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MI
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A

El
mon
struo
es lo
que
com
bina
lo
impo
sible
y lo
prohi
bido
es el
gran
mod
elo
de

La mirada del monstruo: otredad y alteridad

el mundo cambia
si dos se miran y se reconocen.
Octavio Paz. Piedra de Sol.
Estacin Violenta (1948-1957)
"El hombre est habitado por silencio y vaco.
Cmo saciar esta hambre,
cmo acallar este silencio y poblar su vaco?
Cmo escapar a mi imagen?
Slo en mi semejante me trasciendo,
Slo su sangre da fe de otra existencia
Octavio Paz. El Prisionero (Homenaje a D.A.F. de Sade)

I
El monstruo: Michel Foucault y Quasimodo
Jams me ha chocado mi fealdad como ahora que me comparo con vos
prosigui Cuasimodo Debo pareceros un monstruo! Vos sois el rayo de
sol, la gota de roco, el canto de un pjaro; yo soy algo horrible, ni hombre
ni animal, algo sin nombre (Vctor Hugo, Libro Noveno, III, 364).

Michael Foucault (2007,61) al abordar la nocin de anomala en el siglo XIX

considera que la misma se constituye bajo tres mbitos: el monstruo humano, el
individuo a corregir, el nio masturbador. As mismo trae a colacin la figura del
monstruo moral (2007,83) la cual aparece bruscamente entre fines del siglo XVIII y
principios del XIX.
Foucault concibe que dentro de la figura del monstruo moral est el monstruo
poltico, que es ese entramado que se teje por el parentesco entre el criminal y el
dspota, dado que uno y otro quiebran la estructura del pacto social fundamental.
Lapidariamente sentencia que todos los monstruos humanos son descendientes de Luis
XVI (2007,96), y que el monstruo moral se manifiesta a travs de nuevas formas
discursivas, en consecuencia estalla en la literatura con la novela gtica, con Sade
(2007,82).

3
Sentencia Foucault (2007,63) que el anormal es en el fondo un monstruo cotidiano,
un monstruo trivializado, es una transgresin de los lmites naturales, de las
clasificaciones, de la ley como marco.
Interesa para esta investigacin la figura que denomin Foucault como monstruo
humano/monstruo moral cuyo marco de referencia es la ley, puesto que es una idea que
atae a una nocin jurdica en un sentido muy amplio, pues su existencia misma y su
forma no slo es violacin a las leyes de la sociedad sino tambin de leyes de la
naturaleza. El campo de aparicin del monstruo es un dominio que puede calificarse de
jurdico biolgico. El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido es el gran
modelo de todas las pequeas diferencias (Foucault, 2007,61-62).
Para desarrollar esta nocin del monstruo humano/monstruo moral tomaremos
como modelo a la novela Nuestra Seora de Pars(1980) de Vctor Hugo, pues en ella
encontramos que Quasimodo es una transgresin primero a las leyes de la naturaleza y
en segundo trmino a las leyes de la sociedad, que dimanan de las de la naturaleza.
Sacaron en triunfo al bienaventurado papa de los locos, y entonces fue
cuando la sorpresa del pblico lleg a su colmo, porque la mueca era el
verdadero rostro del desconocido, o mejor dicho toda su persona era una
mueca Este era el papa que los locos acababan de nombrarse y bien
pudiera creerse que haba sido un gigante roto y mal soldado despus
(Vctor Hugo, Libro Primero, V, 65).
No era en efecto recin nacido aquel monstruo (no podemos calificarle de
otra manera). Era una pequea masa muy angulosa y movediza,
aprisionada en un saco de lienzo, dirigido a nombre del seor Guillermo
Chartier, obispo de Pars, con una cabeza que sala de dicho saco. Era
deforme esa cabeza; slo se vean en ella un bosquecillo de pelos rojos, un
ojo, una boca y dientes; el ojo lloraba, la boca gritaba y los dientes
deseaban morder, y el conjunto se revolva dentro del saco, con asombro de
todos (Vctor Hugo, Libro Cuarto, I, 150)

Igualmente en la obra de Vctor Hugo encontramos el monstruo moral/monstruo

poltico representado en la figura de la Magistratura, donde se evidencia una suerte de
criminal/dspota encarnado en la figura de Florin Barbedienne, oidor del Chatelet. En
este caso Quasimodo es juzgado y sentenciado por alguien que tiene la incapacidad de
or (sordera), en consecuencia, sus sentencias estn muy lejos de ser justas y equitativas
en un proceso judicial que es principalmente oral, y dnde el rigor del uso del odo es
fundamental.

Sin embargo, maese Florin, el auditor, hoje con atencin el expediente de

la denuncia presentada contra Quasimodo, que le llev el escribano y
despus de haberlo visto se qued meditativo durante un momento. Gracias
a esta precaucin que siempre haba procurado tener antes de proceder a
un interrogatorio, poda conocer por adelantado los nombres, cualidades y
delitos del detenido; tena rplicas previstas a preguntas tambin previstas
y consegua salir con bien de todas las sinuosidades del interrogatorio sin
que se notara demasiado su sordera. El expediente del proceso era para l
como el perro para el ciego. Si aconteca por casualidad que su sordera le
traicionase aqu o all por alguna frase incoherente o por alguna pregunta
incomprensible, era algo que algunos consideraban que era debido a su
profundidad y otros a su imbecilidad. En cualquiera de estos dos casos, el
honor de la magistratura quedaba a salvo, pues siempre es mejor que un
juez sea considerado imbcil o profundo que no sordo. As que l pona
sumo cuidado en disimular su sordera a los ojos de todos y generalmente lo
consegua con tal brillantez que hasta l mismo llegaba a crerselo, lo que
era, por otra parte, ms fcil de lo que puede imaginarse (Libro Sexto, I,
204).

El desarrollo de las nociones de monstruo humano/moral/poltico es presentado por

Vctor Hugo como una verdadera irona: un sordo juzgando a otro sordo, pero el primero
est revestido de un aura de poder, aquel que le da la magistratura; mientras que
Quasimodo est en minusvala frente a este por dos razones: por ser un ser deforme y
por ser sordo/mudo (monstruo humano), en consecuencia incapaz de poder defenderse
hbilmente, salvo demostrando dignidad y prudencia, expresada a travs del rigor del
silencio que se impuso ante la imposibilidad de comprender lo que estaba sucediendo,
pues nadie trato de explicarle y hacerle comprender lo que ocurra, era simplemente una
sordera en doble va: la producida por el dao fisiolgico al tmpano de Quasimodo y la
sordera institucional producida por la degeneracin de un cuerpo social.
Slo Quasimodo conserv su serenidad por la simple razn de no entender
nada de lo que en torno suyo estaba ocurriendo (Libro Sexto, I, 205).

El magistrado Florin se haba creado una especie de cdigo o taxonoma social en

relacin con la manera de juzgar a las personas con malformaciones: los jorobados
caminan erguidos, los tartamudos van perorando y los sordos hablando en voz baja.
Era vox populi que el magistrado era sordo, un hecho notorio socialmente que
ya no poda ocultar a los otros ni a s mismo , pero su proceder para la sociedad que
asiste a estos juicios ms que condenable era risible por cuanto se trataba de juzgar y

5
sentenciar a un ser deforme por el que nadie se permiti demostrar compasin o algn
inters en hacer que la luz de la justicia brillara.
Habiendo rumiado a fondo el asunto de Quasimodo, ech la cabeza hacia
atrs, y cerr un tanto los ojos para dar ms empaque e imparcialidad,
aunque en aquel momento estaba a la vez sordo y ciego, doble condicin
sin la cual no se es un juez perfecto; y as, con esta actitud magistral, dio
comienzo al interrogatorio. (Libro Sexto, I, 204).

Entonces sera un monstruo juzgando a otro monstruo, el cuerpo moral vs el

cuerpo fsico, desde la nocin fctica/social, si partimos de que Quasimodo lo es por su
aspecto fsico ms no por su aspecto tico/moral. Es el magistrado el verdadero
monstruo, el verdadero deforme, pues simplemente el hecho de torcer la ley y aplicarla
injustamente dada su sordera y evidente incapacidad de ver en el otro el reflejo de s
mismo, lo sita dentro de la categora de individuos que el mismo repudia y desprecia.
Subyace en la figura del magistrado Florin una intertextualidad producto de una
opinin de Vctor Hugo en cuanto a considerar a la justicia, -representada por la
magistratura- , como una institucin sorda y ciega, en consecuencia, un verdadero
monstruo de carcter institucional/moral.
-Vuestro nombre? Pero he aqu un caso no previsto por la ley; el que un
sordo tenga que interrogar a otro sordo. Quasimodo, a quien nada adverta
que se le estaba formulando una pregunta, continu mirando al juez
fijamente y no respondi. El juez, sordo tambin, y sin que nada le indicara
la sordera del acusado, crey que ste haba respondido, como hacan en
general todos los acusados, y continu con su aplomo mecnico y estpido.
-Est bien. Vuestra edad? Quasimodo tampoco respondi a esta pregunta.
El juez la crey cumplimentada y prosigui. -Y ahora vuestro estado. Se
mantuvo el mismo silencio en el acusado, pero el auditorio haba
comenzado a susurrar y a mirarse unos a otros. -Est bien -continu
imperturbable, el auditor, cuando supuso que el acusado haba acabado su
tercera respuesta-. Escribano, habis tomado ya nota de todo lo que el
acusado ha dicho hasta ahora? Ante esta desafortunada pregunta se
produjo un estallido de risotadas desde la escribana al auditorio, tan
violento, tan loco, tan contagioso y tan general que hasta los dos sordos
pudieron enterarse. (Libro Sexto, I, 205).

Erving Goffman seala en su obra Estigma. La identidad deteriorada (2006 [1963])

que la mayora de las personas que viven en sociedad comparten un conjunto nico de
expectativas normativas, las cuales una vez que son infringidas aparecen medidas
restauradoras, que son aplicadas por los organismos de controlmagistrado Florin, o
bien el mismo individuo transgresor pone fin a la accin que causa la infraccin y repara

6
el dao; pero tambin existen otras normas que ataen a la identidad del individuo,
especialmente lo concerniente a su imagen y a lo que es recogido por los dems
partiendo de ella, nace para este autor la nocin del estigmatizado y el normal (Goffman,
2006 [1963], 150-151).
En

este

caso

la

obra

de

Vctor

Hugo

es

un

campo

minado

de

estigmatizados/normales, o mejor dicho, es una novela llena de monstruos: Esmeralda y

Quasimodo estigmatizados desde el inicio de la novela: uno por su aspecto fsico, la otra
por su raza o estirpe gitana; el magistrado Florin por

impartir una justicia sorda y

Claudio Frollo por ser considerado dada su inteligencia y preparacin como un hombre
sabio hasta ser degradado por el por el pueblo en algo parecido a un hechicero (Libro
Cuarto, II, 55).
Entonces,

tanto

los

normales

como

los

estigmatizados

seran

ms

bien

perspectivas (Goffman, 2006 [1963],160), pues puede suceder que un mismo individuo
pueda desempear simultneamente ambos roles el de normal y el de estigmatizado,
dado que los normales remedan a los estigmatizados y estos remedan a los normales
(Goffman, 2006 [1963], 156) por ejemplo el magistrado Florin para esconder su sordera
remeda la actitud de un individuo normal, no obstante que este est estigmatizado por el
resto de la sociedad y por s mismo, debido a que es un hecho notorio su sordera;
Quasimodo consciente de sus defectos es estigmatizado por su aspecto fsico a pesar de
que su actitud es la de un individuo que se considera normal dentro del conjunto de sus
deformidades por cuanto tiene conciencia de s mismo, es decir, comprende su diferencia
no desde la mirada diferente sino desde lo corriente (Goffman, 2006 [1963], 149).
La figura del monstruo implica adicionalmente la idea del extraamiento, es decir,
todo aquello que rompe con los parmetros normales constitutivos del imaginario
social/colectivo se convierte en ajeno, diferente e incluso puede resultar hasta chocante,
en razn de ello para el hombre normal lo que le resulta inconcebible requiere de
reconocimiento por l siendo otro- o por el grupo de otros (sociedad).
El extraamiento vs el reconocimiento da la bienvenida al territorio de la otredad
(reconocimiento individual) y alteridad (reconocimiento de los otros y en los otros). No
obstante al toparnos con la mirada del monstruo y emanar el sentimiento de aprobacin

7
o rechazo ya se entiende que hay un reconocimiento implcito, que puede generar:
aceptarlo tal cual es o bien rechazarlo y en consecuencia tratar de ensombrecer su
presencia con indiferencia o enclaustrndolos en zonas fronterizas de control social como
los circos, espectculos itinerantes u otros similares, actitud de que da cuenta la historia
de la humanidad, y que veladamente sigue presente en la conciencia del hombre
moderno, algo as como un pensamiento atvico.
La nocin de monstruo definitivamente va a variar de acuerdo al contexto
histrico-poltico-social bajo el cual se desarrolle, en la Edad Media dado el discurso
religioso como ordenador de la vida de la sociedad, todas aquellas personas que
padecan

de

minusvalas

fsicas

eran

consideradas

como

hechuras

del

diablo,

acaecimientos de la unin de hombres y mujeres con demonios; productos de pactos

satnicos, entre otras explicaciones similares.
Vctor Hugo en su obra Nuestra Seora de Pars recrea el personaje de Quasimodo
quien naci tuerto, jorobado y cojo, el monstruo contrahecho, el papa de los locos,
quien fue abandonado en la Iglesia Nuestra Seora en la maana de cuasimodo, en el
ao de gracia de 1467 (Libro Cuarto, I, 148), en la cual da cuenta de esa nocin cruel y
depravada que tena el hombre medieval de aquellas personas que no eran
convenientemente agraciadas o que sufran de alguna malformacin fsica evidente.
Contina relatando Vctor Hugo que all se encontraba aquel pequeo nio rodeado de
algunas buenas almas que trataban de entender que era aquello que se presentaba
ante sus ojos: mono contrahecho, un avechucho, un animal, el producto de un judo y de
una marrana; algo no cristiano; parece un huevo que encierra otro demonio semejante,
el cual contiene otro huevecillo que debe encerrar otro diablo (Libro Cuarto, I, 148).
Ahora bien, en la medida de que la humanidad harta de este macro discurso
disciplinario, fue sepultando la idea de Dios como centro de todo lo que sucede, comenz
a colocar al hombre como su centro y de all le dio preminencia a la razn, tratando de
explicar los hechos del mundo y de la naturaleza partiendo del razonamiento lgico, de
mtodos empricos y cientficos.
Vctor Hugo desliza suavemente parte de sus dudas racionales en cuanto al
aspecto de Quasimodo, pero debe entenderse que este es una representacin simblica

8
de aquellos seres deformes que pululaban en la sociedad del siglo XIX, que estaban en
proceso de reconocimiento, pero para ello haba que responder algunas preguntas, que
Vctor Hugo plantea hbilmente relacionadas con el espritu y el alma; con la posibilidad
de realizar una exploracin del cuerpo, de los rganos de aquellos seres con minusvalas
fsicas para s entender su alma, de all que concluye que necesariamente el espritu se
atrofia en un cuerpo deforme, y ni siquiera Quasimodo como representacin de todos
los seres anormales tiene conocimiento de que dentro de s subyace un alma hecha a
su imagen (Libro Cuarto, III, 158).
Es Quasimodo un espejo de s mismo y de la sociedad de su tiempo, en
consecuencia todas las imgenes antes de llegar a su cerebro sufran una refraccin de s
mismo, de su atrofia, de su deformidad, por ello salan torcidas de l, y en consecuencia
la reflexin procedente de tal refraccin deba ser divergente y extraviada, unas veces
loco y otras idiota (Libro Cuarto, III, 159).
Tena Quasimodo una visin del mundo ms lejana que el resto de los hombres,
pues en el subsista la figura del buen salvaje, de aquel hombre que era bueno por
naturaleza, que no se dej permear por la sociedad, por eso se le conceba como
contrahecho, por ser diferente a los otros. Para l la palabra humana siempre fue un
insulto, una burla una maldicin, es por ello que l absorbi cada una de esas palabras, y
al recogerlas se convirti en un reflejo de ellas, en consecuencia en un reflejo del hombre
como ser social, no era Quasimodo el contrahecho, era la sociedad que en l se reflejaba
como la verdadera atrofia moral de un cuerpo social (Libro Sexto, III, 160).
Entonces, no obstante los avances producidos por el cambio de paradigma,
siempre est presente el obstculo de que el hombre necesariamente para reconocerse
requiere proyectarse en otro similar a l, postura narcisista, y precisamente las personas
con evidentes deformaciones fsicas y discapacidades, no eran el mejor patrn
comparativo, de all que estas personas no fueron muy beneficiadas con el cambio de
paradigma religin/razn; es por ello que quedaron relegados como curiosidades o
fenmenos cientficos, para lugares como laboratorios, los circos y espectculos
recreativos, por su apariencia grotesca y risible, e incluso generadora de terror, asco y
desprecio; o bien, relegados a los muros de una catedral, a los extravos de un
campanario como da cuenta Vctor Hugo en relacin con Quasimodo: la catedral no

9
solamente era la sociedad para l, sino tambin su universo y su naturaleza (Libro
Cuarto, III, 160).
El reducto de la catedral/campanario representaba para Quasimodo la metfora del
vientre universal, del clido vientre de una madre donde encontraba cobijo, lejos de los
sealamientos, de las burlas, de la lstima y la conmiseracin de las otras personas; de
los seos fruncidos en demostracin del asco y repulsin por su imagen. El campanario
del crucero y las dos torres eran para l tres espaciosas jaulas, cuyos pjaros, que el
criaba, cantaban slo para l (Libro Cuarto, III, 161): las campanas fungan como sus
amigas, sus hermanas y sus hijas, a las que prodigaba cario a pesar de que le causaron
la sordera, pues las madres quieren con frecuencia, ms al hijo que ms les hace sufrir
(Libro Cuarto, III, 161).
A medida que creca y se desarrollaba, Nuestra Seora haba sido
sucesivamente para l el huevo, el nido, la casa, la patria y el
universo (Libro Cuarto, III, 157).
Entonces en Quasimodo encontramos la combinacin descrita por Michel Foucault:
lo imposible y lo prohibido.
Karl Rosenkranz en su libro titulado Esttica de lo feo (1992,57) seala que un
elemento importante de la idea de belleza es la simetra, es consecuencia lo asimtrico
sera un representacin de deformidad, de all que Quasimodo representa una verdadera
ruptura de la esttica de lo bello, y se encuadra dentro de la esttica de lo feo, pues l es
un ser asimtrico al presentar partes de su cuerpo contrahechas o deformes. La asimetra
no es la simple ausencia de forma, es decididamente deformidad (Rosenkranz, 1992,57).
Actualmente los antiguos monstruos como Quasimodo son denominados personas
con discapacidades motoras, fsicas, intelectuales, cognitivas, trminos agradables y
socialmente aceptables en una sociedad con doble moral; que si bien acepta lo que no se
parece al canon del imaginario social de belleza, esttica y estilo, por el rompimiento
del paradigma de la sociedad moderna a la sociedad posmoderna, muchas veces lo
hace porque simplemente lo considera cool o nice; porque forma parte de una moda
donde tener amigos con discapacidad te hace transmitir una supuesta sensibilidad y
altruismo, y en consecuencia te genera un feed-back positivo dentro de la sociedad te

10
hace viralmente bueno en la redes sociales o bien tan simple como ignorarlos producto
de la brutal indiferencia que ha permeado al hombre del siglo XX y XXI.
Gilles Lipovetsky en su obra La Era del Vaco (1983/2000) seala que por todas
partes los individuos buscan sus propia identidad, deseo de expresin y expansin del yo
proveniente de una voluntad de autonoma y de particularizacin de los grupos e
individuos: neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidades, reivindicaciones de
las minoras regionales y lingsticas, tecnologas psicolgicas, movimientos alternativos,
que no por ello dejan de esforzarse en salir de una sociedad disciplinaria, lo que hacen en
funcin de la afirmacin aunque tambin de la explotacin del principio de las
singularidades individuales (1983, 2000, 8).
Es decir, que la expresin de las singularidades individuales decanta en lo que
denominamos sociedad posmoderna, inclusiva a ratos excluyente en otros, atenta a los
cambios y a veces indiferente al otro, sin que ello implique dejar de reconocerse en los
otros/ellos,

quizs esta estructura sea una forma de reafirmar la otredad para darle

nuevos impulsos a la alteridad, desde la fortaleza del reconocimiento del yo como

individualidad, ello incluye a los freaks, monstruos, fenmenos, anormales, que son ms
bien producto de las viejas polticas de categorizacin, de taxonomas sociales
estereotpales o estigmatizaciones.
La cultura posmoderna representa el polo superestructural de una
sociedad que emerge de un tipo de organizacin uniforme, dirigista y que,
para ello, mezcla los ltimos valores modernos, realza el pasado y la
tradicin, revaloriza lo local y la vida simple, disuelve la preeminencia de la
centralidad, disemina los criterios de lo verdadero y del arte, legitima la
afirmacin de la identidad personal conforme a los valores de una sociedad
personalizada en la que lo importante es ser uno mismo, en la que por lo
tanto cualquiera tiene derecho a la ciudadana y al reconocimiento social,
en la que ya nada debe imponerse de un modo imperativo y duradero, en la
que todas las opciones, todos los niveles pueden cohabitar sin contradiccin
ni postergacin. La cultura posmoderna es descentrada y heterclita,
materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y
ecologista, sofisticada y espontnea, espectacular y creativa; el futuro no
tendr que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario,
desarrollar las lgicas duales, la correspondencia flexible de las
antinomias. La funcin de semejante estallido no ofrece duda:
paralelamente a los otros dispositivos personalizados, la cultura
posmoderna es un vector de ampliacin del individualismo; al diversificar
las posibilidades de eleccin, al anular los puntos de referencia, al destruir
los sentidos nicos y los valores superiores de la modernidad, pone en
marcha una cultura personalizada o hecha a medida, que permite al tomo

11
social emanciparse del balizaje disciplinario-revolucionario (Lipovetsky,
1983,2000,11)

Quasimodos han existido en todas las pocas, es una idea supra histrica, no
podemos concluir que la sociedad que l representa corresponde a un perodo de tiempo
determinado, que termin all, l representa una sociedad que se ha venido refractando
sobre imgenes deformadas una y otra vez, y en consecuencia ha perdido el norte,
cerramos los ojos y la atrofia social que l representa sigue all redundante, ahora
acompaada de la tecnologa, que dinamiza esa visin divergente del mundo.
Quasimodo no tuvo la suerte de nacer y crecer en la era posmoderna, pues
simplemente hubiese pasado desapercibido por la infame y depravada indiferencia del
hombre o hubiese sido reconocido por los otros como una demostracin de esa legtima
afirmacin de la identidad personal, en la cual se le hubiese excitado a ser l mismo, a
participar de sus singularidades individuales. Quizs fuera algn lder, pensador, poltico,
filsofo influyente; gur de la moda retro/fashion;

un artista famoso con una dorada

estatuilla laureada en su mesita de noche; un prolijo escritor; o simplemente un hombre

cotidiano, un hroe annimo trivializado como dira Foucault.

II
Los Freaks

Antes de proceder con la

demostracin
de
tan
inusual atraccin, algunas palabras son
necesarias acerca de este asombroso tema.
Cranlo o no es tan extrao como parece. En
pocas antiguas, cualquier cosa que fuera
distinta de lo normal era considerado un
presagio de mala suerte o la encarnacin del
mal.
Dioses de la desgracia y la adversidad fueron
invariablemente representados con la forma
de monstruosidades, as tambin, hechos de
injusticia y atrocidad han sido atribuidos a
muchos tiranos mutilados y deformes de
Europa y de Asia. En la historia, la religin, el
folklore y la literatura abundan cuentos de
deformes que han alterado el curso del
mundo. Goliat, Calaban, el monstruo de

Frankenstein, Gloucester, Tom

Pouce, y Kaiser Wilhelm, son
apenas algunos de fama mundial.
El accidente de un nacimiento anormal era
considerado una desgracia y los nios con
malformaciones eran dejados a la intemperie
hasta morir. Si por casualidad, una de esas
rarezas de la naturaleza sobreviva, era
siempre mirada con desconfianza.
La sociedad les rehuy por su deformidad y
las abrumadas familias tuvieron siempre
vergenza de la maldicin puesta sobre ellas.
Ocasionalmente,
algunos
de
estos
desdichados eran llevados a la corte donde
eran ridiculizados para diversin de los
nobles.
Otros fueron dejados a su suerte, viviendo de
limosnas, robando o muriendo de hambre. El

12
amor por la belleza es un sentimiento
profundo arraigado que remonta al principio
de la civilizacin. La repulsin que nos
causan los anormales y los mutilados es el
resultado del largo condicionamiento de
nuestros antepasados.
La mayora de los monstruos, tienen
pensamientos y emociones normales. Su vida
es verdaderamente trgica. Ellos son
forzados a vivir una vida anormal. Por tanto
ellos han establecido un cdigo de tica para
protegerse de las crticas de la gente normal.
Sus reglas son rgidas, estrictas y el dao a
uno es el dao a todos; la alegra de uno es
la alegra de todos.

La historia que ser revelada est basada en

los efectos de este cdigo de sus vidas.
Nunca ms una historia as ser filmada ya
que la ciencia moderna y la teratologa estn
eliminando rpidamente del planeta tales
errores de la naturaleza. Con humildad y por
las muchas injusticias cometidas a esta
gente presentamos a continuacin la ms
espantosa historia sobre los anormales y los
indeseables (Introduccin pelcula Freaks
La parada de los monstruosTod Browning,
1932).

Lo antes expuesto corresponde a la Introduccin de la pelcula Freaks (La parada

de los monstruos) del director Tod Browning realizada en el ao 1932, no est de ms
mencionar que este film estuvo en cartelera aproximadamente seis meses, fue estrenada
en enero y retirada de cartelera en los Estados Unidos en julio dada la reaccin de asco,
aversin y repugnancia del pblico. Esta pelcula fue considerada una cinta maldita, en
consecuencia fue cortada, censurada, prohibida y denigrada, en el Reino Unido estuvo
prohibida durante treinta aos, hasta que fue presentada en el ao 1962 en el Festival
de Venecia, convirtindose en un film legendario lo cual permiti entender pelculas con
temtica parecida realizadas aos despus. En Espaa fue presentada sesenta y cinco
aos despus de su estreno, es decir, en 1997 no obstante presentaciones limitadas
producto de festivales de cine (Grove, 2012).
Se cuenta dentro del anecdotario de la filmacin, que los trabajadores y
colaboradores de la pelcula se negaban a sentarse en el mismo comedor con los actores,
precisamente por ese sentimiento de aversin al aspecto de los protagonistas, todos ellos
personas con malformaciones congnitas reales, pues en la pelcula no hay efectos
especiales ni maquillaje.
Browning quera rodar una pelcula donde la idea de monstruosidad o
aberracin quedase en entredicho y sacudiese la moral de la poca.
La pelcula, una parbola donde los freaks se comportan con
dignidad y los normales son perversos, inspirada en el relato Spurs
(Espuelas), publicado en 1923 por Tod Robbins, deba ser
interpretada por actores que viviesen con el aspecto que se ve en la
pantalla. El director y sus ayudantes, inspirndose en las fotos de

13
Edward Kelty (1888-1967), un pionero de las imgenes de freaks,
busc el elenco y los muchos extras en todos los circos y ferias
ambulantes de los EE UU durante casi dos aos (Grove, 2012)
Esta antesala permite colocar sobre la palestra el tema de la otredad/alteridad, en
el

sentido

del

reconocimiento

que

cada

individuo

realiza

de

mismo

como

individualidad, y a su vez en la medida en que se reconoce, coloca su mirada en el otro,

en aquel que puede ser su equivalente, entonces surge la nocin de alteridad: siendo una
individualidad me reconozco en el otro.
Sin embargo este factor de reconocimiento del otro o en el otro est supeditado a
una serie de parmetros o medidas de orden social, que se han venido inoculando en los
seres humanos desde la antigedad, y que parten usualmente de diferenciar bello/feo, es
decir, el proceso de reconocimiento usualmente proviene de la vista, posar la mirada en
otro permite entender que lo estoy reconociendo y en consecuencia aceptando o
rechazando de acuerdo a los parmetros impuestos por una construccin denominada
imaginario colectivo.
La idea del imaginario colectivo y del reconocimiento visual del otro, quizs sean
un

tanto

risible

en

los

tiempos

que

corren

modernidad/posmodernidad/hipermodernidad donde la tecnologa de la informacin ha

minado todos los rdenes, y a veces no nos reconocemos por la mirada sino por ciento
cuarenta caracteres, es decir, estamos en presencia de la desmaterializacin del otro, y
simplemente hacemos un reconocimiento virtual, no sabemos dnde est, como es
realmente, pero tenemos conciencia que ocupa un espacio/tiempo, y que sin verlo, sin
cruzar la mirada, lo aceptamos e interactuamos, en consecuencia, cada da nos
encerramos ms en lo que como seala Castillejo Cuellar (2007,77) son los espacios de
encerramiento de Foucault o depositarios de alteridad.
En el caso de la pelcula Freaks o La parada de los monstruos, Browning pretenda
reivindicar a estas personas que habiendo nacido con trastornos o malformaciones fsicas
eran partes de un todo, de ese todo que representa el uno y el otro (yo/otro), quienes
eran definidos como anormales por aquello a que no se parecen a lo que concebimos
como normal de acuerdo con las reglas creadas por el imaginario colectivo o por las
taxonomas sociales catlogos de estigmas y estereotipos partiendo desde el

14
miramiento de lo bello en contraposicin con lo feo. Para estas catalogaciones el sentido
de la vista tiende a empoderarse, lo cual es muy propio de las culturas occidentales, y
siendo as implica que todos los otros sentidos se alienen a la primera vista.

La pelcula supone ante todo una visin pesimista de la naturaleza

humana, pues aunque propugna la belleza de lo monstruoso y la
monstruosidad de la belleza o de aquello que consideramos normal,
sabe que no podemos hablar en trminos absolutos. La escena de la
venganza nos muestra que los freaks pueden ser tan crueles como
cualquiera. La respuesta de Browning es que son, simplemente,
humanos. El cineasta conoca bien a los fenmenos de feria desde su
adolescencia, no los idealiza, no los convierte en mrtires ni en
dechados de virtud maltratados por la gente normal (Solaz
Frasquet, 09/01/2011)

Podramos plantear un experimento muy simple: colocar una venda en los ojos a
alguno de esos espectadores que lleno de asco y estupor abandon la butaca del cine en
1932, colocarle enfrente al hombre torso y pedirle a este que le hable, que le cuente su
historia; as mismo que le permita palpar su rostro. Seguramente el resultado ser que
mientras no lo ve no lo rechace, pensar que es una persona normal con una vida como
todos los seres normales; pensar ser alto, ser bajo; por sus facciones supondr que
tendr una hermosa sonrisa,

a lo mejor ojos azules, cabello negro; por su voz

seguramente supondr que es un ser apacible o de carcter, pero de lo que estamos

seguros es que
miembros

no pensar que es una persona que naci sin piernas y que sus

superiores

son

los

que

le

permiten

la

movilidad,

simplemente

su

condicionamiento social, le impondr en su mente que est ante un ser humano

completo de la cabeza a los pies. Interesante quedarse hasta que la persona se quite la
venda de los ojos y se d cuenta que ha reconocido como otro a un ser anormal, que
rompe con los estndares del catlogo de las taxonomas sociales pero que reconoci y
acept mientras no tuvo la posibilidad de verlo, pero s de priorizar el resto de los
sentidos.
Cabe la pregunta, una vez que lo ha percibido con la vista, ha colocado su mirada
en el monstruo y su accin inicial es el rechazo, ha dejado acaso de reconocerlo y por
ello desconocindolo ha dejado de existir? Si partimos del verso de Octavio Paz slo

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en mi semejante me trasciendo/solo su sangre da fe de otra existencia, entonces el
rechazo produce que no lo reconoce como su igual por una razn bsica: su aspecto
fsico; en razn de ello entonces quien lo desconoce deja de trascender en aquel que no
es reconocido, siendo as podramos concluir que al desconocerlo deja de existir para
aquel que le neg el reconocimiento, por cuanto el hombre torso no es el otro ideal en
quien trascender, debido a que no es el espejo ideal en que es deseable reflejar el rostro,
reminiscencia de la connatural postura narcisista del hombre moderno.

Y Browning tampoco los compadece. Por qu habra de hacerlo?

Ellos ciertamente no se compadecen a s mismos. Una persona
nacida sin brazos no ha conocido otra cosa y es perfectamente capaz
no slo de valerse por s misma, sino tambin de realizar tareas con
sus piernas y sus pies que alguien normal encontrara difciles de
llevar a cabo con sus manos. Somos nosotros los que le ponemos la
etiqueta de freak o la ms polticamente correcta de discapacitado.
Lo ms seguro es que esa persona no se considere a s misma
invlida o discapacitada en modo alguno (Solaz Frasquet,
09/01/2011).

Entonces al darse por fallido el reconocimiento por rechazo estara en duda la

existencia de unos y otros, es decir, una aplicacin in extremis del cogito ergo sum:
pienso luego existo.
Para que el yo pueda existir debo pensarlo y al pensarlo pienso en el otro, y en
consecuencia yo/otro existen en la medida que asalta la duda sobre el otro/ellos, existe la
posibilidad de reafirmar que se existe en s mismo, y en esa medida se existe en el otro
sea feo, bonito, grotesco, risible o monstruoso. Es quizs ese otro una proyeccin de
nosotros mismos, y en esa proyeccin subyacen todas aquellas cosas que negamos para
nosotros, de all que aceptar que existen seres humanos con malformaciones
congnitas/discapacidades y que pueden llevar una vida normal, es aceptar que en cada
uno de nosotros est implcita la posibilidad de ser como ellos, de all la necesidad de
generar nuevas taxonomas humanas que permiten crear un apndice llamado bestiario
donde colocar todos estos seres diferentes del estndar, que son anormales por su
condicin fsica, en contraposicin a los ideales de normalidad que son digeridos con
mayor liberalidad por las sociedades occidentales.

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Desde otra perspectiva y continuando en el anclaje de la interrogante anterior,

podra pensarse que el reconocimiento en el otro, asunto que no es tan sencillo ni la
solucin tan principista, opera desde reconocerse por sus cualidades: la suprema
cualidad es que todos somos seres humanos independientemente del aspecto fsico o de
la apariencia esttica, pues lo esttico no es una condicin sine qua non para ser
catalogado como ser humano, pero para el ser humano la implicacin de las ideas de lo
bello o de lo feo genera una profunda problematizacin, en el sentido de llegar aceptar a
los otros por la medida de su belleza: lo bello es bueno sublime, espiritual; lo feo es malo,
negativo y oscuro, ideal que corre desde Diotima hasta la actualidad, y con la emprea
del cristal con que se mire.
Entonces entraramos en el campo de la consideracin de la nocin de mismo
como algo nico y recurrente, y de all la mismidad, es decir, el modo como nosotros
mismos formamos parte de un contexto, y seguimos siendo tales en diversos contextos
espaciotemporales (Ricoeur, 2006, 9), es decir, independientemente de que rechacemos
al otro por ideales estticos, seguiremos siendo los mismos: yo/t/ellos.
La mismidad, el nosotros enceguecido en su contemplacin, nunca puede aceptar
los monstruos que cree mirara su alrededor, porque ello supone su fin en un potencial
encuentro pleno de las diferencias. La mismidad, por s sola, no puede ser nunca
inclusiva, no puede reconocer la humanidad del otro, en todos nosotros habitan algunos
monstruos y que estos merecen ser reconocidos como estructuras fundadoras de nuestra
identidad: no porque nos hayan sido asignados de manera violenta, sino, ms bien,
porque asignados o no, merecen ser revividos, para poder reconstruir la mismidad y
la diferencia, desde una poltica inclusiva de la alteridad (Mora, 1973, 19).
Ahora bien desde la acera de enfrente, all dnde colocamos a los otros por
diferentes, el acto del reconocimiento del otro pareciera ser muy sencillo por parte de los
mal llamados Freaks o anormales, que para este ensayo los concebimos/aceptamos
como seres humanos normales decretando la defuncin del estereotipo y de la
estigmatizacin pues ellos al haberse reconocido/aceptado distintos de los otros por
un elemental procedimiento emprico/comparativo les ha permitido primeramente
aceptarse tal cual son y en razn de ello aceptar a los otros de la misma manera; no

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obstante, diferente de mi pero iguales en tanto somos seres humanos que ocupamos un
mismo planeta.
Freaks, raros, extraos, pero no de otro mundo donde los cnones de la belleza no
son equiparables, como pasara con los monstruos imaginarios de otras galaxias. Son
deformaciones de la realidad humana. Son y pueden ser cualquiera de nosotros. Es por
tanto la lectura deforme del cuerpo humano lo que nos causa estupor, nos alarma y hasta
nos horroriza, pero... nos atrae enormemente. El autntico freak es misterioso ms que
lisiado, sin embargo, tambin genera conmiseracin. Se mueve entre lmites porque es, o
puede parecer, a la vez realidad e ilusin.
En ellos oper la reconstruccin de la mismidad, pues no dejan de ser ellos mismos
por reconocer al otro, en consecuencia refundan la nocin de la diferencia, lo que permite
de manera asertiva hacer inclusin de la alteridad, es decir, tan simple como
reconocer/aceptar/concebir al otro, y parafraseando a Michel Foucault el monstruo es el
gran modelo de todas las pequeas diferencias (2007,62).

Conclusin
En una drama fantstico The transformed defformed, Byron (Rosenkranz, 1992,57)
ha narrado los tormentos de un jorobado fuerte de espritu. Como la madre ha renegado
de l, este busca la muerte y en ese preciso instante es interrumpido por un misterioso
extrao que le regala el don de asumir otra forma, y le dice:
Si yo quisiera darle al bfalo tu pie hendido
o al gil dromedario la altura de tu joroba
ellos se regocijaran por los elogios. Y sin embargo,
ambos son ms agiles, robustos, poderosos
activos y pacientes que tu
y que todos los seres ms audaces y bellos de tu raza.
Tu forma es natural;
solo que la naturaleza se equivoc al dar
a un hombre lo que ha otro estaba destinado.
Mia no es la fuerza, es la fealdad misma la audaz
forma parte de su naturaleza superar a la humanidad
en corazn y espritu y de esta manera
superar al semejante.

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Si un poder me hubiese ofrecido
la posibilidad de cambiar, habra hecho
todo cuando en mi estuviera para abrirme
camino, a pesar del peso descorazonador y penoso
de mi fealdad, que como un monte
oprime mi corazn y mi espalda
y me hace torpe y maldito
a los ojos de la felicidad.
Entonces habra contemplado
la belleza del gnero, que es el modelo
de cuanto conocemos y sonamos como bello,
mas que al mundo que lo adorna, con un suspiro
no de amor, de desesperacin y habra renunciado
tambin a obtener el amor
de quien no puede amarme por esta forma corcovada
que me hace estar tan solo.

Quasimodo puede producir pavor o conmiseracin. Suele, no obstante, salir

adelante por lo que no se considera a s mismo ni esperpento ni desventurado, pues
cuando el monstruo irrumpe en el entorno cotidiano de los Otros, rompe el estereotipo y
sorprende al estndar por su osada, porque ha querido borrar de un plumazo las
diferencias (Allue, 2012,274).
La figura del monstruo implica la idea del extraamiento, es decir, todo aquello
que rompe con los parmetros normales constitutivos del imaginario social/colectivo se
convierte en ajeno, diferente e incluso puede resultar hasta chocante, en razn de ello
para el hombre normal lo que le resulta inconcebible requiere de reconocimiento por l
siendo otro- o por el grupo de otros (sociedad), entonces el extraamiento vs el
reconocimiento da la bienvenida al territorio de la otredad (reconocimiento individual) y
alteridad (reconocimiento de los otros y en los otros).
No obstante al toparnos con la mirada del monstruo y emanar el sentimiento de
aprobacin o rechazo ya se entiende que hay un reconocimiento implcito, que puede
generar: aceptarlo tal cual es o bien rechazarlo y en consecuencia tratar de ensombrecer
su presencia con indiferencia o enclaustrndolos en zonas fronterizas de control social.

Quasimodos y Freaks han existido en todas las pocas, es una idea supra histrica,
no podemos concluir que la sociedad que ellos representan corresponde a un perodo de
tiempo determinado, que termin all, ellos representan una sociedad que se ha venido
refractando sobre imgenes deformadas una y otra vez, y en consecuencia ha perdido el

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norte, cerramos los ojos y la atrofia social que ellos representan sigue all redundante,
ahora acompaada de la tecnologa, que dinamiza esa visin divergente del mundo.
Freaks, raros, extraos, son deformaciones de la realidad humana. Son y pueden
ser cualquiera de nosotros. Es por tanto la lectura deforme del cuerpo humano lo que nos
causa estupor, nos alarma y hasta nos horroriza, pero nos atrae enormemente. El
autntico

freak

es

misterioso

ms

que

lisiado,

sin

embargo,

tambin

genera

conmiseracin. Se mueve entre lmites porque es, o puede parecer, a la vez realidad e
ilusin (Allue, 2012, 276).
El campo de aparicin del monstruo es un dominio que puede calificarse de jurdico
biolgico. El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido es el gran modelo de
todas las pequeas diferencias, en consecuencia en ellos oper la reconstruccin de la
mismidad, pues no dejan de ser ellos mismos por reconocer al otro, refundan la nocin de
la diferencia, lo que permite de manera asertiva hacer inclusin de la alteridad, es decir,
tan simple como reconocer/aceptar/concebir al otro.
Referencias Bibliogrficas:
Allue, Marta (2012). Invlidos, feos y freaks.The Crippled, the Ugly and the Freak. En:
Revista de Antropologa Social, 2012, 21. PGS. 273-286. Disponible en:
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Lipovetsky, Gilles (1983). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
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Paz, Octavio (1985). Antologa Potica. Crculo de Lectoras: Espaa
Ricouer, Paul ([1996], 2006). S mismo como otro. Siglo Xxi Editores: Espaa.
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Solaz Frazquest, Luca (2007). Arbus y Brownin: Monstruos como nosotros. En: Disponible
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Freaks. Link de descarga: http://torrentking.eu/movie-1932/freaks-torrents/. [Consulta:
23/03/2016]

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UNIVERSIDAD CATOLICA ANDRES BELLO

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE LETRAS
CTEDRA: LITERATURA GENERAL IV
PROFESOR: LUIS ALFREDO ALVAREZ A.

La mirada del monstruo: otredad y alteridad Quasimodo y los Freaks

Alumna: Maribel Lucrecia Toro Rojas

C.I. 6.293.354

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Abril, 2016