2011 EdelcioAmerico VOrig

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E CULTURA RUSSA
OS TEXTOS DE MOSCOU E SO PETERSBURGO COMO

REFLEXO DA IDENTIDADE NACIONAL RUSSA
Edelcio Amrico
So Paulo
2011
Os textos de Moscou e So Petersburgo como

reflexo da identidade nacional russa
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E CULTURA RUSSA
OS TEXTOS DE MOSCOU E SO PETERSBURGO COMO

REFLEXO DA IDENTIDADE NACIONAL RUSSA
Edelcio Amrico
Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Literatura e Cultura Russa

do Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Doutor em
Letras.
Orientador: Professora Dra. Elena Vssina

Pesquisa financiada pela CAPES

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
AMRICO, Edelcio Rodiney.

Os Textos de Moscou e So Petersburgo como reflexo da identidade
nacional russa/ Edelcio Rodiney Amrico; orientadora Elena Vssina.
-- So Paulo, 2011.
Tese (Doutorado Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura
Russa. rea de Concentrao: Literatura e cultura russa
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.

FOLHA DE APROVAO
Edelcio Rodiney Amrico

Os textos de Moscou como reflexo da identidade nacional russa
.
Tese apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Doutor. rea de
Concentrao: Literatura e Cultura
Russa.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof. Dr. _______________________________________________________________
Instituio: _______________________ Assinatura: ____________________________
Prof. Dr. _______________________________________________________________
Prof. Dr. _______________________________________________________________
Prof. Dr. _______________________________________________________________
Prof. Dr. _______________________________________________________________

AGRADECIMENTOS
professora Elena Vssina pela orientao, confiana, pelas indicaes bibliogrficas e
pelo apoio que me concedeu ao longo de toda a pesquisa, pelos profcuos dilogos,
pelos ensinamentos e amizade que mantemos desde os tempos de minha graduao.
Aos professores Sheila Viera de Camargo Grillo e Bruno Barretto Gomide,
participantes da minha banca de qualificao, pela leitura atenta de meu texto e pelas
crticas e contribuies que tanto ajudaram na finalizao deste trabalho.
Ao professor Sergey Nekludov, da Universidade Estatal de Humanidades de Moscou,
pelas indicaes bibliogrficas, por ter compartilhado comigo um pouco de seu
inesgotvel conhecimento e pelo apoio na escolha do tema.
s amigas Graziela Schneider Urso e Denise Regina de Sales por serem as pessoas
maravilhosas que so, e por terem me ajudado tanto na reviso da minha tese.
Ceclia Rosas, Paula de Almeida e Natalia Sadowski pela imensa ajuda na reviso.
minha irm Madileine, por seu equilbrio, sensatez, pelas palavras calmas e otimistas.
Ao amigo Omar Rocha do Prado, pena no t-lo conhecido antes! Sempre a palavra
certa na hora certa, a pessoa com que sempre quero conversar nos momentos onde nada
parece compreensvel, quando nada tem lgica!
A Anatli Petrvich Zitsev e Liudmila Viktorovna Zitseva, meus pais na Rssia,
sempre presentes junto a mim.
Aos meus filhos Sofia, Aleksandr e Ksenia. Pequenos, porm enormes no corao desse
pai.
Katia Volkova, pela enorme colaborao para a concluso dessa tese. Pelos anos
todos de convivncia que enriqueceram muito a minha vida. Pela pacincia e pelo
carinho.
Aos meus pais, Vidal e Marisa, por tudo que fizeram por mim, desde o nascimento, pela
pacincia na adolescncia, pelo apoio irrestrito em todos os momentos. Vocs tm uma
grande participao nessa conquista.
CAPES pela concesso da bolsa de doutorado e pelo apoio financeiro para a
realizao desta pesquisa.

O olhar percorre as ruas da cidade

como se fossem as pginas escritas: a
cidade diz tudo que voc deve
pensar, faz voc repetir o discurso...
CALVINO, talo. As cidades

invisveis.

RESUMO
Amrico, E. R. Os textos de Moscou e So Petersburgo como reflexo da identidade

nacional russa. 2010. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
A tese tem como objetivo o estudo do texto da cidade de Moscou, sua anlise
comparativa e dilogo com o texto de So Petersburgo, bem como a importncia de
ambos os textos no processo de formao de identidade cultural russa. A metodologia
da pesquisa baseia-se no conceito de texto urbano elaborado por destacados estudiosos
da escola semitica de Trtu-Moscou, tais como: Iri Ltman, Vladimir Toporov, entre
outros. O trabalho apresentado constitudo de trs partes:
No primeiro captulo apresentada a anlise terica dos conceitos de texto e
cidade e sua aplicao Moscou;
O segundo captulo representa uma anlise histrico-cultural do processo de
formao do texto de Moscou desde a fundao da cidade at o sculo XXI, a reflexo
do texto de Moscou na cultura e, principalmente, na literatura russa;
A terceira parte composta por tradues de alguns ensaios de escritores russos
do sculo XIX nos quais foram descritas as relaes controversas entre Moscou e So
Petersburgo.
A concluso da presente pesquisa consiste na tese de que tanto o texto de
Moscou como sua oposio ao texto de So Petersburgo formam-se como resultado da
bipolaridade, prpria no apenas da cultura russa, como de toda humanidade.
Palavras chaves: semitica da cultura, texto de Moscou, texto de So Petersburgo,

texto urbano, cultura russa, literatura russa.

ABSTRACT
Amrico E. R., The Moscow and St. Petersburg texts as a reflection of Russian national
identity. 2010. (PhD) Thesis - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
The thesis aims to study the Moscow city text, its comparative analysis and the
dialogue with the St. Petersburg text, and the importance of both texts in the process of
formation of Russian cultural identity. The survey methodology is based on the concept
of urban text drawn up by prominent scholars of Tartu-Moscow Semiotic School, such
as Yuri Lotamn, Vladimir Toporov, among others. The work presented is comprised of
three parts:
The first chapter presents the theoretical analysis of concepts of "text" and "city"
and its application to Moscow;
The second chapter represents a cultural-historical analysis of the formation
process of the Moscow text since the founding of the city until the 21st century, the
reflection of Moscow text in the culture and, mostly in the Russian literature;
The third part is composed of translations of some Russian writers essays of the
19th century with a description of the controversial relations between Moscow and St.
Petersburg. The conclusion of this research consists of the thesis that both Moscow text
and its opposition to the St. Petersburg text are formed as a result of a proper bipolarity
not only of the Russian culture, but of the whole mankind.
Keywords: semiotics of culture, Moscow text, St. Petersburg text, urban text, Russian
culture, Russian literature.

SUMRIO
APRESENTAO
Moscou e So Petersburgo na viso do autor
10
12
INTRODUO
14
CAPTULO I - O TEXTO DE MOSCOU - ABORDAGEM TERICA

1. Texto
2. Cidade
3. Cidade como texto
4. Concluses preliminares
20
20
30
46
76
CAPTULO II - MOSCOU NO CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

1. Moscou nos sculos XII-XV
2. Moscou como terceira Roma
3. Figura de Pedro, o Grande
4. So Petersburgo versus Moscou: incio da oposio
5. Moscou no sculo XIX
5.1 Os crculos literrios de Moscou e So Petersburgo, os eslavfilos e os
ocidentalistas
6. Moscou e So Petersburgo na literatura no sculo XX
84
84
95
101
107
116
CAPTULO III. O TEXTO EM TEXTOS

1. Mihkail Scherbtov. Petio de Moscou referente ao seu esquecimento
2. Mikhail Lirmontov. Panorama de Moscou
3. Nikolai Ggol. Notas petesrburguesas de 1836.
4. M. N. Zagskin. Dois caracteres. Irmo e Irm
5. Aleksandr Hetzen. Moscou e Petersburgo
6. Aleksandr Hertzen. Trechos do conto Estao Edrovo
7. Vissarin Belnski. Petersburgo e Moscou
195
199
209
215
219
226
238
244
CONCLUSES
288
BIBLIOGRAFIA
303
144
155

APRESENTAO
Antes de iniciar a apresentao da estrutura da tese, importante destacar que
essa pesquisa representa uma continuao dos estudos realizados no decorrer do meu
mestrado sob orientao da Professora Doutora Elena Vssina, cuja verso final foi
intitulada Texto de So Petersburgo na literatura russa. O tema escolhido para o
doutorado, Os textos de Moscou e So Petersburgo como reflexo da identidade
nacional russa, o caminho natural de sequncia ao tema exposto no mestrado, visto
que h plena correspondncia entre as pesquisas. A presente tese de doutorado fruto de
trabalho de pesquisa de quatro anos (de 2007 at 2011).
A base terica e a bibliografia utilizada no mestrado novamente corroboraram a

constituio do corpo do trabalho e a abordagem das obras literrias, constituindo parte
integrante do captulo referente crtica terica, naturalmente sendo complementados
por outras pesquisas de conceituados crticos russos, na maioria dos casos at ento no
traduzidos para o portugus, ou, em outros, at mesmo desconhecidos da crtica
brasileira.
A tese tem a inteno de contribuir para uma nova abordagem da literatura russa
(especialmente o seu auge, que teve lugar no sculo XIX e no incio do sculo XX),
uma linha de pesquisa ainda no divulgada devidamente no Brasil, especialmente ao
considerarmos os inmeros trabalhos dedicados ao tema da cidade na literatura
publicados na Rssia nos ltimos anos.
O trabalho est dividido essencialmente em trs partes: o primeiro captulo,
dedicado abordagem terica; o segundo captulo, dedicado anlise histrico-cultural;
e o terceiro captulo, dedicado traduo de textos crticos de escritores e pesquisadores
russos, fundamentais para a melhor apresentao e compreenso do tema proposto. O
enfoque principal destes textos o de promover as reflexes e os questionamentos
10

tericos suscitados pelo tema proposto e de abrir possibilidades para novas pesquisas
nesse ramo.
A continuidade da proposio apresentada no mestrado foi apoiada pela
professora Elena Vssina, Professora Jerusa Pires de Carvalho (PUC-SP) e o Professor
Bruno Barreto Gomide (FFLCH-USP), alm do Professor Sergei Neklidov, da
Universidade Estatal de Cincias Humanas de Moscou, aos quais agradeo pelo
incentivo e apoio.
11

Moscou e Petersburgo na viso do autor
Para mim, as cidades de Moscou e So Petersburgo tambm se revelaram de

diferentes formas, embora a realidade das minhas viagens as capitais da Rssia tenha
mostrado as modificaes que esto acontecendo ultimamente: minha primeira ida
Rssia foi em dezembro de 2000, enquanto que os eventos narrados nessa tese so
predominantemente pertencentes aos sculos XIX e XX.
Na minha percepo Moscou se mostrou uma cidade acolhedora, aconchegante,
porm onde as pessoas no tm tempo de se preocupar com a vida que levam, que dizer
da vida dos outros; poucos turistas, muitos estrangeiros que chegam ao pais a trabalho.
Em Moscou se ganha dinheiro, e se consume muito dinheiro. Uma cidade onde h de
tudo, tudo se compra, tudo se vende. Todos se apressam, todos correm para algum
lugar, ningum olha sequer para o lado para apreciar a beleza da prpria cidade. Moscou
fala russo, no se preocupa com o estrangeiro, porm emana charme e convida os
estrangeiros a aprender seus segredos, a viver como os russos, aprender o idioma do
pas, e quando voc se d conta do que est acontecendo, voc j est envolvido no
meio dos russos. E a partir de ento voc deixa completamente de ser estrangeiro. A
cidade ento se revela por inteira, no h mais restries, tudo se torna claro. Moscou
um caos, compreendido apenas pelos russos e pelos iniciados ao jeito russo.
A meu ver, Petersburgo uma cidade turstica, onde todos os estrangeiros so
turistas, e nunca deixaro de ser. Em Petersburgo se fala russo, bem como ingls,
francs, alemo, italiano, espanhol. Petersburgo se preocupa com o turista, a cidade
precisa dele. Em Petersburgo o estrangeiro sempre encontra algum que fale e consiga
lhe vender algo no seu prprio idioma, seja qual for ele. A Capital do Norte
12

organizada, um grande museu a cu-aberto. Petersburgo se molda ao estrangeiro.

Moscou molda o estrangeiro a sua forma de viver.
Abaixo se inicia uma viagem pela histria e cultura de um povo dividido em
duas cidades que no podem mais viver uma sem a outra; cidades expoentes da
grandeza e das contradies de um povo. Cada pessoa tem sempre a sua preferncia, e
eu mesmo tenho a minha, porm tentarei ser o menos parcial possvel, e apresentar os
fatos como eles realmente so. Espero no ser o responsvel por nenhuma mudana de
opinio. Espero que apreciem, e para facilitar, prefiram e escolham as duas.
13

INTRODUO
A discusso a respeito das duas capitais russas, Moscou e So Petersburgo,

prolonga-se h pelo menos trs sculos. As relaes entre essas duas cidades tornaramse fato objetivo da histria russa desde a fundao da nova capital s margens do rio
Nev e atingiram todos os segmentos do desenvolvimento histrico-cultural da Rssia e
da formao da identidade nacional do pas. De fato, na cultura russa, desde ento,
comearam a se formar divergncias essenciais entre a nova e a velha capital, que
representavam dois conceitos polticos e fixavam dois tipos culturais.
Desde o incio, Petersburgo foi pensada como uma concretizao da ideia da
cidade correta, surgida no pensamento europeu desde o Renascimento. A
contraposio com Moscou, uma cidade russa e natural, tornou-se bvia. Alm disso,
para os russos, Moscou tinha vocao excepcional de salvar o mundo por ser
considerada herdeira religiosa de Roma e de Constantinopla e guardi das tradies
ortodoxas (em russo a palavra ortodoxia pravoslvie, que contm em si a raiz prav,
que significa certo, correto). Petersburgo tambm almejava ocupar essa posio. O
prprio nome da nova capital, claramente, desafiava o conceito da Terceira Roma ao
qual tradicionalmente era ligado Moscou: So Petersburgo, ou seja, a cidade de So
Pedro assemelhava-se a Roma, conhecida pela sua Baslica de So Pedro, e, dessa
forma, tornava-se a Quarta Roma, logo depois de Moscou. A essncia do conceito
Moscou como Terceira Roma ser objeto de maiores reflexos no corpo desta tese.
Porm, no seria correto afirmar que o fenmeno do bicentrismo (ou
bipolaridade) da cultura russa teve seu incio com a construo de So Petersburgo,
pois a Rssia antiga, antes da primazia de Moscou, tambm possua dois plos: Kiev, ao
sul, e Nvgorod, ao norte. O bicentrismo uma caracterstica essencial da identidade
14

russa e representa um modelo universal da cultura humana por estar presente nas
principais oposies arquetpicas, como o Bem e o Mal, o Direito e o Esquerdo, o
Homem e a Mulher, Deus e o Diabo e assim por diante. No por acaso que, como
veremos por meio da anlise do tema de Moscou e So Petersburgo nas obras mais
importantes da literatura russa, que a contraposio cultural das duas cidades definiu-se
e agravou-se justamente no sculo XIX, quando se iniciou o desenvolvimento de um
olhar crtico da Rssia sobre si mesma.
Dessa forma, o objetivo desse trabalho responder at que ponto realmente
existe a oposio entre as duas capitais, j que elas representam as duas faces da mesma
cultura. Seria possvel estudar o texto de Moscou de modo separado do texto de So
Petersburgo? Ou os dois textos s podem existir em simbiose?
O fato de que o texto de ambas as cidades representa o mesmo fenmeno foi
aprofundado no decorrer do sculo XX, quando houve uma espcie de inverso de
papis: So Petersburgo transferiu suas caractersticas de cidade governamental, fria e
burocrtica para Moscou e tirou dela o ttulo de capital cultural, centro da oposio ao
governo. Assim, o presente trabalho consiste em trs partes principais:
1. Abordagem terica do conceito de texto de Moscou;

2. Anlise histrico-cultural das relaes entre Moscou e Petersburgo;
3. Traduo das obras mais representativas que dizem respeito ao texto de
Moscou, pertencentes aos sculos XVIII-XIX, visto ser esse o perodo de
formao da oposio entre Moscou e Petersburgo.
15

As obras de Mikhail Bakhtin 1, bem como a de Iri Ltman, 2 foram de grande
utilidade para a anlise do conceito de texto no sentido geral. Os principais mitos
arquetpicos que compem o texto de Moscou, utilizados neste trabalho, encontraram
descrio nos livros de Eleazar Meletnski 3 e Mircea Eliade. 4 J a interao entre a
cidade, a literatura e a cultura humana em geral foi estudada a partir de textos do
renomado escritor e crtico literrio uruguaio Angel Rama 5, do urbanista norteamericano Kevin Lynch 6 e do fillogo russo Dmtri Likhatchiov 7
Na Rssia, diversos autores dedicaram seus estudos ao problema das relaes
culturais entre Moscou e Petersburgo. Entre eles, pode ser destacado Nikolai
Antsferov, que, na segunda dcada do sculo XX lanou vrios livros 8 destinados
imagem de So Petersburgo na cultura russa. J Vladimir Toporov e Iri Ltman podem
ser apontados como criadores do conceito de texto de So Petersburgo que,
consequentemente, gerou outra expresso que representa a base da presente pesquisa: o
BAKHTN, Mikhail. O problema do texto. In: Esttica da criao verbal. S. Paulo, Martins Fontes,
1997. P. 327-358.
2
LTMAN, Iuri. O problema do texto (Problima tiksta). Palestras sobre a potica estrutural
(Liktsii p strukturlnoi potike). In: Iu. M. Ltman e a escola semitica de Trtu-Moscou (Iu.M.Ltman
i Trtussko-moskvskaia semiottcheskaia chkola). Moscou, 1994. P. 203; LTMAN, Iuri. A estrutura
do texto artstico (Struktra khudjestvennogo tiksta). Isskustvo, Moscou, 1970. p. 343; LTMAN,
Iri. O texto como mecanismo gerador de sentidos (Tikst kak smyssloporojdiusheie ustristvo). In:
Semiosfera. So Petersburgo, Iskusstvo SPB, 2001. P. 156 ; LTMAN, Iri. O texto como um
problema semitico (Tikst kak semiottcheskaia problema). In: Histria e tipologia da cultura russa
(Istria i tipolguia rsskoi kultry). So Petersburgo, Iskusstvo SPB, 2002. P. 158-221.
3
MELETNSKI, Eleazar. Os arqutipos literrios. Trad. Aurora Fornoni Bernardini, Homero Freitas de
Andrade e Arlete Cavaliere. Ateli Editorial, So Paulo, 1998.
4
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Martins Fontes, So Paulo, 1992.
5
RAMA, Angel. A cidade das letras. Editora Brasiliense, 1985.
6
LYNCH, Kevin. A imagem da cidade (braz groda). Moscou, Stroiizdat, 1982.
7
LIKHATCHIOV, D. A cidade na terra (Grod na zemli). In: O livro das inquietaes. Artigos,
conversas, memrias. (Kniga bespokistv. Statii. Bessidy, vospominnia). Moscou, Novosti, 1991.
8
ANTSFEROV, Nikolai. A alma de Petersburgo (Duch Peterburga). So Petersburgo, Brokgauz
Efron, 1922; ANTSFEROV, Nikolai. A Realidade e o mito de Petersburgo (Byl i mif Peterburga).
Petrogrado, Brokgauz Efron, 1924; ANTSFEROV, Nikolai. O livro sobre a cidade (Kniga o grode).
Moscou, Brokgauz Efron, 1926.
16

texto de Moscou. Os trabalhos desses pesquisadores 9 serviram de fundamento terico
para o trabalho aqui apresentado.
A maioria dos estudiosos do tema concorda com o fato de que o texto de So
Petersburgo muito mais fcil de ser percebido, extrado e analisado do que o texto de
Moscou. O estudo da questo da contraposio entre as duas capitais foi continuado por
pesquisadores como Serguei Neklidov 10, Konstantin Isspov 11, Nina Midnis 12, entre
outros, cujas concluses foram includas neste trabalho. Nos ltimos dez anos foram
publicadas trs coletneas dedicadas ao texto de Moscou: Moscou e o texto de
moscovita da cultura russa (1998) 13, Moscou na literatura russa e mundial (2000)14
e Moscou e o texto de Moscou na literatura russa e no folclore (2004) 15, fato que
expressa, entre outras coisas, que o interesse pelo tema bastante intenso e que o
assunto est longe de ser esgotado.
No Brasil a correlao cultural entre Moscou e So Petersburgo praticamente
desconhecida. Existem apenas as tradues de alguns livros que abordam o tema, como,
TOPOROV, Vladimir. O Texto de So Petersburgo da literatura russa (Peterbrgskii tekst rsskoi

literatry). So Petersburgo, Iskusstvo, 2003; LTMAN, Iri. A simbologia de So Petersburgo e os
problemas da semitica da cidade (Simvlika Peterburga i problemy semitiki groda) In: Histria e
tipologia da cultura russa (Istoria i tipolguia rsskoi kultury). So Petersburgo, Iskusstvo, 2002. P. 208221.
10
NEKLIDOV, Serguei. O Corpo de Moscou. A questo da imagem da cidade-mulher na literatura
russa (Tielo Moskvy. K voprssu ob braze jinshiny-groda v Rsskoi literatre). In: O corpo na
Cultura russa (Tielo v rsskoi kultre). Moscou, NLO, 2005.
11
IUSSPOV, K. O dilogo das capitais no movimento histrico (Dialg stolits v istortcheskom
dvijnii). In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), Moscou, RGKHI,
2000.
12
MIDNIS, N.E Super textos na literatura russa (Sverkhtiksty v rsskoi literature). Novossibirsk,
NGPY, 2003.
13
Coletnea Moscou e o texto moscovita da cultura russa (Moskv i moskvski tiekst rsskoi
kultry). Moscou, RGGU, 1998.
14
Coletnea Moscou na literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou,
Nasledie, 2000.
15
Coletnea Moscou e o texto de Moscou na literatura russa e no folclore (Moskv i moskvskii
tikst v rsskoi literatre i folklre). Moscou, MGPU, 2004.
17

por exemplo, Petersburgo, de Solomon Vlkov16 e Tudo que slido desmancha no ar,
de Marshall Berman 17.
Na literatura, o tema de Moscou e de So Petersburgo surge de dois modos
diferentes. No primeiro grupo de textos, a cidade de Moscou ou de So Petersburgo
um pano de fundo para a elaborao do enredo; assim acontece, por exemplo, nas obras
de Aleksandr Pchkin (Evgueni Oniguin, O cavaleiro de Bronze e A Dama de
espadas), Nikolai Ggol (Avenida Nivski), Fidor Dostoivski (Noites Brancas e
Crime e Castigo), Liev Tolsti (Guerra e paz e Anna Karinina), Mikhail Bulgkov
(Mestre e Margarida) e muitos outros autores de vrias pocas e tendncias literrias. J
no outro grupo de textos, os autores analisam o prprio fenmeno de oposio das duas
cidades, ou seja, neles Moscou e So Petersburgo no representam o palco de uma
narrativa e sim o seu objeto. Assim so representadas as obras de Mikhail Scherbtov
(Petio de Moscou referente ao seu esquecimento), Mikhail Lirmontov (Panorama de
Moscou), Nikolai Ggol (Notas petersburguesas de 1836), Vissarion Belnski
(Petersburgo e Moscou), Aleksandr Hertzen (Moscou e Petersburgo). Nesse ltimo
grupo, a pesquisa aqui apresentada tem um interesse especial, pois nele est contido um
olhar crtico sobre a questo que nos interessa. Por isso decidimos incluir a traduo e
anlise de alguns desses trabalhos no corpo da tese. Alm disso, a primeira parte desse
estudo ser dedicada anlise de Moscou como tema no apenas de obras literrias,
mas tambm da arquitetura, cinema e msica.
Considerando o fato de que o texto de Moscou um conceito novo e ainda em
formao, bem como o grande volume de obras que dele fazem parte, a tese tem como
objetivo a definio dos principais aspectos referentes ao assunto, porm no pretende
16
17
VLKOV, Solomon. So Petersburgo, Uma histria cultural. Rio de Janeiro, Editora Record, 1997.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo, Editora Schwartz Ltda, 2010.
18

esgotar a questo. A maioria das produes que integra o texto de Moscou no possui
traduo para a lngua portuguesa, ou a traduo no direta (como, por exemplo, o
caso do romance Guerra e paz), portanto houve necessidade de traduzir alguns dos
trechos de romances ou versos que serviram de exemplos. Essas tradues no tm a
aspirao de serem tradues literrias. So meramente tradues ao p da letra, muito
mais preocupadas com o contedo. O grande volume de textos ainda no traduzidos no
Brasil ou no traduzidos diretamente representa um campo de trabalho enorme e muito
interessante para os futuros tradutores.
Vale ressaltar ainda que os estudos dos textos de Moscou e Petersburgo aqui
apresentados j serviram como base e para pesquisas sobre textos de outras cidades e
locais, ou at sobre mesmo sobre o texto de uma cultura dentro da outra, como, por
exemplo, o texto da Rssia no Brasil ou o texto do Brasil na Rssia.
19

CAPTULO I
O TEXTO DE MOSCOU: ABORDAGEM TERICA
CIDADE E TEXTO
1. Texto
Atualmente, a palavra texto um dos termos mais utilizados pelas cincias

humanas. Ela usada em expresses conhecidas como: texto dentro de outro texto,
metatexto, hipertexto e intertextualidade e assim por diante. Porm, o prprio
conceito de texto extremamente amplo e variado, e diferentes autores empregam
essa palavra em sentidos diversificados. Analisaremos os principais componentes
relacionados ideia de texto.
Mikhail Bakhtin, em seu livro Esttica da criao verbal (publicado em 1979),
dedicou ao conceito de texto um captulo especial intitulado O problema do texto18,
no qual destaca o seu carter interdisciplinar:
O texto (oral ou escrito) como dado primrio de todas essas

disciplinas, e, de um modo mais geral, de qualquer pensamento
filosfico-humanista (que inclui o religioso e filosfico em suas
origens), representa uma realidade imediata (do pensamento e da
emoo), a nica capaz de gerar essas disciplinas e esse
pensamento. Onde no h texto, tambm no h objeto de estudo e
de pensamento. 19
18
BAKHTN, Mikhail. O problema do texto. In : Esttica da criao verbal. S. Paulo, Martins Fontes,
1997. P. 327-358.
19
Idem. P. 329.
20

De acordo com a teoria de Bakhtin, o significado do conceito texto nas

cincias humanas extremamente amplo:
Se tomarmos o texto no sentido amplo de um conjunto coerente de

signos, ento tambm as cincias da arte (a musicologia, a teoria e
a histria das artes plsticas) se relacionam com textos (produtos da
arte). Pensamentos sobre pensamentos, emoo sobre emoo,
palavras sobre palavras, textos sobre textos. 20
A questo do texto comeou a ser estudado pela lingstica, que inicialmente

compreendia o texto como um todo artstico fixado de forma grfica 21. Aos poucos,
nos anos 60, esse conceito passou a ser visto de uma forma mais geral, e os limites da
definio de texto foram reconhecidos como flexveis:
Podemos analisar como texto uma poesia de um ciclo potico.

Nesse caso, a sua relao ao ciclo ser extratextual. uma relao
do texto s estruturas externas. Entretanto, a unidade de
organizao do ciclo permite, em certo nvel, analisar o ciclo
tambm como um texto. Da mesma forma, podemos imaginar o
mtodo no qual sero compreendidas como texto todas as obras de
um autor escritas em um determinado perodo de tempo [...]
Finalmente, podem existir textos como Obra de Shakespeare,
Herana artstica da Grcia Antiga, Literatura inglesa e, como
uma generalizao levada ao extremo, a arte da humanidade. 22
20
Ibidem.
LTMAN, Iu. O problema do texto (Problima tiksta). Palestras sobre potica estrutural (Liktsii
p strukturlnoi potike). In: Iu.M. Ltman e a escola semitica de Trtu-Moscou (Iu.M.Ltman i
Trtussko-moskvskaia semiottcheskaia chkola). Moscou, Gnozis, 1994. P. 203.
22
LTMAN, Iu. A estrutura do texto artstico (Struktra khudjestvennogo tiksta). Moscou, Iskusstvo,
1970. P. 343.
21
21

Seria impossvel tratarmos de texto sem mencionar a trade AUTOR (produtor

do texto) TEXTO (uma obra discursiva que possui caractersticas de integridade e
unidade no sentido de sua informao, comunicao e estrutura) LEITOR
(interpretador do texto). Dessa forma, o texto um produto do autor e, ao mesmo
tempo, um material para interpretao do leitor. Todos os textos so dirigidos
percepo de algum, ou seja, todos os textos so criados para que algum possa
interpret-los, mesmo aqueles textos que o autor cria para si mesmo (por exemplo, os
dirios). Nesse caso, o AUTOR e o LEITOR seriam a mesma pessoa.
Em segundo lugar, a natureza do texto consiste em um sentido que deve ser
compreendido, interpretado ou decodificado. Dessa forma, a ideia de CDIGO faz parte
do conceito de texto.
A noo de cdigo foi um dos instrumentos fundamentais da Escola Semitica
de Trtu-Moscou, desenvolvida principalmente por seu lder, Iri Ltman. No entanto,
para Mikhail Bakhtin, ela se tornou um dos pontos centrais que ele criticava nos estudos
semiticos e estruturais russos. Por exemplo, Bakhtin explicitamente rejeita a ideia de
cdigo, ao afirmar:
A semitica se ocupa predominantemente da transmisso da

comunicao pronta com o auxlio de um cdigo pronto. Do
discurso vivo, a comunicao, em termos rigorosos, criada pela
primeira vez no processo de transmisso e em essncia no existe
cdigo nenhum. 23
Embora o conceito de cdigo tenha sido rejeitado na teoria de Bkhtin, uma

noo semelhante expressa pela palavra lngua:
23
BAKHTIN, Mikhail. Apontamentos de 1970-1971. In: Esttica da criao verbal. So Paulo:

Martins Fontes, 2003. P.383.
22

Por trs de todo texto, encontra-se o sistema da lngua; no texto,

corresponde-lhe tudo quanto repetitivo e reproduzvel, tudo
quanto pode existir fora do texto [...] Se por trs do texto no h
uma lngua, j no se trata de um texto, mas de um fenmeno
natural (no pertencente esfera do signo); por exemplo, uma
combinao
de
gritos
de
gemidos,
desprovida
de
reprodutibilidade lingstica (prpria do signo). 24
A respeito da decodificao, Bakhtin afirma:
Um sistema de signos (ou seja, uma lngua), por mais reduzida que
seja a coletividade em que repousa sua conveno, sempre pode em
princpio ser decifrado, isto , pode ser traduzido noutro sistema de
signos (noutra lngua); por conseguinte, existe uma lgica comum a
todos os sistemas de signos, uma lngua potencial nica, uma
lngua das lnguas (que, claro, nunca pode tornar-se uma lngua
singular, uma das lnguas). 25
Contudo, alm do fato de que, por trs de cada texto, est um cdigo ou uma
lngua, Bakhtin atenta para o carter individual de cada um dos textos:
Porm, ao mesmo tempo, cada texto (em sua qualidade de

enunciado) individual, nico e irreproduzvel, sendo nisso que
reside seu sentido (seu desgnio, aquele para o qual foi criado). 26
24
BAKHTN, Mikhail. O problema do texto. In : Esttica da criao verbal. S. Paulo, Martins Fontes,
1997. P. 331.
25
Idem. P. 333.
26
Ibidem. P. 331.
23

Isso nos leva concluso de que um texto, por ser individual, nico, e
irreproduzvel, no poder ser traduzido para outra lngua em sua totalidade, sempre
haver algo que se perder nessa traduo ou algo que no ser compreendido por
completo:
Mas um texto (diferentemente da lngua enquanto sistema de

recursos) nunca pode ser traduzido at o fim, pois no existe um
texto dos textos, potencial e nico. 27
Na viso de Iri Ltman 28, o esquema de produo do texto pelo AUTOR e de

recebimento pelo LEITOR pode ser apresentado da seguinte forma:
Ideia
Ideia
(contedo do comunicado)
(contedo do comunicado)
Mecanismo
Mecanismo
codificador da lngua
decodificador da lngua
Texto
27
Ibidem P. 333.
LTMAN, Iri. O texto como mecanismo gerador de sentidos (Tikst kak smyssloporojdiusheie
ustristvo). In: Semiosfera. Sao Petersburgo, Iskusstvo SPB, 2001. P. 156.
28
24

Dessa forma, tanto Bakhtin quanto Ltman apontam para uma possvel
divergncia entre o comunicado inicial do AUTOR e o resultado final, recebido pelo
LEITOR. Visto assim, esse processo similar a brincadeira do telefone sem fio, o que
gera dvidas em relao possibilidade geral de traduzir um texto de uma lngua para
outra ou, no que diz respeito ao presente trabalho, possibilidade de apresentar
completamente aos LEITORES brasileiros, o significado do texto de Moscou e
Petersburgo para a cultura russa. Porm, logo aps a apresentao desse esquema,
Ltman aponta para um elemento invarivel, presente no processo de transmisso: o
SENTIDO:
Entretanto, possvel imaginarmos um sentido que permanece

invarivel em todas as transformaes do texto. Esse sentido pode
ser apresentado como um comunicado pr-textual que realizado
no texto. 29
Considerando o carter invarivel do SENTIDO, a possibilidade de transmisso

de texto dentro da mesma cultura ou de uma cultura para outra se torna possvel. No
entanto, a preciso do resultado sempre ser condicional.
Ainda de acordo com Ltman, o texto possui trs funes principais, isto :
transmisso de conhecimentos, gerao de novos sentidos (funo criativa) e acmulo
da memria cultural. A primeira funo executada com maior eficcia quando os
CDIGOS do autor e do leitor coincidem e o texto passa a ter um nico sentido. A
segunda funo pressupe CDIGOS diferentes do remetente e destinatrio. Se no
primeiro caso o texto deve ser transmitido do autor para o leitor sem nenhuma alterao,
no segundo caso o objetivo justamente criar divergncias de interpretao. Assim,
29
Idem. P. 157.
25

surge a ideia do TEXTO DENTRO DO TEXTO 30, ou seja, quando no texto original de
um autor introduzido outro texto de outro ou do mesmo autor. Como outro exemplo
de texto dentro do texto pode servir uma simples citao. Na literatura do sculo XX,
principalmente na literatura ps-modernista, essas citaes tomaram a forma de uma
espcie de jogo com o leitor, desafiando-o a encontrar e decifrar, decodificar essas
referncias escondidas. o caso, por exemplo, de romances de Umberto Eco, o qual
tambm destacou a necessidade de que o leitor seja capaz de reconhecer os subtextos
dentro do texto principal:
A compreenso do mtodo a condio da sua percepo esttica.

Uma srie ser entendida apenas se o espectador faz ideia de que
em algum lugar existem aspas. E as aspas podem ser notadas
apenas graas ao conhecimento extraliterrio. 31
A presena de um texto inserido em outro e o dilogo entre eles tambm

chamado de INTERTEXTUALIDADE, termo criado por Julia Kristeva em 1967 32
como resposta ao conceito de Bakhtin de romance polifnico. Roland Barthes deu a
famosa definio ideia de intertextualidade:
Todo texto um intertexto; outros textos esto presentes nele, em

nveis variveis, sob formas mais ou menos reconhecveis: os
textos da cultura anterior e os textos da cultura atual. Todo texto
representa um novo tecido feito de citaes antigas. [...] O
30
LTMAN, Iri. Texto como um problema semitico (Tikst kak semiottcheskaia problema). In:
Histria e tipologia da cultura russa (Istria i tipolguia rsskoi kultry). So Petersburgo, Iskusstvo
SPB, 2002. P. 158-221.
31
ECO, Umberto. Inovao e repetio. Entre a esttica moderna e ps-moderna. In: Filosofia da poca
ps-moderna (Filosofia epkhi posmoderna). Minsk, 1996. P. 67.
32
KRISTEVA, Julia. Bakhtin, palavra, dilogo, romance. In: Semitica francesa. De estruturalismo ao
ps-estruturalismo (Frantsskaia semitica. Ot strukturalisma k poststrukturalismu). Moscou, Labirinto,
2000.
26

intertexto um campo geral de frmulas annimas cuja origem

raramente recupervel, de citaes inconscientes ou automticas,
feitas sem aspas. 33
Com base no conceito de Bakhtin sobre texto no sentido amplo de conjunto

coerente de signos 34, Iri Ltman afirma que cultura tambm pode ser compreendida
como um texto:
A cultura como um todo pode ser analisada como um texto.

Entretanto, muito importante destacar que um texto de
composio complexa que se divide em uma hierarquia de textos
dentro de textos e que forma entrelaamentos complexos de
textos. J que a prpria palavra texto inclui a etimologia de
entrelaamento, podemos dizer que atravs dessa interpretao
devolvemos ao conceito de texto o seu significado autntico.35
Assim, o texto de uma cidade (So Petersburgo, Moscou ou outra) seria um texto
dentro do texto da cultura que pode ser reconhecido e decodificado por ns, leitores.
A pesquisadora N. Midnis em seu curso Super textos na literatura russa36
para a Universidade Estatal Pedaggica de Novossibirsk, fez uma observao muito
importante a respeito da diferenciao dos termos inter-texto, hiper-texto e super texto
(em russo: svirkhtekst):
33
BARTHES, Roland. Obras selecionadas: Semitica. Potica. (zbrannyie raboty: Semitica, potica).
Moscou 1989. P. 418.
34
BAKHTN, Mikhail. O problema de texto. In: Esttica da criao verbal. S. Paulo, Martins Fontes,
1997. P. 329.
35
LTMAN, Iri. O texto como um problema semitico (Tikst kak semiottcheskaia problema). In:
Histria e tipologia da cultura russa (Istria i tipolguia rsskoi kultry). So Petersburgo, Iskusstvo
SPB, 2002. P. 158-221.
36
NGPY, 2003.
27

Apesar do parentesco semntico dos prefixos hiper- e superusados no sentido de supra, esses termos possuem reas diferentes
de existncia. Os componentes do hiper-texto s vezes podem no
saber nada um sobre o outro, por serem unidos em um todo
apenas por meio de uma moldura textual que no os deixa dissiparse, esparramar-se e ir parar em outras molduras. O conceito de
super texto normalmente aplicado aos textos organizados de
forma centrada que por conta disso possuem um movimento
centrfugo interno fortemente expresso. 37
Ainda de acordo com Midnis, os conceitos de hiper-texto e inter-texto de forma

alguma podem substituir o conceito de super texto, uma vez que o primeiro est
relacionado com uma liberdade estrutural inaceitvel para o super texto, enquanto o
segundo estreito demais 38, j que o super texto est direcionado no apenas aos
outros textos verbais, mas tambm esfera de cultura. Dessa forma, o super texto
composto tanto por textos verbais quanto por fatores extra-textuais. Midnis acrescenta
que cada super texto ao mesmo tempo um inter- e hiper-texto, porm cada inter- e
hiper-texto no pode ser definido como um super texto 39.
Os textos urbanos (como o texto de Moscou ou o de So Petersburgo), dessa
forma, representam super textos e correspondem s principais caractersticas sugeridas
por N. Midnis:
1. Todo super texto possui um nico centro semntico, um nico conceito. No caso
dos textos de Moscou e Petersburgo esse centro seria representado pelas
respectivas cidades de Moscou e Petersburgo.
37
MIDNIS, N.E. Super textos na literatura russa (Sverkhtiksty v rsskoi literature). In:
http://rassvet.websib.ru/chapter.htm?no=35
38
Idem.
39
Idem.
28

2. Diferente do hiper-texto, que pode ser percebido a partir de qualquer um dos

sues pontos, o super texto pressupe que o leitor conhea o crculo de textos
mais representativos para ele.
3. Os limites do super texto no podem ser considerados como totalmente fixos, j
que eles esto abertos para o futuro: tanto o texto de Moscou, quanto o texto de
So Petersburgo no esto concludos e sim continuam o seu desenvolvimento.
Dessa forma, um super texto pode ser definido como um complexo sistema de
textos integrados que possuem uma orientao geral extra-textual e que formam uma
unio no fechada, marcada pela integridade semntica e lingstica 40.
Como no caso dos textos de Moscou e So Petersburgo a cidade representa o seu
centro semntico, passaremos agora anlise desse componente.
40
Idem.
29

2. Cidade
O principal mito que acompanha o momento de surgimento de uma cidade a

histria de como o Caos foi superado pelo Cosmos, pela ordem. De acordo com Eleazar
Meletnski, autor do livro Os arqutipos literrios:
No se deve esquecer que, na mitologia, a prpria descrio de

mito possvel somente em forma de narrativa da formao dos
elementos desse mundo, e mesmo do mundo com um todo. Isso
explicado pelo fato de que a mentalidade mtica identifica o
comeo (a origem) e a essncia, por isso mesmo dinamizando e
narrativizando o modelo esttico do mundo. Sendo assim, o pathos
do mito comea bastante cedo a reduzir-se cosmicizao do caos
primordial, luta, e vitria do cosmos sobre o caos (isto , a
formao do mundo redunda, ao mesmo tempo, em seu
ordenamento. Justamente esse processo de criao do mundo o
principal objeto da representao e o principal tema dos mitos mais
antigos. 41
Dessa forma, de um lado, o fundador da cidade obtm as caractersticas de

demiurgo e de outro, como tudo que comea naturalmente ter seu fim, junto com o
mito de criao nasce o mito escatolgico. Sendo assim, o esquema do mito arquetpico
da cidade pode ser apresentado da seguinte forma:
INCIO (Caos)
CRIAO (Demiurgo)
FIM (destruio)
Esse esquema, como veremos, representa tanto a estrutura do mito de Moscou,

como, em maior escala, a de So Petersburgo. Porm, se Moscou, na cultura russa,
41
MELETNSKI, Eleazar. Os arqutipos literrios, Ateli Editorial, So Paulo, 1998. P. 38-39.
30

vista como uma cidade que sempre ressurgir aps uma destruio, So Petersburgo
destinada a sumir da face da terra. Esse motivo no exclusivo da imagem de Moscou e
Petersburgo, ele pode ser aplicado a vrias cidades, entre as quais se destaca
principalmente Veneza.
O historiador, filsofo e estudioso de religies Mircea Eliade chama a ateno
para outro aspecto importante na criao de uma cidade: uma das primeiras relaes do
homem e seu habitat era a sacralizao do espao ao seu redor. Tanto o homem caador
quanto o agricultor antigo veneravam a Me-terra, que em muitas culturas era
representada por uma divindade feminina. Alm disso, um dos primeiros passos de
sacralizao do mundo o estabelecimento do seu Centro, do seu eixo central. Esse
centro geralmente coincide com a cidade central da cultura em questo. O homem
religioso tem que receber um sinal divino para reconhecer o lugar sagrado onde dever
ser construda a cidade. por isso que em vrias culturas existem lendas sobre a
fundao da cidade que incluem essa indicao divina. Geralmente, ela feita atravs
da natureza, por exemplo, dos animais:
Um exemplo: persegue-se um animal feroz e, no lugar onde o

matam, eleva-se o santurio; ou ento se pe em liberdade um
animal domstico um touro, por exemplo , procuram-no alguns
dias depois e sacrificam-no ali mesmo onde o encontraram. Em
seguida levanta-se um altar e ao redor dele constri-se a aldeia. Em
todos esses casos, so os animais que revelam a sacralidade do
lugar, o que significa que os homens no so livres para escolher o
terreno sagrado, e que os homens no fazem mais do que procurlo e descobri-lo com a ajuda de sinais misteriosos. 42
42
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Martins Fontes, So Paulo, 1992. P. 20.
31

As lendas sobre a fundao de Moscou e So Petersburgo tambm contm o

momento da indicao do local onde a cidade deveria ser construda por fora superior.
De acordo com uma das lendas mais conhecidas sobre a fundao de Moscou, em 1147
o prncipe Iri Dolgorki viajava de Kiev para Vladmir. De repente, no meio de um
pntano ele avistou uma enorme fera miraculosa. Ela possua trs cabeas e pelo de
muitas cores... Aps aparecer diante das pessoas, a fera miraculosa se dissipou como
uma neblina matinal 43. Quando o prncipe Dolgorki perguntou a um filsofo grego
sobre o significado dessa apario, o questionado respondeu que nesse lugar surgiria
uma grande cidade e ao seu redor se expandiria um grande reino. O pelo multicolorido
significava que nessa cidade iriam se juntar pessoas de todos os povos e tribos. Nessa
lenda, vale destacar que o Prncipe Dolgorki dirigiu-se ao filsofo grego para revelar o
significado da estranha apario. Assim traada a ligao cultural e religiosa
hereditria entre a Rssia e o Imprio Bizantino devido qual Moscou seria
posteriormente chamada de a Terceira Roma, depois da Roma propriamente dita e de
Constantinopla. Aps a ciso das igrejas catlica e ortodoxa, que ocorreu em 1054, para
os ortodoxos Roma deixou de ser a cidade sagrada, representao do reino de Deus na
Terra. O centro da religio ortodoxa passou para Constantinopla, que foi oficialmente
nomeada de Nova Roma. Esse perodo durou at a conquista de Constantinopla pelos
turcos, em 1453. Um sculo depois desse acontecimento, na Rssia surgiu a ideia de
que Moscou seria a Terceira Roma. Ainda voltaremos a falar sobre esse assunto mais
adiante.
Segundo as lendas sobre a fundao de So Petersburgo, a primeira pedra da
nova cidade foi colocada por Pedro e durante o seu assentamento sobre o local pairava
43
MURAVIV, V. B. Lendas e histrias verdicas de Moscou [acho que tem que ter aspas ou itlico]
(Moskvskie prednia i bli). Moscou, 1988. P. 5-14.
32

uma guia. O fato de ser uma guia tambm simblico j que esse pssaro, presente no
braso da Rssia 44, simboliza todo o pas.
Ainda de acordo com Eliade, a sacralizao de um espao atravs da fundao,
por exemplo, de uma cidade, automaticamente divide o mundo em nosso e alheio,
em Cosmos e Caos. O nosso mundo j est consagrado, enquanto o alheio
percebido como diablico, como o mundo da morte, o mundo do alm. Esse momento
explica por que o desejo de Pedro, o Grande de transferir a capital da sacralizada
Moscou para a nova cidade de So Petersburgo, concebida como uma rplica das
cidades europeias (e, portanto, alheias), foi to rejeitada pelo povo russo.
Para uma conscincia religiosa, depois de instalar-se em um territrio novo,
necessrio consagr-lo. Os povos antigos fixavam na terra conquistada um pilar sagrado
que simbolizava o centro do universo, uma espcie de umbigo do mundo, que ligava
esse local com o mundo dos deuses. Quando foram conquistadas as terras onde se
planejava construir So Petersburgo, o Imperador Pedro ordenou a construo da
Fortaleza de Pedro e Paulo. Por um lado se mostrava como uma edificao militar cujo
objetivo era o de proteger as terras de possveis pretenses de proprietrios antigos, os
suecos. Por outro lado, era uma forma de sacralizao do espao recm-conquistado.
Assim, os russos obtiveram o novo centro do universo: a cidade de So Pedro.
Os templos tambm podem representar o centro do universo. Eles servem de
conexo com o mundo divino; e indo mais alm, os templos representam o modelo do
mundo dos deuses:
44
No braso do Imprio Russo e da Rssia moderna est apresentada uma guia de duas cabeas. Esse
smbolo veio para a Rssia do Imprio Bizantino, trazido por Sofia Paleolog, esposa de Ivan III, que
provinha de uma famlia de imperadores bizantinos. A guia representa o poder real. O fato de que ela
possui duas cabeas simboliza a ateno com a qual o governador olha para ambos os lados do seu pas.
Porm, no contexto da Rssia possvel supor que a guia olha tanto para o Oriente quanto para o
Ocidente.
33

Lembremos a essncia do problema: se o Templo constitui uma

imago mundi, porque o Mundo, como obra dos deuses, sagrado.
Mas a estrutura cosmolgica do Templo permite uma nova
valorizao religiosa: lugar santo por excelncia, casa dos deuses, o
Templo re-santifica continuamente o Mundo, uma vez que o
representa e o contm ao mesmo tempo. Definitivamente, graas
ao Templo que o Mundo re-santificado em sua totalidade. Seja
qual for seu grau de impureza, o Mundo continuamente
purificado pela santidade dos santurios. 45
Em Moscou, esse Templo poderia ser a Catedral de Anunciao no Krmlin

(primeira catedral feita de pedra em Moscou) ou a Catedral do Manto da Nossa
Senhora, conhecida popularmente como So Baslio, na Praa Vermelha. No por
acaso que ela o carto de visita de Moscou, tanto para os estrangeiros quanto para os
russos. Atravs da Catedral a cidade inteira fica, nas palavras de Eliade, resantificada. Assim, Moscou adquire caractersticas de uma cidade sagrada, herdeira de
Jerusalm, representao do Paraso na Terra:
A baslica crist, e mais tarde a catedral, retoma e prolonga todos

esses simbolismos. Por um lado, a igreja concebida como
imitao da Jerusalm celeste, e isto desde a antiguidade crist; por
outro lado, reproduz igualmente o Paraso ou o mundo celeste. 46
Como podemos observar, tanto So Petersburgo quanto Moscou possui, para o

povo russo, traos de uma cidade sagrada e Centro do Universo, porm, So
Petersburgo, devido ao fato de ter sido criada em terras alheias, com o objetivo de
copiar os costumes estrangeiros adquiriu, na conscincia popular, caractersticas de um
45
46
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Martins Fontes, So Paulo, 1992. P. P.34.

Idem. P. 35.
34

local amaldioado. Moscou, pelo contrrio, preservou o seu perfil de herdeira de

Jerusalm, Roma e Constantinopla.
***
J na opinio de Angel Rama, as cidades surgiam ao longo dos sculos e em

detrimento dos avanos da civilizao como um sonho de ordem que nascia e crescia de
acordo com novas distribuies de espao, que enquadrava um novo modo de vida, um
espao delimitado estabelecido por um projeto que no objetivava apenas organizar os
homens dentro de uma paisagem repetida, mas, como menciona Angel Rama em seu
livro A cidade das Letras:
Adaptar dura e gradualmente a um projeto que, como tal no

escondia sua conscincia racionalizadora..., pois tambm requeria
que fossem moldados com destino a um futuro, do mesmo modo
sonhado de forma planificada, em obedincia s exigncias
colonizadoras, administrativas, militares, comerciais, religiosas,
que se iriam impondo com crescente rigidez. 47
O espao no qual se forma uma cidade ganha formas, estilo, insero de uma
realidade normalmente trazida de algum modelo urbano de durao secular. Porm nem
sempre, ou, melhor dizendo, quase nunca, as novas cidades eram formadas em terras
virgens, nunca antes habitadas; tal fato levava ao conflito de valores entre habitantes
antigos e os recm-chegados, normalmente mais fortes, e melhor estruturados. Um dos
melhores exemplos disso foi o processo de colonizao da Amrica do Sul.
47
RAMA, Angel. A cidade das letras, Editora Brasiliense, 1985, P.23.
35

Uma vez estabelecidas em um espao fsico, as sociedades oriundas de modelos

urbanos passam a reger o espao geomtrico por intermdio de uma razo ordenadora,
social e hierrquica. Para que tal disciplina funcionasse era indispensvel a ordem dos
signos, um projeto racional prvio e, ainda, segundo Rama:
prprio do poder necessitar de um extraordinrio esforo de

ideologizao para se legitimar, quando se despedaarem as
mscaras religiosas, construir opulentas ideologias substitutivas...
A palavra mxima para todo esse sistema a palavra ordem...
ativamente
desenvolvida
pelas
trs
maiores
foras
institucionalizadas (a igreja, o Exrcito e a Administrao). 48
Estabelecida a ordem social, o acordado deve se consolidar em uma realidade

fsica. Nas palavras de Rama:
O desenho urbanstico prvio mediante linguagens simblicas da

cultura sujeitas concepo racional... devia ser orientado pelo
resultado que se haveria de obter no futuro... um futuro que ainda
no existe.. 49
O desenho urbanstico se baseava muito nas linguagens matemticas aplicadas

na geometria analtica, claro que respeitando os limites naturais estabelecidos pelos
recortes territoriais.
Em relao s duas capitais russas, possvel dizer que o desenho urbanstico
delas tambm foi pre determinado pelas condies geogrficas e pela ordem, desejo de
organizar o espao. Assim, Moscou hoje possui uma forma circular composta por vrios
48
49
Idem. P. 26.
Idem. P. 27
36

anis, por eles repetirem o formato da sua mais antiga construo: o Kremlin e as
muralhas que protegiam a cidade.
No entanto, de acordo com Angel Rama, a ordem social se faz muito mais
importante do que a realidade fsica, pois a ordem deve assegurar o funcionamento do
espao fsico:
A ordem deve ser estabelecida antes mesmo de que a cidade exista,
para impedir assim toda futura desordem... Uma cidade,
previamente a sua apario na realidade, devia existir em uma
representao simblica que obviamente s podia assegurar os
signos: as palavras que traduziam a vontade de edific-la na
aplicao de normas e, subsidiariamente, nos diagramas grficos
que as desenhavam nos planos... na imagem mental que desses
planos tinham os fundadores... Pensar a cidade competia a esses
instrumentos simblicos que estavam adquirindo sua pronta
autonomia, que os adequaria ainda melhor s funes que lhes
reclamava o poder absoluto. 50
O conceito de ordem profundamente ligado histria de So Petersburgo.

Diferente de Moscou, a capital do norte no surgiu naturalmente de um pequeno
povoado. Ela foi minuciosamente projetada por Pedro, o Grande com o objetivo muito
claro de ser uma nova capital para um novo Imprio. Com a construo de So
Petersburgo, como se o Imperador recusasse o passado tradicional e atrasado e
proclamasse o futuro: a Rssia deveria tornar-se um grande pas europeu.
A ideia de ordem que vence o caos refletiu-se nas ruas e avenidas retas de So
Petersburgo, todas paralelas e perpendiculares:
50
Idem. P. 29
37

Com o tempo sobre todas as incluses de classicismo renascentista,

estilo imperial, gtico, e barroco; nos volumes de espao de
Petersburgo
ergueu-se
princpio
pan-tico:
visibilidade,
uniformidade topolgica e necessidade geomtrica, ou seja, o

princpio imperial de controle e governo monrquico de todos os
segmentos da realidade estatal a partir de qualquer um dos seus
pontos. 51
Essa ordem, no entanto, entra em conflito com a natureza, para a qual no

existem linhas retas e perfeitamente geomtricas. Assim, por exemplo, a Avenida
Nivski curiosamente comea e termina no rio Nev. O eterno conflito entre o desejo
humano de organizar o caos da natureza marcou toda a histria da cidade de So
Pedro:
... A estrutura presente na base de Petersburgo, como resultado de

uma sntese da natureza e da cultura... e que est de maneira
implcita no texto de So Petersburgo, ... complexa, heterognea e
polar; as suas cadeias principais no somente possuem valores
distintos, como tambm so capazes de mudar e trocar entre si
esses valores... a complexidade determinada pelo fato de que
cada um dos elementos possui... toda a somatria do significado
referido em vrias situaes... a polaridade dessa estrutura
petersburguesa est no fato de que a n a t u r e z a contraposta
c u l t u r a no somente entra nessa estrutura..., mas se iguala a
ela. Desse modo Petersburgo, como uma cidade grande, no um
resultado da vitria, de um triunfo completo sobre a natureza, mas
sim um lugar onde... realizada uma regncia dupla, da natureza
e da cultura. 52
51
ISSPOV, K. Dilogo das capitais no movimento histrico (Dialg stolits v istortcheskom dvijnii).
In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.9.
52
TOPOROV, Vladimir, So Petersburgo e texto de Petersburgo da literatura russa. In: Texto de
Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003. P. 35.
38

Apesar das ruas planejadas que deviam possibilitar a So Petersburgo uma

perfeita visibilidade, a cidade quase sempre est encoberta por uma neblina, devido ao
fato da mesma ter sido construda sobre pntanos. De acordo com Vladmir Toporov,
essa caracterstica torna So Petersburgo uma cidade transparente e fantasmagrica ao
mesmo tempo:
Dessa correlao [...] entre natureza e cultura surgem situaes

tpicas petersburguesas; de um lado um caos escuro e
fantasmagrico no qual no se v nada com clareza [...] onde o
existente e o no existente trocam de lugar, um finge ser o outro,
misturam-se, juntam-se, provocam o observador (miragem, sonho,
fantasma, sombra, ssia, reflexos nos espelhos, diabruras
petersburguesas); de outro lado um cosmos claro e transparente,
como uma unio ideal da natureza e cultura, caracterizada pela
lgica, harmonia, muita clareza, at clarividncia. 53
A capital brasileira, a cidade de Braslia, inaugurada em 1960, pelo ento

presidente Juscelino Kubitschek, tambm representa a ideia de ordem. Assim como So
Petersburgo, Braslia uma cidade criada e planejada artificialmente de acordo com o
Plano Piloto. Entretanto, se Petersburgo teve como seu modelo, ou melhor, modelos,
vrias cidades europeias, representando uma cidade-citao, Braslia foi concebida
como uma cidade totalmente nova, cujas construes principais no imitavam outras
cidades e sim encarnavam a ideia de um novo poder centralizado e de um novo pas
progressista. Em outras palavras, se a fundao de So Petersburgo baseava-se na ideia
de copiar o modelo europeu, a criao de Braslia simbolizava uma busca por algo
53
Idem. P. 41.
39

essencialmente autntico e brasileiro. Esse fato refletiu-se at mesmo no nome da nova

capital. Quando Pedro, o Grande criou So Petersburgo no limite do seu Imprio, o seu
objetivo era abrir o pas conservador para o mundo exterior. J no caso de Braslia,
temos o movimento oposto: a posio litornea e extrema da antiga capital, Rio de
Janeiro, foi negada. A nova capital foi transferida para o centro do pas que corrobora
ainda mais com a ideia da fundao de uma cidade autenticamente brasileira.
Se o modelo ideal de So Petersburgo entrou em conflito com a natureza
desordenada, no caso de Braslia o conflito entre o poder idealizado e o poder real,
repleto de crimes, roubos e escndalos. Essa divergncia foi refletida pela Exposio As
construes de Braslia 54, cuja apresentao dizia:
Os trabalhos reunidos no segundo ncleo da exposio As

construes de Braslia, por um lado, discutem o status da cidade
como emblema da nao e, por outro, provocam uma reflexo
sobre a condio atual da arquitetura e do urbanismo modernos. De
representao do pas do futuro, a capital passa a ser vista como
palco de crises econmicas e polticas.
Desse modo, existem duas vises conflitantes de Braslia:
Braslia, 1960. Aclamado como "pas do futuro", o Brasil

comemora a recm-erigida capital federal. Um mtico plano piloto
modernista que marca a chegada do "pas do progresso" a terras
nunca antes exploradas. As fotos destacam o aspecto faranico dos
prdios
que
iro
guardar
as
mais
diversas
instituies
governamentais.
Braslia, anos 2000. As monumentais obras modernistas, carentes
54
A exposio As construes de Braslia foi realizada de 28 de setembro de 2010 a 16 de janeiro de

2011 pela/na Galeria de Arte do SESI Centro Cultural Fiesp-Ruth Cardoso.
40

de manuteno, so o smbolo de instituies em crise. A dimenso

das obras reflete o tamanho dos escndalos protagonizados por
deputados e senadores. O real significado daquele elefante
modernista no centro do pas rediscutido, repensado, criticado. 55
Assim, a divergncia entre as duas descries no apenas cronolgica como

tambm substancial: existe uma incoerncia entre o plano perfeito e a sua realizao.
Essa caracterstica da cidade de Braslia foi observada pelo filsofo e escritor norteamericano Marshall Berman, que a visitou em 1987:
Vista do ar, Braslia parecia dinmica e fascinante: de fato, a

cidade foi feita de modo a assemelhar-se a um avio a jato tal como
aquele do qual eu (e quase todas as outras pessoas que l vo) a
vemos pela primeira vez. Vista do nvel do cho, porm, do lugar
onde as pessoas moram e trabalham, uma das cidades mais
inspitas do mundo. No caberia aqui uma descrio detalhada do
projeto da cidade, mas a sensao geral que se tem confirmada
por todos os brasileiros que conheci a de enormes espaos
vazios em que o indivduo se sente perdido, to sozinho como um
homem na Lua. 56
Essa sensao, produzida pela aspirao ordem e pelo desejo de organizar o

caos, foi uma das principais premissas para a criao de So Petersburgo. Assim,
segundo Angel Rama, o desejo pela ordem servia, entre outras coisas, para perpetuar o
poder e conservar a estrutura scio-econmica e cultural que esse poder garantia. 57 No
entanto, o conceito de ordem que jaz na base da formao de Braslia obteve, de acordo
com Berman, um efeito negativo:
55
Citao do site: http://www.sesisp.org.br

BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Editora Schwartz Ltda. 2010. P.
13.
57
RAMA, Angel. A cidade das letras, Editora Brasiliense, 1985, P. 32.
56
41

H uma ausncia deliberada de espaos pblicos em que as pessoas

possam se reunir e conversar, ou simplesmente olhar uma para
outra e passar o tempo. A grande tradio do urbanismo latino, em
que a vida urbana se organiza em torno de uma grande praa,
rejeitada de modo explcito. 58
Essa viso expressa por um estrangeiro ao chegar em Braslia tambm foi relatada
por Clarice Lispector em um ensaio datado de 1962 dedicado capital recm-criada :
Braslia construda na linha do horizonte. Braslia artificial. To

artificial como devia ter sido o mundo quando foi criado. Quando o
mundo foi criado, foi preciso criar um homem especialmente para
aquele mundo. [...] Braslia ainda no tem o homem de Braslia.
[...] Essa beleza assustadora, esta cidade traada no ar. [...]Braslia
mal-assombrada. o perfil imvel de uma coisa. 59
Alm da ordem arquitetnica formada por ruas e casas, as cidades tambm so

fruto dos processos histricos e de acontecimentos, heranas, vitrias e conquistas de
civilizaes, glorificaes, utopias, etc. No caso de Moscou, o seu surgimento refletiu o
processo histrico de formao da Rssia e de sua transformao em um pas com um
nico centro e no com vrios principados, como era antes. Por outro lado, So
Petersburgo foi criado como resultado de ocidentalizao da Rssia.
Nas palavras de Rama, as primeiras cidades sul-americanas eram muitas vezes
iniciadas como pontos isolados, cercados por culturas alheias (indgenas) e hostilidades,
tendo por objetivo educar, muitas vezes extrapolando a polis, para o seu destino
superior civilizador atravs do esprito religioso. Do outro lado do mundo, na Rssia,
58
Idem.
LISPECTOR, Clarice. Vises do Esplendor. In : http://www.urbanamente.net/blog/2009/06/19/cidadesliterarias-clarice-lispector/
59
42

Moscou era atribudo o papel messinico de salvao do mundo atravs da

religiosidade, enquanto So Petersburgo foi concebida com o objetivo de civilizar e
educar o pas.
A formao das instituies na Amrica do Sul servia como instrumento para o
estabelecimento da ordem e para a conservao das mesmas. No entanto, novamente
citando Rama: Por definio, toda ordem implica em uma hierarquia perfeitamente
disciplinada. 60 Portanto, junto com So Petersburgo nasceram os ministrios
destinados a regularizar todos os aspectos da realidade russa daquele tempo, inclusive a
religio. Nos moldes de formao da estrutura de cada cidade, so estabelecidos
critrios de burocratizao das mesmas e as relaes administrativas e sociais; so leis,
normas, decretos, privaes, limitaes, restries, permisses, direitos, deveres,
liberdade, etc. Dessa forma, as cidades, como sede da delegao dos poderes, possuam
grupos de intelectuais imbudos da ordenao do universo de signos a servio da ordem
e da hierarquizao.
O processo de educao passava pelo respeito, comportamento e religio.
Acompanhando o desenvolvimento das cidades, os letrados se encarregam de divulgar
os avanos e resultados dos processos urbanos e procedimentos burocrticos. Porm, a
comunicao entre a metrpole e as sociedades, o sentimento popular, mitos e lendas
referentes formao da cidade surgem com a literatura.
Para Angel Rama, existe a cidade real (a sociedade como um todo) e a cidade
letrada (seu elenco intelectual dirigente):
Visualizamos duas entidades diferentes que, como
signo
lingstico, esto unidas arbitraria, forosa e obrigatoriamente.
60
Idem. P. 38.
43

Uma no pode existir sem a outra, mas sua natureza e funes so

diferentes assim como so diferentes os componentes do signo.
Enquanto a cidade letrada atua preferencialmente no campo das
significaes e inclusive as autonomiza em um sistema, a cidade
real trabalha mais comodamente no campo dos significantes e
inclusive os afasta dos encadeamentos lgico-gramaticais. 61
No livro do escritor italiano talo Calvino As cidades invisveis, em uma

passagem, o personagem central Marco Plo conta a Kublai Khan sobre uma cidade
chamada Tamara (que, por sinal, uma cidade inventada, portanto invisvel, assim
como todas as cidades mencionadas no livro):
Os olhos no vem coisas, mas figuras de coisas que significam

outras coisas. 62
Porm, segundo Rama, no apenas Tamara apresenta tais caractersticas:
As cidades desenvolvem suntuosamente uma linguagem mediante

duas redes diferentes e superpostas: a fsica, que o visitante comum
percorre at perder-se na sua multiplicidade e fragmentao, e a
simblica, que a ordena e interpreta, ainda que somente para
aqueles espritos afins, capazes de ler como significaes o que no
so nada mais que significantes sensveis para os demais, e, graas
a essa leitura, reconstruir a ordem. 63
Iri Ltman tambm destaca a capacidade das cidades de criar e acumular

cdigos e sinais a serem decifrados:
61
Idem. P. 52
CALVINO, talo. As cidades invisveis. Biblioteca Folha, So Paulo, 2003. P. 19
63
RAMA, Angel. A cidade das letras, Editora Brasiliense, 1985, P. 53.
62
44

A cidade, como um mecanismo semitico complexo, gerador da

cultura, pode realizar essa funo apenas porque representa em si
um caldeiro de textos e cdigos de diferentes formas e
heterogneos, que pertencem a lnguas e nveis diferentes.
Justamente o poliglotismo semitico principal de qualquer cidade a
torna um campo diversificado e colises semiticas, impossveis
em outras condies, acontecem. Fazendo a juno de diferentes
cdigos e textos nacionais, sociais e estilsticos, a cidade realiza
diferentes hibridaes, codificaes, tradues semiticas que a
transformam em poderoso gerador de uma nova informao. 64
Assim, a cidade passa a ser vista como um texto para ser lido e interpretado de
acordo com capacidade individual de cada leitor. Esse texto refletido na cultura
popular e na cultura de massas, de onde o mesmo passa para a conscincia individual
dos escritores e transforma-se em um tema de obras literrias.
64
LTMAN, Iri. Simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade (Simvlika

Petreburga e problimy semitiki groda). So Petersburgo 2002. P. 209
45

3. Cidade como texto
O sentido especial que as cidades ocupam na cultura humana foi destacado por
Nikolai Antsferov (1889-1958), considerado o pioneiro, na Rssia, a estudar o que hoje
chamamos de texto da cidade (nas obras Alma de So Petersburgo (1923) 65,
Realidade e mito de Petersburgo (1924) 66 e na antologia em trs volumes Livro sobre a
cidade (1926) 67:
Todos os caminhos levam cidade. Cidades so lugares de

encontros. Cidades so elos que relacionam processos
econmicos e sociais. So centros que atraem vrias foras por
meio das quais vive a sociedade humana. Nas cidades nasceu a
sempre crescente dinmica do desenvolvimento histrico.
Atravs delas acontece a revelao das formas culturais. 68
Em 1960 o urbanista norte-americano Kevin Lynch publicou o livro A imagem

da cidade, no qual destacou a possibilidade de ler a cidade como se ela fosse um texto 69.
Ao fazermos isso, perceberemos que nela existem pontos dominantes, representados
pelos pontos que melhor a caracterizam. Ao aplicar esse termo a Moscou, veremos que
seus principais pontos dominantes so o Kremlin e a Praa Vermelha, como tambm o
rio Moscou e o centro histrico da capital. Os pontos dominantes da cidade criam o seu
carter individual, o que permite distinguir uma cidade da outra.
65
ANTSFEROV, Nikolai. Alma de Petersburgo, (Duch Peterburga), So Petersburgo, 1923.

ANTSFEROV, Nikolai. Realidade e mito de Petersburgo (Byl i mif Peterburga), Petrogrado, 1924.
67
ANTSFEROV, Nikolai. Livro sobre a cidade (Kniga o grode), Moscou, 1926.
68
ANTSFEROV, N. Livro sobre a cidade (Kniga o grode). Petrogrado DIFERENTE MESMO?,
1926.
69
LYNCH, Kevin. A imagem da cidade (braz groda). Moscou, Stroiizdat, 1982. P. 16-19.
66
46

Outro mtodo de leitura urbana introduzido por Lynch a imaginabilidade: a

capacidade de reconhecer e imaginar uma cidade de acordo com os seus pontos
dominantes. Para o contedo desse estudo, tal ideia de extrema importncia por se
referir ao processo de surgimento do texto de uma cidade e aos seus elementos.
Justamente a imaginabilidade de uma cidade elabora o seu texto. As ideias de Lynch
criam paralelo com a imagem da cidade apresentada pelo fillogo e acadmico Dmtri
Likhatchiov. 70 Nela, Likhatchiov explica o processo de formao da imagem de uma
cidade. Em primeiro lugar, o autor destaca o papel do conceito de skyline, cujo
significado diferente da palavra horizonte:
Os ingleses tm o conceito de skyline. No horizonte. O

horizonte, normalmente, uma linha muito longnqua onde se
juntam o cu e a estepe, o cu e a gua do mar ou de um grande
lago. Skyline uma silhueta com o cu ao fundo, uma linha onde se
unem o cu e as montanhas, o cu e os prdios, ou melhor, uma
linha desenhada pelas montanhas ou uma srie de prdios com o
cu ao fundo. Assim, por exemplo, os ingleses dizem Thameside
skyline: uma linha de silhuetas de prdios ao longo do rio
Tmisa. 71
Aplicado a Moscou e Petersburgo, esse conceito apresenta resultados

importantes. A cidade de So Petersburgo praticamente plana, enquanto Moscou
situada nas colinas, embora, do ponto de vista da topografia brasileira, a elevao dessas
colinas parece bastante relativa. No entanto, essa diferena levou percepo de
Moscou como uma cidade tumultuada e na encruzilhada. Muitas de suas ruas
70
conversas, memrias. (Kniga bespokistv. Statii. Bessidy, vospominnia). Moscou, Novosti, 1991. P.
392-430.
71
Idem. P. 398.
47

acompanham o relevo natural e por isso so curvas o que causa nos visitantes da cidade
uma sensao de labirinto sem lgica nenhuma 72. Ou seja, Moscou uma cidade
natural que se adaptou s condies topogrficas pr existentes. J Petersburgo, famosa
por suas ruas e avenidas retas que proporcionam cidade uma perfeita visibilidade
(quando as condies climticas so favorveis), o resultado do raciocnio humano, da
ideia cultural.
Outro trao da composio da cidade so os seus componentes, bairros e lugares
mais representativos (pontos dominantes):
Ao estudar a imagem da cidade, no podemos esquecer que ela

composta pelas imagens de seus bairros. Em Leningrado o centro, a
ilha de Vasslievski, o bairro da antiga Kolomna, Vborgskaia,
Petrogrdskaia, etc, tambm se preservam em sua integridade e
singularidade. 73
Os principais pontos dominantes de Moscou so o Kremlin e a Praa Vermelha,

porm h outros que variam de acordo com a poca ou percepo pessoal. Na poca
sovitica, na paisagem moscovita predominavam os sete arranha-cus construdos
durante o governo de Stlin. Atualmente surgiram os novos smbolos da Moscou
moderna: por exemplo, a Catedral do Cristo Salvador, reconstruda, e o centro de
negcios Moskv-city.
No apenas a parte visual forma a imaginabilidade de uma cidade, como tambm
a imagem histrica e at mesmo sonora: o som dos navios, orquestras, veculos, entre
72
VESSELVA, I. S. A lgica da confuso moscovita (Lgika moskvskoi ptanitsy) In: Moscou e o

texto moscovita da cultura russa (Moskv i moskvski tiekst rsskoi kultry). Moscou, RGGU,
1998. P. 98-118.
73
conversas, memrias. (Kniga bespokistv. Statii. Bessidy, vospominnia). Moscou, Novosti, 1991. P.
402.
48

outros. Assim, um dos smbolos mais importantes de Moscou o tocar do seu principal
relgio, situado em uma das torres de Krmlin, chamado Kurnty.
Em termos gerais, Likhatchiov prope analisar a imagem da cidade em dois
planos:
A imagem da cidade aparece diante de ns em dois aspectos: no
aspecto de sincronia (imagem externa como um fato visual) e no
aspecto de diacronia (a sua percepo como uma histria, como
constituio da cultura e assim por diante). 74
Embora nos seus trabalhos Likhatchiov no utilize o conceito de texto e sim

de imagem, a sua contribuio para criao e consolidao da ideia de texto urbano
muito valiosa. O conceito propriamente dito de cidade como um texto surgiu dentro
da escola semitica de Trtu-Moscou, da qual faziam parte Viatcheslv Ivnov, Iri
Ltman, Bors Uspinski, Vladmir Toporov, entre outros. Esses cientistas de
diferentes idades, especialidades e convices puderam formar uma comunidade
cientfica em grande parte graas fora unificadora da personalidade de Iri
Ltman. 75 A escola de Trtu-Moscou era herdeira do formalismo e contempornea do
estruturalismo e ps-estruturalismo ocidental, cujos emblemticos representantes, Julia
Kristeva e Roland Barthes, foram supramencionados:
A maior parte dos que escrevem sobre a Semitica sovitica no

Ocidente toma como ponto de referncia o Formalismo Russo, do
qual os atuais semioticistas seriam os continuadores diretos [...]; os
russos tiveram como precursores de uma viso estrutural das
Cincias Humanas os grandes fillogos Aleksandr Viesselvski
74
Idem. P. 407.
TOROP, Peeter; Escola de Trtu como escola. Coletnea de Ltman. (Trtuskaia shkola kak shkola,
Ltmanovskij sbornik, Moscou, 1995.
75
49

(1838-1906) e Aleksandr Potiebni (1835-1891), que igualmente

foram os precursores do Formalismo Russo; aps o qual,
estabeleceu-se o Formalismo propriamente dito (1914-1930),
cortado abruptamente por um ato de fora do stalinismo; e, a partir
da dcada de 1960, desenvolve-se a escola dos seus continuadores,
os atuais semioticistas soviticos. 76
Uma das principais caractersticas da escola de Trtu-Moscou era o carter

interdisciplinar das suas pesquisas. Assim, atravs da miscigenao de estudos
literrios, culturais, histricos, arquitetnicos e sociolgicos nasce e se desenvolve a
anlise da semitica urbana que posteriormente seria nomeada texto da cidade.
A palavra texto em relao cidade, mais precisamente a So Petersburgo, foi
utilizada pela primeira vez por Vladimir Toporov, em 1973, no ensaio intitulado Sobre
a estrutura do romance de Dostoivski em relao aos esquemas arcaicos do
pensamento mitolgico 77. Posteriormente, em 1975, o conceito foi repetido no artigo
Sonhos de Blok e o texto de So Petersburgo, do incio do sculo XX 78 (Timnchik
R.D, Toporov V.N, Tsivian T.V), e mais tarde foi desenvolvido no trabalho que se
tornou o mais conhecido sobre o tema: Petersburgo e o texto de So Petersburgo na
literatura russa 79. O conceito tornou-se extremamente popular nos estudos literrios
soviticos e russos e gerou trabalhos sobre o texto de Moscou e outras cidades e
localidades cujas referncias podem ser encontradas no corpo dessa tese. Iri Ltman
desenvolveu a ideia de texto de So Petersburgo em seu ensaio Simbologia de So
76
SCHNAIDERMAN, Boris. Semitica Russa, ed. Perspectiva, So Paulo, 1979. P. 9.

TOPOROV, Vladimir. Sobre a estrutura do romance de Dostoivski em relao aos esquemas arcaicos
do pensamento mitolgico (O struktre romana Dostoivskogo v svia s arkhatcheskimi skhimami
mifologutcheskogo mychlinia). In: Mito, ritual, smbolo, imagem (Mif, ritual, smvol, braz). Moscou,
1995. P. 193-258.
78
TIMINCHIK R.D, TOPOROV V.N, TSIVIN T.V. Os sonhos de Blok e o texto de So Petersburgo
do comeo do sculo XX (Sny Bloka i peterburgski tekst natchala XX veka). In: Teses da conferncia
sovitica A obra de A.A.Blok e a cultura russa do sculo XX(Tvrtchestvo A.A.Bloka i rsskaia
kultra XX veka),Trtu, 1975. Pg. 129-135.
79
TOPOROV, Vladmir. O texto de So Petersburgo da literatura russa (Peterbrgskii tekst rsskoi
literatry), So Petersburgo, 2003.
77
50

Petersburgo e os problemas da semitica da cidade 80, escrito em 1984. A anlise e a
traduo dos ensaios Petersburgo e o texto de So Petersburgo na literatura russa de
V. Toporov e Simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade
de Iu. Ltman, imprescindveis para o estudo do papel de So Petersburgo e Moscou na
literatura e cultura russa, foram apresentadas na Dissertao de Mestrado intitulada
Texto de So Petersburgo na literatura russa.
Embora exista um nmero significativo de trabalhos dedicados ao problema do
texto urbano, no h uma definio consolidada desse termo. No incio do seu ensaio,
Vladmir Toporov menciona o surgimento do termo texto de So Petersburgo e o seu
significado:
A primeira coisa que salta aos olhos diante da anlise de textos

concretos que formam o texto de Petersburgo... a proximidade
surpreendente das diversas descries de Petersburgo tanto de um,
quanto de vrios autores... Entretanto, essa uniformidade das
descries de Petersburgo criadora das primeiras condies
preliminares de formao do texto de So Petersburgo pelo visto
no pode ser explicada por completo nem pela tradio de
descrio de Petersburgo que se formou na literatura, nem pelo fato
de que se trata do mesmo objeto, e que pessoa que a descreva usa
os clichs que esto a sua disposio... Provavelmente, as
condies preliminares da formao do texto de So Petersburgo
devem ser complementadas por algumas outras para que o texto se
torne realidade... A principal dessas condies a conscincia... da
presena em Petersburgo de algumas essncias mais profundas,
80
LTMAN, Iri. Simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade (Simvlika

Peterburga i problemy semitiki groda) In: Histria e tipologia da cultura russa (Istoria i tipolguia
rsskoi kultury), So Petersburgo, 2002, P. 208-221.
51

estruturas que determinam, de maneira cardeal, a conduta dos

personagens... 81
Se ampliarmos o conceito de texto da cidade, englobando no apenas a

literatura, mas a cultura em geral, ele pode ser definido como uma passagem a realibus
ad realiora, uma transformao da realidade material em valores espirituais 82. Porm,
os elementos que compem o texto (as obras literrias, as pinturas, as criaes
arquitetnicas) devem ser reunidos por meio de um nico ncleo semntico, uma ideia,
ou, nas palavras de V. Toporov, uma solidez semntica 83. Dessa forma, o texto de
uma cidade seria a sua imagem cultural expressa em vrias obras de diferentes autores e
dotada de uma solidez semntica.
Alm das pesquisas de Toporov e Ltman, a imagem da capital do Norte foi
analisada por crtica literria Zara Mints (1927-1990), que destacou o papel decisivo
que os simbolistas russos desempenaram na solidificao do texto de Petersburgo. De
acordo com a pesquisadora, para os simbolistas russos, representantes de uma forte
corrente literria do final do sculo XIX incio do sculo XX, a realidade era dotada
de propriedades do texto artstico, ou seja, acontecia uma mitologizao do mundo84
ao redor. Essa tendncia de criar e recriar os mitos na vida real no podia deixar de
considerar uma cidade to mitognica como So Petersburgo. Embora quando os
simbolistas comearam a atuar a imagem da cidade de So Petersburgo na literatura
russa j estivesse bastante consolidada, Z. Mints afirma:
81
TOPOROV, Vladmir, So Petersburgo e o texto de Petersburgo da literatura russa //O texto de

Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003, pgs 25-27.
82
Idem. P. 21.
83
Idem.
84
MINTS, Z.G. O conceito de texto e a esttica simbolista (Ponitie tiksta e simvolstskaia esttika). In:
http://www.ruthenia.ru/mints/papers/poniatie.html
52

De certo modo possvel dizer que foi justamente o simbolismo

que transformou (ao impor, de forma artstica, essa sensao ao
leitor e posteriormente aos pesquisadores) a herana bastante
heterognica do sculo XIX no texto de Petersburgo 85.
Dessa forma, ao citar as obras sobre So Petersburgo e ao destacar o seu ncleo

semntico os simbolistas chamaram a ateno para esse fenmeno e tambm podem ser
considerados criadores e estudiosos de texto de So Petersburgo. Eles tambm
destacaram os principais pontos semnticos da cidade, tais como o monumento a Pedro,
o Grande e o rio Nev.
Embora a maioria das pesquisas citadas acima parea enfocar a cidade de So
Petersburgo, na verdade, trata-se de uma correlao entre a nova capital e Moscou,
como mostraremos ao longo desse trabalho.
Provavelmente, o tema de duas cidades opostas surgiu pela primeira vez na
literatura na obra de Santo Agostinho A cidade de Deus, na qual o autor descreve toda a
histria da humanidade como coexistncia da Cidade de Deus e Cidade Terrestre. De
acordo com Vladmir Toporov 86, a correlao entre as duas cidades prpria no
apenas cultura russa como tambm cultura mundial, na qual sempre existiam dois
tipos urbanos: cidade-virgem e cidade-pecadora. Essa dualidade representa uma
caracterstica da cultura geral: (O bem e o mal, o masculino e o feminino, etc.). Em
relao ao espao urbano, essa dualidade refletiu-se nas cidades arquetpicas da
Babilnia (cidade-pecadora) e Jerusalm (cidade-virgem).
85
MINTS, Z.G. O texto petersburgus e o simbolismo russo. (Peterbrgskii tikst i rsskii

simvolism). In: http://www.ruthenia.ru/mints/papers/pbtekst.html
86
TOPOROV, Vladmir. Texto da cidade-virgem e cidade-pecadora no aspecto mitolgico (Tikst
groda-divy i groda-bludntsy v mifologutceskom aspikte). In: Estudos sobre a estrutura do texto
(Isslidovania po struktre tiksta). Moscou, 1987. P. 121-132.
53

Na conscincia das pessoas que ainda ontem eram criadores de

gado e agricultores existiam duas imagens, surgiram dois plos de
possvel desenvolvimento dessa ideia: cidade amaldioada,
depravada e crapulosa, cidade sobre o abismo e cidade-abismo que
aguarda pelo castigo divino, e uma cidade transformada e
glorificada, uma cidade nova que desceu dos cus para a terra. A
imagem da primeira Babilnia, da segunda Jerusalm. 87
Iri Ltman tambm destaca essa dualidade no ensaio A Simbologia de

Petersburgo e os problemas da semitica da cidade. Ele classifica as cidades em
concntricas e excntricas:
A posio concntrica da cidade no espao semitico, geralmente,

est relacionada imagem da cidade sobre a montanha (ou sobre as
montanhas). Tal cidade se apresenta como mediadora entre a terra
e o cu; ao redor dela concentram-se mitos do tipo gentico (na sua
fundao, geralmente, participaram os deuses); ela tem incio, mas
no tem fim. uma cidade eterna.
A cidade excntrica est localizada na extremidade do espao
cultural: s margens do mar, na foz do rio. Aqui, atualizada no a
anttese terra-cu, mas a oposio natural-artificial. Essa
cidade, criada contra a Natureza, que se encontra em guerra com
ela, nos d uma possibilidade ambgua de interpretao da mesma:
de um lado, como vitria da inteligncia sobre a natureza, de outro,
como uma perverso da ordem natural. Ao redor do nome de tal
cidade estaro concentrados mitos escatolgicos, profecias de
runas; a ideia do irremedivel e do triunfo da natureza ser
inseparvel desse ciclo da mitologia urbana. Normalmente um
dilvio, uma imerso no fundo do mar. 88
87
Idem. P. 122
LTMAN, Iri. A simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade (Simvlika
88
54

Aplicada anlise das cidades de Moscou e So Petersburgo, essa contraposio

representa Moscou como uma cidade celestial, a nova Jerusalm, uma cidade
concntrica, natural, mediadora entre a terra e o cu, cidade eterna (motivo do
ressurgimento das cinzas). So Petersburgo por sua vez uma cidade amaldioada,
pecadora, que aguarda seu fim atravs de um castigo divino (motivos escatolgicos,
diluvianos), uma cidade excntrica e artificial (Babilnia, Sodoma e Gomorra).
Dessa forma, alm de Jerusalm, Moscou tambm pode ser relacionada cidade
de Roma atravs da ideia Moscou como a terceira Roma, sendo, portanto, uma cidade
messinica, com o papel de salvar a Rssia e o mundo atravs da religio ortodoxa.
Porm, So Petersburgo, ao se tornar a nova capital russa, herdou de Moscou o ttulo de
nova Roma. At o prprio nome de So Petersburgo remetia a cidade a So Pedro, o
padroeiro de Roma. Porm, nesse caso, o contexto era um pouco diferente:
A unio de dois arqutipos a uma imagem de So Petersburgo: da

eterna Roma e da Roma finita e condenada (Constantinopla)
criou uma caracterizao ambgua interpretao cultural de
Petersburgo, de eterna e condenada simultaneamente. 89
O motivo escatolgico no texto de So Petersburgo teve seu incio com a deciso

de Pedro, o Grande de abandonar a antiga capital e de construir a nova em um local
inspito, frio, mido e pantanoso que, alm disso, encontrava-se em um ponto extremo
do pas:
preciso sentir aquele pavor sacro e a sensao de fim do mundo

que causou o feito de Pedro, no apenas entre a nobreza moscovita,
mas tambm na profundeza da psicologia popular. Aqui temos o
89
Idem, pg. 211.
55

incio da formao da reputao da cidade de Petersburgo como a

do Anticristo, e o Anticristo atrs de Pedro. 90
Pedro, assim como a sua criao, foi visto, de um lado como tsar reformador,
que trouxe civilizao e cultura para o povo russo, e, de outro, como o Anticristo que
foge da sagrada Moscou para fundar a sua cidade diablica, j que ela ser construda
nos moldes europeus e no autenticamente ao modo russo e ortodoxo:
O mal estava na violao das leis da natureza, do bom senso, da

vida humana [...] dessa forma, o mau incio passar atravs de
toda a histria de Petersburgo, desde o seu comeo at o seu fim...
Esse mau incio, sem dvida, explica o tema do infernal em So
Petersburgo em vrias de suas variantes: satanismo, diabolismo,
demonismo, diabruras... 91
Desde o incio, So Petersburgo foi percebido como uma criao artificial,

estabelecida contra a vontade de Deus e da natureza. O povo sempre dizia que um dia a
natureza se revoltaria contra a cidade e a faria desaparecer da face da Terra:
A eterna luta da fora da natureza contra a cultura, representada na

ideia da cidade condenada, realizada no mito de So Petersburgo
como a anttese da gua/pedra. Diante disso, no uma pedra
natural, mas selvagem (no lapidada), no so rochas que se
encontram em seus lugares j h muito tempo, mas sim uma pedra
trazida, lapidada, humanizada, culturalizada. A pedra de
Petersburgo um artefato e no um fenmeno da natureza. [...] A
pedra de So Petersburgo a pedra na gua, no pntano, a pedra
90
IUSSPOV, K. Dilogo das capitais no movimento histrico (Dialg stolits v istortcheskom dvijnii).
// Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.4.
91
Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003. P. 47.
56

sem apoio, no contempornea criao do mundo, mas sim

colocada pelo homem. No quadro de So Petersburgo a gua e a
pedra trocam de lugar: a gua eterna, ela existia antes da pedra e
a vencer; enquanto que pedra so dados a temporalidade e o
fator fantasmagrico. A gua destruir a pedra. 92
As constantes enchentes, causadas pelas cheias do rio Nev, que castigavam a

cidade desde a sua criao, levaram as vidas de muitos petersburgueses e tornaram-se
tema do poema O Cavaleiro de Bronze, de Aleksandr Pchkin, que parecia confirmar
essa condenao. De acordo com Mircea Eliade 93, as inundaes da cidade podem ser
explicadas como uma resposta falha ritual que causou a clera da natureza. No caso de
So Petersburgo, essa falha ritual seria a prpria criao da cidade contrariando as
foras divinas.
J Moscou era a encarnao da cidade celestial, protegida por Deus, eterna, que
sempre ressurgiria das cinzas. Esse mito se solidificou ainda mais com a reconstruo
da cidade, depois que a mesma fora queimada durante a guerra com Napoleo.
So Petersburgo, por ser uma cidade nova, criada em um local vazio, sem
histria e sem razes, transformou-se em um ponto de partida para a criao de mitos:
A cidade artificial ideal, criada como realizao da utopia

racionalista, devia ser privada da histria, j que a racionalidade
do estado regular significava a renncia das estruturas formadas
durante a histria. A cidade-utopia racional foi privada dessas
reservas semiticas... A ausncia de histria levou a um
crescimento intenso da mitologia. O mito preencheu o vazio
92
93
Idem. P. 211.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade, editora Perspectiva, 6 edio, So Paulo, 2002
57

semitico e a situao da cidade artificial se mostra exclusivamente

mitgena. 94
Tanto os mitos relacionados Moscou, quanto os a So Petersburgo, giram em

torno da fundao da cidade e a sua histria. Porm, se Moscou vista como cidade
eterna, o nascimento sbito de So Petersburgo predestinou seu inevitvel fim:
curioso que a mitologia e a escatologia petersburguesa partem de

princpios analgicos. A histria de So Petersburgo vista como
fechada... no incio o mito conta como do caos foi formado o
cosmos, do inferno... o paraso, vide a Petersburgo de Pedro. O
mito do fim determina no somente o tema principal da mitologia
petersburguesa, mas tambm seu nervo secreto. Esse fim no est
em algum lugar longnquo, ele est aqui e agora, pois a ideia do
fim tornou-se a essncia da cidade, ingressou em sua conscincia...
A tradio folclrica ou, mais precisamente, a tradio popular
insistia de maneira firme no final inevitvel de So Petersburgo
desde a sua fundao, ou mesmo antes dela. 95
Alm do mito escatolgico, relacionado a So Petersburgo, e o mito sobre uma

cidade eterna, ligado a Moscou, existe ainda o mito demirgico de ambas as cidades,
que trata a respeito dos seus criadores. Os personagens principais so o prncipe Iri
Dolgorki, fundador de Moscou, e Pedro, o Grande, que construiu a sua nova capital em
um local totalmente inapropriado do ponto de vista climtico e geopoltico, mas muito
apropriado para alcanar o principal objetivo do Imperador: abrir uma janela para a
Europa, transformar a Rssia em um pas europeu, e, mais do que isso: em uma grande
potncia.
94
Idem. P..212.
TOPOROV, Vladmir, So Petersburgo e texto de Petersburgo da literatura russa //Texto de
Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003. P. 41-42.
95
58

As lendas concernentes fundao de Moscou relatam que Iri Dolgorki

assassinou o dono das terras nas quais futuramente iria surgir a referida cidade. Para o
estudioso de literatura russa antiga Mikhail Odisski, essa lenda refletiu o motivo de
sacrifcio de construo 96, obrigatrio, dentro da cultura popular, para qualquer tipo
de empreendimento, seja uma casa ou uma cidade. Por exemplo, na Rssia antiga, antes
de se construir uma casa era necessrio sacrificar nesse local um animal para agradar as
divindades. Alm disso, o incio sangrento de Moscou a igualava cidade de Roma, que
tambm foi construda no lugar onde foi derramado sangue. Dessa forma, Moscou podia
ser comparada a Roma, o que reforava a ideia de Moscou como a terceira Roma. So
Petersburgo tambm possui a fama de ser construda sobre os ossos, pois para erguer
uma cidade em condies climticas e geolgicas to desfavorveis em curto perodo de
tempo foi necessrio sacrificar milhares de camponeses russos.
A figura de Pedro, o Grande, obviamente, ocupa lugar central no corpo de lendas
sobre a construo da nova capital. A cidade passa a ser vista atravs da figura do seu
criador: de um lado, ele o heri cultural, uma espcie de Prometeu, e de outro, como
um tirano, uma figura diablica, um Anticristo:
O mito da criao de Petersburgo mais tarde foi abrangido pelo

mito sobre o prprio demiurgo que aparece, de um lado, como
Genius loci, e, de outro, como uma figura que no esgotou sua
energia vital, que aparece nos momentos marcados da cidade para
seu povo (o motivo da esttua que ganhou vida) e que atua como
a voz do destino, como um smbolo nico na histria russa da
cidade. 97
96
ODISSKI, M.P. Moscou cidade de So Pedro (Moskv grad sviatgo Pietr). In: Moscou na
literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P.16.
97
59

Dessa forma, para So Petersburgo, a figura de seu fundador, foi extremamente

mitognica; inclusive, o prprio nome da cidade, que inicialmente estava relacionado a
So Pedro, passou a simbolizar a imagem do primeiro imperador russo. Assim como
Pedro, o Grande, que, por muitos era visto como heri cultural e por outros tantos como
um Anticristo, a cidade de So Pedro tambm passou a ser percebida nessas duas
dimenses: como sagrada (nova Roma) e diablica. O mito demirgico de So
Petersburgo trouxe consigo mais dois mitos: o cosmolgico e o escatolgico. Esses
mitos serviram como a base do texto de So Petersburgo.
Moscou, por sua vez, no possui uma figura demirgica to marcante, embora
tambm tenha o mito de criao. Obviamente, a importncia da figura de Iri Dolgorki
para o texto de Moscou no pode ser comparada ao papel decisivo que Pedro, o Grande
desempenhou em relao imagem de So Petersburgo. O principal mito do texto de
Moscou a ideia de Terceira Roma, cidade eterna e sagrada cuja misso conduzir a
Rssia e o mundo pelo caminho que leva ao paraso. Embora Moscou tambm possua
mitos cosmolgicos e escatolgicos, eles podem ser caracterizados como secundrios.
Alm disso, tanto Toporov, quanto Ltman destacam o carter teatral e
fantasmagrico de So Petersburgo. um espao onde tudo possvel, tudo pode
acontecer. Uma cidade que surgiu de um dia para o outro, como se fosse um passe de
mgica, torna-se palco para lendas e histrias que envolvem seres e acontecimentos
absolutamente sobrenaturais que aos poucos passam para a literatura:
O estudo do material mostra que na literatura oral do salo

petersburgus [...]o conto de histrias de horror e fantsticas
ocupava um lugar de destaque com o indispensvel colorido de
Petersburgo...
mitologia
petersburguesa
de
Ggol
60

Dostoivski apoiava-se na tradio literria oral de So

Petersburgo, canonizou-a, e, junto com a tradio oral da anedota,
introduziu-a ao mundo da literatura elevada. 98
nessa cidade que perfeitamente possvel que um nariz fuja do seu dono e
inicie a vida prpria 99 ou que a esttua de Pedro, o Grande, de repente saia do seu lugar
e comece a perseguir os petersburgueses.
Seria impossvel tratar do texto de Moscou sem mencionar So Petersburgo, que
muitas vezes foi comparada a uma rvore sem raiz. A sua raiz Moscou, por
representar o contexto histrico-cultural que faltava para a nova capital. De certa forma,
So Petersburgo cresceu de dentro de Moscou, o seu fruto e a sua continuao:
Mas, essencialmente, os fenmenos de Petersburgo e Moscou no

contexto geral da Rssia, em suas diferentes fases no excluam
nem uma a nem outra, as cidades se completavam, apoiavam e
intercambiavam. As diferenas entre as duas capitais decorriam
no apenas de uma necessidade histrica, mas daquela p r o v i d e
n c i a l i d a d e que necessitava dos dois tipos, das duas
estratgias, dos dois caminhos de sua existncia. 100
Em segundo lugar, o prprio texto foi construdo na base da contraposio de

duas cidades:
Falando nisso, Moscou, nesse caso, tem que ser considerada o

membro lder da comparao, pois a imagem de Petersburgo no
98
LTMAN, Iri. Simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade. So

Petersburgo 2002. P. 215.
99
GGOL, Nikolai. O nariz e a terrvel vingana. A magia das mscaras, por Arlete Orlando Cavaliere,
Edusp, 1990.
100
TOPOROV, Vladmir, So Petersburgo e o texto de Petersburgo da literatura russa//O texto de
61

texto de So Petersburgo se forma, em muito, como um antimodelo mitologizado de Moscou. Se trata da caracterstica mais
importante, espacial, que combina os traos de diacronia e de
sincronia e que possui uma sada para as outras esferas (inclusive
para a esfera tica). O espao de Moscou (corpo) contrape-se a
Petersburgo e seu espao como algo orgnico, quase natural (disso
vem a abundncia das metforas vegetais nas descries de
Moscou), que apareceu por si mesma sem vontade de ningum,
sem planos, sem interveno e contrape-se ao no-orgnico,
artificial, somente cultural, chamado vida por uma vontade
violenta, de acordo com um esquema pensado, um plano, uma
regra. Disso vem uma concretude especial e uma realidade terrestre
de Moscou, diferente da Petersburgo abstrata, exagerada,
fantasmagrica, inventada. Ver, de um lado, a imagem de uma
cidade planta (Moscou E.A) [...] e do outro lado os mltiplos
exemplos de descrio de Petersburgo como uma miragem,
fico... 101
Assim, atravs da constante correlao entre as duas capitais, surgiram as

principais caractersticas que diferem uma cidade da outra. Obviamente, seria incorreto
dizer que, nessa relao, Moscou foram atribudas apenas as qualidades positivas,
enquanto So Petersburgo recebeu s as negativas. Ambas as cidades foram marcadas
tanto positiva quanto negativamente:
Com base nessas ideias, em um determinado contexto, justamente,

criou-se a contraposio atual, j h quase dois sculos, entre
Petersburgo e Moscou. Desde o ponto de um ponto de vista geral a
demarcao dessas capitais formava-se segundo um de dois
esquemas possveis. Segundo um deles, a Petersburgo desalmada,
burocrtica, militar, oficial, regular de maneira antinatural, abstrata,
101
Idem. P. 20-21.
62

desaconchegante, jacente, no russa, contrapunha-se Moscou

cordial, familiar, ntima, patriarcal, aconchegante, materialmente
real, natural, russa.
Segundo o outro esquema, Petersburgo, como uma cidade
civilizada, cultural, organizada de maneira planejada, correta e
lgica, harmoniosa e europeia, contrapunha-se a uma Moscou que
parecia uma aldeia catica, desordenada, semi-asitica, contrria
lgica. 102
Alm das diferenas j mencionadas, entre as duas cidades h mais uma

distino muito importante. Desde os tempos mais remotos o homem relacionava os
lugares que conhecia com personalidades (de deuses ou espritos locais). Nessa
personificao, a Terra sempre foi ligada imagem feminina, materna. Em muitas
culturas existem divindades femininas que personificam a Me Terra (provavelmente, a
mais conhecida delas a deusa grega Gaia). No por acaso que em muitas lnguas as
palavras terra e pas pertencem ao gnero feminino. Posteriormente, essa caracterstica
feminina foi transferida para cidade, que tambm uma palavra do gnero feminino,
por exemplo, em portugus. Embora em russo a palavra cidade, grod, seja do gnero
masculino, muitos dos topnimos das cidades russas so femininos, basta lembrar
Moscou (em russo, Moskv), Samara, Vologda, Riazan, etc. Entre os pases muitos
tambm pertencem ao gnero feminino: Rssia, Inglaterra, Alemanha, Frana e assim
por diante. De acordo com estudiosa de literatura e cultura Olga Fridenberg (18901955) 103:
102
Idem. P. 16.
Fridenberg, Olga (1890-1955). Estudiosa de cultura, literatura, folclore e antiguidade. Dedicava-se a
analise da semitica de formas e motivos literrios e culturais e da histria de gneros literrios.
103
63

A divindade local mais tarde torna-se a divindade de todos os

povoados e, com o desenvolvimento da produo, a divindade da
cidade; por isso, nas lnguas antigas, entre elas hebraica e grega,
cidade pertencente ao gnero feminino. 104
Tanto no Velho, quanto no Novo Testamento, Jerusalm de gnero feminino e

aparece na imagem de mulher, moa, noiva ou me.
Na opinio de Serguei Neklidov 105, a imagem de Nossa Senhora, padroeira de
vrias cidades, tambm pode ser vista nesse contexto. Na Rssia antiga, ela era a
padroeira e defensora das cidades mais importantes como Nvgorod e Kiev, bem como
de Pskov, Moscou, Smoliensk, Riazan, Kostrom, Kursk, etc.
Ainda de acordo com Neklidov, as cidades, no folclore, muitas vezes so
comparadas a noivas, vivas, mes; elas podem se casar, e as noivas sendo assediadas e
tomadas como se fossem cidades. Assim, na cano popular russa Tomada do reino de
Kazan a conquista da cidade apresentada como se fosse um casamento, o tsar Ivan, o
Terrvel vai buscar a sua noiva fora do pas, na maldita horda.
Na lenda sobre a fundao de Moscou, os motivos da conquista da cidade e do
casamento esto entrelaados: o prncipe Iri Dolgorki assassinou o dono do povoado,
o boiardo Stepan Ktchka, e casou o seu filho com a filha do nobre executado.
Esse motivo folclrico de tomada da cidade comparada conquista de uma
mulher foi retomado por Liev Tolsti no romance Guerra e paz (1867), quando da
descrio de Napoleo diante da to desejada Moscou:
104
FRIDENBERG, Olga. Entrada na Jerusalm de burro (Da mitologia evanglica) (Vizd v Ierussalm
na ossle. Iz ievnguelskoi mifolguii). In: Mito e Literatura (Mif e Literatura). Moscou, Nauka, 1978.
P.495.
105
NEKLIDOV, Serguei. O Corpo de Moscou. Questo da imagem da cidade-mulher na literatura
russa (Tielo Moskvy. K voprssu ob braze jinshiny-groda v Rsskoi literatre // O corpo na Cultura
russa (Tielo v rsskoi kultre). Moscou. 2005. P.361-385.
64

Ele olhava para a ainda desconhecida beldade oriental que jazia a

sua frente. A ele prprio parecia estranho que, finalmente, o seu
desejo antigo, que parecia impossvel, se realizara. Na luz clara da
manh ele olhava ora para cidade, ora para o mapa, contemplando
os detalhes dessa cidade, e a certeza da posse o agitava e
apavorava. 106
Olga Fridenberg afirma que este um motivo antigo:
Se uma cidade, assim como a terra, era vista como uma mulher, e a
divindade que estava casando entrava na cidade, essa entrada, em
razo do pensamento concreto, j simbolizava o ato sexual; ao
entrar na cidade era como se o deus a fecundasse. 107
Porm, para o desgosto de Napoleo, a Moscou conquistada foi abandonada por

seus habitantes. Considerando o significado mitolgico da entrada na cidade, muito
importante notarmos que, no romance, o Imperador francs decide no entrar na cidade
e sim parar em uma hospedaria nos arredores.
Entre os escritores, no foi apenas Tolsti que retomou esse tema. Segundo o
estudioso de literatura Iri Mann, o motivo mitolgico de entrada de uma divindade em
uma cidade pode ser observado nas obras de Ggol, em Almas mortas e O inspetor
geral, pois no por acaso que uma srie de vertiginosos xitos e aquisies de
Khlestakov 108 na cidade [..] terminou com o recebimento da mo da filha do
governador. 109 O prncipe Mikhail Scherbtov em Petio de Moscou referente ao seu
106
TOLSTI, L .N. Coletnea em 22 volumes. Moscou 1980. V. 6. P. 336.

FRIDENBERG, Olga. Entrada em Jerusalm, de burro [mesmo assim continua estranho, mas no
tenho sugesto melhor ]. Da mitologia evanglica (Vizd v Ierussalm na ossle. Iz ievnguelskoi
mifolguii). In: Mito e Literatura (Mif e Literatura). Moscou, Nauka, 1978. P. 497.
108
Ivan Khlestakov o personagem principal da comdia de Nikolai Ggol Inspetor geral.
109
MANN, Iri. A Potica de Ggol (Potika Ggolia). oscou, Coda, 1996. P. 393.
107
65

esquecimento, escrito no sculo XVIII, pela primeira vez chama Moscou, que perdera
o ttulo de capital, de viva. Mais tarde, essa comparao repetida por Nikolai
Karamzn em Pobre Liza e por Aleksandr Pchkin em O Cavaleiro de Bronze, que
a chama de viva de manto prpuro
110
. J que o manto prpuro era a regalia dos
monarcas, nessa metfora Moscou apresentada como a esposa do monarca que perdeu
o seu marido. So Petersburgo, relacionada, desde o momento de sua criao, ao nome
de Pedro, e, conseqentemente, figura masculina, fixou-se na conscincia popular
atravs da imagem de um homem. Assim, Nikolai Ggol desenvolveu a contraposio
entre Moscou e Petersburgo no plano da comparao das caractersticas masculinas e
femininas:
Moscou uma velha caseira, faz panquecas, olha de longe e escuta

a histria sobre o que acontece no mundo sem se levantar das
poltronas; Petersburgo um rapaz desembaraado, nunca fica em
casa, sempre est vestido, passeia na fronteira e se atavia diante da
Europa, a qual v, mas no ouve.
[...] Moscou do gnero feminino, So Petersburgo do

masculino. Em Moscou, todas so noivas; em So Petersburgo,
todos so noivos. 111
Em geral, assim como acontece no texto citado acima, tambm em textos

literrios Moscou descrita ou como uma velha (ou viva), ou como uma moa (noiva,
namorada). A imagem de Moscou como uma velha caseira surgiu a partir da segunda
metade do sculo XVIII, quando So Petersburgo passou a ser associada ideia de
progresso. Em comparao com a nova capital em crescimento, Moscou comeou a ser
Em russo: .
GGOL, N. Notas peterburguesas de 1836 (Peterbrgskie zapski 1836 gda). In : Pro et Contra
Moscou Petersburgo (Pro ET Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.1.
110
111
66

percebida como mais arcaica do que era. 112 Essa ideia foi claramente enunciada por
Aleksandr Pchkin, que, em seu artigo Viagem de Moscou para Petersburgo, afirma:
A decadncia de Moscou uma conseqncia inevitvel da

elevao de Petersburgo. As duas capitais no podem igualmente
florescer dentro do mesmo Estado, assim como dois coraes no
coexistem no corpo humano. 113
De acordo com Serguei Neklidov, a inclinao de ver Moscou como uma

moa, noiva, tende a vencer: a cidade passa a ser comparada cada vez mais com uma
jovem e bela mulher. Isso acontece, por exemplo, no romance Moscou feliz (Moskv
schastlvaia), de 1936, escrito por Andrei Platnov (1899-1951), no qual Moscou
tambm o nome da personagem principal. Em linhas gerais, no sculo XX, aps a
revoluo de 1917, as imagens de Moscou e da Rssia, Ptria, entrelaam-se. Moscou
passa a representar o pas inteiro.
J o pesquisador Vladmir Muraviv 114 analisa a linguagem da cidade: no livro
Palavras e expresses moscovitas so apresentados inmeros componentes do discurso
dos habitantes de Moscou e a histria do seu surgimento. Por exemplo, a expresso
gorjeta em russo soa como dar dinheiro para o ch. A Rssia conhecida pelo seu
amor ao ch. Nisso, Moscou novamente foi tradicionalista: no sculo XIX, os seus
habitantes definitivamente preferiam essa bebida ao caf (que era considerado extico e
estrangeiro e ganhou popularidade em So Petersburgo):
112
In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro ET Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000.
P.10.
113
P.11.
114
MURAVIV, Vladimir. Palavras e expresses moscovitas (Moskvskie slov i slovitchki). Moscou,
Izograf, 1999.
67

Entre as diferenas de Moscou e Petersburgo podemos considerar a relao dos

moscovitas e petersburgueses com o ch e o caf. O petersburgus Derjvin escreveu:
Eu fumo tabaco e bebo caf.
Enquanto o moscovita Vizemski glorificou o ch:
Do jeito ortodoxo, e no moda alem,

Jorra o ch cheiroso em um fio de mbar,
Ele no ralo como gua ou uma bebida infantil,
Mas lembra a Rssia, saturado, denso.
-, ,
, ,
, , ,
. 115
Aqui novamente Moscou responsvel pela tradio autntica russa, enquanto

So Petersburgo tende a apreciar as novidades provenientes da Europa.
Resumindo todas as divergncias entre as duas cidades que fazem parte do texto
de Moscou e texto de So Petersburgo, teremos as seguintes oposies principais:
1. Moscou como cidade concntrica e So Petersburgo como cidade excntrica.

2. Moscou como cidade celestial e So Petersburgo como cidade amaldioada.
3. Moscou como cidade que nasceu naturalmente e So Petersburgo como cidade
criada de forma artificial.
4. Moscou como uma cidade desordenada e So Petersburgo como representao
da ordem, uma cidade planejada (linhas retas das ruas e avenidas).
115
Idem. P. 115.
68

5. Moscou como cidade eterna e So Petersburgo como cidade condenada

destruio.
6. Moscou como representante da Rssia autntica e tradicional e So Petersburgo
como uma cidade europeia, inovadora, alheia.
7. Personificao das duas capitais: Moscou como uma cidade com caractersticas
femininas e So Petersburgo como uma cidade dotada de qualidades masculinas.
Porm, pelo menos duas vezes, houve uma inverso de caractersticas entre
Moscou e So Petersburgo. Em 1712, quando So Petersburgo tirou de Moscou o ttulo
de capital russa, juntamente com esse ttulo foram emprestados muitos dos traos antes
tipicamente moscovitas. So Petersburgo passou a ser chamada de herdeira de Roma,
assim como Moscou ficou conhecida como Terceira Roma. A hereditariedade de
Petersburgo em relao a Moscou revela-se inclusive na arquitetura. A catedral que
simboliza Moscou, o seu carto postal, a Catedral de So Baslio, foi recriada em So
Petersburgo no sculo XIX.
69

Catedral de Ressurreio em So Petersburgo
claro, a Catedral da Ressurreio 116 no uma cpia fiel da catedral

moscovita, mas o dilogo entre as duas obvio:
Assim, a Catedral de Ressurreio, que s vezes chamada de

Salvador no Sangue Derramado, rima abertamente com a Catedral
de So Baslio, atravs da linha horizontal do canal de Ekaterina
constitui uma aproximao semntica com a colunata romana da
Catedral de Kazan que, da mesma forma clara, rima com o central
smbolo arquitetnico do mundo catlico, a Baslica de So
Pedro. 117
116
A Catedral da Ressurreio de Cristo, cuja construo foi iniciada em 1883 e finalizada em 1903,
popularmente conhecida como Salvador no Sangue Derramado, j que foi erguida no local do assassinado
do Imperado Aleksandr II.
117
In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro ET Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.
13.
70

No que diz respeito catedral de So Baslio em Moscou, ela uma encarnao

do dilogo entre Oriente e Ocidente:
Uma viva demonstrao da esttica de jbilo e de otimismo pago

incontido a Catedral de So Baslio. Oriente e Ocidente, minarete
e templo de uma s cpula de Pskov, que lembra um brinquedo,
juntaram-se aqui, multiplicando-se inmeras vezes. So Baslio
um conjunto de templos sob um teto que se tornou uma revelao
de parentesco atravs do contraste, unio de volumes alheios; eles
formam uma absoluta perfeio de um total. um templo sorriso,
fina ironia da ortodoxia, uma orao alegre em pedra, alternativa
moscovita ao Imprio Bizantino. 118
Entretanto, o aspecto ldico da Catedral entra em contraste com o seu interior,

que parece guardar o esprito medieval: passagens escuras, apertadas e estreitas parecem
mostrar o lado escuro [...] do ortodoxo pago. 119 A discordncia entre o interior e o
exterior do templo parece ter predestinado as falsas fachadas de So Petersburgo que
muitas vezes contrariavam a funo do prdio.
A inverso de caractersticas entre as cidades novamente aconteceu aps a
transferncia de capital dessa vez de Petrogrado, como era chamada So Petersburgo de
1914 a 1924, para Moscou. Alis, ao contrrio da cidade de Pedro, Moscou nunca
trocou o seu nome. Podemos destacar aqui mais uma oposio: transformao
estabilidade.
Como pudemos observar, quando Moscou voltou a ser capital ela adquiriu traos
que antes eram tipicamente petersburgueses: agora ela se tornou uma cidade
representante da fora desumana do poder oficial. A partir de ento, Moscou se
118
119
Idem. P.66.
Idem. P. 67.
71

transformou em um palco de acontecimentos verdadeiramente fantsticos e diablicos.

No por acaso que no romance de Mikhail Bulgkov, Mestre e Margarida (1940), um
dos personagens principais, o Diabo, escolhe justamente Moscou para sua apario
quando quer conhecer o novo pas sovitico e o seu povo.
Moscou passa a ser uma cidade contempornea, que segue as ltimas tendncias
europeias e So Petersburgo vista como uma capital da provncia russa. So
Petersburgo o guardio das tradies e da cultura autntica russa, enquanto Moscou
est submersa no ecletismo dos estilos: basta olharmos para a cidade para percebermos
que ela, h muito tempo, deixou de ser tradicional e conservadora.
Bem no centro de Moscou, prximo Avenida Nvyi Arbat, est localizado um
casaro, construdo em 1899 pelo comerciante Arsini Morzov, que combina
elementos do estilo neomauritano. O milionrio, durante sua viagem por Portugal,
impressionou-se com o palcio da Pena em Sintra. Ao voltar para Moscou no final dos
anos 1890, Morzov ordenou a construo de um castelo que lembrasse, em traos
gerais, o palcio de Sintra. Ainda durante a construo, o estilo extico ocasionou
muitas piadas dos moscovitas. O prncipe Nekhlidov, do romance Ressurreio
(1899), de Liev Tolsti, passando na frente do casaro, refletia sobre a construo de
um palcio tolo e imprestvel para um homem tolo e imprestvel 120. H tambm uma
lenda de que a me de Morzov, aps ter visitado a casa recm-inaugurada, disse:
Antes apenas eu sabia que voc era um bobo, agora Moscou inteira saber! bastante
simblico que nesse casaro to estrangeiro bem no centro de Moscou nos anos
soviticos localizava-se, em perodos diferentes, o Consulado do Japo, o Consulado da
120
TOLSTI, L. Ressurreio (Voskressinie). In :

http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0090.shtml
72

ndia, um jornal ingls e, finalmente, a Unio das sociedades soviticas de amizade e

ligaes culturais com os povos dos pases estrangeiros.
Palcio de Arsini Morzov
A Moscou contempornea combina milhares de estilos e guarda em si

referncias a muitas cidades e culturas. Nela, podem ser encontrados: cabines de
telefone que representam rplicas exatas das cabines de Londres, uma catedral catlica
construda pela comunidade polonesa e por um arquiteto polons, um restaurante
georgiano cujo aspecto lembra as casas da capital georgiana, Tbilisi, uma cpia da
entrada da estao Pre-Lachaise, do metro parisiense, uma casa de ch no estilo chins
e at um pedao do muro de Berlim. E essa lista pode se estender ainda mais.
73

Antigamente, existia uma proibio em Moscou quanto construo de prdios

mais altos de que o Campanrio de Ivan, o Grande, no Kremlin. Essa proibio foi
violada pela primeira vez no final do sculo XIX, com a construo da Catedral do
Cristo Salvador. Posteriormente, na poca de Stlin, foram erguidos os sete arranhacus, as sete irms. Nos anos 1964-1968, na Avenida Kalninski (hoje Nvyi Arbat),
surgiram os prdios de 26 andares, que lembram o formato de livros abertos. Eles
representavam uma rplica dos edifcios construdos pelos americanos em Havana:
Foto superior: os prdios recm-construdos em Havana, Cuba, anos 1950.

Embaixo, esquerda: Edifcio Fosca em Havana, 1956. direita: Nvyi Arbat.
Nas ltimas dcadas foi criado o Centro Internacional de Negcios, chamado

tambm de Moskv-City. Se os arranha-cus dos anos 1950, embora tivessem como
objetivo a competio com os prdios gigantescos dos EUA, ainda lembravam as linhas
74

arquitetnicas do Kremlin, os arranha-cus de Moskv-City copiam fielmente as

construes modernas norte-americanas ou rabes:
Dessa forma, a Moscou dos sculos XX e XI, que voltou a ser a capital da
Rssia, perdeu muitas de suas caractersticas anteriores, principalmente a cidadeguardi das tradies russas, e tornou-se uma cidade-modelo do mundo: uma metacidade com inmeros subtextos.
75

Concluses preliminares
Como observamos, o texto de Moscou composto por vrios mitos: um deles

o mito cosmolgico que narra como a ordem vence o caos. Porm, ele no representa o
mito central e est longe de ser to consistente e estruturado quando comparado com o
mito da criao de So Petersburgo, que possui uma figura demirgica de Pedro, o
Grande. No caso de Moscou, o mito cosmolgico se mistura com a histria amorosa.
O segundo e mais consistente componente da mitologia de Moscou a
percepo da cidade como a Terceira Roma, cidade celestial e messinica. Esse mito
est arraigado ideia de que Moscou uma cidade eterna que renascer sempre, mesmo
se for destruda, enquanto que So Petersburgo representado pelo mito escatolgico,
segundo o qual uma cidade condenada devastao. Uma vez retirada do Caos, So
Petersburgo, um dia, novamente ser engolida por ele. A geografia da cidade contribuiu
para a formao desse mito j que, alm de ser cortada pelo rio Nev, possui numerosos
rios e riachos. Vale lembrar que, na conscincia popular, a gua (em forma de rio, lago,
mar, etc.) percebida como a fronteira entre o mundo dos vivos e mundo dos mortos.
No texto de Petersburgo, o rio Nev se transforma em uma encarnao do Caos da
natureza, que traz a morte aos habitantes da cidade.
Outro aspecto arquetpico das relaes entre as duas cidades a sua
representao como princpio masculino e feminino. Nessa comparao, Moscou
dotada das caractersticas de uma mulher e Petersburgo de um homem, fato que, alm
da rivalidade, gera entre ela e Petersburgo relaes de me e filho, irm e irmo, noiva e
noivo.
Porm, a oposio no to rgida como parece: So Petersburgo j foi chamado
de Roma, enquanto Moscou foi comparada Babilnia. Muitos dos autores citados
76

neste trabalho concordam que a contraposio entre as duas cidades, e, entre

Petersburgo e a Rssia, um conceito a ser questionado. Assim, o filsofo emigrante
Fidor Stepn (18841965) elogiava So Petersburgo atravs de um dos personagens
do seu romance Nikolai Peresliguin (1929):
Que grande cidade, brilhante apesar da sua juventude, nica no

mundo, que cidade eterna. To eterna quanto a prpria Roma
antiga. E como absurda a ideia de que Petersburgo, em sua
essncia, no a Rssia e sim a Europa. Parece-me que
Petersburgo uma cidade mais russa do que Moscou [...]. Apenas
na Rssia existe a anti-Rssia: Petersburgo [...]. E nesse sentido ela
a cidade russa mais caracterstica. 121
Tendo em vista que tanto Moscou quanto So Petersburgo, cada uma em um

determinado momento, foram comparadas a Roma e a Babilnia, e ambas sendo
chamadas de diablica e celeste, natural e antinatural, guardi de tradies e inovadora,
atrasada e moderna, provinciana e capital, ser que teramos razo em afirmar esse
antagonismo? Pode ser defendida a ideia de que se trata de uma coexistncia dos dois
textos que consiste de vrias etapas:
1. Perodo inicial: formao do texto de Moscou. Fixao dos seus principais

elementos tais como: o mito da fundao da cidade; o motivo do amor infeliz
relacionado a ele; o conceito de Moscou como terceira Roma, uma cidade messinica.
2. Perodo petersburgus: fundao da cidade de So Petersburgo como antiMoscou. Estabelecimento da oposio entre as duas capitais. Em um plano mais geral,
121
STEPN, Fidor. Nikolai Peresliguin. Paris, 1929. P. 328.
77

surgimento das contraposies que predestinaram o desenvolvimento da cultura russa

desde o sculo XIX at o presente momento: Ocidente-Oriente, Europa-sia. Algumas
das caractersticas que antes pertenciam a Moscou se transferem para So Petersburgo,
que, por sua vez, passa a ser comparada com Roma e, consequentemente, torna-se a
Quarta Roma.
3. Perodo moscovita: Moscou volta a ser capital. Porm, deixa de ser a capital
da Rssia e passa a ser a capital de toda a Unio Sovitica. Acontece uma troca de
caractersticas: os traos de cidade provinciana, tradicional, guardi da cultura e centro
de oposio ao governo passam para So Petersburgo e os traos de capital, cidade
oficial e ao mesmo tempo moderna que representa a todos voltam para Moscou.
O surgimento de So Petersburgo teve um carter decisivo para o texto de

Moscou. A partir da competio entre as duas capitais cada uma adquire os seus
traos peculiares, a sua imaginabilidade, se usarmos o termo de Kevin Lynch. Dessa
forma, podemos concluir que as caractersticas do texto de Moscou e do texto de So
Petersburgo so interligadas, assim como esto interligados ambos os textos.
Lembrando as palavras de Nikolai Ggol de que a Rssia precisa de Moscou; e
Petersburgo precisa da Rssia, podemos dizer que So Petersburgo precisa de
Moscou e Moscou precisa de So Petersburgo.
De fato, uma cidade torna-se continuao da outra e vice-versa. Portanto,
possvel falar tanto de textos separados de Moscou e de Petersburgo, como tambm de
um nico texto de Moscou-Petersburgo. Esse texto faz parte de um fenmeno global: a
duplicidade da cultura humana. Iri Ltman afirmava que em todos os campos do
pensamento humano podemos revelar a bipolaridade como estrutura mnima de
78

organizao semitica 122 que possui sua origem na bipolaridade do crebro humano.
Konstantin Isspov desenvolveu esse conceito e o aplicou cultura russa. Segundo ele,
o bicentrismo o fator providencial da histria russa. 123 Esse fenmeno possui uma
nica fonte: a duplicidade da cultura humana, sendo que ambos os plos podem ser
vistos como duas partes de uma s totalidade. O texto de Moscou no pode ser
analisado sem citarmos o texto de Petersburgo, assim como esse ltimo no existe sem
referncia Moscou. Isso acontece justamente porque eles representam dois
componentes indissociveis e indispensveis da cultura russa. A Rssia precisava de
So Petersburgo e se Pedro, o Grande no a construsse, ela surgiria de alguma outra
forma, primeiro porque toda sociedade humana possui uma estrutura bipolar como base
da sua existncia, e, segundo, porque a necessidade de transformao e de
modernizao de um pas atrasado tornou-se bem clara at na poca anterior ao seu
governo.
O dilogo entre as duas cidades colaborou para a formao da auto-conscincia
da cultura e do carter russo. Este ltimo, por sinal, tambm bipolar: alegre e sombrio,
como os personagens de Fidor Dostoivski, um dos quais at possui a palavra raskol
(ciso) em seu sobrenome. Se no caso do estudante Rasklnikov a bipolaridade est
inserida em uma nica pessoa, no romance Oblmov (1859), de Ivan Gontcharov, ela
est representada por dois personagens opostos, embora amigos: o preguioso e
sonhador Ili Oblmov e o ativo e prtico Andrei Schtoltz. Este ltimo tem sobrenome
alemo, como smbolo do carter europeu, determinado e gil. Assim, o dilogo entre as
duas capitais colocou a Rssia diante de uma questo que no foi resolvida at hoje:
122
LTMAN, Iri. O fenmeno da cultura (Fenomin kultury). In: Obras selecionadas em trs volumes.
Volume 1. Tallinn, Aleksandra, 1992. P. 34-45.
123
In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro ET Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.
19.
79

afinal, seria a Rssia um pas pertencente ao ocidente ou ao oriente? Ser que existe
algum outro, terceiro, caminho?
A bipolaridade da cultura e mentalidade russa foi objeto de vrias obras do
filsofo Nikolai Berdiev (1874-1948), entre elas o livro A ideia russa, de 1946. Nele,
Berdiev d uma definio muito interessante do carter nacional russo:
O povo russo um povo extremamente polarizado, uma

combinao das oposies. [...] A contradio e complexidade da
alma russa talvez esteja relacionada com o fato de que na Rssia
colidem e interagem dois fluxos da histria mundial: o Oriente e o
Ocidente. O povo russo no nem puramente europeu nem
puramente asitico. A Rssia uma parte do mundo, um enorme
Oriente-Ocidente, ela junta os dois mundos. Na alma russa, sempre
lutaram dois princpios, o oriental e o ocidental. 124
Alm da contribuio para a consolidao da autoconscincia russa, os textos de

Moscou e Petersburgo, aps sua definio, baseada nos trabalhos de Vladimir Toporov
e Iri Ltman, serviu como exemplo para a anlise de outros textos locais" russos, tais
como o texto de cidade de Pierm 125, Mrom 126, Bologoie
127
, Moguiliv Podlski128,
124
BERDIEV, N. A ideia russa (Rsskaia ideia). In ; http://lib.rus.ec/b/121191/read#t1

ABCHEV, V.V. Pierm como texto : texto de Pierm na cultura e literatura russa de sculo XX.
Pierm, Editora da Universidade de Pierm, 2000.
126
AKHMITOVA M.V. Imagem de Mrom na conscincia dos habitantes (braz Mroma v soznnii
gorojan) In : http://www.ruthenia.ru/folklore/ahmetova8.htm. AKHMITOVA, M.V. Espao urbano no
texto local (cidade de Mrom) (Gorodskoie prostranstvo v loklnom tikste (g.Mrom). In: ruthenia.ru
127
AKHMITOVA M.V., LURI M.L. Bologie : pequena capital entre as duas capitais (Mlienkaia
stolitsa mejdu dvukh stolits). In : Otitchestvennye zapski, 2006. Volume 32 . P . 207-217 .
128
ALEKSIEVSKI, M., LURIE M., SINKINA A. Lenda sobre o monumento de Ggol na cidade de
Moguiliv-Podlski: Ensaio de/do comentrio ao fragmento do texto local (Leguienda o pamitnike
Ggoliu v Moguilive-Podlskom: pyt kommentria k fragmintu loklnogo tiksta). In: Revista Forum
antropolgico (Antropologutcheski frum). No 11/2009 e 1/2010.
125
80

Petrozavdsk 129, e o texto da pennsula da Crimia 130, entre outros. Por meio desses
estudos, foi criada uma metodologia de anlise do texto local:
Nos estudos antropolgicos dos textos locais, existem dois modelos

mais difundidos. No primeiro caso, os pesquisadores tentam, antes
de tudo, ao analisar o material, revelar as ideias (ou motivos) gerais
que predominam no dado texto local e que formam a sua
especificidade. Isso lhes permite reproduzir, de modo generalizado
(ou seja, reconstruir) a imagem de lugar como uma somatria de
suas principais caractersticas semnticas e cdigos visuais. [...] Os
textos concretos, dotados desses cdigos e caractersticas, nos
trabalhos desse tipo, so agrupados de acordo com o princpio de
contedo e recebem o ttulo de ilustraes.
O outro caminho consiste na revelao de uma srie mais
representativa de objetos singulares (por exemplo, um bairro da
cidade, um conterrneo famoso, um episdio da histria da cidade,
etc.), que, nesse texto local, tornam-se um objeto semntico e um
fator gerador do texto [...]. Esse caminho leva revelao do
thesaurus atual da tradio cultural local e, quando levado ao
extremo, ideia de descrio de todos os textos locais em forma de
dicionrio ou enciclopdia. 131
129
RAZMOVA I. A . Que perto de Petersburgo, mas que longe . Petrozavdsk em textos literrios e
orais dos sculos XIX-XX ( Kak blizko ot Peterburga, no kak daleko . Petrozavdsk v literatrnykh i
stnykh titstakh). In: Provncia russa : mito, texto, realidade. Moscou, Sao Petersburgo (Rsskaia
provntsia : mif, tiekst, relnost). Tema, 2000. P.324-334.
130
LISSYI A . P. Texto da Crimia na literatura russa (Krmskii tikst rsskoi literatry). So
Petersburgo, 2003.
131
ALEKSIEVSKI, M., LURIE M., SINKINA A. Lenda sobre o monumento de Ggol na cidade de
Moguiliv-Podlski: Ensaio do comentrio ao fragmento do texto local (Leguenda o pamitnike Ggoliu
v Moguilive-Podlskom: pyt kommentria k fragmintu loklnogo tiksta). In: Revista Frum
antropolgico (Antropologutcheski frum). No 11/2009 e 1/2010.
81

Em 2004, foi lanada uma coletnea, Geopanorama da cultura russa: a

provncia e seu textos (Geopanorma rsskoi kultury : provntsia i ee tiksty) 132, que
reuniu vrios trabalhos dedicados ao texto da provncia russa. A grande quantidade de
pesquisas dedicadas anlise de texto de um local especfico, nos ltimos anos, mostra
que o conceito de texto de cidade elaborado por Toporov e Ltman transformou-se,
atualmente, em um mtodo de estudo interdisciplinar que rene estudos literrios,
geogrficos, histricos e culturolgicos.
Alm dos textos das cidades propriamente russas, na cultura russa existem
tambm os textos das cidades estrangeiras que causaram um determinado impacto na
sociedade russa: um dos mais definidos e slidos o texto da Veneza 133. H indcios
para a existncia do texto de Berlim, de Vladmir Nabkov, que residiu nessa cidade
junto com muitos outros imigrantes russos, a partir do ano 1922 (a sua vida como
professor particular de ingls descrita no romance A ddiva (Dar) de 1938).
possvel ainda estudarmos, por exemplo, o texto do Brasil na cultura russa, ou,
ao contrrio, o texto da Rssia no Brasil. Atualmente, as ligaes culturais representam
uma rea de pesquisa do Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura Russa, sob
o ttulo de A recepo da literatura russa no Ocidente, da qual participa o autor do
presente trabalho. Os ensaios do pesquisador Bruno Barretto Gomide 134 dedicados
recepo dos escritores russos no Brasil, tambm podem ser vistos por meio desse
prisma, como parte do texto da Rssia no Brasil.
132
ABCHEV, V., BELOSSOV, A., TSIVIN T. Geopanorama da cultura russa: a provncia e seus
textos (Geopanorma rsskoi kultury : provntsia i ee tiksty). In: Moscou, Iazyki slavinskoi kultry,
2004.
133
MIDNIS, N.E. Veneza na literatura russa. Novossibirsk, 1999.
134
GOMIDE, B. B.. A chegada de uma literatura arrebatadora: os primeiros momentos da literatura russa
no Brasil. Revista Cincia Hoje. n 236, abril de 2007. GOMIDE, B. B.. Uma breve histria de recepo
de Dostoivski no Brasil (Krtkaia istria vospritia dostoivskogo v Brazli). Voprssy literatury, v. 3, P.
1-2, 2010. GOMIDE, B. B.. Uma espcie de Isaas: as imagens de Tolsti no Brasil. In: III Simpsio de
Histria Cultural da UFSC, 2006, Florianpolis. Caderno de Resumos do III Simpsio de Histria
Cultural da UFSC, 2006.
82

N. Midnis 135 sugeriu analisar o papel de um autor concreto na literatura e
cultura nacional e internacional tambm como um texto. Esse texto a autora chama de
pessoal. Assim, a autora estuda o texto de Aleksandr Pchkin na literatura russa, 136 ou
seja, o modo como as suas poesias se refletiram na produo de poetas e escritores
posteriores. Algumas obras de Pchkin causaram mais influncia na literatura do que
outras. Entre elas, a poesia Era uma vez um pobre cavaleiro (Jil na svite rtsar
bidnyi), de 1829, que foi citada inmeras vezes de forma mais ou menos clara pelas
geraes de poetas posteriores. Da mesma forma possvel estudar o texto de
Dostoivski, Tolsti, Tchkhov, etc.
Como pode ser observado, o conceito de texto de cidade, inicialmente aplicado
somente a So Petersburgo e, conseqentemente, sua antagonista, Moscou, sofreu nas
ltimas dcadas uma considervel expanso. Voltando ao nosso tema principal, vejamos
agora quais condies histricas contriburam para a formao do texto de Moscou e
como isso se refletiu na cultura russa, j que o conceito de texto abrange no somente a
literatura, como tambm a arquitetura, a msica e as artes em geral.
135
NGPY, 2003.
136
Idem. Captulo III. O texto de Pchkin na literatura russa (Pchkinski tikst rsskoi literatury).
83

CAPTULO II
MOSCOU NO CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
1. Moscou nos sculos XII - XV
Moscou no foi construda de uma s vez

(ditado popular)
Iri Ltman no ensaio A Simbologia de Petersburgo e os problemas da

semitica da cidade classificou as cidades como concntricas e excntricas.
137
Nesse
contexto, Moscou representa uma perfeita cidade concntrica enquanto So

Petersburgo, obviamente, seria uma cidade excntrica. A cidade de Kev, a primeira
capital da Rssia (que naquela poca era chamada de Rssia de Kev), tambm pode
ser considerada uma cidade concntrica. O mesmo se refere a Nvgorod, outra
precursora de Moscou.
A forma circular de uma cidade simboliza, de um lado, o seu crescimento natural
e gradual, e, do outro, uma proteo para os seus habitantes. De acordo com S. M.
Teliguin:
A forma circular da cidade sempre carrega a ideia de perfeio,

finalizao, harmonia. Nos mitos, o crculo simboliza o espao
caracterizado pela concentrao da energia sagrada especial. [...] A
forma circular est relacionada forma do Sol e seu movimento,
com o cu e tambm com o tero materno. Da mesma forma, uma
137
LTMAN, Iri. A Simbologia de So Petersburgo e os problemas da semitica da cidade (Simvlika

84

cidade, principalmente se for organizada de forma circular,

associada ao princpio materno: ela recebe todos em si e gera tudo
de dentro de si. 138
At hoje Moscou cresce em forma circular: o primeiro anel formado pelo

Kremlin, depois segue o Anel dos Jardins. At mesmo os subrbios so delineados
pelos anis rodovirios (rodoaneis). O metr de Moscou possui uma Linha Circular, que
circunda o centro da cidade, e existem projetos de construo de outras linhas circulares
de metro, j que a cidade encontra-se em um constante crescimento. A forma circular da
atual capital subentende a sua funo centralizadora: ao redor do centro da cidade
agrupam-se outros prdios, assim como ao redor da capital juntam-se outras cidades,
formando o pas.
Planta de Moscou de 1497
138
TELIGUIN, S.M. Mito de Moscou como expressao do mito da Rssia (Mif Moskvy kak vyrajinie
mifa Rossii). In : Literatura na escola (Literatra v chkole), 1997, No 5. P. 5-21.
85

Se a origem do nome da cidade de So Pedro obvia e bem conhecida, os

historiadores e linguistas no chegaram a um acordo em relao ao topnimo de
Moscou, que em russo soa como Moskv. Todas as teorias existentes relacionam o
nome da cidade com o rio Moscou, ou seja, a cidade recebeu seu nome graas ao rio nas
margens do qual ela foi erguida.
Basicamente, as teorias se dividem em trs grupos: alguns pesquisadores
afirmam que o nome do rio tem origem fino-grica, outros defendem a origem eslava,
terceiros apontam a sua procedncia das lnguas blticas. Uma das teorias dos
defensores da origem fino-grica traduz o nome como gua das vacas. Outra teoria
liga o topnimo com a raiz eslava mosk, que estaria relacionada com umidade. Portanto,
o nome pode ser traduzido como mido, pantanoso. Porm, de acordo com a verso
de Vladmir Toporov 139, o rio recebeu seu nome por volta do sculo I antes do Cristo,
na poca em que os povos eslavos e blticos (hoje representados por lituanos e letes)
formavam um nico grupo lingstico, ou seja, as lnguas ainda no tinham se separado.
Nas lnguas blticas a raiz mask possui o mesmo significado de mido e pantanoso
e parece que o nome do rio, e consequentemente da cidade, realmente pode estar
relacionado a esse conceito.
O fato da palavra Moskv ter a possibilidade de ser traduzida como lugar
pantanoso bastante curioso, pois a cidade de So Petersburgo que lembrada como
a cidade construda sobre os pntanos. De fato, tanto a teoria da origem do nome do rio
Moscou quanto os dados geogrficos confirmam que a regio onde futuramente surgiu a
cidade de Moscou era mesmo um local mido e de muitos pntanos. apenas um dos
detalhes que une as duas cidades que costumam ser vistas como totalmente opostas.
139
TOPOROV, V.N. A Bltica de Podmoskvie [arredores de Moscou?] (Baltika Podmoskvia). In:

Coletnea balto-eslava (Balto-slavinskii sbrnik). Moscou, Nauka, 1972. P. 217-280.
86

A histria de Moscou antiga hoje recriada inclusive atravs das obras

histrico-literrias, ou seja, coletneas de crnicas russas dos sculos XII XV.
Justamente nas crnicas da poca possvel encontrar a primeira meno a Moscou e
tambm o incio do seu texto. A mais antiga referncia cidade encontra-se na crnica
chamada Iptievskya, que representa uma coletnea do sculo XIII. O artigo referente
ao ano 6655, a partir da criao do mundo, menciona que o prncipe Iri Dolgorki,
ao retornar da campanha contra as terras de Nvgorod, convidou o prncipe Sviatoslav
lgovitch com as seguintes palavras: venha at mim, irmo, para Moscov. A
expresso para Moscov se refere diretamente existncia de um povoado onde os
prncipes deveriam se encontrar. A data dessa meno corresponde a 4 de abril de 1147,
que considerada a data mais antiga de meno a Moscou. Das poucas informaes
contidas na crnica torna-se claro que naquela poca, Moscou j era um povoado
conhecido, pois o prncipe Sviatoslav supostamente tinha conhecimento do local onde
eles deveriam se encontrar. No possvel afirmar que, em 1147, Moscou j era uma
cidade, porm, sem dvida, era um povoado grande, capaz de receber os prncipes com
suas drujnas 140.
A meno posterior relativa Moscou em crnicas j se refere a ela como uma
cidade. Na crnica chamada de Tverskaia informado que Iri Dolgorki fundou a
cidade de Moscou na foz do rio Nieglnna, acima do rio Auza; isso aconteceu em 1147.
Nesse ano, as relaes tensas entre Iri Dolgorki, que em 1155 tornou-se prncipe de
Kiev, e o prncipe Iziaslav de Tcherngov, que pretendia destron-lo de Kiev, foraram
o prncipe Iri Dolgorki a iniciar a edificao de uma fortaleza em Moscou. Dessa
forma, durante cem anos, Moscou desempenhou o papel de uma fortaleza limtrofe.
140
Drujinas: tropas dos prncipes russos.
87

Aqui encontramos mais uma semelhana com So Petersburgo: alm de ser

construda em um lugar mido e pantanoso, Moscou, no momento de sua formao, no
era uma cidade central e sim perifrica, nos limites de principados feudais.
Para a construo da fortaleza, posteriormente chamada de Kremlin, foi
escolhida a parte mais alta, que se encontra na juno dos rios Nieglnka e Moskv: a
colina Borovtski. Foi assim que se formou o principal centro semntico da cidade, o
seu ponto dominante. importante notarmos que o Kremlin foi construdo com o
objetivo militar de defender e abrigar os seus habitantes no caso de um ataque inimigo.
Por essa razo, o Kremlin, como muitas outras fortalezas medievais, era todo rodeado
pelos rios. Alm do objetivo de dificultar o acesso para inimigo, no podemos esquecer
o papel divisor dos rios entre o mundo dos vivos e o mundo do alm na cultura popular.
Provavelmente, essa ideia da cidade crist rodeada por inimigos de f diferente serviu
como um ponto de partida para a tendncia de receber tudo que alheio e estrangeiro
com desconfiana e at inimizade.
As crnicas mais antigas relatam que dentro do Kremlin encontravam-se o
palcio do prncipe, algumas construes, o tmulo (Catedral do Arcanjo) e outras
igrejas do prncipe. A sacralizao do espao por meio de igrejas tambm um detalhe
importante do texto moscovita.
As dimenses iniciais de Moscou eram modestas, cerca de trs hectares. Era
uma cidade tpica da Rssia medieval. Nos sculos XII e XIII, Moscou raramente era
mencionada em crnicas. Obviamente, a posio limtrofe da fortaleza de Moscou
resultava na organizao militar da populao da cidade, porm, em 1238, as tribos
mongis lideradas por Khan Batu tomaram a cidade e a queimaram. Apesar das penosas
conseqncias ocasionadas pela destruio, passados apenas vinte anos, Moscou tornouse a capital de um principado autnomo. Por qual razo, apenas 25 anos aps a invaso
88

dos mongis, Moscou transformou-se em uma residncia do prncipe e, em 82 anos de

sua existncia anterior no havia conseguido tal posio? As razes principais foram as
grandes mudanas demogrficas e econmicas causadas pela instalao do domnio de
Horda sobre as terras russas. Os ataques militares dos mongis s grandes cidades
russas, tais como: Vladmir, Szdal e Rostv, fizeram com que a populao fugisse para
a periferia, onde, na segunda metade do sculo XIII, se inicia um enorme crescimento
de cidades, tais com Tver, Kostrom, Njni Nvgorod e Moscou. Dessa forma, a
transformao de Moscou em uma capital do principado refletiu o processo geral de
desenvolvimento do nordeste da Rssia, causado pela instalao do poder dos
conquistadores estrangeiros, mongis.
O historiador Ivan Zabilin, refletindo sobre o significado de Moscou no
apenas para a Rssia, mas para toda a humanidade, escreveu:
Provavelmente, Moscou, como cidade, possui em sua histria um

grande sentido poltico que no pode ser esquecido, nem mesmo
nas pequenas pesquisas sobre uma de suas fronteiras histricas. O
que favoreceu o desenvolvimento de Moscou? O que favoreceu o
fato de que ela, de uma pequena propriedade feudal, tenha se
tornado o centro vivo e forte de toda a terra russa? No foi o
comrcio, claro, nem a educao, nem as demais condies
particulares de desenvolvimento popular. Ela se desenvolveu
atravs da unio popular de um grande movimento poltico do povo
rumo conscientizao de seu objetivo histrico. Se isso for
verdade, ento Moscou deve ter expressado, e realmente expressou,
em cada linha, em cada curvatura de seus muros, ruas e travessas,
uma grande ideia popular, e no apenas tsarista, de unio
poltica. 141
141
ZABILIN, Ivan. As antiguidades de Moscou (Drvnosti Moskvy). In: Visnik Evropy, 1867. Maro.
Volume 1, P. 391.
89

A partir desse momento inicia-se o desenvolvimento intenso da cidade, das

construes e da economia. Assim, as crnicas apontam para que o ano de 1326 seja
conhecido como o ano do incio das construes de pedra na cidade, j que
anteriormente as construes eram de madeira, material do qual era feita a maioria das
catedrais e igrejas. No ano de 1365, o prncipe Dmtri, futuramente chamado de
Donski, comeou a construo do Kremlin de pedra, pois a fortaleza anterior, feita de
madeira, havia sido destruda durante o incndio. As suas paredes foram feitas de blocos
de calcrio e, portanto, eram brancas. Apesar do Kremlin de pedra haver existido por
apenas 120 anos, e posteriormente ser substitudo pelo de tijolos vermelhos, o que pode
ser visto at os nossos dias, na memria do povo, ficou impressa a imagem da Moskv
belokmenaia, ou seja, a Moscou de pedra branca. Alm da correspondncia aos fatos
histricos, no epteto de pedra branca podemos atentar para a cor branca, que costuma
simbolizar a pureza e inocncia.
Nos anos de 1368 e 1370, outros estrangeiros, dessa vez os lituanos, por duas
vezes tentaram tomar a fortaleza, porm sem sucesso. Em 1380, os moscovitas tiveram
papel decisivo na famosa batalha de Kulikvo, porm, dois anos depois o novo Khan,
Tokhtamysh, tomou Moscou. Os mongis incendiaram o Kremlin e a cidade, quase um
quarto da populao morreu, muitos foram capturados. Eles tambm roubaram muitos
adornos preciosos dos cones, louas religiosas de ouro e prata. No incndio foram
queimados vrios manuscritos trazidos para as catedrais do Kremlin de todos os cantos
de Moscou para preservao. Tal acontecimento causou atraso no desenvolvimento da
cidade. Moscou comeou a se recuperar 20 anos aps essa devastao. Provavelmente,
nessa reconstruo teve seu incio o mito sobre Moscou como uma cidade eterna que
nunca poder ser totalmente destruda pelo inimigo e sempre ter foras para renascer.
90

Moscou comeou a atrair estrangeiros; inclusive, j havia alguns vivendo l,

entre eles pintores oriundos da Grcia e arquitetos italianos. Assim se iniciou o contato,
embora com certa desconfiana por ambas as partes, entre moscovitas e europeus. A
transformao de Moscou em uma cidade europeia significativa foi interrompida pela
luta cruel entre os prncipes da dinastia de Moscou pelo poder. As crnicas da poca
narravam esses episdios sombrios das guerras feudais.
Um deles relacionado ao grande prncipe Vassli Vasslievitch, que perdeu a
viso, devido a aes cometidas por seus parentes, rivais. Porm, ele mesmo fora o
iniciador desse tipo de crueldade com seus adversrios. Em 1445, o prncipe Vassli II
foi derrotado e preso pelo Khan de Kazan. A cidade entrou em pnico, no decorrer do
qual um incndio destruiu todas as construes de madeira do Kremlin; porm, o receio
dos moscovitas, que temiam a chegada dos Mongis, no foi concretizado. Vassli II foi
libertado por meio de uma enorme recompensa. Havia rumores de que a capital seria
reinada diretamente pelo Khan de Kazan. Houve uma conspirao contra o prncipe
Vassli, da qual participaram muitos moscovitas e at seus parentes prximos. O
prncipe foi capturado, cegado e exilado. De acordo com o historiador N.Karamzn, ao
cegar o prncipe, os seus executores disseram: Por que gostais dos trtaros e entrega as
cidades russas como alimento para eles? Por que cobres os infiis com a prata e o ouro
cristo? 142 Apesar disso, pouco tempo depois o prncipe conseguiu retomar o trono. A
partir de ento, ele passou a ser chamado de Vassli Tiomnyi (Vassili, o Cego). Como
podemos observar, esse episdio mostra as duas caractersticas culturais russas muito
importantes para o texto de Moscou: certa antipatia em relao ao estrangeiro e a ideia
142
KARAMZN, N. Histria do estado russo (Istria gosudrstva rossiskogo). 12 volumes. Volume V.

In: http://www.bibliotekar.ru/Karamzn/50.htm
91

de que as cidades russas tambm so centros religiosos que devem resistir aos inimigos
infiis e expandir a ortodoxia para o mundo.
Aps a seo das guerras feudais, em meados do sculo XV, comeou a se
desenvolver a vida urbana em Moscou, com o aumento da populao e a incluso de
novos edifcios construdos de pedra. Entretanto, as edificaes de pedra se restringiram
ao Kremlin, onde a cada ano era construda uma nova igreja, mas de tal qualidade que
depois de 20 a 50 anos, elas tiveram que ser totalmente reconstrudas. A mudana
ocorreu nos anos 70 do sculo XV: foram adicionados a Moscou novos principados e
terras, principalmente a Repblica de Nvgorod, em 1477. Atravs disso, foram
confiscadas muitas riquezas e vrios arquitetos de Pskov, Nvgorod, e, principalmente,
da Itlia, vieram para transformar o estilo de Moscou.
O primeiro dos italianos foi Aristotele Fioravanti, de Bolonha. Entre 1475-1479,
ele ergueu no Kremlin a Catedral da Anunciao, que se conserva at os nossos dias. A
Catedral teve sua decorao atribuda aos mais talentosos pintores de cones, dentre os
quais
podemos
destacar
ento
jovem
Andrei
Rubliov.
Catedral
impressionou a crnica de Moscou por suas dimenses, pela perfeio arquitetnica, e

pela pureza do som em seu interior.
92

Catedral de Anunciao no Kremlin
Fioravanti era um artista muito prestigiado e Ivan III lhe pagava um enorme
salrio: 10 rublos por ms. Naquela poca, com esse dinheiro era possvel comprar
aproximadamente trs aldeias. Tal generosidade mostra que o estrangeiro nem sempre
foi visto de maneira negativa: a Europa, sua arte e arquitetura serviam como modelo
para a construo de Moscou.
necessrio frisar que mesmo as igrejas e catedrais, que eram um smbolo da f
genuna russa, eram construdas por estrangeiros. Dessa forma, podemos concluir que
se, de um lado, todo estrangeiro foi tratado no mnimo com desconfiana, tambm foi
admirado e copiado como um modelo perfeito. Aqui se encontra a raiz e a razo do
futuro surgimento de So Petersburgo (uma capital que modelava vrias cidades
europeias) e da sua oposio a Moscou tradicional, que se afastava de tudo que lhe era
alheio.
As guerras que Ivan III conduzia nos anos 70-80 do sculo XV mostravam a
necessidade de reconstruo das fortificaes decadentes. Dessa forma, em 1485 foi
93

iniciada a construo de um novo Kremlin de Moscou, da qual novamente participaram

alguns arquitetos italianos; assim, a fortaleza e o centro da cidade reconstrudo, aos
poucos, adquiriam um aspecto bastante ocidental. Embaixadores estrangeiros, que se
tornavam o novo assunto das crnicas, passaram a vir com mais freqncia a Moscou.
Muitos estrangeiros encontravam em Moscou sua segunda ptria. Assim, fortificando o
Kremlin moda europeia, construindo novos prdios, ampliando e replanejando as ruas,
recebendo novas pessoas, Moscou, de uma pequena fortaleza na Colina Borovtski
transformou-se na capital do maior Estado do leste da Europa.
A funo centralizadora de Moscou, aps a queda do jugo dos mongis em
1480, a unio de muitos estados separados no Grande Estado de Moscou, o casamento
do grande prncipe Ioann III com Sofia Paleolog (sobrinha do ltimo imperador
bizantino), sucessos militares no Oriente (a conquista dos reinados de Kazan e de
strakhan) contriburam para o surgimento e para a formao da ideia de que Moscou
era a terceira Roma.
94

2. Moscou como terceira Roma
O conceito de Moscou como terceira Roma se formou no sculo XVI. Em

1439, na Itlia, durante o Conclio de Basilia-Ferrara-Florena foi assinado o decreto
da unio entre a igreja catlica e a igreja ortodoxa. De acordo com ele, a igreja ortodoxa
novamente passava a ser regida pelo Papa. O Imprio Bizantino assinou esse acordo
esperando pela ajuda dos europeus na luta contra os turcos. Porm, em 1453,
Constantinopla, a Segunda Roma, foi conquistada. Pelo fato de a Rssia no ter
reconhecido a Unio de Florena, a queda do Imprio Bizantino foi considerada um
castigo celeste pela traio da Ortodoxia. Portanto, Moscou se tornou a Terceira Roma,
cuja misso era a preservao da Igreja e da Ortodoxia.
Durante sculos, Moscou reunia ao redor de si terras novas, formando o
poderoso Imprio Russo que cada vez mais se fortalecia, e nas entranhas da conscincia
nacional se desenvolvia a ideia de que para um imprio to grande caberia uma grande
predestinao. Na base da ideologia da Terceira Roma est a representao da cidade
escolhida e protegida por Deus, convocada para realizar uma misso histrica especial e
para cumprir a Vontade de Deus. Na interpretao russa, essa ideia tinha uma base crist
profunda: a misso Mundial da Rssia, cidade escolhida por Deus, era salvar a Igreja
Ortodoxa. Enquanto o maior objetivo da terceira Roma era a Nova Jerusalm, futuro
reino de Deus, o que era impossvel atingir fora da igreja. O Estado de Moscou era
compreendido como o baluarte da igreja Ortodoxa, um Estado cristo que protege,
atravs da sua fora e de seu poder, a ortodoxia. Dessa forma, a igreja era a base e
garantia da existncia da Rssia.
Para a compreenso da ideia so caractersticos os seguintes postulados:
95

- O significado excepcional da Igreja Ortodoxa na existncia da Rssia, a misso

histrica como um Estado nacional, e civilizao mundial.
- O papel excepcional do Estado na preservao e proteo da igreja. O princpio
da existncia do Estado e da igreja em harmonia.
- Percepo da histria da Rssia Ortodoxa como parte da histria sagrada e da
histria do mundo cristo.
- Percepo da Rssia como uma civilizao protegida por Deus.
- O papel messinico da Rssia (na imagem da Capital Ortodoxa Moscou), na
histria mundial.
Um dos maiores pesquisadores do assunto, Mikhail Kudrivtsev 143, classificou
em trs categorias a simbologia da Terceira Roma. Em primeiro lugar, smbolos
emprestados dos grandes imprios antigos, dos quais Moscou se via como herdeira:
Roma, Constantinopla e Jerusalm. Em segundo lugar, a simbologia da cidade
apocalptica de Deus A Nova Jerusalm, descrita na Revelao a Joo. Em terceiro
lugar, a simbologia relacionada com a vida terrena de Jesus Cristo e a Terra Sagrada.
Kudrivtsev considera como principais centros simblicos e arquitetnicos de
Moscou a Catedral de So Baslio e a Praa Vermelha.
A Catedral de So Baslio foi construda entre os anos de 1550-1560 por ordem
de Ivan, o Terrvel, em homenagem importante conquista da cidade de Kazan e do
Canato de Kazan. No se sabe ao certo quais foram os arquitetos responsveis pela
edificao da Catedral. Segundo a lenda, os arquitetos foram cegados por ordem do Tsar
Ivan, o Terrvel para que nada semelhante fosse reproduzido em qualquer lugar do
mundo:
143
KUDRIVTSEV, Mikhail Petrvitch. Moscou Terceira Roma (Moskva - Tretii Rim), Moscou 1994.
96

A lenda sobre a ordem de cegarem o arquiteto responsvel pela

construo da Catedral do Manto de Nossa Senhora imputada a
Ivan, o Terrvel abre dois motivos deveras laicos: a afirmao da
beleza nica da catedral e a formao da imagem de tsar tirano
edificador (esse motivo est presente, em Petersburgo, em muitas
lendas sobre a fundao da cidade e sobre Pedro I, e em Moscou
nas lendas sobre a participao de Stlin na construo e na
reconstruo de Moscou). 144
Catedral do Manto de Nossa Senhora em nossos dias
No plano simblico, a Catedral representava a imagem arquitetnica da Nova

Jerusalm, a cidade de Deus para a qual a humanidade voltaria graas ao sacrifcio de
Jesus Cristo. Oito pequenas igrejas posicionadas ao redor da nona, a central, formam
uma estrela octogonal. O nmero oito simboliza o dia da ressurreio de Cristo que, de
144
VESSELVA, I. S. A lgica da confuso moscovita (Lgika moskvskoi ptanitsy) In: Moscou e o

texto moscovita da cultura russa (Moskv i moskvski tiekst rsskoi kultry). Moscou, RGGU, 1998.
P. 102.
97

acordo com o calendrio judaico antigo, era o oitavo dia, bem como o futuro Reino de
Deus o reino do oitavo sculo, que chegaria aps a segunda vinda de Cristo. A
prpria estrela representa a igreja ortodoxa, que guia o homem por seu caminho at a
nova Jerusalm, e tambm lembra a estrela de Belm, que mostrou aos reis magos o
caminho at o menino Jesus.
Plano da Catedral de So Baslio
A tarefa mais difcil para os arquitetos era criar a Catedral da Nova Jerusalm
em uma cidade na Terra. De acordo com Kudrivtsev 145, a soluo foi encontrada na
composio da Praa Vermelha. Durante as grandes celebraes religiosas, as missas
eram realizadas na Praa Vermelha; ela era tomada pelo povo, e a Catedral de So
Baslio representava o altar dessa enorme Catedral sob cu aberto. Dessa forma, a
145
KUDRIVTSEV, Mikhail Petrvitch. Moscou Terceira Roma (Moskva - Tretii Rim), Moscou 1994.
98

principal Catedral de Moscou simbolizava a ideia de Moscou como Terceira Roma,

atravs de suas arquiteturas, esculturas e pinturas, glorificando a salvao de Moscou e
da Rssia, por intermdio da Igreja Ortodoxa. Mais tarde, essa funo foi parcialmente
transferida para a Catedral do Cristo Salvador, erguida aps a vitria sobre Napoleo,
em 1812. Ao tema da Catedral do Cristo Salvador ainda ser dedicada uma explicao
no decorrer da tese.
De acordo com estudioso e professor de literatura russa antiga Mikhail
Odisski 146, foi no sculo XVII que, com base na ideia de Moscou como terceira
Roma iniciou-se o texto de Moscou. Em meados do sculo XVII, o interesse pela
histria da fundao da cidade cresceu e foram produzidas vrias histrias sobre o
incio de Moscou. Segundo o pesquisador, essas histrias foram reunidas atravs da
seguinte lgica: como a primeira Roma foi erguida aps derramamento de sangue, do
assassinato de Remo pelo seu irmo Rmulo antes da construo de Roma, Moscou
tambm devia ser fundada sobre sangue derramado. Era uma condio importante
para consider-la uma grande cidade e sucessora de Roma. Trata-se do motivo do
sacrifcio de construo, que teve sua origem no rito da cultura popular, de acordo
com o qual antes de qualquer construo deve ser derramado sangue para se agradar aos
deuses:
O sacrifcio de construo uma componente do mito
significativo de muitas cidades em diversas tradies culturais 147.
Na mitologia sobre Moscou, esse arqutipo transformou-se na histria do

duplo assassinato que ocorreu no incio do processo de formao da cidade.
146
ODISSKI, M. P. Moscou cidade de So Pedro (Moskv grad sviatgo Pietr). In: Moscou na
147
Idem.
99

De acordo com a lenda, o boiardo Stepan Ktchka possua terras ao longo do rio
Moscou. O prncipe Iri Dolgorki entrou em conflito com o boiardo e ordenou que o
assassinassem. De acordo com algumas verses, o prncipe se apaixonou pela esposa do
boiardo e esse foi o motivo do assassinato. Assim, Iri Dolgorki tornou-se o
proprietrio das terras onde futuramente seria fundada Moscou. Ainda segundo a lenda,
ele casou seu filho, Andrei Bogolibski, com a filha do boiardo assassinado, Ulita. Mas
esse casamento no foi feliz: Ulita participou de uma conspirao contra o marido e,
como resultado, ele tambm foi morto. Diz a lenda que essa foi a forma de vingana
encontrada por ela aps o assassinado do pai.
Assim, a lenda sobre o incio de Moscou contribuiu para a formao de dois
temas: de um lado, Moscou como cidade fundada sobre sangue derramado, assim
como Roma, portanto sua continuao a terceira Roma e, de outro, Moscou como
palco de uma trgica histria de amor e morte. Este ltimo tema foi desenvolvido na
literatura do sculo posterior e voltaremos a ele mais adiante.
100

3. A Figura de Pedro, o Grande
Quando Pedro, o Grande iniciou suas atividades de europeizao da Rssia, o

pas era chamado, na Europa, de Moscvia brbara, provavelmente graas crueldade
de Ivan IV, o Terrvel, e o tempo turbulento que se iniciou aps a sua morte, em 1584, e
terminou em 1613, com a chegada da dinastia Romnov ao poder. Com as inovaes de
Pedro, o pas gradualmente comeou a transformar-se no Imprio Russo. H 300 anos,
na poltica europia, no havia muita considerao pela Rssia. Os europeus raramente
viajavam Rssia, por ela no os atrair muito. E, aqueles que viajavam, dificilmente
iam alm de Moscou, cidade que por si s representava, para os estrangeiros, um
enorme pas.
As mudanas comearam com a assim chamada Grande Embaixada, de Pedro
I, entre os anos de 1697 e 1698. Com a peregrinao do tsar russo (que viajava
incgnito) e alguns representantes da alta nobreza pelos pases ocidentais, foi
literalmente aberta a janela para a Europa, mesmo antes da construo de So
Petersburgo. O objetivo oficial da Embaixada era a confirmao da unio dos Estados
cristos contra a Turquia e a Crimia, porm, os objetivos diplomticos no eram os
nicos: era necessrio conhecer a vida poltica europia, usar os modelos militares e
polticos para a reforma dessas instituies na Rssia e, atravs do exemplo do
soberano, incentivar os sditos a visitar os pases ocidentais para aprender idiomas
estrangeiros, boas maneiras, diversas profisses e a arte militar.
A misso poltica da Grande Embaixada acabou fracassando, pois a autoridade
da Rssia na Europa no era forte. Porm, no que hoje chamaramos de intercambio
cultural, os ganhos foram significativos para ambas as partes. No apenas os crculos
diplomticos da Europa estavam curiosos pela misso da embaixada russa. Esse
101

acontecimento indito, a presena da Moscvia Brbara, mexia com as mais variadas

camadas da comunidade europia. A maior ateno era dirigida a uma personalidade
misteriosa que fazia parte da Embaixada: um jovem chamado Piotr Mikhilov. Ele
costumava se isolar da Embaixada e se colocava em vrios lugares para aprender arte
martima e engenharia: dele nada passava despercebido; ele possua uma surpreendente
sede de conhecimento, esperteza e capacidades extraordinrias; esse homem
surpreendente era o prprio tsar de Moscou. 148 A apario do tsar moscovita na Europa
despertou muita curiosidade, j que ele representava para o mundo ocidental o seu
misterioso e desconhecido pas. Entre os interessados estavam duas mulheres,
representantes da sociedade civilizada europia: A princesa de Hanover, Sofia, e sua
filha, a princesa de Brandemburgo, Sofia Charlotta. As referncias de ambas sobre o
tsar conservaram-se, e em uma delas Sofia Charlotta descreve:
Eu imaginava suas caretas muito piores do que so na verdade, e

ele no consegue abster-se de algumas delas. Alm disso, nota-se
que ele no foi ensinado a comer com asseio. Mas eu gostei de sua
naturalidade e desenvoltura.
A sua me era mais benvola em relao ao lder dos russos:
O tsar alto, sua face tem traos maravilhosos e ele tem postura
nobre: tem uma grande vivacidade da mente, suas respostas so
rpidas e corretas. Mas a natureza o presenteou com todas as suas
qualidades, seria desejvel que ele fosse menos grosseiro. Ele um
soberano muito bom e, apesar disso, muito ruim. Em relao
148
BLUDLINA, N. D. A Grande Embaixada de Pedro I e a viso de Moscou na Europa no limiar dos

sculos XVII-XVIII. (Velkoe Possolstvo Petra I i otnoshenie k Moskve v Evrope na rubezhe XVIIXVIIIvv). In: Moscou na literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou,
Nasledie, 2000. P. 35
102

moral, um verdadeiro representante do seu pas. Se tivesse

recebido uma educao melhor, seria uma pessoa perfeita, pois tem
muitas qualidades e uma mente extraordinria. 149
Todo o percurso da grande Embaixada foi acompanhado por muitos jornais

europeus, e, dessa forma, os peridicos alemes, estupefatos, relatavam sobre a viagem
incgnita do tsar russo, suas vestimentas simples e seu empenho no estudo das artes da
marinha e de guerra. Quando perguntaram para um diplomata russo sobre o motivo de
haverem tantos russos na Europa, ele respondeu que a contratao de especialistas
estrangeiros custa muito caro, portanto o tsar decidiu mandar os seus sditos para
estudar no exterior.
Em agosto de 1699, o soberano retornou a Moscou e a partir de ento se iniciou
a nova contagem do tempo. A Moscvia, sacudida pelas reviravoltas de Pedro,
continuava alvo de ateno de todos os jornalistas da Europa: a introduo da roupa
europia, a barba cortada dos boiardos russos, a reforma da igreja, do calendrio e do
exrcito. Na personalidade de Pedro, havia uma combinao de despotismo oriental e de
racionalismo ocidental. A primeira qualidade, naturalmente, repugnava os europeus e a
segunda os encantava. Ele era nico e muito diferente de todos os outros soberanos
europeus. Com pavor foram recebidas notcias sobre as medidas cruis tomadas por
Pedro contra os streltsi 150 rebeldes. Rumores apontavam que Pedro cortava cabeas com
as prprias mos, e que os revoltados eram colocados em caldeires com gua fervente.
No sculo XIX, mais precisamente em 1870, o compositor Modest Mssorgski dedicou
a esses acontecimentos sombrios sua opera Khovnshina. A abertura da pera, Aurora
149
150
Idem, p. 36.
Streltsi - infantaria russa com servio tornado vitalcio e hereditrio, nos sculos XVI e XVII.
103

no rio Moscou, menciona a imagem simblica da antiga cidade acordando para um

novo dia e a msica possui carter claramente popular.
Todas as mudanas em Moscou eram vistas na Europa como mrito pessoal de
Pedro, pois o povo russo, na opinio dos ocidentais, era inerte, possua carter de
escravo, bebia demais e era selvagem por natureza. Portanto, era muito atrasado em
relao aos outros pases da Europa. A expanso do novo Imprio perturbava as mentes
europeias:
As vitrias militares da Rssia eram recebidas com preocupao: a

Moskvia tornava-se violadora da tranqilidade; o sucesso das
tropas russas levava a novas aquisies territoriais da Rssia e
causava medo por sua imprevisibilidade: o que acontecer depois?
Quem ser o prximo? 151
O interesse da Europa em relao Rssia no era apenas espontneo. Pedro, de

modo consciente, participava da sua formao. Os artigos favorveis Rssia,
publicados na imprensa europia, recebiam incentivo financeiro, muitos cientistas
estrangeiros foram convidados a trabalhar no pas. Posteriormente, estes contriburam
muito para a formao de uma imagem positiva da Rssia no ocidente. Entre eles pode
ser mencionado Christian Stieff, professor de histria e retrica, autor da obra Relatos
sobre a posio contempornea do Imprio dos Moscovitas, datado de 1706. Embora
para os europeus da poca a Rssia j no representava um Estado longnquo e isolado,
os Relatos de Stieff compunham uma primeira monografia com amplas informaes
151

Nasledie, 2000. P.37.
104

sobre as mudanas na Rssia. A obra do autor alemo inicia-se com as seguintes

palavras:
Os governantes do amplo Estado Moscovita, durante o ltimo

sculo, estabeleceram mltiplas ligaes estaduais com seus
vizinhos, mas nunca nenhum soberano moscovita causou no
mundo impresses maiores do que o todo-poderoso Tsar Piotr
Aleksievitch, que renovou o mecanismo Estatal e militar do seu
pas e o colocou em p, alm de adquirir gloria eterna para suas
armas na Livnia Sueca. Por meio dessa nota, ser conhecida a
situao atual do Reino Moscovita para cessar quaisquer rumores,
ainda mais que o autor por si prprio tenha conseguido suas
informaes das melhores fontes e das mais recentes notcias. 152
A obra de Stieff era universal: ela mencionava as normas de conduta na antiga e

nova Moscou, sobre a igreja e religio, sobre tradies, comrcio e cincia, entre outros.
Finalmente, o autor chega s seguintes concluses:
At agora, eles viviam na maior barbrie do mundo, mas agora

esto mais ou menos civilizados... tornar o povo inteiro culto um
assunto no para apenas um ano, mas para um sculo inteiro,
enquanto no se estabelecer e no for cumprida a lei escrita... No
fcil lidar com um povo igual aos moscovitas, nascido para a
escravido; a sua natureza to criminosa que eles, por livre e
espontnea vontade, no querem fazer nada, e possvel obrig-los
a trabalhar apenas batendo neles cruelmente. 153
152

Nasledie, 2000. P. 39
153
Idem.
105

De acordo com o cientista alemo, a autoavaliao dos russos alta demais,

porm ele no havia encontrado fatos suficientes para justificar todo esse orgulho (o
autor acusava o povo russo de ser grosseiro e selvagem):
Apesar desses costumes [...] eles se acham corajosos, orgulhosos e

melhores em comparao com os outros povos, vangloriam-se
demais e afirmam ter vantagens em todos os assuntos, sem
exceo. 154
Se enquadrarmos isso na linguagem moderna, o papel messinico que os russos

atribuam ao seu povo e ao pas pode ser chamado de autoestima elevada. Apesar das
diferenas entre os povos da Europa e da Rssia, Pedro no entendia os conceitos
Rssia e Europa como opostos, no no esprito da idia de Moscou como Terceira
Roma, e no como os eslavfilos do sculo XIX; ele considerava a Rssia um pas
integrante da Grande Europa. Foi com essas idias que ele iniciou a construo de So
Petersburgo.
154
Idem.
106

4. So Petersburgo versus Moscou: incio da oposio
Embora Pedro, o Grande tivesse nascido, sido batizado e vivido durante a

infncia em Moscou, seu objetivo era tirar a posio central da antiga capital. Uma
tarefa um tanto quanto difcil, pois, geograficamente, Moscou se encontrava em posio
privilegiada, justamente no centro do pas, literalmente em seu corao. O filsofo
francs Denis Diderot mencionou em uma das cartas a Imperatriz Ekaterina II:
Um pas cuja capital se localiza nas extremidades parece um

animal que tem o corao na pontinha do dedo, ou o estomago no
dedo do p.155
De acordo com K. Isspov, Pedro, o Grande comeou a construir um Estado

dentro do outro.
156
A construo se iniciou em 16 (27) de maio de 1703 e j no ano de
1710 estavam morando na cidade 44.720 famlias de operrios, e casas para 350
representantes da nobreza, 300 comerciantes e 300 operrios estavam sendo construdas.
Petersburgo era uma utopia realizada, uma cidade experimento, o futuro modelo
de todo o Estado. Portanto, ela tinha que possuir todos os traos externos de uma capital
mundial: ritualizao da comunicao, regularidade total de todos os planos de
comportamento, tanto pessoal, quanto entre as classes. Como resultado, Pedro construiu
no uma cidade mundial, mas uma maquete de uma cidade mundial; isso porque os
rgos governamentais, nos primeiros anos, estavam no meio caminho entre a imitao
e a realidade. S uma coisa se tornou realidade: na Rssia se estabeleceu uma nova
capital com o regime de vida europeu, que tambm foi prescrito a todas as demais
155
ISSPOV, K. G. O dilogo das capitais no movimento histrico (Dialog stolits v istoritcheskom

dvizhenii). Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou,
2000. P.7.
156
Idem.
107

cidades do Imprio. Isspov menciona um fato curioso: quando certa vez os operrios
moscovitas, convidados a So Petersburgo para realizar trabalhos de manufatura,
comearam a cantar na rua, foram castigados por perturbarem a tranqilidade imperial.
Em 1712, a cidade de So Petersburgo foi declarada a capital do Imprio Russo,
o trono e a corte foram transferidos para l, mas essa era apenas a constatao de um
fato j anteriormente consumado. Era um acontecimento indito, e que na poca foi
vivenciado de forma dramtica pelo povo e gerou muitas conseqncias importantes:
Pela primeira vez na histria do trono nacional, o Tsar, para

sempre, deixa a capital tradicional dos soberanos moscovitas.
preciso entender aquele pavor sagrado e a sensao de fim do
mundo a que foram submetidos pelo feito de Pedro, no apenas
entre a nobreza moscovita como tambm na profundeza da
psicologia cotidiana popular. Aqui est o incio do fortalecimento
da reputao de Petersburgo como Cidade do Anticristo e de
Pedro como Tsar-lobisomem (falso). 157
O Imperador morreu como que deixando um legado de dio em relao a sua

cidade. 158
Ao longo de todo o sculo XVIII, Moscou era percebida como antpoda da
capital do norte, na comparao onde Moscou recebia caractersticas como mezinha,
ampla e generosa, nacional, russa (basta lembrarmos os ditados russos: Petersburgo
a cabea, Moscou o corao 159, Moscou a me de todas as cidades 160, Moscou
157
Idem, p.4.
AFANSSIEV, E. L. Moscou no pensamento dos filsofos russos no perodo ps Pedro (Moskva v
razdumiah russkih myslitelei poslepetrovskogo vremeni [eu acho que todas as citaes deveriam estar em
russo tb, e transliteradas...]). In: Moscou na literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi
literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 42.
159
Peterburg golov, Moskv sirdtse.
160
Moskv vsiem gorodm mat.
158
108

famosa por suas noivas, seus campanrios e suas roscas 161, etc.); So Petersburgo era
vista como racional, cerimoniosa e estrangeira. Cada vez mais, Moscou tornava-se uma
guardi da vida a moda antiga, cidade da alma e da religiosidade popular russa.
A imagem de Pedro tambm sofreu fortes mudanas no decorrer do sculo
XVIII. Em meados do sculo XVIII os maiores poetas russos da poca, Antiokh
Kantemir (1673-1723) e Mikhail Lomonssov (1711-1765), dedicaram vrios poemas
picos enaltecendo o primeiro Imperador; porm, no final do sculo, Pedro passa a ser
tratado sem exaltao e com muito mais frieza e rigidez. O primeiro a realizar essa
reavaliao foi o prncipe Mikhail Scherbtov (17331790), historiador e escritor, que
publicou uma obra com um ttulo caracterstico: Em referncia aos defeitos e
autocracia de Pedro, o Grande, que depois fora resumida no livro Em referncia
danificao dos costumes da Rssia (1789-1790). De acordo com Scherbtov, foi
Pedro quem iniciou a poltica de favoritismo, a partir da qual os bons costumes russos
comearam a ser estragados. Mikhail Scherbtov tambm autor de Petio de
Moscou referente ao seu esquecimento, dirigido Imperatriz Ekaterina II, escrito em
1787. De acordo com Iusspov, o Requerimento do prncipe no um pedido pessoal
do sdito, direcionado Imperatriz, e sim a splica de toda a antiga capital para a
nova. 162 Provavelmente, o autor elaborou essa carta porque sabia da viso
extremamente negativa que Ekaterina tinha em relao Moscou.
161
Slvitsia Moskv nevistami, koloklniami da kalatchami.

P.4.
162
109

Eu no gosto nada de Moscou, mas no tenho nenhum preconceito

contra Petersburgo [...]. Moscou uma capital ociosa e o seu
tamanho exagerado sempre ser a causa disso [...]. 163
Em sua carta, Scherbtov relembra a histria russa na qual Moscou sempre

ocupava um lugar especial, centralizando foras contra os inimigos. Na tentativa de
devolver a ateno de seus soberanos para a antiga capital ele refora a simbologia
sagrada da cidade como sucessora de Roma. Porm, os seus esforos no obtiveram
xito e Moscou continuou no ostracismo.
As crticas direcionadas figura de Pedro, iniciadas por Scherbtov, foram
continuadas por poeta escritor e dramaturgo Aleksandr Sumarkov (1717-1777) em
dois ensaios sobre as revoltas dos streltsi: A primeira e principal revolta dos streltsi
ocorreu em Moscou, no ano de 1682, em maio e A segunda revolta dos streltsi de
1682. Tais obras planejadas como apologia ao grande Imperador no final acabam
mostrando traos de discrdia em relao s inovaes e o desejo de regresso aos modos
antigos; nelas muitas vezes Sumarkov exclama:
Esto delirando os que pregam o fato de que ns, antes dos tempos
de Pedro, o Grande, ramos brbaros ou quase animais; os nossos
antepassados no eram piores do que ns... 164
O autor reavalia o reinado do irmo mais velho de Pedro, Fidor, que se torna a
personificao de um governador ideal:
163
Idem.
SUMAROKOV, A.P. A primeira e principal revolta dos streltsi acontecida em Moscou em 1682, no
ms de maio (Pirvyi i glvnyi strelitski bunt, bvshi v Moskvi v 1682, v misiatse Mie). In: Obras
Completas. Moscou, 1787, parte 6, P. 172.
164
110

Os russos da poca no tentavam se transformar nem em alemes

nem em franceses, mas sim corrigir-se, iluminar-se e serem
originais, dignos, e no cpias frgeis, misturadas e oscilantes dos
estrangeiros que rejeitam suas prprias qualidades. 165
Sumarkov simpatiza com a simplicidade e a naturalidade dos costumes

moscovitas, assim como muitos dos pensadores da poca, que concordam com a idia
de que a Rssia, ao desprezar o modo de viver de seus antepassados, tomou um
caminho imprprio e se perdeu espiritualmente.
Os escritores do final do sculo XVIII tambm refletiam sobre a transferncia da
capital para So Petersburgo. Por exemplo, o historiador e poltico Ivan Bltin (17351792) aponta para as desvantagens da nova capital, tais como: posio longnqua, terras
infrteis, clima severo, local pantanoso, preos caros dos alimentos, afirmando:
Para toda a Nobreza e o Povo em geral era desagradvel a

designao da capital para esse local onde Petersburgo fora
construda... portanto, mais cedo ou mais tarde, Petersburgo dever
ser deixada e a capital ser transferida para o local antigo, ou para
outro mais vantajoso em relao aos dois anteriores. 166
Essa opinio de Bltin era a mesma da maioria nos sculos XVIII e XIX e
tambm foi expressa nas palavras de Nikolai Karamzn que chamava So Petersburgo
de o erro brilhante de Pedro, o Grande. O historiador concordava que a conquista da
sada para o mar Bltico era importante, porm seria mais correto fundar nas margens
165
Idem. P. 171.
AFANSSIEV, E.L. Moscou no pensamento dos filsofos russos no perodo ps Pedro (Moskv v
razdmiah rsskih mysitelei poslepetrvskogo vrimeni). In: Moscou na literatura russa e mundial
(Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 46.
166
111

do rio Niev uma cidade de comerciantes e no uma capital: a ideia de firmar l a

presena de nossos Soberanos era, , e sempre ser prejudicial. Karamzn exclama:
[...] quantas pessoas morreram, quanta fora e quantos milhes

foram gastos para a realizao desse desejo? Podemos dizer que
Petersburgo foi fundada sobre lgrimas e cadveres. 167
Essas ltimas palavras se referem a um conceito, na cultura popular, de que So

Petersburgo fora construda sobre ossos. Isso nos remete ao sacrifcio de construo
que sempre deve ser oferecido a qualquer grande construo. Pelo fato de So
Petersburgo no possuir uma lenda de assassinato no incio de sua formao, assim
como Roma e Moscou, o motivo obrigatrio do sacrifcio da construo nesse caso
foi realizado depois: como durante a sua construo morreram milhares de pessoas, a
nova capital tambm foi erguida sobre o sangue, portanto uma grande cidade
comparvel com Roma e Moscou.
Enquanto a imagem de So Petersburgo e de Pedro, o Grande adquiria, com o
passar do tempo, cada vez mais caractersticas negativas, Moscou se tornava uma
guardi das tradies e lendas antigas. O final do sculo XVIII foi marcado pelo intenso
interesse pela histria russa, nessa poca foram escritas vrias obras historiogrficas.
Curiosamente, seus autores no eram historiadores, mas, na sua maior parte, renomados
escritores e poetas russos, entre eles: Mikhail Lomonssov, Aleksandr Sumarkov,
Mikhail Scherbtov e Ivan Bltin, entre outros. At mesmo a Imperatriz Ekaterina II
chegou a escrever Notas referentes histria russa, em 1782.
167
KARAMZN, Nikolai. Sobre a Rssia antiga e nova e sobre suas relaes polticas e civis (O
drevnei i novoi Russii v ee politicheskom i grazhdanskom otnosheniah // A histria do Estado russo
(Istoria Gosudarstva Rossiskogo). Tula, 1990. Volume X-XII. P. 508.
112

Tal interesse pela histria da Rssia antiga revelou mais um integrante da

oposio Moscou So Petersburgo, a cidade de Nvgorod, conhecida como uma
repblica feudal dirigida pela vitchie (reunio de todos os homens da cidade para a
resoluo de questes importantes, que tinha poder at mesmo de julgar e condenar os
prncipes). Na opinio de Mikhail Scherbtov e Mikhail Karamzn, a vitria dos
prncipes de Moscou fez com que a Rssia escolhesse um caminho de despotismo e
represso ao invs da liberdade e democracia da Repblica de Nvgorod. Nessa escolha,
Ivan, o Terrvel e seu sangrento reinado tornam-se a encarnao da tirania dos tsares. Se
Moscou iniciou esse caminho, So Petersburgo, de acordo com Eduard Afanssiev,
continuou-o:
Dessa forma temos que Petersburgo, nesse sentido, j uma

herdeira posterior de Moscou que finalmente nivelou e igualou
tudo e transformou a cultura em um espao comum facilmente
dirigido por metragem... e nmeros. O esforo burocrtico dos
funcionrios retirou todas as cores vivas da particularidade popular
e as transformou em um grfico triste de linhas calmas. 168
No por acaso que essas reflexes sobre o desenvolvimento histricocultural da Rssia surgiram no sculo XVIII e intensificaram-se ao longo do sculo
seguinte. Tudo isso foi conseqncia dos feitos de Pedro cujas inovaes (entre elas, a
criao de Petersburgo) mudaram para sempre o rumo da histria russa, voltando-a para
o Ocidente.
Embora no fosse correto afirmar que antes de Pedro a sociedade russa no
estava dividida em classes, depois das suas reformas, a distncia entre a nobreza e o
168
AFANSSIEV, E. L. Moscou no pensamento dos filsofos russos no perodo ps Pedro (Moskva v

razdumiah russkih myslitelei poslepetrovskogo vremeni). In: Moscou na literatura russa e mundial
(Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 49.
113

restante do povo transformou-se em um abismo. Assim, o historiador Vassli

Kliutchivski (1841-1911) afirmava:
Como o vidro racha quando aquecido em partes diferentes de

forma desigual, da mesma forma a sociedade russa, ao absorver a
influncia europeia de modo diferente em todas as suas camadas,
rachou. No sem motivo alguns afirmavam que as classes
superiores da sociedade russa s vezes pareciam, em seu prprio
pas, com os conquistadores estrangeiros. 169
Essa ciso aconteceu porque a nobreza russa passou a copiar os costumes e a

cultura europeus, enquanto o povo continuava em sua ignorncia. A aristocracia russa
recebia educao europeizada, passava anos viajando pelo mundo e, quando voltava,
sentia-se estranha no prprio pas. A nobreza e o povo literalmente no entendiam uns
aos outros e falavam lnguas diferentes (o exemplo mais famoso Aleksandr Pchkin,
que, quando criana, falava francs melhor que russo). Acredita-se que esse conflito
entre a minoria iluminista e a maioria conservativa foi causado pela assimilao da
cultura ocidental induzida por Pedro.
Alis, o Iluminismo russo um fenmeno mais tardio quando comparado com
o Iluminismo europeu e por isso era completamente orientado para o modelo ocidental.
A cultura europia era copiada por russos na tentativa de diminuir o atraso em relao
Europa. Isso foi ilustrado no filme A arca russa (2002), de Aleksandr Sokrov, o
marqus de Custine, que acompanha o personagem principal em seu passeio pelo
Hermitage, acusa os russos de copiarem demasiadamente os europeus e perderem o seu
carter genuno.
169
KLIUTCHIVSKI, V. Obras em 8 volumes. Moscou, 1957. Volume 3. P 275.
114

A herana que Pedro, o Grande deixou para os russos resultou no afastamento

cada vez maior das classes superiores e inferiores, no fortalecimento do sistema de
servido (krepostnie pravo) e na fixao do poder absoluto do monarca como
conseqncia da diminuio da participao da igreja ortodoxa na vida scio-poltica do
pas. Todos esses conflitos predestinaram o desenvolvimento posterior da Rssia: o
auge da literatura, as discusses entre os eslavfilos e os ocidentalistas e at mesmo a
Revoluo Russa de 1917. A oposio das duas capitais, que se formou por completo
no sculo XIX, foi uma consequncia inevitvel desse processo.
115

5. Moscou no sculo XIX
A lenda de amor e duplo assassinato que precedeu a fundao da Moscou antiga,

alm de colaborar para a formao da ideia de Moscou como sucessora de Roma, na
conscincia popular vinculou cidade estes dois temas: amor e morte. De acordo com
Mikhail Odisski 170, na literatura a lenda transformou-se no motivo Moscou como
lugar da morte ou perda da amada.
Em 1792 Nikolai Karamzn publicou a novela A pobre Liza, e, em 1809,
Vladmir Jukvski escreveu O arvoredo da Maria (Mrina rosha). Os acontecimentos
na novela de Karamzn so contemporneos poca em que foi escrito, enquanto que o
drama de Jukvski est ambientado em tempos mais distantes, antes da fundao de
Moscou. Em ambas as novelas, as heronas principais morrem: Liza comete suicdio ao
saber que seu amado a traiu, e Maria assassinada. Os corpos das moas, em ambos os
casos, so lanados nas guas: no lago prximo ao Mosteiro Smonov e no rio Iuza.
Posteriormente, o motivo trgico-amoroso de Moscou foi desenvolvido em
vrias obras. Em Gore ot uma de Griboidov, Tchtski sofre por um amor no
correspondido. Aleksandr Pchkin faz com que seu protagonista Ievguini Oniguin
primeiro recuse o amor de Tatiana e depois seja recusado por si mesmo. Por amor, Anna
Karinina se joga embaixo de um trem em uma estao nos arredores de Moscou.
Doutor Jivago no encontra felicidade com sua amada Lara... A lista pode se alongar
ainda mais, porm se a aumentssemos entraramos em outra discusso: seria possvel o
amor com final feliz na literatura russa?
170
ODISSKI, M. P. Moscou cidade de So Pedro (Moskv grad sviatgo Pietr). In: Moscou na
literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 20.
116

O mosteiro Smonov, que se tornou palco para o drama da novela A pobre Liza,
relacionado com a sacralidade e o carter histrico e tradicional de Moscou:
Aqui vejo um ancio de cabelos grisalhos que se ajoelhou diante da

cruz e reza sobre uma breve liberao dos seus grilhes terrestres.
[...] s vezes olho para a apresentao dos milagres que tiveram
lugar nesse mosteiro: l os peixes caem do cu para satisfazerem os
habitantes do mosteiro; c a imagem da Nossa Senhora afugenta os
inimigos. 171
Na novela de Karamzn Natalia, a filha do boiardo (Natlia, boirskaia dotch),

de 1792, retomada a naturalidade de Moscou:
Natalia [...] se aproximava da janela redonda da sua casa alta para

contemplar a maravilhosa imagem da natureza que despertava:
olhar para a Moscou de cpulas douradas da qual o dia luminoso
tirava o nebuloso vu da noite e que, como um pssaro enorme,
acordado pela voz de amanhecer, tirava de si o orvalho brilhante.
[...] Como bela a Moscou de pedra branca! Como so belos os
seus arredores! Mas o que a Natalia no pensava que ela mesma,
com suas vestimentas matutinas, era a mais bela de tudo. 172
No trecho citado a cidade no apenas comparada a um pssaro (o motivo de

Moscou como uma cidade natural) como tambm a uma bela e jovem moa. A
naturalidade de Moscou reforada pelas inmeras descries das selvagens
paisagens moscovitas: arvoredos, rios, parques, pastos e florestas.
171
KARAMZN, N. A pobre Liza (Bidnaia Liza). In : http://az.lib.ru/k/Karamzn_n_m/text_0010.shtml

KARAMZN, N. Natalia, a filha do boiardo (Natalia, boirskaia dotch). In :
http://az.lib.ru/k/Karamzn_n_m/text_0070.shtml.
172
117

Nikolai Karamzn dedicou Moscou no apenas suas novelas como tambm

obras histricas, por exemplo, Nota sobre os lugares memorveis de Moscou
(Zapska o moskvskikh dostopmiatnostiakh, 1817). Aqui Moscou aparece como
primeira e nica (verdadeira) capital e, alm disso, como representante de toda a
Rssia:
Moscou sempre permanecer como a verdadeira capital da Rssia.

L se encontra a concentrao do reino, de todos os movimentos do
comrcio, indstria, da razo da cidadania. A Petersburgo bonita e
majestosa influencia o estado no sentido de ter educao de forma
mais fraca que Moscou, aonde os pais levam os filhos para estudar
e aonde as pessoas livres vo para gozar dos benefcios da vida
comunitria. Moscou fornece s provncias tanto os produtos,
quanto a moda e o modo de pensar. A sua fisionomia meio asitica,
mistura de suntuosidade com desmazelo, do enorme com o
minsculo, do antigo com o novo, da educao com grosseria,
representam diante dos olhos de um observador um fenmeno
curioso, particular e caracterstico. Quem esteve em Moscou,
conhece a Rssia. 173
Outro motivo constante do texto de Moscou no decorrer do sculo XIX a sua

oposio a So Petersburgo. Provavelmente, o primeiro escritor russo que expressou em
suas obras as duas cidades, embora ainda sem a oposio, foi Aleksandr Pchkin, cuja
vida tambm foi dividida entre as duas capitais. Nascido em Moscou, ele passou grande
parte da sua infncia e adolescncia nos arredores de Petersburgo, onde estudou no
Liceu de Tsrskoe Sel. A vida inteira do poeta teve relao com essa cidade, que
173
KARAMZN, N. Nota sobre os lugares memorveis de Moscou (Zapska o moskvskikh

dostopmiatnostiakh. In: ALPTOVA, T. A. O texto de Moscou e os caminhos de formao da
imagem do narrador em prosa de N. M. Karamzn (Moskvski tikst i put formirovnia braza
povestvovtelia v proze N.M. Karamzn). In: Moscou e o texto de Moscou na literatura russa e no
folclore (Moskv i moskvskii tikst v rsskoi literatre i folklre). Moscou, MGPU, 2004. P. 27.
118

posteriormente seria tambm o local de sua morte em um duelo, no ano de 1837.

Petersburgo foi citada em vrias de suas obras, mas apenas em uma delas a cidade
aparece como uma das personagens centrais; trata-se do poema O Cavaleiro de Bronze,
de 1833, cujas estrofes marcam o incio e o auge do mito de Petersburgo. A narrativa do
poema gira em torno enchente de 1824, que castigara os habitantes da cidade. O auge
dramtico o momento em que a esttua de Pedro passa a perseguir o personagem
principal, Ievgueni. A imagem da cidade, inicialmente positiva, ganha traos diablicos.
Devido principalmente a esse texto, Aleksandr Pchkin muitas vezes chamado de o
criador do texto de So Petersburgo, ao qual tambm prpria essa percepo
ambgua da cidade de So Pedro.
Porm, Pchkin no podia deixar de escrever sobre Moscou. O mais famoso
texto de sua autoria dedicado s duas capitais sem dvida Viagem de Moscou para
So Petersburgo, de 1835. O artigo surgiu como resposta ao livro Viagem de
Petersburgo Moscou, de Aleksandr Radshev (1790), escrito em forma de anotaes
durante a viagem da nova capital para a antiga. Alm do dilogo com Radshev, nesse
artigo Pchkin cria um resumo para interpretaes posteriores de Moscou e
Petersburgo ao apresentar os principais paradigmas semiticos e a principal lista das
caractersticas contrastantes 174. Por exemplo, ele descreve o momento da transferncia
da capital e as conseqncias desse ato:
Pedro, o Grande no gostava de Moscou, onde ele a cada passo

encontrava lembranas das revoltas e execues, dos tempos
remotos arraigados e da teimosa resistncia da superstio e dos
preconceitos. Ele deixou o Kremlin, que para ele no era abafado e
174
// Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.
12.
119

sim apertado; nas margens longnquas do mar Bltico buscou lazer,

vastido e liberdade para a sua atividade poderosa e inquieta.
Depois dele, quando a nossa velha aristocracia reivindicou a sua
antiga fora e influncia, os Dolgorki por pouco no devolveram
Moscou os seus soberanos; porm, a morte do jovem Pedro II
novamente firmou os recentes direitos de Petersburgo.
A decadncia de Moscou uma conseqncia inevitvel da
elevao de Petersburgo. A duas capitais no podem florescer
igualmente dentro do mesmo estado, assim como dois coraes no
podem coexistir em um mesmo corpo humano. [...]
Mas, Moscou, que perdeu o seu brilho aristocrata, floresce em
outros sentidos: a indstria fortemente patrocinada animou-se e
desenvolveu-se com uma fora surpreendente. Os comerciantes
ficaram mais ricos e passaram a morar nos palcios deixados pela
nobreza. Alm disso, a educao ama a cidade na qual Chuvlov
fundou a universidade de acordo com as prescries de
Lomonssov. 175
A cidade de Moscou est presente em muitas obras de fico de Pchkin, e

igualmente em versos, como Memrias de Tsrskoie Selo. Nesses versos o jovem
autor se recorda de Moscou como sua cidade natal, guardi da memria e do passado
glorioso do pas e descreve as destruies causadas pelo abandono e pelos incndios:
Terras de Moscou, terras natais,

Onde na aurora dos anos florescentes
Eu gastava horas douradas de despreocupao
Sem conhecer tristeza e desgraas (...)
Onde ests, beleza de Moscou de cem cpulas,

O encanto da terra natal?
Onde antes aparecia diante do olhar uma cidade majestosa,
175
PCHKIN, A. S. Obras completas em 10 volumes. Moscou, 1976. Volume 6. P. 399.
120

Agora restam apenas as runas;

Moscou, o seu aspecto triste causa medo ao russo!
Sumiram os prdios dos gro-senhores e dos tsares,
O fogo exterminou tudo. As coroas das torres foram eclipsadas,
Caram os palcios dos ricos.
L onde habitava o luxo

Nos arvoredos e jardins sombreados,
Onde o mirto odorava e a tlia estremecia,
L hoje esto carvo e cinzas.
Nas horas silenciosas da noite bela de vero
Para l no voar a alegria barulhenta,
J no brilham com as luzes as margens e os arvoredos claros:
Tudo est morto, tudo se calou.
Console-se, me das cidades russas,

Olhe para a morte do adventcio.
Caiu hoje sobre os seus pescoos arrogantes
A mo vingativa do criador.
Olhe: eles fogem, no se atrevem a olhar para trs,

O seu sangue no para de jorrar nas neves;
Fogem e na escurido da noite a fome e a morte os recebem.
E da retaguarda persegue a espada russa.
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121

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(1814)
Nessas linhas est descrita a Moscou tomada e posteriormente abandonada por

Napoleo. Com a tentativa de Napoleo de conquista da Rssia, em 1812, as relaes
entre a Rssia e o estrangeiro tornaram-se ainda mais complexas. Se at ento, na
122

cultura russa, os estrangeiros, e principalmente os franceses, eram vistos como modelo a

ser seguido, a derrota de Napoleo, e, consequentemente, dos franceses, elevou o
esprito nacional. Moscou voltou a ser percebida como smbolo da nao, o corao do
pas. A notcia sobre o incndio que destrura a cidade de Moscou e sobre a deciso de
entreg-la a Napoleo foi recebida pela populao de forma extremamente trgica. O
lder militar, o Prncipe Bagration, exclamou: Para que viver se Moscou foi
entregue?! Nesse perodo, foi reforada a idia de Moscou como uma cidade sagrada.
A guerra de 1812, de modo geral, despertou nos russos um grande carinho e
orgulho pela antiga capital, j que ela foi percebida como smbolo do esprito russo que
conseguiu vencer o inimigo. Todos esses momentos esto claramente expressos nos
poemas de Pchkin escritos em 1814, apenas dois anos aps a conquista de Moscou.
Outra imagem de Moscou pode ser encontrada no poema Para Vsivolojski, dedicado
a este amigo do poeta:
Adeus ao filho feliz das festanas,

Criana mimada da liberdade!
Ento, das nossas margens,
Da rea morta dos escravos,
Dos caporais, dos caprichos e da moda
Voc galopa para a pacfica Moscou,
Onde prezam os prazeres,
Sonham acordados levianamente
E gostam de mudar de vida.
Nesse lado asitico
Persuadem-nos: a vida um brinquedo!
De kitchka 176 respeitvel, de camisola
Moscou uma velhinha muito encantadora.
176
Adorno de cabea tradicional de mulher casada
123

Pelas cores variadas e vivas

Ela cativa,
Pelo luxo antigo, pelas festanas,
Noivas, sinos,
Rebulio engraado e leve,
Pela prosa ingnua e poesias.
L nas festas barulhentas
Vers importante Ociosidade,
Faceirice de rendas finas,
E Burrice de culos dourados,
A diverso da Nobreza sofredora,
E o tdio com as cartas nas mos.
, ,
!
, ,
,
,
,
,

.

,
, ,
, ,
, ,
.

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,
.
124

A Moscou personificada na imagem da velhinha muito encantadora de kitchka

e camisola tradicionais, bem como a descrio das festas moscovitas, repletas de
ociosidade, faceirice de rendas finas e burrice de culos dourados, remetem a Moscou
de Gore ot uma 177, de Aleksandr Griboidov, que nasceu, passou sua juventude, e viveu
nela durante muito tempo. Nessa obra, o foco recai sobre a sociedade da nobreza
moscovita, entretanto, segundo o pesquisador Andrei Grichnin 178, teve lugar certo
conflito entre o escritor e Moscou, e at certo desgosto do dramaturgo em relao sua
cidade natal. Como prova disso, o autor cita uma carta de Griboidov na qual seguem as
palavras:
Em Moscou nada do meu gosto: ociosidade, luxo que no est

ligado a nenhum senso relacionado a alguma coisa boa. Antes l
gostavam de msica, mas hoje at ela caiu em desprezo; ningum
tem amor por algo refinado... 179
Tendo em vista essa posio, torna-se mais claro o motivo pelo qual Griboidov
no apresenta na comdia satrica Gore ot uma os lados positivos de Moscou: a
Universidade, os professores, a vida literria, os crculos da nobreza culta, mas sim as
camadas altas, estagnadas e conformadas com a sua prpria ignorncia. De acordo com
Nikolai Pikssnov a Moscou de Griboidov percebida pelos leitores europeus com a
mesma vivacidade que a Londres de Dickens. 180 Era um mundo parte que continha
vrios conceitos literrios e histricos, assim como a Petersburgo de Dostoivski.
177
Gore ot uma pode ser traduzido do russo com a a infelicidade por ser espirituoso. ESSA
EXPLICAO TEM QUE APARECER ANTES, J QUE O LIVRO APARECE ANTES
178
GRICHNIN, Andrei. A Moscou de Griboidov (Griboiedovskaia Moskva). In: Moscou na literatura
russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000.
179
GRIBOIDOV, Aleksandr. Coletnea (Sochinenie), Moscou Leningrado, 1959. P. 508.
180
GRIBOIDOV, Aleksandr. Gore ot uma. Moscou 1987. P. 387
125

O cronotopo (termo introduzido aos estudos literrios por Mikhail Bakhtin181
que entende a correlao do tempo e espao em uma obra atrstica) de Gore ot uma
praticamente o mesmo do primeiro volume de Guerra e paz nas passagens referentes
sociedade de Moscou do incio do sculo XIX. Existem dados que apontam para o fato
de Liev Tolsti, trabalhando em sua epopia, ter usado, para a apresentao da
sociedade moscovita, as cartas de Maria Vlkova (1786-1859), a dama de honra da
Imperatriz, para sua amiga V. I. Lanskia, parente da famlia Griboidov. Nesse
perodo, Moscou representava um conjunto de casares da nobreza e era uma espcie
de repblica, uma ex-capital sem a corte, e foi isso que determinou a peculiaridade da
nobreza moscovita.
Os
livre-pensadores
nobres,
que viviam
no
sossego,
representavam a oposio liberal burocracia e corte de So Petersburgo que,

entretanto, no era muito profunda e muito menos perigosa para algum. 182
O tema de Moscou na obra de Liev Tolsti parece ser quase impossvel de ser
relatado por inteiro devido sua vastido. A cidade aparece na novela A Infncia, nos
romances Guerra e paz e Anna Karinina, em suas obras sobre a histria da Rssia e da
religio.
Atravs dos primeiros rascunhos do futuro romance Guerra e paz, podemos
descobrir que, inicialmente, o escritor no tinha certeza quanto ao ttulo de sua obra, ora
chamando de Em Moscou (V Moskvi), ora de Um dia em Moscou (Odin dien v
Moskvi), ou ainda de O dia do Santo em Moscou de 1808 (Imenny v Moskvi 1808
goda). Os manuscritos testemunham que, j nas primeiras verses, o foco da narrao
eram trs localidades russas: Moscou, Petersburgo e o interior do pas.
181
BAKHTIN, Mikhail. Formas do tempo e cronotopo no romance (Formy vrimeni i khronotopa v

romane). In: Questes da literatura e esttica (Voprossy literatury i esttiki). Moscou: Khudjestvennaia
literatura, 1975. P. 234-407.
182
GRICHNIN, Andrei. A Moscou de Griboidov (Griboiedovskaia Moskva). In: Moscou na literatura
russa e mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 73-74.
126

Na verso final, inicialmente a imagem de Moscou aparece em oposio a So

Petersburgo. J nos primeiros captulos temos a contraposio de dois sales, o de
Moscou, na casa da famlia Rostv, e o de Petersburgo, de Anna Pvlovna Cherer.
Nessas descries, a vida da elite de So Petersburgo descrita como espiritual,
intelectual, poltica e muito mais avanada que a de Moscou, que era chamada pela
nobreza petersburguesa de aldeia. Essa Moscou aparece diante dos olhos de Pierre:
Em Moscou, assim que adentrou a sua imensa casa, com princesas

que estavam se ressecando ou que j se encontravam ressecadas,
enorme quantidade de criados, assim que viu, ao passar pela
cidade, a capela verskaia com inmeras luzes de velas diante dos
adornos dourados dos cones, a Praa do Kremlin com neve intacta,
cocheiros e casebres de Svtsev Vrjek viram os velhos de Moscou
que no desejavam nada e que viviam os seus derradeiros anos sem
pressa, bailes moscovitas e o Clube Ingls: ele se sentiu em casa,
em um refgio sereno. Ele se sentiu em Moscou: tranqilo, quente,
costumeiro e sujo, como que dentro de um velho roupo. 183
A acolhedora casa dos Rostv representa o lado tradicional e familiar de

Moscou, as fortes ligaes entre os parentes. Seria muito oportuno lembrarmos aqui da
descrio do tpico almoo moscovita feita por filsofo e crtico literrio e Vissarion
Belnski (1811-1848):
O almoo moscovita quase sempre em casa. L at a maioria dos
solteiros pobres gosta de almoar em sua casa, fiel ao carter
familiar de Moscou. E mesmo se eles almoam fora de casa, isso
acontece na casa de uma famlia conhecida, principalmente, dos
parentes. Em geral, Moscou conhecida pelo seu carter acolhedor
e hospitaleiro, ela estranha a vida urbana e social e gosta de
183
TOLSTI, L. N. Guerra e Paz. In: Moscou na literatura russa (Moskva v russkoi literature), Moscou,
Olimp. 2007. P. 168.
127

almoar em sua casa em famlia. O Clube Ingls de Moscou

tambm famoso por seus almoos fartos; mas tente almoar l:
apesar de estar sentado no meio de quinhentas ou mais pessoas
voc sem duvida achar que almoou com os parentes. No que diz
respeito aos membros constantes do Clube, eles acham que
almoam na sua casa, com sua famlia. O carter familiar est em
tudo e por toda parte em Moscou! 184
Os Rostv so o smbolo de uma famlia tipicamente moscovita e sua casa de

certa forma representa toda a cidade. No por acaso que durante a guerra de 1812 ela
virou um hospital, lugar que recebia os feridos para devolv-los vida. A figura de
Natacha Rostva tambm pode ser associada cidade de Moscou. Assim como a cidade
foi reconstruda depois da devastao da guerra, Natacha recuperou-se da perda de
Andrei Bolknski e comeou nova vida com Pierre. O casamento com ele foi bastante
frutfero visto que eles tiveram quatro filhos. Essa feminidade e fertilidade de Natacha
tambm podem ser correlacionadas imagem da cidade de Moscou.
J So Petersburgo representado por sua nobreza. No cair no seu gosto,
tornar-se alvo de fofocas um fardo muito pesado. Nesse ponto, Guerra e paz
aproxima-se de outro romance de Liev Tolsti, Anna Karinina. Nele ambas as cidades
tambm so o palco para o desenvolvimento do enredo: Vrnski e Anna se conhecem
em Moscou e ali que tem incio a histria do seu amor fatal, que se desenvolve em
Petersburgo. A alta sociedade de So Petersburgo condena Anna como uma mulher
perdida. Aqui aparece o lado oficial e frio da capital do Norte. J Moscou representada
por duas linhas: de um lado, ela a causa do amor destruidor de Anna e Vrnski, que
leva Anna ao suicdio. De outro, Moscou tambm representada por outra histria
184
BELNSKI, Vissarion. Petersburgo e Moscou (Peterburg i Moskv). In : Pro et Contra Moscou

Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P. 8.
128

amorosa, dessa vez feliz, entre Livin e Kitty. Dessa forma, ao mesmo tempo em que
continua o tema do amor infeliz em Moscou, a cidade tambm representa uma nova
faceta do amor, uma famlia unida e feliz, assim como tambm a de Natacha e Pierre
em Guerra e paz.
Alm da linha familiar, a descrio da Moscou que acaba de ser conquistada
por Napoleo e pela primeira vez aparece diante dos seus olhos ocupa uma posio de
destaque em Guerra e paz:
s dez horas da manh do dia 2 de setembro, Napoleo estava com

suas tropas na montanha Poklnnaia e contemplava o espetculo
que se abria diante dele... Aquela cidade asitica com inmeras
igrejas, a Santa Moscou! Por fim aqui est ela, essa cidade famosa!
J era hora! disse Napoleo e, ao descer do cavalo, mandou abrir
o mapa daquela Moscou e chamou o tradutor... 185
Nessa cena surge uma grande tenso de oposio entre a cidade de Moscou, que
representava a Rssia inteira, e seu conquistador, Napoleo. O momento no qual
Napoleo contemplava a sua presa foi descrito por Aleksandr Pchkin, no romance
Ievguni Oniguin:
(..) Moscou... o quanto nesse som

Juntou-se para um corao russo!
O quanto nele refletiu!
Eis, rodeado pelo carvalhal,

O Castelo Petrvski. Sombrio, ele
Orgulha-se pela glria recente.
185
TOLSTI, L. N. Coletnea em 22 volumes. Moscou 1980. V. 6. P. 336-340.
129

Em vo esperou Napoleo,
Embriagado pela ltima felicidade,
Que Moscou se ajoelhasse
Com as chaves do velho Kremlin:
No, a minha Moscou no foi
At ele de cabea curvada.
No uma festa, no uma ddiva de recepo,
E sim um incndio ela preparou
Ao heri impaciente.
De l, pensativo,
Ele olhava para as chamas ameaadoras.
...
!
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:
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.
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.
J as primeiras descries da cidade feitas por Tolsti revelam os traos da

feminidade de Moscou:
130

Da montanha Poklnnaia, Moscou estendia-se, espaosa, com o

seu rio, seus jardins e igrejas e parecia viver sua vida,
estremecendo, como as estrelas, com as suas cpulas nos raios do
sol. 186
O carter feminino da cidade, determinado j pelo prprio nome, Moskv, que

em russo pertence ao gnero feminino, aparece tambm em muitos ditados russos:
Moscou a me de todas as cidades, Mezinha Moscou de pedra branca, de cpulas
douradas, hospitaleira, ortodoxa e faladeira, etc. Nos rascunhos do romance Guerra e
paz, Tolsti anotou vrios provrbios desse tipo. No romance a feminidade de Moscou
descrita com muita clareza, como evidente na seguinte passagem:
Moscou ela mesma e isso e perceptvel a cada um que a sente...

Todos os russos sentem que ela uma me, todos os estrangeiros
sentem que ela uma mulher que pode ser insultada. 187
Segundo relatos dos contemporneos da poca, o prprio Napoleo dizia: Uma

capital tomada por um adversrio parece uma mulher que perdeu sua honra: faa o que
quiser, mas impossvel devolver a honra. 188
Nas pginas do romance a imagem feminina de Moscou adquire ainda traos de
uma beldade oriental que surge na imaginao do imperador francs:
Ele olhava para a ainda desconhecida beldade oriental que jazia

sua frente. A ele prprio parecia estranho que, finalmente, o seu
186
Idem.
Tolsti, L. N. Obras completas em 90 volumes. Moscou Leningrado, 1928-1958. Volume 14. P. 370.
188
GLIN, A. V. A Moscou de 1812 no romance de L. N. Tolsti Guerra e paz (Moskva 1812 goda v
romane L.N.Tolstogo Voina i mir). In: Moscou na literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i
mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 160.
187
131

desejo antigo, que parecia impossvel, se realizara. Na luz clara da

manh ele olhava ora para cidade, ora para o mapa, verificando os
detalhes dessa cidade, e a certeza da posse o agitava e o
apavorava. 189
Alm da alegria de um conquistador, Napoleo, assim como o seu exrcito,

sentiu que a sua misso era levar a civilizao a essa cidade que misturava sia e
Europa:
Uma cidade estranha, bela e grandiosa! Como estranho e grandioso

tambm esse minuto!... Mas no, no verdade que eu estou em
Moscou, - de repente passava por sua cabea. Mas eis que aqui
est ela aos meus ps, cintilando e estremecendo com as cpulas
douradas e igrejas aos raios do sol. Mas eu a pouparei. Sobre os
antigos monumentos de barbrie e despotismo, escreverei grandes
palavras de justia e piedade: mostrarei a eles o significado de uma
verdadeira civilizao, farei com que as geraes dos boiardos
lembrem com amor o nome de seu conquistador. 190
O dia da tomada de Moscou a princpio foi percebido como a vitria do mal

universal; porm Moscou fora derrotada s primeira vista, pois ela obteria novas
foras mesmo nessa situao aparentemente sem sada. Alguns relatos de
contemporneos descreveram o espanto que Napoleo sentiu quando soube que Moscou
fora abandonada por seus moradores. Parece que tanto a realidade histrica quanto sua
retratao no romance provava que a cidade do bem e da luz, cujo nome era Moscou,
sempre iria renascer das cinzas, de qualquer devastao, e dessa forma seria eterna.
189
190
TOLSTI, L. N. Coletnea em 22 volumes. Moscou 1980. V. 6. P. 336-340.

Idem.
132

Alm da funo sagrada, a devastao da cidade de Moscou, descrita no

romance, destacou mais uma de suas caractersticas: o seu papel centralizador. Como
uma fora unificada, a multido torna-se um dos principais personagens das ruas da
cidade destruda pelo incndio:
Igual lei da fsica de atrao entre os lquidos em gotas, outras

multides, que se reuniam nas ruas Petrvka, Kuznitski Most,
Sofiika, ao redor de seus centros isolados, ao se verem, uniram-se
entre si e s multides se juntavam pessoas isoladas. Na medida em
que a multido aumentava, eram eliminados os interesses
particulares
surgia
um
interesse
comum,
embora
no
pronunciado, desde o minuto presente. Nenhuma pessoa dessa

multido sabia o motivo pelo qual o povo se reuniu e estava l, mas
cada um pensava que se ele desconhece o motivo, os demais o
conhecem; e os outros, da mesma forma, olhando para ele,
pressupunham nele esse conhecimento. 191
Dessa forma, Moscou, em 1812, mais uma vez, reuniu as foras do povo russo
na luta contra os invasores. O escritor e filsofo Aleksandr Hertzen (1812-1870)
escreveu a respeito disso:
Pelo visto, Moscou, sonolenta e indolente, ocupada por fofocas e

romarias, casamentos e besteiras, acorda todas as vezes quando se
faz necessrio, posicionando-se de acordo com as circunstncias,
mesmo quando sobre a Rssia ressoa um trovo. 192
191
TOLSTI, L. N. Coletnea, Volume 7, P. 289.

HERTZEN, A. I. O passado e os pensamentos (Byloe i dumy). In: Moscou na literatura russa (Moskva
v russkoi literature), Moscou, Olimp. 2007. P. 112.
192
133

A Moscou que acorda do sono profundo para defender a Rssia uma aluso
aos personagens do folclore russo, os bogatyr: homens dotados de fora sobrenatural
comparvel apenas a sua preguia. Costumavam dormir anos e anos at que algum os
acordava para chamar defesa do povo, contra um terrvel drago ou inimigo. Essa
comparao refora a proximidade da imagem de Moscou imagem de toda a Rssia.
O carter tradicional de Moscou como me reforado no romance com a
metfora de Moscou como uma colmia sem rainha. Porm, as palavras de Platn
Karatiev (que no romance representa a voz e a filosofia do povo russo, pelo qual
Tolsti sentia uma imensa simpatia) dirigidas a Pierre revelam a essncia do que
realmente estava acontecendo:
Como no ficar triste, meu falco! Moscou a me de todas as

cidades. Como no ficar triste ao ver isso? Mas, a lagarta que ri o
repolho morrer primeiro: assim que os velhos falavam antes. 193
Diante da desgraa e destruio de Moscou renem-se nas ruas no apenas

pessoas simples, mas tambm membros da nobreza. Ela, que no incio do romance foi
dividida em mundos opostos de So Petersburgo e Moscou, rene-se diante da
tragdia. Dessa forma, para Tolsti, a entrega de Moscou a Napoleo serve como um
catalisador para a revelao da essncia do carter russo:
Tudo o que pode ser dito sobre o incndio de Moscou que ela,
ocupada pelo inimigo, no permaneceu inteira como Berlim, Viena
ou outras cidades, porque foi abandonada por seus moradores. Ela
foi abandonada como conseqncia de uma caracterstica
193
Idem. P. 52.
134

inconsciente, biolgica dos russos de no aceitar a possibilidade de

submeter-se a uma nao alheia. 194
Segundo A. V. Glin, Napoleo, apresentado em Guerra e paz, desejava possuir

no apenas o corpo fsico da beldade oriental, mas tambm o seu corpo espiritual.
Portanto, a tomada da cidade representa a oposio entre as foras do bem, na figura de
Moscou, e do mal, na figura de Napoleo e seu exrcito. Segundo o pesquisador, nesse
episdio coexistem trs dimenses, que se completam:
Na primeira delas, a cidade de Moscou rejeitava o lder do

Imprio francs Napoleo Bonaparte; na segunda surgiram
imagens de Moscou como me e de Napoleo como conquistador,
com sua idia referente beldade oriental, porm Moscou no
aceitava os abraos do novo Tamerlo e o conquistador fora
derrotado; finalmente, na terceira dimenso, possvel associar a
imagem de Moscou com a casa de Nossa Senhora, e a imagem de
Napoleo com um anti-heri precursor do Anticristo. Nessa
oposio, a escurido era vencida pela luz e Bonaparte saa dela
completamente humilhado. 195
Resumindo, podemos observar no romance Guerra e paz uma sntese de vrios

arqutipos culturais referentes primeira capital russa:
1. Moscou como uma mulher diante do seu conquistador, Napoleo.

2. Moscou como me: me de todas as cidades, ou seja, de toda a Rssia.
194
VELIKNOVA, N. P. Moscou no livro Guerra e paz (Moskva v knige Voina i mir) In: Moscou na
195
GLIN, A. V. A Moscou de 1812 no romance de L. N. Tolsti Guerra e paz (Moskva 1812 goda v
romane L.N.Tolstogo Voina i mir). In: Moscou na literatura russa e mundial (Moskva v russkoi i
mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 166.
135

3.
Moscou como uma cidade que mistura os traos europeus e asiticos, com
predominncia dos ltimos e, portanto, precisa ser civilizada.
4. Moscou como o centro do pas e seu corao (ou uma colmia).

5. Moscou como cidade eterna que sempre ressurgir das cinzas (nesse caso as
cinzas no so apenas uma metfora e sim uma realidade).
6. Carter familiar de Moscou. As famlias de Natacha e Pierre e de Livin e Kitty
como modelos de casamentos felizes.
Alguns desses motivos tpicos do texto de Moscou tambm podem ser

observados no ensaio de poeta e escritor Mikhail Lirmontov (1814-1841), Panorama
de Moscou, cuja traduo faz parte do corpo desse trabalho. O ensaio foi escrito em
1834, quando o jovem Lirmontov estudava na Escola de sargentos e cadetes e
descreve, como sugere o ttulo, o panorama de Moscou, observada desde a cobertura do
Campanrio do Ivan, O Grande, no Kremlin, que naquela poca era o edifcio mais alto
da cidade, e, portanto, dele realmente se abria uma vasta viso.
J no incio, Lirmontov compara Moscou a um antigo cemitrio romano.
Nesse epteto a meno de Roma nos remete idia de Moscou como Terceira Roma,
guardi da religiosidade autntica e cidade sagrada. Alm disso, destacada a sua
antiguidade (Moscou tambm comparada Babilnia), obviamente, em comparao
com a nova capital. Esse conflito destacado atravs do nome de Pedro, o Grande, que
mencionado quando Lirmontov descreve o teatro de Pedro, ou seja, o Teatro
Bolshoi:
Mais prximo ainda, em uma praa larga, ergue-se o teatro de

Pedro, uma obra de arte moderna, um prdio enorme, feito de
136

acordo com todas as regras do bom gosto, com telhado plano e

prtico grandioso, no qual se eleva o Apolo de alabastro, apoiando
um p em uma carroa de alabastro, guiando, imvel, trs cavalos
de alabastro, olhando com desgosto para o muro do Kremlin que o
separa, com cimes dos antigos santurios da Rssia!...
Nesse trecho o Teatro Bolshoi representa o esprito de Pedro, o Grande e sua

aspirao arquitetura europia, que olham com desgosto para o Kremlin e os
antigos santurios da Rssia, ou seja, tudo o que h de tradicional e enferrujado e que
Pedro, o Grande tanto queria transformar. Em vrios trechos do texto, Moscou ganha
caractersticas de santa, sagrada e eterna, imortal. O Kremlin ento comparado com
um altar:
Ele o altar da Rssia, nele devem ser e j foram feitos muitos

sacrifcios dignos ptria... Foi h muito tempo que ele, como a
lendria fnix, renasceu das suas cinzas ardentes...
Curiosamente, em um texto relativamente curto, Lirmontov resumiu todos os

aspectos principais da imagem de Moscou na literatura e na cultura russa: ela
sucessora de Roma, portanto uma cidade santa, protegida por Deus e eterna (que
sobreviveu a inmeras destruies, invases e incndios). A Praa Vermelha com a
Catedral de So Baslio e o Kremlin concentram esse campo semntico e representam o
lugar mais sagrado de um santurio, ou seja, seu altar. No por acaso que as
grandiosas paradas militares soviticas (e at as paradas da Rssia moderna) sejam
realizadas justamente na Praa Vermelha que se tornou altar de uma nova religio.
O poema inacabado Sachka, de 1836, parece uma continuao dos elogios
Moscou. Nele, Lirmontov explica o seu desgosto por So Petersburgo atravs do
137

simples fato de seu protagonista ser de Moscou, um plo oposto. Novamente, Moscou
aparece como imagem da me, e a ela atribudo o ttulo de sagrada:
O nosso heri era um moscovita e, portanto,

Eu sou inimigo da neblina do Nev.
L (que o mundo inteiro seja meu testemunho)
A alegria nociva ao bolso russo,
E os estudos so nocivos mente russa.
L a vida suja, vazia e silenciosa
Como a margem plana do golfo da Finlndia.
Moscou outra coisa: enquanto estou vivo
Juro, amigos! No a deixarei de amar.
L, pela primeira vez, nos dias de esperana e felicidade
Eu estava doente de amor e de paixo.
Moscou, Moscou!... Te amo como um filho,

Como um russo, com fora, ardor e ternura!
Amo o brilho sagrado de sua velhice.
E esse Kremlin dentado e sereno.
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138

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No trecho citado, o autor, alm de utilizar a imagem arquetpica de Moscou

como uma me, relaciona a cidade ao tema do amor, fazendo uma ligao com as obras
do comeo do sculo XIX.
J o dramaturgo Aleksandr Ostrvski, nativo de Moscou, transformou a cidade
em um palco para as suas peas. Nelas aparecem ruas, avenidas, praas e bairros da
cidade, algumas obras descrevem a sua historia, como, por exemplo, O Falso Dmitri e
Vassili Chiski (1866) e Voievda 196 (1864). Em muitas peas Moscou mostra o seu
lado tradicional e retrgrado representado pela classe de comerciantes e burgueses.
Nessa sociedade impossvel um casamento por amor porque tudo medido atravs do
dinheiro. O tema da impossibilidade do amor feliz, um dos importantes componentes do
texto moscovita, levantado nas peas Um quadro familiar (Seminaia kartna) de
1847, O casamento de Blazamnov (Jentba Balzamnova) de 1861, Uma noiva pobre
(Bidnaia nevista) de 1851, entre outras.
J o dramaturgo Aleksandr Ostrvski, nativo de Moscou, transformou a cidade
em um palco para as suas peas. Nelas aparecem ruas, avenidas, praas e bairros da
cidade, algumas obras descrevem a sua historia, como, por exemplo, O Falso Dmitri e
Vassili Chiski (1866) e Voievda (1864). Em muitas peas Moscou mostra o seu lado
tradicional e retrgrado representado pela classe de comerciantes e burgueses. Nessa
sociedade impossvel um casamento por amor porque tudo medido atravs do
dinheiro. O tema da impossibilidade do amor feliz, um dos importantes componentes do
texto moscovita, levantado nas peas Um quadro familiar (Seminaia kartna) de
196
A palavra Voievda pode ser traduzida do russo como chefe militar
139

1847, O casamento de Blazamnov (Jentba Balzamnova) de 1861, Uma noiva pobre

(Bidnaia nevista) de 1851, entre outras.
Obviamente, no seria possvel falar sobre o papel das duas cidades na literatura
russa sem mencionar Nikolai Ggol. Ao contrrio da maioria dos autores mencionados
acima, Ggol no possua ligao de nascena com nenhuma das duas capitais, j que
nasceu na Ucrnia. Ao chegar Rssia, o escritor se estabeleceu na cidade de So
Petersburgo, onde conheceu tanto o lado maravilhoso e majestoso da mesma, quanto o
seu lado oficial e sombrio. Ggol conheceu Moscou em 1832, quando j havia se
tornado uma celebridade literria e foi calorosamente recebido por Mikhail Pogdin,
pela famlia dos Akskov, por Mikhail Zagskin, entre outros. Apesar disso, Ggol no
imaginava Moscou como um lugar onde ele pudesse viver algum dia. Iri Mann,
especialista da obra de Ggol, cita o conselho do escritor dirigido a um dos seus amigos,
de deixar essa mulher velha chamada Moscou da qual no se escuta nada a no ser
palavres 197. Porm, ele tambm retoma a simbologia de Moscou como a salvadora da
ptria e guardi do esprito nacional: Moscou ter a sua velha obrigao de nos salvar
da invaso das lnguas estrangeiras 198. J aps ter deixado a Rssia, Ggol publica as
Notas Petersburguesas de 1836, que representam uma viso concludente das duas
capitais. No presente trabalho encontra-se a traduo de um trecho desse ensaio,
dedicado a uma comparao feita em um tom bastante irnico e com base na mitologia
de Moscou e So Petersburgo a qual j observamos em outros textos. Segundo Iri
Mann, a principal idia desse mito a oposio entre tudo o que orgnico e natural e o
197
MANN, Iu. V. Moscou na conscincia artstica de Ggol (Moskv v tvrtchieskom soznnii Ggolia).
In: Moscou e o texto moscovita da cultura russa (Moskv i moskvski tiekst rsskoi kultry).
Moscou, RGGU, 1998. P. 66.
198
Idem. P. 67.
140

que no orgnico, mas artificial. Outra oposio o carter feminino de Moscou e o

carter masculino de So Petersburgo:
A cidade que surgiu naturalmente uma encarnao de origem

feminina com todas as associaes de carter sexual decorrentes
disso. A imagem comum e tradicional da Moscou-mezinha
reflete perfeitamente o mito da cidade-mulher, cidade-donzela,
cidade-noiva; portanto, havia, disposio de Ggol, um
material vantajoso e expressivo, o qual ele aproveitou de forma
virtuosa: Moscou- mezinha, velha caseira, rica em noivas; em
uma palavra, Moscou do gnero feminino, Petersburgo do
masculino. 199
Moscou
representa
fertilidade
feminina,
sendo
uma
caracterstica
extremamente positiva: Moscou necessria para a Rssia; Petersburgo precisa da

Rssia. Porm, para Ggol, existe o outro lado dessa personagem: ela no s frtil,
generosa e acolhedora, mas tambm uma mulher desmazelada e despenteada,
enquanto So Petersburgo um janota de sobrecasaca de flanela. Dessa forma, o
que inicialmente se mostra como uma imagem positiva torna-se negativa e vice-versa:
A amplido e desinibio de Moscou esto no limiar do relapso e o

pedantismo de So Petersburgo torna-se uma autodisciplina.
Moscou pandega at quatro horas da madrugada e no dia seguinte
no levanta da cama antes de uma e pouco; Petersburgo tambm
farreia at as quatro, porm no dia seguinte, como se nada tivesse
acontecido, apressa-se, com sua sobrecasaca de flanela, para a
repartio pblica. 200
199
200
Idem. P.71.
Idem. P.72.
141

Outra particularidade destacada no texto por Mann a oposio entre o Sul e o

Norte. So Petersburgo, conhecida tambm como capital do Norte, representa, nessa
oposio, o Norte, que traz em si as imagens do frio e do inverno. Essa contraposio
aparece bem no incio, quando Ggol ironiza a posio de Petersburgo:
mesmo, para onde foi jogada a capital russa para o fim do

mundo! estranho esse povo russo: a capital era em Kev l era
quente demais, fazia pouco frio; a capital russa mudou para
Moscou no, l tambm fazia pouco frio: Deus nos d So
Petersburgo! A capital russa aprontar uma daquelas se for vizinha
do Plo Norte.
Apesar de representarem opostos, as duas capitais tambm se completam e no

conseguem existir uma sem a outra. Isso revelado no modo como a antiga capital se
refere nova: como uma me trata um filho: Correr sete verstas para longe da mame!
Mas que gil! Ou ento: Em Moscou todas so noivas, em Petersburgo todos so
noivos.
Se Gogol relacionava Moscou e So Petersburgo com um grau de parentesco
tpico de me e filho, Mikhail Zagskin as descreveu com a irm mais velha e o irmo
mais novo. No ensaio intitulado Dois caracteres, publicado no ano de 1841, Zagskin
menciona caractersticas antagnicas entre os irmos. A irm, mais velha, de
personalidade forte, porm receptiva; desleixada, porm afetuosa; segundo Zagskin:
preciso apenas dar uma olhada nela para ter certeza de seu
completo dio por qualquer que seja uniformidade e simetria.
Olhem para o seu adorno na cabea que mistura! Que juno de
142

cores vivas, que no possuem entre si nenhuma harmonia! Que

estranha combinao do velho com o novo!
Enquanto o irmo caracterizado como organizado, disciplinado, porm frio,

calculista. Nas palavras de Zagskin:
O irmo anda muito a p, no tem medo do aperto e gosta de viver

no alto: ele no se assusta com escadas e nem com duzentos
degraus. difcil encontrar uma pessoa que aprecie tanto quanto
ele limpeza e asseio. Ele igualmente gosta em demasia de
uniformidade e simetria.
Nas diferenas, os irmos se complementam. No texto, Zagoskin prima pela

distncia da narrao, no tecendo elogios ou crticas a um modo de ser, ou ao outro;
apenas so apresentadas as concepes e comportamento de ambos, de modo que se
tornam agudas e visveis as diferenas.
143

5.1 Os crculos literrios de Moscou e So Petersburgo, os eslavfilos e os

ocidentalistas
No decorrer do sculo XIX, Moscou alm de ser reconhecida como uma cidade
sagrada e eterna tornou-se tambm um centro de oposio espiritual e de protesto contra
quaisquer poderes, represses oficiais, regras e inovaes. Enfim, era uma cidade
borbulhante e rebelde. A Petersburgo oficial sempre suspeitava que Moscou armava
conspiraes e revolues e se sentia ameaada por ela. O ministro do exrcito D. A.
Milutin na dcada de 1880 afirmava:
A primeira capital era considerada um ncleo de esprito nacional

puramente russo, e um ninho da nobreza que no servia. O governo
de So Petersburgo sempre tratava com certo cuidado o
conservadorismo e frondismo moscovita, reconhecendo a opinio
de Moscou como a opinio de toda a Rssia. 201
Os pensamentos e ideias rebeldes eram manifestados em crculos literrios,

estudantis e musicais, que existiam em grande quantidade na Moscou dessa poca. A
influncia de tais crculos era imensa, por exemplo, conhecido o fato de que o
Imperador Nikolai I sempre questionava sobre o que achavam de suas decises os
freqentadores do Clube Ingls de Moscou.
A Universidade de Moscou, um dos importantes pontos dominantes da cidade,
tornou-se o centro da oposio intelectual. Aleksandr Hertzen dizia a esse respeito:
201
SKHAROV, V.I. Viveiros da espiritualidade russa (Pitmniki ruskoi dukhvnosti). In: Moscou na
144

A Universidade de Moscou cresceu em sua posio junto com

Moscou, depois de 1812; ela, degradada pelo Imperador Pedro, das
capitais dos tsares, foi promovida pelo Imperador Napoleo (nem
tanto por sua vontade, quanto contra a vontade) a capital do povo
russo. O povo percebeu, atravs da dor que sentiu ao receber a
notcia de sua tomada pelo inimigo, a sua ligao de sangue com
Moscou. Desde ento, para ela se iniciou uma nova poca. Nela, a
universidade concentrava cada vez mais a educao russa, estavam
presentes todas as condies para o seu desenvolvimento:
significado histrico, posio geogrfica e ausncia do tsar. 202
Moscou representava a opinio popular, enquanto que
So Petersburgo
correspondia a uma linguagem oficial das ordens e decretos. A antiga capital guardava a
tradio oral da Rssia que reunia tanto a linguagem das camadas educadas quanto as
expresses do discurso popular. No por acaso que Hertzen dizia que, embora as
ideias dos eslavfilos e ocidentalistas fossem diferentes, elas possuam uma mesma
essncia, a mesma espiritualidade de Moscou. Deteremo-nos nessa questo to
importante para a formao do corpo crtico da oposio Moscou - So Petersburgo.
A discusso entre os ocidentalistas e eslavfilos foi amplamente estudada no
ensaio de L.N. Stolvitch Petersburgo - Moscou: um dilogo filosfico 203 artigo esse
que ainda ser mais citado no presente trabalho.
Podemos dizer que as duas tendncias filosficas dentro da cultura russa, o
ocidentalismo e eslavofilismo, iniciaram-se depois das reformas de Pedro, o Grande,
quando a Rssia passou a considerar-se um pas europeu, e tendo como objetivo
alcanar a Europa Ocidental. A partir de 1844 o movimento anti-ocidentalista passou a
202
HERTZEN, A.I. O passado e os pensamentos (Byloe i dumy). In: Moscou na literatura russa (Moskva
v russkoi literature), Moscou, Olimp. 2007. P. 109.
203
STOLVITCH L.N. Petersburgo Moscou: um dilogo filosfico. (Peterburg Moskv: filossfski
dialog). In: http://anthropology.ru/ru/texts/stolovich/kagan_09.html
145

ser chamado de eslavfilo. curioso o fato de que a partir do seu surgimento, no final
dos anos 30 do sculo XIX, os seus defensores o chamassem de tendncia moscovita,
e de partido de Moscou. Em sua essncia, era um movimento anti-petersburgus:
A Rssia autntica, na opinio dos eslavfilos extremos, a Rssia

com exceo de So Petersburgo. Por isso, a comparao das
capitais acontece no na forma de contraste e analogia e sim de
uma negao mtua. Petersburgo uma ilha da cultura importada,
uma terra alheia por princpio... 204
A lgica dessa oposio era simples: os eslavfilos afirmavam que as reformas

de Pedro, o Grande possuam carter anti russo e consequentemente, viam de forma
negativa a construo de So Petersburgo, uma cidade artificial, formada por um
capricho do Imperador.
As discusses comearam a partir da publicao, em 1836, da primeira Carta
filosfica do filsofo Piotr Tchaadiev (1794-1856). 205 Segundo o autor, a Rssia
representava uma civilizao sui generis que no fazia parte nem do Ocidente nem do
Oriente, no possua nem as tradies de um, nem do outro. A excepcionalidade do
povo russo explicada pelo fato de pertencer a um grupo de naes que parecem no
fazer parte da humanidade, e existem apenas para dar ao mundo uma lio
importante; que os russos vivem apenas no presente sem passado e futuro, no meio
de uma estagnao morta, como se estivessem fora do tempo. Tchaadiev afirmava
que os russos eram nmades espirituais, que imitavam outras naes de forma
204
ISSPOV, K.G. O dilogo das capitais no movimento histrico (Dialog stolits v istoritcheskom
dvizhenii).In: Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou,
2000 P.23.
205
TCHAADIEV, Piotr. Primeira carta (Pismo pirvoie). In: Cartas filosofais (Filosoftcheskie pisma).
http://www.vehi.net/chaadaev/filpisma.html
146

superficial e muitas vezes sem habilidade, o que levava ao fato de que cada nova ideia
acabava substituindo as velhas: resultado natural da cultura plenamente baseada em
emprstimos e imitaes. A vida despreocupada privada de experincia e previso
leva o povo russo a um vazio extraordinrio e ao isolamento da existncia social,
torna-o indiferente em relao ao grande trabalho mundial, que acontece na histria
da cultura europeia. Da, de acordo com Tchaadiev, uma estranha indeterminao e a
estonteante mudez das nossas faces. Falando sobre os traos do carter nacional russo,
Tchaadiev explicava a coragem temerria dos russos atravs de uma incapacidade de
aprofundar-se e insistir, bem como a indiferena em relao aos perigos de vida, por
meio da completa indiferena em relao ao bem e ao mal, a verdade e a mentira.
Tchaadiev at mesmo tendia concluso de que na cultura russa h uma inimizade a
todo progresso verdadeiro, fato que colocaria a Rssia fora da histria mundial, fora da
lgica da histria da cultura mundial.
Os eslavfilos se baseavam na ideia de um caminho especial para o
desenvolvimento histrico da Rssia, caminho esse diferente do ocidental. Eles viam a
originalidade russa na ausncia de lutas entre os grupos sociais, na comunidade dos
camponeses e na igreja ortodoxa como o nico cristianismo verdadeiro. Entre os
principais participantes do movimento estavam o criador do Dicionrio de lngua russa
Vladimir Dal (1801-1872), o dramaturgo Aleksandr Ostrvski (1823-1886), o crtico
literrio Apollon Grigriev (1822-1864) e o poeta Fidor Titchev (1803-1873).
Os ocidentalistas consideravam a histria da Rssia como uma parte do processo
histrico mundial e eram a favor do seu desenvolvimento pelo caminho da Europa
ocidental. Apesar das divergncias com os eslavfilos, eles tambm criticavam a
monarquia e a servido dos camponeses e eram adeptos das reformas e da
transformao da constituio russa. Entre os ocidentalistas destacavam-se: o escritor e
147

crtico literrio Vassili Btkin (1811-1869), o escritor Ivan Turguniev (1818-1883) e o

filsofo e publicista Piotr Tchaadiev. Os ocidentalistas colaboravam com as revistas
Memrias nacionais (Ottchestvennye zapski), O Contemporneo (Sovremnnik),
e Mensageiro russo (Russki vistnik). Havia ainda um grupo de extrema esquerda
(ocidentalismo extremo), do qual participou por certo tempo, o escritor e filsofo
revolucionrio Aleksandr Hertzen, o crtico literrio Vissarion Belnski, e o poeta,
publicista e revolucionrio Nikolai Ogariv (1813-1877).
Tal discusso est presente em vrias obras de diversos escritores, que sentiam a
necessidade, na poca, de colocar em questo os valores mais importantes que
possuam, ou seja, a identidade. Fidor Dostoivski, em sua novela inacabada O
crocodilo de 1864, ambientada em So Petersburgo, menciona tal conflito ideolgico:
Todos sabem que somos progressistas e humanos e que, nesse

sentido, procuramos s carreiras alcanar a Europa. Mas, apesar de
todo o nosso empenho e dos esforos... ainda estamos longe de ter
amadurecido... Mas, apesar da iluminao europeia, das caladas
europeias, da arquitetura europeia, ainda levaremos muito tempo a
abandonar os nossos preconceitos ntimos. 206
Na referida obra, o personagem principal Ivan Matvievitch, um simples

funcionrio pblico que, acidentalmente, engolido por um crocodilo em uma
exposio na cidade de So Petersburgo. Porm o fato mais relevante que o crocodilo
era de procedncia alem. A partir desse acontecimento os ambientes se duplicam, a
Rssia permanece representada no espao fsico do local onde acontece a Exposio,
206
DOSTOIVSKI, Fidor. O crocodilo e Notas de inverno sobre impresses de vero. Traduo de

Boris Schnaiderman. So Paulo, Editora 34, 2000. P. 59-61.
148

enquanto que Europa surge na imagem do crocodilo. O enredo se complica com as

negativas do personagem principal quanto ao desejo de sair das entranhas do animal.
Como menciona Boris Schnaiderman no prefcio dessa edio brasileira, os fatos tm
raiz na abrupta introduo de modos de vida europeus na Rssia no sculo XIX. Sem
poder reconstituir as mudanas graduais ocorridas na Europa, os russos foram obrigados
a assimilar j prontos os resultados desse processo.
Os eslavfilos tinham como discurso:
Os russos no so europeus, eles so portadores de uma grande e

genuna cultura ortodoxa, no inferior a cultura europeia, que por
conta das condies desfavorveis do desenvolvimento histrico
ainda no alcanou aquele estgio de desenvolvimento que foi
alcanado pela cultura europeia. 207
As discusses dos eslavfilos e ocidentalistas muitas vezes transferiam-se para

os feitos de Pedro, o Grande, freqentemente chamado de primeiro ocidentalista e,
obviamente, para So Petersburgo em particular, j que esse ltimo concentrava e
simbolizava tudo que era oposto ideologia dos eslavfilos. Aleksandr Hertzen citava
as palavras do poeta, historiador e crtico literrio Konstantin Akskov (1817-1860):
Moscou a capital do povo russo, enquanto Petersburgo apenas a residncia do
Imperador. 208 Os eslavfilos, em sua maioria, reuniam-se em torno de Moscou
enquanto os ocidentalistas preferiam So Petersburgo, embora nem sempre a escolha de
pertencer a um desses grupos era determinada pelo local de moradia.
207
KHOMIAKOV, A.S. Obra completa. Moscou, 1986. P.45.

HERTZEN, Aleksandr. Passado e os pensamentos (Bylie i dumy).IN: Obra completa em 30 volumes.
Volume 9. P.163.
208
149

Os ocidentalistas, ao contrrio, viam em Petersburgo uma janela para Europa:

o centro de uma nova Rssia iluminada. O escritor Vissarion Belnski no ensaio
Petersburgo e Moscou, cuja traduo est apresentada nesse trabalho, comparava o
modo de viver da antiga e nova capital da Rssia e destacava o papel de So
Petersburgo na divulgao e afirmao do europesmo na sociedade russa:
Petersburgo um modelo para toda a Rssia em tudo que tem a ver

com as formas de vida, desde a moda e indo at as boas-maneiras
da alta sociedade, da maneira de assentar tijolos at os mistrios
superiores da arte de arquitetura, do requinte tipogrfico at os
jornais que possuem a ateno do pblico de forma exclusiva. (..)
Petersburgo causa em certas pessoas o efeito desembriagador. 209
A opinio de eslavfilo Konstantin Akskov era completamente oposta:

Petersburgo estraga as pessoas. De acordo com os contemporneos, Akskov no
reconhecia os russos que tiveram o desprazer de nascer s margens do Mar Bltico
como russos. 210 Em geral, a posio de Akskov pode ser chamada de continuao do
discurso de Mikhail Scherbtov Petio de Moscou referente ao seu esquecimento.
Em 1856 ele escreve para o Imperador uma nota sob o ttulo A importncia da capital
na qual afirma que a fundao de So Petersburgo resultou na ruptura entre o governo e
o povo e incentiva o Imperador a voltar para a capital do povo, Moscou, e abandonar a
capital do governo, So Petersburgo. Entretanto, Akskov considerava que tanto a
corrente eslavfila, quanto a ocidentalista, quando chegava ao extremo e tornavam-se
militantes eram malficas para a Rssia. Ele reconhecia que as reformas de Pedro e a
209
210
BELNSKI, Vissarion. Obra completa. Volume 8. P. 396, 410.

PANIEV I.I. Memrias literrias (Literatrnyie vosspominnia). Moscou, 1988. P.239, 182.
150

fundao da nova capital foraram Moscou a olhar para si mesma e a refletir sobre si
mesma.
Nem todos os intelectuais da poca estavam divididos nesses dois movimentos.
Alguns deles preferiam abster-se da oposio. Assim, Hertzen, que inicialmente
pertencia ao grupo dos ocidentalistas, afirmava:
Para que sustentar o antagonismo absurdo entre Moscou e So

Petersburgo se o mesmo deve ser eliminando, j que os intelectuais
das duas capitais possuem o mesmo objetivo (trabalhar para a
educao da Rssia). 211
Belnski tambm apoiava essa ideia, considerando a oposio entre as duas

cidades como um fenmeno relativo, pois as duas possuam seus lados bons e,
conseqentemente, os lados fracos e insuficientes. Portanto, o dilogo entre elas deve
levar em conta no a inimizade, mas sim a complementao mtua:
Petersburgo e Moscou so dois lados (ou melhor, duas partes

unilaterais) que, com o tempo, podem formar, atravs de sua fuso,
um todo maravilhoso e harmonioso, ao enxertar, uma outra, tudo
que h nelas de melhor. 212
Ele relaciona as esperanas com a futura construo da ferrovia entre as duas

cidades rivais.
Para o poeta e filsofo Aleksei Khomiakov (1804-1860), as relaes entre
Moscou e So Petersburgo eram de hereditariedade. Enquanto muitos contrapunham a
formao natural de Moscou e artificial de Petersburgo, ele afirmava:
211
212
PANIEVA A.Ia. Memrias (Vospominnia). Moscou, 1986. P.145.

BELNSKI, Vissarion. Obras completas. Volume 8. P. 406.
151

Moscou era uma cidade nova que no tinha o passado nem

representava nenhum carter especial e sim uma mistura de vrias
famlias eslavas, e era esse o seu mrito. 213
Essa ideia contrariava a imagem tradicional de Moscou como uma cidade

enraizada e So Petersburgo como uma criao sem razes. Quando Khomiakov passa a
falar sobre a gnese de So Petersburgo, ele v Moscou como uma forma interna da
nova Rssia petersburguesa
Com Pedro inicia-se uma nova poca, a Rssia se junta ao

Ocidente, que at ento estava totalmente alheio a ela. A capital sai
de Moscou e move-se para o exterior, para a beira-mar [...] Porm,
esse movimento no foi uma conseqncia da vontade do povo;
Petersburgo
era
sempre
ser
uma
cidade
unicamente
governamental, e talvez para o desenvolvimento saudvel e

racional da Rssia essa diviso, bem no centro do estado, no seja
intil. A vida do poder estatal e do esprito do povo foi dividida
atravs do local de sua concentrao. Uma, a de Petersburgo, move
todas as foras visveis da Rssia, todas as suas mudanas formais,
toda a sua atividade externa; a outra, imperceptivelmente, educa o
carter do futuro, os pensamentos e sentimentos que ainda iro
obter uma imagem e se transformaro de instintos em uma
atividade plena, racional, expressa. 214
Dessa forma, a capital interna, Moscou, e a capital externa, So Petersburgo,

se completam, assim como o passado completa o futuro:
213
// Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P.
28.
214
Idem.
152

As capitais so convocadas, por A.S.Khomiakov, a uma fuso

orgnica dos princpios histricos representados por elas: alma e
corpo, carter nacional e carter estatal, poder de conclio
popular e poder racional, interno e externo, eterno e
histrico. 215
Aleksandr Hertzen considerava que muito de Moscou h em Petersburgo e

muito de Petersburgo em Moscou, e que o antagonismo entre Moscou e So
Petersburgo uma pura inveno, pois a troca ininterrupta, a relao ininterrupta
sustentavam a ligao viva entre as duas cidades. 216 Hertzen analisava a prpria
oposio dos eslavfilos e ocidentalistas atravs do mesmo prisma:
Sim, ramos seus adversrios, porm muito estranhos: possuamos

o mesmo amor, porm ele no era igual. [...] Como Janus ou a
guia de duas cabeas, olhvamos para lados opostos, mas
tnhamos o mesmo corao. 217
Outro fato importante a ser considerado que tanto os eslavfilos quanto os

ocidentalistas conviviam dentro de uma mesma cultura. Ou seja, eles eram o fruto da
mesma cultura e expressavam a sua dualidade, da mesma forma como Moscou e
Petersburgo. Por isso, a discusso entre os dois grupos no podia ficar limitada apenas
discusso entre os defensores de Moscou ou de So Petersburgo. Tratava-se de uma
oposio mais geral entre a Rssia e a Europa, entre o Oriente e o Ocidente. Tratava-se
de um tipo especial da cultura russa que sempre est dividida entre dois plos e precisa
desses dois plos.
215
Idem. P.29.
HERTZEN, Aleksandr. Obras completas em 30 volumes. Volume 2. P.187, 186, 187-188.
217
HERTZEN, Aleksandr. Passado e os pensamentos (Bylie i dumy).In: Obra completa em 30 volumes.
Volume 9. P. 170.
216
153

Aps a reforma de 1861, que deu incio libertao dos camponeses, os

ocidentalistas se aproximaram dos eslavfilos por ambos serem liberalistas. Apesar
disso, as principais ideias e divergncias dos ocidentalistas e eslavfilos chegaram ao
sculo XX e continuam a inquietar o pensamento russo moderno. A questo referente ao
caminho a ser seguido pela Rssia, o individual ou cpia do modelo europeu, at hoje
continua gerando intensas polmicas.
154

6. Moscou e So Petersburgo na literatura no sculo XX
O texto de Moscou no sculo XX claramente dividido em dois perodos: antes

da Revoluo e depois. A imagem de Moscou pr-revolucionria continua a tendncia
do sculo XIX, j a Moscou ps-revoluo muda drasticamente.
Provavelmente, uma das poesias mais ternas dedicadas Moscou no primeiro
perodo so os versos de Aleksandr Blok Manh em Moscou (tro v Mosvi) de
1909:
Amo-te, minha panna,
Minha juventude despreocupada
E a ternura transparente de Kremlin
Nessa manha como o teu encanto.
, ,
,

, .
Aqui Moscou novamente comparada a uma mulher, dessa vez a mulher amada.
Chama ateno o epteto ternura do Kremlin: dificilmente podemos imaginar algum
usando essa comparao aps a revoluo.
Em 12 de maro de 1918, a capital da Rssia foi novamente transferida de
Petrogrado (antiga So Petersburgo e futura Leningrado) para Moscou. Apesar do fato
de Petrogrado ter sido o bero da revoluo, o governo bolchevique considerava que a
posio limtrofe da cidade podia trazer muitos perigos, por exemplo, torn-la foco de
uma revolta ou alvo muito acessvel para os inimigos capitalistas. Porm, o foco a ser
155

analisado no momento no o poltico, mas sim a imagem das duas cidades aps essa
transferncia.
Nos anos 20 e 30, Petersburgo adquirira traos no de uma cidade ocidental,
mas de uma cidade pertencente a histria e cultura russa (doravante chamada de capital
cultural da Rssia). A ela dedicaram suas obras: Marina Tsvetieva, Anna Akhmtova,
ssip Mandelchtm, Aleksandr Blok, Andrei Biely, Vladislav Khodasivitch, Boris
Pasternak, Mikhail Bulgkov e muitos outros. A contraposio dos dois plos da cultura
russa continua (embora no de modo to intenso como fora no sculo XIX), e nela
acontece uma inverso de nfases. Moscou ganha caractersticas que antes eram
atribudas capital do norte: agora ela que passa a ser fria, oficial, desumana e at
mesmo misteriosa, fantstica e fatal. O poeta petersburgus Gergui Ivnov (18941958) chegou a descrever um projeto que hoje parece ser surreal e absurdo, o da fuso
das duas cidades em uma s. Talvez, se esse plano fosse concretizado, a inimizade dos
dois plos russos poderia ser extinta para sempre:
Entre Petersburgo e Moscou, desde os tempos remotos, havia uma

animosidade. Os petersburgueses ridicularizavam o Campo
canino e a Travessa morta 218, enquanto que os moscovitas
culpavam Petersburgo pela premissa de no ser prprio a alma
russa. Eram inimigos tanto os pequenos burgueses, quanto os
artistas das duas capitais.
Em 1919, na poca da paixo pela eletricidade e outros
planos grandiosos, um poeta props ao governo sovitico um
projeto de unio das duas capitais em uma s. O projeto era
simples. Proibir a construo de prdios em Petersburgo e Moscou
218
Campo canino (Sobtchia plochdka): nome da Praa em Moscou onde hoje se encontra Rua Nvyi
Arbat. Travessa Morta (Mirtvyi perelok) tambm se encontra no centro de Moscou e hoje se chama de
Travessa Pretchstinski.
156

se no fossem ao longo da ferrovia Nikolievskaia. 219 Dentro de 10
anos, pelos clculos do inventor, as duas cidades deviam unir-se:
Petroskv, com a rua central Kuznivski Mospekt. 220 O projeto no
foi realizado por uma futilidade: nem em Petersburgo e nem em
Moscou se construa nada, estavam ao contrrio destruindo tudo.
Que pena! Talvez essa unio pudesse colocar fim s brigas de dois
sculos. 221
Embora o tom desse fragmento parea bastante irnico, nota-se nele o contexto
de miragem e do grotesco, muito caracterstico para o texto de So Petersburgo do
sculo XX e para o texto da nova Moscou.
Quando Moscou transformou-se na capital do novo pas sovitico, e
conseguintemente, no centro da nova cultura, muitas das obras dedicadas a ela foram
proibidas. Esse destino castigou alguns versos de Marina Tsvetieva, o poema Moscou
das Tabernas (1924) de Serguei Essinin o romance Vero do Senhor (1948) de Ivan
Chmeliv e o romance Doutor Jivago (1955) de Boris Pasternak.
Marina Tsvetieva respondeu a essas mudanas por intermdio dos versos:
... Oh, miserveis esforos dos impostores!
Como a neve, como a morte os santurios so para todos:
Proibio do Kremlin? No h proibio para as asas!
Portanto no h proibio do Kremlin!
..., !
, , .
? !
!
(1918)
219
Ferrovia que ligava So Petersburgo e Moscou

Mescla de dois nomes Kuznitski Most (Rua de Moscou) e Nievski Prospekt (Avenida Nievski de So
Petersburgo).
221
IVNOV, Georgui. Os invernos petesrburgueses (Peterburgskie zimy). Moscou, Kniga, 1989.
220
157

Nesses versos surge o motivo do Kremlin como santurio e centro da vida

religiosa russa. Alguns anos depois, ele seria reconstrudo no romance de Ivan
Chmeliv Vero do Senhor.
O Kremlin inteiro est dourado e rosa, sobre o rio Moscou coberto

de neve. Parece-me que l est o Sagrado e no tem ningum. As
muralhas com as torres existem para que os inimigos no possam
entrar. Os santos esto dentro das catedrais. E os tsares repousam.
Por isso est to quieto. 222
No romance, a cidade descrita pelos olhos de um menino, e por isso ganha

alguns traos fantsticos. No entanto, uma criana consegue captar o essencial da
imagem de Moscou na cultura russa: cidade sagrada, cidade santa, cidade que jamais
ser vencida pelos inimigos. O trecho citado dialoga com os seguintes versos de
Aleksandr Pchkin:
s margens quietas de Moscou,

Brilham as cpulas caducas
Das igrejas, coroadas por cruzes
Sobre as muralhas dos mosteiros.
Ao redor estendem-se pelas colinas
Os arvoredos nunca cortados,
Desde h muito repousa l
O corpo sagrado do santo. 223

, ,
222
CHMELIV, Ivan. Vero do Senhor (Lito Gospdne). In: Moscou na literatura russa (Moskv v
rsskoi literatre). Moscou. Olimp, 2007. P. 286.
223
PUCHKIN, Aleksandr. As margens quietas de Moscou (Na tkhikh beregkh Moskv). In: Moscou na
literatura russa (Moskv v rsskoi literatre). Moscou. Olimp, 2007. P.85.
158


.

,

.
Na obra de Marina Tsvieteva encontramos mais uma confirmao dessa viso

de Moscou, como uma cidade que no fora criada pelas mos humanas e sim pelas mos
de Deus. Em Versos sobre Moscou (Stikh o Moskvi) a poetisa dirige-se a ssip
Mandelshtm com as seguintes palavras: Das minhas mos receba a cidade que no
fora criada pelas mos humanas // Receba, meu irmo estranho e maravilhoso
(
// , , .) O
tema da cidade divina que est acima do poder dos soberanos humanos revelado com
muita intensidade:
Sobre a cidade rejeitada por Pedro
Estrondou o trovo dos sinos.
A mar alta retumbante caiu

Diante da mulher rejeitada por ti.
Ao Tsar Pedro e a voc, tsar, glria!

Mas acima de vocs, tsares: os sinos.
Enquanto eles retumbam do azul

incontestvel a primazia de Moscou.
E as quarenta vezes quarenta das igrejas

Riem do orgulho dos tsares!
(Versos sobre Moscou, 1916)
159

, ,
.

, .
, , !
, , .
.

!
( , 1916)
O epteto quarenta vezes quarenta (srok sorokv) que aparece aqui
tradicionalmente aplicado Moscou para expressar a grande quantidade de igrejas e
catedrais existente nessa cidade. Alm disso, nesses versos, assim como em todo o
ciclo, nota-se o paralelo entre a cidade e a mulher: assim como a cidade foi rejeitada por
Pedro, a mulher foi rejeitada pelo homem.
No mesmo ciclo, Tsvetieva menciona Moscou como um lugar acolhedor, uma
enorme casa:
- Moscou! Uma enorme casa,

Um asilo.
Qualquer um na Rssia sem-teto,
Todos ns chegaremos at voc.
(Poesias sobre Moscou, 1916)
160

- ! -
!
- .
.
( , 1916)
Essa imagem de Moscou como asilo lembra a descrio da casa dos Rostv em
Guerra e Paz que realmente tornou-se um asilo, um hospital, um smbolo de paz e
misericrdia diante do avano das tropas de Napoleo.
Entre muitos versos de ssip Mandelchtam dedicados Moscou, se destaca
em especial um, escrito em 1918:
Tudo nos alheio na capital indecente:

Sua terra seca e dura,
Barganha desenfreada na lucrativa Skharevka 224,
Terrvel viso do Kremlin bandido.
Ela, ignorante, rege o mundo todo.

Quando, com um milho de carroas rangentes
Ela se moveu - a metade do universo
Foi espremida pela amplitude feminina dos seus bazares.
Os favos perfumados de suas igrejas So como mel selvagem em meio s florestas,

E os vos densos dos bandos de pssaros
Perturbam os cus sombrios.
Nos negcios ela uma raposa astuta,

Diante do prncipe uma escrava miservel.
224
Trata-se da Praa Skharevskaia que abrigava, at os anos 20 do sculo XX, a maior feira do pas.
161

A gua turva do rio feudal

Flua, como antigamente, s calhas secas.
:
,
,
.
, , .

-
.

, ,

.
,
.

, , .
A palavra sombria expressa nesses versos de extrema importncia, pois

aqui se trata justamente do lado sombrio de Moscou. A cidade obtm uma imagem de
mulher velha e ignorante cujo poder to forte que capaz de espremer o resto do
mundo. As palavras bazares, barganha, negcios remetem ao seu lado asitico e
selvagem, contrrio Europa civilizada, a qual Moscou ameaa com o avano das suas
carroas rangentes. A imagem da cidade sempre vem acompanhada pelas
reminiscncias natureza: terra, favos, mel, florestas, cus, raposa, gua,
162

rio, etc. Entretanto, essas metforas so quase todas negativas: a terra dura e seca, a
gua turva e o rio feudal. Esse lado sombrio de Moscou intensifica-se no incio do
sculo XX na medida em que os escritores e poetas se desiludem com os resultados da
Revoluo. A caracterstica positiva aparece apenas quando Mandelchtm fala dos
favos perfumados das suas igrejas que so como mel selvagem em meio das
florestas. Alm disso, Moscou apresentada aqui como uma capital mundial que rege
o mundo todo.
Outro poeta que colaborou para a formao da imagem de Moscou no sculo XX
foi Serguei Essinin com o seu ciclo potico Moscou das tabernas (Moskv kabtskaia)
(1922-1923). O ciclo foi recebido com inimizade, tanto pela crtica sovitica, quanto por
parte da imigrao russa. A crtica estava contida no ciclo lamentaes em relao a
Moscou antiga que Outubro desfez, enquanto os imigrantes falavam da poetizao da
tentao asitica da vida russa com sua espontaneidade e o alcoolismo russo. 225
A Moscou das tabernas descreve no a periferia da cidade, mas sim o seu
centro histrico. A capital, na viso do poeta, representa uma cidade com um passado
asitico fortemente cravado em sua histria e arquitetura:
Amo essa cidade dos olmos,

Mesmo obesa e caduca,
A dourada sia sonolenta
Finou-se nas cpulas.
,
.

.
225
KORNINKO, N.V. Moscou no tempo (Moskva vo vrimeni). In: Moscou na literatura russa e
mundial (Moskv v rsskoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P.228.
163

Na Rssia sovitica dos anos 20, a criao do mito da nova Moscou como
centro do mundo socialista sempre estava, diretamente ou no, relacionada ao tema
petersburgus na literatura russa, na qual a cidade de So Petersburgo representava a
poca tsarista. Nessa criao do mito de Moscou, o primeiro lugar pertence a Vladimir
Maiakvski, que claramente contrapunha Moscou e o antigo centro da Rssia, So
Petersburgo. No poema Homem (Tchelovik) de 1916, o poeta mencionava So
Petersburgo: Aqui havia uma cidade, // - Uma cidade sem sentido ( ,
// - ). Relembrando uma das lendas russas sobre a antiga cidade
mtica chamada de Ktiezh, que fora devorada pelas guas e nunca mais encontrada,
Maiakvski escreveu no poema Bom (Khoroch) de 1927: Como um submarino se
afundou // Petersburgo detonada ( //
).
No mesmo poema Moscou aparece em comparao com uma ilha: No meio dos
fuzis e da voz das armas // Moscou como uma pequena ilha e ns estamos na ilha
( // ).
A origem dessa comparao encontra-se nos tempos remotos quando Moscou, muitas
vezes cercada por tribos de mongis, comeou a se formar partir de uma fortaleza.
De acordo com N.V. Kornienko 226, de modo geral, em sua obra, Maiakvski
desenhava a face da nova Moscou como oposio ao texto de So Petersburgo, a sua
simbologia, seu estilo e cores: era uma Moscou repleta de flores e felicidade, trabalho e
criao, vitria sobre a pequena burguesia, Moscou da nova mulher, cidade que
iluminava todo o mundo.
No poema MIuD de 1926, Maiakvski at separa a velha Moscou da
nova. A velha Moscou comparada com uma anci caduca e surda, assim como o
226
Idem. P. 230
164

Kremlin. interessante observarmos que naquele momento o Kremlin e a praa

vermelha ainda no se tornaram um smbolo do governo sovitico e, portanto, eram
tidos como vestgios do passado:
Moscou ronca como uma aldeia,

E no cu
cor de creme
Como uma velha caduca e surda
Ronca o Kremlin severo
E velho
No precisa ser um profeta,
Um olho da santa trindade que tudo v,
Para enxergar
como o novo nasce nas pessoas,
A segunda Moscou
efervesce e constri-se.
A grande construo
j comeou.
Em direo ao cu
levantam-se os andaimes
Ali
os correios,
Aqui
o Instituto de Lnin.
,

.
-,
165

,
,
,

.

Entretanto, no coro unnime que enaltecia a nova capital sovitica, cada vez
mais surgiam vozes opostas que, todavia, sempre foram ignoradas. Nesse sentido,
podemos lembrar-nos da Moscou descrita por Mikhail Bulgkov no romance Mestre e
Margarida: uma cidade tomada pela burocracia, problemas habitacionais e
governada pelo poder que reprime quaisquer tipos de pensamentos opostos ideia
socialista. Alm de Mestre e Margarida tambm foi ignorado o romance de Ivan
Chmeliv Vero do Senhor no qual Moscou simbolizava a Rssia sagrada e ortodoxa,
assim como foram renegadas as obras do ganhador do Prmio Nobel Ivan Bnin, que
igualmente dedicou algumas pginas cidade de Moscou, por exemplo, no seu conto
A segunda-feira limpa escrito em 1944, quando Bnin j havia deixado a Rssia. O
conto A segunda-feira limpa, assim como o romance Vero do Senhor, representam o
olhar idealizador dos imigrantes para a Moscou perdida para sempre, para a qual j no
se tinha como retornar.
A segunda-feira limpa, na tradio ortodoxa, o primeiro dia da quaresma, dia
de purificao. A narrativa do conto de Bnin descreve uma histria amorosa que se
166

desenvolve em Moscou. Ao princpio, uma histria de amor feliz e correspondido:

Ambos ramos ricos, saudveis, jovens e to bonitos que nos restaurantes e nos
concertos eram seguidos por olhares. 227 Porm, aos poucos percebemos que a
protagonista sente uma forte repugnncia Moscou das tabernas, bares, restaurantes e
teatros e parece ser profundamente atrada pelo lado religioso da vida moscovita.
Ambos os personagens destacam os traos asiticos da cultura religiosa russa e de
Moscou. Ela exclama em um dos restaurantes:
Que bom! Embaixo os mujiques selvagens e aqui panquecas,

champanhe e a Nossa Senhora de Trs Braos228. Trs braos! Isso
a ndia! Voc um gro-senhor e no capaz de entender toda
essa Moscou como eu. 229
Ele:
Que cidade estranha! dizia eu comigo mesmo pensando sobre
Okhtnyi Riad, Tverskaia, So Baslio. So Baslio e Salvadorno-Bosque 230, as catedrais italianas e algo de quirguiz nas pontas
das torres das muralhas de Kremlin... 231
O fato de que os personagens no possuem nomes e so chamados de eu

(narrador) e ela nos remete a historia sobre os primeiros ele e ela, Ado e Eva. S
que uma histria ao contrrio: aqui o diabo possui o homem e no a mulher. Ela fala
sobre ele: claro, ele bonito... [...] Serpente na imagem de um homem muito
bonito... 232. Ao considerar que ele uma encarnao do diabo e do pecado, ela o deixa
227
BNIN, I. A. A segunda-feira limpa (Tchstyi ponedilnik). In : http://lib.rus.ec/b/111990/read.

Trata-se da cone milagrosa Nossa Senhora de trs braos venerada pela religiao ortodoxa.
229
230
Salvador-no-Bosque : uma das catedrais que encontrava-se dentro do Kremlin e foi demolida e, 1933.
231
232
Idem.
228
167

e pede para que ele nunca maia a procure. Isso acontece na segunda-feira limpa.
Passados dois anos, ele a encontra acidentalmente em um dos mosteiros e descobre que
ela havia se tornado monja. Porm, talvez seja apenas iluso da cidade estranha!
233
No conto de Bnin, Moscou mostra as duas faces: de um lado, uma cidade

diablica e pecadora, repleta das tabernas e restaurantes, do outro, ela tambm uma
cidade das catedrais, igrejas e mosteiros, cidade sagrada.
***
Em 1933, a Sociedade dos escritores de Moscou iniciou uma ao sob o ttulo de

Moscou proletria espera por seu artista, o diretor da Sociedade apresentou um
discurso no qual dizia:
O tema de Moscou o tema da reconstruo do combate, tema de

repercusso internacional, tema da revoluo mundial... Mas
porque os leitores no conhecem essa cidade maravilhosa na qual
se renem pessoas de todo o mundo, tentando entender o que essa
Moscou vermelha, onde esto o Comintern 234, o Comit Central do
Partido
Comunista,
a Internacional
Vermelha
das unies
profissionais, os melhores teatros do mundo e o proletariado, que

mudaram, sob direo dos bolcheviques, liderados pelo camarada
Kaganvitch, a face de sua cidade transformando-a em uma cidade
exemplar. 235
233
KANNNIKOVA, I. A. Conceito de Moscou no conto de I.A.Bnin A segunda-feira limpa

(Kontsipt Moskv v rasskzie I.A. Bnina Tchstyi ponedilnik). In: Moscou e o texto de Moscou
na literatura russa e no folclore (Moskv i moskvskii tikst v rsskoi literatre i folklre). Moscou,
MGPU, 2004. P. 164.
234
Comintern ou Komintern (do alemo Kommunistische Internationale) o termo com que se designa a
Terceira Internacional ou Internacional Comunista (1919-1943), isto , a organizao internacional
fundada por Vladimir Lenin e pelo PCUS (bolchevique), em maro de 1919, para reunir os partidos
comunistas de diferentes pases.
235
KORNINKO, N. V. Moscou no tempo (Moskva vo vrimeni). In: Moscou na literatura russa e
mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 232
168

Como resposta a esse apelo foi publicado o artigo de Serguei Eisenstein

Moscou atravs do tempo, no qual o autor convocava os escritores a criarem um
enredo coletivo sobre Moscou. Segundo o diretor de O Encouraado Potemkin e
Outubro, a imagem de Moscou devia ser descrita de acordo com as quatro foras da
natureza: gua, terra, fogo e ar, das quais consiste a harmonia e desarmonia do universo.
A simbologia da nova Moscou era a seguinte: O fogo das revoltas, as fogueiras
ardentes da revoluo de Moscou, posteriormente: Moscou como o centro nos anos de
guerra civil e finalmente: Moscou como o centro da vitria, centro de soluo
histrica daquilo que no podia ser solucionado durante sculos atravs do fogo e do
sangue, centro de grandes realizaes e centro da forja furiosa da construo do
novo. 236
Outra reao ao apelo da Sociedade dos escritores o romance inacabado de
Andrei Platnov A Moscou feliz. Alm do fato de que os acontecimentos descritos no
romance, em sua maior parte, se passem em Moscou, a personagem principal tambm se
chama Moskv. Aqui novamente materializada a imagem de Moscou como uma
mulher diante de Napoleo, descrita por Tolsti. Moskv Tchesnva 237, no romance de
Platnov, uma jovem bela e corpulenta pela qual se apaixonam todos os homens ao
redor. Porm ela no se interessa pelo amor, aspirando grandes feitos que mudassem o
futuro do pas. Ela salta de pra-quedas, sendo que uma vez quase morre quando seu
pra-quedas pega fogo, e, assim como a cidade Moscou, ela renasce das cinzas. Depois
disso, Moskv participa da construo do metr e em um acidente perde uma das
pernas. As relaes entre a Moscou-cidade e Moskv-mulher foram delineadas por
236
237
Idem. P. 232-233.
Sobrenome da personagem vem da palavra tchisnyi que significa honesto.
169

Serguei Neklidov no ensaio O corpo de Moscou: a questo da imagem da cidademulher na literatura russa 238:
O tema de Moscou no Romance de Platnov se duplica, a cidade

est personificada na figura da herona, enquanto ela mesma
adquire as conotaes de cidade, as imagens da mulher e da
cidade esto combinadas e entrelaadas, embora o autor evite
colises diretas...
De acordo com Neklidov, se tirarmos do contexto do romance algumas frases

dedicadas cidade ou mulher, elas se tornam ambguas e podem ser relacionadas s
duas:
Moscou no tinha noo nenhuma do quanto era famosa: e o que

isso representava (1). [Ele] desfrutava de Moscou independente de
sua conduta; ele j a amava como uma pura verdade e, por causa da
sua felicidade, a via de modo obscuro e incorreto (2). O corao
dele sofria por Moscou... (3). Ela, Moscou, vivia independente,
sem se importar com o trabalho, o destino, as perseguies do
mundo, toda bobagem, tudo, como uma planta, que se mantm viva
pelo calor interior, sob o vento, tempestade e neve. Ela se separou
em nome da unio com o futuro (4). 239
Atravs dessas citaes torna-se claro que Platnov brinca propositalmente

com esse sentido ambguo que pode ser remetido tanto cidade quanto mulher. A
capital sovitica aparece no romance como um ser-vivo, sendo possvel at mesmo
ouvir seus batimentos cardacos. A Moskv, assim como a cidade, deseja transformar o
238
NEKLIDOV, S. O corpo de Moscou: a questo da imagem da cidade-mulher na literatura russa

(Tielo Moskvy: K voprssu ob braze jinshiny-groda v Rsskoi literatre). In:
http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov20.htm
239
Idem.
170

mundo e as pessoas ao seu redor, por isso recusa o amor do engenheiro Sartorius e pede
que ele trabalhe intensamente para criar grandes invenes. A capital sovitica tambm
s aceita os novos habitantes em troca de trabalho e muitos esforos: essa necessidade
de receber o direito de morar em Moscou em troca de trabalho para o bem da
sociedade foi relatada dcadas depois em um dos filmes mais queridos na Unio
Sovitica Moscou no acredita em lgrimas (Moskv slezm ne virit), 1980, do diretor
Vladmir Menshov.
O filme apresenta a Moscou dos anos 50, e trs amigas que vieram para Moscou,
oriundas da provncia. Cada uma delas encontra o seu prprio caminho para
conquistar a capital. O ponto principal a caracterstica da histria da herona
principal, Ekaterina, que de uma simples trabalhadora torna-se diretora de uma grande
indstria e encontra o amor. O filme conquistou tanta fama, que, de acordo com
Vladmir Menshov, em 1985, o ento presidente dos Estados Unidos Ronald Reagan,
antes de encontrar-se com Mikhail Gorbatchiov, o assistiu pelo menos oito vezes para
entender melhor a misteriosa alma russa.
O tema musical desse filme, a cano Aleksandra, Aleksandra 240, tambm
um timo exemplo de representao do texto de Moscou:
No foi de uma vez que tudo se formou,

Moscou no foi construda de uma s vez,
Moscou no acreditava em lgrimas
Mas acreditava no amor.
Encoberta pela neve,
Enfeitiada pelas folhas,
Ela dar calor para o transeunte
240
Msica de Serguei Niktin, letras de Dmitri Skharev e Iri Vzbor.
171

E terra para a rvore.
Refro:
Aleksandra, Aleksandra,
Essa cidade nossa,
Ns nos tornamos o seu destino,
Olhe bem para o seu rosto.
No importa o que era no incio,
Ela saciar todas as tristezas.
E o Anel dos Jardins
Tornou-se nossa aliana.
[...]
Moscou no escondia as inquietaes,

Moscou j viu de tudo,
Mas todas as desgraas e tristezas
Curvavam-se diante dela.
O amor de Moscou no rpido
Mas fiel e puro,
Pois o amor materno
o mais forte de todos.
,
,
,
.
,
,
,
- .
172

:
, ,
- ,
.
,
.

.
[...]
,
,

.
,
,

.
Nas estrofes citadas acima Moscou apresentada tradicionalmente pela figura

feminina, dessa vez a materna, que personifica o mais puro e verdadeiro amor. Ao
contrrio da relao da cidade de Moscou com o amor infeliz que estava presente na
literatura do sculo XIX, nesse texto a capital emana o seu amor para com seus
habitantes que, por sua vez, se apaixonam.
***
Obviamente, o passado tsarista da nova Moscou foi visto de forma
extremamente negativa. No por acaso que nos anos 30, por ordem de Stlin, foram
173

explodidas inmeras igrejas e catedrais no s em Moscou, mas em toda a Rssia. Em

1940, um dos poetas soviticos se questionava ironicamente:
Uma igreja na colina. at estranho

Ainda se acredita em deus?
Ou isso apenas para a paisagem,
Para que o bosque distante fique mais elevado...
.
?
,
241
Destruindo as igrejas moscovitas o governo sovitico tentava acabar com a

imagem da cidade sagrada e centro religioso do povo russo, afinal, estava sendo criada
uma nova religio. A Catedral de So Baslio escapou da destruio por pouco.
Infelizmente, a Catedral do Cristo Salvador, que era no apenas a catedral central de
Moscou, mas o principal centro de culto da Rssia, no teve a mesma sorte.
A Catedral do Cristo Salvador impressiona por suas cpulas douradas
imponentes e por sua histria que teve incio no sculo XIX, aps o triunfo do exrcito
russo sobre Napoleo, quando o ento imperador Alexandre I decidiu homenagear os
mortos no combate. Aps quase 50 anos desde o incio da construo, a Catedral foi
inaugurada em 1883, porm, aps a revoluo de 1917, que colocou no poder os
soviticos, e, no auge da campanha anti religiosa imposta por eles, a Catedral do Cristo
Salvador teve seu fim ordenado e foi dinamitada no ano de 1933.
241
KORNINKO, N.V. Moscou no tempo (Moskva vo vrimeni). In: Moscou na literatura russa e
mundial (Moskva v russkoi i mirovoi literature). Moscou, Nasledie, 2000. P. 234-235.
174

Catedral do Cristo Salvador em 1881
No local da antiga catedral havia a inteno de se construir um palcio sovitico

com um enorme monumento em homenagem a Lnin com uma altura final que
suplantaria a Esttua da Liberdade.
Face principal do Projeto do Palcio
175

O Palcio dos Soviets se tornaria a edificao mais alta da cidade e sua

dominante arquitetnica. Devido a problemas nas fundaes o plano no foi concludo,
e a posio privilegiada da cidade, onde se localizava a Catedral foi palco da construo
de uma enorme piscina aquecida, onde os moscovitas e visitantes da capital podiam se
banhar inclusive durante o inverno.
Piscina no lugar da Catedral
Aps o final do regime sovitico, nos anos 90, o patriarcado de Moscou liderou
o movimento para a reconstruo da Catedral. Plantas e fotos antigas foram utilizadas
para que o novo projeto fosse igual ao antigo. No ano 2000, a Catedral do Cristo
Salvador foi reinaugurada trazendo consigo a restaurao da simbologia de Moscou
como a Meca ortodoxa e como a cidade eterna que sempre ressurgir das cinzas.
176

Catedral do Cristo Salvador aps a reconstruo
Outra histria que testemunha a mudana ativa da face da capital, realizada na

poca de Stlin, como parte do Plano geral de reconstruo de Moscou, no de
destruio, mas sim de construo. Trata-se do imponente hotel Moscou que ocupa um
quarteiro inteiro ao lado da Praa Vermelha. Na criao do projeto participou o
arquiteto Aleksei Schissev. Uma famosa lenda moscovita conta que Shissev trouxe
dois projetos para a fachada principal do prdio para que Stlin escolhesse e assinasse
um deles. As duas opes encontravam-se na mesma folha e estavam separadas por uma
linha que dividia a folha: na parte direita estava uma opo mais sbria e na parte
esquerda uma verso com maior nmero de elementos decorativos. Stlin colocou sua
assinatura no meio da folha e nenhum dos arquitetos teve coragem de confirmar qual
das partes o lder do partido comunista havia aprovado, portanto a face do hotel foi
construda de acordo com o desenho: o lado direito diferente do lado esquerdo.
177

Hotel Moscou antes da reconstruo
Nos dias de hoje essa histria recebeu uma continuao inesperada: de modo
surpreendente, em 2008, o governo de Moscou anunciou que o prdio, que aparentava
estar em perfeitas condies, corria o risco de desmoronar e emitiu uma ordem para sua
demolio e posterior reconstruo. De acordo com a proposta inicial apresentada ao
pblico, o Hotel Moscou seria reconstrudo exatamente como era antes. No entanto,
quando a reconstruo terminou, ficou claro que o novo prdio no uma copia exata
do antigo hotel. Essa reviravolta da histria com certeza far parte da mitologia da nova
Moscou.
Como resultado do Plano Geral de Reconstruo de Stlin, a principal via da
cidade, a Rua Tverskaia, tornou-se trs vezes mais ampla. Muitos dos seus prdios
foram demolidos e outros afastados: em 1939, o prdio do Mossoviet (Conselho de
Moscou) foi afastado em 13,6m da margem da rua para dar espao para a ampliao da
Rua Tverskaia.
A Moscou dos anos 1930 no disputa mais o primeiro lugar com So
Petersburgo. A tenso entre as duas cidades, que perdurou desde a fundao de So
178

Petersburgo, cessou e Moscou oficialmente recebeu o ttulo de cidade central. O seu

crescimento acelerado. Ela acolhia anualmente milhares de novos moradores e
simbolizava o novo pas e o poder sovitico. Essa relao entre a capital e o pas pode
ser observada com muita clareza nos versos de Vassli Libedev-Kumtch Moscou de
maio (Moskv miskaia), que posteriormente tornaram-se letras para de uma das
canes soviticas mais populares:
A manh pinta com uma cor terna

As paredes do antigo Kremlin,
Acorda com o amanhecer
Toda a terra sovitica.
[...]
Bom dia, querida cidade,
Corao da minha ptria!
[...]
Efervescente,
Poderosa,
No derrotada por ningum,
Meu pas,
Minha Moscou,
Voc a mais amada!

,

.
[...]
, , !
[...]
179

,
,
, ,
!
(1937)
Entre os anos de 1941 - 44, o foco geral voltou-se novamente para a capital do
norte, pois esses anos marcaram o trgico perodo que compreende a Segunda Guerra
Mundial, durante a qual Leningrado ficou bloqueada durante 900 dias. O bloqueio de
Leningrado, a fome e a morte lenta dos seus cidados no deixaram ningum
indiferente. O mais renomado compositor sovitico Dmitri Chostakvitch dedicou
cidade a sua 7 Sinfonia, composta entre os anos de 1941-42. A Sinfonia foi apresentada
em Leningrado ocupada pelas tropas alems dia 9 de agosto de 1942.
Quando em 1941 o exrcito de Hitler chegou aos arredores de Moscou, entre os
defensores da capital surgiu um lema No h para onde recuar, atrs est Moscou!242
Essa famosa frase demonstra a impossibilidade de entregar o corao do pas ao
inimigo e est ligada com a ideia de que Moscou nunca ser derrotada
Uma das obras mais fortes e marcantes desse perodo , sem dvida, o romance
de Boris Pasternak Doutor Jivago, de 1955, embora ele enfoque outro perodo decisivo
da histria russa: a revoluo de 1917 e as suas consequncias. Moscou desempenha um
papel importante no enredo do romance: a cidade onde moram os protagonistas, onde
eles se encontram e se apaixonam. Iri Jivago escreveu sobre a importncia de Moscou
para ele, poeta e escritor:
242
Em russo : , !
180

Moro em uma animada travessa da cidade. No vero, a Moscou,

cegada pelo sol, incandescendo com o asfalto dos bairros, jogando
os reflexos de sol atravs das janelas dos quartos de cima,
respirando o florescer das nuvens e dos bulevares, das voltas ao
redor de mim, faz a minha cabea girar e quer que eu gire as
cabeas dos outros em sua homenagem. Para esse fim ela me
educou e me deu a arte nas mos. 243
Dessa forma, Moscou se mostra como um ser vivo que interfere na vida dos
personagens. No captulo final, os amigos de Jivago lem o caderno com suas anotaes
e versos e contemplam a cidade com a mesma sensao:
Moscou abaixo e ao longe, a cidade natal do autor e de metade

daquilo que houve com ele, Moscou lhes parece agora no como o
lugar desses acontecimentos, mas como a personagem principal de
uma longa novela a qual fim, e ele chegaram com caderno nas
mos. 244
Nesse ltimo trecho Moscou, alm de surgir como uma criatura viva, tambm
adquire traos femininos juntando-se s imagens de Lara e da Rssia 245.
Vrias vezes a cidade comparada com uma floresta que remete ao tema de
Moscou como uma cidade natural, uma cidade-planta. Em relao a isso, vale lembrar
as palavras de V. Toporov:
O espao de Moscou (corpo) contrape-se a Petersburgo e seu

espao como algo orgnico, quase natural (da temos abundncia
243
PASTERNAK, B.L. Obra completa em 5 volumes. Moscou, Khudjestvennaia literatra, 1989-1992.

Volume 3, P. 482.
244
Idem. P. 510.
245
SUMATKHINA, L.V. Moscou no romance de B.L. Pasternak Doutor Jivago (Moskv v romane
B.L.Pasternk Dktor Jivgo). In: Moscou e o texto de Moscou na literatura russa e no folclore
(Moskv i moskvskii tikst v rsskoi literatre i folklre). Moscou, MGPU, 2004. P. 150-157.
181

das metforas vegetais nas descries de Moscou), que apareceu

por si mesma sem a vontade de ningum, sem planos, sem
interveno e contrape-se ao no-orgnico, artificial, somente
cultural, chamado vida por uma vontade violenta de acordo
com um esquema pensado, um plano, uma regra. 246
As comparaes aparecem desde a infncia de Iri:
Porm o mais importante era o verdadeiro mundo dos adultos e a

cidade que pretejava ao redor como uma floresta. Ento, Iura, com
toda sua f meio animal, acreditou no Deus dessa floresta, como
em um esprito da floresta. 247
No decorrer do romance, esse paralelo torna-se ainda mais claro:
direita estava a rua Sadvaia-Triumflnaia, esquerda SadvaiaKaritnaia. No horizonte escuro e na neve preta, as ruas j no
eram percebidas no sentido comum dessa palavra e sim como uma
espcie de duas clareiras em meio da densa taiga dos prdios de
pedra que se estendiam como se fossem uma brenha intransitvel
dos Urais ou da Sibria 248
No eplogo, aps tantas perturbaes, sofrimentos, separaes e mortes, a

tranquilidade se estabelece em Moscou que tambm chamada de sagrada:
Eles foram penetrados por uma tranqilidade feliz e comovente por

essa cidade santa e por toda a terra, por participantes dessa histria
246
TOPOROV, Vladimir, So Petersburgo e texto de Petersburgo da literatura russa//Texto de

Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003. P. 22-23
247
PASTERNAK, B.L. Obra completa em 5 volumes. Moscou, Khudjestvennaia literatra, 1989-1992.
Volume 3, P. 89.
248
dem. P. 204-205.
182

que sobreviveram at essa noite e por seus filhos, e tomados por

inaudvel msica de alegria que havia se espalhado ao redor.. 249
Aps o trmino da guerra, Moscou novamente assumiu o seu papel central

reforado mais ainda pela euforia e otimismo geral que tomaram a sociedade sovitica
com a vitria. Nos anos 40-50 foram edificados sete arranha-cus tambm chamados de
sete irms que representavam o pice do famoso estilo imperial stalinista. Segundo o
plano inicial, eles deviam circundar o Palcio dos Sovits (que devia ser construdo no
lugar da Catedral do Cristo Salvador dinamitada) que, porm, nunca saiu do projeto.
Um dos arranha-cus era a Universidade de Moscou nas Colinas Vorobiovy, que se
tornou o prdio mais alto da cidade com 240 metros de altura. At hoje as sete irms
dominam a paisagem arquitetnica da cidade, j que desde os tempos antigos, em
Moscou, existia a proibio concernente a construo de prdios que ultrapassem a
altura do Campanrio de Ivan, o Grande, localizado no Kremlin. H sculos, Moscou
era uma cidade plana, composta por casas, casares e edifcios baixos. Porm, no sculo
XX foi iniciado o crescimento vertical da cidade, em direo ao cu, talvez com intuito
de confront-lo. Entre os anos de 1963-1967 foi construda a Torre de televiso
Ostnkino, de 540 metros, que por muitos anos foi a edificao mais alta do mundo.
Assim Moscou deixou de uma vez a sua perspectiva plana para tornar-se vertical.
249
dem. P. 204-205
183

Universidade de Moscou
O estilo imperial stalinista tinha duas particularidades importantes para o nosso

tema: a grandiosidade das suas edificaes fazia com que os seres humanos se sentissem
pequenos diante do poder do estado; o segundo objetivo, que nunca foi pronunciado
abertamente, mas est claramente subentendido, era competir com os arranha-cus
americanos e super-los. No seria uma ideia bastante prxima tentativa de Pedro, o
Grande de construir uma nova capital nos moldes europeus superando-os pela sua
beleza? D-nos a impresso que no sculo XX as duas capitais trocaram seus papis:
So Petersburgo se tornou a capital cultural, portanto, a guardi da cultura e histria
do povo, assim como o fora Moscou nos sculos XVIII e XIX; enquanto que Moscou
tornou-se a representao do poder oficial, do governo e da burocracia. Quando a maior
parte de suas famosas igrejas e catedrais foram destrudas, fechadas, abandonadas ou
viraram museus, a capital da Unio Sovitica perdeu suas caractersticas de santa e
sagrada e adquiriu traos diablicos.
184

No por acaso que o Diabo no romance Mestre e Margarida escolheu essa

cidade e no So Petersburgo para a sua visita. Mas at o prprio Diabo, Woland, no
malvado o suficiente em comparao com a burocracia e a ganncia dos cidados
soviticos. No romance, Moscou chamada de inferno e essa comparao ganha
destaque desde o seu incio: a cidade aparece diante de ns no vero, incandescida pelo
sol: Naquela hora quando parece que j no havia mais foras nem para respirar,
quando o sol incandesceu Moscou. 250 Esse calor anormal para um dia de maio uma
aluso ao calor infernal e ele torna-se cada fez mais forte. Ainda no incio do romance
Woland deteve o olhar nos andares superiores que refletiam, com seus vidros
ofuscantes o sol distorcido 251. J na segunda parte (captulo 28) nas janelas, viradas
para o oeste, nos andares superiores dos gigantes cintilava o sol distorcido e ofuscante.
Os olhos de Woland brilhavam da mesma forma como uma dessas janelas, embora
Woland estivesse de costas para o pr-do-sol. 252
Moscou se torna o palco dos acontecimentos misteriosos e infernais que
enlouquecem o escritor e poeta Ivan Bezdmnyi, e que levam o Mestre morte. Essa
cidade acaba com as iluses e vidas de seus moradores assim como fazia So
Petersburgo no sculo anterior: Ivan Bezdmnyi perde a sua razo diante do irracional
que acompanha a cidade diablica (s que dessa vez a cidade Moscou) assim como
Hermann de Dama de espadas de Aleksandr Pchkin, como Piskariv de Avenida
Nivski de Nikolai Ggol e como Rasklnikov de Crime e castigo de Fidor
Dostoivski.
250
BULGKOV, M. Mestre e Margarida (Mster i Margarita).

In : http://ilibrary.ru/text/459/p.1/index.html
251
252
Idem.
Idem.
185

A comparao da cidade com o inferno no romance Mestre e Margarida ganha

outro componente descrito por Iri Ltman em seu ensaio Casa em Mestre e
Margarida. 253 De acordo com o autor, no romance existe uma oposio entre a Casa
(um espao protegido, seguro, cultural) e Anti-casa (um espao diablico e alheio). Por
exemplo, a casa da famlia Rostv de Guerra e paz seria uma representao Casa ideal,
enquanto que o quartinho, parecido com um caixo, que ocupava o estudante
Rasklnikov de Crime e Castigo certamente uma anti-casa.
Nenhum dos personagens de Mestre e Margarida possui uma casa prpria, fato
que destacado mais ainda pelo sobrenome de um dos protagonistas principais, Ivan
Bezdmnyi (em russo bez doma: sem casa). O apartamento no qual mora o escritor
Mestre o espao que mais se aproxima de uma Casa ideal: um apartamento
totalmente isolado, e ainda uma anti-sala, e nela uma pia com gua [...] E no meu forno
sempre ardia o fogo! [...] No primeiro quarto, um quarto gigante, de catorze metros,
havia livros, livros e um fogo.
254
Porm, um apartamento alugado que pode ser
perdido a qualquer instante, portanto ele no um espao seguro e protegido. Apenas no

fim do romance, aps a sua morte, que o Mestre ganha uma casa eterna como forma
de agradecimento pelo seu romance. Depois de observar os moscovitas, Woland conclui
referindo-se falta de moradia em Moscou: So pessoas comuns [...] em geral,
lembram as de antes [...] elas s foram estragadas pela questo dos apartamentos. 255
J a Anti-casa representada pelo apartamento nmero 50 onde passou a residir
Woland. Em primeiro lugar, ele no possui os limites, e as paredes so extremamente
importantes para uma casa por proporcionarem sensao de proteo e segurana.
253
LTMAN, Iu. Casa em Mestre e Margarida (Dom v Mstere i Margarite). In : Historia da prosa russa
(Istria rsskoi przy). Sao Petersburgo, Iskusstvo, 1997. P.748-753.
254
BULGKOV, M. Mestre e Margarida (Mster i Margarita).
In : http://ilibrary.ru/text/459/p.1/index.html
255
Idem.
186

Quando Margarida visita o apartamento ruim, ela percebe que ele pode aumentar-se
infinitamente. As pessoas no vivem nesse apartamento e sim morrem, fogem,
desaparecem dele. Alm do apartamento habitado pelo diabo, no texto h outras anticasas como, por exemplo, o prdio da Mossalit (Associao dos Literatos de Moscou) e
o manicmio.
Dessa forma, o carter infernal de Moscou revelado no romance tanto no nvel
geral, quando a cidade comparada com o inferno, quanto no nvel dos seus
componentes, casas e prdios, que na verdade so anti-casas..
A intelliguntsia sovitica no teve a mesma sorte do Mestre de Bulgkov, que
conseguiu deixar Moscou com suas injustias e perseguies e ingressar na eternidade.
Alguns imigraram e depois sofreram no exterior de tanta saudade e vontade de voltar,
outros se suicidaram, ou melhor, foram levados ao suicdio, entre eles Vladmir
Maiakovski, Serguei Essinin ou Marina Tsvetieva. Outros encontraram refugio na
bebida, como o personagem central do poema Moscou-Petuchk, de Venedict
Erofiev, escrito entre 1969 e 1970. O enredo do poema extremamente simples: o
intelectual alcolatra Vinitchka tenta chegar de trem de Moscou a estao Petuchk,
um lugar utpico onde o aguarda a famlia e a felicidade. Porm, a bebida, consumida
por Vinitchka incessantemente e em todas as combinaes possveis no o deixa
sequer encontrar o Kremlin:
Todos dizem Kremlin! Kremlin De todos eu escuto sobre ele,

mas nunca o vi. Quantas vezes (mil vezes) ao me embebedar ou de
ressaca cruzei Moscou de norte a sul, de leste a oeste, de um lado
para o outro, de atravessado, de todas as formas e em nenhuma vez
vi o Kremlin. 256
256
EROFIEV, V. Moscou-Petuchk (Moskv-Petuchk). Moscou. Vgrius.1998. P. 5.
187

O Kremlin aqui representa o poder sovitico. justamente dele que Vinitchka
tenta fugir com a ajuda da bebida. Porm, esse excesso cria alucinaes que no incio
aparecem como anjos, mas depois se transformam em demnios que o perseguem e
finalmente o matam. Ele no consegue escapar de Moscou e chegar a Petuchk, ou seja,
ao Paraso.
Se o Kremlin h tempos deixou de ser o santurio ortodoxo e transformou-se em
um santurio sovitico, uma Rua em Moscou passa a representar a intelliguentsia, os
intelectuais que seguiam uma espcie de cdigo moral de conduta e que eram dotados
de sensibilidade e auto-reflexo muito acima do comum. Este fenmeno aconteceu
graas s canes de Bult Okudjva, dos anos 60-70. O bardo, poeta, compositor e
escritor sovitico nasceu e cresceu em uma das ruas mais centrais e antigas de Moscou,
a Arbat, e dedicou a ela muitas de suas canes e contos que continuam muito populares
e queridos dos russos. Okudjva pertencia gerao dos anos sessenta, entusiasmada
com fim da Segunda Guerra Mundial, com o trmino do governo de Stlin e o
desgelo que o seguiu. Era a intelliguentsia sovitica que junto com Okudjva cresceu
na Rua Arbat ou em outras ruas antigas de Moscou. Em sua cano mais conhecida
dedicada rua, est inserida a passagem: Ah Arbat, minha Arbat, voc minha ptria.
Na obra de Okudjva, Arbat uma espcie de centro espiritual da Rssia que tomou
para si essa caracterstica que antes pertencia Moscou. No por acaso que a Arbt
uma rua da Moscou antiga: ela trs consigo a histria da Rssia e todas as conotaes
da Moscou anterior a revoluo. A rua exerce sobre os seus moradores um poder
especial, torna-os mais nobres. Foi criado at um termo, arbtstvo para descrever
essa gerao que tambm se tornou alvo do romance Os filhos de Arbt de Anatoli
Rybakv. A Arbt, no romance, serve de eixo central que rene as histrias de vida de
188

vrios jovens soviticos, todos moradores dessa rua. Ao contrrio de Okudjva,

Rybakv no considera que a influncia da rua seja necessariamente benigna, pois
alguns dos protagonistas do romance esto longe de serem boas pessoas. Para Rybakv,
a Arbt representa o novo tempo, o novo pas, a nova Moscou com todos os seus
defeitos e avanos. No apenas um centro de cultura, mas sim um smbolo da sua
poca.
A Moscou da poca do degelo apresentada no filme Eu caminho por Moscou
(I chagiu p Moskvi) de 1963, do diretor Gergui Danlia. O filme transmite a
sensao de bem-estar, juventude e alegria. Os personagens so jovens, que por acaso,
se encontram em Moscou, passeiam pela cidade e tornam-se amigos. Moscou para eles
um ponto de partida para um futuro feliz em um pas sovitico livre do passado
assombrado, da guerra e da ditadura.
Pode parecer, e com razo, que aps a transferncia da capital novamente para
Moscou a rivalidade entre ela e So Petersburgo cessou para sempre. Porm, a tenso
entre as duas capitais continua a fazer parte do subconsciente popular e foi retomada no
romance de Serguei Miniev: less de 2006. O ttulo do romance mistura a palavra
russa , ou seja, esprito, alma e o sufixo ingls less, sem. Ele trata da gerao psperestroika que, na opinio do autor, privada de alma e de sentimentos, pensa apenas
em dinheiro e preenche o vazio consequente com bebidas e drogas.
O protagonista, um moscovita e bem-sucedido gerente de uma grande empresa,
reflete sobre as duas capitais russas durante a sua viagem para So Petersburgo:
tema
principal
dos
habitantes
de
Piter 257
altamente
espiritualizados a fixao em sua prpria importncia e
257
Assim chamada informalmente So Petersburgo.
189

singularidade. Todas as conversas com os moscovitas no fim das

contas levam a dois temas: Piter europeia versus Riazan258
moscovita e Me empreste cem rublos at amanha. Parece que
sobre a cidade inteira paira a maldio de antiga capital. Mesmo
as pessoas que vieram para Piter provenientes da provncia logo
so contaminadas por esse vrus. E tambm comeam com essas
conversas tolas sobre capital cultural: Vocs tm gente demais nas
ruas, Todo o dinheiro vai para Moscou e assim por diante. 259
De acordo com ele, esse orgulho que os petersburgueses modernos sentem da

sua cidade e o desprezo em relao Moscou provm de um tremendo complexo de
inferioridade que atingiu So Petersburgo aps a mesma deixar de ser a capital:
Dessa forma, fica claro todo o desprezo em relao a Moscou por

parte da nossa capital europeia. Em primeiro lugar, isso acontece
por causa do mundinho fechado e da falta, na cidade europeia, dos
acontecimentos de dimenso europeia. Em segundo lugar, por
causa da imitao. Todos os festeiros de Petersburgo, todos os
acontecimentos, clubes e restaurantes lembram uma Moscou
diminuda em tamanho de uns cinco seis anos atrs. Tudo
levado contraposio das duas cidades. 260
Esse trecho nos lembra as palavras escritas ainda no sculo XIX por Aleksandr
Hrtzen de que Moscou no sentia indignao em relao a Petersburgo, pelo
contrrio, sempre o seguia, imitando e distorcendo as suas modas e costumes. S que
agora, no sculo XXI, So Petersburgo que tenta copiar Moscou. Assim, confirmada
a hiptese levantada anteriormente: aps a transferncia da capital para Moscou, as duas
cidades inverteram algumas de suas caractersticas. Moscou tirou de So Petersburgo a
258
Riazan uma cidade russa que tornou-se um smbolo de provncia, de vida provinciana oposta vida
na capital.
259
MINIEV, Serguei. less. AST, Moscou, 2007. P.11.
260
Idem.
190

sua fama de cidade que representa o poder oficial e a burocracia e despreza o homem
simples e comum. Ela tambm se tornou o palco de acontecimentos fantsticos e
sombrios a tal ponto que at mesmo o diabo (do romance de Mikhail Bulgkov Mestre e
Margarida) sente-se intimidado. So Petersburgo, por sua vez, herdou de Moscou o
complexo de inferioridade, o desejo de imitar e copiar a nova capital, o ttulo de cidade
cultural e de bero da oposio. Vale lembrar, que no sculo XIX, os intelectuais de
Moscou, reunidos em volta da Universidade de Moscou, formavam a oposio ao poder
do Imperador.
Em 1997 Moscou oficialmente completou 850 anos, embora ela deva ser
ainda mais antiga. A celebrao dessa data foi muito ampla: foram feitas inmeras
reconstrues, entre elas, a da Catedral do Cristo Salvador, foram lanados livros
dedicados histria da cidade e literatura, foram encenados novos filmes,
documentrios e gravadas novas canes. Entre elas, uma cano do grupo musical
Acidente infeliz formado por ex-alunos da Universidade de Moscou. Cano sobre
Moscou, escrita em 1995, relembra a imagem arquetpica da Moscou-mulher. O autor
dialoga com a capital como se ela fosse sua mulher amada. At um dos topnimos
tpicos de Moscou, o Anel dos Bulevares, transforma-se em cacho ruivo da cidademulher. A ltima frase, parece que novamente nos salvar o teu amor, Moscou,
novamente nos remete funo salvadora da capital russa. Como podemos observar,
essa imagem conservou-se intacta e no sofreu alteraes:
Cano sobre Moscou
At o trem para Moscou falta exatamente uma hora,

E essa hora passarei to longe de voc.
Em um vazio to vazio, to transparente
191

Que d para tocar o horizonte com a mo.

Sairei para minha cidade querida na estao Tekstil,
Balanar o vago azul sobre os eixos dourados.
Apertado pela multido cambaleante emergirei perto do rio,
E finalmente apertarei a minha bochecha contra a sua.
Para onde posso me esconder

Do nosso amor caprichoso, Moscou?
Brilha nos clios dos teus fios
A neve mida, Moscou.
Nas torres as luzes acesas
Ento ainda nos guarda
O teu amor, Moscou.
Sobrevoamos a fita do rio,
O mormao grisalho,
E como sempre o teu perfume
Lembra a fumaa.
Ressoam os fogos de artifcio exaltados,
E no tem mais como esperar,
Nas casas tocam e cantam,
Chega a noite.
E seu sussurro louco

Flui perto do meu rosto,
E bate o cacho ruivo
Do Anel dos Boulevares.
Capital da minha alegria
E do meu cime,
Ainda teremos tempo de pegar o metr,
Nos apressaremos.
No temos onde nos esconder

Do nosso amor caprichoso, Moscou.
192

Apaixonado pelo capital, eu sei

At nos erros voc tem razo.
Nas torres brilha a aurora
E parece que novamente nos salvar
O teu amor, Moscou.

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193

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Veremos agora, a partir dos textos apresentados abaixo, que compem uma parte
significativa do texto de Moscou, como a primeira capital russa foi percebida pelos
escritores e crticos literrios ao longo dos sculos XVIII-XIX.
194

CAPTULO III
TEXTO EM TEXTOS
Introduo
O presente captulo composto por textos publicados nos sculos XVIII XIX e
dedicados imagem de Moscou e sua oposio a ento capital, So Petersburgo. A
escolha do perodo que engloba o final do sculo XVIII at o final do sculo XX no
ocasional, pois foi nesse perodo que as relaes controversas entre as duas cidades se
intensificaram mais do que nunca. Uma das consequncias inevitveis da europeizao
da Rssia iniciada por Pedro, o Grande foi a questo do caminho que o pas deveria
tomar: imitar a Europa ou buscar a autenticidade nacional. Nessa discusso, Moscou
passou a representar o tradicional e costumeiro, enquanto So Petersburgo se tornou o
smbolo de alheio e estrangeiro.
Os ensaios, traduzidos e apresentados nesse captulo, representam apenas uma
parte de um volumoso corpo de textos dedicados s relaes entre Moscou e
Petersburgo. Alis, so poucos os textos que mencionam somente Moscou sem
mencionar a capital do Norte, como acontece, por exemplo, no ensaio de Mikhail
Lirmontov. Esse fato serve como mais uma prova de que os textos das duas capitais
no podem ser analisados separadamente por serem, na verdade, dois lados da mesma
cultura, opostos, porm interligados.
A escolha dos textos a serem traduzidos foi baseada na abrangncia com a qual
os autores apresentados abordam o tema, bem como na presena, em seus ensaios, dos
principais elementos do texto de Moscou, analisados nesse trabalho.
195

O primeiro e o mais antigo dos textos inseridos nesse captulo, formalmente,

no um ensaio e sim carta direcionada ento Imperatriz Ekaterina II. O seu autor, o
prncipe Mikhail Mikhilovitch Scherbtov (1733 1790) destacou-se como filsofo,
socilogo, economista, historiador e tambm escritor. Tornou-se conhecido como autor
do panfleto Sobre danificao dos costumes na Rssia (O povrejdinii nrvov v
Rossii), de 1786-1789, que criticava a situao poltica e cultural do pas. De certa
forma, a Petio de Moscou referente ao seu esquecimento, de 1787, tambm uma
crtica, inclusive bastante ousada, pois dirigida diretamente monarca: de acordo com
Scherbtov, o esquecimento de Moscou em favor da nova capital um grande erro
poltico e histrico que pode trazer srias conseqncias.
O segundo ensaio foi escrito pelo famoso poeta e escritor russo Mikhail
Lirmontov (1814 - 1841) quando ele ainda estudava na Escola de Sargentos e Cadetes.
incrvel como esse jovem de 20 anos conseguiu reunir, em um pequeno trabalho
estudantil, os principais elementos do texto de Moscou: as referncias romanas, o
Krmlin como santurio, a sua sacralidade.
As Notas petesrburguesas de 1836 de Nikolai Ggol no podiam deixar de
fazer parte do presente trabalho uma vez que so sempre citadas no tocante oposio
entre Moscou e So Petersburgo, principalmente a sua famosa frase de que a Rssia
precisa de Moscou; Petersburgo precisa da Rssia.
O ensaio de M. N. Zagskin Dois caracteres. Irmo e Irm (1841) aborda o
tema que tambm apresentado no ensaio de Ggol: o carter feminino que a cidade de
Moscou adquiriu para a cultura russa e, consequentemente, os traos masculinos de So
Petersburgo. Mikhail Nikolevitch Zagskin (1789-1852) ficou conhecido como autor
do romance histrico Iri Miloslvski, ou os Russos no ano 1612 (Iri Miloslvski ili
rsskie v 1612 god).
196

Aleksandr Hertzen e Vissarion Belnski esto, sem dvida, entre os mais

importantes autores a escreverem sobre a cultura e a literatura russa do sculo XIX. O
filsofo, socilogo, jornalista e escritor Aleksandr Hertzen (1812-1870) no s nasceu
em Moscou como tambm foi estudante da Universidade de Moscou sobre a qual
escreveu em sua obra central: as memrias O passado e os pensamentos (Bylie i dumy)
de 1855 1866. O ensaio Moscou e Petersburgo de 1842, (complementado por
trechos do conto Estao Edrovo de 1846) ganhou fama bem antes de ser publicado,
em 1852: ele circulava em cpias manuscritas e fazia um enorme sucesso. J no ttulo
do artigo Petersburgo e Moscou de Vissarion Belnski (1844) os nomes das cidades
mudam de lugar e isso acontece no por acaso. Belnski conhecia o ensaio de Hertzen e
polemizava com ele, por exemplo, em relao afirmao de que So Petersburgo
uma cidade sem histria:
de costume pensar em Petersburgo como uma cidade que no foi

construda sequer no pntano e sim quase que no ar. Muitos,
ironizando, afirmam que uma cidade sem sacralidade histrica,
sem lendas, sem ligao com o pas natal, cidade construda sobre
estacas e clculos. 261
O ensaio de Belnski fazia parte da coletnea Fisiologia de Petersburgo

(Fiziolguia Peterburga), publicada em Petersburgo em 1845, que foi recebido como
uma espcie de manifesto da escola natural russa. Alm disso, Hertzen e Belnski
participaram, de forma ativa, na discusso entre os eslavfilos e ocidentalistas
defendendo o lado ocidentalista.
261
BELNSKI, V. Petersburgo e Moscou (Peterburg i Moskv). In: Pro et Contra Moscou Petersburgo
(Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou, 2000. P. 9 - 10.
197

Dessa forma, julgamos os textos apresentados abaixo como os que melhor

enfocam a cidade de Moscou e a sua relao com So Petersburgo. Porm, o volume de
trabalhos dedicados a esse assunto muito maior, o que abre caminho para futuras
tradues.
198

M.M. Scherbtov
Petio de Moscou referente ao seu esquecimento 262
(1787)
Benevolentssima Soberana!
A antigussima cidade do reino, e posterior Imprio Russo, prostra-se aos ps
dos seus soberanos para que seja retirada do esquecimento de oitenta e quatro anos e
renovada pela benevolncia dos mesmos, e a sua cabea encoberta de cabelos grisalhos
que se alegrem com as memrias dos seus antigos mritos!
Vendo o esquecimento to duradouro ao qual estou sujeita, refleti sobre o meu
estado antigo e ouso apresentar, diante dos olhos monrquicos, a histria dos meus
mritos e da fidelidade, bem como da minha utilidade, para que no seja apagado pelos
sculos o meu zelo pelos soberanos da Rssia, e, se isso no me retirar do esquecimento
e abandono, que este papel seja pelo menos testemunha de que eu, na minha tristeza,
soltei uma voz enfermia, mas que o meu fardo infeliz superou tanto a utilidade quanto
os mritos e a misericrdia.
Calo-me sobre o meu incio, oculto pela escurido dos sculos (...), de que a
cidade que, aps a devastao de Vladmir 263, foi escolhida, 429 anos atrs, pelo grande
prncipe Ioann Danlovitch 264, para ser seu reino. No fui eu a primeira a levantar a
cabea contra os devastadores e conquistadores da Rssia, ou seja, os trtaros? No foi
262
Texto de acordo com a edio: Obras do prncipe M.M. Scherbtov. (Sotchininia knizia
Scherbtova). Volume 2. So Petersburgo, 1898. P. 54-63.
263
Principal cidade do nordeste da Rssia nos sculos XIII e XIV, Vladmir foi devastada vrias vezes
pelas hordas de mongis. Com o crescimento de Moscou, aos poucos ela se tornou uma cidade
provinciana.
264
Gro Prncipe Ioann Danlovitch, tambm chamado de Ivan I Kalit (1304 - 1340): prncipe de
Moscou e de Vladmir.
199

das minhas profundezas que sara com seu exrcito o gro prncipe Dmtri Donski265
para destruir a fora de Mamai? No fui eu que sofri a dura devastao nos tempos do
mesmo prncipe por parte do malvolo Tokhtamysh 266. Minhas muralhas repletas de
cadveres, prdios queimados e toda a terra ensangentada com o sangue dos meus
cidados: no so sinais do meu zelo. No foi das minhas muralhas que saiu esse
exrcito vitorioso que agregou Odiev, Kozilsk, Mojisk, Vizma, Beliv, Vorotnok
e Smolensk ao Estado Russo? No fora das minhas muralhas que saram aqueles
exrcitos os quais, na guerra intestina, incendiada pelo prncipe Andrei Vasslievitch267,
desfizeram a sua vanglria e afirmaram o trono do Tsar, o menor Ioann
Vasslievitch 268? Das minhas muralhas posteriormente saram exrcitos que
conquistaram Kazan, strakhan e Vitka; Velki Nvgorod e Pskov, que usufruam das
suas liberdades, tiveram que se render a mim, e os seus sinos de vitche trazidos para
dentro das minhas muralhas e colocados nas minhas seteiras so sinais da minha
fidelidade. A fora de Devlet Giray269 cercou as minhas muralhas e os meus subrbios
queimou; morreram aqui os meus filhos renomados, mas minha fidelidade no foi
abalada, e aps tudo isso tive o prazer de ver das minhas seteiras a derrota de Devlet
Giray em Molodi, onde um dos meus filhos queridos, o prncipe Vorotnski 270, cobriuse de glria. Ergueram-se depois das minhas muralhas os exrcitos conquistaram
Plotsk, parte da Litunia e Livnia, embora, com a mudana da sorte, a Rssia tenha
perdido essas suas conquistas, mas a minha fidelidade para com os meus tsares servia de
265
Gro Prncipe de Moscou (1359) e de Vladmir (1362), filho de Ivan II. Recebeu seu epteto aps a
batalha de Kulikvo em 1380.
266
Tokhtamysh (? 1405). Khan do Canato de Horda de Ouro organizou a campanha contra as terras
russas em 1308.
267
Prncipe Andrei Vasslievitch: prncipe de glitch, irmo de Ivan III.
268
Ioann Vasslievitch, tambm conhecido como Ivan, o Terrvel (1540 1584): tsar russo a partir de
1547.
269
Khan de Horda de Ouro.
270
Prncipe Vorotnski, Mikhail Vasslievitch (1510-1572): boiardo e chefe militar. Em 1572 derrotou os
mongis na batalha de Molodi.
200

contrapeso falta de felicidade e de vitrias. Com o jovem Tsar Fidor Ionnovitch 271,
os trtaros que em vo vieram cercar as minhas muralhas foram expulsos e dispersos,
deixando apenas os sinais da vitria dos meus filhos, e o sinal eterno da construo do
mosteiro de Donski um monumento fiel a isso.
Muitas fontes de lgrimas verteram os meus olhos quando, com a morte do Tsar
Fidor Ionnovitch, cortou-se a raiz dos meus tsares, a raiz dos que estavam no trono de
Moscou: Ririk 272, Vladmir, o Santo 273 e Vladmir Monomkh 274. Na minha tristeza,
eu (Moscou) no sabia onde encontrar refgio; ao dar preferncia unio matrimonial
em detrimento da tradio, passei o governo quela que dividia o leito com ele 275 e,
somente aps a renncia dela e por sua ordem, elevei o seu irmo, Boris, ao trono 276.
Ento ainda desconhecida era-me a sua malfeitoria, de que ele havia manchado as suas
mos com o sangue inocente dos meus antigos soberanos. Mas o mistrio escondido de
mim foi visto por Deus; Boris passou o tempo do reinado atormentado, e o seu filho
tambm foi morto por uma mo feroz 277. Foram os tempos do meu erro, erro e no
infidelidade. No Impostor 278 julguei ver a ltima ramificao dos meus soberanos, e
com alegria o meu mago o recebeu, coroei-o com a coroa dos tsares e entreguei-me ao
seu poder. O meu feito externamente foi culposo, porm o corao era inocente. Em
271
Fidor Ionnovitch (1557 1598): tsar russo a partir de 1584.

Ririk (morreu em 879): lendrio lder das tropas dos varegues. Fundador da dinastia de tsares russos.
273
Vladmir, o Santo I (? 1015). Prncipe de Nvgorod a partir de 969 e de Kiev a partir de 980. Batizou
a Rssia em f crist Foi santificado pela Igreja Ortodoxa Russa.
274
Vladmir Monomkh (1053-1125): prncipe de Smolensk (1067), de Tcherngov (1078) e de
Pereiaslavl (1093). Gro Prncipe de Kiev (1113).
275
Trata-se da esposa de tsar Fidor, Irina Godunva. Aps a morte de Fidor Ionnovitch, os boiardos a
reconheceram como tsarina, porm ela decidiu tornar-se monja. Assim o seu irmo Boris Godunv
chegou ao trono.
276
Boris Godunv (1552-1605) tornou-se tsar em 1598 aps a morte de Fidor Ionnovitch. Foi acusado
de responsvel pela morte do prncipe Dmtri, herdeiro do trono.
277
Filho de Boris Godunv, Fidor reinou aps a morte do pai por apenas 49 dias. Os defensores do Falso
Dmtri o rebaixaram e assassinaram.
278
Trata-se do Falso Dmtri, que se pronunciava como filho de Ivan, o Terrvel e herdeiro do trono, que
milagrosamente havia se salvado da morte. Com ajuda da nobreza polonesa juntou o exrcito e tomou o
trono em 1605. Em 1606 foi assassinado.
272
201

breve a lisonja do Impostor revelou-se, e os filhos queridos pegaram em armas,

protegeram a f e a ptria, prenderam a fera e, ao provar sua culpa, condenaram-na
morte cruel. Ento, privada da esperana de ver o sangue direto dos meus antigos
soberanos reinar sobre mim, volvi os meus olhos para o meu libertador, sangue de
Ririk e Vladmir, para o parente mais prximo dos meus tsares por afinidade e
entreguei o Estado a ele. Chiski 279 passava o tempo do seu reinado apenas em meio a
perturbaes; os impostores s se multiplicavam, em todos os lugares derramava-se o
sangue russo e a Rssia, dividida, aproximava-se de seu fim. Dilacerando as minhas
entranhas e no encontrando meios para resistir, preferi a morte do tsar e no da
famlia dos tsares salvao da Rssia, entreguei-o aos lituanos para acalmar a
Rssia, elevei ao trono o filho de Sigismundo 280. Novas desgraas seguiram-se aos
meus erros: os poloneses, depois de tomarem parte de Moscou, no entregaram
Wladislaw nem cumpriram com suas promessas e a minha morte j se aproximava
quando os meus filhos queridos Trubetski e Pojrski 281 expulsos pela guerra intestina,
livraram-me com outros russos do jugo inimigo e deram-me liberdade de mostrar a
minha total fidelidade aos meus soberanos. Todos os direitos naturais e populares dizem
que, depois que uma famlia de tsares extingue-se, o povo tem o direito primrio de
eleger para si um novo tsar e mudar a lei. Eu utilizei isso? No. Porm elevei ao trono o
parente da parte feminina por afinidade, o neto da Tsarina Anastssia Romnovna,
Mikhail Fidorovitch Iriev Romnov 282, menor que estava exilado. Juntando todas as
279
Chiski, Vassli Ivnovitch (1552-1612). Aps a morte do Falso Dmtri, Chiski reinou de 1606 a
1610, quando foi destronado e enviado a um mosteiro.
280
Sigismundo III Vasa: rei da Polnia e Sucia, Gro-duque da Litunia. Seu filho Wladislaw Vasa
assumiu em 1610 o trono de Moscou. Para se entronizar/subir ao trono como rei de Moscou, ele devia se
tornar ortodoxo; Porm no fez isso nem foi coroado como rei. Em 1612 ele perdeu o ttulo de tsar de
Moscou.
281
Dmtri Trubetskoi e Dmtri Pojrski: nobres que lideraram a revolta contra a interveno dos poloneses
em 1611-1612.
282
Mikhail Fidorovitch (1596-1645): tsar russo a partir de 1616, primeiro da famlia dos Romnov.
202

minhas foras para ajudar o soberano menor, libertei a Rssia das guerras, dos suecos e
poloneses; o seu pai, Filaret Niktovitch 283, retirei do cativeiro e fortaleci o trono.
Mantive a mesma fidelidade em relao ao seu filho e neto, o Tsar Fidor
Aleksievitch 284, mesmo quando a morte ceifou seus dias na mais tenra juventude e
lanou-me novamente a um governo infantil. Primeiro elevei ao trono o irmo menor, o
inteligente Pedro 285, e, depois das revoltas dos streltsi, o irmo Ioann 286. Eu resistia a
todas as revoltas dos streltsi e, em meio aos seus perigos, cobria-o com meu escudo e
com os corpos dos meus filhos queridos, fui a primeira testemunha de suas brincadeiras
infantis, porm hericas, e na sua ausncia permaneci fiel. Em vo! At este mesmo me
deixou. Este, ora pela necessidade, ora para a formao da frota e do comrcio e para
vigiar de perto a guerra em execuo, ora esquivando-se dos meus velhos costumes,
transferiu a capital para a cidade recm-construda em nome dele.
Fontes de lgrimas, como as de uma viva, escorriam dos meus olhos, cessaramse as vozes felizes dentro das minhas muralhas e as gusli 287 foram penduradas caladas
em rvores secas. Por mais que as freqentes vitrias retumbantes e as resolues teis
para a ptria alegrassem o meu corao, a viso rara e instantnea do meu monarca
perfurava a minha alma. Os meus melhores cidados desviados das minhas muralhas
foram para terra alheia firmar sua morada, multides de camponeses foram ordenadas a
lavrar uma terra pantanosa e infrtil, enquanto os meus prdios, por causa da ordem de
no os reformar, desmoronavam e novos eram proibidos de serem construdos.
Finalmente, faleceu esse soberano, que viveu muito pela quantidade dos seus feitos, mas
283
Filaret, Fidor Niktovitch (1554-1633): patriarca russo, pai de Mikhail Fidorovitch. Quando voltou
do cativeiro polons passou a governar o pas junto com filho.
284
Fidor Aleksievitch (1661-1682): tsar a partir de 1676.
285
Pedro, o Grande (1672-1725). Tsar que governou a Rssia a partir de 1689. Primeiro imperador russo
(1721), fundador da Nova Rssia.
286
Ioann V Aleksievitch (1666-1696). Foi tsar de Moscou a partir de 1682, regeu junto com Pedro.
287
Gusli: antigo instrumento musical russo de vrias cordas.
203

pouco para proveito da Rssia. A sua sucessora, Ekaterina 288, tambm logo cessou os
seus dias; e o neto de Pedro, o Grande, Piotr Aleksievitch, jovem, subiu ao trono russo.
Consolaram-se os meus olhos com a viso do meu soberano e ressuscitou a
esperana no meu corao ao v-lo de novo, amando a ptria dos antepassados. Mas,
como uma sombra passa rpido, assim passou a minha felicidade; e esse jovem
soberano, como um lrio florescente, caiu sobre a lmina da gadanha mortal.
Duas irms jovens e duas tias restaram como herdeiras do trono, e os nobres
reuniram-se e elegeram Anna 289, filha do tsar Ioann Aleksievitch, porm elegeram-na,
limitando o seu poder e domnio. Eu no podia agentar, sendo sempre favorecida pelos
meus soberanos, que fossem colocados limites ao seu poder e logo, contrariando todas
as regras, entreguei-me inteiramente sua boa f.
Em vo! Essa tambm me pagou, afastando-se das minhas muralhas e, durante
todo o tempo do seu reinado, j os meus olhos no viam o seu rosto.
Desde ento, e at agora, fui privada do prazer de ver entre as minhas muralhas
os monarcas atuais. Elizavita 290 e Ekaterina, que reina hoje, apenas por pouco tempo,
honram-me com a sua presena. Porm, infelizmente, essa presena mostra o desprazer
deles, dos meus soberanos; a duras penas aparecem na minha cidade, na antiga capital
dos seus antepassados, e se apressam em deix-la para voltar com alegria s margens do
rio Nev. Nem a afluncia de muitos descendentes daqueles nobres, que derramaram
seu sangue para servir a ptria, e de grande parte do povo, que com alegres exclamaes
expressa a sua fidelidade e zelo aos soberanos, nem a sacralidade desses lugares
famosos por muitos milagres e santos que ali repousam, nem os tmulos dos seus
antepassados, nem os prdios antigos onde habitavam os meus soberanos anteriores, que
288
Ekateina II, a Grande (1729-1796): Imperatriz russa a partir de 1762.

Anna Ionnovna (1693-1740): Imperatriz russa a partir de 1730.
290
Elizavita Petrvna (1709- 1741). Imperatriz russa.
289
204

fundaram a grandiosidade da Rssia, nem as minhas belas redondezas podem segurar e

atrair seus coraes.
Na minha tristeza tento justificar esse feito, o mais lamentvel dos meus
soberanos, ao olhar para a beleza da cidade recm-criada, para o rio majestoso, e para o
comrcio que nela floresce. Porm, Benevolentssima Soberana, olhe para o meu
estado! As minhas runas antigas tm certo encanto e ainda so dotadas de utilidade;
elas so agradveis, porque representam no Vosso Imprio a prpria antiguidade; so
teis porque lembram certos favores prestados ptria. Em mim v-se um prdio, nem
amplo nem bom, de um palcio antigo atrs de uma grade de ouro; l viveu o tsar Ioann
Vasslievitch; l se v aquela janelinha atravs da qual o monge enclaustrado queria se
salvar, mas perseguido pelo castigo de Deus, e que, ao quebrar a perna, novamente foi
levado aos aposentos reais e recebeu uma punio justa por seus crimes; aqui existe
ainda o Terrao Vermelho, onde o traidor Basmnov 291 pela mo de Chiski foi
castigado; onde Narchkin 292, sofrendo por seu soberano, foi perfurado pela ponta da
lana dos streltsi. Ainda so conhecidos os lugares onde, por sua fidelidade, foi
assassinado por streltsi Iazkov e onde foram privados da vida os Dolgorki, pai e filho.
Os prdios sagrados, construes e sinal da f em Deus dos vossos antepassados, todos
juntos testemunhas de suas virtudes e lembram que Vossa Majestade foi cingida com a
coroa imperial e ungida com blsamo sagrado e recebeu o ttulo de monarca para
aumentar ainda mais a fidelidade e o amor do povo. Mas por que enumero eu todos os
lugares famosos? Ser que h espao conveniente no meu requerimento para acomodar
tudo isso? Dentro das minhas muralhas os templos celestiais construdos representam as
291
Basmnov, Pitr Fidorovitch ( ? -1606): boiardo, lder militar, partidrio de Boris Godunv. Em 1605
tomou partido do Falso Dmtri I.
292
Narchkin, Afanssi Kirllovitch (? -1682): boiardo, irmo da me de Pedro, o Grande. Foi
assassinado durante a revolta dos strieltsi em 1682, assim como Iazkov, Ivan Maksmovitch, e
Dolgorkov, Vladmir Dmtrievitch, chefe dos streltsi, mencionados em seguida.
205

lembranas dessas vitrias e a comunho da Rssia com as novas terras, por exemplo, a
Catedral do Manto da Nossa Senhora e outras, criadas em homenagem a alguma outra
derrota famosa dos inimigos, como a Igreja do Manto em Kdrino: derrota do Segundo
Impostor 293, chamado de Ladro de Tchino. Outras so as lembranas de desventuras,
como a de IIli Obdennyi 294: da praga que assolou Moscou. O Mosteiro da Candelria
a lembrana tanto da entrada da imagem da Nossa Senhora de Vladmir em Moscou,
como da libertao da Rssia de Temir-Aksak 295. At as ruas e os lugares representam
feitos clebres. As brechas das muralhas na Praa Trbnaia lembram o memorvel
rechao dos poloneses; Zamoskvoritchie lembra a resistncia corajosa contra Devlet
Giray, quando muitos dos meus filhos morreram; Arbt mostra que os trtaros tinham
algum poder na cidade e paravam ali as suas carroas 296; Bolvnovka 297 significa que
eles moraram ali e assim por diante.
Assim, um cidado russo com certas informaes no pode dar um passo sem
lembrar a fidelidade e o zelo dos seus antepassados para com a ptria e com o soberano
e contra ele no pode mais se revoltar.
As correntezas murmurantes do meu rio no possuem nem a extenso nem a
pureza das guas do rio Nev, ao contrrio, sem cuidado, diariamente perdem a sua
pureza, entretanto mostram, atravs dos peixes ternos que nele habitam, que talvez no
sejam to sujas e certamente no agravam a vida dos habitantes com as mesmas doenas
que trazem as guas do rio Nev.
293
Segundo Impostor: Falso Dmitri II, tambm apelidado de Ladro de Tchino, que desde 1607 se
apresentava como o Falso Dmtri I que havia se salvado.
294
IIli Obdennyi: igreja em Moscou construda em homenagem ao Profeta Elias.
295
Temir-Aksak, tambm conhecido como Tamerlo (1336-1405): Khan da Horda de Ouro.
296
Arbt: atualmente uma das mais conhecidas ruas de Moscou; antigamente nome de toda a regio. O
nome vem da palavra rabe arbad que significa subrbio. No sculo XV, comerciantes trtaros e
rabes paravam ali as suas carroas.
297
O nome da Rua Bolvnovka vem da palavra bolvanka, que significa molde para fazer chapus.
206

Dessa forma, se o Vosso olhar misericordioso se voltasse s minhas muralhas, se

a Vossa presena freqente renovasse a minha juventude, os prdios enormes
cresceriam com muito mais xito dentro das minhas muralhas e a arte dos novos
arquitetos, ao se misturar com as construes antigas, dar-me-iam dupla beleza.
Kolmenskoie, Vorontsvo e outros povoados ao meu redor, onde o ar se dissolve
muito melhor, poderiam tomar o lugar de Peterhof e Tsrskoie Sel, e os campos
abundantes representariam no pntanos, mas sim colheitas fartas, smbolo da fartura da
misericrdia monrquica, ou, melhor dizendo, a lembrana da mo generosa em
misericrdia que nutre o universo. Assim alegrar-se-ia o corao dos tsares e eu me
alegraria com o meu Tsar.
A posio concntrica da minha cidade, no meio do Imprio, favoreceria a
chegada mais rpida de todas as notcias at o governo; e o poder monrquico,
estendido por todos os lados uniformemente, no teria fraqueza em lugar nenhum; os
nobres, vendo em todos os lugares os monumentos do zelo e da fidelidade dos seus
antepassados, conheceriam melhor as profundezas do pas e as necessidades do povo
tornar-se-lhes-iam mais conhecidas; alm disso, por estarem mais prximos s suas
aldeias e cuidando de suas casas, incentivariam os outros a cuidarem tambm, e da
afluncia de vantagens privadas podiam derivar-se vantagens sociais.
Por fim, ser que o comrcio que floresce na cidade de Pedro capaz de deter os
meus monarcas? Pois embora seja vasta e til, sua extenso no provm da
circunferncia de Petersburgo e sim da abundncia de outras regies da Rssia,
prximas minha cidade; a vivificao do meu estado reforaria ainda mais essa parte
da renda estatal, ainda mais porque os nobres, distanciados do porto, no teriam tanta
comodidade em receber as mercadorias estrangeiras, e, assim, a sua voluptuosidade e
207

luxos seriam comedidos e o seu exemplo, influenciando os outros, em todos os lugares,

diminuiria esse mal que adentrou a Rssia.
Olhai, Benevolentssima Soberana, o que a cidade, que envelheceu fiel aos seus
monarcas, com submisso, representa, olhai para todos os meus mritos, para minha
fidelidade e a dos meus filhos; para a utilidade para a Rssia de antes e de agora e que
no seja eu, como uma escrava repudiada, privada da ateno dos meus monarcas; que
os meus filhos, que vos servem, no sejam privados do vosso olhar! Eles tm por vs e
pela ptria o mesmo ardor que aqueles que tm a sorte de vos rodear, com a nica
diferena de que aqueles se nutrem com a esperana das vossas graas e estes sem
qualquer esperana sentem o mesmo. Confortai a minha velhice e o zelo deles,
acrescentai com a vossa presena aquela firmeza que os pais deles sentiam e a sede
renovadora da minha velhice bem como das virtudes morais e do bem-estar da Rssia!
208

Mikhail Lirmontov
Panorama de Moscou 298
Quem nunca esteve no topo do Campanrio de Ivan, o Grande 299, quem nunca
teve a oportunidade de abarcar com um s olhar toda a nossa antiga capital de um lado a
outro, quem nunca contemplou esse panorama grandioso e quase infinito, no faz ideia
do que Moscou, pois Moscou no uma cidade grande comum, igual a mil outras;
Moscou no uma enormidade silenciosa de pedras frias, colocadas em ordem
simtrica... no! Ela tem sua alma, sua vida. Como em um antigo cemitrio romano,
cada pedra sua guarda uma inscrio traada pelo tempo e pelo destino, inscrio
incompreensvel para a multido, porm rica e abundante em ideias, sentimentos e
inspirao para um cientista, patriota e poeta!... Como um oceano, ela possui sua lngua,
forte, sonora, sagrada, oratria!... Mal nasce o dia e j de todas as suas igrejas de
cpulas douradas ressoa o hino concorde dos sinos, como uma maravilhosa e fantstica
abertura de Beethoven, na qual o rugido espesso do contrabaixo, o estalo dos timbales,
junto com o canto do violino e da flauta, formam um grande conjunto; e parece que os
sons incorpreos adquirem uma forma visvel e que os espritos celestiais e infernais se
enlaam sob as nuvens em uma dana diversa, imensurvel e volteante!...
Ah, que xtase ouvir essa msica celeste depois de subir ao piso mais alto do
Campanrio de Ivan, o Grande, fincando os cotovelos em uma janela estreita e musgosa,
qual vos levou uma escada em espiral gasta e lisa, e pensar que toda essa orquestra
retumba embaixo dos vossos ps e imaginar que tudo isso s para vs e que sois um
Tsar do mundo imaterial, e devorar com os olhos esse enorme formigueiro, onde se
298
Ensaio escrito em 1834 quando Lirmontov estudava na Escola de Sargentos-mores e Cadetes.

Naquela poca o Campanrio de Ivan, o Grande, era o edifcio mais alto da cidade. Sua altura de
quase 80 metros.
299
209

agitam diversas pessoas, onde fervem as paixes que por um minuto esquecestes!... Que
xtase abraar de uma vez com a alma toda a vida agitada, todas as preocupaes
mesquinhas da humanidade e olhar o mundo de cima!
Diante de vs, ao norte, bem distante, na margem do cu azul, um pouco mais
direita do Castelo Petrvski 300, negreja o romntico Arvoredo Mriina e diante dele uma
camada de telhados multicolores, atravessados em algumas partes pelo verde
empoeirado dos bulevares disposto pelo antigo aterro da cidade, em uma colina abrupta,
salpicada de casinhas baixas, entre as quais, apenas de vez em quando, aparece uma
larga parede branca da casa de um boiardo, eleva-se uma torre enorme, cinza, fantstica,
quadrangular a Skharevskaia 301. Orgulhosa, ela olha os arredores como se soubesse
que o nome de Pedro est gravado na sua testa musgosa! Sua aparncia sombria, seu
tamanho gigantesco, suas formas decisivas: tudo guarda a impresso de um outro
sculo, impresso daquele poder severo ao qual nada podia se opor.
Mais prximo ao centro da cidade, os prdios ganham aparncia mais esbelta e
europeia; aparecem colunatas ricas, amplos ptios cercados por grades de ferro fundido,
inmeras cpulas de igrejas, agulhas de campanrios com cruzes enferrujadas e cornijas
pintadas em cores diferentes.
Mais prximo ainda, em uma praa larga, ergue-se o teatro de Pedro, uma obra
de arte moderna, um prdio enorme, feito de acordo com todas as regras do bom gosto,
com telhado plano e prtico grandioso, no qual se eleva o Apolo de alabastro, apoiando
um p em uma carroa de alabastro, guiando, imvel, trs cavalos de alabastro, olhando
com desgosto o muro do Kremlin que o separa, ciumento, dos antigos santurios da
Rssia!...
300
Palcio construdo no final do sculo XVIII, de acordo com projeto do arquiteto M.Kazakv
A Torre Skharevskaia foi construda no final do sculo XVII, na poca de Pedro, o Grande, e
demolida em 1933.
301
210

No leste o quadro ainda mais rico e diversificado: bem atrs do muro, que,
direita, desce pela colina e termina na esquina, junto a uma torre redonda, coberta com
telhas verdes, como se fossem escamas, um pouco esquerda, esto as inmeras
cpulas da igreja de Vassli Blajnnyi, cujos setenta altares laterais surpreendem a todos
os estrangeiros, e que nenhum russo ainda se deu ao trabalho de descrever em detalhe.
Ela, como um pilar da Babilnia antiga, consiste em alguns terraos que
terminam em uma enorme cpula dentada, cor de arco-ris, muito parecida (que me
perdoem a comparao) com uma rolha de cristal talhada de uma garrafa antiga. Ao
redor dela esto semeadas em todos os terraos vrias cpulas secundrias, uma
totalmente diferente da outra, salpicadas ao longo de todo o permetro do prdio sem
simetria, sem ordem, como ramificaes de uma rvore antiga que rastejam por suas
razes desnudas.
As pesadas colunas espirais sustentam as telhas de ferro pendurados sobre as
portas e galerias externas, em meio s quais aparecem as pequenas janelas escuras,
como pupilas de um bicho de cem cabeas. Milhares de imagens hieroglficas
caprichosas esto desenhadas ao redor dessas janelas; s vezes uma lmpada opaca
brilha atravs dos seus vidros cercados pelas grades, como brilha noite um vaga-lume
pacfico atravs da trepadeira que abraa uma torre semi-arruinada. Cada altar lateral
est pintado por fora com uma tinta especial, como se todos eles no tivessem sido
construdos ao mesmo tempo, como se cada um dos governadores de Moscou ao longo
dos anos tivesse acrescentado um em homenagem a seu anjo.
Pouqussimos habitantes de Moscou ousaram passar por todos os altares laterais
desse templo. A sua aparncia assombrada leva um certo abatimento alma; parece que
o prprio Ivan, o Terrvel surge diante dos olhos mas com a aparncia dos ltimos
anos de sua vida!
211

Mas o que isso? perto desse prdio esplndido e assombrado, bem em frente
na frente de suas portas ferve uma multido suja, brilham fileiras de lojas, gritam os
mascates, agitam-se os padeiros aos ps do monumento erguido em memria de
Mnin 302; ressoam as carruagens da moda, balbuciam as donzelas bem-vestidas... tudo
to barulhento, vivo, inquieto!..
direita de Vassli Blajnnyi, aos ps de uma decida abrupta, corre o raso, largo
e sujo rio Moscou, sucumbido por muitos navios pesados carregados com po e lenha;
os seus mastros cumpridos, coroados com cata-ventos rajados, erguem-se por detrs da
Ponte Moskvoritski, os seus cabos rangentes, oscilados pelo vento, como uma teia de
aranha negrejam no cu azul. Do lado esquerdo do rio, olhando para as suas ondas lisas,
branqueja um orfanato, cujas paredes largas e sbrias, janelas simtricas e chamins e,
em geral, a postura europeia, divergem bruscamente dos outros prdios vizinhos,
vestidos com magnificncia oriental ou repletos de esprito medieval. Mais para o leste,
nas trs colinas, entre as quais serpenteia o rio, vem-se amplas massas de casas de
todos os tamanhos e cores possveis; a vista cansada com dificuldade consegue alcanar
o longnquo horizonte, onde se desenham grupos de alguns mosteiros, entre os quais se
nota o mosteiro Smonov 303, por sua plataforma, pendurada quase entre o cu e a terra,
da qual os nossos antepassados vigiavam os movimentos dos trtaros que se
aproximavam.
Mais para o sul, junto colina, bem aos ps da muralha do Kremlin, em frente
ao porto Taintskie, corre o rio, e, atrs dele, um vasto vale, repleto de casas e igrejas,
que se estende at a montanha Poklnnaia, de onde Napoleo lanou o primeiro olhar
302
Mnin, Kuzm: heri nacional russo que organizou a revolta contra a interveno dos suecos e
poloneses em 1611-1612. Em homenagem a ele e ao prncipe Dmtri Pojrski foi erguido um monumento
em frente Catedral de So Baslio em 1818.
303
O Mosteiro Smonov, nos sculos XIV-XVI, representava uma das principais fortalezas de Moscou.
212

sobre o Kremlin, fatal para ele, de onde ele avistou pela primeira vez as chamas
profticas: esse archote ameaador que iluminou o seu triunfo e a sua queda!
No oeste, atrs da torre comprida, onde vivem e podem viver apenas as
andorinhas (pois ela, construda depois dos franceses 304, no possui, dentro, nem tetos
nem escadas, e suas paredes esto inchadas com barras colocadas em forma de cruz),
elevam-se os arcos da ponte Kmennyi, que se curva de uma beira outra; a gua, retida
pela pequena represa, escapa por baixo dela com barulho e espuma, formando, entre as
abbadas, pequenas quedas-dgua que costumam atrair, principalmente na primavera, a
curiosidade dos basbaques moscovitas, e s vezes recebem em suas entranhas o corpo
de um pobre pecador. Depois da ponte, do lado direito do rio, separam-se no cu os
contornos dentados do mosteiro Aleksievski 305; esquerda, na plancie, entre os
telhados das casas dos comerciantes, brilham os cumes do mosteiro Donski 306... E l,
atrs dele, revestidos pela nvoa azul, que se levanta das ondas glidas do rio, comeam
as colinas Vorobivy, coroadas com arvoredos densos, que olham dos topos abruptos
para o rio sinuoso aos seus ps, como uma serpente coberta pela escama prateada.
Quando o dia termina, quando a bruma rosada veste as partes afastadas da
cidade e as colinas ao redor, apenas ento possvel ver a nossa antiga capital em todo o
seu esplendor, pois ela, como uma beldade que mostra os seus melhores adornos apenas
noite, somente nessa hora solene pode causar na alma uma impresso forte e
inapagvel.
304
Em 1812 as tropas francesas, ao sarem de Moscou, comearam a explodir o Kremlin. Elas tiveram
tempo de explodir apenas trs torres, que foram reconstrudas em 1816-1820.
305
O Mosteiro Aleksievski foi fundado em meados do sculo XIV e, depois de sofrer vrias
reconstrues, foi transferido para outro lugar em 1837-1838, para abrir espao para a construo da
Catedral do Cristo Salvador.
306
O Mosteiro Donski foi construdo no fim do sculo XVI e era uma das cinco fortalezas de guarda.
213

O que pode ser comparado com esse Kremlin, que, cercado de muralhas
dentadas, resplandecendo com as cpulas douradas das catedrais, jaz em uma colina
elevada, como uma coroa majestosa na cabea de um soberano temvel?...
Ele o altar da Rssia, nele devem ser e j foram feitos muitos sacrifcios dignos
da ptria... Foi h muito tempo que ele, como fnix lendrio, renasceu das suas cinzas
ardentes?..
O que pode ser mais majestoso do que esses templos sombrios, amontoados de
forma estreita, do que esse palcio misterioso de Godunov, cujos pilares e lajes h
tantos anos no ouvem uma voz humana, como um mausolu que se eleva no meio de
um deserto em memria dos grandes imperadores?!
No, no possvel descrever nem o Kremlin, nem as suas muralhas dentadas,
nem os palcios luxuosos... preciso ver, ver... preciso sentir tudo que eles falam ao
corao e imaginao!..
214

Nikolai Ggol
Notas petersburguesas de 1836 307
(Excerto)
... mesmo, para onde foi jogada a capital russa para o fim do mundo!
estranho esse povo russo: a capital era em Kiev l era quente demais, fazia pouco frio;
a capital mudou para Moscou no, l tambm fazia pouco frio: que Deus nos d So
Petersburgo! A capital russa aprontar uma daquelas ao se avizinhar do Plo Norte. Eu
digo isso porque ela est babando para ver os ursos brancos de perto. Correr a
setecentas verstas longe da mame! Mas que gil! diz o povo moscovita, apertando
os olhos para o lado finlands. Em compensao, que mato que h entre a mame e o
filhinho! Que vista, que natureza! O ar repleto de neblina; na terra plida, cinza e verde,
cepos queimados, floresta de abetos, barrancos... Ainda bem que a estrada que voa
como uma flecha e as tricas tilintantes em um momento avanaro. E que diferena,
mas que diferena entre esses dois! Ela ainda uma barba russa, ele j um alemo
asseado. Como se estendeu, como se ampliou a velha Moscou! Como ela est
despenteada! Como se juntou, como se retesou o janota Petersburgo! Diante dele,
espelhos por todos os lados: ali est o Nev, ali o Golfo da Finlndia. Ele tem onde se
olhar. s ver uma pluminha ou sujeirinha, no mesmo instante um piparote. Moscou
uma velha caseira, faz panquecas, olha de longe e escuta a histria sobre o que acontece
no mundo sem se levantar das poltronas; Petersburgo um rapaz desembaraado, nunca
fica em casa, sempre est bem vestido e passeia na fronteira e se enfeita para a Europa,
a qual v, mas no ouve.
307
O artigo Notas petersburguesas de 1836 foi publicado pela primeira vez na revista Sovreminnik,
em 1837, volume VI.
215

Petersburgo se mexe inteiro, das adegas at os stos; meia-noite comea a

assar pes franceses que amanh comer o povo alemo, e a noite inteira brilha um de
seus olhos, ou o outro; Moscou noite dorme inteira, e, no dia seguinte, aps persignarse e fazer reverncias para todos os lados, sai com as roscas para a feira. Moscou do
gnero feminino, So Petersburgo do masculino. Em Moscou, todas so noivas; em
So Petersburgo, todos so noivos. Petersburgo observa grande decncia em suas
vestimentas, no gosta de cores variadas nem de quaisquer alteraes bruscas ou
impertinentes da moda; em compensao, Moscou exige que, caso tenha virado moda,
que seja como deve ser: se a cintura deve ser comprida, ela a deixa ainda mais
comprida; se as lapelas da casaca devem ser grandes, as delas sero como portas de um
galpo. Petersburgo um homem ordenado, um alemo completo, olha para tudo
fazendo contas, e, antes de dar uma festa, olha para o bolso; Moscou uma nobre russa,
e se ela se diverte, faz isso at cair e no se preocupa se vai gastar mais do que tem no
bolso: ela no gosta de meio-termo. Em Moscou todas as revistas, por mais cientficas
que sejam, terminam com um desenho de moda; as petersburguesas raramente
acrescentam desenhos, e, quando adicionam um, quem olha sem estar acostumado pode
tomar um susto. As revistas moscovitas falam de Kant, Schelling, etc., etc.; nas revistas
de So Petersburgo s se fala do pblico e de boas intenes... Em Moscou, as revistas
andam junto com o sculo, mas as edies saem atrasadas; em Petersburgo, as revistas
no andam junto com o sculo, mas saem em ordem, no tempo previsto. Em Moscou, os
literatos perdem dinheiro, em So Petersburgo ganham. Moscou sempre vai de
carruagem, enrolada no casaco de pele de urso e geralmente para o almoo;
Petersburgo, de sobrecasaca de flanela, colocando ambas as mos nos bolsos, voa a todo
vapor para a bolsa ou para o servio. Moscou pandega at quatro horas da madrugada
e no dia seguinte no se levanta da cama antes de uma e pouco; Petersburgo tambm
216

farreia at as quatro, porm, no dia seguinte, como se nada tivesse acontecido, apressase, com sua sobrecasaca de flanela, para a repartio pblica. At Moscou a Rssia
arrasta-se com dinheiro no bolso e volta sem nada; a Petersburgo chegam pessoas sem
dinheiro e depois saem para todos os cantos do mundo com um capital considervel.
At Moscou arrasta-se a Rssia de kibitka 308, pelos barrancos de inverno, para vender e
comprar; para So Petersburgo o povo russo vai a p, no vero, para construir e
trabalhar. Moscou um armazm, empilha as trouxas e cargas e nem se digna a olhar
para um vendedor pequeno. Petersburgo dissipou-se em pedacinhos, dividiu-se, expsse em lojinhas e mercados e est atrs dos pequenos compradores. Moscou diz: Se o
comprador precisar, ele achar; Petersburgo empurra as placas bem embaixo do seu
nariz, cava sob o seu piso para instalar embaixo uma loja de vinhos e coloca o ponto de
cocheiros bem na porta da sua casa. Moscou no olha para os seus moradores e manda a
mercadoria para toda a Rssia; Petersburgo vende gravatas e luvas para os seus
funcionrios. Moscou uma grande galeria de lojas; Petersburgo um mercado
iluminado. A Rssia precisa de Moscou; Petersburgo precisa da Rssia. Em Moscou
difcil encontrar o boto de braso 309; em Petersburgo no existe casaca sem botes.
Petersburgo gosta de zombar de Moscou, do seu mau gosto, do fato de ela ser
desajeitada e deselegante; Moscou cutuca Petersburgo por ele ser um homem venal e
no saber falar o russo. Em Petersburgo, na Avenida Nivski, passeiam, s duas horas,
pessoas que parecem ter sado das ilustraes dos jornais de moda, nas janelas, at as
velhas tm cinturas to finas que chega a ser engraado; em Moscou sempre possvel
encontrar uma tiazinha com leno na cabea e j sem cintura alguma na rua. Eu diria
ainda mais alguma coisa, mas...
308
Kibitka, tren coberto.

Boto de braso botes de casaca que eram uma espcie de carto de visita tanto dos militares como
dos funcionrios, e apenas a nobreza com direito ao ttulo hereditrio podia utiliz-los.
309
217

A distncia enorme!... 310
310
Aqui Ggol cita as Palavras de Skalozub, um dos protagonistas da pea Grie ot um de Aleksandr
Griboidov: Onde possvel encontrar uma capital como Moscou? A distncia enorme.
218

M.N. Zagskin
Dois caracteres
Irmo e Irm 311
Caso vocs no os conheam pessoalmente, ento decerto j ouviram falar deles.

Sem essa certeza eu no estaria aqui descrevendo esses dois caracteres, nos quais no h
nada de significativo e especial a no ser certa estranha oposio, apesar do fato de nos
referirmos no a irmos de criao ou primos, mas a irmos de sangue, ou seja, nascidos
de uma mesma me. A educao dada a ambos foi igual, pelo menos tiveram o mesmo
professor; uma pessoa muito inteligente, um pouco severa verdade, porm imparcial e
amiga de verdade deles. Quando comeou a ensin-los, o irmo era um beb, enquanto
que a irm j era uma jovem; o irmo vivia com ela em um quarto, enquanto que a irm
vivia em seu prprio cmodo; dessa forma, entende-se que ela passava mais tempo com
seu aluno do que com sua aluna, do que concluram que ela amava mais o irmo, porm
isso uma completa calnia. Mas no essa a questo.
Eu j lhes contei que a irm era bem mais velha que o irmo, e,
conseqentemente, no de se admirar que na aparncia eles fossem diferentes um do
outro: ele um rapaz jovem, enquanto que ela uma senhora; ele no tem sequer uma
ruga na face, e ela, coitada, por mais que se maquie, avermelhe as bochechas ou pinte os
cabelos, de qualquer forma os cachos grisalhos aparecero por debaixo do chapu da
moda. O maninho tem aparncia bela e jovial, arrumado, sempre em posio de sentido,
esbelto, aprumado, com cinto apertado, dando ao corpo forma de um clice, abotoado
com todos os botes; a irm, ao contrrio, uma senhora avantajada e corpulenta,
311
O artigo Dois caracteres foi publicado pela primeira vez na revista Moskvitinin, em 1841, parte
2, No 2.
219

mantm-se bastante desleixada, gosta de fazer caretas, no suporta nenhuma imposio,

anda com roupa desabotoada e, como uma bela e mimada concubina do harm, fica se
espreguiando o dia todo em seus travesseiros de pluma de ganso. Entretanto, no
podemos deixar de ser justos com ela: ela mestre em escolher suas posies e dar a
elas uma graciosidade singular. Conheo muitos que gostam muito menos dos
movimentos corretos e das poses estticas do irmo, do que da maneira descuidada e
modos pouco europeus da irm.
O irmo anda muito a p, no tem medo do aperto e gosta de viver no alto: ele
no se assusta com escadas nem com duzentos degraus. difcil encontrar uma pessoa
que aprecie tanto limpeza e asseio quanto ele. Da mesma forma ele gosta em excesso de
uniformidade e simetria: caso um lado do colarinho de sua camisa estiver aparecendo
meio verchok 312 debaixo da gravata, podem ter certeza de que do outro lado no
aparecer nem um centmetro a mais ou a menos. Quando a velha moda de usar dois
relgios voltar, seguida pelos extravagantes mveis Rococ, ento, sem dvida alguma,
ele ser o primeiro a aparecer usando dois relgios, para que do lado esquerdo do seu
colete esteja pendurada uma corrente com chave, assim como do lado direito. No geral
ele muito elegante e no inverno veste a moda leve, possivelmente pelo fato de que na
Itlia e na Frana ningum use casacos de pele de urso. Mesmo com um frio intenso ele
prefere deixar as orelhas congelarem a usar junto com seu chapu europeu arredondado
o nosso gorro russo.
A irm no gosta de andar a p, e no gosta de andar em carruagem puxada por
dois cavalos a tal ponto que at mesmo missa em sua parquia no vai de outra forma
a no ser em carruagem puxada por quatro cavalos. Ela decididamente no consegue
viver no aperto; ela precisa de muito espao, ou seja: de uma casa diferenciada,
312
Antiga unidade russa de medida equivalente a 4,4cm.
220

cmodos grandes e altos, vastos servios, e mais do que tudo, mesmo que sujo, de um
amplo ptio com um pequeno jardim no qual devem ser plantados, necessariamente: um
sabugueiro, um lils e uma accia; assim como seu irmo, ela gosta de caladas de
granito, das maravilhosas pontes marginais de ferro fundido, das margens do rio
revestidas de grama, jardins, rosas e at mesmo de hortas de repolho e batata. Basta dar
uma olhada nela para ter certeza de seu completo dio por qualquer uniformidade e
simetria. Olhem para o adorno em sua cabea que mistura! Que juno de cores vivas,
que no possuem entre si nenhuma harmonia! Que estranha combinao do velho com o
novo! Sobre o adorno de prolas de uma senhora russa esto presas flores de loja
francesa; em meio a colares de prolas pesados brilha um broche nova moda
Sevigne 313; nas mos luvas longas de pelica; nos ps botas pretas com bordas
vermelhas; em um dos braos um bracelete parisiense, em outro uma pulseira gravada
com pedras preciosas, - uma verdadeira casa de penhor. E o que vocs acham?.. Apesar
dessa variedade e falta de gosto, vocs no tero coragem de dizer que esse traje de
mau gosto pode ser at que vocs gostem. Alis, preciso dizer lhes que essa a
roupa para ficar em casa, quando ela sai, eu juro para vocs que impossvel diferencila de uma francesa; - s no exijam que ela, por causa da moda europeia, deixe congelar
seu nariz e orelhas: isso ela no far por nada, e, se estiver frio, ento vestir
imediatamente por cima de uma touca de tule um gorrinho quente e no sentir
vergonha alguma de, mesmo no ms de abril, sair para passear com um casaco de pele
de raposa, apesar de haver em seu guarda roupa abrigos e at mesmo casacos que ela
encomendou diretamente de Paris.
H pouco tempo o irmo conseguiu uma casa. Incomparavelmente mais rico do
que a irm, ele no avarento, no entanto ponderado; ela uma grande governanta e
313
Broche oval com trs pingentes.
221

est sempre sem dinheiro. O irmo no costuma dar festas com freqncia, mas quando
d realmente de causar inveja: com muito bom gosto, com luxo, em uma palavra
uma maravilha. A irm muito hospitaleira claro, ela nem sempre serve bem, e o
vinho dela, vez ou outra, servido com muito custo; por outro lado, o irmo convida
para o almoo, mas em seguida tranca o porto e por mais que voc toque a campainha,
ele nunca atende; j a irm est sempre de portas abertas! As portas dela, sem sino e
porto, esto sempre escancaradas. O irmo muito inteligente, enquanto a irm
demasiadamente ingnua; ele ponderado, frio e desde manh at a noite est ocupado;
ela bondosa, amvel e fica o dia todo sem fazer nada. Ele aprecia o que belo
prazerosamente e no economiza com isso; ela se encanta com tudo que incomum e
quer possuir tudo; s que pelo valor mais barato possvel. Pelo ltimo item no h
como julg-la: de que modo ela poderia competir com o irmo! E eis o que estranho:
se ela mesma sente que no pode esbanjar dinheiro como o irmo, ento por qual
motivo quer que a divirtam, assim como divertem ao seu irmo? Pois ela uma senhora
russa e deveria conhecer o antigo provrbio: vive-se de acordo com as posses. O
irmo, assim como todas as pessoas ricas, gosta que o entretenham com novidades;
entretanto, no faz pouco caso do antigo, quando bom. A irm no tolera nada que
seja velho: sempre tem que ter algo novo to leviana, que no d nem para falar! Hoje
ela gosta de uma coisa, amanh de outra; por exemplo, certa vez ela colocou na cabea
que iria gostar do teatro francs at a morte simplesmente perdeu o juzo. Quero
teatro francs! No posso viver sem teatro francs! - Apenas faz escndalo! - Eu no
me importo com dinheiro! No me arrependerei de nada: colocarei at o meu ltimo
bem na casa de penhor me dem apena teatro francs! - e seja qual for o teatro
francs a irm se encanta! - Que perfeio! Que talento!.. Que canto harmnico!..
Simplesmente uma maravilha! ela vai ento ver teatro francs uma vez, outra, uma
222

terceira vez, e depois disso sequer suas pegadas so vistas! Claro que isso no era
difcil de prever, porque a minha senhora russa, e isso ela faz s para se gabar fingirse de francesa; mas o difcil explicar que, segundo as palavras dela, o teatro russo
muito ruim, enquanto o teatro francs maravilhoso que s com o teatro francs ela se
diverte! O que vocs acham disso? levava ao ferimento as pernas de seus lacaios ao
envi-los todos os dias atrs de bilhetes para o teatro russo, enquanto no teatro francs
no queria sequer dar uma olhada; e que traquinagem jura a todos que no vai ao
teatro francs devido ao fato de no conseguir camarotes; mas h muitos deles;
possivelmente ela conseguisse isso do prprio diretor.
O irmo uma pessoa calada, no diz sequer uma palavra em vo; j a irm
uma tagarela, Deus me livre! E se a conversa for sobre notcias, ento se no gosta no
oua aquele casou, o outro morreu o terceiro subiu de classe; e se no acontecia nada,
tudo era bobagem! e como depois disso no desculpar o irmo por ele s vezes fazer
piadas de sua irm mais velha? Porm, eu tenho certeza de que ele a ama e respeita de
verdade, e a amaria e respeitaria ainda mais se ele a conhecesse mais estreitamente. Eu
me esqueci de mencionar que eles sempre vivem separados. A irm, lgico, tem seus
defeitos; mas em compensao uma mulher to cordial, hospitaleira e de bom corao,
que, apesar de todas as suas estranhezas e caprichos impossvel no am-la. Eu posso
dizer por mim mesmo: uma vez a conhecendo, de modo algum se quer ficar longe dela.
Tanto o irmo, quanto a irm sofreram com grandes desgraas, s que nisso os
fatos no tiveram nenhuma relao. O irmo sempre sofreu com a gua, enquanto que a
irm sofreu com o fogo. Certa vez ele se afundou nas guas, enquanto ela, umas quatro
vezes, por pouco no morreu nas chamas; verdade que da ltima vez ela mesma ateou
fogo em sua prpria casa; eu posso contar a vocs sobre esse fato como testemunha.
223

Vocs j sabem que ela muito leviana e crdula; por exemplo, alguns gabarolas
disseram a ela sabe deus o que sobre um monsieur, diabrete e desordeiro que ele era
amvel, bondoso e educado! Minha senhora ficou maluca, delira por ele dia e noite.
Esses rumores chegaram at ele. preciso dizer que esse monsieur uma pessoa cheia
de amor-prprio e se considera o melhor de todos. Eis que ele colocou na cabea que a
nossa senhora se apaixonou por ele completamente: j haviam dito a ele que se tratava
de uma mulher rica, de posse; dessa forma no de se admirar que os olhos desse
monsieur brilharam sobre a riqueza dela: Espere, - disse ele, - farei uma visita a ela no perto, mas eu tenho um bom cocheiro, chegarei logo. Ela, claro, correr ao meu
encontro e se atirar em meu pescoo; prometerei mundos e fundos, farei vrios
gracejos e me derreterei e direi, ao me despedir: Senhora! Eu estou feliz com voc!
Minha espera foi recompensada eu te amo! e assim por diante. Nada disso! o
monsieur na verdade chegou ao ptio dela rpido demais, aguardou, aguardou no a
encontrou, ento ele, sem ser anunciado, foi para o cmodo. Meu deus! Como isso
enfureceu a senhora. Como voc se atreve? Quem lhe deu permisso? Por um
acaso eu te convidei?.. Ah, seu insolente!.. Fora daqui, j! Qualquer outro ficaria
envergonhado, mas esse monsieur um cabea-dura; ele j est acostumado a
perambular por propriedades alheias. Apesar do aborrecimento pelo fato de o receberem
com tanta indelicadeza, ele, mesmo assim, decidiu hospedar-se por l. Vestiu um
roupo, ajeitou seu gorro e se acomodou na casa dela como se l fosse sua prpria casa.
j que assim, - disse a senhora, - meu amigo, eu o enxotarei! - Ela ento chamou a
estaroste Vassilssa e a ordenou municiar todas as criadas com o que tivesse na mo:
vassoura, atiador, e assim, ela mesma ateou fogo em sua prpria casa e se escondeu. O
monsieur no aprecia nem um pouco o nosso inverno russo, e com o fogo da mesma
forma ele tambm no se d. Eis que quando ele percebeu que o queriam assar vivo
224

saiu correndo! E ento o atacaram desde os esconderijos! Ele at tentou mostrar as

garras, - em vo! No deixaram o rapaz voltar a si! Monsieur, pernas pra que te quero!
E no seu encalo, no encalo, - apenas a cabea ficou intacta, j os quadris estavam to
machucados que ele, de maneira alguma conseguiria se arrastar at sua casa, se pessoas
de bom corao no o tivessem levado de tren. Sem dvida alguma, essa atitude
herica e abnegao de nossa Senhora foram descritos em prosa e verso em peridicos,
mas ela, minha flor, de modo algum se orgulhava disso, e sequer guardava rancor, tanto
que, logo aps o ocorrido que a fez passar o monsieur, ela lhe enviou um carto e
ordenou que buscassem informaes sobre a sua sade. Tudo isso extremamente
elogivel; j por isto no d para elogi-la: j h certo tempo, parece-me que ela, por
compaixo a esse desordeiro, arruinou-se completamente e acredita?.. Novamente se
apaixonou por ele, ou fingiu estar apaixonada sabe l Deus! Por mais que dessa vez
ela no faa dengo, j no vai fazer o Monsieur de bobo outra vez! Ele deve pensar:
No, madame, ests brincando! Chega de lanar olhares, ns te conhecemos! O qu,
novamente passei a ser o queridinho? - sou uma pessoa instruda, eu mesmo sou
educado e educo todos e assim por diante; mas apenas experimente se meter! E voc
vai ser considerado um atiador.
Eu poderia continuar ainda mais a comparao do irmo com a irm, mas, com
certeza, vocs j sabem sobre quem estamos falando, e vocs mesmos podem continuar
essa comparao. Mas se vocs ainda no descobriram quem o irmo e quem a irm,
ento eu terei de dizer-lhes quem so eles... Melhor no!.. Tenho medo! Eles so
pessoas inteligentes e bondosas e, acho que no ficaro zangados com a brincadeira,
mas, sabe-se l, pode ser que se ofendam se eu os chamar pelos seus respectivos nomes.
1841
225

Aleksandr Hertzen
Moscou e Petersburgo 314
Ao publicar pela primeira vez o pequeno artigo sobre Moscou e Petersburgo,

escrito por mim durante o meu segundo exlio, ou seja, quinze anos atrs, cumpro o
desejo dos meus amigos, inclusive daquele que o mandou para mim da Rssia. Esse
artigo agradou a muitos e rodou a Rssia inteira em cpias manuscritas. Posteriormente
(em 1846) publiquei trechos dele em um pequeno conto Estao Iedrovo 315, porm,
obviamente, no podia nem pensar que a censura deixaria passar as partes mais crticas
e so elas que constituem todo o mrito dessa brincadeira. Hoje eu no concordo com
muita coisa, porm deixei o artigo assim como estava por um senso de respeito ao
passado.
E vocs tambm, amigos queridos, esto irritados porque eu, ao me sentar

beira do rio Vlkhov 316, falo somente sobre o passado como se no tivssemos o
presente, como se fosse colocado diante de ns um limite invisvel na Histria: no
realizar pesquisas sobre os acontecimentos posteriores origem da Rssia, como se o
assunto e o acontecimento mais importante da nossa histria fosse a certido de
nascimento, depois do qual vivemos to modestamente que nem vale a pena contar
sobre isso... Aqui vou interromp-los. Fui falar sobre o passado justamente porque me
314
O texto do panfleto Moscou e Petersburgo, publicado pela primeira vez na revista Klokol em
1857, foi criado em 1842 e circulava em cpias manuscritas muito antes da sua publicao.
315
Trechos desse conto, escrito em 1846, encontram-se no final desse artigo.
316
Aluso cidade de Nvgorod, para onde Hetrzen foi exilado.
226

parece que no vivemos nele e sim mal e mal existimos. Mas deixaremos o passado de
lado!
Falar sobre o presente da Rssia falar sobre Petersburgo, sobre essa cidade sem
Histria de nenhum dos lados, sobre a cidade do presente, sobre a cidade que a nica
que vive e age no mbito do contemporneo e das necessidades da sua terra, na enorme
parte do planeta chamada Rssia. Moscou, pelo contrrio, possui pretenses para a vida
passada, para a relao fictcia com ela: guarda as memrias de uma glria passada,
sempre olha para trs, fascinada pelo movimento petersburgus, vai de trs para frente e
no v os princpios europeus porque os toca com a nuca. A vida de Petersburgo est
somente no presente, no tem de que recordar a no ser de Pedro I, o seu passado
reunido em um sculo, ele no tem histria nem futuro: todo outono ele pode esperar
por uma tempestade que o afundar. Petersburgo uma moeda de circulao sem a qual
no d para passar; Moscou uma moeda rara, digamos que ela magnfica para um
colecionador numismata, mas que no est em circulao. Ento, falaremos sobre a
cidade do presente, sobre Petersburgo.
Petersburgo uma coisa surpreendente. Eu observei, olhei com ateno nas
academias, nos escritrios, nos quartis e nas salas de visita mas entendi pouco.
Vivendo sem ocupaes, sem emergir no torvelinho dos assuntos civis, nem nos frontes
e revistas das ocupaes militares pacficas, eu tinha tempo, por assim dizer, de, dando
um passo para o lado, examinar Petersburgo, via vrias camadas de pessoas: os que com
o movimento olmpico da pluma podem condecorar com a ordem de Stanislav ou tirar
um cargo; os que escrevem sem parar, mas nunca lem, ou seja, os oficiais da guarda
imperial, os oficiais superiores e subalternos; via os lees e as leoas, os tigres e as
tigresas; via pessoas que no pareciam com nenhum animal, nem mesmo com o ser
humano, mas se sentiam em Petersburgo como um peixe dentro dgua; por fim via os
227

poetas no III departamento da chancelaria pessoal e o III departamento da chancelaria

pessoal que se ocupava com os poetas; mas Petersburgo permaneceu um mistrio como
sempre. E agora, quando ele comeou, para mim, a desaparecer na neblina, com a qual
Deus o encortina durante o ano inteiro, para que no se veja de longe o que est
acontecendo l, eu no encontro meios para decifrar a existncia misteriosa da cidade
fundada em cima de todo tipo de contraposies e contradies fsicas e morais... Isso,
alias, uma nova prova da sua modernidade: todo o perodo da nossa histria a partir de
Pedro I um mistrio, a nossa vida real um mistrio... nesse caos de mltiplas origens
das foras que roem uma outra, das direes opostas de onde s vezes emerge alguma
coisa europeia, nasce algo vasto e humano para depois afundar-se no pntano do carter
eslavo retrgrado e sofredor, que recebe tudo com apatia (tanto o chicote quanto os
livros, tanto os direitos quanto a privao deles, os trtaros e Pedro) e que, por isso, na
verdade, no admite nada, ou ento submergir nas ondas das ideias selvagens sobre o
povo excepcional, ideias que h pouco tempo saram de dentro dos tmulos e que no
ficaro mais inteligentes l embaixo da terra.
Desde o dia em que Pedro viu que existia uma nica salvao para a Rssia:
deixar de ser russa, desde o dia em que ele decidiu nos mover para a histria mundial,
foram definidas a necessidade de Petersburgo e a inutilidade de Moscou. O primeiro e
inevitvel passo de Pedro foi a transferncia da capital. Desde a fundao de
Petersburgo, Moscou tornou-se secundria, perdeu para a Rssia seu sentido anterior e
vegetou na insignificncia e no vazio at 1812. Talvez, quem sabe, em uma poca no
futuro... Pode acontecer qualquer coisa e provavelmente vai haver muita coisa boa em
algum momento? No futuro; mas estamos falando do passado e do presente. Moscou
no significava nada para a humanidade, porm, para a Rssia, tinha o significado de
um torvelinho, que atraa para si todas as suas melhores foras e no conseguia fazer
228

nada com elas. Moscou foi esquecida depois de Pedro e foi cercada com aquele respeito,
com aqueles sinais de benevolncia, com os quais cercada uma velha av, da qual
tiraram toda a participao na administrao da propriedade. Moscou servia como uma
estao, para a nobreza aposentada, entre Petersburgo e o mundo do alm, antecipando
o silncio do tmulo. Ela no sentia indignao em relao Petersburgo, pelo
contrrio, sempre a seguia, imitando e distorcendo as suas modas e costumes. Toda a
gerao jovem daquela poca servia na guarda; tudo o que era de Moscou e tinha talento
ia para Petersburgo para escrever, servir, agir. E de repente essa Moscou, cuja existncia
fora esquecida, envolveu-se na histria da Europa com o seu Kremlin; foi queimada
oportunamente e muito oportunamente foi reconstruda; o seu nome parou nos boletins
do grande exrcito e Napoleo andava por suas ruas. A Europa se lembrou dela. As
histrias fantsticas de como ela fora reconstruda rodaram o mundo. Quem foi que no
teve os ouvidos cheios da graa na qual a fnix ressuscitou das chamas? Mas preciso
reconhecer que Moscou no foi bem reconstruda; a arquitetura das suas casas
monstruosa, com pretenses horrveis; as suas casas, ou, melhor dizendo, os stios, so
pequenos, cobertos de colunas, esmagados pelos frontes, cercados pelos muros... E
como seria ela antes se era pior ainda? Surgiram boas pessoas que acharam que um
empurro to forte acordaria a vida de Moscou; pensaram que nela se desenvolveria o
carter nacional genuno e letrado, mas ela, minha flor, estendeu-se em quarentas
verstas de Trindade, em Golenshevo, at Butyrka e est dormindo de novo. E no se
espera por nenhum outro Napoleo!
Em Petersburgo todas as pessoas em geral e cada uma em particular so muito
ruins. No d para amar Petersburgo, mas eu sinto que no viveria em nenhuma outra
cidade da Rssia. Em Moscou, pelo contrrio, todas as pessoas so muito boas, s que
so um tdio mortal; em Moscou existe uma espcie de vida dos nobres semi selvagem,
229

semi letrada, que se apaga no aperto de Petersburgo; bom olhar para ele como para
qualquer outra particularidade, mas ele logo enfadar. A nobreza russa no conhece o
conforto, ela rica, mas suja; provinciana e grandiloquente em Moscou e por isso est
sempre sobre brasas, imita e tenta alcanar os modos de Petersburgo, enquanto esta
sequer possui modos prprios. No h nada de original e genuno em Petersburgo, no
como em Moscou, onde tudo original: da arquitetura desajeitada da Catedral de So
Baslio at o sabor das roscas. Petersburgo uma encarnao do conceito geral e
abstrato de uma cidade capital; se diferencia de todas as cidades europeias justamente
porque parece com todas elas; a diferena de Moscou que ela no parece nem um
pouco com nenhuma cidade europeia, por ser uma grande continuao de um rico
povoado russo. Petersburgo um parvenu 317; ele no possui memrias consagradas
pelos sculos, no tem uma relao cordial com o pas o qual ele foi chamado dos
pntanos para representar: ele tem polcia, reparties pblicas, comerciantes, rio, corte,
prdios de sete andares, guarda, caladas pelas quais d para andar, lampies a gs que
realmente iluminam as ruas e ele est contente com a sua vida cmoda que no possui
as razes e que est, assim como ele prprio, sobre estacas, ao bater nas quais foram
mortos milhares de funcionrios.
Em Moscou o silncio mortal. As pessoas no fazem nada sistematicamente, a
no ser viver e descansar antes do trabalho; depois das 10 horas da noite no se acha um
cocheiro, no se encontra uma pessoa na rua; a vida isolada dos eslavos orientais
lembrada a cada passo. Em Petersburgo h o batido eterno da vaidade das vaidades e
todos esto to ocupados que nem vivem. As atividades de Petersburgo no fazem
sentido, mas o costume de se ter atividade importante. O sono letrgico de Moscou d
aos moscovitas um carter to paralisado. moda de Pequim e Khukhunor, que podia
317
Intrometido (francs).
230

levar ao sono o prprio padre Ioakinf 318. O petersburgus tem os objetivos limitados e
at infames; mas ele os alcana, ele est insatisfeito com o presente, ele trabalha. O
moscovita, de alma muito nobre, no possui nenhum objetivo e em grande parte est
satisfeito consigo mesmo e quando no est satisfeito, no sabe apontar o lugar fraco a
partir de ideias gerais, indeterminadas e indefinidas. Em Petersburgo todos os literatos
so vendilhes; no existe nenhum crculo literrio que tenha a pessoa e no o lucro
como objetivo. Os literatos petersburgueses so duas vezes menos eruditos do que os
moscovitas; eles se surpreendem, ao chegar Moscou, com os saraus inteligentes e suas
conversas. Entretanto, a atividade literria existe apenas em Petersburgo. L so
publicadas as revistas, l a censura mais inteligente, l escreveu e viveu Pchkin,
Karamzn; at Ggol pertencia mais a Petersburgo do que a Moscou. Em Moscou h
pessoas de convices profundas, mas permanecem de braos cruzados, em Moscou h
crculos literrios que passam o tempo sem pensar em ganncia, todo dia provando uns
aos outros uma ideia til, por exemplo, de que o Ocidente est apodrecendo e a Rssia
florescendo. Em Moscou publicada apenas uma revista, mas at ela se chama
Moscovita 319.
O moscovita gosta das cruzes e cerimnias, o petersburgus dos lugares e do
dinheiro; o moscovita gosta das relaes aristocratas, o petersburgus das relaes
com pessoas que ocupam cargos. Ao moscovita do a ordem de Stanislav para usar no
pescoo, mas ele a coloca na pana; o petersburgus usa a ordem de Vladmir como
uma coleira com pequeno cadeado de cachorro ou como uma corda rompida de quem
caiu da forca. Em Petersburgo d para viver uns dois anos sem adivinhar qual religio
318
Padre Ioakinf : Bitchrin Nikolai Ikovlevitch, batizado como Ioakinf quando se tornou monge.
Sinlogo e tradutor, autor de vrios trabalhos histricos, entre eles Histria do Tibete e Khukhunor,
1833.
319
Em russo: Moskvitinin
231

ela segue; nela at as igrejas russas tm algo de catlico. Em Moscou j no dia seguinte
voc ouvir a ortodoxia e a sua voz de bronze. Em Moscou muita gente vai missa
tarde cada domingo e feriado; alguns at vo missa de manh; em Petersburgo
ningum do sexo masculino vai missa da manha, e missa da tarde vo apenas os
alemes da igreja luterana e os camponeses de fora. Em Petersburgo s tem uma
relquia: a casinha de Pedro; em Moscou jazem as relquias de todos os santos russos
que no couberam em Kiev, mesmo daqueles sobre cuja morte ainda h discusses, por
exemplo, o prncipe Dmtri 320. Todo esse santurio protegido pelas muralhas do
Kremlin; as muralhas da Fortaleza de Pedro e Paulo protegem as casamatas e a Casa da
moeda.
Afastada do movimento poltico, nutrindo-se de notcias velhas, sem ter a chave
para as atitudes do governo nem o instinto para adivinh-las, Moscou arrazoa, est
descontente com muita coisa, fala sobre tudo como quer... De repente aparece um
grande Ivan Aleksndrovitch Khlestakv 321 e Moscou curva-se diante dele, fica feliz
com a visita, oferece bailes e almoos e repete bon mot. Petersburgo, no centro da qual
tudo acontece, no se alegra nem se surpreende com nada: se explodissem toda a ilha
Vasslievski com plvora, isso traria menos agitao do que a chegada de Khozrevmirz Moscou. Ivan Aleksndrovitch em Petersburgo no significa nada, l no d
para embromar ningum, nem com a fora nem com o poder, l sabem onde e com
quem est a fora. Em Moscou at agora recebem qualquer estrangeiro como grande
homem, em Petersburgo cada grande homem como estrangeiro. Em toda a sua vida
Petersburgo alegrou-se apenas uma vez: ele estava com muito medo do francs e
320
Prncipe Dmtri, filho de Ivan, o Terrvel (1582-1591). Morreu ou foi assassinado pelos ajudantes de
Boris Godunov.
321
Ivan Aleksndrovitch Khlestakv, protagonista da comdia de Nikolai Ggol O inspetor geral.
232

quando Wittgenstein 322 o salvou, ele correu ao seu encontro. Na bonssima Moscou
possvel anunciar nos jornais que em tal dia ela se enterneceu e no outro se alegrou:
basta um governador geral ordenar a apresentao de uma msica militar ou uma
procisso religiosa. Em compensao, os moscovitas choram porque em Riazan 323 se
passa fome enquanto os petersburgueses no choram por isso, sequer sabem da
existncia de Riazan e mesmo que tenham um vago conhecimento sobre as provncias
internas, provavelmente nem sabem que l se come po.
O jovem moscovita no obedece s formas e faz-se de liberal e justamente
nessas extravagncias se v o cita incorrigvel. Esse liberalismo dos moscovitas passa
imediatamente aps a sua visita polcia secreta. O jovem petersburgus formal como
um papel de negcios e com dezesseis anos faz-se de diplomata e at um pouco espio e
insiste nesse papel durante toda a vida. Em Petersburgo tudo feito com muita rapidez.
No quinto dia aps a sua chegada em Petersburgo Polevi 324 tornou-se um sdito fiel;
em Moscou ele teria ficado com vergonha e seria um livre-pensador por mais uns cinco
anos. Em geral, os franzinos liberais de Moscou comeam a procurar emprego,
amaldioar a educao e benzer os divrcios em Petersburgo. Petersburgo como um
forno egpcio, s que tira a casca do ovo mais rpido e no se sente culpada sobre como
ser o pintinho. Belnski, que pregava em Moscou a nacionalidade e a monarquia 325,
depois de passar um ms em Petersburgo ps no tinteiro o prprio Anacharsis Cloots326.
Petersburgo, como todas as pessoas positivas, no escuta fofocas e sim exige uma
322
Wittgenstein, Piotr Khristinovitch (1769-1843): general-marechal-do-campo [acho que em portugus

tem que ficar sem hfen] russo. Durante a guerra com Napoleo, protegeu So Petersburgo e recebeu o
apelido de Defensor da cidade de Pedro.
323
Riazan cidade russa que se tornou smbolo de provncia.
324
Nikolai Aleksievitch Polevi: escritor, dramaturgo, crtico literrio e teatral. Quando o governo
fechou sua revista progressista Telgrafo de Moscou, ele mudou para So Petersburgo e passou a ser
reacionrio.
325
Trata-se da doutrina ideolgica criada no reinado de Nikolai I, de acordo com a qual os trs
componentes primordiais do Imprio Russo eram a ortodoxia, a monarquia e a nacionalidade.
326
Anacharsis Cloots, revolucionrio que participou da Revoluo Francesa.
233

atitude, por isso muitas vezes os nobres tagarelas moscovitas tornam-se os mais infames
atuantes. Em Petersburgo no existem liberais como tais, e quando eles aparecem, no
vo para Moscou e sim direto para os trabalhos forados ou para o Cucaso.
H algo de trgico, sombrio e grandioso no destino de Petersburgo. Ele o filho
querido do gigante nrdico que concentrava a energia e a crueldade da Conveno de
1793 e sua fora revolucionria, o filho querido do tsar que renunciou ao prprio pas
para o bem dele e que o reprimia em nome do europesmo e da civilizao. O cu de
Petersburgo sempre cinzento; o sol que ilumina os bons e os maus s no ilumina
Petersburgo, o solo pantanoso evapora a umidade; o vento mido do mar assobia pelas
ruas. Repito, a cada outono ele pode esperar por um golpe do mar que o afundar. No
destino de Moscou h algo burgus e vulgar: o clima no ruim, mas tambm no
bom; os prdios no so baixos, nem altos. Dem uma olhada para os moscovitas no
bulevar Novnski ou no parque Soklniki no dia 1 de maio: eles no esto nem com
calor nem com frio, esto muito bem e contentes com os teatros de feira, a carruagem e
consigo mesmos. E depois disso, olhe para Petersburgo em um dia bom. Os infelizes
moradores correm apressados das suas tocas e se jogam dentro das carruagens, saltam
para as datchas e para as ilhas; embriagam-se com o verde e o sol como os prisioneiros
em Fidelio 327; mas o costume de estar sempre preocupado no os deixa: eles sabem
que em uma hora ir chover, que amanh de manha eles, trabalhadores de chancelaria e
jornaleiros da burocracia, devem estar no servio. Um homem que treme de frio e por
causa da umidade, um homem que vive na eterna neblina e geada olha para o mundo de
um jeito diferente; e o governo que se concentrou nessa geada e tomou dela o carter
carrancudo e hostil uma prova disso. Um pintor que se desenvolveu em Petersburgo
escolheu para o seu pincel a imagem assustadora da fora selvagem e insensata que traz
327
Fidelio: pera de Ludwig van Beethooven.
234

a morte para o povo da Pompia 328: foi Petersburgo que o inspirou! Em Moscou a cada
versta h uma vista maravilhosa; na plana Petersburgo voc pode perambular de um
lado para o outro sem achar sequer uma vista medocre; mas depois de perambular
preciso voltar s margens do rio Nev e dizer que todas as vistas de Moscou no so
nada diante disso. Em Petersburgo gostam do luxo, mas no gostam de nada excessivo;
em Moscou apenas o excessivo considerado um luxo; por isso toda casa moscovita
tem colunas e em Petersburgo no; todo habitante de Moscou tem vrios lacaios mal
vestidos que no fazem nada, enquanto o petersburgus tem um s, mas limpo e esperto.
necessrio admitir a impossibilidade em ser educado de forma mais contrria
do que em Petersburgo e Moscou. Petersburgo em toda a sua vida viu apenas as
reviravoltas dentro dos palcios, as derrubadas e as festanas e no conhece nada da
nossa vida antiga. Moscou, que cresceu sob o jugo dos trtaros e que dominou a Rssia
no por seu mrito, mas por falta de mrito das outras partes, parou na ltima pgina
dos tempos de Kochkhin 329 e s ouviu falar das reviravoltas seguintes. A seu tempo
chegar o correio, trar a carta e Moscou acreditar na palavra impressa: que o tsar e
quem no o tsar, acreditar que Biron 330 um homem bom e depois que mal,
Acreditar que o prprio Deus desceu terra para coroar Anna Ionnovna 331 e depois
Anna Leopldovna 332 e depois Ioann Antnovitch 333 e depois Elizavieta Petrvna334 e
depois Piotr Fidorovitch 335 e depois Ekaterina Aleksievna 336 no lugar de Piotr
328
Trata-se do quadro de Karl Brillov O ltimo dia de Pompeia, finalizado em 1833.

Kochkhin (ou Kotochkhin) Grigri Krpovitch: funcionrio da misso russa que fugiu para Sucia,
onde criou uma volumosa obra sobre a histria da Rssia. Foi executado na Sucia em 1667 pelo crime.
330
Biron, Ernst Johann Von: nobre da Letnia, favorito da Imperatriz russa Anna Ionnovna.
331
Anna Ionnovna: Imperatriz russa (1693-1740).
332
Anna Leopldovna: Imperatriz russa (1718-1746).
333
Ioann Antnovitch (1740-764): Imperador russo de 1740 a 1741, depois (com 1 ano de idade) foi
rebaixado por Elizavieta Petrvna e passou a vida toda na priso.
334
Elizavieta Petrvna(1709-1761): Imperatriz russa, filha de Pedro I, o Grande e Ekaterina I.
329
335
Piotr Fidorovitch (1728-1762), Pedro III: Imperador russo, neto de Pedro, o Grande. Foi destronizado
e assassinado por sua esposa, Ekaterina II.
235

Fidorovitch. Petersburgo sabe muito bem que Deus no ir se meter nessas coisas
obscuras; ele viu as orgias do Jardim do Vero, a duquesa Biron rolando na neve e
como Anna Leopldovna dormiu? Com seu amante no terrao do Palcio de Inverno e
depois foi exilada; ele viu o enterro de Pedro III e de Pvel I 337. Ele viu muito e sabe de
muita coisa.
Em lugar nenhum eu me entreguei com tanta freqncia aos pensamentos tristes
como em Petersburgo. Esmagado pelas dvidas pesadas, s vezes eu vagava por seu
granito e estava beira de desespero. Esses minutos eu devo a Petersburgo e por causa
deles eu o amei tanto que deixei de amar Moscou porque ela no sabe nem martirizar e
nem atormentar. Petersburgo forar cada homem honesto a amaldioar essa Babilnia
mil vezes, enquanto em Moscou se pode viver anos e no ouvir uma maldio em lugar
nenhum, a no ser na Catedral Uspinski. por isso que ela pior do que Petersburgo.
Petersburgo mantm o estado fsico e moral febril. Em Moscou a sade to reforada
que uma plstica orgnica substitui todas as atividades vitais. Em Petersburgo, alm do
comandante Zakharivski no tem nenhum gordo, e at ele est gordo por causa de uma
contuso. Disso torna-se claro que aquele que quer viver de esprito e alma no
escolher nem Moscou nem Petersburgo. Em Petersburgo ele morrer no meio do
caminho e em Moscou perder a cabea.
Mas o que isso, - diro vocs, - falou, falou, mas eu no entendi a quem ele
deu preferncia? Podem ter certeza de que nem eu mesmo entendi. Em primeiro lugar,
nesse minuto no possvel escolher nem Petersburgo nem Moscou para viver, mas j
que existe o fatum que escolhe por ns o lugar de moradia 338, um negcio fechado; em
segundo lugar, tudo o que vivo tem tantos lados soldados em um s tecido que
336
Ekaterina Aleksievna, Ekaterina II, a Grande (1729-1796).

Pavel I (1754-1801): Imperador russo, filho de Pedro III e Ekaterina II.
338
Aluso do exlio de Hertzen em Nvgorod.
337
236

qualquer opinio rgida um absurdo unilateral. Na vida moscovita h lados que do

desgosto; eles tambm existem em Petersburgo, porm h muito mais lados que foram
a no gostar de Moscou e odiar Petersburgo. Entretanto, em todo lugar h lados bons,
at em Pequim e Viena: so aqueles trs homens bons, por causa dos quais, Deus
perdoou vrias vezes os pecados de Sodoma e Gomorra, mas ele s perdoava. No
precisa se entusiasmar com isso: em todo lugar onde h muita gente, onde as pessoas
vivem h muito tempo, existe algo humano, solene e potico. Solene o repique dos
sinos de moscou e da procisso em Kremlin, solenes so as grandes paradas em
Petersburgo, solenes so as assemblias budistas no Oriente que lem os seus livros
sagrados luz de cento e vinte tochas. Esse lado potico pouco para ns, queremos...
Sabe-se l o que ns queremos.
Agora esto prometendo uma ferrovia entre Moscou e Petersburgo. Deus queira!
Com a ajuda desse canal Moscou e Petersburgo subiro ao mesmo nvel e talvez o
caviar ficar mais barato em Petersburgo e em Moscou sabero com dois dias de
antecedncia quais nmeros das revistas estrangeiras esto proibidos. J alguma coisa!
1842
237

Aleksandr Hertzen
Trechos do conto Estao Edrovo 339
Como no poderiam existir diferenas entre Moscou e Petersburgo? Origem diferente,

educao diferente, significado diferente, servio diferente... Petersburgo nasceu em
1703 AD. claro se um homem tivesse essa idade ele no seria muito jovem, porm
uma cidade com 144 anos simplesmente um jeune premier 340. Moscou logo passar
para a oitava centena; ela to velha que comeou a contar os seus anos (assim como os
cataclismos geolgicos) a partir da criao do mundo. Moscou florescia dos trtaros at
os tempos de Kochkhin. Foi Pedro I que baixou as suas velas; ao ver que esse caminho
maravilhoso no tinha mais para onde ir, Pedro levantou as velas de Petersburgo e est
navegando at os nossos dias. Moscou estava se construindo por uns quinhentos anos e
mesmo assim no deu em nada, a no ser o Kremlin e se alguma coisa saiu bem, foi
depois dos franceses: Petersburgo se construiu em uns cinqenta anos e com tanta
grandeza com a qual Moscou nem pode sonhar. Moscou foi quase inteira queimada em
1812: Petersburgo foi quase afogado em 1824. O carter bem diferente: em
Petersburgo os princpios russos so transformados em europeus, j em Moscou os
princpios europeus tornam-se russos... Mas apesar dessa diferena eles no brigam: o
antagonismo entre Moscou e Petersburgo pura inveno, ele no existe, uma doena
de algumas mentes, um fato excepcional. Eu mesmo vi pessoas que pensam que
qualquer palavra boa sobre Petersburgo uma ofensa a Moscou. Eles acham que se
voc elogiar uma rosca de Moscou estar xingando a gua do rio Nev. Da at medo de
falar alguma coisa sobre eles: se voc disser que algo no est muito bem na Avenida
339
340
HERZEN A. I. Coletnea em 30 volumes. Moscou, 1954. Volume 2. P. 186-192.

Jovem amante (francs)
238

Nivski, eles logo lhe acusaro de achar que em Moscou est tudo maravilhoso. Tudo
isso lembra aquela poca ingnua da crtica quando uma palavra de elogio a Schiller era
acompanhada por uma maldio a Goethe e vice-versa. Certa vez, Goethe, indignado
com profundidade desse tipo de opinies, disse modestamente a Eckermann: Ao invs
de agradecer ao destino por ele ter lhes dado ns dois, eles s querem sacrificar um em
nome do outro. Qual a necessidade de reprovar Moscou? Como se nem l nem aqui
existisse nada de bom sem falar do ruim. Como se o peito humano fosse estreito demais
para parar com admirao diante do maravilhoso panorama de Zamoskvoritchie
estendido aos ps do Kremlin se ele j alguma vez respirou fundo ao contemplar o Nev
com suas margens de granito e palcios sobre suas guas.
Alm disso, se do ponto de vista das diferenas fcil de apontar para as
contradies agudas, no se pode esquecer de que h muito de Moscou em So
Petersburgo, assim como h muito de So Petersburgo em Moscou. Petersburgo no
deixou Moscou em paz nos ltimos cem anos; para ela, alm de alguns prdios velhos,
alm das memrias histricas, no sobrou mais nada. Por sua vez, Moscou e suas
provncias vizinhas, ao vir para So Petersburgo, trouxeram consigo elas prprias;
como ento elas poderiam ter perdido a sua peculiaridade? A nossa nacionalidade seria
muito estranha se, depois de viajar setecentas verstas, ela pudesse se tornar uma outra
pessoa, um estrangeiro. claro que todo o modo de viver moderno, todas as
comodidades da vida moderna - a grande Universidade de Moscou, o famoso Clube
Ingls, a Assemblia da Nobreza, bulevar Tverskoi, Kuznitski Most - tudo isso
pertence no aos tempos de Kochkhin e sim influncia da poca de Petersburgo.
Talvez Moscou sem a influncia de So Petersburgo iria se desenvolver melhor ainda.
Talvez... talvez podia ser assim, como talvez as coisas em Portugal no s podiam ser e
239

sim seriam provavelmente bem diferentes se o Tsar Ivan Vasslievitch 341 tivesse
tomado, em vez de Kazan, Lisboa, porm isso no leva a lugar nenhum. Na histria, o
que importa no o que podia ser e sim aquilo que aconteceu. E aconteceu que Moscou
passou o ltimo sculo sob domnio de Petersburgo e ela mesma deu muito a ele;
enquanto ele estimulou a sua grande produtividade; essa troca incessante, a incessante
correlao manteve a ligao viva das duas cidades. Em alguns casos, o que era trazido
de fora assimilava-se por completo, em outros as particularidades se desenvolviam mais
ainda em solo alheio, de forma que possvel estudar Petersburgo em Moscou e
Moscou em Petersburgo.
De Pedro, o Grande at Napoleo Moscou vivia tranquila e despercebida, ela
nem olhava para Petersburgo, principalmente depois do primeiro desprazer de remuemnage 342, da surpresa inconformada de que uma parte sua mudou-se do rio Moscou
para o rio Nev e de que a outra parte mostrou o queixo pelado em vez da barba bonita,
peruca cheia de p-de-arroz no lugar do cabelo loiro. As vezes ela franzia as
sobrancelhas diante das inovaes, mas competir nem passou pela sua cabea, ela
compreendeu que os tempos de perseguies pelo consumo exagerado da carne de vitela
e at mesmo de tabaco passou. [...]
Talvez Moscou se lembrasse de que ela, por sua vez, tambm j fora
Petersburgo, de que ela j fora uma cidade nova que havia erguido sua cabea
soberbamente sobre as cidades velhas, ao se firmar sobre a fraqueza delas e o apoio da
Horda. As cidades velhas se ofenderam: elas, orgulhosas, no queriam saber de
Moscou... Porm ela seguia o seu caminho. Vejamos, vejamos, - diziam as cidades
velhas, - o que que ela far com Tver, como que ela vencer Pskov e Nvgorod!
341
342
Ivan Vasslievitch, ou Ivan, o Terrvel.

Mudana das coisas (francs). N. do T.
240

Elas viram como isso aconteceu e se curvaram. No teve nada desse gnero entre
Moscou e Petersburgo. Ele, sendo um jovem instruit, mostrava respect e attention
Moscou, cercava-a com os sinais de grande considerao, enquanto ela, como uma boa
proprietria russa, pronta a servir todo mundo e mandar guloseimas, gostava de s vezes
dar bronca em Petersburgo, assim como uma vov repreende seus netos-cadetes que
vem para passar frias com ela por eles fumarem cachimbo e no observarem os dias de
jejum... Mas depois de dar bronca, Moscou mandava para Petersburgo a sua jovem
gerao para servir na guarda e acompanhar a corte; mesmo os literatos dirigiam-se at
l para escrever e inspirar-se, porm o vnculo cordial desses imigrantes com Moscou
nunca fora rompido: na hora da desgraa, cansao ou tristeza eles lembravam da sua
capital. Os provectos magnatas e homens de Estado vinham Moscou para descansar o
passar o resto dos seus dias na tranqilidade majestosa, narrando sua vida e tentando
captar de longe os acontecimentos impetuosos da vida petersburguesa. [...]
Em Moscou tudo corria devagar; em Petersburgo tudo corria a trancos e
barrancos, por isso o habitante petersburgus se acostumou atividade, ele anda
atarefado, se esfora, nunca tem tempo, sempre est ocupado, ele est disperso,
preocupado, atrasado!.. J habitante de Moscou acostumou-se inatividade: ele no tem
tempo, ele esperar mais um pouco, ele ainda est com sono; ele olha para tudo do
ponto de vista de eternidade: se no conseguir hoje, ser amanha e mesmo amanha no
o ltimo dia. O petersburgus muitas vezes tem objetivos delimitados que nem sempre
so absolutamente limpos, mas ele os alcana, ele direciona todas as foras a um nico
objetivo que ajuda muito a educar a capacidade de trabalhar, a elasticidade da mente, a
persistncia; o moscovita quase sempre tem alma nobilssima, porm no alcana nada
porque no possui um objetivo e vive para seu prprio prazer e para desgraa dos
cavalos, os quais ele usa para ir de Razgulii at Divitchie Ple sem propsito algum.
241

O moscovita, por mais que esteja ocupado, esconder isso e ficar feliz da vida que o
atrapalhem, j petersburgus por mais livre de trabalho que esteja nunca admitir isso.
Em Petersburgo a cada passo voc encontrar representantes de todos os graus de
exrcito e das quatorze classes correspondentes do servio civil; j em Moscou
aposentados de todos tipos de servio militar e civil: do exrcito voc encontrar
pessoas famosas de bigodes e venguirka 343, com cachimbos e cartas; dos civis os
eternos almoantes do Clube Ingls, pessoas de tabaqueiras de ouro e cartas. Esse tipo
de gente quase no se encontra em Petersburgo, mas mesmo l j encontrei entre lees,
tigres e outras celebridades malignas algumas pessoas que no se parecem com nenhum
bicho, nem mesmo com um ser humano, no entanto se sentem em Petersburgo como
peixe dentro dgua. Os escritores moscovitas no escrevem nada e lem pouco, mas
falam muito, j petersburgueses no lem nada, falam pouco e escrevem muito. Os
funcionrios moscovitas todo dia do uma passadinha no servio (tirando os feriados e
domingos), j os petersburgueses, todos os dias aps o trabalho, do uma passadinha em
casa e at mesmo no feriado, mesmo que seja por um minuto, passam no servio. Em
Petersburgo preciso se cuidar para no morrer no meio-caminho, j em Moscou tem
que se cuidar para no enlouquecer. Em Petersburgo voc emagrece, em Moscou
engorda: so vises do mundo totalmente opostas.
O moscovita ama Moscou com toda sua alma e no consegue viver em lugar
nenhum alm de Moscou, fica sem jeito em Petersburgo, chega atrasado em todo lugar e
no se sente em casa: os apartamentos so apertados demais, as escadas muito altas,
almoo tarde, no tem o Kremlin e o caviar pior... Mas, ao voltar para Moscou, ele
passa a se gabar com Petersburgo, mostra a casaca feita l, imita as modas de l e
343
Venguirka: casaco curto que imitava uniforme dos hussardos hngaros e fazia muito sucesso entre os
proprietrios das aldeias russos na primeira metade do sculo XIX.
242

ordena aos seus criados que faam do tecido de l caseiro os sapatos com botes de
estanho, traz um monte de coisas desnecessrias que foram feitas em Moscou afirmando
que em Moscou no da para ach-las por nenhum dinheiro. O petersburgus no sofre
tanto de amor ptria: ele est acostumado considerar si mesmo acima das saudades,
mas em Moscou ele olha para tudo com arrogncia: para as casas baixas, para os
lampies opacos, para as caladas estreitas e por nada nesse mundo aceitar que os
quartos de Drezden so melhores de que os hotis de So Petersburgo e que no
Chevalier o almoo no fica atrs de Legrand e no Saint-Georges. Ele morre de vontade
de ficar em Moscou, mas finge que aspira a se livrar dessa cidade provinciana, assim
como o moscovita finge ser petersburgus inveterado e grande amante dos costumes de
Petersburgo. Ao voltar, o petersburgus sobe a custo no seu quarto andar e descansando
no meio dos cheiros da cozinha em seu pequeno casebre ri da vastido moscovita. [...]
1846
243

V.G.Belnski
Petersburgo e Moscou
Os nossos antepassados, forados, em batalhas sangrentas, a conhecer os nobres

divinos 344 e o leito do rio Nev, claro, no poderiam imaginar que nessas margens
selvagens, pobres, baixas e pantanosas iria surgir o Imprio Russo, bem como no
imaginavam que o reino moscovita um dia se tornaria o Imprio Russo. Ser que era
possvel imaginar algo desse tipo? Quem pode prever a chegada de um gnio? Ser que
a multido pode adivinhar os caminhos de um gnio, apesar desse gnio nada mais ser
do que o pensamento, a razo, o esprito e a vontade dessa mesma multido, com uma
s diferena, que tudo que est ocultado nela, na forma de um vago pressentimento, nele
uma clara conscincia? No final do sculo XVII, o reino Moscovita representava um
contraste gritante com os estados europeus, j no podia mais mover-se com as rodas
enferrujadas do seu mecanismo asitico: ele precisava ter um fim, mas o povo russo
precisava viver; ele tinha o grandioso futuro pela frente e por isso dele mesmo Deus
criou um gnio com a misso de aproxim-lo da Europa. Como todos os grandes
Homens, Pedro apareceu no momento certo para a Rssia, mas ele no se parecia muito
com os outros grandes Homens. Os seus mritos, altura gigante, aparncia grandiosa,
com uma grande mente criativa e imensa vontade: tudo isso se parecia com o pas onde
ele nascera, com o povo que ele fora chamado para recriar, um pas ilimitado, mas
naquela poca ainda no unido de forma natural; um povo grandioso, mas que tinha
apenas um vago pressentimento do seu futuro. Por isso, Pedro teve que criar sozinho a
si mesmo e encontrar meios para sua auto educao, no nos elementos sociais da sua
344
Nobres divinos Cavaleiros da ordem de Livnia, adversrios dos russos na luta pelo Bltico e pelo
Nev
244

ptria, mas sim fora dela, e a sua primeira reao foi a negao. Os completamente
ignorantes e os fanticos culpavam-no de desprezo em relao ao seu pas natal, mas
eles se enganavam: Pedro estava ligado Rssia atravs de uma sensao invencvel e
comum a eles dois: uma grande vocao para o futuro. Pedro amava com paixo essa
Rssia, a qual ele mesmo representava pelo direito superior, proveniente de Deus;
porm, ele via na Rssia dois pases: aquele que ele encontrou e aquele que ele devia
criar: a este ltimo pertenciam os seus pensamentos, seu sangue, seu suor, seu esforo,
toda a sua vida, toda a felicidade e a alegria de sua vida. Aprendiz da Europa, Pedro
manteve-se russo em sua alma, contrariamente opinio dos medocres que, em grande
quantidade, at hoje, acreditam que o europesmo devia transformar um russo em um
no-russo e, consequentemente, tudo o que russo pode ser sustentado apenas atravs
das formas selvagens e ignorantes dos costumes asiticos. Moscou, capital do reino de
Moscou, devido a sua prpria posio, no centro da Rssia, no correspondia s
aspiraes de Pedro de reformulao total: ele precisava de uma capital junto ao mar.
Mas ele no detinha um local junto ao mar, visto que as margens do Oceano rtico e
Oriental, bem como as do mar Cspio, de forma alguma podiam favorecer uma
aproximao da Rssia com a Europa. Era preciso conquistar imediatamente uma nova
posio junto ao mar. Para a conquista ele podia considerar dois mares o Negro e o
Bltico. Mas para o primeiro ele precisava ter Ucrnia em completa subordinao e no
somente sob proteo superior, o que no aconteceu antes da traio de Mazipa 345.
Alm disso, ele precisava tirar a Crimia dos turcos e dominar as vastides de estepes
prximas ao Mar Negro, e domin-las significava povo-las: um trabalho inoportuno!
345
Lder dos cossacos ucranianos, por muito tempo apoiava/apoiou? as reformas de Pedro, o Grande. Em
1708 passou para o lado da Sucia durante a Grande Guerra do Norte, traindo o Imprio Russo. Como
resultado da guerra, a Rssia transformou-se em um dos mais poderosos estados europeus e obteve a
sada para o mar Bltico.
245

Ademais, aonde esse mar levaria? Uma capital beira do Mar Negro aproximaria a
Rssia no da Europa, mas talvez da Turquia, e foraria a juno das foras russas em
um ponto to longnquo que podemos dizer que o Imprio teria sua capital em um
estado alheio. J o Mar Bltico apresentava outras possibilidades. Os pases prximos a
ele desde os tempos antigos conheciam a espada russa: muito sangue russo fora
derramado por l e deixar essas terras sob domnio alheio, no transformar o Mar
Bltico em uma fronteira da Rssia significaria deixar o pas sempre aberto para as
invases inimigas e sempre fechado para contatos com a Europa. Pedro entendia isso
muito bem, e a guerra com a Sucia, por necessidade, tornou-se a principal questo de
toda sua vida, principal mola de toda a sua atividade. Revel, e, principalmente, Riga,
pediam para ser a nova capital da Rssia: o lugar onde o elemento russo se chocaria face
a face com o europeu no para desaparecer nele e sim para assimil-lo. Embora mais
tarde Revel e Riga tenham se tornado patrimnio de Pedro, no incio ele queria pouco:
apenas um cantinho do Bltico. Pedro no tinha tempo para esperar: precisava apressarse para viver, ou seja, criar e agir, e foi por isso que, quando Revel e Riga tornaram-se
cidades russas, So Petersburgo j existia havia sete anos, e com sua construo j
haviam sido gastos muito dinheiro e esforos. Por causa da ilha Ktlin 346 e do rio Nev,
com seu leito fundo, a cidade representava uma posio to vantajosa e sedutora para a
mente do reformador, que j era tarde demais e triste pensar sobre um novo lugar para a
nova capital. H tempos ele j olhava para Petersburgo como sua criao e a amava
como fruto do seu pensamento criativo; talvez ele mesmo s vezes considerasse difcil e
desesperada essa luta com a natureza selvagem e severa, com o solo pantanoso, com o
clima mido e insalubre, na regio deserta e distante dos povoados onde era possvel
346
A ilha (ou Ilha abaixo...) Ktlin encontra-se no mar Bltico a 30 km de So Petersburgo. Logo depois
da conquista da ilha, Pedro construiu l a fortaleza Kronshtadt, que/a qual impedia que os inimigos
entrassem no rio Nev e atacassem So Petersburgo.
246

conseguir alimentos, mas a fora de vontade inflexvel venceu; o gnio persistente

justo porque ele um gnio e justo por ser gnio... e quanto mais difcil fosse a luta que
esmorece os fracos, mais prazer ele teria para mostrar ao mundo e a si mesmo toda a
riqueza de suas inesgotveis foras. Foi solene o instante? Quando, ao examinar as
margens selvagens do Mar Bltico, pela primeira vez surgiu na alma do Grande a ideia
de fundar ali? A capital do futuro Imprio. Nesse instante continha-se um poema
verdadeiro, extenso e grandioso; apenas um grande poeta era capaz de adivinhar e
abraar toda a riqueza do seu contedo atravs desses poucos versos:
Na beira das ondas desertas

Estava ele, repleto de grandes pensamentos,
Olhando para o longe... Diante dele, vasto,
Corria o rio; um pobre barco
Solitrio avanava por ele.
Pelas margens musgosas e pantanosas
Negrejavam as izbs c e l,
Refgio do miservel finlands;
E a floresta, desconhecida pelos raios
Do sol, escondido na neblina
Arramalhava ao redor...
Pensava ele:
Daqui ameaaremos os suecos,
Aqui ser fundada a cidade
Para o mal do vizinho arrogante.
A natureza nos predestinou que aqui
Abrssemos a janela para a Europa,
Pisar com p firme junto ao mar,
Aqui, pelas ondas novas a elas,
Todas as bandeiras nos visitaro,
247

Ento festejaremos na vastido. 347

, ,
.
;
.
,
,
;
,
,
.
:
,

.

,1
.

,
.
A cidade de Petersburgo foi construda de improviso: em um ms fora feito

aquilo que deveria ser feito em um ano. A vontade de uma pessoa venceu at a prpria
natureza. Parecia que at mesmo o prprio destino, contra todos os clculos de
probabilidade, quis jogar a capital do Imprio Russo nessa regio inspita e inimiga do
ser humano por sua natureza e clima, onde o cu palidamente verde, a erva daninha
mistura-se com urze rasteira, musgo seco, moita de pntano e montculos cinza, onde
347
Trecho do poema de Aleksandr Pchkin Cavaleiro de Bronze, de 1833.
248

reina o pinheiro espinhoso, o abeto triste e a btula estiolada, essa planta nortenha que
s vezes interfere na sua uniformidade enfadonha; onde as evaporaes do pntano e a
umidade derramada no ar penetram em prdios de pedra e nos ossos humanos, onde no
h nem primavera, nem vero, nem inverno e o ano inteiro reina o outono chuvoso e
mido que ora parodia a primavera, ora o vero, ora o inverno... Parecia que o destino
queria que o homem russo, que at ento dormia um sono profundo, lapidasse o seu
futuro com suor de sangue e luta desesperada, pois somente as vitrias obtidas por
intermdio de um trabalho pesado so duradouras, s as conquistas conseguidas atravs
de sofrimentos e sangue! Talvez em um clima mais favorvel, em meio a uma natureza
menos hostil, na ausncia de tamanhos obstculos, o homem russo logo passaria a se
orgulhar com o seu fcil sucesso e a sua energia novamente adormeceria sem ter tempo
para acordar por completo. Por isso aquele que fora mandado por Deus no era apenas
tsar e soberano, agia no s atravs da autoridade, e sim atravs do seu prprio exemplo,
que desarmava a ignorncia enraizada e a preguia cultivada por sculos:
Ora acadmico, ora heri,

Ora navegador, ora marceneiro,
Com sua alma universal
Ele era um trabalhador eterno no trono! 348
, ,
, .

.
348
Trecho de Estncias (Stansy), 1826, de Aleksandr Pchkin.
249

Apesar de toda a atividade, cuja histria no conheceu precedentes, a

Petersburgo deixada por Pedro, o Grande era uma cidade pobre e miservel demais para
que fosse possvel falar dela como algo importante. Dava-se a impresso de que essa
cidade, obrigada, por sua existncia forada, vontade de uma pessoa, no era
predestinada a sobreviver aps a morte de seu construtor. A vontade de um dos
herdeiros podia obrig-la a um esquecimento eterno ou a uma existncia miservel e
tsica. Porm, aqui que surge o gnio criador de Pedro, o Grande em todo o seu
esplendor: os seus planos, as suas prescries deviam continuar eternamente. Assim o
direito e a fora do gnio: ele coloca a pedra fundamental de um prdio novo e deixa o
seu desenho; os sucessores talvez at quisessem transferir o prdio para outro lugar, mas
eles no tinham de onde tirar uma pedra to resistente para a fundao, e a pedra
colocada por um gnio to grande que a fora humana nem pode sonhar em mov-la...
Petersburgo no podia deixar de seguir adiante, porque a sua existncia estava
estreitamente ligada existncia do Imprio Russo que substituiu o reino Moscovita. E
Petersburgo crescia freneticamente:
Passaram-se cem anos, - e a cidade jovem,

Beleza e maravilha dos pases da meia-noite,
Da escurido dos pntanos, dos brejos,
Ergueu-se pomposa, orgulhosa.
Onde antes o pescador finlands,
O triste enteado da natureza,
Sozinho s margens baixas
Lanava nas guas desconhecidas
A sua rede caduca, hoje,
Pelas margens movimentadas
Apertam-se, enormes e esbeltos,
Palcios e torres; os navios
250

Em multido, de todos os cantos do mundo

Apressam-se aos desembarcadouros ricos;
O rio Nev vestiu-se de granito,
As pontes estenderam-se sobre as guas,
As suas ilhas cobriram-se
Pelos jardins verde-escuros;
E diante da mais nova capital,
Moscou abaixou a cabea,
Como a viva de prpura
Diante da nova tsarina.349
, ,
,
,
, ;
,
,

,

;

;
;
;
-
,

,

.
349
Trecho do poema de Aleksandr Pchkin Cavaleiro de Bronze.
251

Dessa forma, a Rssia, repentinamente, tinha duas capitais: a velha e a nova,

Moscou e Petersburgo. A excepcionalidade dessa circunstncia no podia deixar de
gerar consequncias mais ou menos importantes. Enquanto Petersburgo crescia e
decorava-se, Moscou tambm se modificava do seu jeito. Devido invaso inevitvel
do europesmo, de um lado, e o elemento da imobilidade antiga que havia se conservado
por completo, de outro, ela resultou em uma cidade estranha, na qual se misturam e
agitam os traos multicolores do europesmo e da influncia asitica. Ela se estendeu e
se esticou em uma enorme distncia: parece uma cidade muito grande! Mas se voc
andar por ela ver que a sua extenso decorre das cercas extremamente compridas. Nela
no h prdios enormes, os maiores entre eles no so pequenos, mas tambm no so
grandes; eles no se destacam pelos mritos arquitetnicos. bvio que na sua
arquitetura havia interferido um gnio do antigo reino Moscovita, que continuou fiel
sua aspirao, a comodidade familiar. Basta andar uma hora pelas ruas tortas e oblquas
de Moscou e voc logo perceber que uma cidade da familiaridade patriarcal: as casas
so isoladas, quase todas possuem um vasto quintal com grama, cercado pelas
construes de servio. O mais pobre dos moscovitas, se for casado, no pode ficar sem
uma adega e, mesmo quando aluga um apartamento, preocupa-se mais com a dispensa,
na qual sero guardados os seus alimentos, do que com os cmodos em que ir morar.
comum que o mais pobre habitante de Moscou, se for casado, sonhe em um dia parar
de vagar pelos apartamentos e viver em sua casinha. Aps muito custo e ao clamar pela
ajuda do deus-dar, ele compra ou aluga um terreno baldio, em um fim de mundo
qualquer, e por uns cinco ou, s vezes dez anos, constri um casebre de trs janelas,
comprando materiais atravs de emprstimo ou aproveitando alguma ocasio, e se
virando como pode. Finalmente chega o to esperado dia da mudana para a casa
prpria. O casebre ruim, mas dele e alm do mais tem um quintal: ento d para criar
252

galinhas e para o bezerro pastar, mas o mais importante que o casebre possui uma
adega o que mais se pode querer? H uma mirade incontvel desses casebres em
Moscou e so eles que proporcionam a sua enorme extenso. Eles esto localizados at
mesmo nas melhores ruas da cidade, entre as melhores casas, assim como as casas boas
(ou seja, de pedra, de dois ou trs andares) s vezes esto nas ruas mais longnquas e
ruins, entre esses casebres. Para um russo, que nasceu e viveu a vida inteira em
Petersburgo, Moscou to surpreendente como para um estrangeiro. claro que no
caminho para Moscou o nosso petersburgus passaria por Nvgorod e Tver, o que, de
forma alguma, o prepararia para o que ele encontraria em Moscou. Embora Nvgorod
seja uma cidade antiga, de antigo nela sobrou apenas o seu Kremlin, de aspecto bastante
sem graa, com a Catedral de Santa Sofia, notvel por sua antiguidade, mas no pela
grandiosidade, nem por sua elegncia. As ruas em Nvgorod no so nem tortas nem
estreitas; muitas casas, pela arquitetura, e at pela cor, lembram Petersburgo. Tver
tambm no dar ao nosso petersburgus sequer uma ideia do que Moscou: suas ruas
so retas e largas e para uma cidade provinciana ela bastante bonita.
Consequentemente, ao adentrar pela primeira vez em Moscou, o nosso petersburgus
entrar em um mundo novo para ele. Em vo ele vai procurar uma rua principal, ou a
melhor de Moscou, que ele possa comparar com a Avenida Nivski. Ser mostrada a
Rua Tverskia e pasmo ele se ver em uma rua torta e estreita - uma rua cuja maior e
mais bonita edificao seria considerada em Petersburgo bastante modesta do ponto de
vista de sua grandeza e elegncia; o petersburgus, acostumado a linhas retas e
esquinas, sentiria um estranhamento ao ver que uma casa avanou alguns passos no
sentido da rua como se fosse para olhar o que est acontecendo nela, e a outra se afastou
alguns passos para trs fosse por arrogncia ou timidez, dependendo da sua aparncia;
entre duas grandes casas de pedra, alojou-se com aconchego e modstia um casebre de
253

madeira que, ao se apoiar com as paredes laterais nas paredes das casas vizinhas,
parecia estar feliz da vida por elas no o deixarem cair e, alm disso, o protegerem do
frio e do vento. Em uma magnfica loja de moda grudou-se uma minscula tabacaria ou
uma cantina suja, ou uma bodega do mesmo gnero. O nosso petersburgus iria se
surpreender ainda mais ao sentir que no estranho grotesco dessa rua h sua beleza. Ele
ento se dirigiria para a Kuznitski Most: a mesma coisa, ao invs dos casebres de
madeira, ele veria casas de pedra com lojas de moda, porm to minsculas que uma
dvida lhe viria na cabea: ser que ele no um novo Gulliver no reino dos
lilliputianos?... Embora nenhum petersburgus de verdade se surpreenda ou se admire
com nada, ele no conseguiria conter uma exclamao em voz alta aps passar pelo
crculo dos bulevares que circundam Moscou, seu melhor adorno, o qual Petersburgo
tem todo o direito de invejar. Depois, ora descendo, ora subindo, ver por todos os lados
os anfiteatros com seus telhados misturados com o verde dos jardins: se no lugar das
igrejas estivessem minaretes, ele acharia que foi transferido para uma cidade oriental
sobre a qual ele havia lido em Scheherezade. Ele talvez at fosse gostar desse
espetculo ou, pelo menos, durante a primavera e o vero ele no iria querer procurar
uma capital e uma cidade l, onde, ao invs disso, h paisagens to bonitas...
Muitas ruas em Moscou, tais como Tverskia, Arbtska, Povarskia, Niktskaia,
bem como ambas as linhas ao longo dos bulevares Tverski e Niktski, consistem
predominantemente de casas senhoriais (uma palavra moscovita!). Aqui voc ver
mais comodidade do que grandeza ou elegncia. Em tudo h sinal de familiaridade: na
casa confortvel e espaosa que, no entanto, fora feita para uma s famlia, perto dos
portes da qual se rene nas noites estivais a numerosa criadagem. H separao e
isolamento: cada um vive na sua casa, longe do vizinho. Isso se torna ainda mais claro
em Zamoskvoritchie, nessa parte de Moscou puramente comerciante e burguesa: l as
254

janelas esto encobertas com cortinas e os portes trancados, e, se voc bater, ouvir um
latido de um co bravo; tudo est morto ou, melhor dizendo, sonolento, a casa ou
casebre parece uma fortaleza preparada para agentar um assdio duradouro. Por toda
parte h famlias e em lugar algum se v uma cidade!
Em Moscou h muitas tabernas e elas esto sempre abarrotadas de pessoas que
vo l s para tomar ch. Nem precisa explicar de quem estamos falando: o povo que
bebe at quinze samovares por dia, povo que no pode viver sem ch, que o bebe cinco
vezes em casa e a mesma quantidade nas tabernas. E se voc pudesse ver esse povo, no
ficaria surpreso que o ch no transtorna os seus nervos, no perturba o sono, nem
estraga os dentes, voc pensaria que possvel, sem dano algum sade, usar quilos
desse pio... H poucas padarias em Moscou; nelas se compra muito, mas elas so
pouco visitadas. Em Moscou as hospedarias existem preferencialmente para os
visitantes ou para a juventude solteira que gosta de pandegar. O almoo moscovita
quase sempre em casa. L at a maioria dos solteiros pobres gosta de almoar em sua
casa, fiel ao carter familiar de Moscou. E mesmo se eles almoam fora de casa, isso
acontece na casa de uma famlia conhecida, principalmente dos parentes. Em geral,
Moscou conhecida por seu carter acolhedor e hospitaleiro, estranha a vida urbana e
social e gosta de almoar em sua casa, em famlia. O Clube Ingls de Moscou tambm
famoso por seus almoos fartos; mas tente almoar l: apesar de estar sentado no meio
de quinhentas ou mais pessoas, voc sem dvida achar que almoou com os parentes.
Quanto aos membros constantes do Clube, eles acham que almoam em suas casas, em
famlia. O carter familiar est em tudo e por toda parte em Moscou!
O parentesco at hoje tem um grande papel em Moscou. L ningum vive sem
os parentes. Se voc nascer solitrio e vier morar em Moscou, logo iro lhe casar e
assim voc ter uma enorme quantidade de parentes at a dcima stima gerao. No
255

amar e no respeitar os parentes em Moscou considerado pior do que ser um livrepensador. Voc ser obrigado a saber o dia do aniversrio e o dia do onomstico de pelo
menos cento e cinqenta pessoas e ai de voc se voc se esquecer de dar parabns a uma
delas. Isso um pouco complicado e entediante, mas, em compensao, parentesco
uma coisa sagrada. Ali, onde a familiaridade desenvolvida at um grau desses, o
parentesco no pode deixar de ser honrado.
Aps a morte de Pedro, o Grande, Moscou tornou-se um esconderijo para os
nobres de elevados cargos que caram em desgraa, bem como o lugar de descanso dos
gros-senhores que se afastaram dos negcios. Em conseqncia disso, obteve um tom
aristocrata que se desenvolveu mais durante o reinado de Catarina, a Grande. Quem no
ouviu falar sobre a vida vasta e esbanjadora dos gros-senhores em Moscou? Quem no
ouviu histrias de como eles, em seus magnficos palcios, serviam jantares tanto para
quem era convidado, quanto para quem no era; para conhecidos e desconhecidos, na
cidade e no campo, nos quais eles abriam seus jardins luxuosos para todos? Quem no
ouviu histrias sobre suas festanas, histrias que pareciam oriundas de Mil e uma
noites? Esto vendo que Moscou mesmo aqui permaneceu fiel ao seu elemento
moscovita antigo: arrogncia e generosidade, vida vasta e divertida encontraram um
refgio nela! Mas desde o reinado anterior, Moscou aos poucos comeou a tornar-se
uma cidade comercial, industrial, de manufaturas. Ela abastece a Rssia inteira com
seus produtos de papel e tecido, as suas reas afastadas, suas redondezas e provncias
esto repletas de fbricas e indstrias, pequenas e grandes. Nesse sentido, Petersburgo
no conseguir competir com Moscou, porque a posio de Moscou, quase no corao
da Rssia, predestinou que ela seja um centro industrial. Quanta coisa mudar ento
256

nesse sentido quando uma ferrovia 350 lig-la a Petersburgo e, como artrias de um
corao, a partir dela, rodovias se estendero at Iaroslavl, Kazan, Vornej, Kharkov,
Kiev e Odessa...
Moscou se orgulha de suas antiguidades histricas, monumentos, ela mesma
uma antiguidade tanto por fora quanto por dentro! Mas tanto ela mesma, como as suas
antiguidades dos tempos antes de Pedro, representam uma estranha mistura com o novo:
pouco provvel que algum desenho do Kremlin tenha sobrado, porque ele restaurado
diariamente e nele surgem prdios novos. O vento do novo sopra tambm para Moscou
e aos poucos apaga a sua impresso antiga.
Comeamos com Petersburgo, porm passamos para Moscou, embora no seja
um desvio do assunto principal. Temos duas capitais: como ento falar sobre uma, sem
compar-la outra? Apenas atravs dessa comparao poderemos conhecer as
particularidades e o carter de cada uma delas. Nada no mundo existe em vo: se temos
duas capitais, ento cada uma delas necessria, e a necessidade pode estar somente na
ideia expressa por cada uma delas. Portanto, Petersburgo representa uma ideia e
Moscou outra. No que consiste a ideia de uma ou de outra cidade voc pode saber
apenas traando um paralelo entre uma e outra. Por isso ns ainda voltaremos a falar de
Moscou, conversando sobre Petersburgo. Por enquanto conclumos que a caracterstica
que distingue Moscou o seu carter familiar. Voltamos ento a falar de Petersburgo.
comum imaginarmos Petersburgo como uma cidade que no foi construda
sequer no pntano e sim quase que no ar. Muitos, ironizando, afirmam que uma cidade
sem sacralidade histrica, sem lendas, sem ligao com o pas natal, cidade construda
sobre estacas e clculos. Todas essas opinies j se tornaram antiquadas e chegou a hora
350
A construo da ferrovia Nikolievskaia entre Moscou e Petersburgo era um dos assuntos preferidos
dos crticos russo daquele perodo. Uma das primeiras ferrovias do Imprio Russo, ela foi aberta em 1851.
257

de abandon-las. verdade que, se quiserem, nelas h um pouco de verdade, mas

tambm h muita mentira. A cidade de Petersburgo construda por Pedro, o Grande
como capital do novo Imprio russo uma cidade sem histria e sem lendas! um
absurdo que nem vale pena desmentir! Tudo isso aconteceu porque Petersburgo
muito jovem por si s e totalmente criana em comparao com a velhinha Moscou.
Mas ser que um jovem que celebrou o incio de sua vida com um grande feito no
uma pessoa histrica porque viveu pouco e um velhinho qualquer uma pessoa
histrica s porque viveu muito? Moscou antiga, a antiga Moscou, capital do Reino
Moscovita, no s viveu muito como tambm sofreu muito - e ningum est
questionando esse fato; mas de que vale toda a sua histria em comparao com a
grande pica biografia de Pedro, o Grande? Petersburgo no estaria estreitamente
relacionada a essa biografia? Renunciar importncia histrica de Petersburgo no
significaria no saber valorizar a importncia de Pedro para a histria russa? Ao falar da
sacralidade histrica, perguntam: onde esto em Petersburgo esses monumentos sobre
os quais se passaram os sculos sem os terem destrudo? Sim, meus senhores, esses
monumentos no existem e no podem existir em Petersburgo j que ela mesma existe
desde o dia da sua fundao, h apenas cento quarenta e um anos, em compensao ela
mesma um grande monumento histrico. Nela voc ver os rastros vivos do seu
construtor por todos os lados e para muitos (inclusive para ns) tais construes
pequenas como, por exemplo, a casa no Lado Petersburgus, o palcio do Jardim de
Vero, o palcio de Peterhof valem no por um, mais por muitos Kremlins... O que
fazer gosto no se discute! A cidade de Petersburgo foi construda sobre clculos
verdade; mas ser que o clculo pior que uma pura ocasio? Os sbios sculos dizem
que um prego de ferro feito pela mo tosca de um ferreiro de vila est acima de
qualquer flor, criada com tanta beleza pela natureza, e est acima dela no sentido de que
258

um prego uma obra do esprito consciente, enquanto uma flor uma criao da fora
direta. O clculo um dos lados da conscincia. Dizem ainda que Petersburgo no
possui em si nada de original, autntico, que uma espcie de encarnao geral da ideia
de capital e se parece, como duas gotas de gua, com todas as outras capitais do mundo.
Com quais? Ela no pode, de forma alguma, ser parecida com as antigas, como por
exemplo, Roma, Paris, Londres; ento isso pura mentira. Se ela se parece com alguma
cidade, esta provavelmente deve ser uma das grandes cidades da Amrica do Norte que,
semelhantemente a ela, tambm foram criadas na base com base em clculos. Ser que
nessas cidades no h nada de autntico e original? Ser que ver o futuro em muralhas
da cidade e em cada uma de suas pedras no significa ver algo original,
maravilhosamente original? Mas Petersburgo mais original do que todas as cidades
das Amricas por ser uma cidade nova em um pas velho, portanto h uma nova
esperana, um futuro maravilhoso para esse pas. De duas uma: ou a reforma de Pedro,
o Grande foi um grande erro histrico, ou Petersburgo possui um significado enorme
para a Rssia. De duas uma: ou a nova formao da Rssia, sendo falsa e
fantasmagrica, logo sumir por completo sem deixar nenhum rastro; ou a Rssia eterna
e irreversivelmente estar separada do seu passado. No primeiro caso, obviamente
Petersburgo uma criao ocasional e efmera da poca que tomou o rumo errado, um
cogumelo que cresceu em uma noite e secou em um dia; no segundo caso Petersburgo
um fenmeno necessrio e sempiterno, um carvalho grandioso e robusto que concentra
em si todos os sumos vitais da Rssia. Alguns polticos toscos que consideram a si
mesmos como pensadores profundos, postulam: j que Petersburgo surgiu de forma no
natural, cresceu e estendeu-se, no com o andar dos sculos, mas sim pela vontade de
um nico homem, ento outro homem que possui direito superior tambm poder
construir outra cidade do outro lado da Rssia: uma opinio extremamente infantil! Esse
259

tipo de feito no to fcil de ser pensado e realizado. Havia um homem que tinha no
apenas o poder, mas tambm a fora de fazer um milagre e havia o momento em que
esta fora pde ser revelada nesse milagre, portanto para outro milagre assim sero
novamente necessrias duas condies: no apenas um homem como tambm um
mundo. Com arbitrariedade no se cria nada grandioso: o grandioso provm de uma
necessidade racional, e, portanto, de Deus. A arbitrariedade no constri, em curto
prazo, uma grande cidade, ela consegue construir apenas uma torre de babel cuja
conseqncia no ser a regenerao de um pas rumo a um futuro grandioso e sim a
separao dos idiomas. muito mais fcil se falar em deixar Petersburgo do que
realmente fazer isso, a lngua no tem ossos, de acordo com um provrbio russo, e
pode-se falar o que bem quiser, mas o feito diferente de um estanho oco. S para os
senhores Manlov 351 fcil construir, em sua ociosa fantasia, pontes sobre lagos com
bancos dos dois lados.
O estrangeiro Algarotti disse: Petersburgo uma janela atravs da qual a Rssia
olha para a Europa 352, - uma expresso feliz que captou em poucas palavras uma
grande ideia! nisso que jaz a fundao firme de Petersburgo e no em cima das
estacas sobre as quais ela foi construda e das quais no seria nada fcil desloc-la!
Nisso est a sua ideia e, conseqentemente, o seu grande significado, seu direito sagrado
existncia eterna! Dizem que Petersburgo expressa em si apenas o europesmo
externo. Suponhamos que assim seja, mas, considerando que o desenvolvimento da
Rssia, totalmente contrrio ao europeu, acontece de cima para baixo e no de baixo
para cima, a aparncia possui um significado, uma importncia muito maior do que se
351
Personagem do poema de Nikolai Ggol Almas mortas, que representava um tipo de proprietrio de
terras russo que preferia sonhar ao invs de tomar atitudes.
352
Francesco Algarotti, um nobre italiano, que visitou a Rssia em 1739 e posteriormente escreveu o livro
Cartas sobre a Rssia. A sua frase relacionada janela para Europa tornou-se extremamente popular
quando foi citada por Aleksandr Pchkin em seu poema Cavaleiro de Bronze.
260

pensa. O que vocs vem na poesia de Lomonssov?
353
Somente a aparncia, palavras
russas espremidas em construes do latim e alemo; pensamentos citados cujas

premissas nem existiam na sociedade em meio a qual e para a qual Lomonssov
escrevia as suas poesias retricas! Entretanto, no toa que ele chamado de pai da
poesia russa, que, tambm, orgulha-se com poetas, como, por exemplo, Pchkin. Ser
que preciso provar que se no fosse criada essa poesia morta, mimtica, puramente
exterior, a poesia de Pchkin, viva, original e peculiar no teria nascido? No, isso to
claro como o dia, sem a necessidade de provas. Ento, s vezes a aparncia tambm vale
alguma coisa. Podemos dizer ainda mais: o exterior, s vezes, traz consigo o interno.
Suponhamos que vestir uma casaca ou sobrecasaca ao invs de um tulup de peles, um
armiak azul ou um kaftan escuro 354 no signifique tornar-se um europeu, mas por que
aqui na Rssia s as pessoas que se vestem de acordo com a moda europeia aprendem
algo, dedicam-se leitura e mostram amor e gosto pelas artes plsticas? Digam o que
quiserem, mas at mesmo a casaca e a sobrecasaca, objetos que parecem totalmente
externos, influenciam bastante na boa presena interna do homem. Pedro, o Grande
entendia isso, da sua perseguio s barbas, okhben 355, gorros-mrmolka 356 e todos os
outros objetos sagrados da vida moscovita.
Existem pessoas sbias que desprezam tudo que externo; elas querem a ideia, o
amor, o esprito e no os fatos; elas nem querem olhar para o mundo prtico, para o
lado corriqueiro da vida. Existem tambm outras pessoas sbias que no querem saber
353
Mikhail Lomonssov (1711-1765) cientista e poeta, responsvel pelo desenvolvimento de muitas

cincias na Rssia, inclusive criou a linguagem potica [tambm soa estranho, criar a linguagem
potica...]. Tambm foi fundador da Universidade de Moscou.
354
Tulup casaco de peles, armiak de l com capuz, sem botes, mas com cinto, usada por camponeses
russos. Kaftan roupa masculina comprida com mangas longas. Provavelmente, ao mencionar as roupas
tradicionais russas, Belinski faz aluso ao costume dos eslavfilos russos de usar esses trajeis nacionais
para destacar ainda mais o seu ponto de vista.
355
Okhben antiga vestimenta russa, tanto masculina quanto feminina, usada at o sculo XVIII.
356
Mrmolka gorros usados antigamente na Rssia.
261

de nada alm dos fatos e negcios e vem na ideia e no esprito apenas sonhos. Os
primeiros se acham no direito de mostrar desprezo ao ouvir os outros falarem na sua
frente sobre a estrada de ferro. Elas consideram esses meios de elevao da dignidade
moral do pas falsos e insignificantes; esperam que tudo acontea por milagre e pensam
que a educao cair diretamente do cu uma bela manh e o povo se dar ao trabalho
de levant-la e engolir sem mastigar. Sbios desse tipo, j h muito tempo, ganharam
fama de romnticos. Os sbios do segundo grupo sonham com rodovias, ferrovias,
manufaturas, comrcio, bancos, sociedades para todo tipo de especulaes: esse o seu
ideal de bem-estar do povo e do estado; o esprito e a ideia, na opinio deles, so sonhos
prejudiciais e inteis. Estes so os clssicos 357 do nosso tempo. Sem pertencer a
nenhum desses grupos, vimos algo de til nos ltimos; j nos primeiros pedimos
desculpas mas no vemos absolutamente nada. H dois mtodos de induo de fonte
vital em um corpo social estagnado: o primeiro a cincia, ou os estudos, a imprensa,
no sentido amplo dessa palavra, como um meio de divulgao das ideias; o segundo a
vida, sendo essa palavra entendida como formas de vida comum e cotidiana, costumes e
tradies. Ambos os mtodos so igualmente importantes, mas o ltimo parece mais
importante no sentido de que tanto a leitura em si quanto a ideia so realmente
importantes e efetivas quando entram na vida e tornam-se, digamos, um costume ou um
hbito. No h nada mais forte e robusto que um costume: muito mais fcil convencer
as pessoas de uma verdade atravs da lgica do que for-las utilizao prtica dessa
verdade, se um costume impedir isso. Parece-nos que Petersburgo teve como seu
destino, na maior parte, esse segundo meio de divulgao e afirmao de europesmo na
sociedade russa. Petersburgo um modelo para toda a Rssia no que diz respeito s
357
Ao relembrar o antigo contraste entre o clssico e o romntico, Belinski o aplica aos seus
contemporneos: os romnticos seriam os eslavfilos, enquanto os clssicos seriam os defensores das
inovaes tecnolgicas.
262

formas de vida, comeando pela moda e terminando no bom-tom, desde o modo de

assentar tijolos at os mistrios sagrados da arte arquitetnica, da elegncia tipogrfica
at as revistas que dominam a ateno pblica. Compare a vida petersburguesa com a de
Moscou: tambm em suas diferenas ou, melhor dizendo, contraposies, voc logo
ver o significado de cada uma dessas cidades. Apesar da estreiteza das ruas moscovitas
dotadas de caladas com meio metro de largura, elas so estreitas apenas de dia e,
mesmo assim, nem todas, j que isso quase sempre acontece devido a sua estreiteza e
no grande quantidade de pessoas. A partir das dez da noite Moscou j se esvazia e
essas ruas tortas com travessas mais tortas ainda tornam-se entediantes e vazias no
inverno. As largas ruas de Petersburgo quase sempre esto animadas pela presena do
povo que corre apressado, cada um para seu lado. Elas esto cheias de pessoas at a
meia-noite e at a madrugada aparecem aqui e ali os retardatrios. As padarias esto
repletas de gente: alemes, franceses e outros estrangeiros, nativos e os provenientes de
fora, bebem, comem e lem jornais; os russos, em sua maioria, bebem e comem, alguns
folheiam A abelha, O invlido 358 e, s vezes, lem atentos revistas grossas,
encadernadas, para maior comodidade, em encadernaes especiais, de acordo com os
assuntos: estes so os amantes da literatura. Os amantes de poltica entre ns so
poucos. Os restaurantes esto sempre cheios, bem como os eventos culinrios. Nesses
casos a mesma coisa: bebem, comem, lem, fumam, jogam bilhar e tudo isso quase
sempre em silncio. E, quando falam, falam baixo, vizinho com vizinho, mas s vezes
escutam-se vozes altas que no se envergonham nem um pouco de falar sobre assuntos
que no interessam a outrem, por exemplo, de como Ivan Seminovitch, jogando um
sete de copas, perdeu ontem; ou a respeito de Piotr Nikolievitch, que consegui um
358
A abelha nortenha/do norte (Sivernaia ptchel) e O invlido russo (Rsski invalid) jornais
russos que eram publicados no sculo XIX, em So Petersburgo, e representavam o ponto de vista oficial.
263

cargo, enquanto Vassli Stepnovitch foi promovido e outras notcias literrias e

polticas desse tipo. Como se sabe, os prdios em Petersburgo so enormes. O
petersburgues no se preocupe com a despensa: se ele no casado, almoa em uma
taverna e compra tudo em uma mercearia. O prdio onde ele aluga o apartamento uma
verdadeira Arca de No na qual se acha um par de todo tipo de animal. Dificilmente o
petersburgus sabe quem mora perto dele, porque tanto em cima, quanto embaixo, e do
lado dele moram pessoas que, assim como ele, esto ocupadas com os prprios assuntos
e, assim como ele, no tm tempo para saber dele, assim como ele delas. A principal
comodidade do apartamento ao qual aspira um petersburgus consiste no fato de estar o
mais perto possvel de tudo: do lugar do seu servio, bem como de um lugar onde
possvel conseguir tudo de melhor e mais barato. Essa comodidade ele freqentemente
consegue em sua Arca de No, onde tem tanto a despensa, quanto padaria, lojas,
costureiros, sapateiros e todo tipo de coisa. A ideia de cidade encontra-se mais do que
tudo na concentrao total de todas as comodidades em um crculo que seja o mais
apertado possvel: nessa relao Petersburgo muito mais cidade do que Moscou e
talvez seja a nica cidade na Rssia onde tudo espalhado, separado e carimbado pela
familiaridade. Se em Petersburgo no h um carter pblico no verdadeiro sentido da
palavra, tambm no h recluso caseira ou familiar: Petersburgo gosta de rua, de
passeio, de teatro, de cafeteria, de estao, em uma palavra, gosta das instituies
pblicas. Por enquanto, existem poucas delas, mas partindo dessa premissa pode
acontecer muita coisa no futuro. Petersburgo no consegue viver sem jornais, cartazes e
todo tipo de anncio; h muito tempo se acostumou ao Jornal Policial e ao correio
urbano como uma necessidade. O petersburgus mal acorda, e j quer saber de tudo que
ser apresentado hoje nos teatros, se haver concertos, corridas, passeios com msica,
resumindo, quer saber de tudo que faz parte da esfera dos seus prazeres e diverses: e
264

para isso basta apenas estender a mo em direo mesa se ele assina todas as edies
de notcias ou ento passar na padaria mais prxima. Em Moscou muitos assinantes do
peridico Notcias de Moscou, publicadas trs vezes por semana (na tera, quinta e
sbado) mandam busc-las apenas aos sbados e recebem os trs nmeros de uma s
vez. Isso at que cmodo: no fim da semana, os leitores tm tempo livre para se
dedicar s noticias do mundo inteiro... Alm disso, por no haver correio da cidade nem
moos de recado, necessrio mandar seu criado para o escritrio de tipografia da
Universidade, o que no convm a ningum, e at mesmo impossvel para alguns.
Para o petersburgus, dar uma olhada nos peridicos Abelha ou Ivlido um
costume igual ao de tomar ch de manh... Ao contrrio de Moscou, os enormes prdios
de Petersburgo no so fechados durante o dia e podem ser acessados atravs dos
portes e portas; noite, sempre possvel encontrar o zelador prximo dos portes ou
cham-lo atravs da campainha, portanto sempre h como entrar no prdio que voc
precisa. Ao lado da porta de cada um dos apartamentos se localiza a manivela da
campainha e muitos apartamentos possuem no apenas o nmero como tambm uma
plaquetinha de bronze ou de ferro com o nome do morador. Embora em Moscou as ruas
no sejam compridas, cada uma tem um nome especial e quase todas possuem uma
igreja, s vezes at mais do que uma e por isso deveria ser fcil encontrar algum por
quem voc est procurando, se souber o endereo; no entanto procurar l um
verdadeiro martrio se na casa mora mais de uma pessoa. Normalmente, voc entra em
um quintal grande no qual alm de um ou vrios ces no h nenhum ser vivo; no h
para quem perguntar, necessrio bater porta para descobrir se l que mora fulano,
porque em Moscou os zeladores so uma raridade e campainhas uma raridade ainda
maior. No existe nenhuma possibilidade de andar pelas ruas moscovitas, que so
estreitas, tortas e movimentadas. Tem que nascer moscovita para saber andar sem medo
265

por elas, assim como tem que ser parisiense para passear por Paris sem se sujar em suas
ruas imundas. Porm, os prprios moscovitas no gostam de andar; portanto os
cocheiros em Moscou tm muito trabalho. Estes so baratos por l, mas os drjki 359 so
ruins, assim como os trens; alis, drjki so sempre ruins pelo seu prprio arranjo;
um verdadeiro instrumento de tortura para interrogar os acusados; mas em Petersburgo
no existem trens ruins: aqui o pior trenzinho imita o bom, coberto com pele de
bezerro que parece de urso, e por cima dessa cobertura h algo que lembra tecido de l.
Em Petersburgo ningum ia pegar um tren sem urso!... Entretanto, em Petersburgo
poucos usam transporte e a maioria anda a p: saudvel, pois movimentar-se o
melhor, e ainda por cima o mais barato meio contra as hemorridas; alm do mais, em
Petersburgo fcil de andar: no tem nem montanhas nem colinas, tudo liso e plano,
caladas ladrilhadas e s vezes at cobertas de granito, largas, planas e limpas em
qualquer estao do ano, como se fosse um piso.
Para conhecer melhor as nossas duas capitais, compararemos entre si a sua
populao.
A classe superior, ou o crculo superior da sociedade, representa algo
excepcional em todas as cidades do mundo. A alta sociedade de Petersburgo, mais do
que em qualquer outro lugar, uma verdadeira terra incgnita para todos que no
usufruem nela do direito de cidadania; uma cidade dentro da cidade, um estado dentro
do estado. Os no iniciados em seus mistrios olham para ela de longe, mantendo
distncia; olham para ela com inveja e com nsia, como um viajante que se perdeu nas
estepes arenosas da Arbia olha para uma miragem na qual ele imagina um osis
florescente; mas o paraso da alta sociedade, inalcanvel para eles e protegido pelo
basto do porteiro e pela multido de garons vestidos de marqueses do sculo XVIII,
359
Drojki: carruagem leve e aberta de quatro rodas.
266

nem olha para aqueles que anseiam para si o movimento da gua paradisaca. Pessoas
de diferentes camadas da classe mdia, da inferior superior, tentam captar, com
ateno redobrada, os sons da alta sociedade, longnquos e incompreensveis para elas,
explicando do seu jeito os fragmentos de palavras e falas; com arrebatamento, recontam
uns aos outros as anedotas que chegam at os seus ouvidos, destorcidas devido
ingenuidade. Em uma palavra, elas esto to preocupadas com a alta sociedade que
parecem no poder respirar sem ela. Sem se contentar com isso, elas, coitadas, juntam
todas as foras para copiar a vida da alta sociedade e force de forger 360 chegam
doce certeza de que eles tambm fazem parte da alta sociedade. claro, a verdadeira
alta sociedade daria um sorriso bondoso se ficasse sabendo desses inmeros
pretendentes ao prximo parentesco com ela; mas, mesmo assim, a vontade de se
considerar como parte da alta sociedade ou prximo a ela chega, nas classes mdias de
Petersburgo, at a loucura. Por isso em Petersburgo so incontveis os diversos crculos
da alta sociedade. Todos eles se diferem, da superior para a inferior, com um olhar
majestoso ou astuto e irnico; e da inferior para a superior, com enfado de amor-prprio
ofendido que, alis, se consola ao pensar que ns no ficaremos atrs dos outros e nos
defendemos no bom-tom. O bom-tom o ponto de enlouquecimento para o habitante de
Petersburgo. O pior funcionrio, que ganha no mximo setecentos rublos de salrio, em
nome do bom-tom s vezes solta uma frase em francs deturpado, a nica que ele
conseguiu aprender do Manual auto didtico; em nome do bom-tom ele sempre
encomenda roupas no costureiro e usa luvas amarelas, embora bastante ensebadas. As
donzelas das classes inferiores adoram introduzir, em uma nota escrita em russo repleta
de erros, uma frase em francs cheia de erros; e se voc um dia tiver que escrever uma
carta para tal donzela, nada a agradar tanto como uma mistura da lngua de Njni
360
Com ajuda de imaginao (francs).
267

Nvgorod com o francs: com isso voc mostrar que a considera uma moa letrada e
de bom-tom. Elas tambm adoram os versinhos, principalmente com estrofes de
vaudeville; e o gosto de algumas se eleva at a poesia do Senhor Benedktov, estas so
donzelas dos crculos mais nobres e de bons modos da classe de funcionrios. O fato
que Petersburgo fiel a si mesmo em tudo: ela tende forma superior da vida social...
Nessa relao Moscou diferente. Nela at a alta sociedade possui o seu carter
particular. Mas quem no pertence a ela, no se preocupa com ela, penetrado na esfera
da sua prpria classe.
O ncleo da populao nativa de Moscou composto de comerciantes. A cada
dez integrantes dessa classe numerosa, nove tm barba ortodoxa deixada como herana
pelos antepassados, sobrecasaca de abas compridas de tecido azul e botas com borla que
escondem dentro de si as extremidades das calas plissadas ou de feltro; um dcimo se
permite no fazer barba e pela roupa, modo de vida e em geral pelo aspecto parece com
os raznotchnets 361 ou at mesmo com os nobres mdios. Quantos casares dos grossenhores passaram agora a ser propriedade dos comerciantes! Em geral, todos esses
prdios enormes, monumentos de costumes e tradies j ultrapassados, todos, quase
sem exceo, transformaram-se ou em instituies de ensino estaduais ou, como j
havamos dito, passaram a ser propriedade dos comerciantes ricos. Os curiosos podem
consultar a novela do Senhor Veltman O recm-chegado da provncia ou Confuso na
capital 362 para descobrir como os respeitosos comerciantes se instalaram nas salas e
nos palcios. Eles ficam bem no apenas nos palcios dos prncipes e condes, mas
tambm nas carruagens caras que voam como o vento, levadas por excelentes cavalos
que brilham com o arreio mais caro: dentro est sentada uma barba respeitosa e
361
362
No sculo XIX assim eram chamados os intelectuais que no pertenciam nobreza russa.
Prizji iz uzda, ili Sumatkha v stoltse
268

bastante contente consigo mesma; perto dela encontra-se a massa extensa e volumosa da
sua cara metade, coberta de p e carmim, carregada de prolas; s vezes com leno na
cabea, e com as tranas, mas normalmente de chapu com plumas (o belo sexo, mesmo
na classe dos comerciantes, ultrapassou em muito os homens no caminho do
europesmo!), e na parte de trs est de p o feitor de sobrecasaca judia comprida, botas
avermelhadas com borlas, gorro de penugem e luvas verdes... Os comerciantes mdios e
os pequeno-burgueses que passam ao lado estalam a lngua com prazer ao olhar os
cavalos audazes e dizem, orgulhosos: Olha s, um dos nossos!, enquanto a
aristocracia, olhando pelas janelas, pensa, com desgosto: Maldito mujique363:
esparramou-se sabe-se l Deus como!... Para um comerciante russo, principalmente
moscovita, um cavalo gordo e avantajado assim como uma esposa gorda e avantajada
so as primeiras necessidades na vida... Em Moscou voc encontra comerciantes por
todos os lados e tudo indica que Moscou uma cidade preferencialmente da classe dos
comerciantes. Eles povoam Kiti-grod, tomaram Zamoskvoritchie 364 e at mesmo as
ruas e os lugares mais aristocrticos de Moscou, como a Rua Tverskia, o bulevar
Tversti, e as ruas Pretchstenka, Ostjenka, Arbtskaia, Povarskia, Miasntskaia e
outras esto cheias deles. Como base para essa classe numerosa de Moscou serve uma
classe mais numerosa ainda: os pequeno-burgueses que criaram para si um traje singular
que combina o traje nacional russo e o estrangeiro, o alemo. Nele, sem falta, esto
presentes as luvas verdes, o gorro de penugem ou um casquete da mesma composio
no qual da mesma forma foram mutilados e vulgarizados tanto o tipo nacional como o
estrangeiro de cobertura de cabea masculina; as botas de novilha nas quais so
escondidas calas de algodo amarelo ou de feltro; em cima h algo entre uma
363
364
Aqui no sentido de homem simples, do povo, um campons.

Kiti-grod e Zamoskvoritchie so bairros tradicionais no centro de Moscou.
269

sobrecasaca judia de abas compridas e roupa de cocheiro, uma camisa de algodo, ou de

chita vermelha com uma gola inclinada e um leno multicolor sujo no pescoo. O traje
da cara-metade dessa classe representa a mesma mistura da roupa russa com a europeia:
as pequeno-burguesas, em sua maioria (com exceo das mais pobres) trajam vestidos e
xales de mulheres decentes e escondem o cabelo sob um pequeno chapu feito de um
leno de seda colorido; o p de arroz, o carmim e o antimnio representam sua parte
inseparvel assim como os olhos de vidro, o rosto sem vida e os dentes pretos. Por todo
lado onde h uma cidade russa ou at mesmo um povoado de comerciantes tem essa
pequena burguesia. O tipo dessa pequena-burguesia foi bem representado por um ator
de Petersburgo, o Senhor Grigriev. E graas a esse tipo ele deve seu sucesso
extraordinrio no Teatro Aleksandriski 365.
Porm em Moscou h mais uma classe mdia: a classe mdia culta. No
consideramos que seja necessrio explicar aos nossos leitores o que queremos dizer em
geral com classe culta: qualquer um sabe que na Rssia existe um trao brusco que
separa as classes no cultas das cultas. Em primeiro lugar, os seus trajes e costumes
revelam uma pretenso decisiva ao europesmo; em segundo, ao amor, ao prfrence366;
em terceiro a uma maior ou menor dedicao leitura. Em relao ao ltimo item
podemos afirmar com certeza que aquele que l com certa freqncia pelo menos o
Boletim de Moscou 367 j pertence classe culta se ele, alm disso, segue, na roupa e
nos costumes, o tipo ocidental. Uma das diferenas necessrias do homem culto em
relao ao no culto que existe na Rssia o cargo, embora j h algum tempo,
mesmo aqui comearam a perceber que at sem cargo uma pessoa pode ser culta, assim
365
Um dos mais antigos teatros dramticos da Rssia, localizado em So Petersburgo.

Prfrence um jogo de cartas que envolve dinheiro. Era especialmente popular na Rssia Imperial.
367
[Moskvskie vidomosti]: jornal peridico do Imprio russo que pertencia Universidade de Moscou
e publicou-se de 1756 at 1917.
366
270

como ela pode ser ignorante tendo um cargo. Entretanto, essa opinio no penetrou nem
um pouco nas classes inferiores da sociedade e um comerciante milionrio, acariciando
sua barba, tranquilamente pode aspirar inteligncia (j que ele trapaceia um pouco e
um mestre em embromar tanto os amigos quanto os inimigos), mas nunca cultura. H
muitas diferenas e nveis entre as pessoas cultas.
Algumas delas s lem os
documentos e as cartas de negcios que se referem a elas mesmas e tambm os

calendrios e o Boletim de Moscou; outros vo mais longe e sempre lem tambm a
Abelha do norte
368
; h alguns que lem, sem falta, todos os jornais, revistas, livros e
folhetos e no lem nada que seja estrangeiro, mesmo quando sabem alguma lngua
estrangeira; finalmente, h os sprits forts 369 que lem muito nas lnguas estrangeiras e
nada na sua lngua natal; porm como os mais cultos devem ser considerados, claro,
entre ns h poucos dos que s vezes do uma olhada nos jornais russos, mas sempre
lem os estrangeiros, de vez em quando lem os livros russos (j que poucos deles so
bons) e sempre lem os livros estrangeiros. As tonalidades do nosso grau de cultura em
relao roupa, costumes e cartas so mais numerosas ainda. H entre ns alguns que
usam roupa europeia apenas em alguma ocasio oficial; j em sua casa, sem os
convidados, continuam a vestir os roupes de Tver 370, botas de marroquim e usam todo
tipo de ermlka 371; outros ao invs do roupo preferem um arkhaluk 372 arrojado:
vaidade dos lacaios provincianos; outros, pelo contrrio, mesmo em casa continuam
fiis ao estilo europeu e andam de sobretudo, com o qual podem, muito bem, sem violar
as regras de etiqueta, receber as visitas; uns sempre seguem a moda, outros adoram as
jaquetas dos hussardos, bombachas dos cossacos e outras invenes arrojadas,
368
(Sivernaia ptchel) jornal de So Petersburgo que saia de 1825 at 1864.

sprits-forts (francs): aqui como sabiches.
370
Cidade russa, aqui como smbolo de uma cidade provinciana.
371
Pequeno chapu tipo boina usado tambm por judeus e muulmanos.
372
Roupa comprida caucasiana com gola levantada.
369
271

jactanciosas e ousadas do refinado gosto provinciano. No modo de viver, a principal

sutileza das diferenas est no fato de que uns levantam tarde, no almoam antes das
quatro horas, noite no tomam ch antes das dez e vo dormir o mais tarde possvel; j
outros, nesse sentido, seguem costumes antigos. Em termos de tratamento, as sutilezas
da nossa sociedade so to infinitas que no existe nenhuma possibilidade de falar sobre
elas. Mas, nesse sentido, todas as sutilezas, desde a maior at a menor, possuem um
trao igual: so fieis aparncia e, portanto, no tm relao com o interior, s uma
roupagem. Existem apenas trs diferenas em relao s cartas: uns jogam somente
prfrence; outros s jogam bank ou plki 373; outros jogam tanto prfrence, como
bank e plki. A diferena subentende-se. Em Petersburgo o prfrence jogado de
acordo com o naipe e no no sete; em Moscou e na interior bolam tambm no dez sem
diferenciar os naipes. A classe culta em Moscou bastante numerosa e extremamente
variada. Apesar do fato de que todos os moscovitas sejam extremamente parecidos um
com o outro, eles sempre podero ser caracterizados com essas palavras, pronunciadas
por um moscovita muito conhecido, Fmussov:
De cabea aos ps
Todos os moscovitas tm um marca especial.

. 374
Os moscovitas so pessoas abertas, verdadeiros ateneus, s que do modo russomoscovita. Eles gostam de viver e, na opinio deles, vivem realmente bem. Quem no
373
Jogos de cartas populares na Rssia.

GRIBOIDOV, A. Grie ot um acho que seria bom colocar em russo. In:
http://az.lib.ru/g/griboedow_a_s/text_0010.shtml
374
272

ouviu falar sobre o clube ingls de Moscou e seus fartos almoos? Alm dos clubes:
ingls e alemo, agora em Moscou h mais um: o da nobreza. Quem no ouviu falar do
carter acolhedor, hospitaleiro e cordial de Moscou?... Em que lugar alm de Moscou
voc poder servir, fazer comrcio, escrever romances, publicar revistas apenas para a
sua prpria diverso e distrao? Onde voc poder descansar melhor e melhorar a sua
sade a no ser em Moscou? Em que lugar, alm de Moscou, voc poder falar sobre os
seus trabalhos, presentes e futuros, e tornar-se famoso como um homem ativo e, ao
mesmo tempo, no fazer nada? Em que lugar, a no ser em Moscou, voc poder estar
mais contente pelo fato de no fazer nada e passar o tempo com prazer? por isso que
em Moscou h tanta gente ociosa que vem do interior para divertir-se, farrear, alegrar-se
e casar-se. por isso que l h tantas vestimentas, jaquetas de hussardo, calas com
barras e sobrecasacas com cordes, to incrveis que se elas parassem na Avenida
Nivski, fariam com que toda a populao de Petersburgo olhasse para elas com pavor.
Dizem que em Moscou tem at gorro-mrmolka, do tipo daquele que, de acordo com os
moscovitas, foi usado por Ririk 375. Finalmente, por isso que somente em Moscou
pode florescer o coro cigano de Ilichka. O rosto de um moscovita nunca est
preocupado: ele est repleto de benevolncia e olha de um jeito como se quisesse lhe
dizer: Aonde voc vai almoar hoje? Quem conhece Moscou mesmo que pouco, sabe
que alm do conforto ingls existe tambm o conforto moscovita, que tambm
chamado de vida aberta. Os moscovitas se diferenciam to bruscamente de todos os
no-moscovitas que, por exemplo, um senhor ou uma senhora moscovita, uma jovem
moscovita, um poeta moscovita, um pensador moscovita, um literato moscovita, um
375
Ririk (morreu em 879): lendrio lder das topas dos varegues. Fundador da dinastia dos tsares russos.
273

jovem arquivista 376 moscovita, todos eles so tipos, so palavras tcnicas, totalmente
incompreensveis para aqueles que no moram em Moscou. Isso tem origem na posio
excepcional de Moscou aps a Reforma de Pedro, o Grande. Moscou sozinha reuniu em
si a tripla ideia de Oxford, Manchester e Reims. Moscou uma cidade industrial. Em
Moscou localiza-se no apenas a mais antiga universidade russa, como tambm a
melhor, que atrai para a cidade a nova juventude de todos os cantos da Rssia. Embora a
maior parte dos alunos dessa universidade deixe Moscou aps a concluso do curso,
para fazer pelo menos uma coisa nesse mundo, mesmo assim alguns deles permanecem
em Moscou. Estes ltimos, junto com os estudantes, compem a classe mdia especial
da qual fazem parte pessoas de todas as classes. O fato que uniu a todos eles e os eleva a
um nvel comum a educao ou, ao menos, a aspirao educao. A classe mdia
desse tipo um osis no solo arenoso de todas as outras classes. Esses osis existem em
muitas, seno em todas, as cidades russas. Em algumas cidades ele consiste em cinco,
em duas ou at em uma alma, e em algumas cidades sequer h esse tipo de osis: tudo
areia pura ou terra negra, coberta de ervas daninhas e urtiga. No podemos deixar de
concordar, com uma honra especial dedicada a Moscou, que nela h mais desse tipo do
que em qualquer outra cidade russa. Isso acontece por duas razes: primeiro, por causa
da posio excepcional de Moscou, que no possui qualquer carter administrativo,
burocrtico e oficial, por causa do seu significado tanto como capital, quanto como uma
enorme cidade provinciana; segundo, devido influncia da Universidade de Moscou.
Por isso, no que se refere a questes de cincia, arte e literatura, os moscovitas tm mais
amplitude, conhecimento, gosto, tato e cultura que a maioria do pblico petersburgus
que l ou at mesmo escreve. Repito, esse o melhor lado da vida em Moscou. Mas no
376
Jovem arquivista (arkvnyi inocha) : assim eram chamados nos anos 20 do sculo XIX os jovens
funcionrios eruditos do Arquivo do Colgio de Assuntos Estrangeiros.
274

mundo tudo construdo de uma forma to maravilhosa que o melhor sempre possui o
seu lado fraco. Qualquer um sabe que no h no planeta povo mais erudito que os
alemes: os prprios moscovitas, em termos de cincia, no servem sequer de alunos
para os alemes. Mas, em compensao, o lado fraco dos alemes que at os trinta
anos eles so bursch, enquanto a outra metade da vida, a maior, so filisteus e, portanto,
no tm tempo para ser gente. A mesma coisa em Moscou: as pessoas que colocaram a
cultura como objetivo de vida, a princpio so jovens que trazem grandes esperanas
sobre si, mas, depois, se no sarem a tempo de Moscou, tornam-se moscovitas e ento
deixam de dar quaisquer esperanas, como pessoas para as quais j passou a hora de
prometer e ainda no chegou a hora de cumprir. At mesmo os jovens que do grandes
esperanas possuem em Moscou um defeito geral de misturar, muitas vezes, os mais
diferentes conceitos, como: escrever poesia com negcios, fantasias da mente ociosa
com pensamento. Para muitos deles (com raras excees) basta inventar ou, o que mais
ocorre, ler uma teoria pronta ou fantasia sobre qualquer coisa e eles j decidem ver na
realidade uma justificativa dessa teoria ou fantasia, e quanto mais a realidade contradiz
o seu querido sonho, mais obstinados eles ficam em sua convico de que ele
absolutamente igual realidade. Da vem o jogo de palavras que so tomadas como
feitos, jogos de conceitos que so considerados fatos. Tudo isso muito ingnuo, mas
por isso no deixa de ser engraado. No importa o que fazem os jovens que deixam
Moscou para ir a Petersburgo, mas importa que eles fazem; j os moscovitas apenas se
limitam a conversas e discusses sobre o que deveria ser feito, s vezes, muito
inteligentes, mas sempre absolutamente infrutferas. A paixo pelo raciocnio e pela
discusso o lado vivo dos moscovitas; porm nunca saem negcios desse raciocnio e
discusso. Em lugar nenhum h tantos poetas, filsofos, talentos e at gnios,
principalmente espritos elevados, como em Moscou; porm todos eles se tornam
275

mais ou menos famosos fora de Moscou, apenas quando mudam para Petersburgo; aqui
eles, querendo ou no, passam a fazer parte daquela multido sobre a qual sempre
falavam mal e tornam-se simples mortais ou realmente encontram alguma aplicao
para os seus talentos, normalmente mais ou menos notveis, quando no so geniais.
Em lugar nenhum falam tanto de literatura como em Moscou, mas justamente l no h
nenhuma atividade literria, pelo menos agora. Quando surge uma revista, voc no
encontrar nela nada alm de discusses grandiloquentes sobre a significao mstica de
Moscou, embasadas no Canho rei e no sino grande; 377 como se a cidade de Pedro se
localizasse fora da Rssia e como se o gigante da Praa de Isaac 378 no fosse uma
sacralidade histrica do povo russo; voc no encontrar nada alm de numerosas
poesias bastante medocres direcionadas donzela, lua, a Ivan, o Grande, torre
Skharevskaia e, s vezes, acreditem, cerveja espumosa, como se ela fosse uma fonte
de tudo o que grandioso na nao russa; alm de notcias ruins, raciocnios atrasados
sobre a literatura repletos de inimizade em relao ao Ocidente e ataques diretos e
indiretos imoralidade das pessoas que no fazem parte da parquia dessa revista e que
no admiram a genialidade dos seus funcionrios. Quando sai um folhetim: novamente
so ataques pouco eruditos contra o Ocidente, que chamado de apodrecido, ou
fantasias infantis com pretenses presunosas de revelar grandes ideias como, por
exemplo, que Ggol, sem brincadeira, o nosso Homero e Almas mortas o nico,
depois da Ilada, tipo de uma verdadeira pica.
Obviamente, falamos aqui sobre os pontos fracos, sem negar a possibilidade de
existirem maravilhosas excees. Em todo lugar h algo de bom, como, portanto, h o
377
Rei dos Canhes e Rei dos Sinos (Tsr-Pchka e Tsar-Klokol): o maior canho do mundo e o maior
sino do mundo, que se encontram no Kremlin e representam um dos smbolos de Moscou. Entretanto,
nem o canho nem o sino nunca chegaram a funcionar.
378
Trata-se da Catedral de Santo Isaac, em Petersburgo, que se encontra na Praa de Isaac e representa o
maior templo de So Petersburgo e um dos maiores do mundo.
276

fraco e insuficiente. Petersburgo e Moscou so dois lados ou, melhor dizendo, duas
unilaterais que, com o tempo, podem formar, por meio de sua juno, um todo
harmonioso e maravilhoso, ao acrescentar um ao outro aquilo que h neles de melhor.
Esse tempo est prximo: a ferrovia est sendo construda ativamente...
Voltemos a Petersburgo.
A camada baixa da populao, mais precisamente o povo simples, igual em
todo lugar. Entretanto, o povo simples petersburgus um pouco diferente do
moscovita: alm de polugr 379 e ch, ele tambm gosta de caf e cigarros, que so
apreciados at por mujiques dos arredores da cidade; j o sexo belo do povo
petersburgus, representado por cozinheiras e todo tipo de criadas, est longe de
considerar o ch e a vodca como uma necessidade, mas j sem caf ele no pode viver
de modo algum; as camponesas dos arredores de Petersburgo j esqueceram as danas
russas por causa da quadrilha francesa, a qual elas danam sob o som de sanfona que
elas mesmas extraem: a influncia do Ocidente astuto, uma conseqncia calculada de
suas intrigas infernais! As costureiras petersburguesas, em geral, mulheres simples que
assimilaram roupas europeias, preferem chapus a toucas, quando em Moscou acontece
o contrrio; em geral, elas se vestem com o gosto muito melhor quando comparadas
com as moscovitas, at mesmo com as que pertencem s outras classes. O mesmo vale
para os homens: s vezes possvel saber que classe pertence um criado ou arteso s
atravs de seus modos e nem sempre pela roupa. Novamente a influncia do Ocidente
astuto! Adiante em nosso livro o leitor benevolente encontrar uma descrio doa assim
chamados bailes dos lacaios, sobre os quais as pessoas dessa classe que moram em
Moscou ainda nem podem sonhar. Ao falar sobre Moscou, ns, de propsito,
descrevemos as classes de comerciantes e pequeno-burgueses por elas serem as mais
379
Bebida da vinho com gradao alcolica de 38%.
277

caractersticas da cidade. Sem dvida alguma, os pequeno-burgueses como aqueles os

quais Senhor Grigriev, Segundo com sucesso representa no palco do Teatro
Aleksandriski tambm existem em So Petersburgo e ainda so bastante numerosos,
porm, aqui eles no se sentem em casa e sim convidados, como se fossem colonos ou
estrangeiros. Um alemo petersburgus muito mais nativo do que eles; pelas ruas de
Petersburgo eles podem ser encontrados em quantidade muito menor do que em
Moscou; preciso procurar por eles no mercado Schkin, nas lojas de legumes, nas
feiras de carne e em todo tipo de lojinhas pequenas espalhadas por toda Petersburgo. Os
pequeno-burgueses, vendedores ou caixeiros das lojas que se encontram nas ruas mais
visadas de Petersburgo so de certa forma mais civilizados do que seus irmos
moscovitas. Em geral, eles so to dissolvidos na populao de Petersburgo que nem
sempre saltam aos olhos como acontece em Moscou; diramos mais: em Petersburgo
eles so totalmente imperceptveis. Eis porque pensamos que o Senhor Grigriev,
Segundo no faria tanto sucesso nos palcos de Moscou: o tipo apresentado por ele,
claro, at pode ser encontrado em Petersburgo, porm ele no um fenmeno to
comum. Por causa de um contraste agudo com os costumes da classe predominante de
Petersburgo, ele no pode deixar de despertar altas e alegres gargalhadas a seu respeito.
No que se refere aos comerciantes petersburgueses, eles se diferem brutalmente dos de
Moscou. Em Petersburgo, h poucos comerciantes de barba, principalmente os ricos, e
estes parecem colonos nessa cidade europeizada; eles at escolheram, como local de
moradia, ruas especiais, como a travessa Tritski, as ruas prximas aos Cinco Cantos380
e perto da igreja dos Velhos Crentes 381. Em Petersburgo h muitos comerciantes
380
Cinco Cantos (Pit uglv[acho que tem que colocar em russo; idem para todas as notas que tiverem
transliterao]): nome no oficial de uma das travessas de So Petersburgo [qual?].
381
Velhos Crentes (staroviry ou staroobridtsy): assim so chamados os cristos ortodoxos defensores
da antiga liturgia e cnones eclesisticos que no aceitaram as reformas da igreja ortodoxa russa [no sei
278

alemes e at ingleses, portanto a maior parte dos comerciantes russos aparece como
negociadores e no pode ser distinguida da massa total que compe a classe mdia
petersburguesa. Por fim, chegamos classe principal de Petersburgo (por ela ser a
mais numerosa e possuir uma fisionomia comum). do conhecimento de todos que em
nenhuma cidade h tantos jovens, idosos e at velhos desabrigados como em
Petersburgo, e em lugar nenhum os sedentrios e os que possuem famlia parecem tanto
com os desabrigados como em Petersburgo. Nesse sentido, Petersburgo uma anttese
de Moscou. Essa divergncia brusca pode ser explicada atravs de relaes nas quais se
encontram ambas as cidades na Rssia. Petersburgo o centro do governo, cidade, antes
de tudo, administrativa, burocrtica e oficial. Quase um tero da sua populao de
militares e a quantidade de funcionrios civis por pouco no passa a quantidade de
oficiais de exrcito. Em Petersburgo todo mundo serve, todos esto atrs de um cargo
ou de colocao no trabalho. Em Moscou muitas vezes voc poder ouvir uma pergunta:
O que voc faz? Em Petersburgo essa pergunta substituda por outra: Onde voc
trabalha? A palavra funcionrio em Petersburgo to tpica quanto em Moscou as
palavras senhor, senhora e assim por diante. O funcionrio um nativo, o
verdadeiro cidado de Petersburgo. Se mandarem um lacaio atrs de voc, um menino
ou uma menina de pelo menos cinco anos, cada um deles, procurando no prdio o seu
apartamento, ir perguntar para o zelador ou para voc mesmo: aqui que mora o
funcionrio fulano de tal? mesmo se voc no tiver nenhum cargo de funcionrio e
nunca pensou em servir. O carter petersburgus assim! O habitante de Petersburgo
est sempre com uma febre de atividades e muitas vezes na verdade ele faz nada,
diferente do moscovita, que no faz nada. O nada para um habitante de Petersburgo
se aqui no tem que ser tudo com maiscula Igreja...] em 1654 e sofreram muitas perseguies por causa
disso.
279

sempre algo: pelo menos, ele mesmo sempre sabe atrs do que ele corre. Os
moscovitas, Deus sabe como, descobriram um jeito de fazer tudo do mesmo jeito que
em Petersburgo descansam ou no fazem nada. De fato, at uma visita, um almoo: o
petersburgus faz tudo isso com um semblante preocupado, como se tivesse medo de
atrasar-se ou perder seu tempo precioso, e, alm disso, s vezes h um interesse ou um
objetivo por trs dessa deciso. Em Moscou at as pessoas respeitveis permanecem
caladas apenas quando dormem e os jovens, principalmente os que do grandes
esperanas, falam at mesmo durante o sono e s vezes at datilografam caso acontea
deles falarem, durante o sono, alguma coisa que valha a pena: por meio disso devem ser
explicados alguns fenmenos literrios de Moscou. O petersburgus, caso ele seja um
homem de respeito, economiza as palavras quando as mesmas no levam a nenhum
objetivo positivo. O rosto de um moscovita est sempre aberto, cheio de benevolncia,
despreocupado, alegre e simptico; um moscovita sempre est feliz de conversar e
discutir sobre qualquer coisa e durante a conversa ele sincero. J o rosto do
petersburgus sempre est preocupado e sombrio; o petersburgus sempre educado, s
vezes at mesmo gentil, porm de uma forma fria e cuidadosa, e se ele soltar a lngua, o
assunto ser sobre as coisas mais ordinrias; ele consegue falar seriamente apenas sobre
o servio e no gosta de discutir nem de raciocinar. O rosto do moscovita mostra que ele
est contente com o mundo e com as pessoas; o rosto do petersburgus reflete que ele
est contente consigo mesmo se, obviamente, os seus negcios vo bem. Da vem a sua
capacidade refinada de observar; por isso, a toda hora, acende a sua ironia refinada: na
hora ele perceber que as suas botas no esto bem lustradas ou se a presilha das suas
calas rasgou e o boto do colete est prestes a cair, perceber e soltar um sorriso
astuto e contente... Nesse sorriso, alis, estar toda a sua ironia. O moscovita
indulgente a qualquer tipo de vestimenta e em geral desatento em tudo que tem a ver
280

com aparncia. Antes de tudo ele exige que voc seja uma boa pessoa ou uma pessoa
com alma e corao... J no primeiro encontro com voc ele comear a discutir e
soltar um sorriso irnico apenas quando perceber que a opinio dele no coincide com
a do crculo no qual ele perora ou escuta como os outros peroram e o qual ele
certamente considera um partido literrio ou filosfico. Em geral qualquer moscovita,
no importa qual seja seu ttulo, est bastante contente com a vida porque est contente
com Moscou, e, do seu jeito, saber gozar a vida, porque a vive de modo fcil e aberto.
No que consiste o seu deleite com a vida j outra questo. As pessoas sbias j
concordaram entre si que um sono profundo, um estomago sadio, um bom apetite, o
tamanho respeitvel das cavidades da barriga, um rosto cheio e corado e, por fim, uma
invejvel capacidade de sempre estar bem-humorado so a mais slida base da
verdadeira felicidade nesse mundo sublunar. Os moscovitas, sendo pessoas inteligentes,
esto de acordo com isso e pensam ainda que quanto menos uma pessoa se preocupa
seriamente com algo, quanto menos faz alguma coisa e quanto mais fala, mais feliz ela
estar. Pouco provvel que eles no estejam certos nisso, os sbios felizes! O aspecto do
habitante petersburgus causa outra impresso a um observador. Raramente ele est
corado, freqentemente est doente e com mais freqncia ainda o seu rosto possui um
colorido hemorroidal prprio do cu petersburgus; esse rosto quase sempre aparece
preocupado, algo impaciente e alarmado, mas, ao mesmo tempo, h certo
contentamento consigo mesmo, algo que se parece com uma convico invencvel em
sua prpria dignidade. O petersburgus nunca deita antes das duas horas da madrugada
e s vezes nem deita, porm isso no o impede de comear, s nove horas, o trabalho,
ou estar no departamento. Depois do almoo ele infalivelmente est no teatro, em um
sarau, no concerto, no mascarado, jogando cartas ou passeando, de acordo com o tempo.
Ele tem tempo para tudo e descansa como trabalha: apressadamente, sempre olhando o
281

relgio como se tivesse medo de no ter tempo suficiente. O moscovita uma tima
pessoa, crdulo, conversador e, principalmente, est inclinado amizade.
petersburgus, ao contrrio, no de falar e olha para os outros com uma desconfiana e

com amor-prprio: parece que ele acha que est ocupado com os papis de trabalho ou
jogando prfrence; e, como todos sabem, trabalho importante exige ateno e silncio.
O petersburgus se difere bruscamente do moscovita at no jeito de deleitar-se: na mesa
e nos vinhos ele procura um refino gastronmico requintado e no um exagero, um mar
sem fim. Na sociedade, ele preferir mais entediar-se do que entregar-se ao charme de
uma conversa viva e abandonar o seu jeito cerimonioso e correto, no qual ele acostumou
a ver decncia e bom-tom. A exceo feita apenas em relao s festas dos solteires:
o homem russo pandega do mesmo jeito em todos os cantos da Rssia e em sua
pndega aparece uma liberdade das estepes que lembra os costumes da antiga
Nvgorod.
Em Moscou no h funcionrios. As pessoas descentes, em Moscou, fora do
local de trabalho, sabem ser simplesmente seres humanos de modo que ningum
adivinha o que elas fazem. A classe inferior da burocracia conhecida l ainda como os
escrives e pouco percebida por aqueles que no precisam deles, porm, claro,
mais notada por aqueles que precisam deles. H poucos militares em Moscou; muitos
deles ainda aparecem na cidade por um perodo, para passar as frias. Resumindo, em
Moscou o lado oficial quase no percebido e um funcionrio petersburgus em
Moscou um fenmeno to estranho e surpreendente quanto um pensador moscovita
em Petersburgo. Embora o moscovita parea ser mais original e genuno do que o
petersburgus, entretanto, apesar disso, ele logo se acostuma com Petersburgo caso se
mude para essa cidade. Que fim levaro os sonhos grandiloquentes, os ideais, as teorias
e as fantasias? Petersburgo nesse sentido a pedra de toque do homem: para aquele que,
282

morando l, no se deixou levar pelo redemoinho da vida ftil, conseguiu preservar a

alma e o corao contrrios a razo, manter a dignidade humana sem se transformar em
Dom Quixote, voc pode estender a mo sem medo, porque ele um homem... Em
algumas pessoas, Petersburgo provoca um efeito de tira a embriagus: no incio lhe
parece que, por causa da sua atmosfera, caem de voc, como folhas de uma rvore, as
mais caras convices, porm, logo voc percebe que no eram convices e sim
sonhos gerados pela vida ociosa e pelo total desconhecimento da realidade. Ento, voc
fica talvez com uma tristeza pesada, porm nessa tristeza h tanto de sagrado e
humano... O que so os sonhos! Os mais sedutores deles no valem, na opinio de uma
pessoa sensata (no sentido racional dessa palavra) a mais amarga verdade, pois a
felicidade de um tolo a mentira, enquanto que o sofrimento de um homem sensato a
verdade, e ainda frutfera no futuro...
Para completarmos o nosso quadro, copiaremos algumas linhas sobre Moscou e
Petersburgo de um velho artigo que to bom que nele muitas coisas continuam atuais
mesmo tendo se passado sete anos. 382
Petersburgo se mexe por inteiro, desde os pores at os stos; meia-noite
comeam a assar os pes franceses que amanh comer o povo alemo, e a noite inteira
brilha um de seus olhos ou o outro; Moscou dorme a noite inteira, e, no dia seguinte,
aps fazer sinal da cruz e reverncias para todos os lados, sai com as roscas para a feira.
Moscou do gnero feminino, So Petersburgo do masculino. Em Moscou, todas so
noivas; em So Petersburgo, todos so noivos. Petersburgo observa grande decncia em
suas vestimentas, no gosta de cores variadas nem de quaisquer alteraes bruscas ou
impertinentes da moda; em compensao, Moscou exige que, caso virou moda, que seja
como deve ser: se a cintura deve ser comprida, ela a deixa ainda mais comprida; se as
382
Sovriemennik (Contemporneo). 1837. V. VI. P. 403.
283

lapelas da casaca devem ser grandes, as delas sero como portas de um galpo.
Petersburgo um homem ordenado, um alemo completo, olha para tudo fazendo
contas, e, antes de dar uma festa, olha no bolso; Moscou uma nobre russa, e se ela se
diverte, faz isso at cair e no se preocupa se vai gastar mais do que tem no bolso: ela
no gosta de meio-termo. Moscou sempre vai de carruagem, enrolada no casaco de pele
de urso e geralmente para o almoo; Petersburgo, de sobrecasaca de flanela, colocando
ambas as mos nos bolsos, voa a todo vapor para a bolsa ou para a funo. Moscou
farreia at quatro horas da madrugada e no dia seguinte no se levanta da cama antes de
uma e pouco; Petersburgo tambm farreia at as quatro, porm, no dia seguinte, como
se nada tivesse acontecido, apressa-se, com sua sobrecasaca de flanela, para a repartio
pblica. At Moscou a Rssia arrasta-se com dinheiro no bolso e volta sem nada; a
Petersburgo chegam pessoas sem dinheiro e depois saem para todos os cantos do mundo
com um capital considervel. At Moscou arrasta-se a Rssia de kibitka 383, pelos
barrancos de inverno, para vender e comprar; para So Petersburgo vai a p o povo
russo, no vero, para construir e trabalhar. Moscou um armazm, que empilha trouxas
e cargas e nem quer olhar para um vendedor pequeno. Petersburgo dissipou-se em
pedacinhos, dividiu-se, exps-se em lojinhas e mercados e est atrs dos compradores
pequenos. Moscou diz: Se o comprador precisar, ele achar; Petersburgo empurra
placas bem embaixo do seu nariz, cava sob o seu piso para instalar embaixo uma loja de
vinhos e coloca o ponto de cocheiros bem na porta da sua casa. Moscou no olha para
os seus moradores e manda a mercadoria para toda a Rssia; Petersburgo vende
gravatas e luvas para os seus funcionrios. Moscou uma grande galeria de lojas;
Petersburgo um mercado iluminado. A Rssia precisa de Moscou; Petersburgo precisa
383
Kibitka, tren coberto.
284

da Rssia. Em Moscou difcil encontrar um boto de braso 384; em Petersburgo no
existe casaca sem botes de escudo. Petersburgo gosta de zombar de Moscou, do seu
mau gosto, do fato da mesma ser desajeitada e deselegante; Moscou cutuca Petersburgo
por ela ser um homem venal e no saber falar o russo. Em Petersburgo, na Avenida
Nivski, passeiam, s duas horas, pessoas que parecem ter sado das ilustraes dos
jornais de moda expostas nas janelas, at as idosas tm cinturas to finas que chega a ser
engraado; em Moscou, na rua, sempre possvel encontrar uma tiazinha com leno na
cabea e j sem cintura alguma.
Omitimos algumas linhas desse trecho por elas serem ultrapassadas. Alm disso,
no podemos deixar de comentar a frase: A Rssia precisa de Moscou; Petersburgo
precisa da Rssia. Ela mais espirituosa do que justa. A Rssia precisa de Petersburgo
tanto quanto precisa de Moscou, assim como Moscou, da mesma forma, precisa tanto da
Rssia como de So Petersburgo. No podemos tirar de Moscou o seu importante
significado vital, ainda que no possamos dizer em que ele consiste. O significado de
Petersburgo, por enquanto, mais claro a priori do que a posteriori. Isso acontece
porque por enquanto nos encontramos no momento presente da nossa histria; o nosso
passado ainda to pequeno que, a partir dele, podemos apenas adivinhar o futuro e no
afirmar. Ainda nos encontramos em uma situao de transio. Por isso difcil captar,
de forma correta, as caractersticas de ambas as cidades. Ao falar daquilo que elas so
hoje, sempre temos que pensar no que elas podem se transformar no futuro. Talvez o
destino de Moscou consista em manter o princpio nacional (cuja essncia, assim como
a essncia de muitos outros objetos desse mundo, ainda no h como definir) e tambm
na resistncia influncia estrangeira que poderia permanecer puramente externa e,
384
Boto de braso botes de casaca que eram uma espcie de carto de visita tanto dos militares
quanto dos funcionrios, sendo que apenas a nobreza podia utiliz-los com direito ao ttulo hereditrio.
285

portanto, infecunda, se no encontrasse em seu caminho o elemento nacional e no

lutasse contra ele. Tudo que vivo resultado da luta, tudo que aparece e firma-se sem
lutar, est morto. Apesar de Moscou ser visivelmente propensa a novas opinies ou at
novas ideias, ela, minha mezinha, at agora vive de modo antigo sem afligir-se. Ela
trata essas ideias de modo meio alemo: as ideias esto de um lado, a vida de outro.
bvio que nela h um princpio especial conservador que apenas cede, mas aos poucos,
e vagarosamente, ao novo, mas no se d por vencido. O representante dessa novidade
Petersburgo e esse o seu grande significado para a Rssia. Petersburgo no se
apaixona pelas ideias; ela um homem decente e racional. Ela nunca chamar a sua
sobrecasaca de flanela de toga romana, preferir jogar prfrence e no ir se preocupar
com o impossvel; ela no se surpreende, nem com teorias, nem com especulaes,
odeia os sonhos; para ela, estar sobre um pntano no de todo agradvel, mas melhor
do que estar no ar sem apoio nenhum. Sua lei a fora das circunstncias. Por isso ela
difcil de ser definida com a base no que ela ou era. Nenhum petersburgus pretende
ser gnio e sonha em transformar a realidade: ele a conhece bem demais para no se
entregar a sua fora. Os gnios nascem em centenas apenas l, onde, por conta das
circunstncias, reina uma ignorncia total em relao quilo que se chama realidade,
onde cada um mede o mundo atravs de si mesmo e toma as criaes da sua fantasia
ociosa como fatos indiscutveis da histria e da realidade moderna. Em Petersburgo
cada um est em seu lugar e representa a si mesmo, porque, se algum declarasse as
suas pretenses de ser melhor ou superior aos outros, lhe diriam: Tente, ento! Em
uma palavra, Petersburgo no acredita e exige uma ao. L cada um aspira a seu
objetivo e no importa qual ele seja, o petersburgus o alcana. Nisso h grandes
vantagens: no importa qual seja a atividade, mas o costume e a habilidade de agir j
uma grande coisa. Aquele que no ficou de mos cruzadas quando no tinha o que fazer
286

conseguir agir quando chegar o momento para isso. A vaidade no como um ser
humano, para ela at cem anos no um tempo to longo assim. Resumindo: achamos
que Petersburgo predestinada a sempre trabalhar e fazer, enquanto Moscou prepara os
que iro agir. Mesmo agora isso pode ser observado: quantos jovens, aps terem se
formado em cincias na Universidade de Moscou, vo trabalhar em So Petersburgo!
Como conseqncia da influncia da Universidade de Moscou e da posio tranqila e
provinciana de Moscou, nela, em geral, no se l mais do que em Petersburgo, mas no
que se refere s cincias, artes e literatura os moscovitas revelam mais amplitude,
conhecimento, gosto, tato e cultura do que a maior parte do pblico petersburgus que l
e raciocina. Pelas mesmas razes em Moscou h mais jovens capazes de agir do que em
Petersburgo; mas eles comeam a fazer alguma coisa apenas em Petersburgo, enquanto
em Moscou eles s falam como eles fariam se fossem fazer algo.
1844
287

CONCLUSES
O texto de Moscou encontra representao em todas as vertentes da cultura, seja

na arquitetura, msica, literatura, artes plsticas, cinema e at mesmo na lingstica. Na
tese apresentada, o objetivo principal enfatizar os componentes literrios e
arquitetnicos, por serem eles, em nossa opinio, os que melhor representam e
caracterizam o texto de Moscou.
As obras literrias que fazem parte do texto de Moscou se dividem da seguinte
forma: em obras de fico, nas quais a cidade serve de pano de fundo para o
desenvolvimento do enredo; em textos crticos dedicados especialmente ao problema do
antagonismo entre Moscou e So Petersburgo na literatura russa e em textos que
analisam os ficcionais e os crticos:
1. Dentro do primeiro grupo, entre os textos relacionados Moscou, destacamse as seguintes obras: A pobre Liza de Nikolai Karamzn, Ievguni Oniguin de
Aleksandr Pchkin, bem como vrias das suas obras poticas, Grie ot um de
Aleksandr Griboidov, Guerra e paz de Liv Tolsti, poesias de Vladmir Maiakvski,
288

Marina Tsvetieva, Vero do Senhor de Ivan Chmeliov, Mestre e Margarida de Mikhail

Bulgkov, A Moscou feliz de Andrei Platnov, entre outras.
2. Alguns dos textos analticos, pertencentes ao segundo grupo, foram inseridos
nesse trabalho, em forma de tradues: Petio de Moscou referente ao seu
esquecimento de Mikhail Scherbtov, Panorama de Moscou de Mikhail Lirmontov,
Notas peterbursguesas de 1936 de Nikolai Ggol, Petersburgo e Moscou de Vissarion
Belnski, Moscou e Petersburgo de Aleksandr Hertzen, etc. Esse segundo grupo contm
o primeiro olhar crtico para o problema da oposio das duas capitais. Os autores que
fazem parte dele observavam e constatavam as divergncias.
3. J no sculo XX, o problema passou a ser estudado de forma mais consistente
e tipolgica. Foi criado o termo texto da cidade, no qual se destacaram as razes
culturais e histricas para surgimento da oposio, bem como os principais elementos
que a integram. Esse grupo de textos crticos serviu de embasamento terico para a
elaborao do trabalho aqui apresentado. Do assim classificado como terceiro grupo, os
principais autores so Nikolai Antsferov, Iri Ltman, Vladmir Toporov e Konstantin
Isspov.
A maior parte dos textos que formam o primeiro e o segundo grupo pertence aos
sculos XIX e XX, visto que foi nesse perodo que a literatura russa firmou-se e aingiu
o seu auge. Todas as obras em questo contm trs tipos de olhares para a correlao
Moscou-Petersburgo:
1. Olhar de dentro, ou seja, opinio dos escritores e crticos russos.

2. Olhar de fora representado por autores estrangeiros, tais como Marqus de
Custine com seu livro Rssia em 1839 e Marqus de Vog com O romance
russo de 1886, entre outros.
289

3. Olhar da imigrao, principalmente aps a revoluo de 1917, representada

pelos defensores da ideia de eurasianismo 385, Ivan Bnin, Ivan Chmeliv,
Vladmir Nabkov, Issif Brdski, Serguei Dovltov, etc. Esse ltimo
caracteriza-se pela idealizao da Ptria perdida e, consequentemente, da
cidade: A Moscou ortodoxa de Bnin e Chmeliv, e Petersburgo de Brdski.
Alm da diviso geogrfica dos autores dos textos de Moscou e So Petersburgo,

existe a diviso cronolgica que, nesse caso, especialmente relevante j que houveram
duas transies de capitais: a de 1712 e de 1918. Como pudemos observar, essa
transferncia trouxe consigo dois aspectos:
1.
O antagonismo: So Petersburgo foi concebido como a anti-Moscou,

totalmente oposta ao que era a antiga capital (atrasada, tradicionalista,
asitica, desordenada, etc.).
2.
A hereditariedade: So Petersburgo, sendo uma cidade recm-criada e,

portanto, sem razes e sem histria, apoiava-se em Moscou e era a sua
continuao. Moscou, por sua vez, quando voltou a ser capital,
emprestou vrias de suas caractersticas, tais como a de: cidade oficial,
burocrata, diablica, moderna e avanada, cidade-modelo de outras
cidades e assim por diante.
385
Eurasianismo (evrazistvo) um movimento filosfico e poltico que surgiu em meio a imigrao russa
nos anos 1920-1930 cujo nome provm do continente Eursia. A essncia de eurasianismo consiste na
ideia de que a Rssia ocupa um lugar especial no centro da Europa e da sia e, portanto, mistura os
traos histricos e culturais dos ambos os continentes.
290

necessrio notar que o primeiro perodo de coexistncia das duas capitais (de
1712 a 1918) foi marcado pela forte oposio entre elas, enquanto o perodo posterior
suavizou as divergncias.
A maior parte dos textos nos quais Moscou vista como oposio a So
Petersburgo pertence ao sculo XIX. Isso certamente est relacionado com o fato de que
foi nesse sculo que se firmou a literatura autenticamente russa, assim como a
autoconscincia do pas. No final do sculo XIX foram fixadas as caractersticas de
contraposio entre as duas cidades:
O principal resultado da discusso das capitais que precede ao

sculo XX a formao de uma autoconscincia dialgica das suas
dominantes esquerda e direita. 386
A relao de narrativas que compem os textos de Moscou e Petersburgo

bastante extensa. Nessa pesquisa foram analisados apenas alguns dos textos que
julgamos mais relevantes. Entretanto, o volume das obras dedicadas a esse assunto
muito maior e certamente ser tema para futuros estudos.
Devido ao fato de ambas as cidades continuarem a exercer influncia sobre
escritores e artistas, o tema das relaes entre Moscou e Petersburgo no pode ser
considerado esgotado e ainda ser objeto de futuras criaes literrias, artsticas e
crticas. Assim, as celebraes de 850 anos de Moscou (em 1997), e dos 300 anos de
So Petersburgo (em 2003), causaram uma exploso na publicao de livros,
produo de filmes e msicas dedicadas a ambas as cidades. As duas capitais foram
reformadas e ganharam novas construes.
386
ISSUPOV, K.G. O dilogo das capitais no movimento histrico (Dialog stolits v istoritcheskom
dvizhenii). Pro et Contra Moscou Petersburgo (Pro et Contra Moskv Peterburg), RGKHI, Moscou,
2000. P. 42.
291

A anlise do texto de Moscou mostrou que na cidade existem alguns centros de

concentrao semntica: praticamente nenhum escritor que se dedicou descrio de
Moscou pode evit-los. O principal centro de concentrao semntica tambm o ponto
central da cidade: a fortaleza - Kremlin e a Catedral do Manto da Nossa Senhora (So
Baslio). Antes da Revoluo de 1917, o Kremlin e a catedral de So Baslio
representavam o poder superior, divino, colocando Moscou na dimenso celestial como
a cidade escolhida para salvar o pas e o mundo atravs da religio. O Kremlin, desde a
formao de Moscou, simbolizava a proteo dos habitantes da cidade contra qualquer
invaso inimiga. Essa caracterstica foi resgatada aps a revoluo, quando o Kremlin
passou a corresponder imagem do poder oficial e do governo sovitico. Ele, de fato,
tornou-se a sede do governo, o centro poltico do pas. A Praa Vermelha, por sua vez,
era palco de paradas que demonstravam a pujana militar da Unio Sovitica.
No decorrer do sculo XX, em Moscou surgiram outros pontos dominantes
como, por exemplo, o lago Patrirchie, no romance Mestre e Margarida, e a Rua Arbat
que, atravs da obra de Bulat Okidjava e Anatoli Rybakov (no romance Os filhos de
Arbat) tornou-se smbolo da Moscou antiga e que preservava o seu esprito autntico
diante das mudanas histricas, acompanhadas do crescimento acelerado da cidade.
De acordo com o que fora previamente apresentado, a percepo do texto de So
Petersburgo, tanto na cultura russa em geral, quanto na literatura, se apresenta de uma
forma muito mais clara e slida do que o texto de Moscou, sendo, dessa forma, mais
fcil, definir os elementos do texto petersburgus. Assim, Vladmir Toporov destaca a
proximidade surpreendente de textos de diferentes autores cujas obras integram o
texto de So Petersburgo:
292

A primeira coisa que salta aos olhos diante da anlise de textos

concretos que formam o texto de Petersburgo... a proximidade
surpreendente das diversas descries de Petersburgo tanto de um,
quanto de vrios autores. [...] O texto se encontra unido e ligado...
embora ele fora escrito (e provavelmente ser escrito) por muitos
autores porque surgiu no meio caminho entre o objeto e todos esses
autores, em um espao caracterizado... pela presena de alguns
princpios gerais de seleo e sntese dos materiais e tambm pelas
tarefas
objetivos
relacionados
ao
texto.
Entretanto,
uniformidade do texto de Petersburgo determinada nem tanto por

um nico objeto de descrio quanto pela i n t e g r i d a d e... do
objetivo semntico: o caminho para a salvao moral, para o
renascimento espiritual nas condies quando a vida morre no
reino da morte e a mentira e a maldade triunfam sobre a verdade e
a bondade. Justamente essa unio das aspiraes a um objetivo
superior... determina um nico princpio de seleo para os textos
substratos includos no texto de So Petersburgo. 387
Em comparao com o texto de So Petersburgo, o de Moscou muito mais

vago e difcil de ser definido. Talvez a razo pela qual isso ocorra encontra-se no fator
histrico de ambas as cidades: Moscou mais antiga que So Petersburgo. Ao longo de
toda a existncia de Moscou foram acumulados inmeros subtextos difceis de serem
identificados e refletidos em uma obra. Por exemplo, So Petersburgo possui uma forte
ligao ao nome do seu fundador: Pedro, o Grande. Essa relao predestinou formao
da imagem da cidade, que, de um lado era vista como uma cidade representante da nova
Rssia europeizada, civilizada e culturalizada, e de outro, como uma cidade alheia,
antinatural e diablica. J Moscou no possui uma relao direta com nenhum dos
prncipes, tsares ou imperadores. Ou melhor, ela est relacionada a todos eles: podemos
387
TOPOROV, Vladimir, So Petersburgo e texto de Petersburgo da literatura russa//Texto de

Petersburgo da literatura russa, So Petersburgo, 2003. P.25.
293

mencionar a Moscou de Ivan, o Terrvel, bem como a Moscou de Ekaterina, a Grande,

ou de Nikolai I, mas nenhum deles desempenhou um papel to relevante para a
formao de seu carter como Pedro, o Grande o fora no que se refere a So
Petersburgo.
Em relao anlise do texto de Moscou, tanto Toporov, quanto Ltman,
Isspov e Midnis convergem para o fato de ser So Petersburgo uma cidade com
significao elevada, ou seja, hiper-semitica. Essa tambm uma das razes pela qual
o texto de So Petersburgo mais consistente e definido. Desde o seu incio, So
Petersburgo foi concebido como uma meta-cidade que acumula as linguagens de outras
cidades, como, por exemplo, Roma, Moscou, Amsterd, Veneza, Paris e assim por
diante. Por isso ele foi chamado de cidade-decorao, cidade-cenrio, cidadeteatro. uma cidade onde tudo possvel, onde o real se torna irreal e vice-versa.
H mais uma explicao para o carter hiper-semitico de So Petersburgo:
desde a sua criao ela foi criada como capital, j Moscou cresceu de aldeia para cidade
e s depois se tornou uma metrpole. Como observamos no decorrer desse trabalho, no
Brasil existe um paralelo cidade de So Petersburgo: Braslia. Uma capital cujo
prprio formato (de avio, cruz, ou, de acordo com outras verses, de borboleta)
simboliza a ordem e o progresso. J Rio de Janeiro e So Paulo so cidades
frequentemente acusadas de serem desordenadas.
Dessa forma, assim como para os russos a Europa foi um modelo a ser copiado,
para os latino-americanos isso tambm ocorreu. De um lado, houve a vontade de
igualar-se Europa, de outro, os recm chegados imigrantes eram, em sua maioria,
europeus que tinham o objetivo de recriar o pas ou a cidade de sua origem em uma
nova terra. Foi assim que se criou a correlao entre Buenos Aires e Paris. No Brasil
existem cidades e bairros italianos, portugueses, alemes, holandeses, poloneses e
294

ucranianos, entre outros. Algumas cidades at recebiam os nomes que continham a

palavra Nova: por exemplo, Nova Odessa no estado de So Paulo. Nesse caso
destacada a vocao da nova cidade que almeja substituir ou simbolizar a cidadeorigem. O poeta paulista Mario de Andrade, ao falar sobre o clima mido e frio de sua
cidade natal, a comparava com Londres:
Minha Londres de neblinas finas...
Pleno vero. Os dez mil de rosas paulistanas.
H neves de perfumes no ar.
Faz frio, muito frio... 388
Alm disso, em vrios trechos do poema Paulicia desvairada, Mario de

Andrade chama a realidade de So Paulo de arlequinal que nos concede a permisso
de compar-la com a realidade teatral de So Petersburgo.
Retomando o motivo da cidade vista como uma mulher, o poeta descreve as suas
relaes com a cidade como que so estabelecidas entre um noivo e uma noiva:
Paulicia, minha noiva... H matrimnios assim...

Ningum os assistir nos jamais! 389
Outro poeta e cantor brasileiro, Caetano Veloso, dedicou a So Paulo cano

Sampa na qual, alm de declarar um carinho especial pela cidade, fala sobre o carter
deselegante da sua dura poesia:
Alguma coisa acontece no meu corao

Que s quando cruza a Ipiranga e Avenida So Joo
que quando eu cheguei por aqui eu nada entendi
388
DE ANDRADE, Mario. Paulicia desvairada. In: Poesias Completas. Belo Horizonte Rio de Janeiro.
Villa Rica. 1993. P. 87.
389
Idem. P. 90.
295

Da dura poesia concreta de tuas esquinas

Da deselegncia discreta de tuas meninas
Com absoluta certeza, tanto Moscou, quanto So Petersburgo j foram acusadas

de modo semelhante. Por exemplo, h uma srie de obras literrias e filmes que narram
a histria da chegada de um morador ou moradora da provncia para a cidade grande, e
as
dificuldades
enfrentadas;
filme
Moscou
no
acredita
em
lgrimas,
supramencionado se encaixa nesse contesto.
Alm do texto das cidades do Brasil, criado pelos prprios brasileiros, existe
tambm o olhar dos estrangeiros. De todas as cidades brasileiras, a que obteve mais
repercusso na cultura russa , sem duvida, o Rio de Janeiro: ele tornou-se um smbolo
de uma cidade paradisaca onde se realizam todos os sonhos. Esse texto do Rio de
Janeiro foi desenvolvido no romance de Ili Ilf e Ievguini Petrov O bezerro de ouro,
de 1931, cujo protagonista principal sonhava em fugir para o Rio de Janeiro e caminhar
as margens do oceano trajando cala branca, aps obter muito dinheiro atravs de meios
no muito lcitos.
Dessa forma, o texto da cidade no um fenmeno que se refere somente
literatura russa e s cidades russas. Trata-se de um conceito cultural muito amplo que
no possui limites. Entre inmeros exemplos de livros dedicados a diferentes cidades
(Notre-Dame de Paris, 1831, de Victor Hugo, Londres no romance Oliver Twist e em
outras obras de Dickens de 1838, A morte em Veneza, 1912, de Tomas Mann, etc.). O
escritor turco Orhan Pamuk chamou o seu livro autobiogrfico de Istambul: Memrias e
a Cidade (2003). Nele, o autor culpa a sua cidade natal por t-lo contaminado com a
tristeza de metrpole deteriorada que um dia havia sido capital de um grandioso
296

Imprio. Toda a vida de Orhan e o seu carter foram determinados por Istambul. Com
certeza, nesse caso trata-se do texto de Istambul.
Assim, uma cidade retratada em texto no um trao exclusivo da cultura russa,
praticamente todas as culturas possuem uma, ou vrias, cidades com essas
caractersticas. Na verdade, qualquer cidade pode ser vista como um texto. At mesmo
uma cidade imaginria, como as que foram criadas por talo Calvino em As cidades
invisveis. Porm, as relaes to tensas entre as duas capitais russas representam sim
um fenmeno nico, o bicentrismo. Por um lado, um conflito no qual Moscou e So
Petersburgo representam lados totalmente opostos: masculino e feminino, oriental e
ocidental, natural e artificial, tradicional e inovador. Por outro, ambas as cidades fazem
parte da mesma cultura; por isso entre elas, em vrios momentos, ocorre uma inverso
de caractersticas: o que era tradicional passa a ser inovador, o que era europeu e alheio
torna-se russo e autntico; o que era santo adquire traos diablicos.
Alis, as duas capitais russas no disputaram s o ttulo da principal cidade do
pas. O criador de So Petersburgo, Pedro, o Grande, foi obrigado a voltar para
Moscou (que lhe trazia tanto desgosto) em forma de monumento. Em 1997, s margens
do rio Moscou, foi erguida uma esttua em homenagem ao primeiro Imperador russo.
Com seus 98 metros o monumento mais alto da Rssia e um dos mais gigantescos do
mundo. No entanto, o mesmo no agradou aos moscovitas que questionavam o seu
valor esttico e a sua beleza. Havia rumores de que o escultor Zurab Tseretlli
inicialmente tinha feito uma esttua de Cristovo Colombo que devia ser entregue nos
Estados Unidos, porm a mesma foi recusada; ento, o escultor decidiu substituir a
cabea de Colombo pela de Pedro, o Grande e edific-la em Moscou. O
descontentamento dos moscovitas foi to forte que no mesmo ano, em 1997, houve
tentativas de exploso da esttua. Provavelmente, uma das razes dessa reprovao,
297

alm das questes de esttica e proporo, a estranha presena da figura do Imperador

na cidade abandonada por ele com desprezo, quando vislumbrava a construo de uma
nova e moderna capital. Isso pode ser representado, como se uma parte do universo
petersburgus repentinamente parasse no territrio inimigo. Como descreveu Mikhail
Viller:
Assim em Moscou, ao lado do rio Moscou, que nunca foi sequer

uma significativa via aqutica, perto da fbrica de chocolate
Outubro Vermelho foi de modo monumental, cravado no
espao o Pedro: que havia fugido de Moscou quando jovem e que
havia feito de tudo para que a odiada capital caseira casse em
misria e decadncia. O Imperador Piotr Aleksievitch que
novamente transferiu a capital para o norte longnquo e que quase
foi assassinado em Moscou quando criana, no suportava Moscou.
Simplesmente no a tolerava com suas barbas, roupes, vilas e
igrejas. 390
Porm, aos poucos, os moscovitas se acostumaram com a enorme figura de

Pedro, o Grande bem no centro da cidade. Inclusive, no romance de fico cientfica A
melhor tripulao do sistema Solar (1998) 391 de autoria de Oleg Dvov, aps uma
exploso nuclear em Moscou remanecem apenas o Monumento de Pedro, o Grande e a
Catedral do Cristo Salvador. Os mutantes que habitam Terra consideram o monumento
como a representao de um deus pago, venerado por eles, e a Catedral do Cristo
Salvador (A Catedral Preta) freqentada pelos seguidores desse culto.
390
VILLER, Mikhail. Gulliver. In: As Lendas de Arbat (Legundy Arbata). Moscou, AST, 2009.
DVOV, Oleg. A melhor tripulao do sistema Solar.( Ltchii ekipaj Slnetchnoi.). Moscou, EKSMO.
2008.
391
298

Monumento em homenagem ao Pedro Grande em Moscou.
De acordo com o exposto acima, o dilogo entre Moscou e Petersburgo, que

representa as duas faces da mesma cultura, continua no sculo XXI. As questes
polemizam no apenas o cerne intrnseco das cidades, apresentadas de uma ou outra
forma, mas o carter bicntrico coletivo em exemplos como: as duas partes do crebro,
o preto e o branco, o religioso e o ateu, o sim e o no. Na Rssia, tal questo se mostra
presente nas discusses: Europeia ou asitica, autntica ou cpia, entre outros. Dessa
forma, o bicentrismo pode ser visto tanto como um fenmeno pertencente
exclusivamente cultura russa, e predestinado pela prpria posio geogrfica do pas
entre a Europa e a sia, quanto como uma caraterstica da cultura humana em geral.
299

Sendo assim, os textos de ambas as capitais russas representam uma simbiose e

se completam; um no existe sem o outro. Principalmente, esse fato se refere ao texto de
So Petersburgo para o qual o texto de Moscou serviu como ponto de partida histricocultural e tambm como um exemplo negativo ao qual ele intencionava opor-se. J o
texto de Moscou mais independente, uma vez que o seu surgimento ocorreu antes.
Entretanto, o texto de Moscou passa a ser definido e estruturado justamente com o
nascimento de So Petersburgo. Portanto, podemos afirmar que ambos necessitam um
de outro e representam um texto nico, de Moscou e Petersburgo, dentro da cultura
russa. Embora, como vimos, em outras culturas tambm existam textos de cidades, a
coexistncia e co-dependncia dos textos de Moscou e Petersburgo um fenmeno
peculiar sem anlogos na cultura mundial.
Em seu ltimo livro Cultura e exploso de 1992 392 Iri Ltman realiza uma
abrangente anlise das peculiaridades da cultura russa em comparao com as outras,
principalmente, ocidentais, e chega a uma concluso de extrema importncia para o
tema aqui proposto: diferentemente das culturas que surgiram com a base do Imprio
Romano, a cultura russa possui o carter binrio, ou seja, nela sempre esto presentes
dois elementos conflitantes (oriente e ocidente, poder oficial e a individualidade, etc.).
J as culturas da Europa Ocidental pertencem ao modelo ternrio, pois alm dos dois
elementos conflitantes elas possuem o terceiro: o componente pacificador, a tendncia
de superar a crise sem autodestruio. As culturas de ambos os tipos, durante a sua
evoluo, passam por momentos de transformao que Ltman chama de exploso. A
diferena entre elas encontra-se justamente no modo como essas exploses so
superadas:
392
LTMAN, I. Cultura e exploso (Kultura i vzryv). In: Semiosfera. So Petersburgo, Iskusstvo, 2001.
P. 14-148.
300

Nas estruturas sociais ternrias, mesmo as exploses mais

poderosas e profundas no abrangem toda a riqueza complexa das
camadas sociais [...]. As estruturas ternrias mentem os
determinados valores do perodo anterior, transferindo-os da
periferia para o centro da cultura. Ao contrrio disso, o ideal dos
sistemas binrios a completa destruio de tudo que existe, pois
ele marcado por defeitos incorrigveis. 393
O texto de Moscou e Petersburgo uma perfeita ilustrao do modelo binrio:

So Petersburgo se forma em decorrncia de uma exploso cultural, como uma negao
da cultura de Moscou. No sendo possvel uma completa eliminao da antiga capital,
ela tornou-se o smbolo de tudo que foi rejeitado. Moscou e Petersburgo passaram a
simbolizar as oposies arquetpicas da cultura humana em geral: o prprio e o alheio, o
masculino e o feminino, o sagrado e o infernal, etc. Porm, ambas incorporaram a ideia
nacional prpria para as culturas binrias: seu carter nico e excepcional com a misso
de transformar o mundo. Dessa forma, cada uma delas, de um lado, representa um dos
plos opostos e, de outro, combina em si as contradies de uma cultura binria. por
isso que Moscou j foi vista como retrograda e progressiva, oficial e humana, sagrada e
diablica.
Por fazer parte do processo histrico-cultural, o texto de Moscou est em
constante desenvolvimento e transformao. possvel apenas fazer suposies sobre o
futuro das relaes entre as duas cidades. No livro mencionado acima, Iri Ltman
afirma que a Rssia est no caminho de transformao de um modelo cultural binrio
para ternrio, porm, no sabemos quando esse processo ser finalizado. Ser que ele
trar consigo uma nivelao das divergncias entre as capitais russas?
393
Idem. P. 141-142.
301

O estudo referente ao texto da cidade em geral e, especialmente, no caso dos

textos de So Petersburgo e de Moscou, um conceito bastante recente para a teoria
literria. O processo de abordagem do tema bastante amplo, engloba as principais
disciplinas da rea de humanas e explora ao mximo a intertextualidade e
interdisciplinaridade, conceitos muito difundidos nas ltimas dcadas em todo o mundo.
A anlise desse tema intrigante e vasto tem rendido nos ltimos anos uma
considervel quantidade de pesquisas, publicaes, teses de grande qualidade, e a cada
novo trabalho so acrescentados materiais complementares que enriquecem ainda mais
o cerne do tema. Apresentamos aqui apenas alguns aspectos e algumas obras referentes
a esse tema, porm ainda resta um vasto campo para futuras pesquisas.
302

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

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