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Toms de Aquino:
por la fundamentacin de la teologa sobre un aristotelismo cristianizado;
reacciones y polmica
Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca (Npoles), en 1224-5, en
el seno de una familia noble. A la edad de cinco aos ingres en la abada
benedictina de Monte Cassino, donde permaneci por espacio de nueve aos;
concretamente, hasta que el emperador Federico II expuls a los monjes.
Posteriormente ingres en un convento de frailes dominicos, orden mendicante
que imprimi una profunda huella en Toms. Realiz una estancia de tres aos
en la Universidad de Pars, en el perodo 1245-1248, hasta que se traslad a
Colonia con Alberto Magno comentador de la obra de Aristteles, de quien
fue discpulo. La estancia en Pars y Colonia, junto a su maestro, fue sin duda
un factor de primera importancia en el desarrollo intelectual de Tomas. En 1256
se licenci en teologa, pasando a continuacin a profesar en dicha disciplina.
Poco despus ocup la ctedra como profesor dominico, hasta 1259. Debido a
una polmica entre las ctedras de dominicos y franciscanos, Aquino abandona
Pars y se traslada a Italia para ensear teologa en el studium curiae de la
corte pontificia.
En 1268 santo Toms regres a Pars y ense all durante cuatro aos
ms, perodo marcado por las controversias con los averrostas latinos y por los
ataques a las rdenes religiosas. En 1274 fue convocado por el papa Gregorio
X para participar en el Concilio de Lyon, mandato que no pudo cumplir ya que
la muerte le sorprendi durante el viaje, el 7 de marzo de dicho ao.
San Alberto Magno perteneca tambin a la orden dominica, y aunque no
realiz una obra filosfica independiente y original, su enorme erudicin y los
extensos comentarios a la obra de Aristteles el pensador de moda en los
crculos intelectuales de la poca le otorgan un lugar importante en la historia
de la filosofa. Sus comentarios pusieron al alcance de sus discpulos y en
especial de Toms de Aquino un arsenal de ideas que permitieron al
Aquinate llevar a cabo la sntesis aristotlico-cristiana, de difcil realizacin sin
el trabajo previo de Alberto. Aristteles acababa de ser traducido al latn, pero
an era un autor sometido a interpretaciones deformadas. Repetidamente sus
libros haban sido prohibidos en las universidades, en parte debido a la lectura
de los mismos basada en la teora de la doble verdad de Averroes, propugnada
por los averrostas latinos.
Santo Toms crey que es tericamente posible que el filsofo elabore
un verdadero sistema metafsico sin recurrir a la revelacin. Tal sistema sera
necesariamente imperfecto, inadecuado e incompleto, aunque el metafsico se
interese primordialmente por la Verdad misma, por Dios, que es el principio de
toda verdad. Esto es as porque la investigacin racional humana no es capaz
de descubrir todo aquel conocimiento de la Verdad misma, de Dios, que es
necesario para que el ser humano alcance su fin ltimo. El filsofo nada puede
decir del fin sobrenatural del ser humano, ni de los medios sobrenaturales para
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alcanzar ese fin; puesto que el conocimiento de estos medios y de estos fines
es requerido para la salvacin del hombre, la insuficiencia del conocimiento
filosfico es manifiesta.
Pero que un sistema filosfico sea incompleto no implica, por ello, que
sea asimismo falso. A menos que se est dispuesto a condenar el intelecto
humano como tal o, en todo caso, a excluirle del descubrimiento de una
verdadera metafsica, es preciso admitir que el establecimiento de una
metafsica satisfactoria es posible en abstracto, incluso para un filsofo
pagano. Toms de Aquino admite en oposicin a san Buenaventura la
inclusin del Estagirita entre los grandes metafsicos; es ms, para Aquino,
Aristteles es el Filsofo por excelencia, la encarnacin misma de la
racionalidad humana que opera sin la fe divina. Por ello, el esfuerzo de Toms
se centr en interpretar a Aristteles en el sentido que era mayormente
compatible con la revelacin cristiana. De todos modos, es de destacar que
Toms consideraba deseable que incluso aquellas verdades acerca de Dios
que son racionalmente demostrables deban de ser propuestas como objeto de
fe, para ser aceptadas por la autoridad de la revelacin en el caso de aquellas
personas la mayora que no pueden o no saben llegar a ellas por medio de
la razn.
El hecho de que santo Toms se decidiera a abordar la labor de
sintetizar la filosofa "de moda" en el siglo XIII el aristotelismo y el
cristianismo constituy, por su parte, una accin audaz. El sistema aristotlico
iba obteniendo prestigio e influencia pese a ser aparentemente incompatible,
en algunos aspectos, con la doctrina cristiana; pero, por otra parte, iba ganando
adeptos da a da, sobretodo entre los estudiantes y maestros de la Facultad de
Artes de Pars. Los averrostas fueron acusados desde el principio de preferir la
autoridad de Aristteles a la de san Agustn, poniendo en peligro la integridad
de la revelacin. Algunos telogos tradicionalistas quisieron ver la misma
actitud en Toms de Aquino, aunque pese a que ciertamente ste adopt el
aristotelismo como instrumento para la expresin de su sistema teolgico, cabe
destacar que en ningn momento pretendi hacerlo en detrimento de la
corriente agustiniana, ms proclive al platonismo y al neoplatonismo. En
teologa, el Aquinate sigue las huellas de Agustn de Hipona, aunque su propia
adopcin de la filosofa aristotlica como instrumento le permiti sistematizar,
definir y argumentar lgicamente a partir de doctrinas teolgicas, de un modo
que era extrao a la actitud agustiniana.
Uno de los principales puntos que fueron atacados fue la teora tomista
de la unicidad de la forma substancial. Dicha teora fue combatida en un debate
en Pars, ante el obispo, hacia el ao 1270; dominicos y franciscanos acusaron
a santo Toms de mantener una opinin que era contraria a las enseanzas de
Agustn y Anselmo. La teora de la unicidad de la forma sustancial viene a decir
que el cuerpo muerto de Cristo permaneci unido a la divinidad, incluso durante
el tiempo transcurso entre la muerte y la resurreccin. El caso de Cristo es una
excepcin, a juicio del Aquinate, puesto que en los seres humanos la forma
sustancial el alma se separa del cuerpo en el momento de la muerte. El 7
de marzo de 1277, Esteban Tempier, obispo de Pars, conden doscientas
diecinueve proposiciones, y amenaz de excomunin a cualquiera que las
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Cfr. COPLESTON, F.: Historia de la Filosofa, vol. II. Barcelona: Ariel, 1994; pp. 377-385.
Cfr. COPLESTON, F.: Historia de la Filosofa. (Opus cit.); p. 354.
TOMS de AQUINO: De potentia, 3, 1.
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