22/03/2016

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EDIO 71 | AGOSTO DE 2012 _tribuna livre da luta de classes

AS VISES VIOLENTAS DE IEK

Realidade detalhe na obra cheia de som e fria do filsofo pop star
JOHN GRAY
Poucos pensadores ilustram melhor as contradies do capitalismo contemporneo do que o filsofo e terico
cultural esloveno Slavoj iek. A crise econmica e financeira demonstrou a fragilidade do sistema de livre
mercado, cujos defensores acreditavam ter triunfado na Guerra Fria. No entanto, no h sinal de nada
parecido com o projeto socialista que foi visto por muitos no passado como o sucessor do capitalismo. A obra
de iek, que reflete essa situao paradoxal de vrias maneiras, fez dele um dos intelectuais pblicos mais
conhecidos no mundo.
Nascido e educado em Liubliana, capital da Repblica Popular da Eslovnia parte da antiga federao
iugoslava at que esta se desfez e a Eslovnia declarou independncia, em 1990 , iek ocupou vrios cargos
acadmicos na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e na Europa Ocidental, assim como em seu pas. Sua
produo prodigiosa, com mais de sessenta obras desde a publicao em 1989 de seu primeiro livro em
ingls, Ideologia [lanado no Brasil pela editora Zahar e esgotado]. Os livros, somados aos incontveis artigos
e entrevistas, alm de filmes como iek!(2005) e The Perverts Guide to Cinema (2006), lhe deram uma
projeo que vai muito alm da academia. Sintonizado com a cultura popular, em especial com o cinema, ele
tem entre seus fs jovens de muitos pases, inclusive na Europa ps-comunista. Tem tambm uma publicao
dedicada sua obra o International Journal of iek Studies, fundado em 2007, cujos leitores se registram
via Facebook. Em outubro de 2011, fez um pronunciamento aos integrantes do movimentoOccupy Wall
Street, no Zuccotti Park, em Nova York, que foi amplamente divulgado e pode ser visto no YouTube.
A enorme influncia de iek no significa que seu ponto de vista filosfico e poltico possa ser facilmente
definido. Membro do Partido Comunista da Eslovnia at 1988, iek teve relaes difceis com as
autoridades partidrias durante anos, em decorrncia de seu interesse por ideias consideradas heterodoxas.
Em 1990, candidatou-se Presidncia pelo Partido Liberal Democrata da Eslovnia, legenda de centroesquerda que foi a principal fora poltica do pas na ltima dcada do sculo passado. Mas as ideias liberais,
exceto por servirem como ponto de referncia para posies que ele rejeita, nunca moldaram o seu
pensamento.
iek foi demitido do seu primeiro emprego como professor universitrio no incio dos anos 70.
Autoridades eslovenas julgaram que a tese escrita por ele sobre o estruturalismo francs na poca um
movimento influente na antropologia, lingustica, psicanlise e filosofia era no marxista. O
episdio demonstrou como era limitada a liberalizao intelectual promovida no pas na poca, mas os
trabalhos posteriores de iek sugerem que as autoridades tinham razo ao julgar que sua orientao no era
marxista.

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Na vasta obra que ele construiu desde ento, Marx criticado por ser insuficientemente radical na rejeio
dos modos existentes de pensamento, enquanto Hegel uma influncia muito maior sobre iek louvado
por sua disposio para deixar de lado a lgica clssica a fim de desenvolver uma maneira de pensar mais
dialtica. Mas Hegel tambm criticado por ter apego demasiado aos modos tradicionais de raciocnio. Um
tema central dos escritos de iek a necessidade de descartar o compromisso com a objetividade intelectual
que orientou pensadores radicais no passado.
A obra de iek se coloca em oposio a Marx em muitos pontos. Apesar de tudo o que devia metafsica
hegeliana, Marx tambm foi um pensador emprico, que procurou elaborar teorias que dessem conta do curso
real dos acontecimentos histricos. Sua preocupao central no era a ideia abstrata da revoluo, mas sim
um projeto revolucionrio envolvendo alteraes concretas e radicais nas instituies econmicas e nas
relaes de poder.
iek mostra pouco interesse por esses aspectos do pensamento de Marx. Visando repetir a crtica marxista
da economia poltica sem a noo utpico-ideolgica do comunismo como seu quadro de referncia
obrigatrio, ele acredita que o projeto comunista do sculo XX era utpico precisamente na medida em que
no era suficientemente radical. Segundo iek, a maneira como Marx compreendia o comunismo foi
parcialmente responsvel por esse fracasso: A noo de Marx da sociedade comunista , em si, uma fantasia
do prprio capitalismo, isto , uma projeo fantasmtica[1] para resolver as contradies capitalistas que ele
descreveu to bem.
Embora rejeite a concepo de Marx do comunismo, iek no dedica nenhuma nica pgina das mais de mil
de seu livro Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectial Materalism [Menos que Nada: Hegel e a
Sombra do Materialismo Dialtico, que dever ser publicado no Brasil no prximo ano] para especificar qual
sistema econmico ou quais instituies de governo deveriam figurar numa sociedade comunista do tipo que
ele defende. Em vez disso,Less Than Nothing, na verdade um compndio da obra de iek at agora, se
dedica a reinterpretar Marx por meio de Hegel uma das partes do livro se chama Marx como leitor de
Hegel, Hegel como leitor de Marx e a reformular a filosofia hegeliana fazendo referncia ao pensamento
do psicanalista francs Jacques Lacan.
acan, um ps-estruturalista que rejeitou a noo de que a realidade pode ser capturada pela
linguagem, tambm rejeitou a interpretao mais aceita da ideia hegeliana da astcia da razo,
segundo a qual a histria mundial a concretizao, por meios oblquos e indiretos, da razo humana.
Para Lacan, tal como iek o resume: A Astcia da Razo [] no implica, de modo algum, a f numa
mo invisvel que, de alguma forma, conduziria todas as contingncias aparentemente irracionais harmonia
da Totalidade da Razo: de fato, a Astcia da Razo implica confiar na irracionalidade. Nessa leitura
lacaniana, a mensagem da filosofia de Hegel no o desdobramento progressivo da racionalidade na histria,
mas sim a impotncia da razo.
Assim, o Hegel que surge nos escritos de iek tem pouca semelhana com o filsofo idealista que figura nas
histrias convencionais do pensamento. Hegel comumente associado noo de que a histria tem uma
lgica intrnseca, na qual as ideias so concretizadas na prtica e depois deixadas para trs, em um processo
dialtico no qual so superadas por outras ideias que representam o seu oposto. Inspirando-se no filsofo
francs contemporneo Alain Badiou, iek radicaliza a noo da dialtica, propondo que ela signifique a
rejeio do princpio lgico da no contradio, segundo o qual uma proposio no pode ser verdadeira e
falsa ao mesmo tempo.
Desse modo, em vez de enxergar a racionalidade em ao na histria, Hegel rejeita a prpria razo, tal como
ela foi entendida no passado. Segundo iek, est implcito em Hegel um novo tipo de lgica
paraconsistente, na qual uma proposio no realmente suprimida pela sua negao. Essa nova lgica,
sugere iek, bem adequada para se compreender o capitalismo hoje. Pois no o capitalismo psmoderno um sistema cada vez mais paraconsistente, pergunta ele retoricamente, no qual, de vrias
maneiras, P no P: a ordem a sua prpria transgresso, de tal forma que o capitalismo pode prosperar sob
um governo comunista, e assim por diante?

Vivendo no Fim dos Tempos [recm-lanado no Brasil pela Boitempo Editorial] apresentado por iek como
uma obra preocupada com essa situao. Resumindo o tema central do livro, ele escreve:
O ponto de partida do presente livro simples: o sistemacapitalista global aproxima-se de um ponto
zeroapocalptico. Seus quatro cavaleiros do Apocalipseso a crise ecolgica, as consequncias da
revoluobiogentica, os desequilbrios do prprio sistema (problemasde propriedade intelectual, a luta
vindoura pormatria-prima, comida e gua) e o crescimento explosivode divises e excluses sociais.
Com suas generalizaes e sua grandiloquncia retrica, a passagem tpica do trabalho de iek. O que ele
chama de premissa do livro simples s porque passa por cima de fatos histricos. Ao l-la, ningum iria
suspeitar que, alm da matana de milhes por motivos ideolgicos, alguns dos piores desastres ecolgicos
do sculo passado tais como a destruio da natureza na antiga Unio Sovitica ou a devastao do campo
durante a Revoluo Cultural de Mao ocorreram em economias planificadas. A devastao ecolgica no
resulta apenas do sistema econmico vigente hoje em grande parte do mundo. Embora possa ser verdade que
a verso predominante do capitalismo insustentvel em termos ambientais, nada na histria do sculo

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passado sugere que o meio ambiente estar mais protegido se for implantado um sistema socialista.
Mas criticar iek por ignorar esses fatos no compreender sua inteno. Ao contrrio de Marx, ele no
pretende fundamentar suas teorias em uma leitura da histria baseada em fatos. A conjuntura histrica atual
no nos obriga a abandonar a noo de proletariado, ou da posio proletria ao contrrio, ela nos obriga a
radicaliz-la at um nvel existencial, para alm at mesmo da imaginao de Marx, escreve ele. Precisamos
de uma noo mais radical do sujeito proletrio [ou seja, o ser humano que pensa e age], um sujeito reduzido
ao ponto evanescente do Penso, logo existo cartesiano, esvaziado do seu contedo substancial. Nas mos
de iek, as ideias marxistas as quais, na viso materialista de Marx, se destinavam a designar fatos sociais
objetivos se tornam expresses subjetivas de compromisso revolucionrio. Saber se essas ideias
correspondem a alguma coisa que existe no mundo irrelevante.
H um problema neste ponto: por que algum haveria de adotar as ideias de iek, e no quaisquer outras? A
resposta no pode ser porque as ideias do filsofo so verdadeiras, em qualquer sentido tradicional da
palavra. A verdade de que estamos tratando aqui no a verdade objetiva, escreve iek, mas sim a
verdade autorreferente a partir da posio subjetiva de algum; como tal, uma verdade engajada, medida
no pela sua preciso factual, mas sim pela forma como ela afeta a posio subjetiva da enunciao.
Se isso significar alguma coisa, quer dizer que a verdade determinada pela forma como se encaixa nos
projetos com que o orador est comprometido no caso de iek, o projeto da revoluo. Mas isso s nos leva
a colocar o problema em outro nvel: por que algum deveria adotar o projeto de iek? A pergunta no pode
ter uma resposta simples, uma vez que est longe de ser claro no que consiste o seu projeto revolucionrio.
Ele no d sinais de duvidar que uma sociedade em que o comunismo fosse posto em prtica seria melhor do
que qualquer outra que j existiu. Por outro lado, ele incapaz de imaginar quaisquer circunstncias em que
o comunismo pudesse ser concretizado: O capitalismo no apenas uma poca histrica entre outras. []
Francis Fukuyama tinha razo: o capitalismo global o fim da histria. Ocomunismo no para iek
como era para Marx uma condio realizvel, mas sim o que o filsofo Alain Badiou descreve como uma
hiptese, um conceito com pouco contedo, mas que permite a resistncia radical contra as instituies
vigentes. iek insiste que essa resistncia deve incluir o uso do terror:

A ideia provocante de Badiou de que se deve reinventar hoje o terror emancipatrio um dos seus
insightsmais profundos. [] Lembrem-se da defesa exaltada do Terror na Revoluo Francesa feita por
Badiou, na qual ele cita a justificativa da guilhotina para Lavoisier: A Repblica no precisa de cientistas.
Junto com Badiou, iek celebra a Revoluo Cultural de Mao como a ltima grande exploso realmente
revolucionria do sculo xx. Mas ele tambm a considera um fracasso, citando a concluso de Badiou de que
a Revoluo Cultural comprova, em seu prprio impasse, a impossibilidade de libertar, verdadeira e
globalmente, a poltica do arcabouo do Estado de partido nico. Mao, ao incentivar a Revoluo Cultural,
evidentemente deveria ter encontrado uma maneira de quebrar o poder do partido-Estado. Mais uma vez,
iek elogia o Khmer Vermelho por ter tentado romper totalmente com o passado. Essa tentativa incluiu
matanas em massa e tortura numa escala colossal. Mas, na viso de iek, no por isso que fracassou: De
certa forma, o Khmer Vermelho no foi suficientemente radical: embora levasse a negao abstrata do
passado at o limite, no inventou qualquer forma nova de coletividade. Uma verdadeira revoluo pode
ser impossvel nas atuais circunstncias, ou em quaisquer outras que possam ser imaginadas atualmente.
Mesmo assim, a violncia revolucionria deve ser comemorada como redentora, at mesmo divina.
Embora iek se defina como leninista, no h dvida de que essa posio seria um antema para o lder
bolchevique. Lnin no tinha escrpulos em usar o terror para promover a causa do comunismo (para ele, um
objetivo plenamente alcanvel). Sempre utilizada como parte de uma estratgia poltica, a violncia era de
natureza instrumental. Em contraste, embora iek aceite que a violncia no conseguiu atingir os objetivos
comunistas e que no h perspectiva de que venha a faz-lo, ele insiste em que a violncia revolucionria tem
um valor intrnseco como uma expresso simblica de rebelio uma posio que no tem paralelos em Marx
ou Lnin. Pode-se encontrar um precedente no trabalho do psiquiatra francs Frantz Fanon, que defendia o
uso da violncia contra o colonialismo como uma afirmao da identidade das populaes submetidas ao
poder colonial; mas Fanon via essa violncia como parte de uma luta pela independncia nacional, um
objetivo que foi, de fato, alcanado.
Um precedente mais claro pode ser encontrado na obra de Georges Sorel, te-rico francs do sindicalismo do
incio do sculo XX. Sorel argumentou que o comunismo era um mito utpico mas um mito que tinha valor,
ao inspirar uma revolta moral regeneradora contra a corrupo da sociedade burguesa. Os paralelos entre
essa viso e a ideia de iek sobre a violncia redentora inspirada pela hiptese comunista so
reveladores.
celebrao da violncia uma das principais vertentes na obra de iek. Ele critica Marx por pensar
que a violncia pode ser justificada como parte do conflito entre classes sociais definidas
objetivamente. A luta de classes no deve ser entendida como um conflito entre agentes particulares
dentro da realidade social: no uma diferena entre agentes (que pode ser descrita por meio de uma
anlise social detalhada), mas sim um antagonismo (luta) que constitui esses agentes. Aplicando essa viso
ao discutir os massacres de Stlin ao campesinato, iek descreve como a distino entre os kulaks
(camponeses ricos) e os demais se tornou turva e invivel: numa situao de pobreza generalizada, os

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critrios claros no se aplicam mais, e as outras duas classes de camponeses muitas vezes se uniam aos kulaks
em sua resistncia coletivizao forada. Em resposta a essa situao, as autoridades soviticas
introduziram uma nova categoria, o sub-kulak, o campons pobre demais para ser classificado como kulak,
mas que partilha os valores dos kulaks:

Assim, a arte de identificar um kulak deixou de ser uma questo de anlise social objetiva; tornou-se uma
espcie de complexa hermenutica da suspeita, de identificar as verdadeiras atitudes polticas de um
indivduo escondidas debaixo das suas enganosas afirmaes pblicas.
Descrever o assassinato em massa dessa maneira, como um exerccio de hermenutica, repugnante e
grotesco; tambm caracterstico da obra de iek. Ele critica a poltica de coletivizao de Stlin, mas no
por conta dos milhes de vidas que foram violentamente interrompidas ou destrudas em seu curso. O que
iek critica o apego persistente de Stlin (mesmo que incoerente ou hipcrita) aos termos marxistas
cientficos. Confiar na anlise social objetiva como orientao em situaes revolucionrias um erro:
Em algum ponto, o processo tem que ser interrompido com uma interveno macia e brutal de
subjetividade: o pertencimento de classe nunca um fato social puramente objetivo, mas tambm sempre o
resultado da luta e do envolvimento social. Oque iek condena em Stlin no o uso implacvel da tortura
e do assassinato, mas sim o fato de ter tentado justificar o recurso sistemtico violncia mediante referncias
teoria marxista.
rejeio de iek a qualquer coisa que possa ser descrita como um fato social vem junto com a sua
admirao pela violncia na interpretao que faz do nazismo. Comentando o envolvimento muito
discutido do filsofo alemo Martin Heidegger com o regime nazista, iek escreve: Seu
envolvimento com os nazistas no foi um simples erro, mas sim um passo certo na direo errada.
Contrariamente a muitas interpretaes, Heidegger no era um reacionrio radical. Lendo Heidegger contra
a corrente, descobre-se um pensador que era, em alguns pontos, estranhamente prximo ao comunismo de
fato, em meados da dcada de 1930, Heidegger poderia ser considerado um futuro comunista.
Se Heidegger optou, equivocadamente, por apoiar Hitler, seu erro no foi subestimar a violncia que Hitler
iria desencadear:

O problema de Hitler era que ele no foi suficientemente violento, sua violncia no foi suficientemente
essencial. Hitler realmente no agia; todas as suas aes eram, fundamentalmente, reaes, pois ele agia de
modo que nada fosse mudar realmente, encenando um gigantesco espetculo de pseudorrevoluo para que
a ordem capitalista sobrevivesse. [] O verdadeiro problema do nazismo no ter ido longe demais na sua
arrogncia subjetivista-niilista de exercer o poder total, mas sim no ter ido longe o suficiente; sua violncia
foi uma encenao impotente que, em ltima anlise, continuou a servio da prpria ordem que o nazismo
desprezava.
O que havia de errado com o nazismo, ao que parece, que tal como a experincia posterior na revoluo
total do Khmer Vermelho ele no conseguiu criar qualquer novo tipo de vida coletiva. iek diz pouco
sobre a natureza da forma de vida que poderia ter surgido caso a Alemanha tivesse sido governada por um
regime menos reativo e impotente do que ele julga ter sido o de Hitler. Mas ele deixa claro que no haveria
espao nessa nova vida para uma determinada forma da identidade humana:

O status fantasmtico do antissemitismo claramente revelado por uma declarao atribuda a Hitler:
Temos que matar o judeu dentro de ns. []Essa afirmao de Hitler diz mais do que ela quer dizer: contra
as suas intenes, ela confirma que os gentios precisam da figura antissemita do judeu para sua identidade.
A questo, portanto, no apenas que o judeu est dentro de ns o que Hitler esqueceu de acrescentar
que ele, o antissemita, tambm est no judeu. Oque esse entrelaamento paradoxal significa para o destino
do antissemitismo?
iek explcito ao censurar certos elementos da esquerda radical pelo seu desconforto quando se trata de
condenar o antissemitismo inequivocamente. Mas difcil entender a afirmao de que a identidade dos
antissemitas e a dos judeus se reforam mutuamente, de alguma forma ideia que se repete, palavra por
palavra, em Less than Nothing , exceto como uma sugesto de que o nico mundo em que o antissemitismo
pode deixar de existir um mundo em que no existam mais judeus.
Interpretar iek nesta questo ou em qualquer outra tem suas dificuldades. Primeiro existe a sua prolixidade
excessiva, a torrente de textos que ningum poderia ler na sua totalidade, mesmo porque ela nunca para de
jorrar. Depois, h o uso de um tipo de jargo acadmico com aluses a outros pensadores, o que lhe per-mite
usar a linguagem de uma forma ardilosa, hermtica.Como ele prprio reconhece, iek toma emprestado o
termo violncia divina de Para uma crtica da violncia, ensaio de Walter Benjamin (1921). duvidoso
que Benjamin, um pensador com afinidades importantes com o marxismo humanista da Escola de Frankfurt,
tivesse qualificado como divino o Khmer Vermelho ou o frenesi destrutivo da Revoluo Cultural maoista.
Mas isso no vem ao caso, pois, ao utilizar a construo de Benjamin, iek consegue louvar a violncia e, ao
mesmo tempo, alegar que est falando da violncia em um sentido especial, recndito um sentido em que se
pode descrever Gandhi como mais violento do que Hitler.[2]
E h, ainda, o constante recurso de iek a um jogo de palavras laborioso e circense:
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E h, ainda, o constante recurso de iek a um jogo de palavras laborioso e circense:

A [] virtualizao do capitalismo , em ltima anlise, a mesma do eltron na fsica das partculas. A massa
de cada partcula elementar composta pela sua massa em repouso mais o excedente fornecido pela
acelerao do seu movimento; no entanto, a massa de um eltron em repouso zero, pois a sua massa
consiste apenas no excedente gerado pela acelerao, como se estivssemos lidando com um nada que
adquire uma substncia enganosa apenas por girar magicamente at tornar-se um excesso de si mesmo.
impossvel ler o trecho acima sem lembrar o caso Sokal, em que Alan Sokal, um professor de fsica,
apresentou um artigo-pardia Transgredindo as fronteiras: rumo a uma hermenutica
transformativa da gravidade quntica a uma revista de estudos culturais ps-modernos. Tambm
difcil ler isso, e muitas passagens semelhantes de iek, sem desconfiar que ele esteja envolvido seja
intencionalmente ou no em uma espcie de autopardia.
Pode existir quem se sinta tentado a condenar iek como um filsofo do irracionalismo, cujo louvor
violncia uma reminiscncia da extrema-direita, mais do que da esquerda radical. Seus escritos com
frequncia so ofensivos e, por vezes (como ao escrever que Hitler est presente no judeu), obscenos. H
uma frivolidade zombeteira nos louvores de iek ao terror que faz lembrar Gabriele DAnnunzio, futurista
italiano e ultranacionalista, e seu companheiro de viagem, o fascista (e depois maoista) Curzio Malaparte,
mais do que qualquer pensador na tradio marxista. Mas h outra leitura de iek, que pode ser mais
plausvel, em que ele no um epgono da direita, assim como no discpulo de Marx ou Lnin.
Seja ou no a viso marxista do comunismo uma fantasia do prprio capitalismo, o fato que a viso de
iek que, alm de rejeitar concepes anteriores, carece de qualquer contedo definido bem adaptada a
uma economia baseada na produo contnua de novas experincias e novos produtos, cada um
supostamente diferente de qualquer outro que j tenha existido antes. Com a ordem capitalista vigente
consciente de que est em apuros, mas incapaz de conceber alternativas viveis, o radicalismo sem forma de
iek se adapta muito bem a uma cultura paralisada pelo espetculo da sua prpria fragilidade. No
surpreende que haja esse isomorfismo entre o pensamento de iek e o capitalismo contemporneo. Afinal,
apenas uma economia do tipo que existe hoje poderia produzir um pensador como iek. O papel de
intelectual pblico mundial que iek desempenha surgiu juntamente com um aparato de mdia e uma
cultura da celebridade que so parte integrante do atual modelo de expanso capitalista.
Em uma faanha estupenda de superproduo intelectual, iek criou uma crtica fantasmtica da ordem
atual, uma crtica que afirma repudiar praticamente tudo o que existe atualmente, e em certo sentido
realmente o faz; mas que, ao mesmo tempo, reproduz o dinamismo compulsivo, sem propsito, que ele v
nas atividades do capitalismo. Ao alcanar um contedo enganoso com a reiterao interminvel de uma
viso essencialmente vazia, a obra de iek que ilustra muito bem os princpios da lgica paraconsistente
consiste, no final, em menos que nada. J
[1]Conceito psicanaltico, muito presente na obra do francs Jacques Lacan, que significa a leitura inconsciente
da realidade, ou a fantasia (fantasma) que reveste a percepo da realidade.
[2] crucial enxergar a violncia que cometida repetidamente para manter as coisas como so. Nesse
sentido, Gandhi foi mais violento do que Hitler. Veja a entrevista de Shobhan Saxena com iek: First they
called me a joker, now I am a dangerous thinker (Primeiro me chamaram de piadista, agora sou um
pensador perigoso), em The Times of India,10 de janeiro de 2010.

JOHN GRAY
John Gray, filsofo, professor emrito na London School of Economics. EscreveuMissa Negra, da Record.

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