A Santa S

PAPA JOO PAULO II

AUDINCIA GERAL
Quarta-feira, 28 de Abril de 1982

Continncia por amor do reino de Deus e significado esponsal do Corpo

1."H aqueles que se fizeram eunucos a si mesmos por amor do reino dos Cus": assim se
exprime Cristo segundo o Evangelho de Mateus. (Mt 19, 12).
prprio do corao humano aceitar as exigncias, at difceis, em nome do amor por um ideal e
sobretudo em nome do amor para com uma pessoa (o amor, de facto, por essncia orientado
para a pessoa). E, portanto, naquele apelo para a continncia "por amor do reino dos Cus",
primeiro os prprios Discpulos e depois a Tradio viva cedo descobriro aquele amor que se
refere a Cristo mesmo como Esposo da Igreja e Esposo das almas, s quais Ele se deu a si
mesmo totalmente, no mistrio da sua Pscoa e na Eucaristia. Deste modo, a continncia "por
amor do reino dos Cus", a opo pela virgindade ou pelo celibato para toda a vida, tornou-se na
experincia dos discpulos e dos seguidores de Cristo, um acto de resposta particular ao amor do

Esposo Divino e por conseguinte adquiriu o significado de um acto de amor esponsal, isto , de
um dom esponsal de si, a fim de retribuir de modo particular o amor esponsal do Redentor; um
dom de si, entendido como renncia, mas feito sobretudo por amor.
2.Colhemos assim toda a riqueza do contedo, de que est repleto o enunciado de Cristo,
embora conciso mas ao mesmo tempo to profundo, sobre a continncia "por amor do reino dos
Cus"; mas agora conveniente prestar ateno ao significado que estas palavras tm para a
teologia do corpo, do mesmo modo que procurmos apresentar e construir os seus fundamentos
bblicos "desde o princpio". Precisamente a anlise daquele "princpio" bblico, a que se referiu
Cristo no colquio com os Fariseus sobre o assunto do matrimnio, da sua unidade e
indissolubilidade (cf. Mt 19, 3-9) pouco antes de se dirigir aos seus discpulos com as palavras

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sobre a continncia "por amor do reino dos Cus" (ib. 19, 10-12) permite-nos recordar a

verdade profunda sobre o significado esponsal do corpo humano na sua masculinidade e

feminilidade, como o deduzimos no devido tempo da anlise dos primeiros captulos do Gnesis
(e, em particular do captulo 2, 23-25). Era necessrio formular e precisar exactamente assim o
que encontramos naqueles textos antigos.
3.A mentalidade contempornea habituou-se a pensar e a falar sobretudo do instinto sexual,
transferindo para o terreno da realidade humana o que prprio do mundo dos seres vivos, os

animalia. Agora, uma reflexo aprofundada sobre o texto conciso do primeiro e do segundo
captulo do Gnesis permite-nos estabelecer, com certeza e convico, que "desde o princpio"
delineado na Bblia um limite muito claro e unvoco entre o mundo dos animais (animalia) e o
homem criado imagem e semelhana de Deus. Naquele texto, embora relativamente breve, h
contudo bastante ospao para demonstrar que o homem tem clara conscincia daquilo que o
distingue de modo essencial de todos os seres vivos (animalia).
4.Por conseguinte, a aplicao desta categoria ao homem, substancialmente naturalstica, que
est encerrada no conceito e na expresso de "instinto sexual", no totalmente adequada ao

homem. bvio que tal aplicao pode fazer-se com base numa certa analogia; de facto, a
particularidade do homem em relao a todo o mundo dos seres vivos (animalia) no tal que o
homem, compreendido do ponto de vista da espcie, no possa ser fundamentalmente
qualificado tambm como animal, mas animal racional. Portanto, apesar desta analogia, a
aplicao do conceito de "instinto sexual" ao homem dada a dualidade em que ele existe como
varo ou mulher limita todavia grandemente, e em certo sentido "diminui", aquilo que a
prpria masculinidade-feminilidade na dimenso pessoal da subjectividade humana. Limita e
"diminui" tambm aquilo porque ambos, o homem e a mulher, se unem de modo a ser uma s
carne (cf. Gn 2, 24). Para exprimir isto de modo apropriado e adequado, necessrio servir-se
tambm de uma anlise diversa da naturalstica. E precisamente o estudo do "princpio" bblico
que nos obriga a faz-lo de maneira convincente. A verdade sobre o significado esponsal do
corpo humano na sua masculinidade e feminilidade, deduzida dos primeiros captulos do Gnesis
(e em particular do captulo 2, 23-25), ou seja a descoberta, simultaneamente, do significado

esponsal do corpo na estrutura pessoal da subjectividade do homem e da mulher, parece ser

neste mbito um conceito-chave, e ao mesmo tempo o nico apropriado e adequado.
5.Pois bem, precisamente a propsito deste conceito, desta verdade sobre o significado esponsal
do corpo humano, necessrio voltar a ler e entender as palavras de Cristo acerca da
continncia "por amor do reino dos Cus", pronunciadas no imediato contexto daquela referncia
ao "princpio", sobre o qual Ele fundou a sua doutrina a respeito da unidade e da indissolubilidade
do matrimnio. Na base do chamamento de Cristo para a continncia est no s o "instinto
sexual", como categoria de uma necessidade, diria, naturalstica, mas tambm a compreenso da

liberdade do dom, que est organicamente em conexo com a profunda e amadurecida

conscincia do significado esponsal do corpo, na estrutura total, da subjectividade pessoal do

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homem e da mulher. S em relao a tal significado da masculinidade e feminilidade da pessoa
humana, a chamada de Deus para a continncia voluntria "por amor do reino dos Cus"

encontra plena garantia e motivao. Apenas e exclusivamente em tal perspectiva Cristo diz:
"Quem puder compreender, compreenda" (Mt 19, 12); com isto, ele indica que tal continncia
embora em todos os casos seja sobretudo um "dom" pode ser tambm "compreendida", isto
colhida e deduzida do conceito que o homem tem do prprio "eu" psicossomtico na sua
plenitude, e em particular da masculinidade e feminilidade deste "eu" na relao recproca, que
est "por natureza"' Inscrito em toda a subjectividade humana.
6.Como recordamos das anlises precedentes, realizadas com base no Livro do Gnesis (Gn 2,
23-25), aquela relao recproca da masculinidade e feminilidade, aquele recproco "por" do
homem e da mulher pode ser compreendido de modo apropriado e adequado apenas no conjunto
dinmico do sujeito pessoal. As palavras de Cristo em Mateus (19, 11-12) mostram a seguir que
aquele "por", presente "desde o princpio" na base do matrimnio, pode tambm estar na base da

continncia "por" amor do reino dos Cus! Fundando-nos na mesma disposio do sujeito
pessoal, graas qual o homem se encontra plenamente atravs de um dom sincero de si (cf.

Gaudium et spes, 24), o homem (varo ou mulher), capaz de escolher a doao pessoal de si
mesmo, feita a outra pessoa no pacto conjugal, em que eles se tornam "uma s carne" e
tambm capaz de renunciar livremente a tal doao de si a outra pessoa, para que, optando pela
continncia "por amor do reino dos Cus" possa dar-se a si -mesmo totalmente a Cristo.
Baseando-nos na mesma disposio do sujeito pessoal e no mesmo significado esponsal do ser,
enquanto corpo, varo ou mulher, pode plasmar-se o amor que empenha o homem ao matrimnio
na dimenso de toda a vida (cf. Mt 19, 3-10), mas pode tambm plasmar-se o amor que empenha
o homem por toda a vida continncia "por amor do reino dos Cus" (cf. Mt 19, 11-12).
Precisamente disto fala Cristo no conjunto do seu enunciado, dirigindo-se aos Fariseus (cf. Mt 19,
3-10) e depois aos Discpulos (cf. Mt 19, 11-12).
7. evidente que a opo pelo matrimnio, tal como ele foi institudo pelo Criador "desde o
princpio", supe a tomada de conscincia e a aceitao interior do significado esponsal do corpo,
relacionado com a masculinidade e feminilidade da pessoa humana. Precisamente isto, de facto,
est expresso de modo lapidar nos versculos do Livro do Gnesis. Ao escutarmos as palavras de
Cristo, dirigidas aos Discpulos sobre a continncia "por amor do reino dos Cus" (cf. Mt 19,1112), no podemos pensar que aquele segundo gnero de opo possa ser feito de modo
consciente e livre sem uma referncia prpria masculinidade ou feminilidade e quele
significado esponsal, que prprio do homem precisamente na masculinidade ou feminilidade do
seu ser sujeito pessoal. Pelo contrrio, luz das palavras de Cristo, devemos admitir que aquele

segundo gnero de opo, ou seja, a continncia por amor do reino de Deus, se realiza tambm
em relao com a masculinidade ou feminilidade prpria da pessoa que faz tal opo; realiza-se

em base plena conscincia daquele significado esponsal, que a masculinidade e a feminilidade

contm em si. Se tal opo se realizasse em consequncia de um qualquer artificioso "prescindir"
desta riqueza real de cada sujeito humano, no corresponderia de modo apropriado e adequado

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ao contedo das palavras de Cristo em Mateus 19, 11-12.
Cristo pede aqui explicitamente uma compreenso total, quando diz: "Quem puder compreender,
compreenda" (Mt 19, 12).

Orao Rainha da Polnia /14

"Pela nossa e a vossa liberdade"

Estas palavras bem conhecidas pela inscrio nas bandeiras polacas vieram-me
lembrana, no domingo da Oitava de Pscoa quando me encontrava em Bolonha. Ao regressar
do cemitrio das vtimas da segunda guerra mundial, em direco ao centro da cidade, li numa
rua a seguinte inscrio: "Por esta rua entraram os soldados polacos trazendo-nos a liberdade".
Pelo mesmo caminho Tu nos trazes a f!
Desejo manifestar diante de Nossa Senhora de Jasna Gra que estas palavras me comoveram
profundamente, este testemunho da memria viva aps quase quarenta anos, e juntamente o
cordial convite.
Hoje, ajoelhado espiritualmente em Jasna Gra; repito estas palavras diante de todos vs, meus
Compatriotas, que me ouvis.
Pela liberdade "nossa e vossa" os Polacos morreram em vrias frentes do mundo. Quantos
morreram durante a segunda guerra mundial? Combateram pela justa causa ao lado dos aliados.

Quantos deles no encontraram lugar na Ptria!

Quantos emigraram!
Hoje, quando a nossa Nao passa por uma nova prova, bradamos em voz alta diante de Ti, Me
de Jash Gra:

na Polnia no pode faltar lugar para os Polacos!

Cada homem tem direito sua Ptria, ningum pode ser condenado a emigrar.
Senhora de Jasna Gra!

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Mais uma vez, no decurso destes difceis meses, brado a Ti, para que tomes Tu a defesa dos

direitos dos meus Compatriotas.

Saudaes

A dois grupos de lngua inglesa

Sinto-me muito feliz em saudar os "Cantores Minores" de Helsnquia na Finlndia. Exprimis a
vitalidade da vossa Jovem vida na cano. A disciplina da vossa arte tornar-vos- certamente
capazes de absorver melhor as muitas belezas desta Cidade Eterna. Oxal tenhais muitas
alegres recordaes da vossa visita. E quando voltardes para o vosso pas, dizei aos vossos
jovens amigos que o Papa lhes envia a sua afeio.
Vindo da frica do Sul, est presente tambm um Coro de Jovens que se dedicam a cantos de
Natal. Soube que destes concertos em Loreto. A lembrana da Sagrada Famlia de Nazar vos
acompanhe sempre e seja uma fonte de inspirao para as vossas vidas.
Fao extensiva uma saudao muito especial aos participantes na Peregrinao "Garda Sochna
na hEireann" (Polcia Irlandesa) no 60 aniversrio de fundao do Corpo de polcia de segurana
pblica. Guardies da Paz da Irlanda! Ns j nos conhecemos. Prestastes-me o vosso servio
durante a memorvel visita que fiz ao vosso lindo e amado pas. Estais a comemorar sessenta
anos de servio dedicado ao vosso pas, numa tradio de "vigilncia, diligncia, zelo e denodada
coragem".
No mundo contemporneo a tarefa da polcia dentro da sociedade no certamente fcil. Exige
senso de vocao, de empenhada dedicao para a segurana e o bem-estar dos vossos
concidados. Necessita que reconheais e considereis uma importante c efetiva fora moral a
trabalhar em benefcio da vossa sociedade. Oxal a vossa f em Jesus Cristo e a vossa
dedicao Igreja vos dem a fora e o encorajamento de- que necessitais.
A minha saudao vai tambm para o Comissrio-Chefe, os Oficiais e Agentes, o Bispo
Comiskey e os outros capeles, para as vossas famlias e amigos aqui presentes, como tambm
para todos aqueles que representais na Irlanda.

Moladh go deo le Dia!

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Copyright 1982 - Libreria Editrice Vaticana

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