PORTO DAS ANAS E DAS LOUAS

PORTO DAS ANAS E DAS LOUAS

2 009

153

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura

Ministro da Cultura
Juca Ferreira
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente | Luiz Fernando de Almeida
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora | Mrcia SantAnna
Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular/CNFCP
Diretora | Claudia Marcia Ferreira

parceria

realizao

SUPERINTENDNCIA
DO IPHAN NO MARANHO
Depto. de Patrimnio Imaterial

Sala do Artista Popular

S A P

153

2 0 0 9

sala do artista popular

museu de folclore edison carneiro

Responsvel
Ricardo Gomes Lima
Equipe de Promoo e comercializao
Magnum Moreira, Marylia Dias e Sandra Pires
Pesquisa e Texto
Wilmara Figueiredo
Edio e reviso de textos
Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes
DIAGRAMAO

P853

Lgia Melges

Wilmara Figueiredo. Rio de Janeiro : IPHAN,

Fotografias

Porto das Anas e das louas / pesquisa e texto de

CNFCP, 2009.

Francisco Moreira da Costa

Jandir Silva Gonalves

32 p. : il. (Sala do Artista Popular ; n. 153).

projeto de montagem e
Produo da Mostra

Catlogo da exposio realizada no perodo de

Luiz Carlos Ferreira

ISSN 1414-3755

01 de outubro a 01 de novembro de 2009.

1. Cermica Maranho. 2. Artesanato em barro

Produo de trilha sonora

Maranho. 3. Artesos Maranho. I. Figueiredo,

Alexandre Coelho

Wilmara, org. IV. Srie.

CDU 738(812.1)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas na
confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o arteso
em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua produo
com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matriasprimas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com o
pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para os
artistas, participando estes mais efetivamente do processo de valorizao
e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares, o
CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada mostra,
as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular, por
parte dos artesos ou instituies interessadas em participar das mostras.

Porto das Anas e das louas

Wilmara Figueiredo

Mirinzal uma pequena cidade localizada na Microrregio do Litoral Ocidental Maranhense, na poro norte
do estado, a cerca de 150km de So Lus. Para quem sai da
capital, as formas de acesso ao municpio so duas: por
cima, quando se faz o percurso por terra, em parte da
BR-316, seguindo depois pela entrada que leva regio dos
lagos, na Baixada Maranhense, num percurso que dura
cerca de oito horas de viagem;
e, a opo mais recomendada,
por ferry boat, na travessia da
Baa de So Marcos, saindo da
Ponta da Espera em direo ao
Cujupe, no municpio de Alcntara, seguindo ento pela
rodovia MA-202, trajeto que
diminui o tempo de viagem
em at quatro horas.

Nas duas opes, uma exuberante paisagem se faz

presente: florestas inteiras de palmceas entrecortadas, vez
por outra, por pastos e regies de vrzea, l chamadas de
brejos. Em outros momentos, as superfcies planas e verdes do vez aos campos alagados, recobertos por mururu,
guarim e canarana, vegetaes tpicas de regies midas,
onde comumente so vistas manadas de negros bfalos
mergulhadas em gua at o pescoo, dando carona a alvas
e frgeis garas, que se alimentam dos carrapatos sobre
os seus lombos. Na beira da estrada cresce a erva-de-sojoo, de florzinhas roxas, que, quando tem suas folhas ou
talos partidos, libera um leo
de perfume agradvel.
Antes distrito de Guimares, Mirinzal foi elevado
categoria de municpio em
19611. No processo de colon i z a o do Ma r a n h o,
o territrio hoje ocupado pela
cidade foi local de fazendas
de cultivo de arroz, mandioca e cana. Assim, inmeros
engenhos foram instalados,
7

utilizando-se de mo de obra escrava proveniente da Costa

do Ouro (Guin). Desse passado, tem-se como herana, alm
de runas de construes fazendrias, a marcante presena
de negros na regio, estando l localizado um dos quilombos
remanescentes de maior destaque no pas, o Quilombo de
Frechal. Talvez por isso Mirinzal tambm seja terra de muitas
tradies populares atribudas e assimiladas como tpicas de
terras de preto2, a exemplo do tambor de crioula, terreiros
de mina e de pajelana, bumba-meu-boi, dana do congo e
festejo do Divino Esprito Santo com toque de caixa.

De acordo com o ltimo censo demogrfico do IBGE

(2000), o municpio, que possui rea de 687km, acolhe
13.786 habitantes, dentre os quais, mais de cinco mil vivem
na zona rural. A maior parte da populao economicamente
ativa faz parte do setor primrio, tendo como principais
produtos agrcolas a mandioca, o arroz, o feijo e o milho,
ao passo que a atividade extrativista gira em torno da madeira,
carvo vegetal e amndoas de babau. Alm disso, destacamse as criaes de aves, sunos, equinos e caprinos de forma
extensiva, exigindo de motoristas que por ali trafeguem muita

ateno no volante, visto que animais de diferentes espcies

cruzam as pistas e avenidas a qualquer instante.
A cidade conta com uma infraestrutura bsica incipiente. De modo geral, o comrcio bastante acanhado devido
quase inexistente produo de gneros alimentcios que
no seja para consumo prprio. Frutas, verduras, gros e
pescados postos venda no mercado so oriundos de municpios prximos, como Cururupu, Central do Maranho e
Pinheiro, ou mesmo de outros estados, como Par e Cear.
Apenas as ruas principais da sede so pavimentadas e, apesar

da gua encanada, o saneamento bsico comprometido,

sendo parte do esgoto depositado nos rios sem tratamento
prvio. A circulao de pessoas se d majoritariamente pelas
centenas de bicicletas e motos, quase sempre amontoadas de
objetos e pessoas. Mesmo assim, ainda hoje os carros de boi
so muito importantes para a economia e sobrevivncia da
cidade e de seus habitantes.
Nas localidades da zona rural a situao bem mais
precria. A gua das casas oriunda de poos cavados nos
arredores das residncias, nem sempre distantes o suficiente

das fossas. Os postos de sade encontramse na maior parte do tempo fechados, pois
as visitas mdicas so espordicas. Algumas j dispem de telefones pblicos; em
outras, apenas em pontos estratgicos se
consegue alcanar fracos sinais da rede de
telefonia celular.
Com clima tropical mido, Mirinzal
possui apenas um perodo chuvoso l
chamado de inverno , entre janeiro
e junho, sendo os meses de fevereiro a
abril os de maiores ndices pluviomtricos. No restante do ano, estende-se
o vero, caracterizado pela estiagem, quando os campos submersos reaparecem com
uma cobertura vegetal rasteira. Esse regime
de chuvas que determina as condies de
vida dos mirinzalenses, sobretudo aqueles
que residem fora do permetro urbano,
como Ana Amlia, Analice, Ana da Graa,
Ana Raimunda e Ana Domingas, famlia
de louceiras que iremos apresentar nesta
edio da Sala do Artista Popular.

Porto DO nascimento e das Anas

A minha av paterna, Ana Lia, se casou com o dono aqui

do Porto. A a velha, a me do marido dela, fazia loua.
A minha av aprendeu com a sogra e j ensinou pra minha
me. E minha me ensinou ns. Por aqui, umas tias minhas
de segundo grau faziam, mas elas pararam porque j to
muito de idade. Eu tive quatro filhas e s uma aprendeu
mesmo a fazer. E agora tamos s ns aqui continuando
pegada no barro. (Ana Amlia)
A nossa visita a Mirinzal foi realizada durante o fim
do perodo por l chamado de inverno, que neste ano se
mostrou rigoroso e muito longo. Nosso destino era Porto do
Nascimento3, onde nasceram e se criaram as Anas, comunidade pertencente ao distrito de Gurutil, a aproximadamente
13km da sede. No caminho, claramente eram percebidas as
consequncias da fora das guas: imensos buracos no s
dificultavam o trnsito de veculos em muitos trechos, como
impossibilitavam a entrada do nibus escolar que circula pelas
localidades rurais. Era comum ver crianas e adolescentes,
munidos de cadernos e livros, caminhando na estrada do
povoado, um misto de terra, crregos dgua e lama.
12

As 110 famlias que hoje moram na localidade contam

com a estrutura de uma escola do Ensino Fundamental, um
posto de sade, uma vendinha de verduras, dois ou trs pequenos comrcios, poucos telefones disponveis, uma igreja
catlica e duas evanglicas. A energia eltrica chegou na dcada
de 1980, sendo cobrada mensalmente uma comisso, como
se fala, pelo seu consumo. Os cheiros de estrume e de mandioca torrada eram muito presentes por conta do gado criado

tanto para puxar carros como para ser vendido nas feiras depois
da engorda e das casas de forno que produzem farinha.
O volume do rio Uru-Mirim havia crescido, sangrando
para lugares que, no vero, so caminhos e trilhas que levam
a populao s escolas, farmcias e mercados longnquos;
servem como fonte de extrao do barro utilizado pelas
Anas para fazer as louas, e olarias no fabrico de telhas e
tijolos, bem como para o plantio da roa de subsistncia.

Nessa poca do ano, em

certos lugares s as canoas
feitas da madeira do guanani e do piqui levam e
trazem pessoas, alimentos
e notcias.
E nt r e t a nt o , e s s a s
guas que, em um primeiro momento, se mostram
severas tambm trazem
certo alento. Homens munidos de landrus, tarrafas
e socs complementam
o sustento da famlia ao
apanhar com facilidade
trara, aracu, pacu, anujado e mussum, peixes muito apreciados na culinria local. As mulheres aproveitam para lavar
a roupa nas proximidades de casa, enquanto as crianas,
nas horas de folga, nadam e brincam. E assim, de acordo
com as cheias e as vazantes, seguem a vida com um misto
de resignao e sabedoria.
Ana Amlia, Analice, Ana da Graa, Ana Raimunda
e Ana Domingas so quatro irms e uma filha-sobrinha
13

pertencentes famlia Louzeiro

que tiveram suas vidas adaptadas
pelo ciclo das guas para persistir fazendo cermica utilitria,
as louas, como preferem chamar.
Muito alegres e falantes, contam
orgulhosas que o ofcio de louceira
e todos os seus saberes especficos
lhes foram repassados e deixados
por outras Anas, que, por sua vez,
aprenderam a tcnica em tempos j
no muito claros na lembrana de
suas sucessoras.
As Anas-irms so fruto da
unio de Jos Ablio Louzeiro com
Ana Leonzia, que aprendera a fazer
louas com Torquata, sua me, e Ana
Lia, av do marido. Leonzia teve
muitos filhos, sendo seis mulheres
que dela herdaram, alm do nome,
a cincia de dar ao barro oriundo
do rio Uru-Mirim a forma de potes,
alguidares, moringas e frigideiras,

num contexto em que fazer alguidar, ao lado do roado e

da pesca, era um modo de complementar a renda familiar.
Nessa poca, os objetos em alumnio ou flandre eram caros e
os de plstico no existiam. Por isso, mesmo com a existncia
de outras louceiras nas imediaes para atender s muitas
encomendas que lhe eram feitas, Leonzia precisava da ajuda
das filhas, que ainda jovens se iniciaram no trabalho que s
pode ser realizado no vero.
Porm, com o tempo, popularizaram-se os utenslios em
outros materiais, muitas vezes considerados pelos compradores mais atraentes por serem modernos e acessveis, sempre

disponveis e mais baratos a longo prazo, visto que no se quebram to facilmente. Assim, as encomendas tiveram uma queda
brusca, arrastando tambm a produo. Isso ajuda a entender
as razes que levaram muitas das novas Anas a abandonar
as louas, estando hoje apenas cinco na ativa.
Ana Amlia Louzeiro Martins a primognita das
Anas-irms. Casou-se com Pedro Martins e teve 13 filhos.
Foi a nica que, como a me, deu o nome Ana s mulheres,
exceo de uma, chamada Claudiana, mas que, conforme
conta sorrindo, mesmo assim tem Ana pelo meio. O ofcio de louceira tambm ensinou para as quatro filhas, das

Ana Domingas, Ana Raimunda, Ana da Graa, Analice e Ana Amlia com o pai-av, Ablio.
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quais s uma segue os seus passos. Hoje tem 63 anos e est

aposentada como lavradora.
Por ser a mais velha e a mais experiente, Amlia
apontada como a chefe das Anas. Entretanto, sua filha
Ana Domingas quem encarna o papel de interlocutora
das artess, sendo a nica de sua gerao a seguir como
louceira. Sua escolha como mediadora se deu espontaneamente, por ser a mais jovem e a mais instruda delas,
tendo formao em magistrio. Com 40 anos, Domingas
concilia as atribuies de professora da nica escola da
comunidade com o ofcio, que j vem passando para sua
filha Albiane, 21.
Ana da Graa Louzeiro tem 59 anos e tambm lavradora aposentada. Por conta de fortes dores na coluna, Nh
dia, como carinhosamente chamada, no tem se animado
muito a fazer louas. Ana Raimunda Louzeiro a caula das
irms, com 51 anos. Chamada pelas demais de Ana, trabalha
como zeladora do posto de sade no perodo vespertino e
diz se ocupar com as louas no vero.
Analice Louzeiro Cruz tem 61 anos. Lavradora aposentada, a nica que no mora em Porto do Nascimento; desde
1969, quando se casou, vive em Deserto, uma das comunidades que integram a Reserva Extrativista do Quilombo de
16

Frechal. Essas trs irms, juntas, tiveram 14 filhas-mulheres,

das quais nenhuma se chama Ana ou quis levar adiante
a arte de fazer loua.
De um vero pro outro: a produo das louas

As Anas produzem cermicas utilitrias bastante rsticas, tanto no sentido esttico quanto em relao ao processo
de feitura. Entretanto, importante ressaltar que a rusticidade das louas no deve ser entendida como simplicidade.
Totalmente artesanal e sintonizada com o meio ambiente
natural da localidade, a prtica se apoia em conhecimentos
que apenas anos e anos de observao e apuro, obtido ao
longo de geraes de tantas outras Anas, poderiam respaldar, requerendo uma complexa engrenagem que vai da
pr-produo, com as atividades de extrao e preparao do
barro, queima a cu aberto, num cronograma de trabalho
que dura de um vero pro outro.
No vero, as guas do Uru-Mirim esto baixas, permanecendo apenas a me do rio. Essa a poca propcia para
a extrao do barro l encontrado e retirado pelas olarias
sazonais. Com o auxlio de tratores, os oleiros utilizam-se
da primeira camada de argila. Na carona desse processo,

as Anas pegam a segunda camada do mineral, por elas considerada melhor por ter menos impurezas, transportando-o
at suas residncias em carro de boi. Todas retiram o barro
do mesmo ponto do Uru, exceto Analice, que, por morar
em Deserto, extrai o mineral nas imediaes da localidade.
Essa a nica etapa de trabalho em que, esporadicamente, as Anas contam com a fora masculina, uma vez que
a feitura das louas, no entendimento da comunidade, uma
ocupao predominantemente feminina.
s mulher quem faz. Homem no pega, eles no se botam
pra fazer porque servio de mulher. Eu tive um filho que
quando pequeno me ajudava. Mas ele foi crescendo e foi
reparando que o pessoal de Rabeca e Graa de Deus [comunidades vizinhas], quando chegava aqui pra comprar
loua, ficava olhando pra ele. A a vergonha foi aparecendo
e ele no quis mais de jeito nenhum. (Ana da Graa)
Aps a extrao, o barro posto para descansar.
Mostrando que aprenderam bem a lio, as Anas o colocam
num cofo, cesto feito da palha da palmeira de babau, ficando sem mexer nele por um ano, perodo em que adquire
uma aparncia petrificada. Passado esse tempo, o barro

umedecido e temperado com

a cinza da casca do itaquip,
um desengordurante natural
necessrio para que atinja a
plasticidade ideal para a feitura
das louas. Segundo nos conta
Ana Domingas, ele d fora,
d firmeza pro barro, como se
fosse um alicerce. A ele aguenta
o calor da queima sem quebrar e
facilita o nosso trabalho na hora
de levantar a loua, o barro fica
mais macio.
Tambm chamado de taquip ou cariap, trata-se de
um arbusto de mdio porte
encontrado em regies midas
ali do entorno. Seu uso, alm de
remeter compreenso de outra
cincia, denuncia aspectos
locais das relaes de trabalho.
Para ter sua casca utilizada,
a rvore precisa passar seis meses

derrubada. Se no ficar esse tempo no tem no mundo quem

consiga tirar a casca desse pau porque muito duro. Mas
tambm, depois dessa temporada, s bater com o machado
que ligeirinho a casca solta inteirinha, nem precisa forcejar,
ensina Ana Raimunda.
Alm disso, a casca precisa ser queimada, sendo o produto
comprado pelas artess oriundo de comunidades vizinhas j
em estado de cinzas, ento socadas por elas no pilo e crivadas
na urupema (passadas na peneira) para depois serem acrescidas
ao barro. O paneiro4 da cinza do itaquip tem o preo mdio de
30 reais, mas como nessas localidades a circulao de dinheiro
em espcie ainda no to usual, a venda da matria-prima
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ainda pode se dar pelo sistema de meio. Analice explica:

Vamos dizer assim: se com um paneiro a gente faz cem
alguidares, metade fica pra gente e a outra metade fica pro
dono do itaquip. Assim que ns fazemos. Mas s vezes,
quando uma tem condio de comprar um paneiro, divide,
e a as louas vo pra aquela que comprou o paneiro.
A partir desse comentrio fica subentendido que
as Anas trabalham individualmente, em suas casas, responsabilizando-se por extrair o seu barro, comprar o seu
itaquip e levantar a sua loua. A produo final dividida

entre elas apenas quando h investimento de dinheiro ou

de mo de obra, sempre regida por acordo prvio entre
as Anas envolvidas.
Aps temperado, o barro fica repousando por mais
trs ou quatro dias, sendo, neste intervalo, amaciado at
que adquira a textura ideal para ser tecido. O barro tem
que ligar, como falam. Em cada pea, a primeira parte
a ser feita o assento.
Sentadas em tamboretes ou de ccoras, as Anas pegam
uma bolinha da argila de cor acinzentada e a amassam
com as palmas das mos sobre folhas verdes de bananeira,
at que fique bem achatada, quase reta. base daquilo que
19

vir a ser a loua so acrescidas as tiras, nome pelo qual

elas chamam os roletes de argila que caracterizam a tcnica
do acordelado. As tiras so feitas uma a uma, em quantidade, espessura e comprimento diversos, e postas umas sobre
as outras, conforme o tipo e o tamanho da pea a ser produzida. Para um alguidar grande, por exemplo, comumente
so utilizadas quatorze tiras.
Em menos de uma hora, o barro vai ganhando forma
nas mos das Anas e originando as louas, que vo sendo

levantadas e desbastadas com a ajuda de instrumentos como

a cuipua (caco de cuia) e a tamboeira (sabugo de milho).
No dia seguinte, os objetos so raspados com colher comum,
de modo que se retirem os excessos. Os acabamentos so
dados com a ajuda do coco anaj, usado para alisar e dar
brilho, e as folhas de goiabeira, para fazer as bordas.
Alguidares, potes, bilhas, panelas, moringas, tigelas,
pratos e assadeiras so identificados com as iniciais de sua
autora ou com o nome do cliente, e ento postos a secar no

estaleiro. As peas com tampa tm pedras colocadas sobre

sua superfcie de modo que no empenem. Dali a alguns dias,
as louas devero ser queimadas. Porm, antes necessrio
passar pelo esquente.
Cascas e cachopas (a parte fibrosa) de coco babau so
postas no centro de um crculo formado pelas louas, de
modo que a fogueira a ser acesa esquente-as e lhes retire
o restante de umidade que possa ainda existir. importante
que estejam secas antes de serem queimadas, seno fica
espocando, explica Domingas. Dada esta fase, as louas
20

so limpas com gua salgada na parte interna, com

o auxlio de um pano, para
evitar manchas.
hora da queima no
tempo. As louas so arrumadas cuidadosamente
uma a uma, de cabea para
baixo, sobre as tacurubas
(trempe) de modo que no
21

fiquem pensas e nem entortem.

Por cima delas so postas as
caambas de coco anaj, sem
que nada fique descoberto.
O fogo ateado com o auxlio
das brasas que restaram do
esquente. Rapidamente as
f lamas vo crescendo e ganhando volume maior com o
flego dado pelo abano.

Sobre esses processos, alguns detalhes tm de ser observados. O esquente e a queima s podem ser feitos no vero,
quando a terra est seca, evitando-se o risco de as louas ficarem roxas, como se referem s peas que no atingem uma
cor to viva, no muito apreciadas, assim como as que tm
o interior manchado. Alm disso, as caambas, coletadas
no mato da prpria comunidade, a essa poca esto secas,
o que lhes d maior poder de combusto, e mais leves do que no
inverno, quando a umidade as faz chegar a pesar 10 quilos cada.
Imediatamente aps a queima, as louas so retiradas
com o auxlio de duas
varas. Aproveitando a sua
alta temperatura, as Anas
passam na parte interna a jutaicica, ou como
falam, o choro de um
pau. Trata-se da resina
do jutaizeiro, espcie de
jatob que ao ser cortada
expele o lquido. A resina,
aps cristalizada, presa
ao chupeto (colher) e por
elas utilizada para imper-

meabilizar alguns tipos de peas abertas a serem usados em

afazeres que no vo ao fogo; em panela no se usa porque
acho que pode dar o gosto, especula Ana Domingas.
Os processos de queima e impermeabilizao levam
cerca de duas a trs horas, dependendo da quantidade de
peas. Se trabalham sozinhas, queimam at seis peas. Um
nmero maior de objetos significa precisar de mais pessoas
para ajudar. Por isso, s vezes as artess realizam juntas essa
etapa. Quando isso acontece, o trabalho por alguns minutos

ganha carter de evento: na companhia do pai-av Ablio,

maridos, filhos e netos, as Anas assistem evoluo das chamas, cantando e contando anedotas e piadas, lembrando de
causos, evocando memrias que compem a histria dessa
famlia de mulheres negras e fortes, na expectativa do sucesso
de um ano de trabalho.

23

Memrias e conflitos sobre a tradio de fazer alguidar

Fazer alguidar. Expresso que as Anas usam quando se referem tcnica ceramista que aprenderam com
as mes e avs, lembrando a pea mais emblemtica do
seu trabalho por ser um utenslio verstil, empregado dos

24

servios de cozinha aos de quintal, e muito utilizado em

festejos populares.
Ao nos receberem em suas residncias, elas falaram da
infncia e da importncia que as outras Anas tiveram em
seu processo de aprendizado e formao enquanto louceiras
e pessoas, apontando as mudanas que foram observando
nos costumes e na natureza ao longo dos anos. No decorrer
dos dias, mostrou-se claro para ns que fazer alguidar
requer muita habilidade, apuro e esforo fsico por parte

dessas mulheres, j que qualquer erro pode colocar a perder

a produo, representando prejuzos econmicos e morais.
Passeando pelos lugarejos de Porto do Nascimento,
nos levaram onde costumam catar as caambas de anaj e
cachopas de babau, lembrando que ali existiu h anos um
palmeiral fechado, mas que hoje so encontradas clareiras
e pastos. Andando na direo do campo, nos apontaram
o local de onde extraem o barro, que na ocasio encontravase totalmente submerso pelas guas ainda muito fundas.

Nos discursos, sobretudo das mais velhas,

percebe-se um conf lito
quanto ao prosseguimento do ofcio entre as novas
geraes. As Anas-irms
reconhecem que aprenderam a fazer alguidar
por terem vivido num

25

brava alguma loua.(...) Mame?! Graas a Deus que ela

me criou, que ela me ensinou a fazer alguidar, me ensinou
a fazer as coisas. Mas, senhora sabe, ns apanhava muito.
[risos] Mas foi bom porque aprendemos, nos criamos e
criamos os nossos filhos assim. (Ana Amlia)
As angstias so percebidas nos comentrios que remetem ao consumo das louas. Comparam que nos tempos de
antigamente as pessoas de comunidades de todo o Mirinzal
e de cidades vizinhas chegavam em Porto do Nascimento
procura de suas louas, a ponto de em alguns casos optarem
por no assumir compromissos, receando no darem conta
de tanta produo.
contexto em que a tcnica era, alm de ofcio rentvel, parte
importante de sua constituio enquanto mulheres que viriam a ser mes de famlia. Expressam, assim, a conformidade
em realizar os trabalhos com o barro, assumidos duplamente,
enquanto profisso e forma de perpetuar a tradio familiar.
O aprendizado lhes foi severo, sendo recorrentes as falas
que ressaltam seu carter punitivo. No entanto, no revelam
qualquer trao de mgoa ou descontentamento. Ao contrrio,
contam com ares de nostalgia e diverso, entendendo que
26

tudo no passou da forma como a saudosa Ana Leonzia,

falecida em 2004, encontrou para cri-las e prepar-las para
a vida dura de quem mora no interior.
Ns comeamos a fazer essa loua porque mame botou.
(...) Ela saa pra roa ou pra apanhar caamba no mato
e dizia, quando eu chegar quero achar isso pronto. Ela
deixava um paneiro de itaquip pra eu socar. Eu socava
o itaquip... Ela ficava muito braba quando a gente que-

Minha filha, no dava pra quem queria. Tinha vez at que

eles pagavam adiantado pra poder garantir de receber e ter
a loua. Uma vez uma senhora fez foi colocar o dinheiro
na minha mo e, quando viu que eu no ia aceitar pegar
a encomenda, saiu na carreira, foi-se embora. E a gente,
com aquele compromisso, aquela responsabilidade de j
ter pego o dinheiro alheio, tinha que se virar pra fazer e
no passar vexame. Mas isso era num tempo que se tinha
respeito e palavra. (Analice)

Embora ainda existam compradores, as cermicas so

bem menos procuradas, fator que influencia no repassar
do ofcio para as novas geraes. No bastasse o trabalho
desgastante, fazer alguidar no interessa s mais jovens,
que hoje tm a possibilidade de estudar e encontrar outras
formas de sustento mais rentveis. A pea mais cara vendida
pelas Anas, o alguidar grande, custa em mdia quinze reais.
Onde que menina de hoje quer saber de fazer
alguidar? S quer saber de computador, dispara Ana
Raimunda, para quem as mais jovens tm vergonha da
profisso, taxando-a como coisa de gente antiga. Em seu
entendimento, fazer alguidar tem um valor especial, e
ela se sente ofendida quando ouve algum falar que tem
preferncia pelas peas de plstico ou reclama do preo
de sua loua. Uma pessoa dessas muito ignorante, no
tem noo do trabalho que d fazer um alguidar e que
no todo mundo que faz. Besta ela que prefere ficar
com uma pea de plstico a ter uma pea de tradio e
boa como so nossas louas.
Ana Amlia e Ana da Graa partilham da opinio de
que fazer alguidar pesado. No caso delas especialmente,
a rotina de trabalho puxada desanima o corpo, que ao longo
da vida foi acumulando as consequncias da lida diria com
27

o plantio de maniva, feijo e arroz na roa; com a feitura de

farinha; com o apanhar da juara; com a pesca no campo.
A gente trabalhava de lavoura, pegava a canoa e pescava
no campo, tudo pra dar pra menino comer. Esses meninos
foram tudo criado com muita dificuldade, mal-vestido,
mal-comido. Sabe como no interior. No vero, a gente
se botava a fazer loua pra ganhar um trocado a mais.
Depois que a idade da gente vai crescendo, as foras vo
terminando... a animao e o resto tudo vai terminando.
Eu estou esmorecida pra fazer loua porque trabalho
pesado. E eu mesmo j t querendo deixar, no posso mais,
muito problema de coluna, circulao... (Ana da Graa)
Quando indagadas sobre o perpetuar da tcnica, todas
dizem que tm interesse de repassar aquilo que lhes foi
repassado por mes e avs. E, ainda que tenham narrativas
diferentes, reconhecem que no tm como obrigar ningum
a aprender porque os tempos so outros.
Se divergncias de opinio so vistas quanto continuidade do ofcio, o mesmo no ocorre em relao ao valor
simblico de seu trabalho. Consideram-se as discpulas das
velhas Anas e guardis de uma tradio que j perdura h
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geraes, conscientes de que ela o testemunho da cultura

e da histria da famlia e de suas prprias vidas. Por isso, se
esforam em preservar a sete chaves os segredos da atividade.
J veio gente dizer pra gente usar o torno, mas a gente
no vai no... Quem ensinou ns foi mame e minha av.
Essa nossa cultura de fazer alguidar importante, por isso
foi escolhida. A gente queima a loua no tempo. A gente
queima na caamba, a gente guarda a nossa tradio.
Isso de herana, fica mais forte. Ento a gente no pode
mudar. (Ana da Graa)
Contudo, no deixam de lamentar que tenham sido
descobertas para o mundo tardiamente. Imaginam que se
Jandir Gonalves, pesquisador que as identificou e as colocou
em contato conosco e com outras instituies5 que, como
ele, vm divulgando e incentivando o trabalho das Anas,
tivesse aparecido mais cedo na vida delas, estariam batendo
pernas pelo mundo afora, quem sabe at na Amrica, fala
sorrindo Ana Raimunda.
A despeito da imposio da modernidade e dos fregueses,
que, por enquanto, continuam escassos, as cinco Anas vo
prosseguindo com a lida com o barro, reconhecendo as ma-

neiras que cada uma desenvolveu para confeccionar as suas

peas e, assim, tem suas especialidades e o seu feitio, sem
perder de vista a esperana de que um dia voltem a existir mais
mulheres que perpetuem o saber-fazer das louas de Porto do
Nascimento, mesmo que nem todas sejam tambm Anas.

notas

Perfil do Maranho. Revista Perfil. So Lus: Perfil, n. 91/92, 2000.

2 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de Almeida. Terras de preto, terras

de santo, terras de ndio uso comum e conflito. Belm: NAEA/UFPA,
1989.
3 Foi constatada a variao Porto dos Nascimentos. Segundo conta Ana
Amlia Louzeiro em entrevista, o nome antigo do povoado era Porto do
Doroteo, nome de seu av paterno, antigo dono das terras.
4

Medida que equivale a cerca de 30 quilos.

5 No ano de 2007, a TV Futura realizou documentao do trabalho

das Anas, gerando um documentrio exibido no programa Recortes do
Brasil. Alm disso, em 2006 o pesquisador fora contemplado no edital
do Programa BNB de Cultura, para a realizao de trabalhos de incentivo
produo das louceiras.

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Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de Almeida. Terras de preto, terras de

santo, terras de ndio: uso comum e conflito. Belm: UFPA, NAEA, 1989.
CIDADES do Maranho. Disponvel em: <www.ma.gov.br/2007/12/16/
Pagina72.htm>. Acesso em: 08 e 09 mar. 2008.
IBGE. Censo demogrfico de 2000. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>.
Acesso em: 22 jun. 2009.
PERFIL do Maranho. Revista Perfil. So Lus: Perfil, n. 91/92, 2000.

Agradecimentos

Agradecimentos especiais a Jandir Silva Gonalves,

chefe da Casa de Nhozinho, pela mediao com as Anas e
pela orientao e companhia em campo, sem as quais este
trabalho no seria possvel.

Depto. de Patrimnio Imaterial

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