CRISTO SUPREMO /1.

15-23
Na igreja colossense, havia vrios conceitos errados a respeito de Cristo, os
quais Paulo refutou diretamente nesta seo: Crendo que a matria m, os
falsos mestres argumentavam que Deus no teria vindo terra como um
verdadeiro ser humano, em forma corprea. Paulo declarou que Cristo a
imagem a semelhana exata de Deus e o prprio Deus; contudo, Ele
morreu na cruz como um ser humano; Eles criam que Deus no criou o mundo,
porque Ele no teria criado o mal. Paulo proclamou que Jesus Cristo, que
tambm era Deus na carne, participou da criao do universo; Eles diziam que
Cristo no era o Filho unignito de Deus, mas, antes, um dos muitos
intermedirios entre Deus e as pessoas. Paulo explicou que Cristo existia antes
de qualquer coisa e o primognito daqueles que sero ressuscitados; Eles se
recusavam a ver Cristo como a fonte da salvao, insistindo que as pessoas s
poderiam encontrar a Deus atravs de um conhecimento especial e secreto.
Em contraste, Paulo proclamou abertamente o caminho da salvao apenas
atravs de Cristo. Paulo trazia a discusso continuamente para Cristo.
1.15 Muitos estudiosos do Novo Testamento crem que esta seo foi baseada
em um hino que foi escrito antes de Paulo redigir a sua carta aos colossenses.
Se este era um hino, podemos assumir que ele era conhecido da igreja em
Colossos e de outros cristos. Paulo no teria citado algo que lhes fosse
desconhecido. No entanto, Paulo era muito capacitado para escrever estas
linhas poticas, como foi demonstrado em passagens como Romanos 8.37-39
e 1 Corntios 13.4-8. Estes versculos so considerados como alguns dos
versculos mais importantes do Novo Testamento no estabelecimento da
divindade de Jesus Cristo. Cristo a imagem visvel do Deus invisvel - o verbo
est no tempo presente, descrevendo a posio de Jesus agora e para sempre
(Jo 10.30,38; 12.45; 14.1-11). Deus, como Esprito, invisvel e sempre ser (1
Tm 6.16). O Filho de Deus a sua expresso visvel. Ele no s reflete a Deus,
mas, como Deus, Ele revela Deus a ns (Jo 1.18; 14.9; Hb 1.1,2). Cristo existia
antes de Deus fazer qualquer coisa. Sendo assim, Ele supremo sobre toda a
criao. Ele tem toda a prioridade e autoridade do prncipe primognito na casa
de um rei (Hb1.2). Ele veio do cu, e no do p da terra (1Co 15.47), e Ele
Senhor de todos (Rm 9.5;10.12; Ap 1.5; 17.14). Cristo supremo sobre toda a
criao, incluindo o mundo espiritual. Paulo explicou, em termos bastante
claros, que os crentes colossenses tinham que se concentrar na divindade de
Jesus Cristo (no fato de Jesus Cristo ser Deus), caso contrrio a sua f crist
se tornaria uma presa das falsas doutrinas. Colocar Jesus em uma posio
inferior perder de vista a verdade central do cristianismo.
1.16 Todas as coisas foram criadas por Cristo (Jo 1.3). Assim como toda a
plenitude da Divindade est nele (1.19), nele esto todos os poderes criativos
que o tornam o Supremo Senhor. Por acreditarem que o mundo fsico mau,
os falsos mestres pensavam que o prprio Deus no poderia t-lo criado. Se
Cristo fosse Deus, eles argumentavam, Ele s seria responsvel pelo mundo
espiritual. Mas Paulo explicou que todas as coisas que h nos cus e na terra
foram criadas por Cristo, tanto aquelas que podemos ver como aquelas que

no podemos ver, o mundo visvel e o invisvel (o governo fsico e as foras

espirituais). Cristo no tem qualquer igual ou rival. Por ser o Criador do mundo,
todos os poderes, sejam as foras espirituais que os colossenses queriam
estudar ou qualquer fora material, estavam sob a autoridade final de Cristo. As
palavras de Paulo aqui refutavam a falsa doutrina de que Cristo era um de
muitos intermedirios e que os anjos deveriam ser adorados. Todos os poderes
angelicais e celestiais no cu e na terra esto sujeitos a Cristo. Ele o Senhor
de tudo e de todos.
1.17 Cristo antes de todas as coisas. Ele no s o Criador do mundo, Ele
tambm o seu Sustentador. Por Ele, todas as coisas vieram a existir, e por
Ele, todas as coisas subsistem. Nele, todas as coisas so mantidas unidas,
protegidas, e impedidas de se desintegrar, formando um caos (veja At 17.28).
Pelo fato de Cristo ser aquele que sustenta toda vida, nada na criao
independente dele. Somente nele e por sua palavra, encontramos o princpio
unificador de toda vida (Hb 1.2,3). Os colossenses, e todos os crentes, so
seus servos que devem confiar nele diariamente, recebendo dele proteo,
cuidado, e sustento.
1.18 Enquanto o texto em 1.15-17 revelou o relacionamento do Filho com a
antiga criao (o mundo), este versculo descreve o seu relacionamento com
a nova criao isto , a igreja. A igreja (significando o corpo de crentes)
existe porque Cristo foi o seu princpio, a sua fonte, a sua cabea. Assim como
as partes do corpo funcionam sob a direo do crebro, os cristos devem
trabalhar juntos sob o comando e a autoridade de Jesus Cristo. Paulo repetiu
que Cristo o princpio e o primognito dentre os mortos. Ele foi o primeiro a
morrer e a voltar vida. Ele foi o primeiro tanto no tempo como em posio;
haver muitos mais que vivero para sempre depois da morte fsica (1 Co
15.20). Todos os que confiam em Cristo tambm derrotaro a morte e
ressuscitaro para viver eternamente com Ele (1 Co 15.20; 1 Ts 4.14). Isto o
torna o primognito em tudo. A ressurreio de Jesus Cristo o fundamento da
f crist, e at mesmo a razo de a igreja existir. Somente o cristianismo tem
um Deus que se tornou humano, morreu por seu povo, e foi ressuscitado em
poder e glria, para governar a antiga criao e a nova criao (a igreja) para
sempre. A ressurreio assegura aos crentes que Cristo no uma lenda; Ele
est vivo e governando o seu Reino. Por Cristo ser espiritualmente supremo no
universo, com certeza devemos lhe dar o primeiro lugar em todos os nossos
pensamentos e atividades.
1.19,20 A pequena palavra por explica porque Cristo ter o primeiro lugar em
tudo. O Pai queria que a sua plenitude (significando perfeio e totalidade)
habitasse (significando viver permanentemente) nele (em Cristo). Paulo
queria explicar aos colossenses que Cristo o lugar da habitao de Deus;
portanto, Cristo divino, soberano, e preeminente. Cristo exibe perfeitamente
todos os atributos e atividades de Deus; Esprito, Palavra, sabedoria, e glria.
Atravs desta declarao, Paulo estava refutando a idia grega de que Jesus
no poderia ser humano e divino ao mesmo tempo. Cristo totalmente
humano; Ele tambm totalmente divino. Tambm no existe mais do que um

Deus; este nico Deus, em toda a sua plenitude, reside em Cristo. Cristo
sempre foi Deus e sempre ser Deus. Todo o Ser de Deus (incluindo os seus
atributos, caractersticas, natureza, e ser) habita no Filho. Quando temos a
Cristo, temos tudo de Deus na forma humana. Qualquer doutrina que diminua
qualquer aspecto de Cristo - seja a sua humanidade ou a sua divindade
uma falsa doutrina. A plenitude de Deus habita em Cristo, e nesta plenitude Ele
reconciliou consigo mesmo todas as coisas. Esta reconciliao foi realizada
atravs do sangue de Cristo na cruz. Reconciliao significa o
restabelecimento de um relacionamento, fazendo com que este relacionamento
se torne amigvel e pacfico, quando no tinha sido assim. Pelo fato de Cristo
ser o Criador e o Sustentador de todas as coisas (1.17), a sua morte na cruz
proporcionou a reconciliao por todas as coisas. Mas, o que Paulo quis dizer
com todas as coisas? Primeiro, considere o que esta reconciliao significa
para a humanidade. No pode haver paz entre os homens pecadores e um
Deus santo. Pelo fato de as pessoas nascerem no pecado, elas no podem se
tornar boas o suficiente para serem aceitas por Deus. Nos tempos do Antigo
Testamento, Deus aceitava ofertas simblicas. Jesus ainda no havia sido
sacrificado, de modo que Deus aceitava a vida de um animal no lugar da vida
do pecador. Quando Jesus veio. Ele substituiu por sua vida perfeita as nossas
vidas pecadoras, tomando sobre si a penalidade que ns merecamos pelos
nossos pecados. A penalidade pelo pecado a morte. Somos culpados e
repreensveis, mas Jesus tomou o castigo sobre si. Desse modo. Ele nos
redimiu do poder do pecado e nos reconciliou com Deus. Segundo, esta
reconciliao de todas as coisas significa que todos sero salvos? A partir de
outras passagens, sabemos que Paulo entendia a salvao como sendo algo
aceito ou rejeitado pelos homens, pois cada um tem o direito de escolha (por
exemplo, veja 2 Ts 1.5-10). O alcance da reconciliao de Deus universal ela oferecida a todas as pessoas. Mas a reconciliao s realizada para
aqueles que aceitam Cristo como o seu nico e suficiente Salvador (2 Co
5.17,18). Terceiro, o que esta reconciliao quer dizer em termos de todas as
coisas (alm dos seres humanos)? Assim como toda a criao caiu quando
Ado pecou, toda a criao ser reconciliada. O pecado fez com que toda a
criao casse do estado perfeito no qual Deus a criou. Desse modo, o mundo
est sujeito queda, de maneira que ele no pode cumprir o seu propsito
pretendido. Um dia, toda a criao ser libertada e transformada (Rm 8.19-21).
Alm disso, a referncia de Paulo s coisas na terra e nos cus tinha a
inteno de ser um outro golpe contra os falsos mestres. Nada no universo
escapa ao alcance de Cristo. No h terreno neutro; todas as coisas esto sob
o seu poder. Nenhuma fora alheia das trevas pode diminuir a sua obra ou a
sua igreja. Satans e os demnios no sero reconciliados com Deus; antes, o
seu fim certo (veja Ap 20.7-10).

MOODY.
Cristo como Senhor. 1:15-19.--- Aqui Jesus no s o mediador da criao
mas tambm o alvo de toda a ordem criada.
15-17. Imagem do Deus reflete a tipologia Ado-Cristo (cons. Gn. 1:27; Sl. 8;
Hb. 2:5-18), na qual Cristo considerado o primeiro homem verdadeiro que
cumpre o desgnio de Deus na criao. Assim, ser a imagem de Cristo o alvo
de todos os cristos (cons. Rm. 8:28; I Co. 11:7; 15:49; II Co. 3:18; 4:4; Cl.
3:10). O Filho divino, entretanto, o arqutipo, a efluncia da glria de Deus e
no, como os outros homens, Seu reflexo (Hb. 1:3). Foi porque o homem a
"imagem do seu criador que foi possvel para o Filho de Deus encarnar-se
como homem e na Sua humanidade exibir a glria do Deus invisvel" (Bruce
em The Epistles to the Ephesians and the Colossians por E.K. Simpson e F.F.
Bruce).
Primognito (prototokos) foi interpretado pelos arianos como significando "o
primeiro de uma raa", isto , Cristo era a primeira criatura. A palavra pode ter
este significado (cons. Rm. 8:29); mas tal traduo no consistente com o
tema de Paulo, que aqui destaca a prioridade messinica e primazia de Cristo
(cons. Sl. 89:27): Cristo o "chefe" porque nele a esfera do Seu domnio ou
talvez atravs de Sua instrumentalidade a ordem criada veio vida (cons. Jo.
1:3; Hb. 1:2), e por meio dele ela existe. Sejam quais forem os poderes que
existem, nada tm a oferecer ou negar ao cristo; em Cristo ele tem todas as
coisas (cons. Rm. 8:38; Ef. 1:10).
18. Os termos cabea, princpio, primognito, expressam a preeminncia de
Cristo na nova criao, a qual nasceu na Sua ressurreio (I Co. 15:22; Ap. 1:5;
3:14). Embora a cabea na qualidade de locus de controle do corpo no fosse
conceito desconhecido aos escritores mdicos do primeiro sculo, o significado
que o V.T. d a "chefe" ou "origem" o sentido da palavra aqui. Como corpo de
Cristo (no o "corpo dos cristos") a igreja no meramente uma "sociedade"
mas est definida em termos de sua comunho orgnica com Cristo (veja
Introduo).
19. Assim como o presente cosmos foi criado em e atravs de Cristo, assim
tambm e a nova criao. Ambos incluem, na mente de Paulo, muito mais que
a humanidade (cons. Rm. 8:22, 23). Mas a plenitude (pleroma) de tudo habita
em Cristo. J se sugeriu que pleroma aqui significa, como no antigo glossrio
gnstico, a totalidade dos poderes csmicos que servem de medianeiros para a
redeno dos homens; todos esses, diz Paulo, em oposio ao ensino
gnstico, pertencem e residem em Cristo. Diante do uso da palavra grega na
LXX e em outras cartas de Paulo, entretanto, este significado tcnico pouco
provvel. A interpretao mais prpria a indicada em Cl. 2:9, onde pleroma s
pode significar a plenitude dos poderes e atributos de Deus. Neste livro Cristo
considerado o receptculo e representante de tudo o que Deus . Alm disso,

plenitude, como "imagem" (cons. 1:15), em outra passagem predicado dos

cristos vista de seu final estado glorificado em Cristo (Ef. 3:19; 4:12, 13;
cons. Jo. 17:22, 23).
Wisbir.
2. Cristo o Criador (Cl 1:15-17)
Os falsos mestres mostravam-se extremamente confusos quanto Criao.
Ensinavam que a matria, inclusive o corpo humano, era m. Tambm
ensinavam que Jesus Cristo no teve um corpo de verdade, uma vez que isso
o teria colocado em contato com essa matria perniciosa. Os resultados
desses falsos ensinamentos foram trgicos: em um extremo, o asceticismo
radical e, no outro, o pecado desenfreado. Afinal, se o corpo pecaminoso, s
nos resta tentar escraviz-lo ou desfrut-lo ao mximo.
Nesta seo, Paulo explica quatro aspectos da relao de Jesus Cristo com a
criao.
E/e existia antes da criao (v. 15). O termo primognito no se refere ao
tempo, mas sim ao lugar ou situao. Jesus Cristo no foi o primeiro ser criado,
uma vez que ele prprio o Criador de todas as coisas. O fato de ser
primognito significa, apenas, que o "primeiro em importncia, do primeiro
escalo". Por certo, Davi no foi o primeiro filho de Jess e, no entanto, foi
chamado de "primognito" (SI 89:27). O primognito de toda a criao significa
"anterior a toda a criao". Jesus no um ser criado; ele o Deus eterno.
Paulo usa a palavra imagem para deixar esse fato claro. Ela significa "uma
representao e revelao exata". O autor da Epstola aos Hebreus afirma que
Jesus Cristo "a expresso exata do seu Ser" (Hb 1:3). Jesus poderia dizer:
"Quem me v a mim v o Pai" (Jo 14:9). Em sua essncia, Deus invisvel,
mas em Jesus Cristo ele se revelou a ns (Jo 1:18). A natureza revela a
existncia, o poder e a sabedoria de Deus, mas a natureza no pode revelar a
prpria essncia de Deus. somente em Jesus Cristo que o Deus invisvel
revela-se perfeitamente. Uma vez que nenhuma simples criatura pode revelar a
Deus perfeitamente, ento procede que Jesus Cristo Deus.
Ele criou todas as coisas (v. 16a). Uma vez que Cristo criou todas as coisas,
ele prprio no foi criado. A conjuno "pois", logo no incio desse versculo,
pode ser traduzida por "porque". Jesus Cristo o primognito de tudo porque
foi ele quem criou todas as coisas. No de se admirar que os ventos e as
ondas lhe obedecessem e que as enfermidades e a morte desaparecessem
diante dele.. Afinal, ele Senhor sobre tudo. "Todas as coisas foram feitas por
intermdio dele" (Jo 1:3). Isso inclui todas as coisas no cu e na Terra, quer
visveis quer invisveis. Todas as coisas esto sob sua autoridade. Todas as
coisas existem para ele (v. 16b). Todas as coisas existem ne/e, para ele e por
meio dele. Jesus Cristo o mbito da existncia de todas as coisas, o Agente
por meio do qual todas vieram a existir e Aquele para o qual foram criadas. O
uso que Paulo faz de trs preposies diferentes uma forma de refutar a
filosofia dos falsos mestres. Durante sculos, os filsofos gregos ensinaram

que todas as coisas precisavam de uma causa primria, uma causa

instrumental e uma causa final. A causa primria o plano, a causa
instrumental o poder e a causa final o propsito. Tratando- se da criao,
Jesus Cristo a causa primria (foi ele quem a planejou), a causa instrumental
(foi ele quem a realizou) e a causa final (ele a fez para o prprio prazer).
Se todas as coisas na criao existem para ele, nenhuma delas pode ser m
em si mesma (com exceo de Satans e dos anjos cados; mas at eles so
usados por Deus para realizar sua vontade). Os preceitos dos gnsticos acerca
da criao no passam de tolices (Cl 2-.20-23). Segue-se, tambm, que,
mesmo estando sob a escravido do pecado (Rm 8:22), a criao de Deus
pode ser usada para a glria de Deus e desfrutada pelo povo de Deus (1 Tm
6:17).
Ele mantm a unio de todas as coisas (v. 17). O verbo subsistir tambm pode
ser traduzido, nesse contexto, por "existir em unio". Um guia levou um grupo a
um laboratrio atmico e explicou como toda a matria composta de
partculas eltricas que se movimentam rapidamente. Os visitantes observaram
alguns modelos de molculas e se admiraram ao descobrir que a matria
constituda, fundamentalmente, de espaos. Durante o perodo de perguntas,
um dos visitantes quis saber:
- Se a matria composta dessa maneira, o que mantm a coeso de tudo? O guia no teve resposta para essa pergunta.
Mas o cristo tem a resposta: Jesus Cristo! Uma vez que "Ele antes de todas
as coisas", pode mant-las em unio. Trata-se de mais uma declarao de que
Jesus Cristo Deus. Somente Deus existe antes de toda a criao e somente
Deus pode dar coeso criao. Considerar Jesus Cristo inferior a Deus o
mesmo que desentroniz-lo.
Havia um hino chamado "Este o mundo de meu Pai" que costumava me
incomodar. Tempos atrs, eu pensava que Satans e o pecado controlavam o
mundo. Mudei de idia desde ento, e agora canto esse hino com alegria e
vitria. Jesus Cristo fez todas as coisas, e, por meio dele, todas as coisas
permanecem em unio. Sem dvida, este o mundo de meu Pai!
3. Cristo o cabea da Igreja (Cl 1:18)
Encontramos diversas imagens da Igreja no Novo Testamento, e o corpo uma
das mais importantes (Rm 12:4ss; 1 Co 12:14; Ef 4:816). Nenhuma
denominao ou igreja local pode se considerar "o corpo de Cristo", pois esse
corpo constitudo de todos os cristos verdadeiros. Quando uma pessoa cr
em Jesus Cristo, batizada no mesmo instante pelo Esprito Santo de modo a
se tornar parte desse corpo (1 Co 12:12, 13). O batismo do Esprito no uma
experincia que ocorre depois da converso, mas sim no momento em que a
pessoa aceita a Cristo.
Todo cristo membro desse corpo espiritual, e Jesus Cristo o cabea. De
acordo com seu uso na lngua grega, o termo "cabea" referia-se "fonte" ou

"origem" bem como a um "lder, governante". Jesus Cristo a Origem e o Lder

de seu corpo, a Igreja. Paulo o chama de "princpio", indicando que Jesus
Cristo tem precedncia no tempo no que se refere a sua Igreja. O termo
"princpio" tambm pode ser traduzido por "aquele que d origem".
Qualquer que seja o nome escolhido, afirmar a preeminncia de Jesus Cristo
na Igreja. Originou-se nele e opera nele. Como cabea da Igreja, Jesus Cristo
lhe d vida por meio de seu Esprito. Tambm concede dons s pessoas e as
coloca em sua Igreja para servir ao Senhor onde se fizerem necessrias. Por
meio de sua Palavra, Jesus Cristo nutre e purifica sua Igreja (Ef 5:25-30).
Nenhum cristo na Terra cabea da Igreja. Essa posio reservada
exclusivamente para Jesus Cristo. Vrios lderes religiosos podem ter fundado
congregaes ou denominaes, mas somente Jesus Cristo o Fundador da
Igreja, que seu corpo. Essa Igreja constituda de todos os cristos
verdadeiros e teve incio em Pentecostes. Foi nessa ocasio que o Esprito
Santo desceu sobre os cristos e os batizou de modo a formar um s corpo
espiritual.
A existncia de "somente um corpo" neste mundo (Ef 4:4) no elimina nem
minimiza a necessidade de grupos locais de cristos. O fato de pertencermos
Igreja universal no nos isenta de responsabilidades para com a igreja local.
No posso ministrar Igreja toda, mas posso fortalecer e edificar a Igreja
ministrando ao povo de Deus em uma congregao local.
Jesus Cristo o cabea e o princpio da Igreja; tambm o "primognito de
entre os mortos". Vimos o termo "primognito" em Colossenses 1:15. Paulo
no diz que Jesus foi a primeira pessoa a ser ressuscitada dentre os mortos,
pois no foi o caso. No entanto, Cristo a Pessoa mais importante dentre
todas as que ressuscitaram, pois sem a ressurreio dele no poderia haver
ressurreio para os outros (1 Co 15:20ss).
Parece estranho Paulo usar o termo primognito, que se refere a nascimento,
com relao morte, pois os dois conceitos parecem opostos. No entanto, o
tmulo foi como um ventre do qual Cristo surgiu em vitria, pois a morte no
pde det-lo (At 2:24). O Filho foi gerado na glria da ressurreio (SI 2:7; At
13:33).
Isso nos leva ao tema desta seo: "para em todas as coisas ter a primazia" (Cl
1:18). Esse foi o propsito de Deus ao fazer de seu Filho o Salvador, Criador e
Cabea da Igreja. O termo traduzido por "primazia" no usado em nenhuma
outra passagem do Novo Testamento. relacionado palavra traduzida por
"primognito" e exata a posio singular de Jesus Cristo. "Cristo tudo em
todos" (Cl 3:11).