Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
conomies, Socits,
Civilisations
Abstract
A Shi'ite minority in Anatolia : the A/evisA. Gokalp The Alevis constitute a religious minority which comprehends more than
one-fifth of the Turkish population. The doctrine, cult and pantheon of the Alevis a branch of the Muslim shi'ite tradition
have been considered heretical throughout the entire history of the Turks in Anatolia. In the first instance, the reasons
for this ostracism derive from a doctrinal antagonism. Political hostility follows ; the Alevi lineage brotherhoods which
continue the Oghouz-Turkoman traditions ofchiefdom are the polar opposite of the strongly centralized Ottoman political
rationality. Modern Kemalist ideology is secular and emphasizes Turkishness. As followers of specifically Turkish traditions
and as the victims of sunnite persecution, the Alevis became unconditional followers of Ataturk's ideas.
A. GOKALP
A. GOKALP
Fadl 'Allah d'Astarabad : le hurufisme (de la racine arabe hrf-. lettre) sera un
usage intensif chez les Bektach et les Alev et continue de l'tre sous des formes
attnues aujourd'hui. Comme dans la gmatrie pythagoricienne, chaque lettre de
l'alphabet est dote, en plus de sa valeur de signe, d'une valeur numrique 4. Le
comput ne s'arrte pas la somme des valeurs des lettres d'un mot, il intervient
sur le nombre des lettres d'un mot, la valeur de ses racines consonnantiques, etc.
Ainsi, par exemple, la valeur des lettres de Allah est 66 ; Adam, 45 ; Mahomet,
92 ; Ali, 110. La somme des lettres de Allah et d'Adam fait [1 1 1] dont les trois [1]
signifient la trinit de Ali, Mahomet et Dieu ; en ajoutant [1] Ali on obtient Dieu,
etc. Plus encore que dans les calculs de la tradition savante, c'est dans le concept
de tecelli, la manifestation de Dieu dans la personne humaine, spcialement sur
son visage, que la tradition populaire trouvera des rsonances. Ainsi, retiendrat-on par exemple que le visage humain comporte sept inscriptions (pilosits)
ds sa naissance : quatre ranges de cils, deux sourcils et la chevelure. Ces
inscriptions sont appeles les inscriptions mres . Or, la sourate liminaire du
Coran (Al-ftiha) comporte sept versets : ladite sourate constitue donc pour les
huruji la quintessence du Coran et correspond aux sept pilosits de la figure ; c'est
la raison pour laquelle la sourate liminaire sera appele le livre-mre 5. Outre
cette fonction mtalinguistique aux ressources inpuisables, l'interprtation par
les lettres et les nombres permet aussi de braver l'interdit orthodoxe qui vise la
reprsentation figure des tres humains. Cette astuce permettra aux htrodoxes
de dvelopper un art pictural-calligraphique qui utilise certaines lettres pour
dessiner des figures humaines, avec des formules telles que je me mirai dans la
glace, Ali m'apparut en face .
Tout se passe donc comme si l'ensemble de ces pratiques constituait un jeu de
miroirs o les images se multiplient et se rpondent dans un contexte
obsessionnel : l'Homme, Dieu et le Verbe se nouent sans cesse pour produire un
discours qui s'carte sensiblement de la perspective d'exil intrieur interrogatif des
soufismes : pour les Alev, il s'agit avant tout d'organiser et d'affirmer une
lgitimit dans le monde et dans le champ de l'Islam.
Un panthon de hirarchies clestes de Parfaits
Comme l'Arkhanthropos, l'Homme primordial des gnoses chrtiennes, et
dans la ligne de la tradition lbn ul Arabi, les Bektach ont dvelopp le concept
d'Homme Parfait (Insan-i Kmil). A l'image d'un noyau qui contient en germe un
arbre tout entier, ceux qui ont atteint Dieu-Ralit contiennent le macrocosme en
eux-mmes 6. Cette ascension comporte des degrs qui sont ceux des hirarchies
clestes du panthon Alev- Bektach.
A la base, pourrait-on dire, se trouve l'assemble des trois cent soixante-six
Parfaits que leur saintet prdispose l'lvation Dieu. Ceux-ci mnent une
vie terrestre, ignorent leur statut d'lu, ainsi que l'identit des autres membres. Un
de ces parfaits quitte un beau jour son enveloppe matrielle pour devenir esprit
conformment au concept de mtempsychose et va la rencontre de Dieu.
Il est alors appel un Ple (kutub). Dans la mouvance du futur ple, existent
des groupes d'lus de moindre grade : les trois, les quatre, les sept et les quarante.
Au dpart de l'lu de Dieu, sa place est prise par un de ceux du groupe suivant, et
ainsi de suite jusqu'au groupe des quarante : de sorte que l'accs l'assemble des
751
A. GOKALP
sa vie sociale. Aussi sera-t-il situ au cur du rituel d'initiation auquel il servira
de modle.
d. Organisation de la communaut
C'est sur le plan de l'organisation et des modalits de recrutement des
membres que les Bektach et les Alev prsentent des diffrences dont les
prolongements structuraux finiront par occulter les convergences doctrinales. En
effet, alors que l'initiation dans l'ordre des Bektach dcoule du choix individuel
de l'imptrant et n'engage que lui, chez les Alev il faut satisfaire au dpart une
condition de filiation : les deux gniteurs des futurs initis doivent tre membres
de la confrrie. C'est cette condition, et eux-mmes une fois maris, que les
candidats peuvent postuler l'initiation. Par ailleurs, la diffrence des Bektach,
les effets de l'initiation lient non seulement l'pouse initie en mme temps que
le mari mais aussi les enfants.
Cette diffrence dans la nature et les modalits de l'adhsion trouve ses
origines dans l'histoire du bektachisme. Haci Bektas Veli, fondateur de l'ordre,ne
semble gure s'tre souci, de son vivant, d'institutionnaliser le mouvement socioreligieux gravitant autour de sa personnalit charismatique, et dans le champ des
rvoltes qui secouent l'Anatolie pr-ottomane. En revanche, l'ordre se voit dot
de structures institutionnelles et d'une rgle durant le vicariat de Balim Sultan
(1500). Originaire de Dimetoka (actuellement Didymothikon, Grce), familier de
la tradition chrtienne dont il est probablement issu, Balim Sultan exercera son
action dans deux directions.
En premier lieu, il assurera une mainmise quasi totale sur le corps des
janissaires dont le bektachisme sera la rfrence religieuse principale. En second
lieu, il organisera une dfinition nouvelle du pouvoir au sein de l'ordre. En
contrepoint de l'institution des elebi (dignitaires qui font remonter leur
gnalogie au fondateur ponyme de l'ordre), exerant leur autorit morale sur les
communauts disperses sur tout le territoire, Balim Sultan crera une autre
classe de dignitaires : les dede (grands-pres), astreints au clibat monastique.
C'est dans cette dualit qui oppose les premiers, fils du sperme (bel evladi) aux
fils spirituels (yol evladi) qu'il convient de situer ce qui distingue sur le plan
organisationnel les communauts alv des congrgations bektach. Alors que les
elebi reoivent l'allgeance des Alev et exercent sur eux une comptence
morale et culturelle, les dede, fils spirituels, se voient attribuer des fonctions
exclusivement monastiques au sein de l'ordre bektach. Cette dfinition
institutionnelle du pouvoir chez les Bektach a pu perdurer jusqu'aux rformes de
lacisation d'Atatrk en 1925, qui abolissent les ordres religieux et l'existence
juridique de leurs lieux de culte.
Quant aux Alev, leurs rapports institutionnels avec l'ordre des Bektach ont
souvent t perus et prsents de manire errone, en considrant les Alev
comme des Bektach ruraux, comme des sectes part. En fait, sur le plan de leur
organisation interne les Alev sont dots d'institutions spcifiques. Chaque
confrrie est place sous la responsabilit d'un baba, issu lui-mme de la
communaut. L'allgeance de la confrrie est double. En premier lieu, chaque
communaut est place sous la dpendance d'un foyer (ocak), instance qui
dsigne un matre spirituel et sa discipline. Les fondateurs des foyers sont
d'origines diverses : on y trouve des dignitaires bektach (Saru Saltuk, Dede
753
A. GOKALP
A. GOKALP
pertinents au sein de ces socits tribales, l'tat ottoman imposera les catgories et
les niveaux d'une nomenclature politico-administrative unique, calque sur le
modle arabe. Le systme retenu est hirarchis, allant des communauts de statut
(cemaat), aux tribus (asiret) dont les groupes locaux (taife) se voient attribuer la
reconnaissance des droits sur les routes de nomadisation et les pturages.
L'ensemble est plac sous la juridiction fiscale d'un timar concession non
hrditaire qui constitue un des trois rgimes fonciers ottomans.
Un tel schma d'administration tribale, adopt par le pouvoir central ottoman
suivant sa logique d'unification administrative et fiscale , ne tient aucun
compte de la dynamique propre des formations tribales places sous son autorit.
Ainsi, le niveau le plus lev de l'intgration des segments tribaux qu'est Yulus,
disposant d'un territoire de souverainet (el), ne fait pas l'objet d'une
reconnaissance juridique ou politique alors que pour les Oghuz il s'agit l de
l'horizon structural de la chefferie. Quant au niveau qui correspond
l'organisation clanique (boy) que l'tat reconnat comme entit, cette instance est
le lieu d'une segmentation permanente : les segments locaux qui quittent la
mouvance du clan dont ils sont issus, perdent le bnfice du statut juridique du
groupe d'origine et passent sous la juridiction du territoire o ils se trouvent. Dans
ce contexte de dissolution rapide et irrversible de la structure tribale, seuls les
lignages (oba) parviennent survivre en tant que systme social autonome, en
s'agrgeant, par le jeu des alliances matrimoniales, des groupes locaux et des
segments de lignage de moindre importance. Le point important, concernant ces
segments minimaux que sont les oba, rside dans le fait que chaque segment
constitue un modle rduit de la socit tribale globale, disposant d'un territoire et
d'instances politiques propres. Comme dans le cas des Nuer dcrits par EvansPritchard, chaque oba est structuralement quivalent aux autres. Vis--vis de
ceux-ci, mais aussi dans leurs relations avec les reprsentants du pouvoir central
ou face aux villages, ces segments parviennent ainsi faire reconnatre leur statut
de corps organis (corporate group). Dans la plupart des occasions, fiscalit,
leves militaires, cycles de vendettas, le groupe est solidairement responsable.
Autrement dit, en dpit de son morcellement extrme, ds l'unification ottomane
en Anatolie, le systme social des formations tribales oghuz a pu trouver les
conditions minimales mais suffisantes de sa survie.
La conjonction entre le chisme et la socit nomade en Anatolie semble donc
rsulter en premier lieu d'une adquation entre les principes d'organisation sociale
d'une structure lignagre et ceux d'une confrrie, tels que le chisme anatolien a
pu les dvelopper. Une telle conjonction pouvait-elle se raliser avec l'islam
sunnite pour cadre ? Il ne le semble pas : aucune structure de confrrie n'est
atteste au sein des fractions tribales oghuz qui ont adopt l'islam sunnite. L'islam
sunnite est la religion de l'tat, les instances locales des institutions religieuses
orthodoxes relayent aussi le pouvoir de l'tat avec les reprsentants locaux du
pouvoir central.
Dans cette opposition qui dresse le systme lignager nomade face l'tat
ottoman, le voisinage avec l'Iran o la dynastie safvide instaure le chisme en
tant que religion d'tat, est un facteur dterminant. C'est dans la rivalit qui
oppose la Porte ottomane la dynastie safvide et dans l'espoir de la victoire de
cette dernire que les chiites de l'Anatolie placeront leur salut politique. La dfaite
de Chah Ismail aldiran (1514) et la dcennie qui suit furent l'occasion du
massacre de 40 000 chiites en Anatolie : cauchemar encore vivace dans la
757
A. GOKALP
759
A. GOKALP
762
A. GOKALP
NOTES
1 . Claude Cahen, Le problme du shi'isme dans l'Asie Mineure turque prottomane , dans
Le sh isme immite, Paris, PUF, 1970, p. 127.
2. J. K. Birge, The Bektashi order of dervishes, Luzac- Londres, 1937, p. 106.
3. R. Blachre, Introduction au Coran, Paris, Maisonneuve, 1969, p. 3.
4. H. Leisegang, La gnose, Paris, Petite bibliothque Payot , 1971, pp. 34-36.
5. A. Goi.pinar.1, T'rkiyede mezhepler ve tarikatlar (Sectes et ordres religieux en Turquie),
Istanbul, Gerek y., 1969, pp. 145-147.
6. J. K. Birge, op. cit., p. 118.
7. Altan GokaI-P. Pour une analyse dtaille voir : Hizir, Ilyas, Hidrellez : les Matres du temps,
le temps des hommes, dans Quand le crible tait dans la paille, Mlanges en l'honneur de P.
N. Boratav, Paris, Maisonneuve et Larose, 1978, pp. 21 1-231.
8. Il s'agit ici d'une version collecte par nous-mmes auprs des nomades de l'ouest anatolien.
Des brochures de littrature de colportage Alev sont rdiges dans les mmes termes.
9. Pour piphane de Salamine, Leisegang, op. cit., pp. 131-1 37. Pour l'histoire des Pauliciens,
Lemerle et al.. Travaux et mmoires, 4, Centre de recherches d'histoire et civilisation byzantines,
Paris, 1 970 ; pour la priode ottomane, Memkoff, I, Le problme kizilbas , dans Turcica, revue
d'tudes turques, t. VI, 1975, p. 55.
10. Birge, op. cit., p. 81.
1 1. Birge, op. cit., pp. 84-85.
12. A titre d'illustration on peut citer le quatrain suivant attribu Kaygusuz Abdal, un des
matres communs aux Bektach et aux Alev :
Toi qui btis un pont (plus troit que le fil) un cheveu
pour conduire tes fidles (au paradis ou l'enfer) le jour du jugement dernier,
laisse-nous donc nous mettre de ct pour un instant,
si tu es brave, passes-y donc le premier Dieu.
763