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ou eles/elas tm de ser silenciados/as? O que o sujeito Negro poderia dizer se a sua boca no
estivesse tampada? E o que que o sujeito branco teria que ouvir?
Existe um medo apreensivo de que, se o/a colonizado/a falar, o/a colonizador/a ter que ouvir e
seria forado/a a entrar em uma confrontao desconfortvel com as verdades do Outro. Verdades
que supostamente no deveriam ser ditas, ouvidas e que deveriam ser mantidas "em silncio
como segredos". Gosto muito dessa expresso, mantidas em silncio como segredos, pois ela
anuncia o momento em que algum est prestes a revelar algo que se presume no ser permitido
dizer (o que se presume ser um segredo). Segredos como a escravido. Segredos como o
colonialismo. Segredos como o racismo.
O medo de ouvir o que possivelmente poderia ser revelado pelo sujeito Negro pode ser articulado
com a noo psicanaltica de represso, uma vez que a represso consiste em afastar algo e mantlo distncia do consciente. (Freud 1923, p.17). Este o processo pelo qual certas verdades s
podem existir (na profundidade do oceano, bem l no fundo) no inconsciente, bem longe da
superfcie devido ansiedade extrema, culpa ou vergonha que elas causam. Imaginem um iceberg
flutuando na gua azul, todas as verdades reprimidas ainda esto l, porm imersas e reprimidas na
profundidade. Ou seja, o sujeito sabe, mas quer tornar (e manter) o conhecido, desconhecido.
Eu no entendo...
Eu realmente no me lembro...
Eu no acredito...
Eu acho que voc est exagerarando...
Eu acho que voc demasiado sensvel...
Estas so expresses deste processo de represso, pelas quais o sujeito resiste, insistido em tornar a
informao inconsciente, consciente e mas ainda, mantendo-a como um segredo.
A boca um rgo muito especial, ela simboliza a fala e a enunciao. No mbito do racismo, ela
se torna o rgo da opresso por excelncia, pois o rgo que enuncia certas verdades
desagradveis e precisa, portanto, ser severamente confinada, controlada e colonizada.
Falar torna-se, ento, praticamente impossvel. No que ns no tenhamos falado, o fato que
nossas vozes tm sido constantemente silenciadas atravs de um sistema racista. Esta
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impossibilidade ilustra como falar e silenciar emergem como um projeto anlogo. Um projeto entre
o sujeito falante e os seus/suas ouvintes.
Hoje, aqui neste cenrio, vocs so os/as ouvintes, e eu sou a sujeita falante. Mas o que aconteceria
se vocs parassem de ouvir, mesmo se eu continuasse a falar? Ser que eu continuaria sendo a
sujeita falante? Gostaria de contar at trs e ento pedir-lhes para falarem
#2 EXERCCIO
Como vocs podem ver, o ato de falar como uma negociao entre quem fala e quem ouve, ou
seja, entre os sujeitos falantes e seus/suas ouvintes. Ouvir , neste sentido, o ato de autorizao para
quem fala. Eu s posso falar, se a minha voz for ouvida. Mas ser ouvida vai para alm desta
dialtica. Ser ouvida tambm significa pertencer. Sabemos que aqueles/as que pertencem so
aqueles/as que so ouvidos/as. E aqueles/as que no so ouvidos/as so aqueles/as que no
pertencem. A mscara recria este projeto de silenciamento, controlando a possibilidade de que
colonizados/as possam um dia ser ouvidos/as e, consequentemente, possam pertencer.
#3 Filme 1: CONAKRY
Quando eu falo? O que que voc escuta? E o que que voc no quer escutar? Qual conhecimento
voc reconhece como tal? E qual conhecimento continua desconhecido?
Eu gostaria de ler para vocs a segunda histria.
II. QUEM PODE FALAR?
No primeiro dia de cada semestre, conto quantos/as estudantes h na sala e ento peo para que
levantem a mo caso saibam as respostas para minhas perguntas. Comeo fazendo perguntas muito
simples, como: O que foi a Conferncia de Berlim de 1884-1885? Quais pases asiticos e africanos
foram colonizados pela Alemanha? Quantos anos durou a colonizao alem? E concluo com
perguntas mais especficas, tais como: Quem foi Amlcar Cabral e qual foi seu papel no movimento
de libertao? Quem foi a Rainha Nzinga? Quando Patrice Lumumba foi assassinado (14 de
setembro de 1960?). Quem foi May Ayim? Quem escreveu Pele Negra, Mscaras Brancas?
Nomeie um livro da Audre Lorde.
(frica dividida em pedaos: um pedao portugus, um espanhol, um francs, um italiano, um
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1. (os temas) quais temas ou tpicos merecem ateno e quais questes so dignas de serem feitas
com o intuito de produzir conhecimento verdadeiro.
2. (os paradigmas) quais narrativas e interpretaes podem ser usadas para explicar um fenmeno,
isto , a partir de qual perspectiva o conhecimento verdadeiro pode ser produzido.
3. (os mtodos) e quais maneiras e formatos podem ser usados para a produo de conhecimento
confivel e verdadeiro.
Epistemologia, como eu j havia dito, define no somente como, mas tambm quem produz
conhecimento verdadeiro e em quem acreditarmos.
comum ouvirmos o quo interessante nosso trabalho , mas tambm ouvimos o quo especfico
ele :
Isso no nada objetivo!,
Voc tem que ser neutra,
Se voc quiser se tornar uma acadmica, no pode ser pessoal.
A cincia universal, no subjetiva.
Seu problema que voc superinterpreta a realidade, voc deve se achar a rainha da
interpretao!
Tais comentrios ilustram uma hierarquia colonial, pela qual pessoas Negras e racializadas so
demarcadas. Assim que comeamos a falar e a proferir conhecimento, nossas vozes so silenciadas
por tais comentrios, que, na verdade, funcionam como mscaras metafricas. Tais observaes
posicionam nossos discursos de volta para as margens como conhecimento des-viado e desviante
enquanto discursos brancos permanecem no centro, como norma.
Quando eles falam, cientfico, quando ns falamos, no cientfico.
Universal / especfico;
objetivo / subjetivo;
neutro / pessoal;
racional / emocional;
imparcial / parcial;
eles tm fatos, ns temos opinies; eles tm conhecimento; ns, experincias.
Ns no estamos lidando aqui com uma coexistncia pacfica de palavras (Jacques Derrida,
Positions, University of Chicago Press, Chicago, 1981), mas sim com uma hierarquia violenta que
determina quem pode falar.
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A plantation, ou plantao, foi um sistema de explorao colonial utilizado entre os sculos XV e XIX principalmente
nas colnias europeias da Amrica. Ele consiste em quatro caractersticas principais: grandes latifndios, monocultura,
trabalho escravo e exportao para a metrpole. A plantation criava ainda uma estrutura social de dominao centrada
na figura do proprietrio do latifndio, o senhor, que controlava a vida das pessoas escravizadas, ou no.
desumanizados/as,
infantilizados/as,
criminalizados/as,
brutalizados/as,
Esta parece ser uma informao muito pessoal. Mas tal informao, aparentemente confidencial,
no nada privada. Estas no so histrias pessoais ou reclamaes ntimas, mas sim relatos de
racismo dentro de espaos acadmicos, artsticos e culturais. Eles revelam a inadequao desses
espaos em se relacionar no s com a condio ps-colonial, mas tambm com os seus sujeitos,
discursos, perspectivas, narrativas e conhecimentos e estas deveriam ser as nossas preocupaes.
Para descolonizar o conhecimento, temos que entender que todos/as ns falamos de tempos e de
lugares especficos, a partir de realidades e histrias especficas. No existem discursos neutros.*
Quando os acadmicos/as brancos/as afirmam ter um discurso neutro e objetivo, eles/as no esto
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