Sunteți pe pagina 1din 243

Coninutul

prezente
cri este adunat de Prin
tele Arhimandrit Serafiir
Popescu, - mare duhovnic
om smerit, bun, blnd
binevoitor, alinnd suferin
ele multor suflete necjii
- unul din primii vieuitori,
mpreun cu Printele
Arsenie Boca, ai Sfinte'
Mnstiri Brncoveanu de
la Smbta de sus. A fost stare ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele venice
22 Decembrie 1990.
Ori te-or asculta, ori nu, tu fiu l omului, s
nu te temi de ei i de vorbele lor s nu te sperii;
dei ei vor f i pentru tine spini i ciulini, ai s
trieti ntre ei, ca ntre scorpii; s nu te temi de
vorbele lor, s nu te sperii, ci s le spui cuvin
tele Mele, ori te-ar asculta, ori nu te-ar asculta'"
(lezechiel 2, 3- 7).
Trdarea misiunii preotului sau chiar i nu
mai mplinirea ei cu nepsare (leremia 8, 11), i
pune asupra ta sngele oamenilor care mor
pedepsii cu dreptate pentru pcatele lor, dar cu
ei te pierzi i tu. ar daca tu ai prevenit un
pctos s se abat de la calea lui i el nu s~a
abtut, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar
tu i-ai mntuit viaa"
(lezechiel 33, 9).

Cine are minte, s ia aminte!

(D espre le g ile i f r d e le g ile


fa m ilie i cretin e)

Lucrare tiprit cu binecuvntarea


Preasfinitului C A L I N I C
Episcopul Argeului

^ ^ +|,

DISTRIBUITOR
Editura PELERINUL - IAI;
Stradela Grdinari 39; Bl. B2; Sc, B;
Et. 3; Ap. 3; cod 6600;
Telefon: 0744. 91. 50. 69

Editura primete spre tiprire;


cri, manuscrise, poezii, casete audio;
toate cu coninut ortodox.

Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul ine s ne spun c:
nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici face
rea de prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici
slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele
ce sunt dect reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija
minii de-a cultiva cele fireti (Filocalia voi. 2, pg. 77). Ori
ceea ce ngrijoreaz astzi este faptul c senzualitatea ia
locul iubirii i plcerea trece n locul comuniunii. Amorul
liber este socotit ca un lucru normal, iar cstoria a devenit
pentru muli un mijloc lesnicios de a dobndi plceri i o
asigurare mpotriva neputinelor de la btrnee.
Cretinii, ns, tiu bine c nunta este Taina iubirii,
Taina mare n Hristos i n Biserica, avnd ca scop procreaia (naterea de prunci) i desvrirea personal a
soilor, unul prin altul i amndoi prin Hristos Dumne
zeu. Printele Stniloaie spune c cei doi cstorii n co
muniunea i druirea lor II privesc pe Hristos privindu-se
unul pe altul. Iar comuniunea dintre so i soie se nt
rete prin copii.
Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul
de a ntri comuniunea familiei binecuvntate prin Taina
Cununiei, sunt avortai fr mil de mame uuratice i
necredincioase cu acordul tailor lenei i care nu vor s-i
asume odat cu trirea plcerii ce rezult din actul sexual
t rspunderea creterii pruncilor care se vor zmisli n
mod natural, dup rnduiala nscris n fire de Dumne

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

zeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin


tot felul de mijloace i uciderea copiilor n pntece trans
form actul sexual ntr-o surs de plcere fr finalitate,
golind astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adev
ratul lui sens i conducndu-l de fapt spre urmri ce nu
vor ntrzia s apar, adic spre nefericire i disperare care
vor degenera n final n vicii cu urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la
alegerea iresponsabil a pornografiei, a mijloacelor con
traceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct
acestea reprezint o plag a vremii noastre, precum lepra
n antichitate i ciuma n evul mediu. O statistic recent
ne informeaz c prin acceptarea sexualitii, ntreaga ar
s-a traitsformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii
fr mil aproape un milion de copii n fiecare an.
Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de iubire.
A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva
voinei lui Dumnezeu, iar pentru femeie nseamn a
om or ceva din ea nsi, nseamn a omor iubirea i sfin
enia, e un act de violen asupra propriei persoane, care
se transform, patologic, ntr-un instinct criminal i afec
teaz zestrea ereditar. Bunicile i mamele care au fcut
avorturi, pe parcursul a trei sau patru generaii, las
urmailor tendina nefast a repetrii aceleiai frdelegi.
Nici un motiv nu justifica actul criminal al uciderii ftu
lui, cauza unic a acestei frdelegi nefind alta dect lipsa
de iubire matern i patern i ura inspirat de lucrarea de
surpare a duhurilor rele, considerat de dreapta credin a
Bisericii Ortodoxe drept ndrcire. Rutii i influenei
demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele de
planificare a familiei aflate n slujba avortului horm onal,
i cele aflate n serviciul avortului chirurgical.

F am ilia cretin
De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea
lor, se folosesc armele psihologice moderne care sub masca
fericirii, binefacerii i modei apusene moderne" i ncura
jeaz s fumeze, s consume alcool, s priveasc doar
filme de groaz, violen i pornografie, s se drogheze i
s nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru a-i sectui
de vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele
pornografice televizate la proiectele educative confec
ionate de instructorii de sex pentru depirea miturilor
i prejudecilor tradiionale cum se justific ei, d b
dansurile voit libidinoase din discoteci la leciile ce se
predau n cabinetele de planificarea familiei, totul este
un atentat mpotriva castitii, una din cele mai de seam
virtui pe care se ntemeiaz viaa n snul familiei, este o
tentativ de a ptrunde n sanctuarele vieii intime bine
cuvntate prin nunta cretin, cu scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul, aceast
boal groaznic, o adevrat lepr moral care calc n
picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea nobleea exis
tenei. Acceptnd aceste rele de bun voie, sigur, mergem
spre pierzanie.
In goana dup plcere, vrnd s nlture responsabi
litatea naterii i creterii copiilor s rmn doar cu
plcerea mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul
practicilor mpotriva firii ajungnd de la anticoncepio
nale i avort, adic de la crima premeditat, ia degradarea
n homosexuali i lesbiene fr ruine, degenernd de la
funcia de om moral i spiritual la cea de om animalic deczut din drepturile iui de fiin omeneasc dup chi
pul i asemnarea lui Dumnezeu*. De aici rezult i uriaOraul n cinste fiind n-a priceput, almratu-s-a dobitoacelor celor

P r i n t e l e A r s e n i e Boca
ele tulburri sufleteti care rbufnesc sub form de tot
felul de vicii grave, de boli psihice conducnd pn la
sinucidere i care-i duc la moarte venic, sub robia nemi
loas a diavolului.
Mttli consider copiii ca o povar neplcut a
cstoriei, de aceea vor s scape de ei p rin vicierea
actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual,
dar evit fecunditatea. ns nici o raiune - fie i cea
mai grea - nu poate face ceea ce n sine este contra
naturii s fie de acord cu natura i onest. Deoarece ac
tul conjugal dup natura sa este destinat pentru nate
rea de copii, cei ce-1 frusteaz de consecinele hn n atu
rale lucreaz m potriva naturii i opereaz ruinos
neonest. De aceea nu-i de m irare c Dum nezeu a
urm rit cu cea mai mare ur aceast crim i nu de pu
ine ori i-a pedepsit cu m oartea, cum zice Sfntul
Augustin: Cnd este evitat concepia copilului, este
nepermis i ruinoas chiar mpreunarea cu soia legitim. Aceasta a fcut-o Onan, fiu l lui Iuda, i pentru
aceasta l-a omort Dumnezeu". Biserica cretin, pen
tru a salva cstoria de la aceast decdere, n numele
trim iterii ei divine, proclam c oricine lipsete actul
conjugal de exerciiul su natural i de puterea de pro
creare a vieii, calc legea lui Dum nezeu i a naturii i
se face vinovat de o m are nelegiuire^
Prezenta carte apare din dorina de a-i face contieni
pe toi tinerii, biei i fete, care aleg calea cstoriei, asu
pra marilor rspunderi pe care trebuie s le asume din
momentul n care i ncep viaa sexuala. Biserica Ortofr de mime i s- asemnat lor (Psalm 48, 12).
^ Midiei Guerin, Cstoria i Sterilitatea, Paris, 1938

F a m ilia cretin
dox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre
brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor
dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, i a ridicat-o la rangul
de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale
nevzutului vrjma al omului i al iui Dumnezeu. Trit
ca Tain, cstoria duce la unirea soilor i la formarea
copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria pacea
lor, i spre binele societii n care se vor manifesta ca oa
meni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie morala a cretinilor orto
doci s se cunune religios i s participe la Sfnta Tain a
Cununiei, prin care primesc binecuvntarea dumnezeiasc
a unirii lor, am introdus n textul crii, n Adugirile
editorului, i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd
vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au
fcut n aceste momente solemne, s le poat citi i reciti,
fcndu-se astfel mplinitori cu fapta a celor fgduite i a
poruncilor dumnezeieti.
Nenumrai slujitori devotai ai lui Hristos i ai Bi
sericii, dintre care muli au fost trecui n rndul sfinilor,
s-au ridicat n aprarea familiei i a bogiilor ce rezult
din unirea sfinit a celor doi. In aceast carte vom aduce
de fa vocea puternic i fr egal a iubitului nostru p
rinte Arsenie Boca, care cu puterea cuvntului su bine
cuvntat a schimbat viei, a salvat netiumrate suflete de
la pieire, a luminat drumul m ultor derutai i a lsat o
amintire netears n inima tuturor celor care l-au cunos
cut, l-au vzut i l-au auzit. El a primit de la Dumnezeu
darul de a ptrunde adevrurile dumnezeieti revelate n
Sfnta Scriptur i de a ni le desfura n faa ochilor cu o
att de mare limpezime nct lumina lor a deschis i des
chide i azi muli ochi ce sunt nc ntunecai.

10

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

**'

Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta noastr Biseric, poporul drept credincios care l-a cunoscut,
care s-a mprtit din sfinenia vieii lui de duhovnic i
i-a auzit cuvntul puternic i adnc, I cinstete n adncul
inimii i pentru ei printele Arsenie Boca se afl printre
sfinii cuvioi ai neamului nostru. De asemenea i muli
dintre cei ce numai au citit lucrrile aprute n care au g
sit scrierile printelui, predicile u i mrturiile nume
roase ale celor ce l-au cunoscut, nu pot s rmn indife
reni n faa luminii strlucitoare de Adevr a cuvntului
lui, ci din contra i schimb din temelii viaa, fie lund
dm m ul clugriei, fie nelegnd s triasc cununia (cs
toria) la valoarea ei de Tain, i ncep din rsputeri s
duc lupta pentru mntuire.
U n sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de Cerngov (1868-1950), n predica sa Despre ispitele trupeti i
despre patim i, spunea c diavolul este foarte nver
unat pe ultimii dreptcredincioi fecioare, (ai acestui
veac), i invidiaz i vrea s-i atrag n pcat, cci
acetia urmeaz s completeze, n cemri, rndurile nge
rilor czui. De asemenea, acest sfnt, pe cnd era n via
, niciodat nu rmnea la cununie, cci fiind nzestrat
cu darul nainte vederii cunotea dinainte c cei ce se
uneau nu mai erau feciori, deci i pierduser starea de
castitate. Totui o dat a rmas s-a rugat m ult pentru
cei doi tineri, iar la sfrit a spus c aceast pereche ntradevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru
c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul.^
Din aceste mrturii se vede clar ct de importanta
^ Viaa, nvtunle i minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov Lucrare tiprit la ed. Credina strmoeasc, 2003.

F am ilia cretin

11

este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteas


c, a celor ce aleg s se cstoreasc i ct de plcut este
naintea lui Dumnezeu. De asemenea, printele Lavrentie
tare plngea cnd pctosul care se spovedea la dnsul
descoperea pcate de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd
mama care se spovedea mrturisea marele pcat al uciderii
de prunci (avortul). El spunea c;
- Mama ce a svrit acest pcat trebuie sa verse multe
lacrimi ndurerate i s se roage zi i noapte, cci greu este
pcatul acesta. S v fereasc Dumnezeu de el!
Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest pcat ca
de foc.
ntr-o total armonie cu cele descoperite de acest
Sfnt i n deplin acord cu toat nvtura dumnezeiasc
a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe este i viaa, precum
sunt i nvturile i descoperirile pe care ni le-a fcut P
rintele nostru Arsenic Boca. Pzirea castitii, a fecioriei,
pn la cstorie, pn dup cununia civil i religioas,
era unul din sfaturile clare ale Printelui Arsenie. Prin
cuvntul su, cu putere mult, a strigat n urechile tutu
ror celor ce vor s aud: Voina lui Dum nezeu aceasta
este: sfinirea i s v ferii de desfrnare. ... Num ai
att este n unta binecuvntat de Biseric, ct este spre
natere de prunci, restul e desfrnare. Printre pcatele
prin care se ^tlhrete energia genetic, Printele Arse
nie amintea pcatele din interiorul familiei, ncepnd cu
cele de dinaintea cununiei bisericeti, cu propria aleas. Ei
nu mrttmsesc pcatul nainte i cer Sfnta Tain a
cstoriei peste curvia nemrturisit. Dup asta se mira de
traiul ru i c nu e bineawntarea copiilor. De asemenea
spunea Printele: i dup cstorie poate f i desfrnare. Sub
numele cstoriei se ngduie toat nsipa i toate bles

12

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

temiile ce se ntmpl. Se face o pervertire a energiei


genetice pn acolo c intr n simul lor, i desfrnarea
devine o a doua natur. Cnd devine o a dona natura, ei
sunt robii de plcere t srcii de putere.'" Srcii nu
numai de puterea fizic c i de puterea moral att de ne
cesar restabilirii omului pe calea dreapt a lui Dumnezeu.
Printele Arsenie a avertizat de attea ori c cei ce
vor ncepe senzualismul nainte de cstorie, chiar cu par
tenerul sau cu partenera, greu vor plti acest pcat, cu
att mai mult cu ct nu s-au mrturisit nainte de csto
rie, ca s'i ia iertare de la Dumnezeu. Traiul ru va fi ur
marea pcatelor de dinainte de cstorie. Spunea Prin
tele: ,yAvem mult de furc, desigur, cu acest vrjma, cel mai
de temut dintre toate pcatele, cci desfrnarea, datorit
instinctului sexual care e foarte puternic, l ncolcete pe
bietul om. ... Muli ntreab: de ce-i pcat?Epcat cnd treci
peste msur - care este aspr. Este necesar aceast cenzur
a minii, a inimii, a voinei, a folosim energiei geneztce
(hormonale) pentru regenerarea ntregidui organism, haotizat de pcate i patimi, spre a ajunge la starea de sntate.
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele pe
care ni le-a dat i ni le-a lsat acest mare misionar al rom
nilor, acest ales al lui Dum nezeu ncredinat cu o misiu
ne special. Ele sunt un mare tezaur de gndire i spiri
tualitate ortodox. S dea Dumnezeu sa ajung n faa
ochilor i a sufletelor noastre, sub form de lucrri tip
rite, toat lucrarea de mntuire a neamului pe care a
fcut-o Printele Arsenie Boca prin exemplul vieii lui,
prin toate predicile pe care le-a lsat cretinilor, prin toate
scrierile sale, prn toate mrturiile cretinilor care l-au cu
noscut i au avut binecuvntarea sa-i aud ei nii cuvntul
lui viu, care ptrundea i mica sufletele celor ce-i as-

Fam ilia cretin

li

culrau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici c


pagin dm lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenii
s nu rmn necunoscut dar s ne strduim s i mpii
nun dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin!
{Monahul Teognosi

Nu uita c eti o crmid duhovniceasca


din marea cldire a Bisericii iui Hrstos. Rmi
cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte
crmizi cu mortarul iubirii.
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus,
nici aproape, nici depane, pentru c Dumnezeu
este pretutindeni i de aceea El e mai aproape de
tine dect sufletul i trupul tu, numai s tii i s
afli aceast apropiere prin credin i rugciune.
(Printele Arsenie Boca)
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de
vrjmai, El n-o face ca s te ngenunche n faa
celui ru, ci ca s te elibereze de rul din tine i
n felul acesta s-1 limiteze.
Nu exist vrjma mai mare pentru om
dect omul nsui i de nimic nii trebuie s se
team omul ca de el nsui. Cine i stpnete
simmintele, acela i petrece viaa n pace.
N u e un biruitor mai mare pe pmnt, dect
acela care se biruiete pe sme nsui i domnete
asupra patimilor sale,
(Printele Arsenie Boca)

14

P r i n t e l e A r s e n i c Boca
Oare nu tii, omule, ca din prima i pn n
ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii trans
pori sufletul spre limanul mpriei lui Dum
nezeu, n crua trupului tu,
Fii hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate
u n om care vrea s fie curat. U n nger bun do
rete s te ajute, nu-1 refuza.
(Printele Arsenic Boca]
Pcatul este conspiraia minii omului cu
diavolul mpotriva Legii lui Dumnezeu, este cl
carea legilor vieii printr-un abuz de libertate,
Fii n faa lui Dumnezeu i n faa contiinei
tale limpede ca un pria, dar ou-i lsa pe cei
vicioi i pe cei ri sa se uite n sufletul tu, ca
privirea viciului ntunec sufletul. Cu oamenii
s te mpaci, dar cu pcatele s te ceri.
(Printele Arsenic Boca)

F am ilia cretin

15

TAINA CSTORIEI
lisus sfinete unirea trupeasc a brbatu
lui cu femeia, ridicnd cstoria la nlimea de
mare Taina - n H r ist os i n Biseric

Un singur trup
Atta vreme ct toi mpraii lumii nu vor fi de pri
sos, vom napoia banii nsemnai cu numele lor; atta
vreme ct toi oamenii nu vor fi asemenea ngerilor, nea
mul nostru trebuie s se nmuleasc.
Familia i statul, njghebri bicisnice"^ cnd ne gn
dim la fericirea din ceruri, sunt trebuitoare n adstarea^
pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme ct sunt trebui
toare, vor fi nevoite, ct de ct, s nu fie din cale afar de
necurate i schiioade.
Cel ce crmuiete [statul) ar trebui sa simt responsa
bilitatea deopotriv cu cel ce slujete; unirea ntre brbat
l femeie (familia) ar trebui s fie venic i nefarnic.
lisus vede n cstorie, mai nainte .de orice, (duhovnicete vorbind), mpreunarea a doua trupuri. De data aceas
ta ntrete spusa Vechii Legi: Nu mai sunt dou trupuri *

* Bicisnic

(becisnic) - vrednic de comptimire, debil, slbnog, neputin


cios, bolnvicios; lipsit de personalitate, de energie.
* Adistarea - ateptarea.

16

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ci 1 singur t p^ Mirele i mireasa fac un singur trup, cu.


neputin de desprit. Acel brbat nu va avea alt femeie;]
femeia aceea nu va cunoate alt brbat, pn nu i-aj
desprit moartea. mperecherea brbatului cu femeia,]
cnd nu-i uurarea unei luxurii vagaboande, ori a unei
prostituri furie, cnd e ntlnirea i oferta a dou^
feciorii sntoase, cnd e precedat de o alegere nesilit,
de o patini curat^, de-o nvoial tiuta de lume i
consfinit, capt caracter aproape mistic, pe care nimeni
nu-I mai poate nltura. Alegerea e fr schimbare, pati
ma curat e consfinit, nvoiala e venic. n cele dou
tru p u ri ce se strng n dorin, sunt dou suflete ce se
regsesc n iubire. Cele doua trupuri se schimb ntr-un
singur trup, cele dou suflete ntr-un singur suflet.
Cei doi i-au amestecat sngele; dar din aceast conto
pire se nate o fptur nou, plmdit din viaa lor:
ntruchiparea vdita a contopirii lor. lubirea-i face ase
menea lui Dumnezeu: furari ai mereu rennoitei i
miraculoasei faceri.
Dar aceast trupeasc l ritual vanitate, cea mai des
vrita dintre nedesvritele njghebri omeneti (nunta
cretin), nu trebuie sa fie tulburat ori ntrerupt niciodat.
Adulterul o stric; divorul o curm. Adulterul este traduce
rea viclean a unitii, divorul renegarea-i definitiv. Adul
terul este un divor secret, ntemeiat pe minciun i trdare;
divorul urmat de o noua cstorie, e adulterul legiuit.
lisus osndete totdeauna, n chip solemn i rsp**

Facerea 2, 24; Matei 19, 5.


^ patima neleas ca pasiune; (n. ed).
* pasiunea
trdarea, mfelarea.

F am ilia cretin

11

cat adulterul i divorul. ntreaga*! fire se rzvrtea m


potriva ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va
o zi, proorocete Ei, vorbind de viaa din ceruri, n care
brbaii i femeile nu se vor mai cununa (Luca 20, 34-36);
dar atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate
virtuile ngduite de viaa pmnteasc.
lisus, Care pornete totdeauna de Ia cele vzute ctre
cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui care fur soia
fratelui su, dar chiar i celui ce o privete pe drum, cu
ochii poftei^. Nu-i adulterin doar cel ce se d ntr-ascuns
cu femeia altuia, ci i acela, care, dup ce a alungat-o pe a
sa, se nsoar cu alta. Intr-un singur loc pare a ngdui di
vorul: brbatului femeii adultere, ns vina soaei izgo
nite n-ar putea ndrepti n nici un chip crima pe care ar
svri-o cel trdat, nsurndu-se cu alta.
In faa Legii att de absolute i nendurate, pn i
ucenicii se ridic n dou picioare". De vreme ce aa tre
buie s fie, la ce bun s se mai nsoare omul? Dar El le rs
punde; Nu toi sunt n stare de ceea ce spunei, ci doar
aceia crora le este dat. Deoarece sunt fameni (eunuci)
nscui aa din snul maicii lor, sunt fameni fcui de oa
meni i sunt fameni n vederea mpriei cerurilor, Cine-i
n stare s o fac, fac!"^
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii
vieii. Nu-s toi n stare s se pastreze"curai, feciorelnici
i singuri, ci doar aceia crora le este dat. (Matei 19, 11).
Desvritul celibat e un har, o rsplat a izbnzii sufletu
lui asupra trupului.
Matei 5,27-28
Matei 19, 10.
Matei 19, 11-12.

18

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

Oricine vrea sa nchine ntreaga dragoste de cared n


stare unor fapte mari, va (trebui) s se osndeasc (pe
sine) a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc o
grea solie, care-i va cere toate zilele, pn la cea din urm,
nu se poate lega de o femeie.
Cununia cere prsirea fiinei tale n voia altei fiine,
iar M ntuitorul va s dea tuturor fiinelor mbinarea a
dou suflete - nu- ajunge - cci ar face grea, poate cu nepu
tin contopirea cu toate sufletele celelalte. Rspunderile
pe care le atrage dup sine alegerea unei femei, naterea
copiilor, ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul
celei mari, sunt att de grele, c ar fi o zilnic piedic fa
de alte ndatoriri nespus de grele.
O m ul care vrea s le porunceasc celorlali oameni,
s-i schimbe, nu se poate lega pe via cu o singur fp
tura. Ar trebui s fie necredincios femeii ori chemrii
sale. i e prea drag lumea nesfrit a frailor si, ca s-o
ndrgeasc numai pe una singur dintre surori. Eroul e
ntotdeauna singur. Singurtatea-i e osnd i mreie. Se i
lipsete de bucuriile dragostei casnice, iar iubirea din el se i
nmulete spre a se mprti tuturor oamenilor, ntr-o
sublimizare^^ de jertf, ce ntrece toate extazele pmn
teti, Brbatul fr femeie e singur, dar liber; sufletu-i,
necotropit de gnduri lumeti, poate urca mai sus. N u z
mislete copii n carne i oase, dar i face s nasc la a
doua via pe copiii sufletului su^^
N u tuturor le e dat ns de a ine piept abstinenei:
Cine-i n stare, s-o fac!. ntemeierea mpriei cere oa
meni care s-i dea tot sufletul; druirea trupeasc, chiar *
** Desvrire.
FiU duhovnic^ti.

F am ilia cretin

19

ngrdit de ndrituirea cununiei, e o raoleire pentru


cel ce e chemat s cate la cele sufleteti.
Cei ce se vor scula n marea zi a izbndiri nu vor
mai avea ispite n mpria Cerurilor. mpreunarea br
batului cu femeia fie chiar sfinit prin dinuirea venic a
cstoriei, va fi nlturat. Marea ei int este zmislirea
de oameni noij dar atunci moartea va fi nfrnt i nu va
mai fi nevoie de venica primenire a seminiilor. Brbaii
lumii acesteia se nsoar, iar femeile se mrit; dar cei ce
vor fi socotii s aib pane de lumea viitoare i de nvie
rea morilor, nu vor mai fi inui $ se cunune, c aceia
nu mai pot muri niciodat; sunt oameni asemenea ngeri
lor i sunt copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai nvierii^
Prin dobndirea vieii venice i a firii ngereti - cele
dou fgduine i credine ale lui Hristos - ceea ce prea
cu putin de ndurat ajunge de negndit; ceea ce prea
curat ajunge josnic; ce era sfnt, netrebnic. n acea lume
suprem, toate ncercrile la care e pus seminia ome
neasc au fost fcute mai dinainte.
Pctotului mascul bestial i-a ajuns mpreunarea fu
gar cu femeia furat; brbatul se ridic pn la cunu
nie, pn la unirea unic cu femeia unic; sfntul se ri
dica i mai sus, ajungnd pn la castitatea de buna lui
voie. Dar omul arhanghelizat n cer, prefcut n duh de
iubire, a nvins fie chiar i n amintire trupul; iubirea-,
ntr-o lume n care nu se afl sraci, bolnavi, nenorocii,
i dumani, se transfigureaz ntr-o contemplaie mai pre
sus de cele pmntene.
Ciclul naterilor s-a nchis. Cea de-a patra mprie a
fost ntemeiat o dat pentru totdeauna. Cetenii acestei
' Luca 20, 3406,

20

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

mprii fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alii, de-a lun


gul veacurilor. Femeia nu va mai nate n durere. Osrdia
surghiunului e stins; arpele e nfrnt. Printele l sruta
iari pe copilul fugit, raiul e gsit a doua oara, i nu va
mai fi pierdut niciodat.

O drasle p en tru Dumnezeu^^


Nate copii cu gndul sa fie slujitori ai iui
Dumnezeu ntre oameni; odrasle pentru Dum
nezeu
[Printele A rsen ie Bocd}
Chiar i dup Legea Vechiului Testament, cstoria
este indisolubil, de nedezlegat, adic nu era ngduit
desprirea. tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de lisus,
ispitindu-L: Se mvine, oare, ca brbatul s- lasefemeia sa
pentru orice pricin} {Matei 19, 3).
Ksus i provoac la Lege: ,f)ar n-ai citit c Cel ce i-a
fcut dintru nceput, brbat femeie i-afcut pe ei? i a zis:
Pentru aceea va lsa omul pe tatl su ipe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor f i amndoi un trup. Pentru aceea
mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu
omul s nu despart (Matei 19, 4-6)
Ei rspund n sensul ngdumi date de Moise, cu car^
tea de desprire. Dar lisus, Care era la zidirea omului, e-aj
spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge des
prirea, fiindc amndoi, brbatul i femeia, alctuiesc q
singur fptur. isus ntrete cstoria la rostul ei de la
nceputul zidirii.
Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15.

F am ilia cretin

<**>

21

lisus nu putea cobor raiunile creaiei din motivele


lui Moise, de aceea a ridicat cstoria Ia rangul de Tain.
Deci, dac ar fi trit de cstorii la valoarea i la
cuviina de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui
Dumnezeu.
Dum nezeu a ridicat pe om la cinstea de colabora
to r al Su n lume.
Cstoria, a rangul la care a instituit-o Dumnezeu,
ar trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea
acestei colaborri.
Oare nu i-a fcut El ca $ fie o singur fptur cu trup
i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la
ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu!" (Maleahi 2, 15).
Deci, dac n Taina Cununiei cei doi sunt o singur
fptur, atunci aceast fptur la ce nzuiete ea? - Odrasle
pentru Dumnezeu, Rspuns categoric!
La ce atunci Hristos este cap brbatului?^^, dac nu
pentru mplinirea nnu suspin al firii, cci fptura a fost
supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina aceluia
ce a supus-o, totui cu ndejde*, Pentru c dorul stator
nic al fptuni ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu'"'"'^^ de vreme ce fptura nsi se va izbvi din
robia deertciunii, ca s se bucure de libertatea m nrii fii
lor lui Dumnezeu" (Romani 8,21).
La picioarele sfinilor fiarele uitau de slbticia lor.
Slbticia din firea de om e cea mai amar robie. Cre
terea omului la bucuria i la odihna liben fiilor lui
Dumnezeu, atrn hotrt i de atitudinea cstoriilor
I Corimeni 11, 3,
Romani 8, 20.
Romani 8,19,

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

22

fa de cstorie; iar ei, sfinii, muli sunt alei tocmai din


cauza atitudinii religioase a prinilor mai nainte de a se nate.
Cstoria are multe motive ca s fie Tain.
Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oa
menii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate.

Buna vestire
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei
la rangul de Tain i deci cu roade capabile de
T ain ...
Buna Vestire taie hotarul ntre Sfini i oamenii de nimic
{Printele Arsenie oca)
4

;
*
1
;
|
i
^

La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu nge


rul Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fe
cioara Maria aducndu-i vestea c din Duhul Sfnt i din
puterea Celui Preanalt va concepe i va nate pe Mesia,
Fiul lui Dumnezeu, pe Care II va chema lisus.
Acestea sunt datele, simplu expuse de Evanghelitii
Luca i Matei.
Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici
Fecioara Maria n-a putut primi faptul fr o puternic n
tmpinare critic, fr o puternic cutremurare interi-;
oar. Iar ct despre losif, paznicul i garantul Sfintei
Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s o prseasc.
Naterea lu Dumnezeu printre oameni era fgduit;
prin prooroci cu mii de ani n urm. Isaia proorocul a spuslmurit c o Fecioar va nate rmnnd totui fecioar.
De n-am fi siguri de faptul petrecut, c Dum nezeu

F am ilia cretin

23

S-a u ah cu firea omeneasca, n persoana lui isus, mai ca


nici n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, n fptura Sa, e de
fapt o renatere a om ului, proces care a fost anunat,
pregtit i care s-a desvrit apoi n istorie. Aceasta n
seamn cuvintele La plinirea vremii.
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta: - cum e cu
putin ca Tatl omului s Se fac Fiul omului, Fiul
fiului Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istoric i de
atunci se face i tainic n toi cei ce-L primesc pe Dumne
zeu i se nasc a doua oar.
Deci, cnd suHetul, prin fptura noastr ntreag,
ajunge pe cile ostenelii (ascezei) i ale iubirii ia starea de
fecioar, are Ioc i pentru noi, la plinirea vremii, nate
rea lui isus n fptura noastr.
T
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit
lumea n seama legilor, ar El S-a retras n afara ei undeva.
El nu e nici confundat cu natura, cu marele to t, cci
atunci cum s-ar putea nate totul n parte. Dumnezeul
nostru e o fiin mai presus de natur dar n legtur cu
lumea, o energie activ creatoare, care transmite lumii ceea
ce de fapt caut i spre care nencetat tinde: plenitudinea
existenei n unitatea universal. Aceast putere a Duhu
lui Sfnt se unete (se mpreuneaz)-cu lumea i vrea s
nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu.
Dar faptul istoric petrecut pe planul realitii ome
neti, a zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul
Omului, mai are i alte semnificaii.
Cu isus apare n lume o nou generaie de oameni,
neamul lui isus, care nu se nate numai dup legile firii, ci
peste ele se suprapune o natere spiritual, duhovniceas
I

24

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

c. generaia spiritual a lu lsus. Noul neam duhovni


cesc, cel al lui isus, nu-i un neam care se nate pe pmnt,
dup legile lumii animale - un neam nencetat ispitit de
pofte inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu n
seamn pentru om pierderea integritii, pierderea chipu
lui androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de
ispitele luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca s sfineasc din nou
alctuirea omeneasc femeiasc i s o uneasc principiu
lui masculin, ca brbatul cu femeia s devin a n d ro g in i
cum a fost isus (Bichner Hristern). Teologul i nelep
tul german are urmtoarea expre.sie minunat privitoare
la noua stare de dup pcat a neamului omenesc: - Prin
cderea de Ia curia originar, Fecioara, nelepciunea, i-a
prsit pe oameni i s-a retras n cer. Dar odat cu veni
rea lui isus n firea omeneasca s-a cobort iari Fecioara,
- venica nelepciune, - redndu-i-se noul chip de via n
neamul duhovnicesc al lui isus, neamul cel cretinesc.
S-ar putea observa, continund ideea aceasta, c pre
cum odinioar nelepciunea, care n graiul Prinilor
semnific Fecioria, s-a retras n cer, lsnd pe oameni s
ajung numai trup {Geneza 6, 3) i deci s ajung n po
top, nu cumva i noi netrind noul stil de via (dup
Hristos), s se retrag i aceasta de la noi, iar neamul ome
nesc s se scufunde ntr-o nou catastrof.
Realitile spirituale, numai trirea Ie fixeaz n te
meliile omului.
nelepciunea este eterna Feciorie i nu eternul fe^ Androgin - principiul feminin i masculin se afl unii ntr-o singur
persoan.

Fam ilia cretin

25

minin^^. Cultul care i este nchinat e acela al Fecioarei i


nu ai principiului feminin care provine din cderea n
divinizare. Iat de ce cultul nelepciunii se confunda aproa
pe cu Cultul Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului. n
ea natura feminin devine fr prihan i nate prin Duh.
Astfel se nate noua generaie omeneasca, generaia lui
isus, nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit
al naterilor i morilor. Calea care duce la restabilirea chi
pului integral al omului, se deschide prin Fecioara Maria
prin zmislirea sa a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este ca
lea fecioriei, a curaiei, a neprihnirii, calea iubirii mistice.
nvtura i cultul Fecioarei au fost ntotdeauna
aprofundate n cretinism; ns nvtura despre csto
rie i sfinirea zmislirii n-au fost ndeajuns. Revelaia sen
sului mistic i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie
aparine problematicii contiinei cretine. Sensul mistic
al iubirii, dogmatic, e nedezvoliat i ceea ce gsim asupra
acestui subiect la nvtorii Bisericii e srccios nen
destultor. Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm
fecioria prin ascetism, dar nu ne descoper nici unul
sensul mistic al iubirii ca pe o cale ducnd la feciorie, la
restabilirea chipului integral al omului i a vieii venice.
Cretinismul are motiv s ndrepteasc i s sfin
easc cstoria i familia omenirii pctoase. El apr i
spiritualizeaz astfel viaa generaiilor deczute (I Timotei
2, 15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asu
pra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus
n lumin n cretinism ca multe altele. Sfinirea materni
tii are un sens casnic, dar ea nu e o soluie a problemei.
Fecioar, n nelesul duhovnicesc al cuvntului de curie origi
nar, poate fi i tnrul nu numai tnra, i brbatul nu numai femeia.

26

*>

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Prpastia care exist atre iubirea (senzual), care nate i


iubirea mistic, orientata spre venicie, creeaz o antino
mie^^ pentru contiina cretin.
Biserica nva c genul deczut i mprit se transfor
m n Fecioara Maria n feciorie i maternitate iluminat,
primind ntr-nsa Logosul lumii Care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea
ce privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a
vechiului element de ras al genurilor. Sensul religios i
pozitiv al iubirii ca legtur care-1 unete nsi ideii de
om ca fiin integral, nu e revelat clar. Aceasta rezult
din dezvoltarea nedepiin n cretinism a concepiei an
tropologice. Iubirea ca i attea alte lucruri ale vieii crea
toare a omului rmn neexplicate i nesfinite, afar de
lege ntr-o oarecare privin, i sortite unui tragic destin
n lume. Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc cu
mistica. Ea e spiritual i nu poate fi asimilat organizrii
fizice i trupeti a vieii omeneti.
Iubirea e legat ideii iniiale de om. N u avem o
comparaie a sensului religios al iubirii dect simbolic, ca
legtur ntre Hristos i Mireasa Sa - Biserica.
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare reala,
nu numai doctrinar, a cstoriei a rangul de Taina i
deci cu roade capabile de Tain.
De importana care se d naterii de si/s, suprapune
rii de Tain: Fiul lui Dumnezeu n Fiul Omului, atrn
nenchipuit de mult nlarea sau josnicia Ia care este su
pus viaa. Iat, dac o atitudine mic cerul spre pmnt,
Antinomie - contradicie aparent insolubil ntre dou teze. legi sau
principii, care se exclud reciproc i care totui pot fi demonstrate, fie
care n parte, la fel de concludent.

28

P r i n t e l e Ar s e Boca

<**>

unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri de


care nu v poate scpa nimeni.
Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te
urmresc n multe cstorii sau n orice alt parte ai luat-o.
Nu te scap nici rugciunile!
Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa
de hotarele legii de la cununie, pe care le-ai clcat i-i d
ieitarea lui Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost,
sau pentru neputin, dac aceasta este, i-i d puterea i
rbdarea ispirii, dac te ndrepi ca i convieuire.
Dumnezeu iart^\ dar nepedepsit, nimic nu las. Aa
scrie Cartea (Sfnta scriptur)!
{ Greelile de convieuire i urmrile lor)
Iat acum o descriere sumar a gi'eeliior de convieu
ire i, legat de ele, urmrile lor inevitabile, care te ateapt n .
fa i i se aeaz n brae. Iar dac aa stau lucrurile iar prac
tica pe teren aa confirma, atunci msura preventiv e cea'
mai bun, e singura raiune posibil i la ndemna tuturor.
La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul,
nici refuzul. Abuzul l atinge pe so, refuzul pe soie, dar
i pe so. Cum e aceasta? Aa- fcut omul de Dumnezeu;
brbatul i femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele
contemporane de biologie, de endocrinologie i de neuro
logie, putem nelege clar aceste lucruri.
{Fie in turma lui Hnstos, fie n turma lui Epicur^^}
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrilor
dac-I ceri aceasta prin spovedanie b Preot (n. ed.).
Epicur f341-270 .e n ) - filozof maienahsi ji ateist grec, care a conce
put nelepciunea ca o cluz spre fericirea care se dobnde|te prin
cultivai-ea plcem.

Fa in i h a c r e t i n

29

vieii n bune condiii, are nevoie de o bun i corect


funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele noas
tre sunt nirate n numr de 7-8 (depinde cum sunt
numrate) pe toat verticala staturii noastre. Doua sunt n
cap, responsabile cu comenzile l cu modul de funcio
nare a tuturor celorlalte. Acestea din cap sunt sensibile,
adic lucreaz n consonan cu concepia ta de via n
care te integrezi trup i suflet.
Pentni o clarificare pe scun a rosturilor acestor dou
glande din cap, ca s funcioneze ntr-un mod sau altul, e
destul s dau ca exemplu dou concepii de via diame
tral opuse; ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand
asupra tuturor celorlalte glande din subordine cnd te
integrezi n turma iui Epicur (viaa imoral) i altfel vor
conduce iconomia endocrin cnd te integrezi n turma
lui Hristos.
{Cine fuge de copii, fuge de responsabilitate}
Srim peste aceste glande de pe verticala omeneasc i
ne referim puin ia cele sexuale. Aici e aici! Aici au fost
lsai oamenii fr nici o cunotin exact. Ba li s-au spus
multe minciuni i fiecare a fost lsat n banii lui, cu gree
lile i ereziile sale.
S'O lum fugitiv cu puin biochimie endocrin. Se
xele - brbat i femeie - se caut ia maturizare unul pe
cellalt, trecnd peste orice bariere ale oricui. Totui e
bun, chiar foarte bun, i puin minte i ct de ct o cu
notin pozitiv a faptului acesta al continuitii vieii.
Constituional natura brbatului are o gland n plus
fa de femeie - prostata. Aceast gland spune foarte
multe I importante lucruri n iconomia vieii i n inter
pretarea corect a foarte multe necazuri ivite n familie.

30

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Tot clarificare, trebuie (spuse) i uumele produ


ilor de biosintez ale glandei: hormonii. Acetia sun
substane de biosintez produse de glande i vrsate n
circuitul intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin
tot organismul, cu activitatea i activarea sistemului ner
vos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menint
organismul ntreg i n bune condiii de via intern i
extern.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri
ale acidului glutamic, care sunt substane absolut necesare
sistemului nervos, att al brbatului, ct i al femeii, dar
nu le prepar dect brbatul.
Aici e explicaia fundamental biologic, n temeiul
creia femeia este atrntoare de brbat. Fr substanele
lui endocrine ea nu regenereaz nervos, mintal, etc. Aid nce
pe s se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul.
Dac aceste substane extrem de valoroase pentru
iconomia vieii i pentru funcionarea n bune condiii a
sistemului nervos sunt risipite de plcere, de care nu te
mai saturi - atunci ncep s apar urmrile. Abuzul pgu
bete pe brbat de necesarul de substane glutamice siste
mului su nervos (15 miliarde de neuroni) i ncep feno
menele de caren nervoasa, care pot ajunge pn la
slbirea total a funciei mintale. S-au vzut asemenea ca
zuri de tmpenie a minii i de pierdere total a memo
riei, fr s fie i alte boli n organism. Respectivul era su
prasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile sociale se neleg.
Refuzul, Ie pgubete pe femei. Unul din motivele
obinuite este aceia ntemeiat pe stvilirea numrului de
copii. Modalitatea aceasta este viciul onaniei cu femeia.
Pgubesc amndoi - pagub biologic ce se resimte n
sntatea amndurora.

F am ilia cretin

31

Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce


duce n mod normal la o nervozitate i la o nemulumire
unul fa de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s
o remedieze. i cum o remediaz? - Cutnd fiecare n
pri alt partener ca s nu falsifice convieuirea. n fond e
o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a
Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altci
neva, de vin e trarea lor, ferirea soului, care o m
pinge la gestul cutrii altuia care s fie corect cu natura,
n majoritatea cazurilor de necredin a femeii e de vin
soul c nu i-a umplut casa de copii. Deci, cine fuge de
copii, fuge de responsabilitate. i unde fugim? n ires
ponsabilitate.
{C nd i iei rspunderea de a rodi copiu
Stpnul vieii i va ajuta!}
Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul
vieii i va ajuta s ai l ce le da de mncare i-i va asigura
i cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci o
dreapt socoteal i o convieuire corect i cinstit.
Mai mult chiar, o alt constrngere de care trebuie
inut seama e foliculina, hormon feminin toxic i cance
rigen- Toxic la nivelul creierului, dnd continuu dureri de
cap i foarte intens cancerigen la nivelul snilor i al
uterului (fibroame uterine). De cletele acestui hormon
nu este scpare dect de ia 3-4 copii n sus, - iar sarcinile s
fie n mod natural, cum apar ele normal. Aceast ordine
normal i natural a sarcinii, e singura cale. Asigur sn
tatea copiilor i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent
cu ce mijloace i din ce motive, ating sntatea copiilor
ulteriori, dac mai vin. Dar chiar daca nu mai vin alii, Legea

32

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

divin i pedepsete i retrospeav pe cei fcui cronologic.


Aadar, n nsi constituia endocrin a femeii e pus
obligativitatea naterii de mai muli copii. E chiar condi
ia de mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit Dumne
zeu Sfntului Apostol Pavel.
n cazul viciului sau a greelilor de convieuire, apariia
cancerului care ucide soia se rstoarn iari n rspunderea
soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un
criminal camuflat al soiei sale. Nu e din turma lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea natural
n care apar, se neutralizeaz aciunea toxic canceri
gen a foliculinei. Terenul confirm aceasta. Sunt mame
cu 10-12 copii fcui, care triesc i ajung la vrsta de 80
de ani sntoase, n destul putere, fr s le doar capul
sau s fie bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului (me
nopauza) cam de Ia 50-52 de ani n sus. Cnd viaa lor de
pn aici a fost corect i conform cu natura, tulburrile
acesteia trec aproape neobservate. Echilibrul endocrin e
asigurat de normalitatea convieuirii i a roadelor fcute
pn aici. n cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta
e o adevrat nebunie.
N u mai vorbesc de reflexul normalitii sau anormalitilor de convieuire n sfera psihicului, care formeaz
un capitol aparte, cu o matematica mult mai complicat
i cu pedepse mai greu de evitat. De asemenea, nu pome
nesc aici dect n treact reflexul purtrii, n genere, n
codul genetic - deci n fondul ereditar al urmailor.
(Cauzele predispoziiei precoce a tinerilor
spre sexualitate}
Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care

F am ilia cretin

33

produce extrem de multe i grele dificulti n educarea


copiilor. i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c
el nu poate, sau nu vrea sau nu se declar stpn pe legile
naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii pre
coce spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte
greu educabili (sunt certai cu disciplina; unii genetic pre
zint cromozomul criminalitii - circumstane atenuante
n justiie). Fug de la coal i ncep aventurile. Deci, tot
n rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic: au crescut n mediul uterin hr
nii cu snge prea mbibat cu progesteron, hormon sexual
masculin.
(Toxicitatea alcoolului i a tutunului}
Tot n treact pomenesc i de aciunea toxic a alco
olului, Dac 6 grame de alcool la litrul de snge au pute
rea s sudeze o mulime de spermatozoizi cte doi cap n
cap, fr s le tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii
notorii?
Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou
cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni ca atare n
organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp
i acolo l fecundeaz; oul format nelalocul lui crete ast
fel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot. Aa se
instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru,
pn la faze clinice. Iat ce pustiu de bine face butura.
Femeia n cazul acesta s prefere orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n caziiri excesive (dar ni
meni, spun fumtorii, nu tie gradul de vitalitate ca
ren organic pe care o are sau nu o are) la atrofierea
funcional...

34

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i c


urmaii votri, ca s nu zic la indolena, tu tu n u l diminu
eaz drastic potena sexual. Mai mult de atta nu v
spun. Dac avei minte, bine e, s luai aminte!
Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi c
tulburri i insuficiene nervoase, pn la nivelul d<
epilepsie. Beia ca i tutunul, sunt o mare pacoste care st
nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, da.
sigur, la degenerarea omului din neam n neam, deci du<
la degenerarea neamului.
Rspunderile cresc considerabil!
Tu n ce concepie de via alegi s te integrezi?

Printele Arsenie Boea


n m inunata curte a M nstirii
Brncoveanu, de la Sm bta de S u s

F am ilia cretin

35

NVIEREA MORILOR
nviai pe cei mori^?^ Porunca aceasta o
avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apos
toli, ucenicii de azi ai Domnului. ns nu pen
tru trupuri moarte i-a fost Domnului grija, nu,
ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii
crora le merge numele c triesc dar de fapt
sunt mori.
,^ce$tea zice Domnul: Iat, Eu voi deschide mormin
tele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mor
mintele voastre. ...
voi pune ntm voi Duhul Meu i vei
nvia, i v voi pune pe voi pe pmntul vostru, i vei
cunoate c Eu sunt Domnul, grit-am i voi face, zice Dom
nul" (lezechiel 37,12,14).
Iat semnul lui loiia prin care au s treac toi din
toate vremurile i locurile, cnd spaima va fi mare, nct
muli vor vrea s moar, dar nu mai pot, tnguirea e de
geaba; i aa vor fi trai de prin morminte n ziua nfrico
at, la darea de seam a judecii din urm. Veni-vor
nspimntai - n ziua aceea nu mai ncape trguire: crezi,
nu crezi, s poveti, ba nu-s poveti, atunci vezi, nu mai
trebuie s crezi de vreme ce vezi. i ce vezi? Vedere minu
nat: toate faptele ce le-ai fcut ntru ascuns acum sunt date
pe fa. i le vezi nu numai tu ci i toi oamenii dimpreun
cu ngerii vd ntreolalt toate faptele lor i ale tuturor.
Matei 10, 8.

36

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Mai mult, oamenii au sa vad i toate urmrile fapte


lor lor, n urmaii i naintaii lor. Au sa vad cuvntul lui
Dumnezeu pe care trebuiau s-l asculte l s-l fac, ca s nu
li venit urmri din acelea peste o mulime de oamem.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup fap
tele lor. Vor vedea toate vorbele ce le-au spus ct au trit
n lume, i-i vor vedea i gndurile i crile ce le-au scris,
i toate urmrile lor peste oameni. Prinii i vor vedea
faptele uciderii de prunci, toate, toate se vor descoperi n
ziua aceea. Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se
poate face dect cliemndu-se toi oamenii s-i vad toate
faptele cu toate urmrile lor. n asemnare cu judecata de pe
pmnt, i judecata lui Dumnezeu se face dup anumite legi.
Pe pmnt sunt adeseori puzderie de legi, dosarele faptelor
i martori; la judecata lui Dumnezeu sunt ns numai dou
legi: Legea iubirii de Dumnezeu i Legea iubirii de oameni,
n care sunt cuprinse toate celelalte. In loc de dosare sunt
crile morii i crile vieii, n care sunt scrise faptele
oamenilor iar martorii - toat fptura Iui Dumnezeu.
In aceste dou legi sunt puse fa n fa faptele i oa
menii, Prin legile acestea i desparte pe oameni ntre buni
i ri, precum desparte pstorul oile de capre, oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga. {...)
Dac nu ne ntoarcem de la cele dinafar la cele dinl
untru, la fptura cea nscut de sus de la Dumnezeu, la
Hristos, Cel ce petrece n adncul profund dar apropiat al
fiecrui om, dac nu vom cuta darul naterii noastre celei
din Dumnezeu, atunci Hristos lsus se afl n noi flmnd
i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii
noastre, i pe deasupra ntemniat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup

Famil i a cretin

37

noi, acum tim pe Cine inem n temni pe viaa, dac


nu cumva II i rstignim zi i noapte ct trim... Acum e
limpede de dovedit: putem avea fa de lisus Hristos i de
Duhul Su cel Sfnt, Care este temelia i viaa noastr
dup Dumnezeu, fie purtarea lui Iuda, fie iubirea lui
lisus; dar i soarta lor n vecii vecilor.
Prin urmare nu este nedreptate la Dumnezeu dar nu
tim noi tainele. i tare mai sunt frumoase tainele lui Dum
nezeu: Amint amiriy griesc vom: cine ascult cuvintele Mele
crede Celui ce M-a trimis pe Mine, are via venic i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n (loan 5,
24). Auzii cuvntul lui Dumnezeu, c este chip de trecut
la viaa venic, fr de a trece prin focul judecii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei 12 ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei cerurilor, printre alte
porunci le-a dat i aceasta: nviai pe cei m ori! Porunca
aceasta o avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului.
Ins nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului
grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii cro
ra le merge numele c triesc dar de fapt sunt mori.
A gsi n tine pe Hrstos Cel cu Cruce, temelia ta
dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, aceasta este nvie
rea cea din mori nainte de nvierea cea de obte. Fericit
i sfnt este acela ce are parte de nvierea cea din mori.
Peste acesta moartea cea de-a doua n-are putere. ,^?,
amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor
nviaF (loan 5, 25). E glasul Fiului lui Dumnezeu care
cheam la nviere prin preoii, ucenicii i trimiii Si din
toate vremurile: s avei parte de nvierea cea dinti! De

38

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

*><*

aceea, pentru faptele din vremea de moarte, cere Preabunului Dumnezeu prin post i rugciune judecata Lui
milostiv. Aceasta e Taina mnurisirii la preoi, ucenicii
i tlmacii lui Dumnezeu ntre oameni, ca sa cldeti de
aici nainte via nou pe temelia Hristos lisus Cel cu
Cruce i n Duhul cel Sfnt, n Biserica Sa.

Misticismul i puterile naturale


Misiunea preoilor n
regenerarea insului, familiei i neamului
Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui Hristos,
atunci nu mai ajunge la cunotina de sine, de drept - cum
sunt neamurile care se leapd de Hristos. Vor protesta i a
doua oar, - vor fi a doua oar protestani, dac nu s-au mul
umit cu protestarea lui Luther - i le va fi dup faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a preoi
lor i a statului, dac nu se nsereaz n ordinea normala a
locurilor, se inverseaz valorile. Cci acolo unde porun
cete trupul sufletului, sau vremelnicul venicului, lucrul
nu dinuiete.
Noi, preoii, suntem oameni trimii de Dumnezeu.
Toi preoii sunt trimiii lui Dumnezeu, ca s ajung la
cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe alii
la cunotina de sine i de Dumnezeu, ca sa nu rmn n
ntuneric i s se rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinei Bi
sericii noastre, din vreme n vreme sunt alei unii i ncre
dinai cu o misiune special. Sunt misiuni care apar din
vreme n vreme, misiuni speciale, aa cum apreau la iu

F a m i l i a cr' e i n

39

dei n timp de 1500 de ani patru prooroci mari 12 mici,


de la Moise la Sfntul oaa Boteztorul, ultimul prooroc.
Au fost mai muli prooroci, dar acetia au fost aceia care
au trezit credina adevrata, atunci cnd evreii voiau s se
autonomizeze, sau sl slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa n Sfnta Scriptur;
V voi trimite slugile Mele dis-de-diminea..., adic
nainte de-a veni pedeapsa pentru pcate. Dumnezeu trimi
te vestitorii fiecrei vremi, ca s-i dea rgaz s te ndrepi. Voi trimite slujitorii Mei dis-de-diminea, nainte de a
ncepe btaia lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Pe
acetia i alegea Dumnezeu cum vroia i cum tia n nalta
Lui nelepciune. Pe cine este curat l bag la lucru. Un
cioban cu viaa curata a fost ales la evrei David - dei mai
avea 11 frai. Apoi alt cioban, Amos. Acetia erau mai
curai ca toi ceilali. Cnd David a pit apoi una i alta,
a avut minte i le-a folosit n bine i acele cderi. Dumne
zeu a ales pe trimu Si i dintre preoi, pe ezecbiel
preotul, pe Isaia preotul, aadar dintre fiii preoilor.
Vremea n care suntem o vedei mai bine ca mine, ci
tii i avei rgaz s v dai seama cum se poart vetile,
vedei ce zic puntori de rzboi. Unul dintre ei, cel ma
important ciiar zice: Nu este vorba de nvingtori i n
vini ci numai de supravieuitori distrui. Sorii rzbo
iului nu sunt n mna celui ce l-a strnit, ci n mna ceru
lui - cum va fi cuminenia oamenilor, aa va ine i lumea.
Dumnezeu caut cuminenia oamenilor n vreme de
ncercare: dac o au or se ntrt. Dac o au i trec la
pocina cerut ~ fr de care nu se poate - puternic este
Dumnezeu s ntoarc cele rele n bine. De multe ori am
$pm-o, nct cred c s^a auzit i de urechi mari.
In ordinea chemrii la pocin, Dumnezeu te chea

40

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

m mai nti prin glasul contiinei; dac nu asculi i


rnduiete dup aceea glasul preoilor; nu asculi nici de
aceast chemare i d necazuri, boli, suferine - le ng
duie. Dac nici de acestea - ji griete Dumnezeu cu tunul.
Unii, e drept, se fac mai credincioi dup ce au fost pe
front. Alii nu vor crede nici cnd Dumnezeu le griete
cu tunul. Cci, dac de glasul domol al preoilor n-au vrut
s asculte, de glasul aspru al tunului la fel, atunci le rn
duiete Dumnezeu chemarea a cincea, care este anarhia.,,,
unde nu mai este temere de Dumnezeu ci prigonire.
i cine trece prin aceast ncercare dreptcredncios
este mntuit. Cci n acele zile sau eti cu ei sau cu
Dumnezeu. Acetia sunt cei venii de pe pmnt n vre
mea strmtorrii celei mari. Locul e biblic. Aa merg
lucrurile n afar dac nu-i trag de seam s se ndrepte
nluntru. Cititorii de Apocaips tiu - Apocaipsa e
cea mai citit carte n vreme de strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va trimite
ngerii, cci oamenii tot nu s-au pocit de pcate i de curvie. Noi, preoii, suntem slugile lui Dumnezeu ntre oa
meni. Maleahi (proorocul) o spune: suntem ngerii lui
Dumnezeu. Un altul zice c a vzut pe lisus Marele Preot
i ceat noua de slujitori. Acetia sunt cei care vor avea s
fie trimii n bucata de vreme de la venirea Mntuitorului
pn la a doua venire. Aceasta relev de altfel o problem
de teologie foarte important. Dar nu ne este dat nou s
ne ocupm de ea i nu e nici timpul necesar. n orice caz
ne silete Scriptura la aceasta: slugi ale iui Dumnezeu i
mpreun slujitori (lucrtori); suntem colaboratori ai lui
Dumnezeu n via aceasta.
Iat, tiind ce suntem, rspunderea noastr n m
prejurrile actuale este de a chema pe toi la pocin, la

Fa m i l ia cre t i n

41

via curat, astfel ca la venirea a doua, noi, cei care


suntem cu Dumnezeu, s fim gata i poate nu puini sunt
cei care vor intra n mpria lui Dumnezeu. Preoii au
datoria de ai lumina pe toi, de a pescui, de a nva, ca
cei chemai s fie n stare s-L mrturiseasc pe Mntuito
rul i s poat trece proba muceniciei nu ca nite fricoi,
ci ca nite oameni plini de puterea credinei. Numai prin
El putem birui. N oi suntem chipul neputinei, dar prin
Hristos, Care este Atotputernic, noi devenim puternici.
Dac suntem slugi ale Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtit cu Hristos. El triete n noi.
Trebuie sa facem s sporeasc aceast trire i s ajung la
puterile la care au fost cei dinti cretini. i a fost n acea
vreme mare credin. Cu studenii de la Sibiu m-am ne
les c dac mai fumeaz i nu lupt mpotriva acestei pa
timi aa de mici, la perei nu m mai duc s vorbesc. Nu
tabacul e pctos ci neputina de care dau dovad. Iar
dac tu azi te-a mprtit cu Hristos, cum cutezi s pui
n gura Lui igar? Iar Sfnta mprtanie, dac n-ai
tiut, v-o spun, se consumi toat, n ntregime, nu d nici
un rest, aa ca Hristos e n trupul, n vinele noastre.
Rspunderea preoilor a fost fcut pe nelesul nostru
de nsui Dumnezeu. Iat ce zice ctre lezechiel prooro
cul: Fiul omului! socotitor te-am pus pe tine, peste neamul
lui Israel i dac vei auzi vreun cuvnt din gura Mea^ d-i de
veste. Dac Eu voi zice celui fr-de-lege: ,,Pctosule, cu
moarte vei m urii tu nud vei da de veste, ca s se ntoarc
de la cile sale, i sfie viu, pctosul va muri n frdelegea
lui i sngele lui din mna ta l voi cere. Dar dac tu ai dat
de veste pctosului s se abat din calea lui i s se pociasc
i nu se va poci de faptele lui, va n frdelegea lui, iar
tu i-ai mntuit sufletul tu (lezechiel 3, 17-19), Aadar

42

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

te-am pus strjer, adic s vorbeti ca din partea Mea.


La predic ncepem cu: In numele Tatlui i al Fiu
lui i al Sfntului D uh, dar fereasc Dumnezeu sa pui pe
seama Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci cum spu
ne Sfntul Apostol Petru^*: vorbele tale s fie ca ale lui
Dumnezeu. i numai dup ce ai terminat predica sa spui:
A mi n . Unii spun Amin dup invocare i apoi se propo
vduiesc pe ei nii.
Noi, duhovnicii, suntem mai mult dect drepii cci
duhovnicul este rspunztor de cum a fost nvat dreptul
cele ale credinei. Iar dreptul fr smerenie nu se mntuiete. De aceea, duhovnicii nu trebuie s se team nid de
faa dreptului, cnd acesta n-are smerenie.
Am vzut, capitalul um an este reprezentat prin ins,
familie i neam. Insul este rspunztor de faptele sale,
familia de asemenea. Rspunderea n familie este mai grea
ca a unui clugr. A da roadele Tainei cstoriei e mai greu
dect a purta sarcina clugriei. Adevrul spun, cci aa
este. Neamurile de asemenea sunt chemate a umbla n
Lumina mririi lui Dumnezeu. i mpraii pmntului
vor aduce mrirea lui Dumnezeu.
Iat, deci, care este rspunderea i misiunea Bisericii,
i din aceasta cea a preotului. i am vzut i zona n care e
rspunztor statul, prin ascultarea sau neascultarea, prin
subordonarea sau nesubordo narea fa de Biseric. Acum
se trguiesc cum s dea legi. Trgul acesta nu duce la bine.
Cel vremelnic trebuie s stea unde e, c de se va amesteca
unde nu-i e locul o vor pi.
Misiunea preotului este de a mai salva ceea ce se mai
poate salva; de a propovdui rspicat voina lui Dumne24I Petru 4,

l.

Fa m i l i a c r e t i n

43

zeu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s se mntu


iasc. C de cumva nu vom lumina poporul, va fi ru.
Noi suntem datori a propovdui pe Dumnezeu n Treime
dup predania Bisericii. Noi nu propovduim ziduri
moarte, ci pe Hristos Cel rstignit, cci azi sunt din acei
care propovduiesc un Hristos fr cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor este
Hristos; n zadar se nelinitete statul s afle cap Bisericii,
c Biserica are cap, cci Hristos este cu noi pn la sfri
tul veacurilor, purtnd grija i adeverind cuvintele: cu
voi sunt pn la sfritul veacurilor.
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie
neleas. E bine s dau o asemnare rustic. Cu ct grij
umbl plugarul s aib smn bun! i tii cu toii c um
bl cu mult grij nu numai ei, ci n cele din urm i statul.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s fim cu
grij asupra seminei de om. Aici ncepe problema cea mai
grea a misiunii duhovnicului. Aici e misiunea celui rnduit
de Dumnezeu, din vreme n vreme, s cheme pe oameni la
pocin. Cum acionezi asupra seminei de om? Cci prin
ea triete insul, familia, neamul. Ea are cu att mai mult
importan cu ct Mntuitorul a binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia gene
tic nu se strnete cu preul sau cu msura care trebuie,
aceasta degenereaz i avem n jos toate formele de degenerescen ale insului, familiei i neamului, att n privina
trupului - numrul inilor, sntatea lor, longevitatea, ct
i a sufletului: credin greita, misticism fals sau nebunie.
Smna de om, pe care o numim cu un termen in
termediar energie genezic sau energie genetic, este o
problem i a preotului-duhovnic i a medicului. Totul
depinde de felul cum lucreaz i cum acioneaz omul

44

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

asupra acestui capital vital din viaa lui, de cum l nv


m s-o chiverniseasc, cci este una din puterile naturale
de care e vorba n subiectul conferinei. Daca lucram asu
pra energiei genetice cum trebuie, dac va fi de aa fel
ngrijit i chivernisit, atunci aceast energie de prim or
din va fi convertit, va da roade de regenerare a insului,
familiei, a neamului.
Ins dac duhovnicul se las biruit de faa omului sau
de netiina lui {aceasta e singura scuz de luat n seam),
avem toate formele de pervertire a energiei genetice, adic
anormale. Deci rostul duhovnicului este de a lovi n p
cat, mai ales n rdcina pcatului.
Vorbirm n acest sens de convertirea energiei gene
tice, deci de regenerarea insului, familiei, neam ului, iar
n pas cu nuanele de pervertire a energiei genetice, de
degenerarea neamului.
Energia genetic - fie dup categoria brbat sau fe
meie, i de aici ncepe mpletirea fiziologiei cu duhovnicia
- e o energie natural menit sa perpetueze spia (specia,
n. ed.). Dac lai pornirea firii de capul ei, fr o ngr
dire, e de aa fel nct ea tinde spre pervertire - din pricin
c e nsoit de momeala plcerii. Omul se las momit de
momeala plcerii i astfel este tlhrit energia genetic n
tot pomelnicul pcatelor desfrnr, care pot fi i n
cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete^^ energia
genetic:
1.
De pe la 5-6 ani apar jocurile cu mpunsturi necu
rate de-a mirele cu mireasa - cu sora, verioara..., ncura
jate iresponsabil chiar de prinii copiilor.
2?

se cheltuiete iraional

F am ilia cretin

45

2. A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n atrnare


de* gradul de vitalitate a individului (poate ncepe chiar
mai nainte). Acum apare alt form de desfrnare: onania, malahia sau pe limba poporului curvia cu mna, de
care greu se tmduiete. Ea ine de la 14 pn la 75 de
ani, dac nu se ngrijete s se izbveasc de ea.
3. Desfrnarea cu dobitoacele, ncepe tot n faza copi
lriei, poate ncepe la pubertate sau adolescen; aceast
pervertire se ntlnete mai ales la cei debili mintal, care
se debiliteaz astfel i mai ru. Se poate s n acest pcat
i dup copilrie.
4. Acum, dup aceste pcate, dau cu ticloia i n
pcatele curviei - stil personal, la care se trece ncepnd cu
vrsta adolescenei. De aceea muli nu mai pot veni la
cstorie i din pricin c inuta lor are o grav defeciu
ne, contractat nainte. Pe respectivul nu-1 doare nimic
dar nu reuete s convie cu cineva i s-i aleag o soie.
Fetele, de asemenea au desfrnarea cu mna, dar la ele
merge aa de departe, nct ajung s se lupte cu nebunia i greu reuesc s ajung la cstorie. O vom dovedi.
5. Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din in
teriorul familiei, ncepnd cu cele de dinaintea cununiei
bisericeti, cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul
acesta nainte, ca s-l ia iertare, cer Sfnta Tain a
cstoriei peste curvie nemrturist. Dup asta se mir de
traiul ru i c nu vine binecuvntarea copiilor (c nu
poate face copii). Fcnd pcatul nainte de cstorie,
poate s-a temut c prinde copii, i aceast frica fiind foarte
puternic s-a resimit n tot corpul i astfel i-au fost parali
zate ovarele. n felul acesta ajunge s nu mai aib copii, s
2S

n funcie de

46

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

fie stearp. A gustat mai nainte de vreme din fruaul


oprit i a avut o team care a trecut prin ea ca un curent
electric ce i-a paralizat ovarele.
6.
i dup cstorie poate fi desfrnate aa o nu
mete Scriptura; sub numele cstoriei i ngduie toat
risipa i toate blastmaiile. Ce se ntmpl? Se face o per
vertire a energiei genetice pn acolo c intr n simul
lor i desfrnarea devine o a doua natur. Dac devine o a
doua natur, ei sunt robii de plcere i srcii de putere.
Cnd se ntmpl s mai zmisleasc i copii, nedori sau
printr-un accident, cci cstoria nu e dat spre plcere, ci
este nsoit i de plcere (i asta e cu totul altceva), ener
gia natural slbit va da un copil slbnog sau debil fizic
i mintal. Ispitii, oamenii au desprit plcerea de porun
c i se feresc de zmislire - ferire care aduce daune att
brbatului ct i femeii. Aceasta ajunge tot la sterilitate.
Ferirea de copii este a doua pricin de sterilitate..
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este felul
n care se tlhrete capitalul vital. Ce-i de fcut? De a
aciona energic asupra acestui capital, ca s fie trecut sub
form de energie convenit i sa nu se drapene n per
vertirea energiei genetice.
N um ai att e nunta binecuvntat de Biseric,
ct e spre naterea de prunci, ct e comuniunea de iu
bire d in tre p rini i copiii care vor veni - restul e nu
mai desfrnare. Acest adevr e greu de primit pn nu-i
dovedeti omului urmrile, pn nu-i spui de ce e aa.
Rspunsul vine ndat ce i poi dovedi concret ce fizio
nomie ia insul, familia, neamul, cnd ar asculta de voina
lui Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu aceasta este; sfinirea s v
ferii de desfrnare. i ca s tii s stpnii vasul n

> F a m i I ia c r e t i n

47

sfinenie cinste, nu n patima poftelor, c numai atta


nunta e binecuvnta de Dumnezeu, ct este spre natere
de prunci. Restul e desfrnate.
Desigur avem de lucru cu cel mai vrjma dintre
toate pcatele, cci peste msur este nclcit omul cu desfrnarea. Muli i zic; de ce e pcat? Pentru c treci de
msura care, desigur, pare foarte aspr.
Iat ce pete omul care desfrneaz: de ndat ce
energia natural este tlhrit prin una din formele desfrnrii, aceast energie nu-i mai are i cursul ei intern.
Nu-i mai urmeaz funcia sa endocrin. Organele care
izvorsc aceast energie nu mai au rgaz, nu mai prididesc
s treac energia lor, prin transformare, n snge, energie
care e foarte trebuitoare n circulaia sngelui, i sntatea
este afectat, se ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie o
presiune de nfrnare, de a opri trecerea n afar pn n-a
trecut n aparatul circulator. Trecerea energiei genetice n
snge este, ca s folosim o analogie, ca l trecerea energiei
cderii de ap n energie electric. Aadar, nu e o trecere
de substan c de energie; sngele capt granule de ener
gie vital, cu rostul de-a ine n bun stare ntreg organis
mul trupesc. Oricum nu se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia genetic,
chiar dac aceasta este transformat dup cum am artat,
ea nu se transform n suflet, ea tot energie rmne.
Prntr-o moral riguroas^*, adic dup cum e dorina
lui Dumnezeu, energia genetic trece ca energie vital n
snge. Aceast energie se mai numete: energie hormonic.
Cnd o ai n snge ea i asigur sntatea n ntregime, a
tuturor organelor. T ot prin aceast energie hormonic se
riguroas - nenduplecat, sever, aspra, strict, dur.

48

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos


cerebro-spinal simpatic i a sistemului nervos n general
Energia aceasta, care- are sediul n sectorul de jos al
omului, (n organele genitale, cu funcie endocrin), dac
este bine strunit trece n snge i d organismului snta
tea perfect. De ndat ce a tallirit-o, sntatea devine
ubred, toate tnjesc, devin ubrede: stomac, ficat, pl
mn, simurile, oasele chiar. Lucrul acesta 1-am vzut cu
ochii: oameni nc tineri, veneau ntr-un suflet la mnas-,
tire abia rsuflnd i vrsta lor de 30-40 de ani. i-i ntre
bam: Cum de se poate de este aa de prpdit la vrsta;
asta.^ Dar pe de alt parte, eu vedeam semnele desfrnrii
pe faa lor. i dup caz chemam i pe so i pe soie i-i
ntrebam: Vrei s fii sntoi? Vrem, cum s nu
vrem, c doar am fost i pe la toi doctorii i nu ne-au g
sit nimic. De fapt aveau toate organele la loc, fr lipsuri
mari i evidente pentru doctori. Le lipsea energia genezic,
hormonic, care nu-i lsa s funcioneze normal. Faptele
se aflau n scaunul spovedaniei i tot aici se hotra tm
duirea prin acceptarea timpului de nfrnate de cei n
cauz. Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de
dup caz, s trii n nfrnare din toate punctele de ve
dere, n toate privinele. Pleca omul. Eu fceam soco
teala matematic, ct timp e necesar s primeasc energia
hormonic i s se refac, cci omul nu moare, ci triete
zilele cte-i sunt rnduite de Dumnezeu. Dup o jumtate
de an se fceau sntoi, regenerai i trupete i duhovnicete. Veneau la mnstire i acum nu tiau cum s
mulumeasc lui Dumnezeu ca s-au fcut sntoi fr
doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Toi cei care i
tlhresc energia genetic pesc i boli microbiene. Des-

F a m ilia cretin

49

frnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca


nite tlhari. De fapt, fiecare din noi avem agenii tuturor
bolilor, dar ei nu pot aciona dect atunci cnd au un me
diu prielnic. Ca s poat erupe aciunea lor virulent, se
cere un mediu prielnic. n felul acesta, dac nu eti nar
mat cu sigurana intern a energiei hormonice, poi trece
aproape prin bolile tuturor organelor, i spuneau unii din
oameni seria de boli prin care au trecut una dup alta:
stomac, intestine, ficat, plmni, etc. Aceasta pentru c la
ei nu mai exista sigurana intern care s pareze aciunea
microbilor. Acum, dac l convingi c trebuie s fie nfr
nat, l aduci pe calea sntii fizice. Asta o fac hormonii
care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebro-spinal, i
n generai sistemul nervos, e un dicionar ntre dou
limbi - cea vzut i cea nevzut sau neauzit. E
dicionarul ntre suflet i lumea de dinafar, de dincoace.
E mediul de transmisie ntre lumea lui Dumnezeu i lumea
aceasta. Aparatul acesta de radiorecepie este interme
diarul ntre cele vzute i cele nevzute. Dac ai sntatea
care trebuie, traducerea se face firesc. Dac n-ai energia
endocrin, dintre care cea mai important este hipofiza, o
gland mic de la baza creierului mare, care are legtur
cu glandele din sectorul de jos al omului, deci dac n-ai
energia endocrin necesar, n-ai nici sntate. Dimpo
triv, dac ai aceast energie endocrin, ai i un aparat
bun de radio-recepie i transmisie, ca s le fac cunoscute
celui din lumea nevzut.
Dac ai o moral just, dac duci o via curat, se n
tmpl aceast convertire a energiei vitale i ntreg aparatul de
radio-recepie (sistemul nervos) i servete admirabil cauza.
De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i

50

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

*>>

sunt pctoase, i aparatul este ubred i nregistreaz toate


nebuniile. Eti ntr-adevr prad a unei lumi nebune. Eti
n cazul unui fals misticism sau n domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili o limit ntre
normal i anormal (nebun) n lumea de dincoace. Duhov
nicul i-o poate spune dup viaa pe care o duce. Tot aa
pol fi clasai cel care propovduiesc un misticism bolnav.
i sunt muli care vorbesc n numele acestui misticism
bolnav. Merg pn la a zice c sunt Hristos. A fost unul
la mnstire, (dar stai frate, nu te grbi, i cutam s-i cu
nosc viaa.,.).
Viaa nfrnat duce la redobndirea sntii n
ct s poi deosebi binele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: O ri de cte ori ca duhov
nic acionm energic, fr s ne temem de ponoase, asu
pra acestui capital vital - energia genetic, tot de attea ori
putem avea formele de regenerare ale insului, familiei,
i dac aciunea se extinde pe o raz mai m are i asu
pra neam ului. Regenerare - att n privina sntii fi
zice ct i a minii, cci numai cu mintea sntoas poi
mplini porunca lui Dumnezeu.
n biseric, omul tlhrit nu poate primi cuvintele lui
Dumnezeu cci el este ca o corabie sfrmat aruncat de
valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a o strluci cu str
lucirea unui loan Gur de Aur, tot nu te poate asculta. El
e tlhrit de acele pcate de toat puterea lui sufleteasc.
O spune Sfntul Apostol Pavel despre pgni, care dei au
avut filozofi mari, n-au putut s ajung la o via mai
bun. Aceasta este de altfel i tragedia intelectualitii noas
tre. N-au moral i n-au nici credin. De cutezi s le-o
spui i rde n fa, dar cine rde ia urm rde mai bine.
Dac vei fi ptruni de misiunea Bisericii i de rs-

Fa m i l i a c r e t i n

51

punderea preoeasc, lucrai mai cu curaj pentru a curai


pe oameni. In felul acesta vom avea o regenerare i a
sufletului i a trupului. Cci numai cu o sntate regene
rat vom putea face fa mprejurrilor de astzi. Numai
aa ne vom putea face preoi adevrai. Num ai aa vom
putea mpiedica ntinderea necredinei. Numai aa vom
putea s scpm s nu pim ceea ce au pit fraii din strana
strmb. Adic lucrnd asupra acestui capital vital, pentru
ca s putem mpiedica obrznicia necredinei.
Aa c, n plin cunotin a misiunii noastre, putem
pi la lucru, cci noi nu suntem singuri; Mntuitorul este
cu noi. Personal am aceast cunotin, de care nu sunt
vrednic. Mi-am vzut Stpnul i rai-a artat pcatele. Aa
se deosebete adevrul de prere, cci mi-a artat pcatele
mele nu ale altora.
E vorba de mobilizarea morala fcut cu to t natuP.
i nu izbutesc dect numai dac se cur de pcate ct e
cu putin i cu trebuin; atunci va spori Dumnezeu cre
dina. Tu, duhovnic, nu eti dect unealta i omul de cu
raj. Atunci i vom putea scoate s- ntrim pe cei ce sunt
ai lui Dumnezeu din valurile de oameni.
Vor veni vremuri n care cei pctoi numeric vor fi
mai tari, dar calitativ - cei credincioi, cci calitatea to t
deauna este superioar cantitii.
Prin rbdarea noastr, a preoilor, vom putea s ne
mntuim sufletul. N oi suntem lucrtori luai n ceasul a!
11-lea. Pacea s-a luat de pe pm nt i ... a ieit din
lume. Aa c de ndat ce-i fac de cap, s alegem pe cei
care sunt de ales, cci pe un lup n piele de oaie nu poi
Nat = fecior - n graiul bnean; N atu l = de la feciorul de crai
pn la feciorul de rnd (adic cu tot neamul).

52

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

dect a-i lua pielea de oaie i a-1 arta lup adevrat; sau,
avnd un vraf de pleav, n zadar te vei ruga: pleav bun,
f-te gru!, c tot nu se va face. Duhul vremii noastre este
acesta, al ceasului al 11-lea. Lupta e pus, noi trebuie s
pzim lucrul ca s nu piar cei ai lui Dumnezeu. Omul
trebuie s fie urmtor al unei porunci, pentru ca n vre
mea de vrtej, vreme care i va cuprinde pe oamenii de pe
toat suprafaa pmntului, s nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credina. Ea trebuie s
fie aa de tare, nct cu preul vieii s-o mrturiseti. S
avem aadar grij s nu se piard credina. Sa avem grij s
nu fie neputincioi. Pentru aceasta s nu piard vremea.
Ziua aceea a ncercrii nu este zi de temere, ci pe cei ai lui
Dumnezeu i bucura. O ri de cte ori le spun oamenilor la
mnstire cum cheam Dumnezeu pe cei pctoi la poc
in, to t de attea ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt
semnele bucuriei pe fa. Intr-adevr zilele grele pentru
cel slab cu credina sunt pricin de plns, ori pentru cel
pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de bucurie. N oi avem
posibilitatea, dac vom regenera poporul nostru printr-o
via moral aspr, s-l trecem prin proba grea a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. Sa nu fim i noi
vinovai de aceasta. Cei rai se vor lepda de Dumnezeu i
se vor lega de stapnitorii veacului. Pentru acetia nu va fi
deschis mpria. Pe ei i va cuprinde atunci groaza. Ei
sunt contra celor care cred. Acetia (care cred) cnd vd
c vin vremuri tari (tiu) c se mplinete cuvntul lui
Dumnezeu: Cnd vei auzi de rzboaie i zvonuri de rz
boaie s nu v nspimntai, c se cuvine s fie acestea, dar
nc nu va f i sfritul, c se va scula neam este neam i
mprie peste mprie... dar cel ce va rbda pn n sfr
it acela se va mntui (Marcu 13, 7-8, 13).

Fa m i l i a c r e t i n

53

Cei ai credinei suntem cei ai curajului. N u ne te


mem cci trecnd proba muceniciei, tim ce ne ateapt.
In ce privete cuvintele: Acesta este glasul de dimi
nea a vremii ce va s vin, trebuie neles c aceasta
este o misiune mistic ctre puterile naturale, dintre care
n-am vorbit dect despre una; energia genetic i am adus
cteva din dovezile Sfintei Scripturi, cci e plin, apoi
dovezile tiinei. Ar mai trebui s vorbesc i despre eredita
te, mediu i destin, alte puteri naturale. (Destinul de acum,
dup concepia cretina, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferinei. Acesta e nelesul titlului
conferinei: misticismul i puterile naturale. Care din
acestea vor putea duce la mntuirea omului? Atunci
ndjduiesc ca mare furtun se isc ntre bine i ru, ntre
lumin i ntuneric, cci muli sunt inui n ntuneric de
ru. Este o misiune mistic ctre puterile naturale, dar ct
de ct s lmuresc aceasta misiune mistic i ctre celelalte
trei puteri naturale.
i ereditatea este o for cu care trebuie s luptm. Se
poate interveni i n ereditate, adic i n mediul extern ca
i n cel intern (dup cum am vzut), ct i n cel spiritual
cu deosebire; vom vedea c se poate interveni i n puter
nica for a destinului, care oarecum e din lumea aceasta.
Cnd auzim cuvntul destin - pare c ai auzi c e vorba de
o for care i anihileaz orice iniiativ sau care i-ar uu
ra rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd purtrile
tale sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la ai pa
trulea neam. Aa scrie n Sfnta Scriptur (Levitic cap. 20),
c pn la al patrulea neam vine pedeapsa lui Dumnezeu.
O ri de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e ne
putincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate, de influ
ena mediului i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor,

54

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ne lovim de destin - copilul ispete vina prinilor. De


multe ori trebuie s o ispeasc i pe cea a strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, n influena
mediului i chiar i n zona divin a destinului nostru,
care covrete pe pmnteni.
D estinul e de speriat num ai ntruct asupra celor
cai*e pctuiesc e ca o foi' strivitoare. Dar dac l
considerm n partea lui divin, atunci fora aceasta a
destinului are alt fa. n cazul cnd avem pervertirea
energiei genetice, o ereditate proast, un mediu deczut,
cu siguran c dm n boli i trupeti sufleteti. Cnd
mediul social e n vraite, cum e az, desigur destinul e
.strivitor. Pedepsele vin una dup alta.
Dac, ns, Biserica, preoii, statul ar lucra spre o regene
rare a neamului, atunci destinul n-ar avea fizionomia aceasta
strivitoare, ci cu totul o alt nfiare. Ar fi o funciune
major, de ridicarea tuturor puterilor. Destinul n-ar mai
trimite conductori care s te spnzure ci care s te ajute.
De noi atrn cei de mine, de felul cum vom ti
s le dm locul, aa vor veni. Oamenii se plng c nu
ne-au mai auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de Bise
ric? N-ai auzit poruncile lui Dumnezeu? Ascultatu-leai? - Ba. E de vin printele? Ba. V tnguii de lipsa
pstorilor? Aici e durere, lipsesc.
D ar cu ocazia aceasta v leg cu bun tocmeal; sftu
ii pe oameni ca s pzeasc neptat sarcina, cci orice
legtur trupeasc peste copilul din pntece, e rea, cci se
ntipresc n copil toate poftele prinilor la mplinirea
vrstei toate rsar ca ciupercile dup ploaie, toate faptele
tatlui. Cnd s creasc cresc i faptele motenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu venit o temni ntunecoas, peste care ai semnat toate relele,

F a m i I ia c r e t i n

55

va covri omul cel dinafar pe cel dinuntru. i chiar


dac Dumnezeu l-a trimis cu destinaia de a fi preot, el
fiind ncrcat cu pcate, temnia de pe el l va strivi i el
va fi neputincios, ca s nu zic necredincios. El nu va avea
puterea s propovduiasc cu toat puterea cuvntului lui
Dumnezeu. Mai mult va fi spre sminteal. Va predica ap
i el va bea vin.
De aceea trebuie s intervenim, cci lumea nu se gat
cu noi. Trebuie s lucrm sistematic asupra problemei
morale, ca sa poat trimite Dumnezeu propovduitori
vrednici poporului, altfel se rresc tot mai mult. Ca s fie
cum i vrea Dumnezeu, atrn i de la prini, cci acetia
i ncarc cu poveri prea mari, pe care copiii trebuie s le
ispeasc, i cnd sunt maturi i ar trebui s propovdu
iasc pe Hristos, ei sunt ispitori ai pcatelor naintailor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de misiu
nea aceasta de regenerare moral. Cci dac Dumnezeu
nu ne va trimite conductori luminai, nu Dumnezeu este
de vin. In felul acesta destinul nu este ceva apstor,
strivitor. D um nezeu trim ite sufletul cu o anum it
misiune, dar tu, pmnteanule, eti de vin c ea nu se
desfoar, c preotul nu poate propovdui cu toat pute
rea i nu este un povuitor al poporului.
Ci scrie: Dac nu se vor griji de pcatele lor, pentru
aceasta i voi da n minile copiilor lor. Deci de noi de
pinde, de noi atrn ce generaie vine.
tim cu toii c dup rzboi (1914-1918) am czut n
toate pcatele, am clcat postul, am desfrnat. Am vzut
i rezultatele. Asta a fost generaia de dup rzboi. In
vreme de rzboi nici nu trebuie concepui copii, cci ace
tia motenesc toat starea nervoas a tatlui, care vine cu
nervii zdrobii de branduri, atacuri, etc. A fost cu puca

56

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

n vremea aceia, s nu se mire nimeni c la vremea lui,


copilul va lua pistolul i va ucide. Generaia de acum, s
priceap aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va
vedea ce zile vor veni.
Iat scbiat i aceast for - destinul, care e i natu
ral i supranatural. Cci jumtate e de pe pmnt, iai
numai cealalt jumtate e de la Dumnezeu. Deci i de noi
atrn ce zile vor veni. Destinul nu e numai n mna lui
Dumnezeu, ci i a celor ce tm ce e i cum lucreaz.
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i destinul, le
voi dezbate atunci cnd vom pune problema natalitip^:
Atunci vom vorbi mai mult pe limba medicilor, cci se
pare c acolo au i ei rspunderea, c au i ei o misiune n
regenerarea neamului. Dar la ei e mult necredin. Va trebui
s mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la doctorul
trupurilor i ai sufletelor, i s se dea la o via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea energic n
inerea riguroas a moralei, a vieii morale a insului, a
familiei i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea
o cere. Dac boala e grea i medicamentul e mai puternic.
Sunt leacuri de limit. Cnd beteugul s*a ntins recurg la
asemenea leacuri de limit, care ori te fac sntos, ori te
pierd. Rul i face de cap. O ri l lum de coarne, noi
toi, care suntem hotri sa ducem o via dup
D um nezeu, ori vom fi pierdui i ca neam.
S o facem ca s nu fim pgubai la ceasul ncercrii.
Dumnezeu s ne ajute.

Problema este prezentat detaliat n desvrita lucrare a Printelui


Arsenie Boca; Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Orto
doxe Romne a Aradului, 1995.

F am ilia cretin

57

TRUPUL SFINIT
- suport omenesc al unui om ndum nezeit
Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui
Dumnezeu. Dar voi nu suntei n carne, ci n
Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru
voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui, Iar dac Hristos este ntru
J voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul,
via pentru dreptate. Iar dac Duhid Celui ce a
nviat pe lisus din mori locuiete ntru voi. Cel
ce a nviat pe Hristos lisus din mori va face vii
i trupurile voastre cele muritoare, Duhul
Su care locuiete ntru voi (Romani B, 8-12);

Aspecte ale relaiei dintre


neurologie, endocrinologie i duhovnicie
Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo de
zare, ar trebui sa n ca trupul lui s fie sntos i s du
reze n lumea aceasta ct are rnduit, cu rostul de a
ajunge, pn la sfritul vei lui pmnteti, suport ome
nesc al unui om ndum nezeit.
Cnd ns omul vede rostul su nuftiai la viaa aceasta
atunci nseamn c a devenit numai trup, patimile i-au
ntunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explic aceasta.^

58

P r i n t e l e A r s e n i e Boca
{Stpn sau rob?)

Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi funda


mentale numite instincte, cum sunt instinctul conservrii
vieii i instinctul de perpetuare a vieii. Pe acestea le
avem comune cu toata seria vieuitoarelor care, ns, Ie au
ca norme fixe de via. Num ai om ul poate interveni, cu
libertatea voinei i cu funcia contiinei, s modifice
natura acestor norm e fixe, n dou sensuri opuse:
1. - nspre dereglarea lor, devenind patimi;
2. - nspre convertirea i sublimarea lor prin virtute,
nspre eliberarea de tirania lor prin nevoina lupt
metodic.
Astfel, dac omul intervine n primul sens, legile de existen sdite n fire, dereglate prin otrava pcatului, devin;
- patima de nutriie, manifestat prin lcomie, beie;
- patima de proprietate, manifestata prin avariie, hoie,
- patima de reproducere, manifestat prin desfrnate;
- patima de dominaie, manifestat prin trufie.
Deci, u n instinct sdit ca lege de existen a firii
devine patim prin libera voin a om ului.
Cum se explic aceasta?
N um ai om ul vrea s despart rostul instinctului
de plcerea ce-1 nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de pl
cere. Omul, numai omul, dintre toate vieuitoarele, vrea
s despart funcia biologic a instinctului n dou, vrea
s separe rostul instinctului de plcerea ce-1 nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Cutnd intenionat plcerea, omul reuete aceast
denaturare n dauna sntii, cu inevitabile urmri asu-

F am ilia cretin

59

pra urmailor, cu preul pierderii libertii pe care cnd a


avut-o a folosit-o ru, cu preul dereglrii instinctelor
superioare (de natura divin), specific omeneti, pe care
nu mai apuc s le cultive. Cci Dumnezeu a dat omului
legile dup care sa se conduc viaa sa i puterea de a
vrea sau a nu vrea sa le respecte adic a dat omului
cinstea primejdioas a libertii voinei sale.
Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale,
gndite de Dumnezeu, va trai dup fire n toat libertatea.
(n turma lui Epicur = n robia patim ilor}
Ins dac alege s mearg m potriva legilor vieii,
deci m potriva firii i m potriva inteniilor lui D um
nezeu, atunci pctuiete, i viciaz libertatea sa, aduce
infirmitatea n fire i i primejduiete viaa sa n ntre
gimea sensului ei.
Instinctele - aceste fore oarbe ale firii au rost n ap
rarea vieii ameninat de moarte. Cum ns majoritatea
oamenilor au dereglat rostul normal al instinctelor urm
rind exclusiv plcerea ce rezulta din satisfacerea lor i
refuzndu-le rostul, oamenii au ajuns n robia patimilor,
pierzndu-i libertatea. Plcerea, cutat num ai pentru
ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului de satisfacere a ei, pn ce ajunge la distruge
rea oricrei cenzuri m orale, dereglnd organismul i
mpingndu-l pn dincolo de posibilitile sale funciona
le, pe unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei.
{Sub cenzura raiunii)
i totui exist i a! doilea sens de modificare a func
iei instinctelor, sensul divin, pe care l-am amintit mai
sus. Cci firea omeneasc este format din dou naturi:

60

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

- una, a noastr, care este natura biologic, fizica,


- i alta, e natura duhovniceasc, de origine divin,
care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate,
aa cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii.
De aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur biolo
gic, numai trup, peste mecanismul funcional al omu
lui au fost puse de la zidirea lui, dou foruri de conducere:
1. cenzura raiunii i
2. mrturia contiinei.
{Despre mecanismul funcional al omului}
Despre mecanismul funcional al om ului putem
spune mai nti c omul are aproximativ 13 milioane de
neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie
de hran i mediu^^;
1. Oxigenul pe care hematiile din snge l duc ia creier.
2. Glicogenu este zahrul special preparat de ficat |
pentru neuroni.
3. Hormonii, adic produsul glandelor endocrine, care
ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos.
4. Somnul, dreptul la soma fiind obligatoriu, tiaduj
se c omul moare dup opt zile de nesomn.
5. O concepie de via necesar neuronilor, car4
aduce cu sme nfrnarea de la orice excese.
(Hormotiii sunt agenii de stimidare a vieii}
In organismul nostru avem rsfirate mai multe glan
de a cror secreie intern sunt hormonii. Acetia sunt un
fel de sruri, un fel de substane chimice care au rostul sa
32vezi amnunte n Adugirile editorului.

F am ilia cretin

61

strneasc la lucru anumite organe interne, sa agereasc


nervii i s nvioreze gndirea, sa ne fac viaa plcut i
cu interes pentru ea, ntr-un cuvnt horm onii sunt agen
ii de stimulare a vieii. Printre aceste glande sunt i cele
care rodesc smna de om, i care, spre deosebire de cele
lalte, au o funciune dubl, una intern - secreia hormoni
lor, i alta extern - producerea celulelor germinative; pe
lng alte rosturi mai au i pe acela de a stimula funciunea
celorlalte glande i de a da o configuraie specific, plin de
vigoare i precis, corpului ntreg, fie brbat, fie femeie.
Iu snge se mai afl pe lng hormoni i vitaminele,
secreie celular a fiecrui esut n pane, apoi oxigen, to
xine, microbi i altele.
Toate acestea la un loc dau ceea ce se numete mediul
nostru interior sau humoral, care trebuie s aib o com
poziie normal i determinat pentru ca organismul
nostru s funcioneze bine, cci cu deosebire, aceasta are in
fluen asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
{Legtura ntre concepia de via
i glandele endocrine}
tiind acestea putem schia o relaie de conflict precum
i de bun nvoial ntre raiune i instina, fiindc ntre
concepia de via i aceste glande este o strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele
endocrine cnd un om are, de exemplu, concepia de via
a lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere.
Ins, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic
revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest exces de
hormoni care s te desfrneze sau sa te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere, cenzura
minii i contiina, puse de Dumnezeu peste constmcia

62

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

psihofizic a omului, lucreaz n armonie, instinctele nu-i


dau omului lupte, pentru ca acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret.
{C n dpatim ile ajung s conduc m in tea...}
Dac este forat cu scopul obinerii numai a plcerii,
cenzura raiunii slbete considerabil, patimile ajung s
conduc mintea, iar omul, dintr-o voit funcionare
excesiv a glandelor lui endocrine, i pierde libertatea.
Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt n
frngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea.
Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta proi
priu-zis. Nemailund n seam frna contiinei, care prin
natura ei nu aprob niciodat slbirea raiunii - viciul i
pcatul, om ul pctos intr n conflict deschis cu prul
lui, contiina, care prin mustrrile sale nu tace pn ce
omul nu-i revizuiete nfrngerile morale i nu se ntoar
ce de la pcat, ca s poat primi iertarea de la Dumnezeu.
In situaia n care nfrngerile morale se in lan prin
deasa lor repetare i prin gravitatea lor, urmeaz sanciuni
ale contiinei mai grele dect mustrarea i anume: deze
chilibrul minii care nceput poate fi mai uor i din
care se mal poate reveni (prin spovedanie curat), ns
care poate fi urmat de formele mai grave: schizofrenia,
paranoia, nebunia, n final cufundarea lui n ntuneric
i n munc venic nc din aceast via. Toate acestea
sunt urm rile n tru p ale capitulrii contiinei ca or
gan spiritual al omului. Pentru c atunci cnd omul cel
vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale biologice
asupra omului ceresc i biruie, ntre cele doua naturi ale
omului, biologic i spiritual, se ajunge la un contrast
nelimitat, nct Duhul iui Dumnezeu se retrage din om.

F am ilia cretin

63

Instinctul rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei


dintr-o ascultare care i se pare ca un lan, sau ca o tem
ni; aceasta este situaia de lupt ntre trup i suflet, ntre
bine i ru, pe terenul minii i inimii noastre. Instinctul
se rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct cu att eti mai rz
vrtit, De aceea tinereea trebuie disciplinat.
{Dac ai cea m ai bun concepie de via,
atunci cenzura raiunii rezist)
D ar s vedem acum cum decurge o relaie de bun n
voial ntre raiune, contiin i instinct n forul interior
ai unui om cu o concepie de via sntoas, n acord cu
voina lui Dumnezeu. S lum, de exemplu, instinctul de
reproducere (sexual). Acesta comand glanda endocrin
corespunztoare s-i verse n snge hormonii, care ajuni
la nivelul creierului erotizeaz scoara cerebral, determi
nnd apariia pe ecranul minii a gndurilor i imaginilor
n favoarea satisfacerii acestui instinct. Acum gndurile
cer nvoirea, dar cenzura raiunii rezist i le respinge Iar
contiina aduce Numele lui Dumnezeu care- arde pe dia
volii ce stau ascuni n spatele instinctului, aduce Crucea
Domnului, care nseamn lepdarea de sine, lepdarea de
plcere. Aceast cenzur manifestat prin gnduri de re
zisten, puternice i luminoase, afirmate cu toat credin
a c nsui Domnul lsus lupt cu satana n locul nostru,
produce n organism o reacie chimic n care substanele
endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi. Astfel toate
gndurile, imaginile reprezentrile pier i n minte se
restabilete un echilibru i o linite ntocmai cu linitea pe
care a restabilit-o lisus cnd a venit pe mare la ucenicii

64

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Lui nvluii de talazurile nfuriate. Linitirea unei fur


tuni de gnduri sigur scoate un strigt interior de recu
noatere: rX)omnul rmu Dumnezeul meu (loan 20, 28 ) i
mrturisirea: Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33).
(V-ai ntrebat de ce Sfinii nu putrezesc?}
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup
i suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi
tiv structura celulelor ntregului corp l se armonizeaz
cu aceast nvtura. De exemplu; Sfinii nu putrezesc, ei
ajung izvoare de mir, nu de putoare. Firea lor pmnH
teasc a fost nghiit de viaa Sfntului Duh, ei au deve-i
nit temple ale Duhului Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar
ali Sfini au fost rpii ntr-un alt mod de existen i
mormintele lor au rmas goale.

Pravila aib
Adic o dare pe fa a unor stri de lucruri
privitoare la cstorie i n afara ei, dimpreun cu
urmrile ei, n cea mai mare parte necazuri fr
ndreptare (ntrerupere), i rnduiala de urm at pen
tru cine vrea s cread i s nu ajung la acestea.
Cel czut ntre tlharP^ a fost ncredinat Bisericii,
slujitorii ei s poarte grij de dnsul, spndu-i rnile ct^
vin i turnndu-i untdelemn - adic pocina care e aspr
ca i vinul pe ran i mprtirea harului celor 7 Sfinte
Taine, izvornd acestea din Hristos, Pomul Vieii, ca un unt35Luca 10, 30-

66

P r i n t e l e Ar s e ni c Boca

ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care houl am


gea pe om s se coboare din Ierusalim la erihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile, ncepatoriie, i stapniile cele din vzduhuri, ca un puhoi se sileau
s intre pe ntrecute n partea pat imit oare a firii, adic n
poft i n iuime, i s le povrneasc n contra firiP^.
Voina i-a ntors-o ca s vrea numai ispita vicleanului;
plcerea, i s ocoleasc povara naterii de fii ca pe o
durere. Cci a fost pndit omul i n latura sfatului minii
i a liberei voine. Ea (mintea), care odinioar at'-ea v
znd pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al idolilor,
avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale
patimilor necurate.^** Mintea nemaidepannd n sine
vederea lui Dumnezeu^^, stpnite rul lumii acesteia^ a
nclcit-o n nfirile celor supuse simurilor. Ea fiind o
putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe
Dumnezeu, care nc este foc - acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtura
ptima cu simurile^. i iat aa, furindu-se n sfatul
minii legea pcatului, care este plcerea simurilor pen
tru care s-a i hotrt moartea trupului; de atunci mintea
multora d trupului numai sfaturi mpotriva firii, sau sfa
tul frdelegii.
Foc de ocar este legea trupului, iar mboldrea prin
deprinderea patimilor este lumina lui potrivit cu aceast
lege de ocara; i par de ocar este arderea cnd lucr pati-

Coloseni 2, 15.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, I. 55.
N e mai saluind pe Dumnezeu,
diavolul
Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 17, L 58.

F a in i l i a c r e t i n

67

mile, sau, pe scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de


ocar - deprinderea pcatului, iar flacra - lucrarea (pcatu
lui). Prin urmare, nu se cade minii s se nclzeasc n
focul acesta, nict s se lumineze cu lumina aceasta, nici s
ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lu
min i plcere, pentru minte este adnc de ntuneric.''^.
Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu
aprind dect stricciunea trupurilor, iar mintea mpins
n acestea este nu numai contra firii ci i mpotriva lui
Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i de pof
tele contra firii, prin care lucreaz toat pofta vrjma,
(fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dum
nezeu - Rom 8, 7), ce sfaturi poate s dea dect sfaturile
tlharilor care cspesc pe ce care coboar din Ierusalim
la Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta.*"

Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc, 20, . 54


Oare venirea lui lisus la nunta din Cana s nu aib i un neles mai
adnc.^ Oare s nu nsemneze ceva mai mult, faptul c la nunti face
prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte
socotii i Dumnezeu ca prezent la nunta? Oare Dumnezeu nu are nici
un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? N ici o conducere?
A dat legile i a prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? D e
ce dar a ridicat cstoria la rangul de Tain ntre cele apte, iar Bisericii
i-a dat n griji - deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare
aminte roadele Tainei, aceti muguri ai vieii, copui? N u oare de aceea,
ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte i la trup, i nu dimpotriv, puii
frdelegii?" (extras din Crarea mpriei, ed. 1995, pag, 214),

68

P r i n t e l e A r s e n i e Boca
(Prpdul adus de patim i:
aprinzi de pofte contra firii, oamenii i prpdesc
smna i vlaga i ipustiesc neam uiy^

Mai departe s schimbm puin cuvintele. tiina me


dicinii printre nauitele ei nvminte o are i pe aceasta; a
bgat de seam c toate esuturile omului se pot drege,
adic se tmduiesc, numai celula nervoas atins odat,
nu se mai drege niciodat; lucrul et se oprete fulgertor.
Celula nervoas s o asemnm cu un ghem de la
care pleac fire n mai multe pri cu rost de telefoane.
Creierul ar fi ghemul ce! mai mare, sau centrala telefo
nic, prin care sufletul primete vetile i trimite hotr
rile sale tuturor creierailor mai mici, celule nervoase
mprtiate (mprite) n tot trupul. Prin ira spinrii duc
mii de fire telefonice la creier. Prin creier lucreaz min
tea asupra trupului, care (mintea) este parte a sufletului i
nu a trupului.
i dovedete tiina c desfrnarea, sau risipirea n
orice fel, omoar milioane de celule nervoase. Iat cum:
n tot trupul, dar mai cu deosebire n 7 locuri, izvorte
un fel de putere, foarte-foarte trebuincioas pentru buns
tarea ntregului om trupesc. Aceasta e vlaga de viaa, latre
cele 7 izvoare de vlag, printre cele mai puternice este i
Asta e rvna cea mai mare a diavolului, prin cei ce au apus de Ia
dreapta credin. tie el, dar tim ji noi, c acolo unde nu se mai
slujete Sfnta Liturghie, unde nu mai sunt suflete vii, rvnitoare spre
mntuire, diavolul se afla la el acas, adic iadul. Dup ce au drmat tot
ce se poate distruge material, acum vor s ne distrug i Dreapta
credin. Are bunul Dumnezeu cte o mna de rn pentru fiecare
spurcat gur. Purtrile vremii, dup purtrile oamenilor, zice P
rintele Arsenie . Dumnezeu ne-a promis c e cu noi pn la sfr
itul veacurilor. Problema e s nu ne lsm noi de Dumnezeu (n. ed).

Familia cretin

69

izvorul ce nmugurete smna de om. Cnd omul se


ine dup desfrnate, robit de spurcata ei plcere, izvorul
nu mai poate dovedi s verse i nuntru, n snge, partea
de vlag neaprat trebuincioas, pentru c to t lucrul
izvorului e tlhrit n afar.
Acum, dac de pe urma nravului desfrnrii scade
puterea izvouilui de a mai vrsa n snge felul su de vlag,
scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de
celule nervoase. Cci toate esuturile din om pot rbda de
foame sau pot lucra cu schimbul, sau se topesc ca s se
fac mncare celorlalte i, la vreme prielnic, iari se
nmulesc la ioc, numai celula nervoas, odat omort de
foame, nu mai nvie niciodat. Iar mncarea ei este
aceast vlag a celor 7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a nelege ce se ntmpl cu
muli care slbesc la minte vznd cu ochii. colarii, de
unde la nceput nvau bine, acum de cnd cu onania le
slbete mintea i trebuie sa prseasc coala. Dar la nra
vul lor mai este cineva rspunztor i s nu ne grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care i prp
desc oamenii smna i vlaga, aprini de pofte contra fini;
- onania sau malahia;
- Curvia; .
- Sodomia (homosexualitatea);
- Bestialitatea (cu animalele);
Iar n cstoria legitim:
- Desfrnarea;
- Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
- Crima de avort;
- Preacurvia;
i

- Necuria;

- Nesocotirea vremurilor oprite;

70

Pj ' int el e A r s e n i e Boca

- Alte nenumite spurcciuni.


Dar ce e atunci dup fire? Numai i numai zmislire
pruncilor.
Cstoria e o tain dintre cele 7, tocmai ca s nu ng
duie ntr-nsa atta erprie de frdelegi, nct n zilele
noastre trebuie s strigm amarnic: Ridicai cstoria
din desfrnare mcar la rndtdala dobitoacelor! Binecu
vntarea lui Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar
aa de greu de neles?
Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui
Dumnezeu.
Iertai de ntrebare: - Unde? In iad?
Da, pentru cine nu vrea s neleag, nici Dumnezeu
nu a avut ce s mai zic dect aceasta: Cine este nedrept^
s nedrepteasc mai departe, cine e spurcat, sa se spurce i
mai greu, cine e drept, s fac dreptate i mai departe, cine
st sfnt, s se sfineasc i mai mult. Iat, vin curnd i
plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui
(Apocalipsa 22, 11-12).
i mai zice tiina c tot omul a venit pe lume cu un
anumit numr de celule nervoase. Prin faptele lui cele de
desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic
sau mai mare. i precum peste toate frdelegile atrn
legile, aa i peste viaa desfrnatului: i se scriu faptele n
smn. Iar cum copilul este mbinarea celor doi prini,
a celor patru bunici, a celor opt strbunici, a celor ai
sprezece str-str-bunici, asta e motenirea n sus care se
numr pn la al patrulea neam, dar i ceilali naintai
i dau pan ea lor de zestre, ns din ce n ce mai mic,
deci ne putem da seama cte au de ispit copiii din gree
lile prinilor. i ce motenesc! forma i ntocmirea trupu
lui, precum i numrul de celule nervoase pe care l aveau

Familia cretin

71

prinii cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i


sntatea acestui numr atrn multe pentru viaa urmai
lor. Sau mai pe neles: un copil are scris n sine toate
nclinrile unui mare numr de prini, att cele bune, ct
i cele rele: jumtate de la cei doi prini, a patra parte de
la cei patru bunici, a opta parte de la cei opt strbunici i
aa mai departe.
Acum, din toate nclinrile acestea vor veni la artare
mai nti cele mai puternice de la prinii apropiai, dar
pot veni ia artare i porniri de la moi-strmoi, atunci
cnd mprejurrile din afar sau tocmirea sntii dinl
untru nlesnete ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea ine la sntate, de aceea motenirii bolnave de
la un printe i sare n ajutor cu partea sntoas de la
cellalt, dar neputina o poart totui neartat n cojoc.
nclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, i
vom pricepe cum n copii se arat i smna celui ru,
care va trebui s o rbdm pn la seceri, fiindc semn
torii, lucrtorii i iconomii tainelor, au ma l dormit, n
ct acum vedem cam multa neghin n arina aceasta. Iar
somnul de care e vorba e adormirea strji minii, toro
peala n patimile frdelegilor. Omul vrjma, diavolul,
a strecurat n firea omeneasc din neam n neam tot mai
mult neghin, sau nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara
nervoas, ci toate patimile. Mnia aprins, durerea peste
msur pentru o dragoste pmnteasc la ci nu Ie-a fcut
snge ru i nu i-a plit guta?
Drmarea cea mai cumplita ns vine din patima be
iei. Otrava buturii pe lng amorirea i arderea tuturor
nervilor, i stric i smna toat ntr-un chip nemaiv
zut, dup cum mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam

72

P r i n t e l e A r s e n i e oca

copiii la via n starea aceasta, peste bietul copil atrna


necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde
este o drmtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul,
ca la o isprav a sa, artandu-se prin chinuirea ce o face
copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfritul ir de urmai nenoro
cii: orbi, chiopi, uscai sau putrezind de vii, alii strmbi
n fel i chip i mai greu ca toate chinuii de draci. Iar alii
n ce privete mintea, pornii de m ici spre rele, i cnd
vor fi mai mari azvrlind n prini i n Dumnezeu i
sfrind nprasnic. Mare drmare n firea omeneasca.
Acestea sunt frdelegile n chip de o m , ce plngnd stri
g vinoviile prinilor aduc doar durere mare n toate
prile. Iar dac vrei: singura scpare sigur este de a nu
ajunge aici. Este o cale care ns n-a.re frdelegi - Taina
cununiei. Aceasta-i toat taina i c u rsu l ei.
O ri acetia sunt prund nscui din somnul necurat,
martori ai nelegiuirii prinilor, c d n d stai s cercetezi
nelepciunea 4, 6). Legea atotpuiternic ce ntoarce
faptele oamenilor n braele lor, o strig Sfnta Carte n
fiecare veac de oameni; Fiii des/t^dnailor nu vor avea
desvrire, i smna ieit din patzetl nelegiuit se va stinge,
c de vor tri i vor avea via lurt^, nu vor f i de nici-o
treab i necinstite vor f i btrnepnle lor cele mai de pe
urm, iar de vor muri de timpuriu ^ f i fr de ndejde i
fr de mngiere n ziua judecii. neamul celui nedrept
are groaznic sfrit (nelepciunea 3, 16-19). Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc
pe copii pentru vina prinilor ce
ursc pe Mine pn la
al treilea neam i al patrulea neam i M milostivesc pn
al miilea neam, ctre cei ce M iir.^besc i pzesc poruncile
Mele (Ieire 20, 5-6).

F am ilia cretin

73

Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie


umilete i pedepsete pe fiii oamenilor {Plngerile lui
Ieremia 3, 33) aduce n cte unii nclinrile bune ale
strbunilor i copilul de mic ajunge la deosebirea ntre
bine i ru. Despre acetia zice Dumnezeu:
copil care
vznd pcatele, vznd toate cte ie-a fcut tatl su, el se
pzete i nu face nimic asemenea,... acest om nu va muri
pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri, pentru
c fiu l a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile
Mele le-a inut i le-a mplinit, de aceea va tri. (lezechiel
18,14-19; 17, 19).
(Ridicarea cstoriei din desfrnare la nlimea
de Tain este singura stavil n calea pustiirii)
Iat ct de ct neleas sporirea pustiirii ce se lucra n
ascuns n firea fiecrui rnd de oameni, care acum, n zi
lele noastre, s-a artat n afar, cu urgie mare. Cci: De
unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Nu oare
de aici: din poftele voastre, care se lupt in mdularele voas
tre? (lacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Fr Mine nu putei
face nimic (loan 15, 5). Prpdul pustiirii nu se va
opri pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din ini
mile lor i pn nu vor ti de Dumnezeu (Osea 4, 1-10).
Cei ce se in de trup, poftesc cele trupeti iar cei ce se in de
Duh, cele duhovniceti. Cci cugetul trupului este moarte,
iar cugetul Duhului este via i pace. Pentru c cugetul
trupului vrjmie este mpotnva lui Dumnezeu, fiindc nu
se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea, cei
ce sunt n trup (n curvie) nu pot s plac lui Dumnezeu.
(Rom. 8, 5-8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit m-

74

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

preun cu poftele. Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci dac vieuii potrivit trupului, vei
muri, iar daca ucidei cu Duhul poftele trupului, vei f i vii.
Fiindc toi ci cu Duhul lui Dumnezeu se poart, acetia
fiii lui Dumnezeu su n t' (Romani 8, 12-14). Cci aceasta
este voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr, a v feri voi de
toat desfrnarea. S tie fiecare dintre voi s-i stpneasc
vasul su ntru sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum
fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu... C nu
ne-a chemat Dumnezeu spre necurie, ci spre sfinenie" (I
Tesaloniceni 4, 3-7),
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie
mare, mai ales peste cretini. De aceea muli i luau de la
ei nii sfat s se nfrneze desvrit n cstorie, cu gnd
s fie gata oricnd de Sfnta mprtanie i de mrturisi
rea muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind copiii mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit de
ct pentru vremurile de post i rugciune (I Corinteni 7,
5). Socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii
de atunci, le d sfatul acesta: Bine este pentru oricine s
fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfa
cere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie... C de
acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei, s fie
ca i cum nu ar avea... cei ce cumpr ca i cum n-ar st
pni i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi trece. (I Cor. 7,25-40).
In zilele acestea ma de pe urm, cnd i nou ni se
pare c de acum vremea s-a scurtat, cercetnd firea
durerilor, am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i
lucrndu'le de zor drmarea n ntindere i n adncime.
Iar pe de alt parte preoii vremurilor noastre n-au mai
urmrit-o ca pcat i ca atare sa o mture afar din Taina

F a m ilia cretin

75

lui Dumnezeu, adic din cstoria cretin. Aa se face c,


Jipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul
(ezechiel 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei
i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni, care dorm linitii somnul de primej
die, de bun credin ca aceea"*^ nu- pcat.
Dar fiind rnduit s vd i sa ascult mereu durerile
oamenilor, care vin de pe urma pcatelor a lipsei de
sfat, i ajungnd adesea una cu durerea lor, ntr-o zi, slu
jind Sfnta Liturghie, rugndu-m pentrti pacea a toat
lumea i pentru bimastarea Sfintelor lui Dumnezeu bise
rici, aud deodat n urechea dinluntru nfruntarea amar
nic: Nu te ruga de Mine s le dau pace, roag-te de
oameni s-i schimbe purtrile, dac vor s mai vad
pace pe pm nt
i am neles pe urm multe lucruri... drept aceea, as
culttor Poruncii, trebuie s strig cuvntul Scripturii ca o
sunare de alarm: Dum nezeu vestete acum pe oa
meni, ca to i, de pretutindeni, s se pociasc (Fapte
17, 30). Adic s vin la via curat, dup nvtura
drept mritoare a Bisericii lui Hristos, iar cnd vremea o
va cere, s mrturiseasc pe Hristos cu preul vieii, netemndu-se de moarte. In alt fel nu se poate ridica o stavil
pustiirii ce se ntinde peste bieii oameni. Iar ridicarea
stavilei este ridicarea cstoriei din desfrnare, la nli
mea de Tain, ntre cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu
ngduie erpria frdelegilor.
iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la m inte
i la obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, m ugurii cs
toriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pere
ni Desfrna rea dintre so.

76

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

<*<

ii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n obraz,


iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de !a copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu fr neles a fost chemat i lisus a nunt, cu
ucenicii s" (loan 2,2), ci ca s pricepem c la nunt se
face prima minune dumnezeiasc, spre bine. Numai prin
tocmirea cstoriei dup Hristos, care este mintea des
vrit stpn peste patimi, se pot scoate nclinrile rele
afar din fire i s nu mai fie date motenire sporit din
neam n neam i s chinuiasc pe oameni.
Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain,
este aceasta:
1. Binecuvntat este num ai rodirea de copii; tot
ce este n afar de rostul acesta, n privina tmpeasc, este
desfrnare i pcat i s nu se ma fac.
2. Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt
numai zilele ntre posturi. Ins dac numai soii amndoi
sunt nvoii pentru rostul rodirii de copii;
5. Vremi oprite sunt acestea:
Cele patm posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri vi
neri, iar luni numai dac este voin):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necuriei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare
vreme dup acestea, pentru cei ce au luat parte la ele;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sar
cinii, precum i toat vremea alptrii,
4, Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag a pe
trecerea freasc, evitnd pcatul;
5. De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i dato

Familia cretin

77

ria cstoriei, a chemrii de copii.


6. Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avon;
Blestemia ferelii;
Frdelegea desfrnarii; i alte spurcciuni.
Iat cu ce rnduial s fie soii de un neles. De ce
aa? Lm uriri;
'

1 ) . {Biiecuvntat este numai rodirea de copii}

O cstorie cretin nu e cu putin dect ntre cre


tini convini.
Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de
Taina lui Dumnezeu, n care nu cred. Pn cnd cineva
este n afara credinei cretine dreptmritoare, tot ce face
e pcat i pcatul i este lege. Cu necredincioii nu e cu
putin viaa curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi
biruii de Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc.
Cci ct vreme sunt numai trup, sunt printre mori i
cnd afl despre Dumnezeu i suflet, nvie din m ori i
ncep pocina.
Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrvindu-v
pcatului, chiar dac ar fi aceasta o mucenicie nentre
rupt. Femeia s se team de brbat cnd Hristos este
capul brbatului (Efeseni 5, 22-24; I Corinteni 11,3), dar
cnd capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stom acul,
n-are ce sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos
este m ort, iar sfatul m orilor duce ia moarte; acolo s nu
mergei. De mori s nu avei fric. De cei ce nu se tem de
Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s
v fie de pcat, cci pe aceasta au avut-o i Sfinii.
^ De aceea sunt oprii de la cstorie;
1. a. Nebunii; b. Indrciii; c. Butorii; d. Slabii de

78

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

minte i cei cu boli lumeti.


2. Rudeniile de snge pn la gradul opt. (Verii de al
iV-lea grad i ngduie pravila bisericeasc, ns ara vzut
i la deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii
de snge i cu sntatea zdruncinat pentni totdeauna),
3. Cei prea deosebii cu vrsta. Deprtarea cea mai
mare ce poate fi ngduit este de apte ani. Ce trece peste
acetia dovedete patima desfrnrii care se rzbun.
Vduvii s ia vduve,
4. Vrsta ngduit pentru fete; de la 18 la 20 ani, iar
pentru biei: spre 25 de ani. Adic vrsta la care s pri
ceap pe ce cale merg i cum trebuie s mearg. i nc de
ceva trebuie s se atepte o vrst mai mrioar: ca s se
vad pe ct e cu putin toate nclinrile din cei doi tineri,
care numai cu vrsta se arat. Aa se ntmpl c nainte
de cstorie au o purtare, iar dup o oarecare vreme rsar
alte purtri, pentru care bucuros ai fi cutat tovarul vie
ii n alt parte.
5. Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinilor,
care socoteau averea - patima lcomiei - n-au dus la capt
bun. Averea toat s-a mprtiat.
6. Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici,
strbunicii, cci achia nu sare departe de butuc (trunchi).
7. N u ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina lui
Dumnezeu, -L vei avea mpotriv. Pn la cununia
Bisericii, toi sunt datori a avea fecioria nestricat, i fete
i biei. Celui ce crede n Dumnezeu ine posturile i
are un duhovnic, i este cu putin. Celuilalt, nu i-a fost
cu putin nti, nu-i va fi nici pe urm. De aceea, cei ce
robesc la patim i trebuie s dovedeasc nti ndrepta
rea de toate patim ile i s ajung Ia credina lucra
toare, apoi s ntemeieze cstorii, cci altfel numai

*** F a m i l i a c r e t i n

79

nmulesc rul ntre oameni, mai osndind i pe alii


mpreun cu dnii.
{ Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri^
ci este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu)
Dac nainte de Hristos, Tobt (8, 8) a zis cuvntul:
,JDoamne, iat, iau pe aceast sor a mea, nu pentru mplini
rea poftelor mele (curvie), ci ofac cu inim curat, (ci intr-a
devr ca femeie), cine, n vremea noastr mai crede aa?
Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri, iar
unde este numai atta vine ura i face vrajb! N unta este
mai mult dect acestea, este chip al unirii sufletului cu
Dumnezeu. De aceea numai cnd cei doi soi sunt unii
cu sufletul n Dumnezeu, dinuiete i unirea cea tru
peasc i aduce roade dup Dumnezeu: copii curai, trg
tori spre El.
2, i 3. {Vremi oprite i vremi ngduite chemrii
pruncilor la via)
E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. nti e
sufletul i Dumnezeu, i pe urm trupul. Cnd poart
omul grij de suflet, iese din pofta trupeasc, o stinge
chiar, ca s poat primi Sfnta mprtanie, mncarea
sufletului, i de care trebuie s se apropie tot cretinul m
car de patru ori pe an.
Postul e rnduit tocmai spre stingerea poftelor trupu
lui. Ct vreme omul nu iese din poft nu se poate apro
pia de Dumnezeu. Copiii chemai n srbtori i posturi,
toi poart n ei pcatul printesc. Cci precum prinii
lor n-au inut seam, de ziua Domnului, aa nici copiii nu vor
ine seam de voia Iui Dumnezeu i de sfatul prinilor.
E oprit vremea necuriei. In Lege, cei ce clcau rn*

80

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

duiala aceasta erau omori cu pietre, pentru c pruncul


ce se zmislea n vremea necuriei la ei, avea ncUnri
spre lepr, fiind o ar cald, iar la noi va avea nclinri
spre orice putrezire de viu.
oprit vremea de tulburri rzboaie, pentru cei ce
iau parte la ele, fiindc n acestea l se zdruncin nervii i
au o pornire spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nate, se va al
tura printelui mai slab ca s in cumpna; se nelege
astfel de ce n rndul de copii de dup rzboaie sunt mai
muli biei i motenesc apucturile rzboinice ale tai
lor, dar i zdruncinarea lor nervoas din vremea cnd i-au
chemat la viaa; se mai nelege de aici i de ce copiii ace
tia vor face revoluii i vor sfri cam prost, ca unii ce vor
fi mereu n stare de rzboi cu ceilali oameni. De aceea,
mai ateapt puin pn ce se mai linitesc nervii i nu
mai ai vise tulburate cu spaime de rzboi, c n starea
aceasta nu poi chema dect un biat, care, i din graba ta,
poate apuca pe calea pucriei. Ia sfatul ia vreme, c acesta
face minuni!
{ oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea
alptrii) Iat pentru ce e oprit toat vremea sarcinii:
O dat, pentru ca nu mai are rost'*^
Apoi, pentru c toate simirile celor doi prini, dar
mai ales ale mamei, prin care trece n vremea aceea, se
ntipresc cu deosebire, n mugprele ce s-a plmdit. Deci
iat o marc cheie a lucrurilor: precum au fost purt
rile i toate simmintele mamei n vremea celor nou
luni, aa va fi i motenirea copilului ce se va nate pe
toat viaa sa. Dac prinii i-au tulburat tocmirea cu
Pruncul fiind deja n pntecele mamei.

F am ilia cretin

81

frdelegea desfrnrii, aceasta se va ntipri ntr-nsul cu


trie mare. Iar cnd se va nate, pn nu ajunge s pri
ceap se va juca cu sora de-a mirele cu mireasa sa, i nc
de la apte ani. Mai trziu va ncerca la dobitoace, sau se
va deda la curvie cu mna, pe urma la curvie n toat re
gula, patimi care-i vor omor milioane de celule nervoase.
i de nu se va ntlni cu cineva care s-i cunoasc boala,
pe la vrsta cstoriei ajunge n doaga nebuniei. Despre
sporul la carte nici nu mai vorbesc, patima aceasta le tmpete mintea, cci ncepe s se poat face de pe la 14 ani.
Iar dac nu i se d de leac, nu las pe ora nici Ia 70 de ani.
Toate patim ile slbesc puterea de m potrivire a sufle
tului, piistiind i tru p i suflet i pierzndu-le pentru
venicie. Cei ce ptimesc de aceasta, nti sa se tm duiasc apoi s se cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s
socoteasc roada bolnav ce vor chema-o pe lume s se
chinuiasc, i peste toate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, nclinrile pe care le-au avut prinii n
vremea sarcinii, acelea vor fi conductoare n toat viaa
copilului ce vine. Acum e vremea cea mai scump de a
ngriji de punrle viitoare ale copilului, cci acum poi
semna ntr-nsul nclinrile unui sfnt, sau apucturile
tlharului. Se roag prinii n vremea asta, se m prt
esc cu Sfintele Taine, petrec cu dragoste de D um ne
zeu, aa va fi toat viaa copilului ce se va nate, i
nu vei avea btaie de cap cu el c nu crede, c n-ascult
i um bl dup rele. ntors, tii cum ei
Dar i vremea alptrii trebuie inut curat, c nc e
legat de mama i de purtrile ei. Apoi nu poate rodi copil
nou, pentru c nu-i poate mpri sngele n trei pri i
toate s mearg bine: o parte cu laptele, alta pentru sine i

82

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

a treia parte pentru cel de pe cale. Dac sunt mai dei dect
ngduie rnduiak aceasta, toi sunt slabi i nu-s de trai.
Dar de aici se mai nelege ceva; ca pe msur ce s*a
ntrit desfranarea n mdularele oamenilor, a sczut i
puterea lor de aprare mpotriva bolilor de tot felul, iar
cznd n acestea foarte greu se tmduiesc, dei mijloa
cele de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel de
desfrnate e o putrezire nceat ... ca gunoiul care
arde... i scurteaz zilele omului.
Luai aminte, c pentru osteneala prinilor dup
voia lui Dumnezeu, Se milostivete spre copii i-i binecuvinteaz cu daruri, precum nsui a zis: pn hz al
miilea neam (Ieirea 20, 6) pentru cei ce-L iubesc pe El,
4, i 5. (Despre soii neroditori}
nainte de cstorie ntrebai medicii cum stai (cu ro*
direa sau nerodirea pnteceiui). Iar cei ce n-ai fcut-o
pn la cstorie, ntrebai-i ce se mai poate drege. De aici
v pot spune aceasta: se poate ntmpla ca amndoi soii
s fie roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul
din soi, cu deosebire pe brbat, l-au ajuns faptele lui din
tineree: era curvar, onanist, sau alt chip de ptima, i
mult fcnd frdelegile acelea i-a slbit frna i repede l
trece firea, nainte de clipa cnd s-ar fi deschis tot pentru
o clip mitrasul femeii s-i primeasc smna. Femeia n-are
aadar nici o descrcare, brbatul nu o mulumete, i se
face scrb de el, ncetul cu ncetul se mbolnvete. Iar
dac se duc la doctori, acetia cunoscnd i ei pricina, c
n-au potrivite timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca cu
altul, i iat stricndu-se cstoria. i de unde nceptura
la toate acestea? Din pcatele tinereilor, pe care atotpu
ternicia i rnduiaia firii i le-a ntors s i le duci n spate.

F am ilia cretin

83

Iat de ce trebuie fecioria nestricat s o aib i feciorii.


Facei bine i inei posturile, ostenii-v trupurile
s nu zburde (s nu azvrle?) i ... este D um nezeu
Care ajut pe to t cel ce zice: Doam ne ajut! n t ri i-v
cu Sfnta m prtanie i nu se poate s nu se poat.
Iar dac n-ai fcut acestea i ai ajuns aici"*^, plecaiv puterii mai tari l petrecei pentru suflet. Cci to t ce
se dovedete fr rost pentru Dum nezeu tulbur con
tiina i m rturisete c-i pcat. Ajuni aici s inem
parte contiinei, ca s fim pe placul lui Dumnezeu i s
dobndim iertare.
U n sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree,
pn ce prinii nu s-au hodorogit de grijile vieii i de
multe pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde
n via. Copiii de la btrneea prinilor sunt mai stini,
pare c lipsete vlaga din ei i duc o via chinuit, pentru
c au motenit o zestre slabit'^^. Cci viaa i aa este o
cheltuire nendurat, i dac mai e i cu greeli, Ie dai ca
povar copiilor. Totui se poate ajunge pn la 12 copii
fr cusur, ceea ce va veni vremea s fie o datorie.
U rm nd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai
ntm pla:
a). C rim a de avort.
Crima de avort este ma mare dect simpla crim,
pentru c se face contra unui copil fr aprare. De aceea
cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer
rzbunare i puini scap. Nenorocirile ntre oameni, rz
boaiele, au i rostul acesta de-a face dreptate, acolo unde
nu s-a fcut pocin. S nu spurcai pmntul, pe care
Neroditori.
Cltinata.

84

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

avei s trii; ca sngele spurc pmntul, i pmntul nu


se poate curai de sngele vrsat pe el altminteri, dect cu
sngele celui ce i-a vrsat (Numeri 35, 33).
b) . Blestemia ferelii de zmislire
Iat unde duce blestemia ferelii de zmislire: la m
bolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund cu un
capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici
u n bra de lemne i nu mai poate merge. Vin durerile de
stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea dife
ritelor boli, care greu se mai vindec, printre care i
poala alb. Iar a treia suprare este c stric toata rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge desvrit neroditoare.
Aa se rzbun firea pentru fapta aceasta. De aceea nu tre
buie s ndrzneasc fetele a se gndi la cstorie nainte
de vrst (18-20 de ani), cnd s fie n stare de a nate co
pii. Sfatul greit al prinilor de a le cstori prea tinere cu
soi prea deosebii ca vrst, i face pe acetia s se fereasc
de sarcin, netiind urmarea care este mult mai mult de
ct nirai aici. Aa se ntmpl c neamul celor fr de
sfat se stinge.
c) . Frdelegea desfrnarit
N u aprai desfrnarea c nu are nici o aprare. Ea
nu ntreine ci mai curnd sau mai trziu macin dragos
tea ntre soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
{De la prini i bunici se motenete nclinarea
de a crede sau a nu crede n Dumnezeu}
Vd oameni, dar mai ales copii, chinuindu-se ntre a
crede n Dumnezeu i a nu crede. Lupta lor ntre bine i
ru, de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piar
d mintea. Iar ei nc sunt copii. De unde vine chnuiala

F am ilia cretin

85

aceasta? De Ia prinii i bunicii care sunt ntr-nsul. Se


aflau ntre dnii unii care credeau n Dumnezeu i alii
care credeau n cel ru. Se motenete att nclinarea de a
crede n Dumnezeu precum se motenete i nclinarea de
a nu crede. Tot ce e sntos n prini nclin spre Dumne
zeu, iar to t ce e pctos sau bolnav nclin spre ncepto
rul rutii; iar n copil se bat cap n cap aceste nclinri
potrivnice. Dac nu este cineva ca s-1 ajute n vremea lui
de cumpn, se poate ntmpla sa fie birctit partea buna
de cea rea, cci mai totdeauna mprejurrile*^ din afar aa
ajut, - dac ns are parte de un sfat la vreme trece cu
bine peste vremea chinuirii sale i mai vede linitea. Cunoas
c deci, c firea printelui necredincios, ct a motent-o,
trebuie s o biruie, lipindu-se de Dumnezeu, Care nu are
de lepdat pe nimeni. Unii ca acetia trebuie s cl
toreasc n via cu foarte mare grij s nu cad de la
porunc la desfrnare, c se pot strni la btrnee gn
duri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n vremea
rugciunii i gata, gata, sa dea n dezndejde de mntuire.
Mntuirea se afl ns rbdnd toat suprarea aceasta.
Iat de ce nu e bine nicidecum s-i dai copilul n casa
necredinciosului, c e chinuire i pentru el i pentru
urmaii lui, din neam n neam.
Erau multe mari pricinile pentru care trebuia un
leac puternic ca acesta. Iat-1 dat la ndemna fiecruia,
tuturora: unora spre bucurie mare, altora spre suprare
mare. Cei ce au pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfinise-vor,
i cei ce au nvat-o, vor ti ce s rspund. (nelepciunea
lui Solomon 6, 10).
Imboldurile.

86

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

Peniru necredincioi - dup sfatul Prinilor - n-am


nici un cuvnt, iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vina;
nimic nou.
Chemm ns din nou pe lisus la nunt ... cad cei ce se
pogoar n lumea aceasta''^ vin n vremea noastr peste m
sur de rnii, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
Iat de ce vine isus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne s facem voia Tai Amin!

Despre durerile oamenilor


Lucrul care arde pe toi este pocania - pocina - pe
care o trimite Dumnezeu, ori vrem ori nu vrem. De aceea
este bine ca s ne pocim de bun voie, s nu ateptm s
ne trim it Dumnezeu pocina prin necazuri de to t felul,
cci pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu necazurile
sunt pcatele noastre. Deci, dac peti necazuri n via,
afl c ai fcut greeli. Necazurile sunt mila lui Dumne
zeu cu noi.
Acum s v dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel
s pricepei nsi durerile voastre,
I. Beteugurile trupului.

Din trei pricini se mbolnvete trupul:


1. De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este o otrav, i se mistuie tot cu ajutorul
unei otrvi care este fierea.
2. D in natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost
treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai ca de foc,
48

Copiii.

F am ilia cretin

87

cnd sunt ameii de butur.


5.
D in desfrnate, pentru c trec msura cuvenit i
ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii,
devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru ca nu i-au
nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care
srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
II. Vrajba n cas.
Ascultai pricinile pe care ie au i apoi ce s fac, ca s
nu le mai aib. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au
izvorul n pcate.
1. Neaprat vine vrajba n cas dac cstoria s-a nce
put cu stngul, adic cu desfrnarea.
2. Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegi
tim, sau fr cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe
care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie sa intre
la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa.
3. D in curvii nem rturisite, fcute nainte sau
dup cstorie. Astfel au in tra t ntr-o cas nou cu o
pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i, pentru
c nu s-au m rturisit, acel pcat are s le sparg casa,
tocmai p en tru c n-au om ort pe diavolul, care este cel
care face acest lucru.
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat
fata sau i-a cstorit feciorul, O asemenea cstorie nu
ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei
mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri
cu vrajb i cu spargerea casei aceleia. Prin urmare,
cuminii-v prinilor cu sfaturile cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii.
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit
fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv

88

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

(sau divorat n. ed.) i nc cu copil. Aceasta din cauza


nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n
faa unui vljgan, om n toat firea. Aceasta diferen mare
de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine ci se spajt^e i n aceste cazuri
prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negri] a de suflet a celor din cas, din negrija de
spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii,
care sunt poruncile lui Dumnezeu, Fiindc dac nu le pzesc
pe acestea, pzesc pe ale diavolului, i nu pot sa aib linite.
7. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de mnie
sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul omului
atunci cnd mnnc carne mult i nu postete. Plini de
fiere fiind, se umplu de mnie i astfel i sar n cap unii la
alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o
bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt.
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar so
ii cura desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu
mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i
de srbtori. N u mai in nici o rnduial. i bate D um
nezeu nernduala ca s se fac rnduial.
IU. O alta din durerile noastre: paguba din curte i
uite, paguba n agoniseala voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite
pocania asupra avutului nostru.
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire,
dac li se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup
cuvntul lor.
2. Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lu
crat Duminica, nici ie nu i este ngduit ca sa lucrezi i
dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat

Fa m i l i a c r e t i n

89

Duminica ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. SI


nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea
Duminicii. Fiecare i are socoteala u, tu ns ai un su
flet, Cci va veni vremea s ceri ap cu bilet.
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca
la ochii din cap. -a lipit inima lui de lucruri pieritoare.
Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o
mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre
Tatl, Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de EI s ne lipim
inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dum
nezeu, fa de cea dat de lume. De aceea nu-i lipi inima
ta nici de proprii ti copii, cci de-i ptimi durere n cele
iubite peste msur, cine te va mngia?
4. A i cumprat din mn rea, din mn ptima,
din mna care a furat sau de la unul care a curvit. De
aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin
ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra
pm ntului pe care-1 calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a bles
temat pmntul: Pentru c ai ascultat de glasul femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: nu
mai din acela s nu mnnci, i ai mncat dintr-nsul,
blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale! Intru neca
zuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale! Spini
i pmid i va rodi ie i te vei hrni cu iarba pmntu
lui! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn
cnd te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; ca p
mnt eti i n pmnt te vei ntoarce {Facere 3, 17-19).
Iar femeii -a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale i
suspinul tu, n dureri vei nate copiii; i spre brbatul
tu va fi ntoarcerea ta; i el te va stpni (Facere 3, 16).
O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.

90

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

****

5. Cineva se ine de vrji asupra ta^ iar tu n-ai ocroti


rea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul
asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele
tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-at
ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra
duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfeta
nie, pune-i o Sfnt Cruce n curte i roag-te lui Dumne
zeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n
care stai tu, sau pe pmntul pe care-1 lucrezi apas jurmintey blesteme sau nedreptate, s luai seama, s nu t
iai o brazd, din pmntul care nu este al vostru, cci
aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra 1 i alte
pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii
ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti
bani, dei i-ai muncit, nu te vei putea folosi, cci asupra
lor atrn i apas pcatele de cnd i-ai muncit i te urm
rete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru
c nu te mrturiseti, pentru ca ii erpii n sn i Dumne
zeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra
casei tale i asupra ta.
8. Omoruri sau sinucideri fcute n curtea ta, sau ce
este i mai des, copiii lepdai i ngropai ci, colo. Ba n
gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor este pcat
strigtor la cer.
9. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau
mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul sa le spui
sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De
aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot,
pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.

F am ilia cretin

<*

91

' IV. Copiii ndrtnici, neasculttori, necredincioi


i desfrnai.
Toi prinii luai aminte, ceilali de asemenea fii cu
mare bgare de seam ca s nu cdei n astfel de greeli,
cnd v va veni rndul. Copiii ndrtnici vin din
urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna
de Ia poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile
nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, sr
btorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult sunt neasculttori i ndrtnici, pentru ca nici
prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de
a pzi zilele sfinite,
Intrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit.
Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa
vei ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v
doare, dac nu le-ai fi fcut nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i
aa se nasc copil plini de bube i pot muri. i daca n vre
mea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil care va
fi slbnog fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou.
i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul
tu rod,
3. In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea
muli copii se nasc m ori sau mor de tineri sau dac tr
iesc alunec n curve, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin
cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fe
bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va crete
mare, toate vor rsri n cale.

92

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Despre copiii lepdai


Astzi Irod s-a multiplicat; aproape ca nu
mai exist familie n care Irod nu-j ucide co
piii. Doar puini copii fugari mai scap n Via
a. Unde eti Maica Domnului s scapi pe
maica omului de pofta uciga a lui Irod?
{Printele Arsenie Boca)
Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor,
sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer.
Este uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbu
nare. De asemenea, nu vei avea **^ nici cu ceilali, ci
numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face
fr mil, ori -i ia Dumnezeu i pe ceilali copii, ori vor
cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe mame (uci
gae) atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c atta
suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de
marea mil a Iui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i
se apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i iei
lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpo
triva tuturor celor care fac aa. Mare ispitire pesc ma
mele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi
tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc
tot atia copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac
nu, ia-i i botezai gata i sa ngrijeti de dnii ca de copiii
ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coaN oroc = ans, fericire, mulumire, izbnd.

Fa m i c r e t i n

93

l, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din


copiii ti, aceea s ias din aceia. Iar toate necazurile pe
care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la
ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu,
c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul.
Iar milostenia cu osteneal biruie naintea judecii.
Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar
facei ntocmai cci fa de Dumnezeu nu te poi plti cu
minciuni. -l va spune diavolul c ai dat destul, numai
aa, ca s te bage dator, ca s-i fii i lui datornic, i s nu-i
plteti fa de Dumnezeu datoria. s nvei pe cele ti
nere s nu fac i ele aa cum ai fcut tu, pentru c tu tii
cu ct nfrigurare ptimeti n sufletul tu.
Vrei copii puini, nu lsa pe brbatul tu s se ating
de tine. Ins, ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v
nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci tru p u lu i
acestuia de pe noi nu-i pas, dac ne bag n focul
iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de
poftele lui, ci sa le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este
uciga, nu-1 asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la
casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, i nu te va
prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic.
In toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care
nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocii i s nu mai pctuii. S
alergai la spovedanie curat i la Sfnta Impnanie, cci
altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i
asupra avutului vostru. N u uitai, ns, cci postul este
poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea vine ocroti
rea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,

94

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

N oul Irod - a v o r t o a r e a m p r te a sa c o n tem p o ran eitii


Spre aceast m prteas se ndreapt toate femeile
ce se mpodobesc i se fardeaz, iubitoare de cadouri,
nepstoare, uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru
a-i duce m prtesei copiii avortai sau lepdai. Iat i
medicul care p en tru bani ucide ftul cu sabia chiuretei
i-l arunc demonilor n iad.
ngerul Domnului plnge i se scrbete de fapta
avortoarei i a medicului.
Iat toat zdroaba i roadele n osteneala de
educaie a omului fr de Dumnezeu. Iat prima etap
de ndobitocire (ndrcire), n mas, a tineretului.

F am ilia cretin

(Detaliu) Prul ei este alctuit din erpi


iar coroana are ca diadema cranii de om.

(Detaliu) Sceptrul ei este coasa puternic a morii


nsetat de snge nevinovat

95

96

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

,J^rt7irisi-voi asupra mea Domnului -rdelegea > n


dat Tu ai ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6).
Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului urmeaz s-l
ispim i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s
se roage la vreme, chiar potop de ar veni s nu-1 poat
potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii,
inimii i trupului vostru, curite? Cci Dumnezeu nu p
zete trupul spurcat, inima mintea cu vicleug, iar dac
ne ndreptm, zilele se nsenineaz ne vom bucura.
Dac vei fi i mplinitori, nu numai asculttori, se
vor urni necazurile din loc nici eu nu am btut toaca la
urechile surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu aju
torul lui Dumnezeu, dar nu se pot toate dintr-o data, ci
pe rnd, i cu ct le vei auzi (i le vei citi) mai des cu att
le vei ine minte mai bine.
(Plata pcatelor prinilor izbete Un urmai}
Iat ce-i cu relele: ele vin pe capul oamenilor - i uneori
chiar pe cap - de pe urma pcatelor, ca plat, ca ispire i ca
hotar ai pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa
cea mai grea, e c plata pcatelor izbete i-n urmai,
pn Ia al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie Ia A
doua Lege - Deuteronomul (cap, 5, 9-10): ,Pedepsesc pca
tele prinilor n copii, pn la ai treilea i pn la al patrulea
neam, al celor ce M ursc pe Mine. i fac mil pn la al mii
lea neam celor ce m iubesc pe Mine, i pzesc poruncile Mele.
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. M or nervii i
te trezeti slbnog, tremurnd sau nebun la casa de ne
buni. N u e o boal de moarte , odat instalat, n-are
leac. i cine distruge nervii? Iat ce ne spun i doctorii:
beia, desfrnarea cu bolile ei, mnia i suprrile peste
msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane

Fa mi c r e t i n

97

de firioare (celule) nervoase care nu se mal refac n veac.


Toate esuturile se refac, afar de celula nervoas.
U n tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba
i-n nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos,
care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul s
se mbete un tat o dat, ca s aib, din beia aceea, un
urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie
soia o dat, n vremea sarcinii, ca dintr-aceasta s se
aleag un copil nenorocit pe toat viaa.
Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii,
care nu au nici o vin i nici un viitor. Spun acestea i
mai am de gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta
- odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult ra
chiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de
nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu
vor s aib copii; (...).
N ou, preoilor, lisus nu ne-a dat i darul tm
duirii m inunate, cum l avea El i cum l d la puini
dintre Sfini, din vreme n vreme; ne-a dat ns un dar
mai mare: al iertrii pcatelor! N u l-a dat ngerilor,
dar l-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul mi
nunilor, ntruct privete sufletul, pe cnd minunile pri
vesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a
lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i mai de
pre aceasta dect a tmdui un picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui,
dar fr darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se
mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa r
mne: nedezlegat nici n Cer (Matei 18, 18). i preotul nu
te poate dezlega dac tu nu vii s-i mrturiseti asupra ta
pcatele tale. De asemenea, preotul nu te poate dezlega -

98

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toata silina de a


te dezlega de toate nravurile tale rele.
lenarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai
face. Iertarea pcatelor nu nseamn s le spovedeti mereu
i s Ie iei iari de la capt i iar s le spovedeti i iar s le
iei de la capt. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a
voinei. Preotului i trebuie bunvoina voastr ca s o fac
voin, s o fac trie de caracter, s o fac simire de obraz.
Oamenii umbla dup fctorii de minuni, fie ei i
vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nvierea
vieii tale pe temelia ei, lisus Hristos; e ncretinarea vieii
tale. Asta-i minunea cea mai mare, - nnoirea vieii tale care ne st cu adevrat la ndemna i ni s-a dat nou,
preoilor, porunc: Jn via pe cei morfiP Dup nvierea
ta tnjete lisus. Ce nsemneaz aceasta, n-ar putea s i-o
spun nimeni mai bine dect nii cei ce au nviat din
moarte sigur, ca dintr-un vis...
O are de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai
bine s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup capul ei,
dup pcat. i aa d omul drept n plata pcatului, ca i
cum ar da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin
la tergerea pcatelor, i n-au de ce atepta tmduirea boli
lor. Ajut doctorii, dar trebuie sa-i cureti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile
lui Dumnezeu, i nu dup momeala pcatelor, ar preveni,
ar ocoli toate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele
i sparg capul. i apoi umbla plngnd..,Las-te, frate,
condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care
n-ascult... odat se sparge i n-are cine i-1 lega!
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit? -

100

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al


preotului), Dumnezeu te iart, fiindc tu sub patrafir, n
faa Altarului, Iui Dumnezeu te mrturiseti. N u de la
tine se cer calitile preotului; de la tine se cere cina din
inim i voina de a te ndrepta.
Suntei nemulumii de preoi?
Dar voi, oare, ce*ai fcut pentru preoi, ca s fii mai
mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe
care s-l nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei c vina
o poart numai ei, preoii? Ei sunt fiii votri! Cum i-a
nscut, aa-i avei? Ce le gsii vm numai lor?
V trebuie preoi mai buni? Natei-i!!
Iat, v spun c tot poporul este rspunztor c nu
are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, ma ai mp
riei lui Dumnezeu!
Poporul i are n toate privinele povuitorii pe
care i merit.
Repet: V trebuie preoi mai buni? Natei-i!
N u mai stai cu gnduri ucigae m potriva copiii,
lor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te-|
ai gsit mpotriv i ai s dai seama. Natei copii cu gn-1
dul s fie slujitori ai lui Dum nezeu ntre oamenii
|
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta - (se n
treab proorocul):
Oare nu i-a fcut El ca sfie o singur fptur cu trup
suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la
ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu? (Maleahi 2,15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie i
dup atare roade tnjii i voi, bgnd ns vin roadelor
pe care le-ai dat (copiilor votri - preoii). Tmduirea
sbnogiei neamului, de aici ncepe! Asta i-ar fi iertarea!
N u mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor!

F ^ mi l a c r e t i n

101

DESPRE EREDITATE
SI FAMILIE.

n d ru m ri, lm uriri i ndem nuri


Aprecieri i cluzire, recomandri i povee
-r

(Extrase din scrierile Printelui Arsene Boca)

Familia, ca s fie binecuvntat de Dumnezeu, tre


buie s porneasc de Ia castitatea soilor pn la cstoria
religioas, adic pn la Taina N unii.
Energia genezk este necesar soilor, n familia
constituit legal, civil i bisericete, pentru echilibrul min
tal. Regula de aur const n evitarea extremelor; nici abuz
din partea unuia, nici refuz din partea celuilalt. Dar s nu
se cread c ntre cele dou extreme totul este ngduit.
... Trebuie pstrat o anumit frn, un anumit calendar,
dup calendarul bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de
post de Miercurea i Vinerea, care sunt pentru cretini
dou zile de ntristare, meditaie i rugciune, nu de pl
ceri trupeti. La fel Duminicile i Srbtorile, cnd se
svrete Sfnta Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus
Hristos pentru noi; la fel i zilele de spovedanie i primi
rea Sfintei Euharistii; de asemenea i posturile anuale.
n cadrul familiei exist o ntreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberaii sexuale, nct se pune accentul
numai pe plcerea erotic, nebuneasc, care devine o a
doua natur a soilor, nct ajung srcii de putere i ro
bii de plcere. Cnd se ntmpl s vin i o zmislire,

102

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ne dorit sau prin accident, energia natural slbit va da


un copil slbnog sau debil fizic i mintal.
Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un ca
zier judiciar. Ispirea e obligatorie (...) rbdnd palmele
trecutului peste obrazul minii.
Sufletul e trim is de Dum nezeu n m om entul
conceperii, i D um nezeu singur tie ce va fi cu copilul
acela, cu ce capaciti va fi venit n lume i ce va face
n lume. N um ai te trezeti la btrnee cu ispirea
p e n tru copiii pe care nu -ai lsat s se nasc i chiar
i-ai avortat.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tata
pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinu
iasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. ...
Asta dovedete ca iubirea i are sensul n Dumnezeu, Care
e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu.
Dar oamenii se mai nclcesc i cu iubirea de trup.
Iubirea aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci
zicem c n tot cazul e infectat de pcat. (...). Faptul dra
gostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia
fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului.
Cenzura moral astup un depozit de dinamita, dup ce
n-a reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e explo
zia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii, folo
sesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii trupeti. Panea de
njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul
lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios
cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul ce
lui pe care-1 njur. O njurtur e un m om ent de n
drcire a m niei, o clip de ntunecare a m inii, - aa
pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire

F am ilia cretin

103

ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine


i ntr-o necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboa
r n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab - slbiciune motenit genetic - i scoate din
srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere
la creier face de li se ntunec orice contiin, i ncep
rafalele njurturii. Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa;
alii II njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce
ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate vedea,
din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un
mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n
sfrit, prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil geneze
lor recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc
prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture,
s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag.
De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia gre
it; nu se mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul
de patim i, au izbutit s-l aduc n arm onie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta m ul
te din caracterele sufletului. Dincoace, (la necredincioi),
multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele, numai ct
unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De
aceea vinovia celor de pe urma e neasemnat mai mic.
Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, nsi nu duc Ia nebunie, cum se tem
cei mai muli. n ju rtu ra ns l dovedete pe respecti
vul c, cel pu in n m om entul acela, e un iresponsabil,

104

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul


um oral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi
cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpo
triva adevrului. Sunt construcii de oameni aa de bizare,
capabile de adevrate mutaii biologice. Minte cte unul,
n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc;
iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce
aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate
nimic. O putere dinluntru l mpinge sa mint mereu i
s i se para ca e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte
s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar
fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al
cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot
vedea mai bine n pnni celor ce se cstoresc, ntruct
vremea Ie-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i,
achia nu sare depane de butuc. Zgrcenia, lcomia, invi
dia, beia, necredina, minciuna, cu m a i celelalte confi
gureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i
se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n .
urmai patimile contra firii, ca tot attea boabe de neghin
n arina lui Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor, ce vrei s ro
deasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe amn
dou, urmnd, fie modul dominant al ereditii, dup care
caracterele normale sau patologice trec de la generatori la
urmai aproape obligatoriu, fie urmnd modul atavic,
cnd caracterele se ascund o generaie sau dou apar,
dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau a! 4-Iea neam
de oameni. Nu cumva aa vin repetiiile istoriei?

F a m ilia cretin

105

O mare dezarmonie const n faptul c instinctul


brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor
sale genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Co
pilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani,
deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsata n pace.
Deci, ce va face brbatul.^ Sau i va perverti soia, f
cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s
scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o
s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9), pzind-o de
rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare^'^. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin na
terea de fiP, ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre
care i el de asemenea va fi (Apocalipsa 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care- stpnesc instinc
tul iraional, prin puterile raionale ale sufletului,
reglementndu-1 potrivit cu rostul su originar. i ia
ri, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam
repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge
la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprin
de organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile
sale funcionale; ea cere extenuarea i atrage urmrile ei,
aberaiile i nenumitele perversiuni; ea provoac frnge
rea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la
doaga nebuniei. ...
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii
50

Lupanar - bordel, cas de desfrnare.

106

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s


prinii Ia fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct
sunt de grbii cu mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda
neomaltusian - onania cu femeia, fereala, pzirea - ceea ce
e o plag de-o nebnuit ntindere n toate mediile sociale.
Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei
fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii,
fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar
medicilor. Aa zic medicii.
De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se
strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii
sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru (i peste
toate n vremea intimitii), lucru care aduce uneori grave
nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar
tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic
i mintala a bolnavilor. Caracterul schimbtor ajunge iri^
tabu, irascibil pn la exces. Din nimicuri apar explozii
violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai
pot fi nfrnte sau stpnite. E un adevrat dezechilibru
umoral, care face pe biata victim s treac de la explozia
violenei pn la tristeea i melancolia cea mai profund
i uneori pn la ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci
demascam, m pini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia: Intr-un raport conjugal normal, organele
genitale feminine trec succesiv printr-o faz de congestie
intens i o faz de slbnogire brusca, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia naturala, las s persiste n vase

F am ilia cretin

107

o stare de necare, ce cu vremea ia un caracter permanent.


Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
tulburarea lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul
cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care la obrie snt
dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan, iar cu
vremea arunc pe bolnavi n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense
i profunde n snul esuturilor, care-i pierd astfel func
iunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilita
tea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioada de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii
vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a
lucrurilor, i calific fapta i i condamna neamul la
moarte.
Ultimul efect: denatabilitatea, depopularea, etc. Aa
se stinge neamul... Parc auzim glasul de foc al lui Ose
Proorocul; Domnul st la judecat cu locuitorii pmntu
lui, fiindc nu mai este credin, nici iubire, nici cunoa
tere de Dumnezeu n ar. Toi jur strmb, mint fur i
sunt desfrnai, svresc fapte silnice. De aceea ara e n
mare jale, iar locuitorii fr vlag ... Poporul meu va pieri,
pentru c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai nmuli cci au
prsit pe Dumnezeu. (Osea 4,1-10).
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s
nhim cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile copi
lului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns ins
tinctul maternitii la femele. Dac i-a fost strnit senzua
litatea - ceea ce e o decdere de la rostui firii sale, o perver
tire convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n

108

P r i n t e l e Arsenie. Boca

atari condiii de via intrauterina aduce pe lume un copil


uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil
argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase.
Toat aceast povar i are rdcina numai in aceast
trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intra
uterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea
alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin
nclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre
onanie i aproape deloc predispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii
sale, aduce pe lume copi predispui unor pervertiri spo -1
rite care le va distruge sistemul nervos, sau de se vor cs
tori, vor mri decderea i necazurile.
Astai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea nea
mului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
De aici urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii, br
batul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a
celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrni
cete rosturile urmrite de Duiimezeu cu oamenii, de
aceea El a dat oamenilor porunc, frna a aptea; S nu
desfrnezi.
Funciunile genezice (hormonale n. ed.) se deteapt
nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfr
neze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire,
aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast
energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se
agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistenaul ner

F am ilia cretin

109

vos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciu


nea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi pro
fund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi
hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Dac socotim datoria prinilor de a-i suprave
ghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste
nouti gingae (viaa sexual i capcanele ei, n. ed.), fi
rete c rspunderea cderilor nu rmne numai n
seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.^* (...)
nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a siste
mului nervos, iar desfrnarea ca o povrnire spre dezechi
libru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice
ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de nenelegere
a chestiunii i, pe ct cu putin, citeala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta so
coteal, dar nu ndrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar
autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau
sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul
i n natura lui moral spiritual. De i-ar ndruma m
car ia rnduiala vitelor, ar fi cu mult ma nelepi. Medi
cul, care povuind pe oameni crede c n-are trebuin de
suflet i de Dumnezeu - Autorul i Stpnul vieii - e, pn
la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai
dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo socoteal,

Dac prinii au mintea ndreptat spre Hrists, adic spre mntui


re, c dac o au educat i ndreptat dup normele Comunitii
europene atunci cu adevrat nu mai au minte deci au mai pot lua
aminte; cu adevrat e vai de ei dar e mai vai de copiii care vor avea i
ei copii (n. ed.)

110

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

de vreo frna moral, sau de vreo pedeaps automat i f


r ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit
a medicinii moderne, n urma creia i d silina s fie
mai mult o medicin preventiv. Deci n-am s strmto pe nim eni spre porile Cerului, ci ajut num ai l
m urirea problemei i libera hotrre a oricui, spre un
ctig mai bun, aprofundnd corespondena m ediului
endocrin cu mediul moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calita
tea trupului i caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit,
n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd
valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se
petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai
puin deosebit de trup, dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un
fel, al brbatului, i ntr-ak fel, al femeii. Astfel brbatul
dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i
sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu
alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supu
nere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu
ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem
de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici
trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brba
ii, nici lui Dumnezeu nu vor sa se supun, iar cnd se
aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca njur
tura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agre-

F am ilia cretin

111

siv al masculului se observ ca o not comun i n firea


animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, horm onul feminin, are o aciune cu totul
diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie
destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copil
riei: voce subire, nfiarea de copil, prietena copiilor;
mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare
dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci.
Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i
supunere, dect spre asuprire i dominaie , dup Scrip
tur, venic atras (preocupata) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al de
osebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul
fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal
- nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odini
oar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - ca l-au
smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (III Regi
11,3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Cbiar
i mntuirea e e condiionat de naterea de fii - daca st
ruie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie
(lT im o tei2 ,15).
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e
un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce
vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li
s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc
ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual,
dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul
anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau

112

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ei, sau urmaii lor.


i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc
un convoi nesfrit de necjii m silete s le scriu durerea.
R eam intim ornduirea firii, ca organismul ntreg
i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit
i horm onilor genetici - ns num ai sub o cenzur de
nfrnate. De aceea, pn la cstoria legal, toi tine
rii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i
fete. M inunea e i cu putin i cu trebuin. Dn ce n
ce, se afl tot mai muli medici care zic aa. Dar chiar de
n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex
dect sectorul studiat de medic, i vom vedea c situaia
lucrurilor, n realul lor, impune categoric frna a aptea a
lui Dumnezeu, ca s normalizeze n ierarhia natural,
moral i spirituala, nbdile acestui instinct anarhic,
binecuvntat i plin de blestem.
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si du
hovniceti s nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii,
n emoiile iralonalitii. ... D om nul H ristos a mers
la n unta din Cana ca s aminteasc oamenilor obria
lor divin, ridicnd nunta la valoarea i harul de Tain
a Bisericii. Cnd ns oamenii nesocotesc aceast obr
ie i degradeaz nunta, nepzind hotarele legii, ei de
vin num ai tru p (Facerea 6, 3) i se fac fiii pierzrii (Isala
1, 4), fiii diavolului (loan 8, 44), care-L rstignesc pe
H ristos.
In opera re-creaiunti omului n Hristos, cele dou
pri (soul i soia) trebuie s se simt c sunt chemate la
cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (I Corinteni 3,
9), Care urmrete printr-nii o intenie divin, mbr
cat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o bine-

F a m ilia cretin

113

cuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct


la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura ga
ranie a unei cstorii durabile i plcute Iui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu sa ntrupeze un gnd n lumea
vzut, ca pe un nou fiu ai Su i s-l suie pe treptele des
vririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i o cstorie
corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui Dumne
zeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:
Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cin
stii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept (Isaia 57, 1).
- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce
nu se mai nasc drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vina, iat c
dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la
rspundere. Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul
ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie, iar
aici, vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structu
rare spiritual, atrntoare totui de factorii omeneti a
cstoriei.
Intr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cu
vntul Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz mntui
rea femeii de menirea ei de mam. Femeia se va mntui
prin natere de fii, dac struie cu deplin nelepciune (aa
numeau cei vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n
sfinenie (I Timotei 2, 15).
Naterea de fii, deodat cu o vieuire n nfrnare, e
ceva care contravine instinctului poligamie fr alt

114

>

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu p u tin


m plinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de
aceeai credina i vieuire. Convingerea ca se poate i
ceea ce ni s-ar prea ca nu se poate, e o putere neb
nuit; u n fel de amplificare a voinei om ului cu voina
lui D um nezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile su
fletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului; n fizica
modern. Prin simpla atingere a unui obiect structura
acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a
energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta
se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic
n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experiena.
Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare riguroasa
a configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism
n fizic. Pachetele acestea de energie, care bombardeaz
materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n
structura obieaivului lor. S-a scris chiar despre biologia
quanteor. Toate constatrile astea sunt legate de nume
proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul ca organismul viu nregistreaz
cu att mai uor un bombardament al energiei sufletului
i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. (...)
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape
cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma
unui vinovat, ca voina ei s nu-1 ajung i s nu-i schimbe
configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o
sgeat poate pricnui la int leziuni organice. ia
ri: cum s n u fie n stare rugciunea cu iubire s-l
foloseasc i s-l schimbe (pe acela), din ru n bun? Cu
ce s fie m ai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu to t focul fiinei sale, ca aceasta s

Fam ilia cretin

115

nu-l foloseasc n chipul pe care ea l dorete? Mai


mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini,
iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni,
se ntipresc n copil, ca tendine sau predispoziii, pe
care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, am
rciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie,
nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea
aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa.
Se mbat mama odat, copilul se va mbta toata viaa mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu?, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire
din vremea sarcinii, i mai ales a mamei, va fi caracteris
tica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu,
acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate relele,
cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i
te ascult cu desvrire. Deci nu te lsa corupta de soul
mai slab de fire i nenstare sa priceap minunea ce o
svrete credina ta, ca s nu plngi degeaba de pe urma
ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vre
mea n care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu,
Care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui
de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru
ostenelile tale.
n astfel de strdanii orice mam se va mntui. Iat
faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost
divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur:
Cei ce-au pzit cu sfinenie praviia sfnt, sfmi-se-vor, i
cei ce-or nvaa-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui
Solomon 6, 10).

116

P r i n t e l e A r s e n i e Baca

Dar conflictul sau disonana dintre instinctul poliga


mie al brbatului i instinctul maternitii ai femeii, nu se
poate nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti,
dect n cazul cnd ambele pri triesc nvtura cre
tin din toate puterile fiinei lor.
Cretinismul e a doua creaiune a lumii, a doua creaiune a omului, o creaiune din nou a firii, isus Hristos l
nsoete pe om prin nvtura Sa, prn Biserica Sa, prin
rnduielile Sale, prin salluirea Sa n noi i n toi, ca un
Dunmezeu pretutindeni de fa, iar mai mult dect aces
tea - care se tiau - i pn aici.
isus Hristos ntovrete, crmuiete chiar creaiunea fiecrui om ce vine n lume n temeiul pretutindenitaii i Atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza
primar care configureaz viaa n toate particularitile
sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n
infinitul mic, ce caliti i ce defecte s fie expulzate prin
cele dou globule polare, care cuprind jumtate din
numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El
nclin, s fie una sau alta din configuraiile probabile
pentru noi i sigure pentru Dumnezeu ale viitorului ins;
El formeaz destinul nostru n aa fel nct, o aezare
specific n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le
face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz
n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urma i nt orcan du-i-le n
brae, sau iertandu-! de ele, dac s-a silit prin lupt cu sine
nsui s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur
te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul
tu (Ier. 2, 19) nu e cu putin, dect trind prezena

F am ilia cretin

117

nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n


toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu, s
scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv, i
n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce
lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu,
au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se
afl credin de ndeajuns ca s strmute configuraia rece
siv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor fie de-a
dreptul.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei
noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde
ns nu vrem i noi, nu intersdne, ne-a fcut fr noi, dar
nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos {I Corinteni
11, 3) va fi n stare s-i nfrng pornirile pervenrii i s
pzeasc netul burat, vremea cuvenit mugurelul vieii, de
la rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
U n atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei
btrne, care-l oprete n posturi i srbtori i n zilele
asupra lor, ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumne
zeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a
nimerit la ndemn c brbaii cu un sistem nervos rezis
tent sunt capabili de nfrnate. Pe cnd slabii, nervoii,
dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari, prin
aceast form de ascez. Asta o spune Alexis Carrel, un
mare doctor al timpului, n - Omul, fiin necunoscut -.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor ng

118

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

duii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu,


prin care, pzind hotarele legii, sa se asigure stpnirea
peste patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinc
tul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.

t
Viaa noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:
- faza vegetativ, - pn la natere;
- faza biopsihic, fr limite precise,
- i faza duhovniceasc.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar
mai sus n-au nici gnd s ajung. Trind ntr-o cstorie
cu acetia, nu poi f dect ntr-un permanent dezechili
bru cu cerinele duhului. Viaa acestora e o njurtur
continu la adresa duhului, iar pentru partea cretin e un
fel de mucenicie fr ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza
duhovniceasc, n trirea intens a credinei cretine;
tinerii abia acum, ajuni la trirea cretin a vieii, nu
mai cu aceasta aduc garanii suficiente, ca n cstorie vor
tri pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile con
tra firii. Cci oricum s-ar cuta nu i se d acestui instinct
alt rost de la Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de
copii, orice denaturare a acestui rost e desfrnate i
cdere de la trirea cretin la viaa pgn.

t
Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradea
z, l coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat
i-l cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele
zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri
de existen, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice
dezechilibrare din condiia armonic, are urmri. Omul ;

F am ilia cretin

119

care se ntunec despre Dunuiezeu i suflet, despre moral i


ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care
n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect
curvia lui, sigur c roada lui va nsuma n sine toat lipsa
sa de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm,
trim i suntem,
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva
documente potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a
trit au fost 969 de ani i apoi a murit...
Geneza 6, 1. i cnd au nceput oamenii a se nmuli
pe pmnt li s-au nscut fiice.
2. Vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor sunt
frumoase i-au ales din ele soii, care pe cine a voit.
3. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va rmnea
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup. Deci vor fi zilele lor 120 de ani.
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele
potopului. Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin
puntea lui Noe, nct pe vremea lu David le-a mai fcut
Dumnezeu o reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de
vor fi n putere 80 de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere.
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii necrologic buletinul demografic i aflai; dar chiar fr nici o
urmrire fapt este, c nu mai sunt btrni: btrni vene
rabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului ome
nesc ca o plat pentru cderea n desfrnare.
Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu
pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i

120

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

s se coboare satisfcut la singur roiul de mascul femela?


Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt,
sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop ca
s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria duhului, sigur c
se afl n disonan n dezechilibru cu Dumnezeu. De
Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau
Ii tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c
El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc a ntrevzut
acestea nelepciune cap. 3):
10. Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
12. Femeile lor snt fr minte i copiii lor sunt stri
cai, iar spia lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a
pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va
road la cercetarea sufletelor.
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smn
a din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci de vor i avea via lung, nu vor fi de nici o
treab i btrneile lor, la urm de tot, vor fi fr cinste.
18. Iar de vor muri de tim puriu vor fi fr ndejde i
fr mngiere vor fi n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.
nelepciune cap. 4:
3 Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici
un folos, clin mldiele lor spurcate nu se nfige rdcin n
adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4 Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri,
fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt i se vor
dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile vor fi frnte mai nainte de maturitate,

Fajnilia cretin

121

rodul lor va fi netrebuic, crud la mncare i de nimic bun.


6.
Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt
martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mize
rie al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului desfr
nat i poligamie.
Prin cuvntul lui iezechiel Proorocul strbate totui
o raz de ndurare, pentru cteva, puine, excepii.
Ne intereseaz enorm lucrul acesta, ai redresrii unei
moteniri mizerabile. Astfel, n locul ce urmeaz e vorba
de un tat fctor de toate relele, dar, printr-un concurs
de ajutoare vzute i nevzute, copilul su pricepe
deosebirea ntre bine i ru i se ferete de faptele tatlui.
Biruie n el motenirea, probabil, mai bun, a mamei.
Deci, dac unui atare printe (Iezechiel cap. 18):
14.
De i s-a nscut un fiu care vznd pcatele, v
znd toate cte le-a fcut tatl su, el se pzete i nu face.
nimic asemenea,
17. Acest om nu va muri pentru nedreptile
printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul s nu poarte nedrep
tatea tatlui su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i
legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit; de
aceea va tri
Adic e cu putin, pentru fericite excepii despo
vrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu
putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

122

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

LUPTA
MPOTRIVA DESFRNRII
Desfrul este rana prin care a venit moar
tea n lume. De fapt nebunia i desfrul sunt
acelai lucru. Este o ran mereu deschis pe
unde se scurge substana speciei noastre mize
rabile (care nu vrea sa tie de Dumnezeu). De
ce efort nu ar fi fost capabil creierul omului
dac musca otrvit (demonul) nu i-ar fi de
pus n el larva sa.
Desfrul amenin s sufoce inteligena
omului ca i virilitatea sa. El este incapabil s
creeze, ci numai s murdreasc. Tu, desfrnare, tu singur ai adus moartea n lume.
Desfrul nu se cunoate, ci se vede. Chipu
rile lacome, feele dureroase, masca plcerii go
lit de orice ipocrizie produce fric privirii
unui copil nevinovat, care fr s vrea asist la
astfel de scene. {Georges Bemanos - Jurnalul
unui preot de ar)

Despre lupta postului cu relele


Dintre toi cei care au avut de la Dumnezeu vreo
slujb ctre oameni, chemtorii la pocin au fost cei mai
curajoi, cci toi au acoperit chemarea cu viaa lor, recunoscndu-se ntre pctoi cei dinti. i dac a fost nevoie,

Fam ilia cretin

>

123

i-au chemat la pocin cu preul vieii lor. Cci cuvntul


lor a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele.
Toi au vorbit tare i rscolitor de via, de suflet.
V-ara spus astea, ca s v deprindei a i chemarea la po
cin i cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toi: ca
nu vor fi spovedii i mprtii la mnstire dect cei ce
de aici nainte vor ine posturile aa cum sunt rnduite de
Biserica noastr Onodox. Prinii ra-au nscut din trup,
iar Biserica din ap i din Duh; i mai mare este naterea
duhovniceasc a Bisericii, dect naterea trupeasc a
prinilor. De la naterea duhovniceasc - Sfntul Botez i
Mirungerea - am primit pe ngerul pzitor tot n Biseric de aceea se boteaz copiii mici, orice ar zice alii - care s
ne apere de toat primejdia vzut i nevzut.
(Spovedania deas la Preot, postul tm pultd i al
m inii, rugciunea i pocina sunt cele mai puternice
arme n lupta mpotHva desfrnm )
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i printre
poveele cu care ne crete spre msura brbatului desvr
it este i postul. Trebuie deci s-i ascultm porunca i s
postim. Sfinii Prini, cei de demult, au bgat de seam
c toate relele de la stomac ncep, de aceea au zis o vorb
aspr, c postul este poarta i patrafirul este ua (ctre m
pria lui Dumnezeu), toi ceilali ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s v dove
desc, ca s credei cu toii: lupta postului cu relele sau des
pre felul cum postul ucide patimile.
Relele sau pcatele sunt de trei feluri, at-le:
1, Pcate mpotriva noastr nine.
2. Pcate mpotriva aproapelui.

124

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

3.
Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva Adev
rului,
Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui
Dumnezeu, cad tu nu eti al tu, ci al lui Dumnezeu,
Prin urmare i pcatele pe care Ie faci mpotriva ta sunt
ntocmai i pcate mpotriva lui Dumnezeu. De ce? De
aceea, fiindc eti fiul lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpo
triva noastr nine, i asupra pcatelor mpotriva aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nine duc la nvrtoa rea
inimii - o cunoatem cu toii, i o cunosc i eu. Dar ele
mai duc i la ntunecarea simirii (care ne ndeprteaz) de
Dumnezeu, Acestea sunt cele apte pcate de cpetenie
sau pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, lcomia, pizma, mnia i lenea.
Intre acestea apte se afl i rdcina relelor: lcomia
stomacului sau dumnezeul cel mincinos al trupului.
Acesta trebuie ars cu postul i scos afar! Cci de nu va fi
ars i scos afar, iat, o s vedei cum crete i se ntinde
acest pom al diavolului, acest dumnezeu mincinos al
trupului; i iat cum anume:
Lcomia stomacului odrslete dintr-o dat, din rd
cin, o puzderie de ramuri, din care mai artoase sunt
trei: mnia, desfrnarea iubirea de avere.
Trebuie s mai tii un lucru, ca pcatele sau pati
mile au dou fee: una a omului i alta a diavolului;
sau dou laturi; una vzut i a doua nevzut. De acolo,
din umbr, sunt conduse i sporite toate patimile noastre.
Diavolul, marele sforar al relelor, are slugi sau cpetenii
pentru fiecare patim.
Aa s nelegei, cum ntotdeauna patimile le-au nu
mit Sfinii Prini prin chiar dracii lor. Astfel: dracul

F a m ilia cretin

125

lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul m


niei, dracul curviei i toi ceilali. Le-au numit aa pentru
c aceste pcate sunt conduse din umbr de diavolul. i
le-au num it dup cpetenia care lucreaz din umbr.
tii din Noul Testament c din Maria Magdalena,
care s-a apropiat de lisus cu gnd ispititor, lisus a scos
apte draci. n ea erau toate cele apte cpetenii ale rului.
i tot din Noul Testament tii i despre ndrcitul
din latura Gadarenilor, n care intrase un legheon - o legiune
de draci, - ct abia le-a ajuns o turm de porci care s-a
aruncat n mare.
Acum s luai seama c am s v nv, ca s putei i
voi s prindei i s vedei n voi niv lucrarea duhului
ru. Vorbesc deschis - deci s nu se supere nimeni. Alii
mai subiri ia nas se supra. N oi ns trebuie s vorbim
deschis, cci to i suntem ispitii.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat, care
se face n noi. De pild, cu lcomia stomacului, bgai de
seam c stomacul se umple, dar pofta nu se satur. Iat
lucrul dracului: poft peste fire. Vedei ce uor l poi
prinde, dac tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu m
nnc mai mult dect le este foame. Acum dac lor le-a
fost foame ru, asta-i altceva. Cinii ascund pinea care n-o
mai pot mnca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu trec cu poftirea
peste fire - numai omul trece, cci numai pe om are dia
volul mnie i numai pe om l rzboiete -I ncearc.
(Niciodat s nu ascultai de poft}
Iat de ce s nu ascultai de poft niciodat, cci cine
a ascultat de poft a ascultat de diavolul. Asta s-o inei

126

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

minte n privina stomacului. i aa e cu toate patimile.


Cnd va fi vreme mai mult va voi spune despre acelea.
Rzboiul stomacului, ns, e primul rzboi pe care l-a
pierdut omul (n rai) i prima biruin a diavolului. i cu
ei (diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe oameni i s-i
desfac de Dumnezeu. i s tii, c de nu-i vor trage de
seam oamenii, diavolul va birui.
at de ce strigam, s-aud toi; napoi la post cci fr
de post ne merge ru!
i iat ct de ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va fi
ncolit de mnie i de desfrnate, celelalte dou laturi ale
lcomiei stomacului. i sa vedei cum:
Mncarea de carne, i mai ales mncat cu mpinge
rea necurat a poftei, ca s se fac snge are nevoie de
fiere, care este o otrav - veninul nostru. Fierea aceasta
topete carnea i grsimea, ntocmai cum topete soda sl
nina, cnd fac femeile spun. Fierea e o otrav tare.
Dac sporete mncarea de carne, sporete i otrava,
cu care trebuie topit carnea. i atta sporete otrava, n
ct nu mai ncape n beica ficatului, 1 atunci simi dureri
la captul pieptului, cci sta beica sa crape de plin. Fie
rea ct nu ncape, umbl prin snge de sus n jos fr rost
i, otrav cum e, atac nervii, i slbete, i de aici vine
nerbdarea, de aici vine nervozitatea, de aici mnia. Din
fierea care atac nervii. Aici e cheia, de ce se supr unii
aa de uor, din nimicuri, din fleacuri; s moar de sup
rare c le e plin sngele de fiere i li se rup telefoanele - c
aa le zc eu la nervi - i cea mai uoar vorb i aprinde
i-i chnuie grozav; i ei la rndul lor i chinuie pe alii.'
Deschidei ua ca sa aud i cei de afar. Deschidei-o
bine, dar deschidei voi uUe sufletelor voastre, ca sa

F am ilia cretin

127

intre Duhul luminii, ca s auzii, i s nu v aflai numai


auzitori, c i mplinitori!
Vedei dar, ca fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i
mnia para diavolului. El a aprins fitilul, cci el vrea sa
drme cu orice pre i pe orice ci acest loca al Duhului
Sfnt, care e propriul nostru trup. Acest trup, care nu
este al nostru, ci este templu al Duhului Sfnt. Credei
voi aceasta!? Doar st scris: ,,Oare nu ti^ c trupul vostru
este loca al Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, pe care-L
avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri? Cci
suntei cumprai cu pre! Proslvii dar pe Dumnezeu n
trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt ale lui Dumne
zeu (I Corinteni 6, 19-20). i vedei cu ce a nceput? Cu
lcomia stomacului, adic cu pofta peste fire.
In mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: o
mulime de alte otrvuri, care nc drm casa de pe noi;
acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi, de ficat
i altele.
Toate se tmduiesc de la sine, nlturnd pricina
care le-a adus, curind sngele prin post. Cci toate bolile
sunt cu putin, dac sngele este otrvit. Vrei s te nsn
toeti? F calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai. Cci uite aa pedep
sete Dumnezeu nesocotirea postului, cu boala, nc
multe fr leac, cum de pild e cancerul sau racul - care se
face din mncarea foarte deas a creierului de dobitoace,
de aceea este mai mult boala orenilor i a mcelarilor de
la sate. Paralizia sau slbiciunea unei jumti de trup, tot
din nesocotirea postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi
nestuii de avere. Ea poate fi i motenire. i atunci, dac
simi acest lucru, ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte

128

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

mult. Dar cum am zis, cu paralizie pedepsete de obicei


Dumnezeu pe toi nesioii de avere - cci acetia i-au
fcut socoteala greit, zicnd c dac postesc nu mai
p o t alerga i lucra. Ei au crezut sfatul viclean al diavolu
lui iubirii de avere. Deci au fcut o socoteal greit nain
tea lui Dumnezeu. De aceea toi harnicii s ia aminte i
s in post, ca nu cumva dup m ulta alergtur de
art s vie o vreme cnd s trebuiasc s stea la pat
to t restul vieii. Dar i asta de li se ntmpl, tot mil de
la Dumnezeu sa o socoteasc, deoarece le d prilej de a
cumpni i a- cunoate greeala. Cci Dumnezeu nu pe
depsete spre moarte, ci spre ntoarcere; cci trupul nu
pltete nimic cnd din el scoi unealta cea rea. Sfinii au
scos cu totul altceva; sfenic al Duhului Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va aprinde n
gur para mniei, de unde ncepe toat vrajba; iar n tim
pul lui vor ncoli boii peste boli,
{Dii lcomia stomacului se na^te t curvia}
N u pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului
se mai nate i curvia. Despre aerul drcesc al ei nu se mai
ndoiete nimeni; acesta-i focul iadului.
Acum luai aminte, cci n-am rgaz s v spun ma pe
larg, ci numai ceva, din propriile voastre dureri. N unta
ntr-att e binecuvntat de Dumnezeu, ct este spre na
tere de fii; ncolo, chiar ntre soii legiuii, e desfrnate; i
pentru ea vine btaia lui Dumnezeu pe oameni n fel i fel
de chipuri.
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine
vremea de se bat de li se sparge casa. P entru nepzirea
postului i a srbtorilor, nu se pot nfrna de la pofta
trupeasc i aa zmislesc copii n zile nengduite,

Fa m i I ia c r e t i n

129

peste care nu se afl darul lui Dum nezeu, ci pedeapsa


iui Dum nezeu. P entru nepzirea de pofta trupeasc pe
care au ntiprit-o n ei, n vremea celor nou luni de
sarcin, se nasc copii ndrtnici, neasculttori i fr
fric de Dum nezeu, Acetia vor cdea n curvie toi i
m ulum ire n via nu vor avea.
Luai aminte, prinilor, ca nu e glum cu viaa copii
lor pe care l ai, sau vrei s-i ai: eti rspunztor de ei i de
toat viaa lor, cc cum le-ai dat-o aa o au! i copiii ti te
vor judeca pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar
cnd te-or supra, fii cuminte i nu-i blestema, ascultnd
de diavolul pn n sfrit, ci trage-i de seam c ei i
aduc aminte pcatele tale cele nemrturisite i neispite.
Roag-te pentru e i roag-te i pentru tine - chiar cnd
te-or blestema - s te ierte Dumnezeu.
Pzii, despre latura poftrii trupeti, frica i cuviina
cretineasc i nu v amgii de trup, de vrei s v bucu
rai de copiii votri, iar de nu, aa vor spori relele, nct
va junghia fiul pe tata-su i va sugruma fiica pe mam-sa!
Scrie n Sfnta Scriptur! C aa va fi n vremea din urm.
Luai prin urmare seama i nvai i pe copiii votri
i curai-v de duhul necurat (de diavolul) cu care v-ai
deprins a fi.
Luai seama, ca dac vrei s nu cdei din cretin
tate i dac vrei s biruie chipul lui Dumnezeu n noi, i
nu al diavolului - prin patimile sale, lupt ai-v din rspu
teri cu arma postului, cci dup cum vedei postul este
ucigaul patimilor. Pentru ca este i dar de la Dumnezeu,
dat tuturor celor ce lupt lupta cea bun.
Facei nceptura aceasta i vei vedea cum vi se va n
noi viaa i se va liniti casa.

ISO

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Gndurile bune i gndurile rele


Sfaturi duhovniceti
Intr-o ciip s pe pmnt i n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne
spun n oapta lor to t ce avem de ndeplinit: bine sau ru,
dar tu, omule, alege! Gndurile rele... puzderie! Ele
tbrsc de obicei n mintea omului concentrat la rug
ciune sau hotrt a svri binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin
straturi, $mulge-le mai nainte de a crete n propria ta minte.
Ce strat minunat! U n pmnt att de roditor... Dar
dac nu vei plivi buruienile din vreme, te ve pomeni n
toamna vieii tale cu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pen
tru omenire? Smulge din stratul pe care-1 ai buruiana gn
dului stricat i nu privi gndurile rele ca ntr-o oglind i
nici nu le rsuci pentru a le vedea pe toate feele. Cci de
aici ncepe pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor. Cu
hoii nu se face trg, ci se alung! De vrei le poi socoti
psri zburtoare; dar nu- deschide fereastra inimii ca s
le arunci grune. Las-Ie s treac n zbor peste ograda
sufletului tu, fr s le dai hran. Te vei uita i nu vor
mai fi, c ele vor zbura mai departe pcatul se va risipi
ca un fum mai nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O,
voi, gnduri abia nscute, de ce v lsai tulbu
rate? De ce fugii (de sub cenzura minii) ca o turm de oi
cnd dau peste pune strin? Vedei cum se risipesc de
sub ochii pstorului? Ori le sfie slbatica fiar, ori le
otrvete o iarb rea. Vraja ispitelor de a scpa de sub su
pravegherea mult, pagub aduce.

Fa mi c retin

131

Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i f-le ocol


n staulul minii ca sa stea acas sub mila Domnului (sub
frna contiinei), Care le hrnete i Care primete rug
ciunile noastre; ,sufletele le sfinete, trupurile le curaete,
cugetele le ndrepteaz, gndurile le curaete i aa ne
izbvete pe noi de tot necazul celor rele i al durerii (din
Ceaslov),
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microbul stre
curat n rana sufletului, cuiele diavolului btute n pomul
vieii omeneti, smulge-le cu cletele rugciunii i-i unge
durerea cu harul Sfintei Taine. Scap-te de satana; - l-ai
cunoscut poate la o njurtur. Ooo... i e aa de viclean.
Cci spune Sfntul lacob c limba i are locul ei ntre
mdularele noastre, dar spurc tot trupul i vr n flcri
aria vieii.
Crezi c njurtura te astmpr sau i sporete pute
rile? E numai o morfina a sufletului - te uureaz pentru o
clip i te ncarc de amrciune pentru o venicie. Fii
hotrt! ncearc i ai sa vezi ct poate un om care
vrea s fie curat. Un nger bun dorete s te ajute, nu-1
refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? .,. nu tii c beia e culcuul
satanei n sufletul ameit? N-ai vzut c unde-s blriile
se ascund erpii i viperele? Dar, oare, n blriile beiei
(tulburarea sngelui i a creierului) nu se ngrmdesc er
pii patimilor - murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe
josnice i glume necontrolate, njurturi, desfru i altele?
Adu-i aminte c Sfntul Pavel scrie corintenilor c: nici
curvarii, nici furii, nici nesioii de averi, nici beivii, nici
cei ri de gura nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: toi oamenii s se

132

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

mntuiasc i la amotina adevrului s vin (I Cor. 2j


4) - N u ntrzia! N u uita c eti cltor prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n u l
tim a zi a vieii tale tu alergi mereu? i transpori
sufletul spre lim anul mpriei Iui D um nezeu, n
crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru? Nici
un om chibzuit, sau ntreg la minte, nu ncarc lemne,
fn sau altceva n carul su pn nu-1 pregtete mai nti:
l lungete, pune lanuri, prjin, unge osiile i apoi n
carc povara pe care dorete s o transporte. Dac pentru
ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie s ne pregtim c
rua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem
transporta cu pace sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm o c
ru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul nostru lisus
Hristos nu va revrsa harul Su ntr-un trup nengrijit i
un suflet pustiit.
N u o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice:
orice facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate sa Ie facei din
tot sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru oameni
(Coloseni 3, 23). In numele Domnului lisus i prin El s
mulumii lui Dumnezeu Tatl, iar vorbirea voastr s fie
dreas cu sare i cu grab s asculte, zbavnic la vorb,
zbavnic la mnie (lacov 1, 19). Dac cineva socotete c e
cucernic, dar nu-i ine limba n fru, i amgete inima,
cucernicia acestuia este zadarnic (lacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te ca vorba
ta rmne scris n sufletul celui ce o ascult, gndete-te
s te zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt cci i el i tu
suntei ai lui Hristos, Care pentru noi, cretinii, este te-

> F a m i l i a c r e t i n

133

meia vieii noastre, Dup harul lui Dumnezeu, cel dat


mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zi
dete. Dar fiecare s ia seama cum zidete; cci nimeni nu
poate pune alt temelie, dect cea pus, care este lisus
Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint,
sau pietre scumpe, lemne, fin, trestie, lucrul fiecruia se va
fiace amoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se
descoper, t focul nsui va lmuri cefel este lucrul fiecruia.
Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va lua plat.
Dac lucrul cuiva se va arde, el va f i pgubit; el ns se va
mntui, dar aa ca prin foc (I Cormteni 3, 12). N u uita ca
eti o crmid duhovniceasc din marea cldire a Biseri
cii lui Hristos. Rmi cuminte n acest zid socotindu-te
legat de celelalte crmizi cu mortarul iubirii.
N u te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci,
rotunjindu-i cuvintele printr-o frmnttur curat a
gndurilor, arde-le n cuptorul minii luminate i abia
apoi trimite-le pe marele antier al vieii omeneti. Cl
direa construit astfel, niciodat nu se va prbui.
Fericii cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu
ei i triesc n venicie.
Omule, trebuie s-i schimbi viaa - reteaz cu foarfec
voile tale - crengile rele: sudalmele, neascultrile, i va r
mnea un pom care nu va putrezi n veac - e cuvntul lui
Dumnezeu.
In fiecare zi citete, dac poi, mcar un verset, mcar
un capitol sau un psalm, de care s-i legi gndurile, mutndu-te de !a cele stricacioase la cele venice. Dnd astfel
de lucru gndului, nu-I vei mai lsa s zmisleasc pcatul,
care s nasc fapte ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti, puternice
arme de lupt duhovniceasc, cu care-i poi ctiga biru

134

P r in t e le Arsenie Boca

*>

ina mpotriva la tot pcatul, Ie cunoti tu omule i tii


ct de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte du
hovniceti, cu care i strngi laolalt roada ostenelilor
duhovniceti, ca i pe alt parte uneltele gospodreti cnd trebuie s coseti pcatul, cnd s aduni virtuile i
cnd s nimiceti buruiana gndurilor slbatice.
Foiosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cu
noate mai bine ca tne unde s aduni i unde s tai, nu
mai tu, omule, tii. Cci scris este: vreme este sa plngi i
vretne este s vorbeti i weme este s taci i toate la vremea
lor, i toate cu aleas nelepciune (Ecclesiastul 3, 4-8).
Eu voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca toi oamenii
s fie cum sunt eu. Dar fiecare are darul su de la Dumne
zeu (I Corinteni 7, 7).
Mai degrab atta ct faci, f cu duh de smerenie,
pentru c Dumnezeu, celor trufai le st mpotriv; iar
celor smerii le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajut i este sala de
ateptare, n care cretinul mbolnvit de pcate trebuie s
cugete, pn-i vine rndul, cum s-i dezvluie boala mai
sincer naintea duhovnicului su la spovedanie, pentru c
de vreme ce a venit la doctor s nu cumva s te ntorci
nevindecat, ci s ai parte n mod folositor de ceretile
doctorii, ale Sfintei Treimi.
Rugciunea e respiraia sufletului, iar postul e apa
care stinge vpaia patim ilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu o foloseti
cum trebuie, n loc s taie, ea te taie, n Ioc s cldeasc, te
drm. Deci, fii cu ndejdea n D om nul cnd foloseti
uneltele Lui.
Adu-i aminte de acel sobor tainic, care a pus la cale

Gndurile i vicleniile lor


Toate patimile dezlnuie o concuren pen
tru bunurile lumii acesteia nct oamenii se
vd unii pe alii dumani de moarte i ajung la
crime i rzbo aie,
{Printele rsenie Bocd)
Gndurile vin n minte de la fire, de la Dumnezeu i
de la diavol.
De la fire sunt cele numite: foamea, setea, frigul i
celelalte.
De la Dumnezeu sunt gndurile cn grij de suflet, de
luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat naintea
lui Dumnezeu, precum i atenionrile contiinei i altele
asemenea.

136

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a uita de


Dumnezeu, precum l toate pasiunile. i o alta carac
teristic a lui este c silete omul la toate extremele
care-i sunt peste putere.
M intea, nu creierul, trebuie s tie s deosebeasc ce
vine de la Dumnezeu, sau de ia fire, sau de la diavol. Cu min
tea trecem prin mormnt dincolo, ea nu-i supus morii.
Toate acestea ca gnduri.
D ar diavolul ncurc lucrurile l altfel, le strmba!
Strmb i cele ale firii, m biind firea la toate dena
turrile i exagerrile ca s-o uzeze i s-o nnebuneasc
dup to t felul de plceri egoiste.
Strmb i cele ale iui Dumnezeu. Dac mintea nu ia
aminte, diavolul face cu omul cum face cu sectarii. Trage
n greeal pe om s nu asculte de orice rnduial ci nu
mai de capul lui n care el (diavolul) e profesor.
Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face diavolul cu
instinctele primare ale omului, cum le degradeaz, cum Ie
exagereaz... prezentndu-le ca drepturi la ceva - minind
c asta-i libertatea lui. C asta-i el i altceva nimic. De
cumva omul crescnd afl c mai are i minte i suflet, le
umfl de mndrie, de arogan, de suficien de sine, de
neascultare i ndrtnicie.
O alt caracteristic a diavolului e c este cel mai
mai'e pislog pe capul omului, obsednd mintea chiar i
n vis cu nvturile iui. Obsesiile sexuale de pild.
Acestea sunt gnduri care ciocnesc la cap pn l biruie i
l duc la nvoial pe bietul om neatent, l duc ia fapt i l
arunc n pcat. Plcerea mincinoas i de-o clip a cderii
n pcat devine cleiul memoriei i se face deprindere care
de acum va cere o repetiie continu i omul pierde stp
nirea de sine i merge n calea pcatului pn la istovire

F a m ilia cretin

137

prin moarte i nu moarte buna ci moarte a minii mai


nti - ca a fost prima de vin. Nevrozele, psihozele sunt
efectul denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva
generaii succesive dar pot apare i ntr-o generaie dat.
Deci om ul, condus fr s-i dea seama de diavol, a
declanat exploziv un instinct al firii. Astfel deci a
slbit firea m inii, a slbit stpnirea de sine, a acope
rit m ustrarea de contiin, care acum ea face explozie
i gsind m intea slbit o alung n schizofrenie, n
paranoia i n alte nenorociri nervoase.
Calea clugriei nu e dup fire; ea e mai presus de fire,
ca atare cere o putere n plus. Se nelege c o putere mai
presus de fire de la Dumnezeu dar i o capacitate biolo
gic de rezisten fa de pislogeala obsesiei, a tensiunii
firii sau a povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context:
Nu e bine a se nsoi omul cu femeie^ Domnul Hristos,
Autorul omului, le-a rspuns; Cuvntul acesta nu-l pot
cuprinde dect aceia crora le este dat
Cum dat? Dat n contiina lui genetic, mai nainte
de a fi vreuna din zilele lui pe pmnt. Dat ca destin cu
ajutorul ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii
si specifici xx sau yy, ca tensiunea lor cea dup fire s
poat favoriza convenirea iubirii fizice - pentru o singur
persoan, opus sexului - n iubire spiritual universal
pentru toi oamenii oricum ar fi ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i
sufletul cu plcerile patimilor: senzualitatea, lcomia, lu
xul, slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a
mndriei sau aroganei, cu patima proprietii sau poate
ispiti omul fcndu-1 s intre n contextul unei concepii
de via diametral opuse Revelaiei. Toate patim ile

138

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

dezlnuie o concuren pe bunurile lum ii acesteia n


ct oamenii se vd unii pe alii dumani de m oarte i
ajung la crime i rzboaie.
Iubirea de oameni e nfrnta de egoisme antagonice
sau demonice. Oamenii pot nnebuni daca rmn sau of
teaz cu exclusivitate numai pentru viaa de acum i de
aici. Libertatea lor cu care sunt mpodobii de creaie
nefolosind-o sub ndrumarea lui Dumnezeu ajung n cea
mai demonic robie i omul e pierdut cu voia i cu min
tea lui. Deci, de ce e ngduit devierea i potrivnicul?
Ca s se vad ncotro nclin libertatea duhului i de
acea direcie s aib parte n veci.
yjat pus-am naintea feei voastre apa i focul, viaa i
moartea; spre care vei ntinde mna, pe aceea vei avea~o
(Isus Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16)
Numai ntre contrarii se desvrete iubirea.
iS-

Gndurile lui sarsail i pierd puterea cnd sunt


spuse, denunate la preot. Mai greu este cu neajunsurile
ereditare esute n fire. La obrie i acestea tot pe cel vi
clean l au la rdcin. Sunt neputine ereditare de care
greu scapi, ba de unele din ele nu scapi. Exemplu: alco
olismul bunicilor, strbunicilor se soldeaz n urmai cu
un creier mai slab. Descendenii acestora merg pn la al
treilea neam. Sfnta Scriptur pomenete i de al patrulea
neam..., de-al cincilea neam nu mai spune nimic, dovad
c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminat nu poate nlocui celulele
nervoase distruse de alcool. Sunt deci i imposibiliti de
lupt cu poverile ereditare. Pe naintai s-i iertm i cu
asta i ajutm la judecat.

Fami l i a cretin

139

COPILRIE I SFINENIE
mpria lui Dumnezeu este fgduit
copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie,
ca nite copii, oamenilor ce au venit la lisus de
copii. Deci, cum sa nu se supere mpratul
cnd copiii sunt oprii de a veni la lisus, cnd
lisus le este interzis?

P r in ii i c o p iii
lisus vorbea ntr-o cas, poate n Capernaum. Iar br
baii, femeile, to i nevoiii de odihn i mngiere, umpluser casa i-L mpresurau de-aproape, se uitau ia El cum
te uii la printele pe care l-ai regsit, la fratele care s-a
fcut bine, ia binefctorul care mntuie.
Atta erau de nfometai de cuvntul Su acei brbai
i acele femei, c lisus i prietenii Si n-aveau parte nici
mcar s nghit o nghiitur. Vorbea de mult vreme i
aceia ar fi dorit s mai vorbeasc, pn noaptea, fara ntre
rupere, fr a se odihni o clip, De-atta vreme-L adstau.
Prinii i mamele lor adstaser n josnic pngrire
i dobitoceasc ncruciare de brae, mii de ani. Ei nii de
prea mult vreme adstau, n ceaa tmp a unui dor nel
murit. Cu toii oftaser noapte de noapte, dup o dra de
lumin, dup o fgduial de fericire, dup un cuvnt de
iubire. Iar acum l vedeau n fa pe Cel ce mprea rsplile ndelungatelor ateptri. i le cereau fr alte amnri.
Acei brbai i acele femei stteau n jurul lui lisus,

140

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

nerbdtori ca nite creditori cu drepturi, care, n sfrit,


puseser mna pe dunmezeiescul lor datornic - venic
ateptat, s-i cear partea pn la cel din urm ban.
N-avea dect s Se lipseasc de mncare - veacuri dup
veacuri prinii lor trebuit-au s se lipseasc de pinea
adevrului, ani dup ani ei nii nu-i putuser potoli foa
mea cu pinea ndejdii.
lisus, aadar, Ie vorbete de una oamenilor care au tic
sit casa. Rostete iari cele mai ademenitoare imagini ale
inspiraiei Sale, povestete noutile cele mai nedezmin
ite despre mpria Cerurilor, Se uit la ei cu acei ochi
plini de invocaie, Se coboar n inima sufletelor, coboar
de cu zori n arcul neguros al caselor.
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rmn ca s
fie privit de acei ochi, ca s cate o clip, s asculte o sin
gur dat gla$u-i cotropitor, ce se schimb-u melodioas
armonie, graiul acela smerit.
Acei oameni care au rposat, acele srmane femei, acei
nemernici care-s pulbere azi n vzduhul pustiului ori noroi
sub copitele cmilelor, acei brbai i acele femei pe care
nimeni nu i pizmuia, atta vreme ct pizm poate fi dup o
moarte att de ndelungata i nvluit n, ceaa deprtrii,
acei brbai i acele femei Ii auzeau glasul, i vedeau ochii.
Dar iat un zgomot, larm pe la ua casei. Careva da
s intre. Unul din cei de fa i spune iui lisus; Mama Ta,
fraii i surorile Tale au venit s Te caute, Dar lisus st
locului; Cine-i mama? Cine-s fraii? i rotindu- ochii
deasupra celor ce-I stteau n preajma, le zice: Iat mama
i fraii, oricare dintre voi va mplini voina Domnului,
Mi-e frate, Mi-e sor, Mi-e mam, ntreaga-Mi familie aici
mi este. Alta n-ara. Legturile de snge n-au pre cnd
nu-s consfinite n suflet. Tatl Meu e Printele care M

** F a m i l i a c r e t i n

Biserica lui Hristos i Familia cretin


dup chipul Bisericii
Hristos, i Biserica Sa, este acolo unde Domnul
ntemeiaz i binecuvinteaza familia i naterea
de prunci n cadrul ei. Binecuvntarea familiei cu
muli copii, a mamei rvnitoare, este acolo unde se
ia n serios rspunderea m atern, adic purtarea
crucii... Trdarea acestei misiuni aduce prerea de
ru, spovedania la preot i pocina pentru avor
tu l svrit.

142

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

face asemenea Lui, n desvrirea binelui. Fraii m i sunt


srmanii ce-au plns, surorile - femeile ce-au mprtit
iubirile pentru Iubire. Prin aceste cuvinte nu nelegea s
Se lepede de ndurerata Fecioar, din al crei pntec Se
nscuse, ci voia s spun c ziua surghiunului voit de
bun voie, nu mai inea de mica familie din Nazaret; era
pe de-a-ntregul al menirii Sale de M ntuitor al marii fami
lii omeneti.
Filiaia duhovniceasc n noua conomie a mntuirii
ntrece i las n urm simpla filiaie trupeasc. Dac vine
cineva la Mine i nu-1 urte pe tatl su, pe mama sa, ne
vasta, copiii, fraii i surorile, pn chiar i propria-i via,
nu-mi poate fi ucenic. Iubirea luntric va s fie pus mai
prejos de iubirea obteasc. Eti inut sa alegi ntre vechile
legturi de dragoste ale omului vechi i singura iubire a
omului nou.
Familia se va stinge atunci cnd oamenii, n viaa ce
reasc, vor fi mai mult dect oameni. Acum familia e o
piedic pentra cel ce-i ajut pe ceilali s intre n Rai. S
nu chemai vou tat pe pmnt, c unul este Tatl vostm.
Cel din ceruinl^ (Matei 32,9). Cel ce-i va prsi familia, fi-va
rspltit n nesa, Adevr v griesc vou, c nimeni nu
este care i-a lsat cas, nevast, frai, prini, copii din
dragostea pentru mpria lui Dumnezeu, care s nu ia cu
mult mai mult n vremea aceasta i n veaad ce va s vina
via venic' (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, fraii
votri din mprie sunt vrednici de ncredere, dar p
rinii i fraii de pe pmnt pot s fie ucigaii votri; vei
f i vndui pn i de prini i de frai i de rude i de pneteni, i v vor omor pe muli dintre voi i vei fit uri de
toi pentru numele Meu (Luca 21,16-17).

Familia cretin

143

Cu toate acestea, mcar prinii s-ar cuveni s fie cre


dincioi. Cci, dup lisus, prinii au cu mult mai mari
ndatoriri fa de copii, dect au copiii faa de prini.
Strvechea Lege nu-i cunoate dect pe cei dinti: Cmstete pe tatal i pe mama ta. Copiii sunt a^vuia celui ce i-a
fcut. Viaa pe acele timpuri pare att de frumoas i de pre
c nu vor fi n stare niciodat s se plteasc de datorie. Vor
trebui s fie mereu robi, venic robi. N u au a tri dect
pentru btrn, la poruncile btrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului vede
ce ie lipsete strbunilor. Prinii trebuie s dea fr zgr
cenie, fr rgaz - s dea. Chiar dac copiii sunt r, chiar
dac-1 prsesc pe printe, chiar dac nu-s vrednici de
nimic, dup chibzuin mruntei nelepciuni a lumii,
Tatl nostru e jumtate o rugciune a copiilor ctre P
rinte. E rugciunea i cererea pe care orice copil -ar pu
tea-o face tatlui su.
Iar prinii chiar dac dau tot, pot fi prini. Dac fiii
se las de ei spre a se arunca n vltoarea vieii desfrnate,
trebuie s fie iertai de ndat ce se ntorc, precum iertat a
fost fiul risipitor din parabol. Dac i las prinii spre a
cuta o via mai nalta i mai desvrit - cum sunt cei
ce se ndreapt pe cile mpriei - fi-vor rspltii nmiit,
n aceast via i n cea de-a doua.
Dar prinii, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica
rspundere pe care i-au luat-o dnd via unor fpturi
noi, va^ s fie mplinit. Asemenea singurului Tat din
ceruri, sunt inui s le dea celor ce cer i celor ce tac, ce
lor vrednici i celor nevrednici, celor ce stau Ia masa casei
i celor ce hoinresc prin lume, celor buni i celor ri, ceTrebiiie.

144

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

lor dinti ca i celor de pe urma. N u le este ngduit s se


dea napoi nici din faa copiilor ce fug de ei i i lovesc,
din faa copiilor ce se leapd de dnii.
Pe care dintre voi I-ar lsa inima s-i dea copilului
su o piatr cnd cere pine? Cine nu-i va da atunci
copilului care se ndeprteaz fr s cear nimic, cel mai
mare dar; iubirea care nu ateapt rsplata iubirii?
Totui sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-I putea spune tat dup legea firii i a crnii.
Poate singura bucurie ce nu dezamgete dintre
dezamgitoarele bucurii ale oamenilor, e aceea de a ine la
piept ori pe genunchi un copila mbujorat la fa de un
snge care s fie al tu, care s-i zmbeasc cu cea dinti
strfulgerare a ochilor, care s-i ngne numele, s te fac
s mai descoperi o dat duioia pierdut a celei dinti
pruncii. S simi lipit de pielea mbtrnit, ntrit de
vnturi i ari, o carne nou, moale i nscnd, sub
care sngele parca ar pstra nc ceva din dulceaa lapte
lui, o carne plmdit parca din petale calde i vii, s simi
c ast carne-i a ta, fcut-n carnea femeii tale, hrnit cu
laptele snilor ei, s iscodeti ivirea nceat a sufletului n
aceast carne care-i a ta, care-i a aceleia a ta, sa fii singurul
tat ai acestei singure fpturi, al acestei flori ce-i gata s se
nvolte-n lumina lumii, s te recunoti n ea, s-i desco
peri ochii aceia mirai, s- auzi iari glasul n frageda-
gur, s copilreti din nou pentru acest copila, pentru a
fi vrednic de el, pentru a-i fi mai aproape, sa te faci mai
mic, mai bun, mai curat, uitnd toi ani ce te-au apropiat
tcui de moarte, sa uii trufia brbiei, floia nelepciu
nii, cele dinti brzdaturi ale feei, ispirile, pngririle,
Josniciile vieii, i s redobndeti fecioria lng acea
feciorie, senin lng acea senintate, bun de o buntate pe

F am ilia cretin

145

care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvnt,


printele unui copil al tu, care crete zi de zi n patul tu,
n casa ta, n braele nevestei tale, e fr ndoial cea mai
mare desftare omeneasc din care i sunt date omului cu
sufletul nctuat n mduva tinei,
lisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru
pctoi. Spirit absolut, nu-I plceau dect extremele.
Nevinovia i cderea erau pentru El arvunele mntuirii.
Nevinovia, pentru c n-are nevoie s fie curit; josni
cia, pentru care se simea mai cotropitoare nevoia de a se
curai. In primejdie sunt oamenii de mijloc: cei jumtate
stricai i jumtate neatini; oamenii ciumai pe dinuntru
i care vor s par nentinai i buni la Dumnezeu; cel ce
i-au pierdut odat cu copilria curenia din nscare i nu
simt nc mirosul greu al luntricei lor putreziri.
lisus i iubea cu duioie pe copii i cu mila pe ucigai,
cu duioie pe cei curai i cu mil pe cei ce nu pot zbovi
s se curee. Mna-I struia cu voioie pe prul afnat al
pruncului desprins de la sn i nu ddea n laturi prul
prostituatei, mbibat cu mirodenii. Ieea n calea pctoi
lor, deoarece ei n-aveau ntotdeauna tria s-I ias n cale,
dar i chema la Sine pe copii, deoarece copiii l simt pe cel
ce-i ndrgete i dau fuga la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu
obinuita lor ntngie, le ineau de ru, iar lisus, Care ve
dea acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsai copiii n pace
i nu-i oprii s vin la Mine, cci a lor e mpria ceruri
lor, i adevrat griesc: fiecare dintre voi care nu va intra
n mpria lui Dumnezeu ca un copil - nu va mai intra

jy
intr-msa.
Ucenicii, oameni n toat puterea cuvntului, mndri
de puterea lor de oameni cu trecere i de slujitori ai Stap-

146

4* P r i n t e l e A r s e n i c Boca

nului de mine, nu pricepeau cum de-I venea nvtoru


lui s-i piard vremea cu nite copii ce abia - abia nce
peau s lege cuvintele i nici nu puteau nelege nc tlcul
vorbelor celor vrstnici. Dar lisus, punnd n mijlocul lor
pe unul dintre aceti copii, i inu de ru: ^ydevr griesc
vou, c de nu v vei schimba i s v facei ca pruncii, nu
vei intra ntru mpria Cerurilor. G cine se va smeri pe
sine ca pruncul acesta, acela mare este ntru mpria ceru
rilor i cine va primi un prunc ca acesta ntru numele Meu,
pe Mine M primete. Iar cine va sminti (narvi la rele) pe
unul din aceti copilai care cred ntru Mine, mai de folos
i-ar f i lui ca s-i spnzure o piatr de moar de gt i s se
nece n adncul mrii (Matei 18, 3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dup strvechea
Lege, copilul era acela care trebuia s-i poarte respect
omului mare, s-1 cinsteasc pe btrn. Cel mic era inut
s-l ia pe cel mare drept pilda, desvrirea era lsat pe
seama vrstei coapte sau mai degrab pe seama btrneii.
Copilul era respectat numai ntr-att ct pstra n el
ndejdea unei viitoare brbii. isus rstoarn Legea, cei
mari s ia pild de la cei mici, vrstnicii trebuie s se n
toarc iari n copilrie, prinii s se poarte cum se
poan copiii. In lumea aceea n care avea trecere puterea,
n care se bucura de faim doar m ateruP mbogirii i
al obijduirii, copilul mai-mai ca nu era om. In noua lume
propovduit de Hristos, n care va domni doar castitatea
ncreztoare i drglia nevinoviei, copiii sunt icoana
fericirilor de mine. Copilul, care pn atunci prea om
nentreg, e mai desvrit ca brbatul. Brbatul, care
crede c a ajuns la deplintatea vrstei i a sufletului su,
mater = nendurtor, ru, crud, nemduplecat, aspru, vitreg.

Fam ilia cretin

14 7

va (trebui) s se ntoarc napoi, s se despoaie de nrvita-i btrnee i s se-ntoarc iari la anii copilriei.
Din cluzitor ajunge cluzit, de la locul dinti coboar
iari la cel din urm.
lisus, ntruct II privea pe El, i dezvluia fi co
pilria i Se mrturisea fr pic de sfial asemenea copiilor
ce-I ieeau n cale: Oricare dintre voi ntinde mna unui
copila ca acesta. Mie Mi-o ntinde. Sfntul, sracul, poe
tul, se nfieaz sub aceast nou ntruchipare - care Ie
ntruchipeaz pe toate: copilul, curat i nentinat ca sfn
tul, gol i nevoia ca sracul, uimit i ndrgostiri'* ca poetul.
lisus nu-i iubete pe copii numai ca .modele netiu
toare ale candidailor la desvrirea mpriei, dar i ca
adevraii mijlocitori ai adevrului. Netiina lor e mai
luminat dect nvul nvailor; nevinovia lor e mai
puternic dect nelepciunea ce se rsfrnge n vorbele
ntreesute de raionamente. Numai oglinda neted poate
primi rsfrngerfie revelaiei. J\iulumescu-i ie, Printe,
- strig ntr-o zi, - Doamne al cerului i al pmntului, c ai
ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pe
ele pruncilor (Matei l , 25). Celor pricepui le stric n
si nvtura lor, deoarece socotesc c tiu totul. Pe cei
nelepi ncurca nsi nelepciunea lor, deoarece nti-s
n stare s descopere alt lumin, afar de lumina minii.
Numai cei netiutori pricep nepriceperea, nevinovaii nevinovia, ndrgostiii - dragostea. Revelaia lui lisus, dez
vluit numai n faa sufletelor feciorelnice, st n umilire,
n purificare, n mil. i omul, crescnd, se stric, se trufete,
deprinde pctoasa desftare a urii. Se deprteaz zilnic de
Rai, e din ce n ce mai nenstare s-l gseasc. Se simte
^

naripai, entuziast, nflcrat, nsufleit.

148

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

bine n treptata-i coborre, se flete cu netrebnica-i


tiin ce ascunde singurul adevr de care ar avea nevoie.
Ca s descopere iari Raiul cel nou, mpria ne
vinoviei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit s se reg
seasc copil; copilul prin harul naterii e de la nceput aa
cum vor trebui s fie vrstnicii, dup cumplite strdanii.
lisus caut, da, tovria brbailor a femeilor, a p
ctoilor i a pctoaselor, dar Se simte a fi n mijlocul ade
vrailor Si frai, numai cnd mngie capul copiilor, pe
care femeile galileene I-l ntind lui lisus ca pe o ofrand.

m p ria c o p iilo r
Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i
frumuseea, puritatea i nevinovia, i credina. Chiar ei
sunt o refacere a omului.
Chiar pe lisus copiii L-au odihnit. Cei mari l amarau
mereu. N u teise bine din necredincioasa Betsaid unde
abia tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de
milostivirea satanei, cnd a precizat curajul n riscurile
mntuirii, cnd, iat, alt surpriz, o micime omeneasc.
In drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i se n
trebau, care e mai mare ntre ei? Cine tie dac Petru a
mai avut vreo pretenie?
Cnd i-a ntrebat lisus despre ce vorbeau ntre ei pe
cale, ucenicii au tcut, semn c au vorbit din ale lui sa
tana. Acesta, diavolul, se strmutase din Petru n ceilali,
pe alt tem, a celor omeneti.
Dup attea i de la atia i de la toi, lisus avea ne
voie de odihn. Deci eznd, i-a chemat! i de cte ori i-a
chemat..., i le-a zis: De voiete cineva sfie ntiul, acesta

150

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

S-a suprat lisus"'^


Ct de puin au neles chiar ucenicii lui lisus sensul
cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din ntmplarea ce a ur
mat ndat dup aceast lmurire. Mai mult au neles ma
mele ce-i aduceau la El pruncii, ca s-i pun minile
peste ei i s-i binecuvnteze. Ucenicii i certau pe cei
care-i aduceau. lisus, vznd aceasta, S-a suprat i le-a zis:
,^sap pruncii s vin la Mine i nu-i opnU" (Matei 19,14).
Iat o suprare a lui lisus. Suprarea c copiii nu sunt
lsai de mici s vin la lisus.
Este lucra tiut, c omul din copilrie aduce nchina
rea pentru Dumnezeu, indiferentismul sau necredina.
Rar cnd este altfel. Copilria este intervalul vieii mai
apropiat de sfinenie, mai capabil de credin.
i oricum, n orice domeniu, credina este factorul
pe care se cldete i pe care se conteaz. Dac acest factor
este nclinat dintru nceput (din copilrie) spre Dumne
zeu, vom avea credina n Dumnezeu. Dac este ncli
nat mpotriva Lu, vom avea credin n necredin:
cred Doamne, ajut necredinei mele.
Filozofia, oricare ar fi ea, se bazeaz pe factorul pri
mordial al credinei n raiune, al credinei n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oa
menilor ce o primesc fr discuie, ca nite copii, oameni
lor ce au venit la lisus de copii. Deci, cum s nu se supere
mpratul cnd copiii sunt oprii de a veni la lisus, cnd
lisus le este interzis?
tiu, ns, c indiferent cum este dirijat educaia
Matei 19, 14.

F a m i c r e t i n

151

copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului, i cele ce le


lucreaz educaia pe dinafar pot fi zdrnicite de cele
dinluntru. Contiina este un grai de alt natur de cum
poate vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoa
rea necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei
generaii libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de la
lisus. M bine i-ar f i legat de grumaz o piatr de moar i
s-arf i aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din ace
tia mai mici (Luca 17, 2).

S fin e n ia
Lui lisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot
felul, pn i copiii Ii prilejuiau motive de revelaie. De la
toate lucrurile lumii, lisus ridic oamenii la raiunile su
pranaturale ale Providenei.
Pe copii, de pild, lisus i-a gsit modelul sufletului
deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i cu cre
din pun ntrebri uimitoare lui Dumnezeu. Pentru ei,
existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru
de la sine neles. N u n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilria i sfinenia.
De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenia, apoi o
pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat i
cumplit al veacului acestuia.
Acum ntreab din necredin.
Urmeaz o via zdrobit de toate urmrile necredin
ei. Acestea scot din om sau un umilit i nelepit, sau un

152

P r i n t e l e A r s e n i e Bocx

rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pilda a lui Solomon,
a deertciunii lucrurilor de sub soare, sau a lui Socrate, a
cruia singur tiin sigur a fost ca nu tie nimic, i a
altor mrturisitori sinceri ai neputinei i tragediei omu
lui, i apropie iari ca pe nite copii de Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovie a vieii, dar nscui
din nou sunt i oamenii lmurii prin cuptorul smere
niei... Parc se ntrevede explicaia la ntrebarea: de ce
toi nelepii iubesc copiii? Pentru c sunt din aceeai
familie duhovniceasc.

Vederea prin vl
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n reli
gie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau
talnii lui Dumnezeu. Dac ns abia n religie apare, asta
se datorete faptului c aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori,
dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu,
va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba
preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicuui, ori pe-a bogatului,
ori pe-a sracului. U n singur lucru i se cere pentru
aceasta: sa se cunoasc pe sine ca avndu-i obria duhov
niceasc i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli
drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei
netiina e o mare acoperire de primejdii^*.
i anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea
lor. n sfnta lor netiin ei (dmpii) sunt simpli ca florile, nu tiu

Fa m i l i a e r e t i n

153

Pentru toi cei ce au o rspundere ntre oameni, e


neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba pe care o
au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul
de pe minte, e zidul despritor de Dumnezeu al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie
drepi. D ar trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc, i ncovoaie i-i m plnt cu privirea spre pm nt. Pe urm,
slbii de osteneala vieii de mediul nconjurtor, greu
se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de~a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am
rnduit prooroc pentru popoare (Ieremia 1,5), zice Dum
nezeu lui Ieremia, care se cam lepda de slujba de proo
roc. ona s-a lepdat mult i bine. Petru s-a lepdat; m
prai s-au lepdat; preoi s-au lepdat. Se vede c e un
risc al vieii de-a te ine de Dum nezeu. E o ciudat
ruine de oameni n a te face mai bun. Iar ndrzneala
de-a sluji lui Dumnezeu a-i ndemna i pe ei s-I slujeasc,
de cele mai multe ori te pune n primejdie cu oamenii. E
frica oii de lup. Dar dac i lsus S-ar fi nfricoat de
oameni i de iad, ce s-ar mai fi ales de ndejdea noastr?
Precum n tru p u l lui lsus se ascundea D um nezeu, aa
i n fptura cretinilor se ascunde H ristos. Aici e
minunea, c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, e o singur
cale de urmat: viaa curata - potrivit cu firea - care ajut
i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu ca s ne poat
ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia
nimic despre frumuseea lor. {Crarea mpriei, ed. 1995).

154

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

*1*'

vlui ce despane pe oameni de Dumnezeu i bag haosul


n zidire. Cci acesta este pcatul desfrul ui i a toata
frdelegea, care ntrzie sau face cu neputin arta
rea i desvrirea vieii lui H ristos n noi. C numai
de se va arta viaa lui Hristos in noi, vom avea adevra
tul termen de comparaie ne vom cunoate destinul.
In copiii venii dintr-o vieuire curata a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie m pre
jurrile rele ale m ediului, pe care eventual l-ar gsi i,
poate c, chiar m potriva acestui mediu sunt rnduii.
Ei sunt de mici mai strvezii spre D um nezeu i prin
asta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar dac
vremea le-o va cere Ii vor fi i mucenici.
Un brbat de tiina, care mrturisete pe Dumne
zeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac
se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e muce
nic, nvinuit pe nedrept de slbiciune. i aa pesc pe
rnd oricare dintre druiii lui Dumnezeu, cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de
darul ce li-l dase spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste
ochiul contiinei e mai subire, cu att cei druii afl
mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu,
lisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct
la 12 ani rspundea dreptului losif i Sfintei Fecioare cu
aerul cel mai natural cu putin: N-ai tiut c n casa
Tatlui Meu se cade s fiu?' (Luca 2,49) Era n templul din
Ierusalim, nconjurat de bogoslovii Lefii vechi, ntrebndu-i i rspunzadu-le din Scripturi.
Deci Sfinii, drepii prin excelena, pe msura credin
ei i a curiei lor, motenit din prini i sporit cu
propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au

F a m ilia cretin

155

ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvnulj Cel ce striga printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se nt
rete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei
se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i
armonia prin e ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen - strvezenia
lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuvi
in a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i
de la sine neleas a omului i a oamenilor.
Convingerea e o urmare a credinei care e un dar al
Duhului Sfnt. Numai c Duhul Sfnt trebuie agonisit cu
atenie i nevoin prin toate prilejurile prin care trecem
sau din cele ce ne vin asupra noastr i punnd iubirea
noastr de sine la cele mai grele ncercri cu att ctigul e
mai mare; mntuirea.
Lumea este impus fiecruia ca o piatr de tocil pe
care fiecare are s-i ascut facultile sale spirituale. Prin
lume unii se subiaz sufletete pn la nlimea cunoaterii
lui Dumnezeu i a capacitii de mpreun lucrtori cu El.
Deci lumea poate fi to t aa de bine cale spre Dum
nezeu, precum poate fi i cale larg spre iad.
Cltorim prin lume, unii cu faa spre adevr, al
ii cu faa spre aparen i cu spatele spre adevr - unii
cltorim spre cer, alii cltorim spre iad.
Lumea este pomul cunotinei binelui i rului - po
mul de ncercare a omului. Din aceast ncercare nu poate
iei limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai
cu ajutorul vieii duhovniceti. Omul duhovnicesc vede,
omul lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judeca pe
cel ce nu vede, ci-l iubete i cu iubirea lui l scoate din
orbire, face dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu.

156

P r i n t e l e Ar s e ni e Boca

CUNOATEREA DE SINE
Despre caractere i temperamente^^
In obtile monahale, unul din marile obstacole pen
tru creterea duhovniceasca, pentru unirea inimilor i pa
cea sufletelor, const n caracterele nc nedominate i
netransfigurate prin graia divin i efortul general.
Nici un monah nu trebuie sa invoce caracterul su,
oricum ar fi, pentru a se scuza de lipsurile sale i de
ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a n
druma caracterul sau, cci cine voiete se poate schimba.
ndrumtorul de suflete trebuie s fac mai nti un
mic studiu asupra caracterului celui ce vine n monahism.
Cci, dac din punct de vedere fizic om cu om nu se asea
mn, cu att mai mult nu se aseamn din punct de ve
dere moral. Exist totui apropieri mai mari sau mai mici
ntre oameni, dup care se pot clasa astfel: acesta are aspi
raii nalte, instincte nobile i dezinteresate, cellalt din
contra, manifest tendine viclene, gusturi grosiere, este
egoist etc. Unul produce o impresie agreabil, place prin
manierele i demnitatea sa; altul este penibfl, n el totul
jignete, este un stuf de spini care neap din toate prile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntrica;
Extrase fcute de printele Arsenic din cartea Privire
general asupra monahisinaului de Arhimandrit E. Encescu.
Aceste cunotine pot folosi tuturor celor care vor s ajung sa se
cunoasc mai bine pe ei nii, deci i tinerilor care pesc spre
ntemeierea unei familii.

F a m ilia cretin

157

afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului,


prin ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de alii ar tre
bui s se plng de ei nii, cci fiecare e artistul vieii sale
i viaa pleac dnluntrul nostru, adic din sentimentele,
din voina i din contiina noastr. La egalitate de talente,
de situaiune (social), unu! cade, altul reuete, din cauza
caracterului. In via caracterul joaca un rol important.

D espre caractere
B unul caracter, amabil i prevenitor, i impune le
gea de a nu jigni, cu voina, pe nimeni. Prin ndelungate
i perseverente eforturP, tendinele rele ale naturii au
fost slbite, ba chiar nlocuite cu bune.
Persoana care are un bun caracter n-are trebuin s
caute plcerea n afar; fiindc razele de bucurie nainte
de a se reflecta pe faa cuiva i de a strluci altora, au
iluminat mai nti inima de unde au plecat.
Bunul caracter nvinge rutatea omeneasc i chiar
dac nu reuete el o suport cu demnitate, ori de unde ar
veni, transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul caracter nu compromite nimic. El tie sa tac
n mprejurri defavorabile i i revars rspunsul cnd
soluiile favorabile vin de la sine printr-o intervenie a

'* Prin perseveren n rugciune ctre Dumnezeu, Creatorul nostru.


Care numai El ne poate ajuta cu adevrat s ne ndreptm. Cci numai
EI ne cunoate desviit i poate repara cu mna Liu nevzut neputina
noastr, dac-I cerem smerit cu bun voin i ne rugm cu mult durere
i lacrimi pentru curirea de propriile noastre ruti, de care sun-tem
contieni i convini dar asupra crora nu avem prea mare putere, (med.)

158

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

Providenei divine.
Ca s poi obine asemenea rezultate trebuie s fii
nsufleit de credin tare n Dumnezeu; cci dac priveti
creaturile i evenimentele din punct de vedere pur ome
nesc, ndat eti dominat de emoie i uor vei aluneca la
nemulumire, descurajare, mnie, rzbunare. Trebuie a
recunoate c dac cineva se supr, aceasta se face pentru
c e prea sensibil, orgolios i nu destul de virtuos.
Blndeea e fiica umilinei dup cum semeia, supra
rea, nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea lisus, Care a recomandat umilina i
blndeea, s recunoasc pe oameni ca ai Si, printre cei
care nu practic aceste virtui eseniale?
Rul caracter are sursa n orgoliu senzualitate. O r
goliul nate susceptibilitatea i gelozia, iar senzualitatea
ndeamn la cutarea dup ndestulri i produce melan
colia i scrupulul ru neles.
C aracterul orgolios. N u este nimeni mai orb dect
orgoliosul (trufaul). El se crede superior tuturor i i
atribuie totul lui i nimic aproapelui i lu Dumnezeu. E
mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se
plece naintea lui el totdeauna s aib dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdea
una rnit de procedeele altora; el ia totul n ru, nu supor
t s fie corijat sau contrazis, observaiile le crede ntotdea
una nemeritate. De aici o via de tristee, de oftri, chiar de
mbufnare, de antipatie i de ranchunuri fr de sfrit.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce o simte
cineva la vederea avantajelor care se ntmpl aproapelui.
Acest suflet i nchipuie c e lsat la o parte i mereu
pndete pe superiori i pe frai.
Caracterul inegal. Acest caracter e plin de contradic

F am ilia cretin

159

ii, ce-i displcea ieri, i place astzi. Originalitatea i capri


ciul i constituie fondul i nu poate niciodat sa fie hotrt.
Aci admir, aci critic, se plnge, prefer totdeauna alt
lucru dect pe cel pe care-l are, alta ocupaie, alt locuin.
C aracterul egoist adun totul pentru el, este preten
ios, are oroare de ocupaiuni grele, i atribuie toate lu,
totul i se cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrit n
ndatoririle sale ci se las n totul antrenat de reveriile imagi
naiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci
se mulumete cu practicile exterioare i se las trt de
cea mai mic tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fals i ngust de a
aprecia lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu asupra
spuselor sale chiar dac n-are dreptate, i se las prada
nelinitii care-i paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul melancolic descurajndu-se la cea mai
mic dificultate, este o greutate pentru el nsui. Melan
colicul sufer i face s sufere de aceea i s-a zis cu dreptate:
caracter trist, trist caracter.
Rul caracter pe unde trece nu izbutete i, n Ioc s
se acuze pe sine, arunca vina pe alii care au nenorocirea
s fie pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are
curajul s spun fiecruia fapta lui. i nchipuie c stp
nete inimile subalternilor - le domin prin teroare.
Este vorba ns de a nu-l abandona nimeni sufletul
su instinaelor naturii i capriciilor de circumstan.
Aceast experien de a ne cuceri pe noi nine nu este cu
neputin fiindc atia alii au realizat-o, numai s voiasc dumnezeiescul ajutor.
In caracter exista dou pri: cea care revine naturii

160

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

i cea care revine persoanei morale.


Asupra prii naturale aproape nu putem avea stp
nire, cci ceea ce este cineva prin temperament, aceea i
rmne. Dac cineva este din oel, oelul trebuie s-1 lu
creze; iar dac cineva este ca o rchit, s se trateze ca
atare. Cu alte cuvinte, dac cineva este sangvinic, va r
mne tot astfel; i dac e nervos, va rmne tot nervos.
Ins oricare ar fi fondul natural, nu trebuie nimeni s se des
curajeze cci nu exist pmnt att de ingrat, din care sa nu
se poat scoate printr-o abil cultur, un seceri mulumitor.
In ceea ce privete partea care revine persoanei m o
rale, voina noastr are deplin putere asupra ei prin che
marea ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea contiin
ei, prin tria voinei, prin buntatea inimii i prin
demnitatea inutei noastre.

Despre temperamente
i influena lor asupra caracterului
Este constatat c fiecare sufer influena tempera
mentului su, dar s nu descurajm ci s ne silim a deveni
ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
In fiecare temperament se afla avantaje care trebuiesc
dezvoltate i defecte care trebuiesc corijate.
Ce ar fi ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma
temperamentul su: adic biliosul (colericul) ar fi mereu
n mnie, flegmaticul totdeauna incapabil de cel mai mic
efon, sanguinul n-ar face dect s se amuze iar melancoli
cul ar purta peste tot tristeea i nencrederea sa?
Trebuie s menionm c nu se gsete nici un tip ex
clusiv, nici pur sangvinic, nici pur nervos i c nimeni nu

F am ilia cretin

161

se regsete i nu se recunoate n mod absolut n n k i


unul din portretele date de naturalit; ci fiecare gsete n
diferitele cadre trasturde care-i aparin.
1.
Tem peram entul sanguinc este constituit prin
predominarea sngelui, care d un plus de viaa, circulnd
cu rapiditate n tot organismul, rspndind vioiciunea i
dispoziia. De aceea, n general, sanguinul este superficial
i schimbtor. Imaginaia lui puin vagaboand i for
meaz visuri ncnttoare care dispar pentru a face loc
altora. Sensibilitatea este vie ns neconstant, cci sangui
nul trece repede de la rs la plns. De la bucuria delirant
la neagr ntristare. Este foarte sensibil la ncercri i su
fer la cele mai mici indelicatei, ns uit uor. Foarte
impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul
deprtarea ochilor, deprtarea inimii.
Spiritul sanguinului este scprtor, sesizeaz repede,
dar nu aprofundeaz, adic cu mai mult lucire dect
soliditate. Aceste caliti de suprafa totui i aduc succese:
aprins cum este, mic sufletele i se lanseaz n aciune.
Sanguinul este vesel i amabil, e fericit s triasc, e
bucuria societilor. Manifest mai ales pietate sentimen
tal, suspin dup cer, dup eroism, ns cu condiia s le
obin fr eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete sanguinului este voina statornic
n hotrrile sale. El trebuie s ajung s-i stpneasc
voina, are nevoie de o regul care s-i susin voina sa pe
calea cea bun n mod constant. Sfaturile unui bun prie
ten i sunt foarte utile, el are trebuin s simt c este
iubit, c se intereseaz de el i la atenii rspunde cu
mult afeciune.
Dac cineva l trateaz cu multa duritate sau numai
cu indiferen i nchide inima pentru totdeauna.

162

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Sanguinului dac i se prezint virtutea n aspectele ei


atrgtoare, repede va nelege c trebuie s- purifice
(viaa) inima i s iubeasc pe Dumnezeu pn la eroism.
2.
Tem peram entul biios sau coleric se caracteri
zeaz prin trebuina de a lucra i a se consuma n lucru.
Biioii sunt impulsivi, pasionai i oameni de voin.
Sngele lor bogat i abundent ti'averseaz puternic mu
chii i ajunge n vine nnegrit de produsurile arderilor or
ganice. Aceste rmie se depun n straiele pigmentare
ale pielii i de aceea colericii au n general culoarea puin
galben. Cum aceste persoane cheltuiesc mult energie,
ele sunt de obicei slabe, au trsturile ascuite - trsturi
care dau figurii un aspect aspru i o expresie sever.
Caracterele influenate de acest temperament sunt
ambiioase, orgolioase, independente, geloase, nencre
ztoare, tinuite i gata s trateze pe alii cu trufie, pn la
cruzime. Ei sunt de o apropiere seac i brusc, de o
relaiune dificil i dur; foarte grbii s mustre pe alii
ns ei nu sufer s fie mustrai. La aceti mari activi,
sensibilitatea nu este deloc delicat. In trebuina ce simt
de a aciona, ei nu au timp s asculte suferinele altora i
nici pe ale lor. Cnd ntlnesc obstacole, devin violeni i
mnia lor este teribil i de temut. Cnd sunt nvini ps
treaz ura n inim pn se pot rzbuna. Se remarc la ei
o prtinire de mirat i nu revin uor asupra aprecierilor
anterioare, chiar cnd le condamn n sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie,
voin i iubire de tot ce este frumos mre.
Dac pot studia, bilioii acumuleaz multe cuno
tine datorit obinuinei de a lucra pn la oboseal. Ce
pot face azi nu las pe mine, mintea lor este mereu fr
mntat, iar pentru a termina ceva mai repede calc n

F am ilia cretin

163

picioare totul - chiar convenienele cele mai elementare.


Asemenea persoane ar fi nepreuite daca ele ar ti s-i
stpneasc i s-i canalizeze energiile. Bilioi seamn
cu mainile nclzite la tensiune ridicat, lansate la mare
vitez, ns crora le lipsesc frne destul de sigure. Ei n-ar
trebui s urmeze instinctul lor cci dei fac mari pai, ns i
fac afar din drum, adesea fac mai mult dect trebuie i ade
sea nu fac nici ceea ce trebuie. ncredere au numai n ei nii.
Persoanele hilioase trebuiesc conduse cu blndee i
buntate cci un procedeu graios le calmeaz i mpiedic
inflamaia bilei lor. S nu uite cuvintele Mntuitorului:
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i siuerit cu inima.
Meditarea adevrurilor eterne de asemenea va aduce
pace i linite n natura lor prea arztoare. C ad biioii
sunt capabili de mari virtui, dup cum sunt capabili i de
mari greeli.
3. Tem peram entul nervos sau melancolic
Nervoii sau melancolicii, numii i atro-biliari (bil
neagr) dn cauza tendinelor spre melancolie, se disting
prin predominarea sistemului nervos asupra celorlalte
pri ale organismului; ei par a avea puin snge i destui
nervi - mai mult sensibilitate dect activitate. Culoarea
lor este pal, se resimt de cele mai mici vibraii ale tem
peraturii i mai ales la toate emoiile sufletului.
Melancolicii sunt de o sensibilitate extrem, vorbesc
sub impresiunea momentului spun cuvinte pe care le
regret imediat - cci ei nu se mai posed n aceste mo
mente de exaltaiune.
Iubirea i ura i mpart viaa acestor persoane. Din
propria lor iniiativ nervoii fac puin, ns cnd sunt
exaltai, aciunea lor devine febril, chiar violent, dar ei
se uzeaz repede prin aceste eforturi nervoase.

164

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Sensibilitatea este mai puin iute dect la sangvinc,


ns mult mai profund. In timp ce la cea mai mic difi
cultate sanguinul se agit, nervosul pare calm i insensibil
dei resimte impresiunea dureroas pn la inim. In timp
ce sanguinul respinge injuria ca pe un crbune aprins,
nervosul o las s-l impresioneze.
Nervosul (melancolicul) nu se ncrede n sine (n el)
nsui; el iubete binele, ns se crede neputincios s-l
realizeze t sufer de bolile pe care i le creeaz imaginaia
lui. N u este lipsit de inim i o ofer delicat i fidel, ns
el sufer mai mult dect se bucur: cci sau simte c nu i
se rspunde cu aceeai dragoste, sau timid i stngaci, el
nu tie sau nu poare s-i exprime durerea ce o ncearc.
Intr-adevr nervosul nu este deschis, expresiv ca sangvi
nul. Nencrederea sa fa de alii mrete mai m ult me
lancolia sa. EI (uneori) atribuie uitrilor aparente, vorbelor
banale, procedurilor indiferente, o gravitate pe care n-o
au i vede n cei ce-1 supar involuntar, persecutori i
cli. Dac-1 stpnete vreo antiatie^^ nu mai poate su
porta persoana aceea i obsesia l duce pn la nebunie.
Pentru nervos lucrul intelectual este obositor i nu poate
dura la el mult timp.
Cum tot rul la nervos vine de la voin, care e supus
la eclipse, nervosul trebuie s se conving c depresiunile i
ntristrile lui vin de la slbiciunea lui organic. In general
persoanele nervoase trebuie primite cu rezerv la clug
rie, fiindc sunt expuse a lua visurile lor drept manifestri
ale voinei divine, apoi dispoziiunile pe care le au pentru
izolare i singurtate i fac s se despart de exerciiile
vieii de obte i s se lase prad visurilor lor. Aceste
9antipatie =

sentiment de sil, de aversiune faj de cineva sau de ceva.

F a m ilia cretin

165

persoane sunt potrivite pentru activitile contemplative,


cci nefiind aa de rspndite cu sufletul ca sanguinii, se
fixeaz mai mult i aprofundeaz mai bine.
4. Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest temperament este determinat de predominarea
limfei n snge. Persoanele cu acest temperament au o
aparen moleit, un aer de nensemntate. N u trebuiesc
confundai limfaticii cu apaticii, care sunt lenei poteni, i
nici cu amorfii, ci ei sunt persoane de valoare. Sensibilitatea
flegmaticilor nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Intebgena lor poate sa fie deschis i chiar judicioas,
ns ea nu este mbogita de imaginaie. Limbajul lor este
clar, just i pozitiv - mai mult dect este colorat i antre
nant. Ei pot deveni de o mnie i de o ambiie ndrt
nic, care nu d napoi dinaintea nici unui exces.
Flegmaticii sunt prudeni, rezervai, nu merg dect
la sigur i ajung la scop fr s jigneasc pe cineva. Totui
ei las s le scape ocaziuni favorabile - sunt din acei care
nu sting fitilul pn fumeg nc i ocolesc obstacolele a
loc de a le sfrma.
n timp ce bliosu trebuie nfrnat, flegmaticul trebuie
stimulat. Este bine ca sa li se impun o ocupaie intelectual
sau corporal care s-i absoarb fr ns a-i coplei. Judecata flegmaticilor este dreapt i nelege utilitatea observa
iilor i chiar a reprourilor adresate lor cu buntate i
fermitate.
Deci dac cineva nu-i d seama de ceea ce este, nu
nelege nici trebuina de a se corijai de a se mbun
ti ca fire.
Pentru a realiza calitile cele mai de dorit ale caracte
relor, s facem un mprumut de la cele 4 tipuri: de la san-

166

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

guin vom lua buna dispoziie, de a nervos, profunzimea


i delicateea sentimental, de la bilios, activitatea i
tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine, prudena i
spiritul de continuitate.
M onahism ul nu-i compus din persoane perfecte ci
din persoane ce tind spre perfeciune. Trebuie pururea
a avea n fa lupta de fiecare zi cu ajutorul lui Dumnezeu.

Despre cunoaterea de sine


Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i
nu se las mgulit, ctui de puin, de laudele oamenilor.
Infrneaz-i dorina prea vie de a cunoate, - ca nu
vei afla n aceasta dect o mare risipire i tot pe atta ne
lare, Celor care tiu multe, lesne le vine s par i s
treac drept ndemnatici. Cu ct vei cunoate mai mult
i mai bine, cu att vei fl judecat mai aspru, de nu vei tri
mai cu sfinenie. Orict de nzestrat ai fi i orict tiin ai
avea s nu-i faci din ele temeiuri de ngmfare, ci mai nti
de toate teme-te din pricina luminilor ce i-au fost druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri de
ct acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulimea cuvintelor nu ndestuleaz deloc sufletul,
ci numai o via sfnt i un cuget curat dau potolire
duhului i o mare ncredere n a gri Iui Dumnezeu.
Piac-i s trieti necunoscut i s te socoteti drept
nimica. tiina cea mai nalt i cea mai folositoare iat-o;
s te cunoti deplin - i s te dispreueti pe tine nsui.
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c alii sunt mai
de seam dect tine, e o mare nelepciune i o mare
desvrire.

Familia cretin

167

Fie de-ai vedea pe fratele tu svrind pe fa o


greeal, fie chiar una foarte grea, - nu cugeta, cu toate
acestea, c ai fi tu mai bun ca el, cci nu tii ct vreme
vei mai fi statornic n cele bune. Toi suntem ubrezi dar crede ca nimeni nu- mai ubred ca tine.
Trufia l-a pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-l
aeaz dn nou n mpcarea cu Dumnezeu.
Meritul omului n faa lui Dumnezeu, nu st n ceea
ce tie ci n ceea ce face. tiina fr fapte nu-1 va acoperi
deloc la judecata cea mare, c mai degrab l va mpovra.
tiina purcede i ea de la Dumnezeu, dar n ea se ascunde
o mare capcan i o mare ispit. Ea adesea umfl, zice
Apostolul, hrnete trufia, insufla o tainic iubire de sine,
iubire ticloas i nebuneasc totodat.
S nu uitm niciodat ca nimic suntem i ca drept bo
gie a noastr avem numai pcatul.

Despre prevederea n faptele noastre


N u trebuie s dm crezare oricrui cuvnt - i nici s
dm ascultare oricrei porniri luntrice, ci s cntrim
fiecare lucru, dup Dumnezeu, cu nelepciune i cu nde
lung bgare de seam.
Mare nelepciune este s nu faci nimic cu grbire - i
s nu strui cu ncpnare n ceea ce crezi tu. De aseme
nea to t nelepciune este s nu crezi, fr cernere, tot ceea
ce griesc oamenii i s nu pori de ndat pe a urechile
altora ce se aude i ce se crede.
Dumnezeu trebuie s fie elul cel dn urm al faptelor
noastre, cum i al nzuinelor noastre. i cum nimeni nu
se cunoate pe sine, aa c nu poate fi siei cluz, ne

168

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

lepciunea ne nva s nu pornim Ia o isprav mai de


seam pn ce nu primim sfat, n duh de supunere, de
umilin. Aceast cuvenit temere de tine (de sine) nsui,
scutete de scderi i de cderi l cur inima. Sfatul te va
pzi, zice Scriptura - i te va ntoarce de Ia calea cea rea.

Despre nvtura adevrului


La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre
lucruri ascunse ntunecoase, de care la ziua judecii nu
vom fi inui de ru c nu le-am cunoscut.
O,
Adevr, care Dumnezeu eti, f s fiu una cu Tine
ntr-o dragoste venic. In Tine slluiete tot ceea ce do
resc, tot ceea ce vreau. Toi nvaii s tac, toat fptura
s amueasc n faa Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh. curat, simplu statornic, nu- niciodat m
prtiat chiar n mijlocul m ultor ndeletniciri, fiindc el
face totul ca s cinsteasc pe Dunmezeu, i fiindc, panic fi
ind n el nsui, i d osteneala s nu se caute pe sine n nimic.
Cea mai grea lupta n viaa aceasta, nu este alta
dect biruirea de sine. Cci biruirea de sine duce la
propirea binelui.
Orice desvrire, n viaa aceasta, este amestecat i cu
puin nedesvi^ire - i pe toate le vedem ca printr-o cea.
Cei mai muli se ndeletnicesc ma osebit a amoate
dect a trai cum se cuvine, se rtcesc adesea, iar din truda
lor nu se aleg dect cu puine roade, sau deloc. O, dac ar
fi tot att de harnici cu strpirea stricciunilor lor i cu
cultivarea virtuii, cum sunt cu vnturarea deartelor vor
biri, n-am vedea attea rele, nici attea scandaluri, i
slbnogie n lume.

F am ilia cretin

169

Fr ndoial, la ziua judecii nu vom fi ntrebai


ce-am citit, ci ce-am fcut, nici dac am vorbit cu dibcie,
ci dac am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are o mare dragoste.
Aceia cu adevrat e mare, care-i mic n ochii lui nsui - i
pentru care slava lumii nu-i dect o curat nimicnicie.
Sunt dou nvturi, dar nu- dect un singur adevr.
Sunt dou nvturi; una a lui Dumnezeu, necltinat ca
i El, alta a omului, schimbtoare ca i el.
n v tu ra li\ D um nezeu se mprtie n sufletele
pregtite s-o primeasc prin nelepciunea necreat i Cu
vntul dumnezeiesc. Ea este o prticic dm E! nsui i
fr de moarte. Este pus la ndemna oricui i este dru
ita mai din belug celui smerit cu inima.
nv tu ra om ului, dimpotriv, i mgulete mn
dria, fiindc el i este tat. Ideea aceasta mi aparine, eu
am spus cel dinti acest lucru, nu se tia nimic despre
aceasta nainte de mine...
Plac-i s ntrebi, ascult n tcere vorbirile btrni
lor, cci ele nu sunt spuse n deert.
Dorina de a ti a pierdut pe omul dinti, - el cuta
cunoaterea, care hrnete trufia, i a gsit moartea.

170

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

timp i fr timp, cu voia sau fr voia


unora, Printele Arsenie va predica
nencetat: Pocii-v c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 2).
Imagine de la Altarul din pdure;
Mnstirea Brncoveanu - Smbta

F am ilia cretin

171

ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de
Printele Arsenic Boca de la Dumnezeu,
adunate de N . N .
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):
Cnd pmntiii se apropie de soare, razele soare
lui cad mai perpendicular i nclzesc mai mult p
mntul. Atunci gheaa se topete, praiele ncep s
curg, iar apoi ncepe primvara: florile, gzele etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de soarele
- Hristos - ncepe s se nclzeasc sufletul de cldura
iubirii lui Hristos, ncep s curg lacrimile de pocin
i urmeaz o primvar - renatere - sufleteasc. Se
drma zidul chinezesc - al pcatelor - care desprea
sufletul de Hristos.
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a inut
China ntr-o stare de napoiere, nelsnd s ptrund
civilizaia acolo.
Ne-a povestit nou un lucru foarte important:
- Cnd eram copil, n casa mamei mele era o
icoan a Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat
am ntrebat-o pe mama:
- De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea
mi-a spus:
- Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat

172

*> P r i n t e l e A r s e n i e Boca

n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat a


aceast icoan.
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe care
l poate avea un copil:
- Cnd eram copil se ntmpla ca mama s se certe
cu bunica. Eu m duceam la bunica i spuneam:
- Mata eti mai btrn, trebuie s fii mai ne
leapt. N u lua n seam vorbele mamei.
M duceam i la mama i-i ziceam:
- Bunica e btrn i nu trebuie s pui la inim
toate cte le spune ea.
i aa le fceam de se mpcau.
Ne-a povestit acest lucru din tinereea Sfiniei Sale:
- Dup ce-am terminat studiile, mama credea
c-am s m stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a
aflat ce intenii am, m-a luat capul n mini, m-a
srutat i m-a binecuvntat zicndu-mi:
- O, dragul meu i scumpul meu, de cnd m rog
eu pentru asta!
Nite credincioase l-au gsit odat pe Printele mtu
rnd prin Biseric, Una din ele a cerut mtura, ca s ter
mine ea de mturat i Printele i-a rspuns:
- Ba cu mtura asta trebuie sa mtur eu toat
trufia i mndria din sufletele voastre!
O pereche de oameni, so i soie, erau cstorii de
5-6 ani i neavnd copii au venit la Printele. Cnd e-a
dat drumul le-a spus:
- V ducei doi i vei veni trei, lucru ce s-a i m
plinit.
O familie a venit la Printele s cear sfat pentru

F am ilia cretin

173

copilul lor care plngea mult mai ales nainte de a adormi


i trebuia legnat ndelung n crucior.
- Printe, nu tim ce s mai facem cu el, c tare
mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediat:
- S nu zicei niciodat copilului c este ru cci
cuvintele au puterea s fac cele ce zici, au puterea s
fac dup cuvntul r u . ntotdeauna s foloseti nu
mai vorbe bune i s i te adresezi numai cu cuvinte
frumoase.
Unui tnr Printele La spus; - Bine c ai venit i
tu, bine c te-a trimis Dumnezeu, ca s aib capt i
suferina ta. F-i inventarul de toate jurmintele f
cute dracului i de toate drcuielile i du-te la preotul
tu duhovnic de te spovedete de toate; spovedete-te
i de onanie i prsete-o; cere iertare lu Dumnezeu,
cstorete-te i fii cretin bun!
Cu vreo 10 ani nainte de-a ncepe Printele propov
dui rea, un prim ministru al rii a czut victim unui
atentat politic. Cu prilejul acesta doi credincioi, so i
soie, vorbind ntre e n intim itate, au spus att: Bine
i-au fcut c a fost un ticlos! Peste vreo 11 ani au ajuns
s se mrturiseasc Printelui. Au mrturisit ce i-au adus
aminte iar Ia urm Printele, cunoscnd pcatele lor, le-a
spus c sunt prtai la omor, amintindu-le ca au spus de
acel ministru c; Bine i-au fcut!
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine
foarte ru care sttea toat vremea legat. Intr-o sear,
slobozindu-se cinele, pe care-1 numeau lup, a srit la o
credincioas. Ca prin minune a aprut Printele ntre

174

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

cine i acea persoan. A vorbit cu cinele ca i cu un om


i dndu-i s miroase o mnu a persoanei i-a spus cine
lui: Na, miroase, i de-acum s nu te mai apropii de ea!
De atunci nainte, cinele ocolea sistematic acea persoan.
Spunea odat aceste cuvinte:
- Cnd m sui n munte, diavolul mi rstoarn
brazi n cale i-mi rostogolete stncile, ca doar, doar
s-i fac pe voie, s m mnii.
Intr-o vreme venise la mnstire o adventist fcnd
tulburare mult n popor. Duminic, dup slujb, ieind
Printele prin sfintele ui mbrcat n veminte i cu
Sfnta Cruce n mna, i-a spus femeii, cu voce linitit:
- Mrie, f-i Cruce!
Femeia a nceput s batjocoreasc Sfnta Cruce n
aa hai, nct fcea spume Ia gur de tare ce striga i
ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i-a zis ia
ri, tot n linite:
- F-i Cruce, Marie!, la care adventista i mai
mult s-a ndrcit, mpotrivindu-se cu cuvinte din
Scripturi i fcnd de ocar Sfnta Cruce.
Vznd Printele ca nu izbndete altfel, a ridicat
Sfnta Cruce pe care o inea n mn i a zis cu mnie:
- Arz-te-ar Sfnta Cruce s te ard.
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se cantr-un acces de ndrcire i dintre picioarele ei a srit o
form neagr n patru labe, care a ieit din biseric i a
luat-o Ia goan pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar ad
ventista a rmas linitit, fr simire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbai s-o duc n

F am ilia cretin

175

tincia bisericii ca s- revin. Iar ctre credincioi a zis:


- Ai vzut cine n-o lsa s-i fac Sfnta Cruce?
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care l-a f
cut a fost s se nchine cu semnul Sfintei Cruci, fiind
slobozit acum de diavolul.
Inrrebndu-1 cineva n urm pe Printele, dac era vino
vat femeia i dac Printele s-a suprat pe ea, el a rspuns:
- Cel viclean s-a strecurat n aceast femeie ca s
fac tulb u rare pe aici i s m pomenesc cu vreo an
chet. De aceea, m-am m niat pe el i l-am ars cu
Sfnta Cruce.
Sectarii i cei fr cruce n-au cu ce se apra de dia
vol, n-au un semn, ei sunt ai lui i de aceea nu-i las s-i
fac cruce.
Pcatele trebuie ispite dup spovedanie aici, (n via
a aceasta), prin canon prin suferine purtate cu rb
dare, ca s scpm de ispirea de dincolo.
Unora nu le vine s cread c vor da seama de
faptele lor, iar necredincioii nici nu vor s cread, de
aceea ma grozav va f rsplata lor.
Toi avem o gen oncogen i ne putem mbolnvi
de mai multe ori fr s tim, dar prin spovedanie sincer
i mprtirea cu Sfnta Euharistie ne refacem. Trebuie
s ne ntrim cu Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc,
capabile s stvileasc anarhia din creier i din organismul
nostru. Factorul supranatural se dovedete capabil de at
tea ori s ne scape din multe ncurcturi.'"'
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat. Une
ori chiar o rugciune scurt fcut ns din tot sufletul i
cu toat inima te ajut dac o zici cu putere. Chiar numai

176

<*

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

***>

primele cuvinte din Tatl nostru, dar cu adevrat nele


gnd i creznd pe Dumnezeu ca Tat, te pot ajuta. Pute
rea lui Dumnezeu i repar mintea i-i scoate obsesiile
din cap, te scap din necaz, numai c trebuie sa-L chemi,
s'L rogi. Apoi trebuie timp ca s-i alimentezi mintea cu
cele bune, cu cele religioase, prin rugciune, meditaie i
citirea crilor de suflet ziditoare.
Muli brbai prefer pentru cstorie femei sterile,
ca s poat profita fr restricii, dar vina o vor plti prin
ratarea vieii. Cci instalndu-se sterilitatea la femeie din
cauza antecedentelor sexuale aventuroase nainte de cs
torie, se poate pierde echilibrul. Retroactiv nu se mai
poate corecta nimic. N u te cstori cu o femeie steril
orict de priceput ar fi ntr-o meserie
Unui tat care se plngea de cderea fiului su n
desfrnate i care i-a adresat ntrebarea: Cum s-a p u tu t
ca s ajung fiul m eu u n aa desfrnat prpdit?,
Printele i-a rspuns: Dac ai curajul sa asculi, ascult:
- Animalele dau pace femelei n tim pul sarcinii i nu o
tu lb u r. O am enii ns nu. Brbaii cred c au drepturi
nelim itate i profit de sarcina femeii spre o sexuali
tate care o tu lb u r i pe ea i pe copilul ce prinde via
. Acum au Ioc i bune i rele: toate impresiile biolo
gice i artificiale, nenaturale, se nscriu ca posibiliti
n pruncul care are sa vin n lume. Copilul se trezete
de mic cu preocupri sexuale, care se m aturizeaz mai
devreme dect posibilitile de frnare ale creierului i
deci iat cine e vinovat. Tatl a pus capul n pmnt i
a plecat fr s mai zic nimic.
S nu v certai cu copiii votri pentru pcatele lor,

F am ilia cretin

177

ci s vorbii cu Dumnezeu despre ei, despre ndreptarea


lor. S vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu, nu cu fiul
despre Dumnezeu, n Care nu crede.
Satana are dreptul s asupreasc numai att ct i
ngduie Dumnezeu. Pentru ca s se retrag dintr-un co
pil, toat famdia lui trebuie s se ciasc.
Tinerele fete, dup 20 de ani s se cstoreasc, s
nasc copii, cci ispitele sunt mari. Singurtatea nu e
bun. l o fat poate cdea uor.
La cstorie s se afle, s se in seama dac soul sau
soia viitoare provine din prini beivi sau necredincioi.
Aceia degradeaz cstoria. S se ntrebe dac aceia au tre
cut pe la biseric. Ia spovedanie.
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool i tr
iete cu femeia lui se instaleaz sarcini extrauterine,
care trebuiesc operate, cci altfel pot duce chiar la
moartea femeii. Deci ferii-v de legturi conjugale
cnd brbaii sunt plini de alcool.
Spunea Printele: Devreme, n adolescen, uneori
i mai devreme - la pubertate, apar faptele rele ale curviei, patimi legate de instinctul sexual. Aa se nva
mai nti onania - pcatul lui Onan (Facerea 38, 9),
aceast uzur a instinctului sexual. Odat nvat,
greu te mai poi dezva de ea i uneori ine i dup
nsurtoare. Numai prin spovedanie poi fi iertat i
izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail l-a nvat pe
Onan i-i nva pe toi ceilali. Se nva i n armat
i n nchisori ... dar este cu mare primejdie, fiindc
materialul eliminat e de foarte mare trebuin creieru
lui, cci o parte se vars n snge i ine creierul n

178

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

echilibru.
Spunea:
Examenele se iau mai uor n stare de
castitate ori de m franare, de abstinen, pentru ca se
convertesc mai uor energiile n inteligen. Energia
genezic (energia horm onal a smnei de om) ali
menteaz creierul i mai ales centrul memoriei i-i
poi lua examenele fr fric. Cei ce ns i tlhresc
aceast energie s nu se atepte la bune, ci la rele. Se
tie c marii savani i convertesc endocrin energia lor
aproape total i nu au avut nevoie de femeie
Eforturile fizice ajut la curirea reziduurilor din
organism. Ascensiunile la munte i efortul pe care trebuie
s-I faci cur evria. Adic oxigeneaz anerele i le cu
r i astfel nu se ajunge la ngroarea lor. Aerul, muntele
i oxigenul nltur rutile l calcifiaz oasele.
Copiii mici s mnnce brnz dulce de vac, ca s
nu se mbolnveasc i ca s nu se trezeasc cu defeciuni.
Laptele trebuie mncat, nu but, cci asimilarea lui se face
n cavitatea bucal.
Printele ne vorbea despre mecanismul funcional
al om ului i ne spunea: omul are aproximativ 13 mi
liarde de neuroni, care aparin sistemului nervos i care
au nevoie de hran i mediu:
1. Oxigenul din aer pe care hematiile din snge l duc
la creier. n combinaie cu hidrogenul d apa, de aseme
nea necesar vieii. Trebuie cutat aerul curat, de munte,
din pduri, de la ara.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat
pentru neuroni. Se depoziteaz n ficat, muchi, esuturi,
favoriznd sntatea organismului. Alcoolul, fumatul

Fa m i l ia c r e t i n

179

distrug ficatul; mbolnvindu-se ficatul nu se mai fabric


glicogenul i sntatea sufer.
3. Hormonii, (adic produsul glandelor cu secreie
intern: epifiza, hipofiza, tiroida, timusul, pancreasul,
suprarenala i glandele sexuale), care se vars direct n
snge i ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Sistemul endocrin lucreaz n strns colaborare
cu sistemul nervos. Hormonii sexuali alimenteaz i ei
creierul, n special centrul memoriei. Prin sexualitate,
aceste substane sunt aruncate afar.
4. Somnul, dreptul la so nan fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de nesomn. Celula
nervoas ca i ntreg organismul are nevoie de somn ca s
se refac, pentru ca omul s poat depune efortul inte
lectual i fizic necesar vieii. Nopile pierdute n nesomn
i petreceri sunt zile pierdute din anii vieii,
5. O concepie sigur de via necesar neuronilor,
care aduce cu sine nfrnarea de la orice excese. O ri
cltoreti n via cu o concepie sigur de via, a lui
Hristos, ori orbecieti pe drumul vieii fr sens, fr
ideal, fr busola, fr destin. Celula nervoas are nevoie
de aceast concepie de via. Exist o legtur ntre
concepia religioas i glandele [2 i epifiza, care
comand proliferarea hormonilor necesari sistemului
nervos. Una are capacitatea de a produce, alta de a frna;
frneaz cnd ai o concepie restrictiv. In concepiile de
via epicureice i hedoniste, care au ca scop al vieii
plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul i las s se
prade hormonii. De aceea coala se face ntr-un regim de
abstinen total sexual, pentru ca fenomenul bioelectric
din creier s se produc normal, ntrind inteligena i
memoria.

180

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Concepia de via este aceea n care te integrezi trup


i suflet. Aceasta va frna producerea horm onilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi
tiv structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz
cu aceast nvtura.
Nenelegerile dintre oameni au o explicaie: incom
patibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E valabil i ntre soi.
Vorbindu-se despre diferite virtui, cei mai muli lu
dau dreapta socoteal. Printele, o vreme a tcut, apoi a
spus cuiva n taina: E buna i dreapta socoteal, ns
dragostea e D a r.
Unui btrn credincios i murise soia. L-a ntrebat
pe Printele: D up ce semn o va recunoate n viaa
viitoare? i i-a rspuns: Dup dragoste.
Spunea odat i acest lucru:
In iad, dei sunt m uli acolo, fiecare este singur,
cci neavnd dragoste, nu poate mprti altuia ni
mic.
Zicea iari ctre cei mai apropiai ai si:
- Nu tii ct e de greu s vorbeti la oameni de
diferite grade de cultur, de diferite stri sociale i din
diferite locuri. De-o pild (spre pild); vorbeti despre
post i nu aude cel mbuibat, c nu-i convine, ci cte o
biat bbu care abia i ine sufletul ei c de slab ce-i.
Cineva se plngea de nedesvrirea preoilor iar
Printele a zis:
- Dac vrei preoi buni, natei-i i cretei-i.
O are de ce se plnge Dum nezeu om ului p rin glasul
lui David: Piere cel drept i nimeni nu ia aminte?

F a m ilia cretin

181

Cum pier drepii? C nu se mai nasc.


Glumea, zicnd:
- Foaie verde, de dai, n-ai
Ia nu da, sa vezi cum n-ai!
sau
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia mai d s vezi cum ai!
Spunea: Dac ntr-o zi nu v-ai rugat cu atta t
rie, nct s simii c v-a stat pn i rsuflarea n loc
(n piept), n ziua aceea nseamn c nu v-ai rugat.
Calitatea unei rugciuni nu este lungimea ei, ci tria,
intensitatea ei.
Cnd doi sau trei se aduna pe pmnt n numele
Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, adic atunci cnd pute
rile sufleteti, nelegerea, simirea i voina se adun pe
pmntul inimii n pomenirea preasfntului nume, atunci
aduc prezena Mntuitorului n suflet.
Despre rugciune mai spunea:
- Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a str
puns cerul. Pn aflm asta, ne purtm ca tlharii.
Cea mai grea ispit pe care o poate ntmpina omul
n calea mntuirii este ispita nopii din Ghetsimani,
adic aparenta lsare n prsire din partea lui Dumnezeu.
Dac rezist cineva la aceast prob, acela a dobndit
desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i-a rspuns nici
prin prooroci, nici prin ursit (un fel de a ntreba pe Dum
nezeu). Dac el ar fi neles atunci c aceast prsire este
numai vremelnic, ar fi avut rbdare i n-ar f czut la
vorbirea cu m orii.

182

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Cineva -a ntrebat pe Printele, zicnd:


- n M ntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum
deci, tocmai n clipa cnd mplinete rostul venirii Sale pe
pmnt, prin jertfa de cruce, El se mrturisete prsit de
Tatl?
i a rspuns Printele aa:
- Diavolul pn la urm n-a tiut cine este lisus.
Deci, dac nu s-ar fi recunoscut pe Sine prsit de
D um nezeu, atunci diavolul n-ar fi ndrznit s se
apropie cu m oartea de trupul D om nului.
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice a spus
dnsul.
Iar dac va ven asupra ta vreo furtun i vreo clti
nare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale. Cci pe
Cel ce ascult cu adevrat nici diavolul nsui, spun Prin
ii, nu-1 poate vtma.
Spunea: A denatura firea e uor, m ult mai uor
dect a scoate denaturarea introdus n fire.
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi s te ntri ntru duhul tu, cci mnia
slluiete n snul celui nebun. N u spune niciodat;
Cum se face ca zilele cele de altdat au fost mai bune de
ct acestea! Cci nu din nelepciune ntrebi una ca asta.
Despre purtarea obraznic (Isaia 3, 5)
n popor se vor strm tora unul pe altul, i fiecare
va m pila pe aproapele su, cel tnr se va pu rta obraz
nic fa de cel btrn i cel de neam prost fa de cel de
neam ales.
Din Filocalia - voi VIII - A celor dintre monahi -

F am ilia cretin

183

Calist i Ignatie Xanthopol


Patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u: cnd cultivm o virtute se trezete n noi o dorin
contrar; - cnd ne nfrnm de la plceri se trezete n
noi o dorin dup acele plceri, ntruct le lsm mult
timp nesatisfcute; - cnd ne smerim se trezete n noi
dorina de a ne arta c suntem cineva. Numai cei ce au
ajuns la treapta desvrit a virtuilor, au dobndit
neptimirea sau au desfiinat n sine total dorina de
trezire a dorinei dup plcerile contrare.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele ce
reti, ct i cele pmnteti, suntem stpnii de fric, de
uimire i de spaim pentru nimicnicia trndvirea noas
tr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine,
spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial
proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta
e plin de fric i zeci de mii sunt tlharii i nenumrate
cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot
numra. De aceea, din cei m uli, foarte puini sunt cei
ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie sa-i
fac drumul precum voiesc. Cci focul va cerca cum este
lucrul fiecruia (I Cor 3,13).
Suiul Carmeluiu din Sfntul loan al Crucii
Judecata, memoria i voina: sunt puterile sufletului.
Credina, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai pre
sus de fire ale puterilor sufletului, prin care sufletul ajun
ge la unirea cu Dumnezeu.
- Credina trebuie s lucreze asupra judecii (pri
ceperii).
- Ndejdea trebuie s lucreze asupra memoriei.

184

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Dragostea trebuie s lucreze asupra voinei.


C redina. Sfanul Pavel zice despre credin: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeve
rirea celor nevzute" (Evrei 11, 1). Cu toate c raiunea se
alipete n chip desvrit i cu toat tria de aceste lu
cruri ale credinei, ele nu se descoper nelegerii, cci de
s-ar descoperi n-ar mai fi credin.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea n-ar mai
fi ndejde, cci ceea ce ar vedea oricine, la ce ar mai ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu deasu
pra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate dect numai
prin lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac nu
se leapd de tot ce are nu poate s-Mi fie Mie ucenic
(Luca 14, 33).
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiina lumii,
dac n-am dragoste, la ce-mi folosete aceasta n faa lui
Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.
Despre nclinrile destrblate
De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru ntr-un
chip destrblat, nelinitea l cuprinde de ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci sracul
i smeritul n duh triesc n belug de pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine, lesne
este ispitit i cade copleit de nimicuri i de fleacuri.
Pace nu va fi deloc n inima omului trupesc, a omu
lui care-i robit de lucrurile dinafar, ct pacea-i partea
omului plin de rvn i duhovnicesc.
U n jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam, fr
mntai fr odihn de poftele firii stricate. Atunci cnd
sunt cuprini de poftele firii striccioase, cad i sufletul lor
e cuprins de tristee, tulburare, amrciune i remucare.

F am ilia cretin

185

DESPRE TAINA N UNII 60


nvtura revelat
Instimit i existent n Biseric, Taina N unii, este
valabil numai pentru persoanele ce se cstoresc cu scopul
ntririi lor spiritual-harice sau a unirii conjugale reciproce,
prin aceast mare Tain a Bisericii, pentru binecuvntata
natere de prunci i educarea lor cretin spre nduhovnicirea i mntuirea lor.

Despre instituirea dumnezeiasc


a Tainei Nunii i nsemntatea ei
mora-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu l-a
creat mai nti pe om i apoi pe femeie - ca ajutor omului,
ca ei fiind doi s formeze un singur trup (Facere 2, 18, 2224), i binecuvntndu-i, le-a zis: Cretei, i v nmulii i
umplei pmntul (Facere 1, 28). Tot astfel, i dup poto
pul universal, Dumnezeu l-a binecuvntat pe Noe i pe
fiii lui i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmn
tul (Facere 9, 1). Aceast grij deosebit a lui Dumnezeu
fa de nunta instituit de El nsui arata lmurit c nunta
a fost bine plcut iui Dumnezeu i c ea avea s ocupe
un loc nsemnat n planurile dumnezeieti despre destinul
Acest capitol este extras din D ogm ele Bisericii O n o d o x e voi. 4,
alctuite de Sfntul Silvestru Episcop de Canev; ed. Credina strmo
easc 2001.

186

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

lumii i de aceea se i gsete sub o deosebit ngrijire


dumnezeiasc. Tot de aici se mai vede c persoanele unite
prin cstorie, conform cu voina dumnezeiasc, totdea
una trebuiau s priveasc nunta ca fiind un lucru mare i
sfnt, unit cu nalte obligaii ndatoriri, nu numai unul
fa de altul, ci i ctre Dumnezeu. Deci, ca consecin, la
ntemeierea cstoriei, natural, trebuiau s se umple de
sentimente cucernice si de supunere naintea Domnului
Dumnezeu cu rugciuni ctre El, spre a le da binecuvn
tarea Sa printeasc i ajutorul Su cei ntm tot puternic
n viaa ce le st nainte. nalta nsemntate moral a Tai
nei N unii i importana binecuvntrii lui Dumnezeu
pentru ea se poate vedea, pe de o parte, din istorisirea
profetului Moise despre deosebita ngrijire dumnezeiasc
pentru curenia femeiasc a Iui Sarra, femeia lui Avraam
{Facere 12, 17), dar mai mult din istorisirea cstoriei lui
Isaac cu Rebeca. Trimind Avraam, dup cuvintele pro
fetului Moise, pe slujitorul su n Mesopotamia, ca s
aleag femeie fiului su Isaac, iat ce i-a spus la plecare;
Domnul Dumnezeul Cerului i Dumnezeul pmntului (...)
Acesta va trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua de
acolo femeie feciorului meu (Facere 24, 7). Ajungnd
slujitorul lui Avraam n oraul lui N ahor i oprindu-se
afar de ora la o fntn, s-a adresat lui Dumnezeu cu
urmtoarea rugciune: Doamne, Dumnezeul stpnului
meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi i mil cu
stpnul meu Avraam. Iat, eu stau la fntna apei i fetele
celor ce locuiesc n cetate ies ca sa scoat ap. i fecioara
creia eu i voi zice: pleac vadra ta s beau i ea mi va zice:
bea tu i cmilele tale le voi adpa pn ce vor nceta toate
s bea, aceasta va gtit lui Isaac slugii tale; i ntru
aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu

F am ilia cretin

187

Avraam (Facere 24, 12-15). i ndat dup aceasta, cnd


una din fecioarele care veniser la fntn, anume Rebeca,
a ndeplinit tot ce se ceruse de slujitorul lui Avraam i
cnd toate acestea au fost comunicate printelui fecioarei,
Batuel, fiul lui N ahor i fratelui ei Laban, le-o cerur pe
Rebeca ca femeie lui Isaac, atunci, iat ce i-au rspuns ei:
De la Domnul a ieit lucrul acesta (ji) nu vom putea gri ie
mpotriv, nici bine nici ru. Iat Rebeca este naintea ta
ia o i mergi i va f i femeia feciorului stpnului tu cum a
grit Domnul (Facere 24, 50-51). i dup ce a convenit la
aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au binecuvntat-o zi
cnd; Sora noastr eti,f-te ntru mii de zeci de mii (Facere
24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare nsemntate
religioas se ddea nunii n perioada patriarhal i ct de
mult consideraie se ddea, la ntemeierea cstoriei, bu
nei voine i binecuvntrii lui Dumnezeu, dup cum i
binecuvntrilor rudelor de aproape a viitorilor soi binecuvntri care n aceast perioad, erau egale binecu
vntrilor preoeti.
nc din perioada Vechiului Testament, nunta era
trecut Ia datoriile mo ral-religioase i pusa sub scutul legi
lor date de Dumnezeu lui Moise, care pedepseau aspru
att pentru clcarea cureniei i credinei familiale*^ ct
i pentru permisiunea dat gradelor de nrudire mai apro
piate de a contracta cstoria*^. Din toate acestea, reiese c
nunta, dup sensul Legii lui Moise, nu se putea ntemeia
fr tiina i binecuvntarea preoilor.^
M ntuitorul nostru lisus Hristos, Care nu a venit ca
Leviticul 20, 10-13; A doiu lege 22, 22; conf. Ieirea 20, 14-17
Leviticul 20, 14, 17, 20 i 21

188

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

s strice Legea Vechiului Testament ci s-o mplineasc, nu


numai c n-a diminuat nsemntatea moral-religioas a
nunii, ci, din contra, prin nvtura Sa a ntrit-o ridi
cnd-o la nlimea de Tain n Biseric. Totui, El nu o
consider necesar pentru toi, ci pentru unii arat c e
mai bine s rmn n stare de feciorie, dac se cred vred
nici de a pstra pe deplin att curenia feciorelnic a tru
pului, ct i castitatea i curenia sufletului lor {Matei 19,
10-12; 5, 27-28). Astfel, la ntrebarea fariseilor: pentru
orice cauz, oare, poate omul s se despart de femeia sa?,
El ie-a rspuns urmtoarele: Dar n-ai citit ca Cel ce i-a
fcut dinti, brbat i femeie i-a fcut pe ei i a zis: Pentru
aceasta va lsa omul pe tatl sau i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor f i amndoi un trup. Pentru aceea nu mai
sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Iar cnd fariseii i-au
obiectat c Moise a legiuit s se dea carte de desprire i
s se despart de femeie, lisus Ie-a rspuns: Moise dup n
vrtoarea inim ii voastre a dat voie s v lsai femeile voas
tre, dar din nceput n-a fost aa. Am in, griesc vou c ori
cine i va lsa femeia sa, afar doar de cuvntul de curvie i
va lua alta, preacurvete, i cel ce va lua pe cea lasata
preacurvete (Matei 19, 8-9).
Unirea conjugal este pus n dependen direct de
Dumnezeu, Care i d caracterul de nedesfacere, i deci,
de la sine se nelege c faptele conjugale, ncepnd de la n
temeierea nunii i pn la desprirea ei prin divor
(numai n caz de adulter), Hristos nu le raporta la autori
tatea civil, ci la autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21)
i erau ncredinate judecii Bisericii ntemeiate de El pe
pmnt, mputernicit cu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezena Sa personal, a

Fam ilia cretin

189

ciastit i a binecuvntat nunta n Cana Galileei, nseamn


c a plcut lui Hristos s instituie n Biserica Sa o deose
bit lucrare sfinit, care s dea celor unii prin cstorie,
binecuvntarea dumnezeiasc i harul necesar. Aceasta se
ntrete i prin nvtura Apostolilor, ct i prin prac
tica apostolic a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel se crede n drept i chiar
obligat s rezolve prima chestiune referitoare la Taina
Nunii, fiind ndreptit, deoarece cretinii l ntrebau: Ce
este mai bine: a rmne feciorelnici i necstorii sau a se
cstori? i el le rspunde: Bine este omului de femeie s nu
se ating, iar pentru a nltura curuia fiecare s-i aib
femeia sa i fiecare s-i aib brbatul su (...) zic celor ne
cstorii i vduvelor, bine este lor de vor rmne, precum
(sunt) i eu, iar de nu se vor putea stpni, mai bine s se
cstoreasc dect s ard (n focul iadului). Despre feciorie
{referitor la feciorie) n-am porunca Domnului, ci eu v sf
tuiesc ca unul ce am prim it mil de la Domnul sfiu credin
cios. Socotesc dar c acest lucru este bun pentru nevoia de
acum c este bine ca omul s fie aa (...). Te-ai legat cu
femeia (te-ai cstorit), n-ai greit. i des-a mritat fecioara
n-a greit, dar unii ca acetia vor avea necaz n trup, iar eu
v cru (m doare pentru voi)... i voiesc ca voi s fii fr
de grij, cel nensurat grijete de ale Domnului cum va pl
cea Domnului, iar cel ce s-a nsurat grijete de ale lumii cum
va plcea femeii (...). Fecioara se grijete de cele ale Domnu
lui, cum va plcea Domnului ca s fie sfnt i cu trupul i
cu sufletul, iar femeia (cea mritat) se gijete de ale lumii
cum va plcea brbatului ei.^
Toate aceste sfaturi ale Apostolului, se nelege, au
I Corinteni 7 ,1 ,2 ,8 ,9 ,2 5 ,2 6 ,2 8 ,3 2 -3 4 ; cf, I Timotei 5,14; 3,2; 1,6

190

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

nsemntate dumnezeiasc i sunt regul i lege pentru


toi credincioii Bisericii, att din perioada Apostolic,
ct i astzi.
Sfntul Apostol Pavel d hotrri clare att n pri
vina pzirii sfineniei nunii pentru ca, cstoria s fie
curat i patul nentinat (Evrei 13, 4), ct i referitor la
aprarea nunii de desprirea fr temei binecuvntat i
dup bunul plac, chiar i n cazul cnd s-ar ntmpla ca
brbatul s fie credincios, ar femeia necredincioas, i
viceversa, pentru care Apostolul i face urmtoarea obser
vaie, de altfel, foarte nsemnat: i aa poruncesc n toate
bisericile (I Corinteni 7, 10-17).
Sfntul Apostol Pave, mustrnd aspru pe dasclii
mincinoi care opreau nunta i nu mncau ceea ce a creat
Dumnezeu, spune: Toat fptura lui Dumnezeu este bun
i nimic nu este de lepdat care se primete cu mulumire,
pentru c se sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune,^ Sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu rug
ciunea de care se vorbete aici, Sfntul Apostol Pavel o
refer nu numai la mncarea pe care o dispreuiau dasclii
mincinoi, dar i la nunta pe care o interziceau aceti das
cli i, de aceea, dup ideea Apostolului, ele trebuiau s
fie premergtoare intrrii n cstorie.
T ot Apostolul Pavel, scrie: Femeia legat este, prin
lege, ct timp i triete brbatul, iar dac-i moare brbatul este liber, dup care (dac) vrea, s se mrite (dar) nu
mai ntru Domnul (I Corinteni 7, 39). Expresia din urm:
numai ntru Domnul, arat c nunta de care se vorbete
aici trebuie s fie ntemeiat n numele Domnului, sau
conform cu porunca Domnului i a Apostolilor, prin ur64

I Timotei 4, 3'5.

Fam ilia cretin

191

mare - cu tiina i binecuvntarea Bisericii, binecuvn


tare care era unit, cu sfinirea prn cuvntul lui Dumne
zeu i cu rugciunea, despre care amintete Sfntul Apostol
Pavel, n Epistola sa ctre Timote (I Timotei 4, 5).
Deosebit atenie merit ns locul din Epistola ctre
Efeseni n care Sfntul Apostol Pavel, expunnd datoriile
familiale reciproce ale brbatului i feme, spune urm
toarele: Femei! plecai-v brbailor votri ca Domnului,
cci brbatul este cap femeii, dup cum i Hristos este cap
Bisericii; i acesta este mntuitor trupului. Dar, precum Bise
rica se supune lui Hristos aa i femeile - brbailor lor ntru
toate. Brbai! iuhii-v femeile voastre precum i FIristos a
iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru dnsa ca pe ea s o
sfineasc, curnd-o cu baia apei prin cuvnt; ca s o pun
pe ea lui-i nainte mrit, Biserica neavnd ntinciune sau
prihan sau altceva de acest fel, ci s fie sfinit i fr pri
han. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca i
trupurile lor. Cel ce-i iubete pe femeia sa, pe sine se iubete,
cci nimeni, niciodat nu-i urte trupul su, ci-l hrnete
i-l nclzete pe el, precum i Hnstos Biserica; c mdulare
suntem ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui.
Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor f i amndoi un trup. Taina aceasta
mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric: (Efeseni 5, 2232). Aici, evident, e vorba de brbatul i femeia cretin,
cei ce sunt n Biseric i n Hristos, fa de care ei sunt
membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele Lui.
Prin urmare, este vorba despre nunta cretin curat,
deosebit nu numai de cea pgn, dar i de cea cretin n
care sau brbatul este necredincios sau femeia este necre
dincioas. Pentru acetia din urm Apostolul spune: n ca
zul cnd soul (sau soia) necredincios () nu voiete s mai

192

*>>

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

<*<

triasc mpreun, poate s se despart (I Corinteni 7,15).


Care este, ns, deosebirea caracteristic a nunii cre
tine fa de cea pgna dup Sfntul Apostol.^
Deosebirea caracteristic se cuprinde n faptul c n
temeierea cstoriei cretine reprezint unirea spiritualharic a lui Hristos cu Biserica: pentru c capul femeii (brbatul fa de femeie), este ceea ce este Hristos fa de
Biseric - capul ei i Mntuitorul trupului e. i dup cum
Biserica se supune lui Hristos, aa i femeia este datoare s
se supun brbatului i, dup cum Hristos a iubit Biserica
Sa, nct S-a dat pe Sine pentru ea, pentru sfinenia i cur
enia ei, aa i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca
i trupul su propriu. i de aceea nunta nu numai c este
tain, dar nc este o tain mare, cum se exprim Aposto
lul: Taina aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric^^. Iar dac ntemeierea cstoriei cretine este Tain
mare, nchipuind unirea spiritual-haric a lui Hristos cu
Biserica, atunci se pune ntrebarea, ce altceva putea s fac
aceast unire, ca atare, dac nu plintatea harului care se
revars asupra ei din unirea mistic-haric a lui Hristos cu
Biserica, ca prototip al nunii?
Aici, Apostolul face comparaie ntre brbatul, care e
dator s-i iubeasc femeia sa, i Hristos care i-a iubit i-i
Cum c cuvintele Apostolului: Taina aceasta m are este, se refer la
unirea prin cstorie i nu, cum explic oarecare, la unirea lui Hristos
cu Biserica iar n legtura cu cuvintele urmtoare: Iar eu z ic d e H ristos
i Biseric, caiprind sensul c nunta cretin e tain mare pentru ca
servesc ca chip al unirii lui Hristos cu Biserica, aceasta se vede din
contextul cuvntrii n care obiectul de cpetenie sunt raporturile
conjugale dintre brbat i femeie, iar despre unirea lui Hristos cu
Biserica se vorbete numai atta cat e necesar pentru lmurirea i de
terminarea naltei nsemnti i obligativitii nunii cretine.

Fam ilia cretin

193

iubete Biserica; i face urmtoarea observaie: C Hristos


S-a dat pe Sine pentru dnsa pentru ca s-o sfineasc^ curind-o prin baie de ap n cuvnt ca s o pun pe ea naintea
Lui mrit Biseric, neavnd ntinciune sau prihana sau
altceva de acest fel, ci sfie sfnta i fr de prihan (Efeseni
5, 25-27). Natural, c o astfel de lucrare sfinit a fost in
stituit de Hristos, pentru sfinirea nunii cretine.

Doctrina Sfinilor Prini,


n primele trei secole ale cretinismului
nvtura Prinilor Bisericii vechi i practica ne
arat c, ntr-adevar, a existat din vechime sfinita lucrare
a nunii i nc o aa lucrare, prin care se comunic celor
cstorii un deosebit har dumnezeiesc.
Astfel Sfntul Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, repet
numai ideile Apostolului Pavei, care se refer la ndatori reciproce ale soilor. n Epistola ctre Policarp, el d
urmtoarele sfaturi: Sftuiesc pe surorile mele s fie mul
umite cu convieuitorii lor dup trup i duh. De aseme
nea, poruncesc frailor mei, n numele lui lisus Hristos,
ca s-i iubeasc pe convieuitoarele lor, cum i Hristos
iubete Biserica. La aceasta, el mai adaug urmtoarea
regul, referindu-se la ntemeierea cstoriilor; Iar cei ce
voiesc s se nsoare i s se mrite sunt datori sa nte
meieze cstoria cu tiina ({. ) episcopului
(preotului), pentru ca nunta s fie ntru Domnul, iar nu
dup poft. Totul trebuie s fie ntru slava Domnului*^.
De aici, este evident i nendoielnic c chiar n primele

Epistola ctre Policarp, c. 5.

194

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

timpuri, ntemeierea cstoriilor n Biserica cretin era


cu totul sub supravegherea ierarhilor Bisericii, aa ca, fr
tiina sau permisiunea lor nu se putea svri nici-o
nunt cretin.
A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbaii
apostolici, Sfntul Hernia, dar numai despre o chestiune
referitoare la aceast Tain: Dac brbatul sau femeia
moare i cel rmas contracteaz din nou o cstorie,
pctuiete el, oare? Cu aceast ntrebare se adreseaz el
pstorului (ngerului) i capt urmtorul rspuns: Nu
pctuiete, dar dac nu se mai cstorete a doua oar,
atunci i procur mare slav la Domnul^^. Se vede de
aici c n secolul Prinilor Apostolici a doua nunt nu
era considerat ca pcat, ct i faptul c asemenea chesti
uni conjugale erau recunoscute n Biseric ca fiind sub
autoritatea e, iar nu n afar de sfera bisericeasc, - (deci)
numai Biserica le rezolva.
De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu n
vtura Mntuitorului lisus Hristos, Sfntul Iustin recu
noate ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-i urmeze cu
strictee cei ce ntemeiau cstoria, pe cnd tot ceea ce nu
era conform cu nvtura Mntuitorului era lege ome
neasc i care nu era urmat dect de pgnii, care admi
teau unirea conjugal oricum.
Sfntul Irineu i mustr pe pgni, care, dei conside
rau nunta ca Tain religioas, totui, o dispreuiau prin
exagerata lor destrblare. Sfntul Iririeu face urmtoarea
observaie: voind ei, pgnii, s-i acopere i s-i ndrep
teasc destrblarea Ei ne arat pe noi ca pe nite
oameni ce nu tim nimic i care ne pzim de a nu grei nici
(.7

Pstor, lib. II, D e mandat IV, 4.

F a m ilia cretin

195

cu cuvntul nici cu cugetul, de frica lui Dumnezeu, iar pe


dnii se nal i se numesc smna aleasa i perfect.
Deosebit atenie merit nvtura lui Tertulian des
pre nunt ca Tain bisericeasc att fa de claritatea i
determinarea ei, ct i faa de complexitatea ei. Recunos
cnd superioritatea nunii cretine faa de nunile eretici
lor, c nunta cretin e Tain, nchipuind unirea mistic a
lui Hristos cu Biserica, Tertulian mai nva totodat i
despre necesitatea comunicrii unui deosebit Jiar sfinitor
celor unii prin cstorie, pentru ca unirea nunii lor s
fie ceea ce trebuie s fie, fa cu idealul ei nalt - unirea lui
Hristos cu Biserica. Aa, i sftuiete ferneia ca n caz de
moartea Iui s nu ntemeieze a doua cstorie, urmnd
exemplul celor chemai la viaa sfnt - a slujitorilor
sfinii, dar nici sa n-o dispreuiasc. In acelai timp, cerea
att de la femeia sa, ct i de la oricine va intra n a doua
cstorie, ca nunta lor s nu fie dect n Domnul. Expli
cnd cuvintele Apostolului: Dect n Domnul, n sensul c
nu trebuie s se ntemeieze cstoria dect numai cu cre
tin sau cretin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii soi s
fie cretini, iar nu numai unul i cellalt s fie pgn. Pen
tru c n caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte contrac
tul lor de cstorie naintea Tribunalului Donmului i
deci nunta lor nu poate fi legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinete numai ceea ce g
sete curat. i ceea ce nu poate fi sfinit, este necurat; iar
ce este necurat, nu are nimic comun cu ce este sfnt, afara
doar c-1 spurc i-l pierde. De aceea pot, oare, ei s pre
zinte astfel de contracte de cstorie naintea tribunalului
Domnului? i putem (oare) s recunoatem o astfel de
nunt ntemeiat dup lege?

196

P r i n t e l e Ar se ie ca

Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu Taina


Botezului, Mirungerii i a Euliaristiei, zice: Diavolul
silindu-se sa njoseasc adevrul, caut s imite n miste
rele pgne chiar nsi Tainele dumnezeieti. El chiar
boteaz pe oricare, ca pe adereni ai si, fgduindu-le cur
irea de pcate prin scldtoare i dup aceea i pecetluiete
pe soldaii si i svrete cu mult pomp p readucere a
pinilor (...) i chiar reprezint pe marele sacrifcator n
tim pul svririi nunii.
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul lui
Dumnezeu, sfinita lucrare a nunii, ca i alte Taine, tre
buie svrite numai de episcopi sau de preoi, ca mpu
ternicii ai episcopului.
Origen, referindu-se la nunta ca lucrare sfinit, n
care se comunic celor cstorii un deosebit har dumne
zeiesc, face indicaie n locul unde, tratnd faptul c n
sui Dumnezeu i unete pe cei ce se cstoresc i legtura
lor o face nedezlegabl, spune: Dumnezeu este Acela
Care a unit pe doi ntr-tinul (...) i ntruct i-a unit
Dumnezeu, apoi n puterea acestei uniri exist n cei unii
un dar. Iar darul acesta se considera pe aceeai treapt cu
darul pe care, dup cuvintele lui Origen, l-a dat Dumne
zeu, prin rugciunea Bisericii, celor ce s-au fgduit c vor
rmne feciorelnici. Ca o confirmare servete faptul c,
nc din vechime, muli puneau tunderea n monahism
ntre Tainele Bisericii*. i de aici rezult c i acel dar al
harului care se d celor unii prin cstorie ii se d numai
n Biseric i prin rugciunile Bisericii.

68

Dionisie Areopag. De eccles. hierarch, n, 6. n. 1-3

F a m ilia cretin

197

nvtura Prinilor i dasclilor


bisericeti n perioada Sinoadelor ecumenice
1} Prinii i dasclii acestei perioade nvau lmurit
despre nunt, c este o lucrare sfinit bisericeasca, care
comunic persoanelor unite prin cstorie binecuvntarea
i harul lui Dumnezeu, care sfinesc unirea lor prin c
storie i o fac nedespribil.
Sfntului Vasile cel Mare arat c unirea prin csto
rie, care i leag la un loc pe brbat cu femeie, este jugul
ce i l-au luat asupra lor cu binecuvntare^'^ prin mijlocirea
i participarea preoilor sau slujitorilor sfiniii ai Bise
ricii, care au dreptul de a comunica altora binecuvntarea
lui Dumnezeu,
Sfntul Ambrozie afirm de-a dreptul c nunta cre
tin trebuie s se sfineasc cu acopermntul i binecu
vntarea preoeasc. Mai mult, n alt loc, vorbind tot
despre acest subiect. Sfntul Ambrozie spune urmtoa
rele: Recunoatem c Stpnul i pzitorul cstoriei este
Dumnezeu, Care nu ngduie ca patul strin s fie ntinat.
i cel ce face lucrul acesta pctuiete mpotriva iui
Dumnezeu, cci calc legea Lui schimb harul Lui. Pctuind mpotriva Iui Dumnezeu, omul se lipsete de a
participa la Taina cereasc. Sfntului Ambrozie arat c
persoanelor unite prn cstorie, mpreun cu sfinirea
primit de ei, prin acopermntul binecuvntarea
preoeasc, li se mai comunic de la Dumnezeu i un
deosebit har mistic, pe care sunt datori s-l pstreze prin
observarea sfineniei nunii i pe care nu-1 pot pierde
Omilia la Hexaemeron, n. 5.

198

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

dect prin clcarea acestei sfinenii.


Sfntul Grigore Teologul, vorbind tot despre partea
aceasta a nunii i avnd n vedere nenelegerile ce existau
n timpul su referitor Ia curenia i sfinenia nunii, iat
ce spunea auditoriului su; Daca nu te-ai atins de trup,
eti curat i dup intrarea n cstorie. Primesc eu rspun
derea, eu sunt mpreuntorul, eu sunt introducatoml
miresei {...), eu voi urma lui Hrstos - Mirelui celui curat,
Care face minuni la nunt l prin prezena Sa procur
cinste cstoriei^'^. De aici se vede nu numai faptul c n
ajunul intrrii persoanelor n cstorie se svrea asupra
lor o anumit lucrare sfinit prin slujitorii sfinii, ct
faptul c aceast lucrare sfinit, dup credina Bisericii,
comunica unirii lor n cstorie puterea sa sfinitoare, pe
care nsui Mntuitorul a comunicat-o, oarecnd, nunii
din Cana Gaiileei, prin prezena Sa acolo.
T ot acestea le repet i Sfntul loan Gur de Aur,
nvnd cu aceeai claritate, c nunile trebuie s se svr
easc prin binecuvntarea i rugciunile preoilor i c
prin aceasta se comunic celor cstorii deosebitul har
dumnezeiesc pe care sunt datori s-l pstreze totdeauna
sfnt i, n puterea cruia nunta nu se mai poate desface
niciodat, dup cum (nu se mai poate desface niciodat)
nici unirea lui Hristos cu Biserica^*. Cum au procedat
locuitorii din Cana Gaiileei, zice el, aa s procedeze i
acum cei ce se cstoresc: s aib n mijlocul lor pe
Hristos. D ar cum poate fi aceasta? Prin mijlocirea preoi
lor. Cel ce v primete pe voi, a zis Domnul, pe Mine M
Cuvntul 40, la Sfntul Botez, Opp, Sf. Prini , 288.
Omilia 20 la Efeseni, c. 5, vers 32j Omilia 62 la Matei, c. 19, vers 4;
De non iterand. conjug, n, , 2.

F a m ilia cretin

199

primete (Matei 10, 40). n alt loc, luptnd mpotriva


obiceiului de a srbtori nunta cu cntri ruinoase, Sfn
tul loan Gur de Aur spune: Pentru ce necinsteti n pu
blic Sfnta Tain a Nunii? Toate acestea trebuie s le
nlturi i s o nvei pe copila sa fie ruinoas chiar de la
nceput i s-i cheme pe preoi i prin rugciune i binecu
vntare s ncheie legtura cstoriei, pentru ca sa spo
reasc iubirea mirelui i s se pzeasc curenia miresei,
i mai ales ca (...) soii, unii prin harul lui Dumnezeu, s
petreac o via pcut^^.

^ Omilii 48 ia Facere, n.6.

200

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Tot astfel nvau despre Taina Nunii i contempora


nii Sfntului loan Gur de Aur - Siriie i Inoceniu /- dintre
care cel dinti recunotea att (de mult) sfnta binecuvn
tare dat miresei de ctre preot, nct clcarea i ntinarea
acestei binecuvntri o considera sacrilegu^^; iar cel de-al
doilea afirma c binecuvntarea dat de preot celor ce se
cstoresc, reprezint forma legii instituite de Dumnezeu
nc din vechi me^\ Instituirea formei acesteia pentru
cretini, Sfntul Epifanie, Chirii al Alexandriei i Fericitul
Atigustin o raportau la nsui lisus Hristos i vedeau n
participarea la nunta din Cana GalJeei nceputul bine
cuvntrii nunii cretine. De aceea, Fericitul Augustin
numete de-a dreptul Tain - lucrarea sfinit bisericeasc
a nunii i unete cu nsemntatea ei misiic-haric nedesfacerea nunii cretine. El zke; vrednicia nunilor la
toate popoarele const n naterea de prunci i n pzirea
cureniei, iar la poporul lui Dumnezeu const i n
sfinirea Tainei, dup care chiar i ceea ce se desparte prin
divor nu se mai poate uni cu altul ntruct brbatul sau
este viu^^, pentru c n Biseric se svrete nu numai
unirea prin cstorie, ci i Taina. Chiar i Sfntul Lean.,
Pap al Romei, numete lucrarea sfinit a nunii cretine:
Taina N unii (nupiale mysterium)^^, spunnd c n
timpul lui se svrea Sfnta Liturghie pentru cei ce se
cstoreau i dup ce se mprteau li se da binecuvnta
rea bisericeasc cu rugciunile corespunztoare^^.

Epistola ctre Hiiiierium, c. 3; conf. c. 13.


Epistola ctre Wictric, c. 11; conf. c. 10.
De bono conjiigii c. 24.
7(,
Epistola ctre Rustic. Narbonn. 167 curs. comp. lai. t. 54 col. 1197.
Lib sacrament, ecdes. rom. n. 30 curs. comp. lat. t. 55 col. 130.

F a m ilia cretin

201

Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de sluji


torii sfinii la sfinirea unirii celor cstorii mai vorbete
i Sfntul Paulin de Nolc^^. Iar Teodor Studittd citeaz nsui
rugciunea care se ntrebuina n timpul lui i se ntre
buineaz i acum n Biseric, n timpul cnd se pun
cununiile pe capul celor ce se cstoresc. Rugciunea se
citete astfel: Tu, Doam ne, trim ite m na Ta din Sfnt
Locaul Tu unete pe robul Tu i pe roaba Ta,
unindu-i ntr-un gnd, ncununndu-i ntr-un singur
tru p , pe care ai binevoit s se uneasc unul cu altul,
n u n ta lor cinstit o arat, patul lor l pzete nespur
cat i viaa lor fr de prihan a fi binevoiete^.
Rugciunile nunii se considerau att de necesare la
Cununie, nct esena nunii, potrivit cu credina Bisericii
vechi, Patriarhul Fotie o determina astfel: Nunta nu
const numai n mpreunarea trupeasc, ci n lucrarea
sfinit a rugciunilori*^.
2)
De aceea, Prinii i dasclii acestei perioade, ca i
predecesorii lor, dei puneau fecioria mai presus de
nunt, totui preuiau mult i nunta, aprndu-i sfinenia
mpotriva diferitelor nvturi eretice cum a fcut Eusebiu. Sfntul Epifaniu i FeHcitul Augustin. In privina
aceasta, ns, merit deosebit atenie opinia Sfntului
Patrologia greaca, curs complet, t. 61. S. Paulini poem XXV p, 633.
Epistola 22 ctre Simeon, Patrologia greac curs complet, t. 99 col.
973. Despre punerea cununiilor de ctre preot pe capul celor ce se cs
toresc chiar i la cstoria persoanelor mprteti, care se svrete n
prezena patriarhilor, mrturisete lmurit Teofan M rturisitorul, dnd
informaii despre cununia lui Teodosie fiul lui Mavrichie cu fiica pa
triciului German, a lui Eradic cu Eudoxia i a lui Leon cu Irlna (Theophan, chronograph, ann. 594, p, 238; arm. 602 p. 250; aiin 761 p. 374).
Nomocanon. Tit. 13,

202

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul


Sfntului loan Gur de Aur, despre vrednicia real a
fecioriei i a nunii. Fiind fecior (sau fecioar), spune
Sfntului Chirii, nu trebuie s fii arogant, fa de cei ce
sunt cstorii. Cci nunta este cinstit patul nentinat,
spune Apostolul (Evrei 13, 4). i tu care pzeti curenia,
nu eti nscut tot din cei unii prin cstorie? N u dispre
ul valoarea argintului, pentru c ai aur. Acelai lucru l
repet i Sfntul Grigo?-e Teologul, nvnd: Bun lucru
este nunta, dar nu pot zice c este superioar fecioriei.
Fecioria n-ar fi aa de superioar, dac n-ar fi mai bun
dintre tot ce-i bun. Dar s nu se amrasc prin aceasta cei
ce poart lanurile nunii!... Din contra, fecioarele i
femeile sa se uneasc laolalt, s formeze un tot n Dom
nul i s serveasc una alteia ca podoab! N-ar fi fost
feciorelnici, dac n-ar fi fost nunta; cci de unde a aprut
n lume feciorelnicul? N-ar fi fost nunta cinstit dac
feciorelnicul n-ar fi adus lui Dumnezeu viaa sa. Sfntul
loan Gur de A u r exprim ns aceast idee mult mai
caracteristic, dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind
lun nu mai poi fi soare. Fiind stea nu mai poi fi lun;
nu mai poi fi feciorelnic intrnd cu castitate n cstorie,
numai prin Biseric.
3)
Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea
precedent, viaa conjugal era considerat, n Biseric, pe
aceeai treapt cu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n
aceast perioad s-a rspndit i s-a ntrit, din timp n
timp, cu deosebire n Biserica Apusean^ i o idee conVezi Papa Siriie epistola ctre Himer. Opp. Leon t. III. patr. curs.
compl. lat. t. 56, col. 554; Innocent I Epist. ctre Exsuper, et Victric.
Ibid col. 500,519.

F a m ilia cretin

203

trar, care pretinde celibatul necondiionat al clerului, dar


ideea aceasta i-a gsit, n decursul acestei perioade, bari
era i restrngerea cuvenit.
4)
Dar, pe cnd Prinii dasclii bisericeti din
aceast perioad, ca i predecesorii lor, considerau aa de
sus prima nunt, la nunta a doua priveau cu totul altfel,
pentru c numai nunta nti o considerau ca ideal al nun
ii cretine, care trebuia s fie adevratul chip al unirii lui
Hristos cu Biserica, care totdeauna a fost i este una ca i
Hristos, iar odat cu aceasta i chip al adevratei iubiri
morale cretine care nu nceteaz nici chiar cu moartea
vreunuia dintre soi^ Sfntul Gngore Teologul determin
raportul dintre prima i a doua nunt n chipul urmtor:
Prima nunt este lege, a doua - pogormnt concesie^.
Tot aa nvau i ali Prini bisericeti ca Sfntul Chirii
al Ierusalimului^ Ambrozie, loan Gur de A ur i Epifanu,
care considerau nunta a doua ca admis i pogormnt

Sfntul G rigore de Nissa, n viaa preacuvioasei Macrina, sora sa, iat


ce scrie, fa de refuzul ei de a intra n cstorie, dup moartea mirelui
su ales i hotrt de prinii si: Cnd prinii adesea vorbeau cu ea
despre cstorie, pentru c muli, faa de frumuseea ei voiau s
contracteze cstorie cu ea, ea le spunea; este neaiviincios i chiar
nelegiuit ca s nu respeci nunta ce era hotrt de prini i s te
adresezi la altul, cnd se tie c nunta n esen este una dup aim i
naterea i moartea este una, de asemenea afirma c cel unit cu ea dup
hotrrea prinilor, n-a murit, ci triete Ia Dumnezeu ntru ndejdea
nvierii, c el nu-i mort, ci numai ct s-a deprtat pentru un timp, i
deci este neraional ca sa nu pstrezi credina mirelui ce lipsete
(Viaa preacuvioasei Macrina. Opp. Sfntul Grigorie de Nissa part.
V ni, p. 131; conf. Sfntul loan Gura de Aur Omilia II la Epistola
ctre Tii. c. I, vers. 6)
Cuvntul 37 Opp. Sf. prini III, 220.

204

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

pentm neputina lor tpeasc^^ Aceast hotrre a Bisericii


despre nunta a doua s-a exprimat ns mai imurit n faptul
c trebuia s fie unit cu pocna**^ i fr ca s se pun
cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast cstorie^.

nvtura i hotriile
Sinoadelor ecumenice despre Taina Nunii
Ceea ce au nvat diferiii Prini i dascli biseri
ceti din perioada examinata despre Taina N unii cre
tine, a fost confirmat de Biseric n hotrrile ei, luate n
aceast perioad att de sinoadele locale, ct mai ales la
Sinoadele ecumenice.
1)
Biserica recunoate c nunta cretin depinde ntru
totul i este sub autoritatea i tiina sa, iar aceasta se vede
lmurit din canoanele i practica bisericeasc care hot
rsc, pe de o parte, legalitatea i nelegalitatea nunilor, iar pe
de alta, i oblig pe preoi s svreasc cstorule legale i
s refuze binecuvntarea nunilor ilegale^. C nunile cre
tine s-au svrit i se svresc printr-o anumit lucrare sfin
it bisericeasc, ntre altele, se vede aceasta din canonul
al sinodului din Cartagina, care glsuiete; Mirele i mireasa,

Vezi Sfntul lo a n G ura d e A u r (Omilia II ctre Tit. c. I, v. 6;) S iriie


(Epistola ctre Himer, c. 8-12); Epifanie (exposit. Fidei. cathol. n. 21;
Erezia 59, n. 4 .) i Fer. Ieronira (Epist. ad. ocean. 82).
*' Vezi canonul 4 al Sfntului Vasile cel M are
Vezi S fn tu lN ich ifor M rturisitorul (nomocanonul fila 596).
Vezi Sfntul Vasile cel M are canoanele; 23, 77, 78 i 87; T im o tei a l
A lexandriei canonul 7; sinodul din Neo-Cesarea canonul 2, 3; Sin odu l
d in Laodiceea canonul 10, 31; Sinodul d in Calcedon canonul 14;
Sinodul Trul. canonul 53,54,72 i 87.

F am ilia cretin

205

cnd trebuie s vin ca sa primeasc binecuvntarea de ia


preot, trebuie s fie adui de prinii sau naii lor i primind
binecuvntarea, din respea ctre ea (pentru Taina Nunii),
sunt datori s petreac acea noapte n feciorie**.
2) C Biserica nutrea un deosebit respect fa de fe
ciorie i necstorie, aceasta se vede lmurit din rnduiala
ca episcopii sau ierarhii bisericeti s nu fie cstorii obicei care a fost ridicat la treapta de canon i care s-a
practicat nc din vechime aproape pretutindeni*. Afar
de aceasta, cum c Biserica avea destul respect i ctre via
a conjugal, aceasta se vede, de asemenea din asprele sale
hotrri sinodale, mpotriva celor ce dispreuiau csto
ria, avnd n vedere pe slujitorii bisericeti casatorii,
cernd de la ei celibatul absolut^ ct i din inteniile sale
de care se conducea n asemenea cazuri i care n canonul
13 al Sinodului Trulan se exprim astfel; (aa procedm)
pentru ca sa nu fim constrni cu chipul acesta s-L scr
bim pe Dumnezeu cu nunta instituit i binecuvntat de
El i n prezena Lui,
3) C slujitorilor sfinii - preoilor i diaconilor, nu
le interzicea Biserica ca sa ntemeieze cstoria mai na
inte de hirotonie i c li se permitea sa triasc mpreuna
cu femeile lor i dup hirotonie, aceasta se vede lmurit i
se confirm de canoanele sinoadelor locale, din Ancira^\
Gangra^^, Neocesareea^"* i sinodul al V-lea din Cartagi
Capii. 13. , Concil. 1.1, p, 728.
Sinodul Tnilan, canonul 12, 48.
Sinodul din Gangra, canonul 4.
Sinodul Trulan, canonul 13.
Sinodul din Ancira, canonul 10.
Sinodul din Gangra, canonul 4.
Sinodul din Neocesarea, canonul 8.

206

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

care, cnd le confirma cstoria de-a dreptul, cnd


presupunea i ndreptea viaa conjugal a slujitorilor
sfinii. Aceste canoane erau ndreptate mai ales mpotri
va Bisericii Apusene, care ncepuse sa legiuiasc celibatul
cierului^. C ontra acestei inovaii a Bisericii Apusene este
ndreptat mai cu seam urmtorul canon al Sinodului al
Vl-lea ecumenic, care glsuiete: ntruct am vzut c n
Biserica Romei s-a stabilit n forma de canon, ca toi acei
care vor s fie hirotonii diaconi sau preoi, s fie nda
torai s nu comunice mai mult cu femeile lor, de aceea
noi urmnd vechiul canon, al disciplinei iconomiei
apostolice, permitem ca mpreun vieuirea slujitorilor
sfinii cu femeile lor legiuite s se continue i mai de
parte, nentrerupt, nedesfcnd legtura lor cu femeile. i
astfel, daca cineva se crede vrednic de a fi hirotonit
ipodiacon, sau diacon, sau preot, unuia ca acestuia nicide
cum s nu-i fie ca impediment la hirotonie trirea mpre
un cu femeia sa legiuit. n timpul instalrii unui astfel
de cleric, nu i se pretinde ndatorirea ca el s se abin de
la comunicarea legitim cu femeia sa {...). Iar daca cineva
va proceda mpotriva canoanelor apostolice i va ndrzni
s lipseasc pe cineva dintre preoi sau diaconi sau ipodiaconi de legtura i comunicarea cu femeia sa, sa fie depus;
de asemenea, orice preot sau diacon care i va alunga femeia
sa, sub motiv de cuvioie, s fie ndeprtat de la lucrarea
,97
celor sfinte, iar de va fi nenduplecat, s fie depus

Sinodul V din Cartagina, canon 18, 30, 44,45.


La sinoadele din Elvira n anul 305 (capit. 33. Binii. Concil t. I, p.
235;) din Tauric n anul 397 (capit. 7. Ibid. p. 702); din Veneia n anul
453 (capit. t. II. Binii. Concil t. , p. 565).
Sinodul Trulan, canonul 13.

F a m i l i a creti?i

207

Dac la primul Sinod ecumenic s-a hotrt; marele


sinod, a stabilit fr excepie, ca nici episcopului, nici
preotului, nici diaconului i, n general nimnui, din cei
ce se afl n cler, nu i se permite s aib femeie n casa sa
de locuit, afar doar de mam sau sor, sau astfel de per
soan care ar fi strin de orice bnuial^, apoi aceast
hotrre nu se raporta deloc la slujitorii sfinii, ce-i
aveau femeile lor legitime, ci la acei care aveau pretenia
c triesc necstorii l, n acelai timp, i aveau lng ei
femei strine i, prin aceasta, i scandalizau pe muli. In
sensul acesta explic Sfntul Vasle cel Mare acest canon,
scriind n aceast privin urmtoarele: Canonul expus
de Sfinii Prini, la Sinodul din Niceea, interzicea de-a
dreptul slujitorilor sfinii ca sa aib n casele lor femei cu
care s triasc mpreun. In aceasta st toat vrednicia
celibatului - ca s nu aib comunicare cu sexul feminin.
Prin urmare, cel ce se prezint feciorelnic numai cu nu
mele, face acelai lucru pe care l fac i cei ce triesc m
preuna cu femeile. Unul ca acesta, se d pe sine ca vrednic
de feciorie numai cu numele, neprsind ns dezordinea
i plcerile trupeti. Pentru aceasta, urmnd hotrrilor
Sfinilor Prini, noi poruncim ca slujitorul sfinit (care
triete n afar de nunt) s se despart de orice femeie,
altfel i se interzice de a mai sluji cele sfinte^.
Afar de aceasta, dac la sinodul al V-lea din Cartagina (n anul 419) bine s-a judecat ca cei ce se ornduiesc
episcopi, preoi i diaconi, sunt obligai prin nsi
luminarea lor, a pstra lanurile cureniei, cum se cuvine
s fie preoilor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile
Sinodul I, ecumenic din Niceea, canonul 3.
^ Sfntul Vasile cel Mare, canonul 8S.

208

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

sfinite dumnezeieti, sunt datori s se abin ntru totul,


pentru ca i noi s pstrm de asemenea ceea ce ni s-a dat
prin Apostoli i am apucat din cea mai adnc vechime,
ct i ca episcopii, preoii i diaconii i toi acei ce se
ating de cele sfinte, s pzeasc castitatea i s se abin de
la femei*'. Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul
de lmurit, este nc mai bine determinat de sinodul
Trulan, care fa de ele i alte canoane ale sinodului din
Cartagina, a hotrt urmtoarele: tim c i n Cartagina, Prinii adunai la sinod, ngrijindu-se de curenia
vieii slujitorilor sfinii, au hotrt ca ipodiaconii care se
ating de Sfintele Taine i diaconii i preoii n timpurile
cuvenite, s se abin de la locuirea mpreuna cu femeile
lor. Prin urmare i noi s pstrm aceasta ca mo.tenire de
la Apostoli i observat din cea mai ndeprtat vechime;
tiind timpul cnd trebuie s intri n cele sfinte, eti dator
s te abii ntru toate ca s poi primi de la Dumnezeu
cele cerute n simplitate*'.
4)
Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respec
tat de Biseric, a doua nunt de abia era permis numai
ca pogormnt pentru neputinele omeneti. Aceasta
lesne se poate vedea dn canoanele sinoadelor locale din
Neocesarea'^^ i Laodiceea^^, primite de Sinodul al Vl-lea
ecumenic, ct i din canoanele Sfntului Vasile cel Mare^^,
dup care cei ce ntemeiau a doua cstorie erau supui
pocinei i unor epitimii.

Sinod. V din Cartagina, canonul 3,4.


Sinodul Trulan, canonul 13.
Sinodul din Neo-Cesarea, canonul 7.
Sinodul din Laodiceea, canonul 1.
Sfntul Vasile cel Mare, canonul 4

Fa m i l ia c r e t i n

209

5) C, n sf].-it, nunta a doua era considerat de Bise


ric ca nepermis fa de slujitorii sfinii, aceasta se poate
vedea, att din canoanele bisericeti, prin care, pe de o
parte, i se permitea s ntemeieze cstorii cu feciore, nu
mai pn la hirotonie, dup care apoi nu li se mai permi
tea, ct i mai ales din canoanele prin care se interzicea cu
desvrire slujitorilor sfinii a doua cstorie i, ca conse
cine, cei cstorii a doua oar nu mai puteau s fie primii
n cler i nici nu mai puteau fi suferii daca ntm pltor
s-ar fi aflat cineva n astfel de poziie.
Canoanele care permit slujkonlor sfinii sa ntemeie
ze cstoria mai nainte de hirotonie i care interzic cs
toria dup hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului
din Ancira, Canonul 1 al sinodului din Neocesarea i al 6lea al sinodului Tman, dintre care ultimul, cel mai complet
dup coninut, glsuiete astfel: ntruct se spune n canoa
nele apostolice c, dintre cei intrai n cler necstorii,
numai citeii i cntreii pot s se cstoreasc, apoi i
noi, pzind aceast regul, hotrm: ca de acum nainte,
nici ipodiacon, nici diacon, nici preot, nu mai are permi
siunea s se cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia
asupra lui. Dar dac va ndrzni cineva s fac aceasta, s se
depun. Iar dac cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s
se uneasc cu femeia dup legea nunii, apoi sa fac aceasta
mai nainte de hirotonia n ipodiacon, diacon sau preot
Despre a doua cstorie, fa de persoanele sfinite,
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 12, vorbete urmtoa
rele: Celor intrai n a doua cstorie, canonul le in
terzice cu desvrire de a mai fi slujitori bisericeti. Iar
Sinodul Trulan, punnd felurite pedepse vremelnice n
105

Conf. Sf. Vasile cel Mare, canonul 27; Sinodul Trulan, canonul 26.

210

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

caz de clcarea acestui canon vechi bisericesc, iat ce a


stabilit, mai pe urm, n aceast privin: De acum hot
rm i reconstituim canonul care zice: Cei ce dup Botez,
a contractat a doua cstorie sau a avut concubin, de ase
menea cel ce a luat n cstorie pe o vduv sau pe o
divorat sau o femeie de moravuri uoare sau pe o roab
sau pe o infamant, nu poate fi trecut n lista sau catalo
gul persoanelor sfinite (Sinodul Trulan, canonul 3).

Concluzie general i observaiile


din cele precedente, despre soarta de mai trziu
a doctrinei despre Taina Nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Cre
tin, ntemeindu-se pe nvtura Domnului nostru lisus
H ristos i a A postolilor, privea nentrerupt nc din
vechime la cstoria membrilor si cretini:
1) Ca la un obiect moral-religios, care era sub condu
cerea sa proprie i totdeauna a considerat ca strict necesar de
a sfini nunta prin o deosebit lucrare sfinit mistic-haric,
pentru ca i dup duh i dup for, nunta s fie chipul
mistic-haric i nentrerupt al unirii lui Hristos cu Biserica.
2) Dei Biserica totdeauna a considerat fecioria supe
rioar vieii conjugale, totui necontenit a respectat nunta,
ntruct ea rspundea idealului su - unirii iui Hristos cu
Biserica, i anume nunta nti, de aceea,
3) Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slu
jitorilor sfinii, numai ca ea s fi fost svrit nainte de
hirotonia lor.
4) Referitor la a doua nunta, Biserica a nvoit-o, numai
ca pogormnt fa de neputinele omeneti i de aceea,

F a m ilia cretin

211

5) a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinite.


Aa nvat Biserica veche universal despre Taina
Nunii, aa a continuat i continu i acum tot aa s n
vee Biserica Ortodox de Rsrit, pstrnd cu fric mo
tenirea sa duhovniceasc. N u putem spune tot aa i des
pre Biserica Apusean, care i-a permis i n acest caz s se
abat mult de la nvtura l canoanele Bisericii vechi
universale. Pstrnd Taina N unii i respectnd totodat
nunta cretin sfinit prin aceast tain, Biserica Apu
sean totui nu considera nunta ca rspunznd pe deplin
vredniciei cinului sfnt i, mpotriva nvturii directe i
a canoanelor Apostolice, a interzis-o tuturor persoanelor
duhovniceti, i prin aceasta, se nelege, a distrus cu des
vrire nalta nsemntate att a nunii cretine ct i a n
si Tainei nunii. n modul acesta, a adus un nenumrat
numr de rele morale care s-au rsfrnt mai nti asupra
sa nsi i pe urm asupra ntregii lumi cretine apusene.
Cu toate acestea, n primele trei secole ale cretinis
mului a existat n nsi Biserica Romei, obiceiul comun
tuturor Bisericilor vechi de a lsa voin liber persoane
lor cu dorina de a intra n cler s-i aleag sau prima
cstorie sau celibatul, fr sa se a vreo decizie n aceast
perioad pentru a-i opri pe slujitorii Bisericii de ia viaa
conjugal sau de a introduce celibatul absolut n cler. De
abia n secolul al patrulea a nceput s fac ncercri pe
fa i, din timp n timp, s le repete cu struin^^ n acest
sens persoanelor ce voiesc s intre n cler, pretinzndu-le,
cnd celibatul absolut, cnd abinerea de la femeile lor, n
cazul c sunt cstorii. i aceste ncercri au ntlnit, nu
Aceasta se vede din hotrrile sinoadelor Bisericii Apusene de care
am vorbit (din sec. IV, V, VI) convocate la Elvira, Tauric i ia Veneia.

212

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

dup m ult timp, la Sinodul al Vl-lea ecumenic, o astfel de


piedic puternic, de care au trebuit s se sfrme cu
desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a
nceput s se introduc obiceiul de a pretinde celor ce voiesc
s intre n slujirea Bisericii, cstorii fiind, desprirea de
femeile lor, a nlturat cu desvrire acest obicei ca
neconform cu canoanele Apostolilor. Pentru ca aceste canoane s rmn intacte pe viitor, sinodul a hotrt:
Dac cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni
s lipseasc pe careva din persoanele sfinite - preot, dia
con, ipodiacon, de unirea i comunitatea cu femeia sa
legitim, s fie depus ca i acela dintre preoi sau diaconi
care ar voi sa-i alunge femeia sub motiv de cucernicie, s
fie ndeprtat de la lucrrile sfinite i de va strui n
aceasta s se depun Neinnd socoteal de faptul c la
amintitul Sinod ecumenic, mpreun cu toi reprezentan
ii Bisericii - greci, sirieni, africani, egipteni, armeni i
europeni, au participat i trimiii episcopului Romei i
hotrrile acestui sinod au fost primite n ntregime att
de episcopul - Romei, de atunci, - Sergiu, ct i de urmaii
lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile de mai na
inte de a introduce celibatul absolut al clerului, ci, din
contra, trecnd din veac n veac ideea aceasta ca mf'tenire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat
apusenii s lucreze dect atunci, cnd i-au atins scopul.
Scopul acesta s-a atins n timpul a dou sinoade apusene
inute la Roma (743 888) i unul la Augusburg la
( 9 5 2 ) Au contribuit foarte mult la atingerea acestui
scop i episcopii Romei, tefan VI (t 891), Leon IX (f
Sinodul Tnilan, canonul 13.
Baron. Annal. ecclesiastic, sub. 1119. ann.

Familia cretin

213

1054), Nicolae II (f 61) i Alexandru II (t 1 0 7 3 ) De


abia n timpul lui Grigorie VII cel Grozav, care la sinodul
din Roma (1074) a cerut tuturor slujitorilor sfinii cstorii sau s se despan cu desvrire de femeile lor
sau s-i prseasc demnitatea s f n t i a r la urmtoarele
dou sinoade convocate la Roma n anii 1078 i 1083, s-a
ntrit definitiv i s-a sancionat n Biserica Apusean
legea despre celibatul absolut al clerului '.
Ct a lost i este de pgubitoare i nebisericeasc
aceast lege, aceasta se vede lmurit din tulburrile i rs
coalele n mijlocul crora s-a aplicat aceast lege' , care de
pretutindeni au fcut s se protesteze i s se spun c
Grigorie este eretic i propovduiete o nvtur extra
vagant i c a uitat cuvintele Domnului: nu toi neleg
cuvntul acesta;... cela ce poate nelege, sa neleag (Matei
19, 11-12), ct i cuvintele apostolice: cine nu se poate st
pni, s se cstoreasc, c mai bine este s se cstoreasc
dect s ard (n focul iadului) (I Corinteni 7, 9); foreaz
pe oameni s triasc ca ngerii; se mpotrivete legii natu
rale i d libertate complet desfrnrilor i necureniei
ascunse' . Consecinele triste, pentru Biserica Apusean,
rezultate din toate acestea, s-au manifestat curnd n
demoralizarea exagerat a cierului, iar mai pe urma - n
privirile uoare ale unor ntregi comuniti cretine - asu
pra nunii, fapt care, la rndul su, n dezvoltarea sa mai
departe, i-a fcut pe muli sa jigneasc i chiar s nege cu

A. Natalis. Istoria bisericeasc, t. VII, p. 500, ed. 1787


Mbid. t. ,, 45 e d 1788.
Ibid. p. 49.
Baron. Annal. ecclesiastic. An. 1075.
Lambert. Chronic, historic, apud. germanos. sub. 1074. an.

214

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o nlocu


iasc cu aa numita cstorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate
ale Bisericii Apusene, care neag nu numai lucruri neegale i nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte
uor s-a rsculat mpotriva nunii cretine i a nvturii
clare a Sfntului Apostol Pavel i i-a refuzat orice nsem
ntate mistic-religioas, njosind totodat lucrarea mistic
la treapta de simplu obicei - tradiie, prin care nu se poate
comunica celor unii prin cstorie nimic haric, ci numai
li se dovedete c ei, conform nvoirii reciproce dintre
dnii, sunt obligai s triasc potrivit nunii instituit de
Dumnezeu, Cteva state, educate sub influena acestui
antagonism fa de Biseric, au mai fcut nc un pas
nainte n aceast direcie, ajungnd s nlture orice
regul i obicei religios n privina nunii civile sau curat
juridice, care nu nfieaz dect fenomenul cel mai
detestabil, att din punct de vedere cretinesc i religios
ct i din cel juridic. Cci, cine nu tie c nunta, dup
esena sa luntrica, nu-i deloc ntemeiat pe contractul
obligaiilor exterioare reciproce dintre persoanele unite
prin cstorie, ci din contr, nunta se zidete pe temelia
completei simpatii reciproce i a ncrederii - curat liber,
spiritual-moral i religioas, prin urmare, unirea asta for
meaz sfera moral care st n afar de cercul legilor ci
vile. Cu att mai mult trebuie sa spunem aceasta despre
nunta, cu adevrat cretina, care nfieaz o legtur
religioas spiritual-moral mult mai profund i ascuns,
fiindc unirea asta este destinata s fie chipul unirii mis
tic-hari ce a lui Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea
motiva acest amestec al autoritilor civile n ntemeierea
nunilor cretine? Poate prin faptul c aici este i o parte

F am ilia cretin

215

care cade cu totul sub autoritatea i administraia puteri


lor civile, adic conglsurea sau neconglsuirea nunii
contractate cu legile existente n stat? Dar, dac ar fi aa,
atunci ar fi de ajuns sa se prezinte cei unii prin cstorie
ia notariat sau la judectorii de pace i s le declare c
nunta lor e mpiedicat sau nu de lege, iar nu s dea nun
ii lor nsi sanciunea legala, ceea ce face, n faa lor, cu
totul de prisos sfinirea ce se d nunii n Biseric.
Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta o mai mare
trie nunii i, ntr-adevr, primete nunta, oare, o astfel
de trie, ntemeindu-se pe forma juridico-legal, pe fora
i autoritatea statului? Nicidecum. Pentru c a pune la
temelia nunii i pentru pstrarea vieii conjugale numai
singure obligaiile juridico-externe, iar nu principiile
spirituale i moral-religioase ale dragostei, contiinei i
datoriei; a ntemeia nunta numai pe isclitura actului
nupial juridic prin mijlocirea autoritilor civile - a nota
rului sau a judectorilor, iar nu pe binecuvntarea i rug
ciunea preotului, care-i mijlocitor ntre om i Dumnezeu;
n sfrit, a ntemeia nunta pe fora autoritilor statului,
ce se fgduiete celor unii prin cstorie, n caz de
trebuin, iar nu pe puterea spiritual-haric al lui Dum
nezeu; sau, ntr-un cuvnt, a ntemeia nunta pe autorita
tea omeneasc, iar nu dumnezeiasc, asta nu va ntri i
oeli legturile nunii, ci dimpotriv - le slbete'^'*; asta
Asta s-a i urmrit prin intervenia legilor statului n ntemeierea
familiei: njosirea Tainei nunii i slbirea pn la bagatelizare a impor
tanei harului lui Dumnezeu n unirea conjugal a celor doi cstorii
spre natei'ea de prunci pentru mpria lui Dumnezeu. Apusul care a
apus de mult de la dreapta credin se izbete n mintea lui de zidurile
nelepciunii acestei lumi i nemaiputnd trece dincolo s-a oprit ca
nelegere a Tainei doar la milostenia social, la faptele de caritate

216

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

nu va nla nunta, ci mai degrab o njosete i o pro


faneaz, punnd-o n rnd cu orice act ordinar sau de
comer. Au njosit i au nimicit nsemntatea cretineasc
a nunii; au njosit i chiar au nimicit nu numai singur
temelia Bisericii, dar chiar i temelia Statului, care nu se
ntemeiaz i nu se fortific dect pe trinicia i temei
nicia vieii de familie. ^
(ooni, galoi, tricouri i hran pentm trup). Au uitat cu desvrire
ce zice Mntuitorul; C u ta i m a i n t i m pria tui D um nezeu drep
tatea Lui i toate celelalte se v o r aduga vou (Matei 6,33). Punndu-1 pe
Pap n locul Mntuitorului putem zice; la aa cap aa cciul sau la
aa cap aa gndire. Ct despre roadele duhovniceti, acestea se vd
dac ai ochi duhovniceti i vrei s le vezi. C zice Sfntul Apostol
Petru:
p reo ii cei d in tre vo i i rog ca unul ce sunt m p reu n p reo t i
m a rto r a l p a tim ilo r lu i H risos i prta a l slavei celei ce va sa se
descopere; P storii tu rm a lu i DumnezeUt data n p a za voastr, cercetndo, nu cu silnicie, ci cu vo ie bun, dup D um nezeu, nu pentru ctig urt,
ci d in dragoste; N u ca i cum a i f i stpni peste Biserici, ci pilde Jacndu-v
tu rm e i Iar cnd Se v a arta Mai-marele pstorilor, v e i lua cununa cea
nevetejit a m ririi. A sem enea i v o i cei tineri, fitilor duhovniceti,
SHpunei-v preoilor; i toi, unul altu ia piecndu-v, stnerita cugetare s
agonisii, p m tr u c D u m n ezeu celor m n d ri le st m p o triv , ia r celor
sm erii le d har. Deci, sm erii-v sub m n a cea tare a h D um nezeu, ca
E l sa v n ale la tim p u l cuvenit. Toat grija mostr aru n cn d spre
D nsul, c E l se nffdjete de voi. F ii treji i p riveg lx a i, pen tru c
p o triv n ic u l vostru, diavolu l, um bl, rcn in d ca un leu, cutnd p e cine s
nghit. C ruia sta i m potriva, n t rii f iin d n credin, tiin d c
aceleai p a tim i se n t m p l i fr im e t voastre cei d in lume. Ia r D u m n e
zeul a to t harttl. C are ne-a chemat la slava Sa cea venic, p rin H ristos
isus, Acela pe v o i care a i suferit p u in vrem e, sa v fa c desvrii, s
v ntreasc, s v fa c puternici, s v ntem eieze. Aceluia slava i
stpnirea n vecii vecilor. A m in ! (I Petru 5, 1-10) (n. ed.)

Poate i aici este mna ascuns a celor care propovduiesc astzi


drepturile omului; curvia, homosexualitatea, lesbianismul... c ne e
i ruine s le spunem i pe celelalte. Drepttirile pe care le propov-

Familia cretin

2 17

Dar, poate c nu au avut aceasta n vedere i nici nu


au prevzut aceasta cei ce au instituit nunta civila. Ins, n
tot cazul, nu mai rmne nici o bnuial c ei n-au fost con
dui de o idee i de o vedere sntoas, ci de un antagonism
extrem mpotriva Bisericii Apusene i c acest antagonism
i-a mpins prea departe, ncepnd s pun mna - sa aca
pareze n minile lor nu numai ceea ce este al Cezarului,
dar i tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar prin aceasta s-au
fcut vinovai de fapta ce se numete sacrilegiu {profa
nare, pngrite, nelegiuire).
De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care nicio
dat nu a tiut i nici astzi nu tie alt nunt, afar de
nunta care se ntemeiaz i se svrete cu tiina ei (a
Bisericii) i prin mijlocul Tainei instituit pentru aceasta
de ctre nsui Dumnezeu, nu poate s priveasc dect cu
tristee, dar i cu scrb la apariia aa numitelor cstorii
civile, n comunitile (aa zise) cretine. Biserica O npdox de Rsrit nu poate, de asemenea, s nu se scr
beasc i s deplng motivele ntrebuinate de Biserica
Apusean, motive care au servit foarte mult la producerea
acestui eveniment antibisericesc, att de trist.

duiesc ei mpotriva iegdor lui Dumnezeu nu sunt demne de atribuit


nici animalelor. C zice Duhul Sfnt n Psalmul 48, 12:
om ul, n
cinste fiin d , nu a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor Jdr d e m in te i
s-a asem nat l o r Numai ca dobitoacele se mpreuneaz doar pentru
perpetuai-ea speciei lor, deci ele nu calc legea lui Dumnezeu, Omul ns,
prin patima curviei i a preacurviei, a czut cu mult mai jos dect
dobitoacele cele fr de minte, da;i a czut n ndrcire. Aa c, s ne
strduim s r id ic m c s to ria d in d e sfr n a re m c a r la r n d u ia la
d o b ito a c e lo r! celor fr de minte, dei pentru mntuire nu este de
ajuns. (n. ed.)

218

>

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

SFATURI
pentru cei ce urmeaz s se cunune
Cnd familia nu va mai f ntemeiat pe
Tain, oamenii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate
{Printele Arsenie Bocd)

)
;
'
i

n Sfnta Scriptur i ma ales n Noul Testament


este accentuat valoarea familiei, i mai ales importana
legturii sfinte dintre brbat i iemeie prin Taina Cunu
niei.
In textul biblic despre crearea omului citim c Dum
nezeu a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem
ajutor asemenea lui! (Facerea 2,18). nlimea i sublimi
tatea legturii dintre brbat i femeie este artat n
versetul 24, unde citim: ...i se va uni cu femeia sa i vor f t
amndoi un trup (Facerea 2,24). Aadar cei doi devin un
trup, i nu oricum, ci n urma unei uniri pe care o n
fptuiete Dumnezeu. Lucrarea sfnt de unire a brbatu
lui cu femeia nu are loc spontan, de la sine, ci n urma
unei mijlociri ctre Dumnezeu, mijlocire pe care o face
nu cel ce vrea s se uneasc (cu partenerul de via), ci cel
care este ales investit cu putere haric - adic preotul,
slujitorul lui Dumnezeu. Valoarea sfnt a legturii dintre
brbat i femeie n Vechiul Testament este subliniat i de
faptul c adulterul era asimilat cu idolatria, iar rsplata
pentru acest pcat era omorrea.
n N oul Testament gsim nvaturi despre Taina

220

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Primul ndemn pe care l facem tinerilor este acela de


a nu confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasca) cu
sexul. Porunca cea mare a iubirii pe care am primit-o de
la Hristos nu se refer la sex ci la iubirea duhovniceasc.
In zilele noastre tot mai muli tineri adapteaz porunca
lui Hristos i o denatureaz coborud-o la nivelul redus i
distructiv al plcerii i nu fac nici cel mai mic efort de a se
ridica pe ei nii la nlimea sfnt a iubirii ca virtute.
Moda cstoriei de prob, pe care personal (s-mi fie
iertat violena limbajului) o compar cu perioada efecturii
rodajului unui vehicul, nu este altceva dect un atentat
grav la adresa mntuirii, sntii morale, fizice i spiritu
ale a persoanei, familiei i societii, ndeprtndu-L pe
Dumnezeu din viaa lor.
Am nceput s importm srbtori care constituie
acordul dat de ctre autoritile civile tinerilor de a se des
frna, fr a se teme de nimic. Ce altceva este Ziua Sfn
tului Valentin dect un ndemn la desfru?
Prin urmare, do tineri (brbat i femeie) ce vor s se
uneasc prin Taina Cununiei trebuie s se iubeasc cu ade
vrat, cu o iubire deplin, iubire care cuprinde pe om n in
tegritatea sa psiho-somatic, care l nal ctre Dumnezeu.
Aceast iubire nu exclude atracia fizic dar nici nu i exa
gereaz importana, n detrimentul iubirii duhovniceti.
Un ak ndemn este acela de a alege partenerul de via
dup calitile spirituale, mai exact dup calitatea vieii
iui duhovniceti. Sa ne amintim c Domnul Hristos a
spus: Cutai mai nti mpria lut Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte $e vor aduga v o m (Matei 6, 33).
Partenerul de viaa dac este un bun cretin te va ajuta s
mplineti acest ndemn al Mntuitorului lisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin n faa Sfntului Altar s

F am ilia cretin

**

221

fie feciori, curai sufletete i trupete. Ce alt dar mai de


valoare pot aduce tinerii miri dect neprihnirea? Tinerii
care i pstreaz fecioria pn la Cununie pot fi asemnai
cu mucenicii. Spun aceasta pentru c, n zilele noastre,
rzboiul acesta nevzut mpotriva ispitei cundei este foarte
dur i trebuie trie, pricepere, curaj, rbdare i dorina de a
fi plcut lui Dumnezeu ca s l poi duce pn Ia sfrit.
Cnd te prezini naintea lui Hristos trebuie s fii cu
rat, Curenia ta trebuie s fie deplin, adic i trupeasc
dar i sufleteasc. De aceea, nainte de Cununie tinerii sunt
datori s se primeneasc prin Sfnta Tain a Spovedaniei.
N u exist o baie mai eficient pentru suflet dect Spove
dania i lacrimile de cin. Prin spovedania la preot, dac
este complet, autentic i sincer, omul recapt nepri
hnirea pe care o are orice prunc. Aceast stare o cere
Hristos cnd spune c dac nu vom f i ca pruncii nu vom
putea intra ntru mpria lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc
prin Hristos. Hristos este Cel care unete i unete dac
este prezent i material n cei ce se unesc. Acest lucru n
seamn c tinerii trebuie s primeasc Trupul i Sngele
lui Hristos, adic Sfnta Impnanie. Acest lucru se
poate realiza numai dac Cununia se svrete Duminica
i cei doi panicip la Sfnta Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune ca ... rup^ciunile prinilor ntresc casele copiilor. Aceste cuvinte
ne arat c tinerii ce se cununa trebuie s aib binecuvn
tarea (acordul) prinilor. Pentru copii,_prinii sunt chi
pul lui Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe prini,
ascult i respecta pe Dumnezeu. Relaia copil-prinre
este identic cu relaia om-Dumnezeu. De aceea acordul
prinilor este o binecuvntare de la Dumnezeu.

222

* P r i n t e l e A r s e n i e Boca

N u n ultimul rnd trebuie s artm c de mare


importan este acordul duhovnicului. Acesta poate s
realizeze care este jumtatea potrivit a fiului su duhovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut pe cei doi
s se armonizeze pentru ca viaa de familie s fe o
adevrat binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte:
- e bine ca sa se respecte recomandarea ca nunta s nu
se fac n post;
' mirii i nan sa fie ortodoci; ce prtie au sectarii
i necredincioii cu Hristos?
nunta s se fac din convingere i nu pentru ca aa
este obiceiul;
- s nu se urmreasc ctigul material ci cel duhovnicesc:
mplinirea celor doi n Hristos i naterea de prunci pentru
mpria lui Dumnezeu;
- cei ce particip la slujba sa se roage, nu s vorbeasc ce
nu se cade a se vorbi n biseric, pentru ca prin tcerea lor
s-i ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujb;
- mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i
cu ascultarea fa de Dumnezeu i cu siguran vor primi
ajutor de ia Dumnezeu;
- ia fotograf e bine sa se mearg dup slujb.
Cu sperana c aceste rnduri vor avea de la Dumne
zeu menirea de a fi de folos, dorim celor ce se vor cununa
o via de familie binecuvntat de Dumnezeu.

Preot Dumitru Mihil


Parohia Sfntul Arh. tefan^"- Ttrai-Iai

F am ilia cretin

223

Biserica Ortodox a binecuvntat de Ia nceputurile


ei unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea
poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi prin Dogme
le i Canoanele Bisericii i a ridicat-o la rangul de Tain
Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutu
lui vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain,
cstoria duce la unirea soilor i la formarea copiilor
dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i
spre binele societii n care se vor manifesta ca oameni
maturi, i totodat spre binele ior venic.
i pentru c este o datorie de suflet a cretinilor orto
doci s se cunune religios primind Sfnta Tain a Cunu
niei, prin care dobndesc binecuvntarea dumnezeiasc a
unirii lor feciorelnice^*^ am introdus n textul crii i
slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i
aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n aceste
momente solemne, sa le poat citi i reciti, fcndu-se ast
fel i mplinitori cu fapta a celor fgduite i a poruncilor
dumnezeieti, (n. ed.).

Dac din cauza slbiciunii firii, cei doi tineri au greit nainte de
cununie curvind n ascuns sau pe fa, cu gndul sau cu fapta, trebuie
neaprat s-i spovedeasc pcatele nainte de a se cununa. Astfel i
pot recpta aproape total starea de curie prin pocin adnca i
spovedanie sincer, fr s le fie ruine de a-i destinui neputina la
preotul duhovnic, care-i va dezlega de pcate i le va da un canon de
ispire. mplinirea cu bunvoin a canonului dup spovedania fcu
t cu durere pentru c au ofensat pe Dumnezeu din cauza nerbdrii
lor, le va aduce mpcarea cu Dumnezeu, pacea n suflete i bine
cuvntarea unirii lor. (n. ed.)

224

< P r i n t e l e A r s e n i e Boca

****

TAINA CUNUNIEI
Slujba ce se face la Logodn
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o
mas n mijlocul bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta
Evanghelie pe mas, aprinznd i fcliile n sfenice. i
venind cei care vor s se logodeasc, stau n mijlocul bi
sericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune
pe Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al fe
meii de-a stnga, dnd nailor fclii aprinse s Ie in n
mna dreapt; i binecuvntnd de trei ori capetele celor
ce se logodesc, cdete dup obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas:
Binecuvntat este Dum nezeul nostru, totdeauna,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, D om nului s ne rugm.
Strana: Doam ne, miluiete.
Preotul; P entru pacea de sus i pentru m ntuirea
sufletelor noastre, D om nului s ne rugm.
P entru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dum nezeu biserici i pentru unirea tu tu
ro r, D om nului s ne rugm .
P entru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-nsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumneacest capitol este preluat din Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, 1992

F am ilia cretin

225

zeu, D om nului sa ne rugm .


P entru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriar
hul Bisericii O rtodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i M itropolitul) nostru
(N)], pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
P entru (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrumri
lor Sfntului Sinod), D om nului s ne rugm .
P en tru robii lui Dum nezeu (N), care acum se logo
desc unul cu altul, i pentru m ntuirea lor, D om nului
s ne rugm .
P en tru ca s le dea lor fii spre m otenirea neam u
lui, i toate cererile cele ctre m ntuire, D om nului s
ne rugm .
P entru ca s Ii se trim it lor dragoste desvrit,
panic i ajutor. D om nului s ne rugm.
P en tru ca s fie binecuvntai ei n deplin nele
gere i n credin tare, D om nului s ne rugm .
P entru ca s fie pzii ei n via i petr*ecere fr
prihan, D om nului s ne rugm .
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor
nunt cinstit i via nentinat, Domnului s ne rugm.
P en tru ca s fie izbvii ei i noi de to t necazul, m
nia i nevoia, D om nului s ne rugm .
Apr, m ntuiete, m iluiete i ne pzete pe noi,
Dum nezeule, cu darul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, M rita,
Stpna noastr, de Dum nezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara M ria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n
ine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui FIristos
Dum nezeu s o dm.
Preotul - Ecfonsul:

F a m ilia cretin

227

al minii drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chi


pul crucii, zice de trei ori:
Se logodete roaba lu Dum nezeu (N), cu robul lui
D um nezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului D uh, Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n
degetul inelar al minii drepte a miresei. Apoi nunii
schimb inelele n degetul inelar al minii stingi a mirilor.
Apoi preotul zice aceast Rugciune;
D om nului s ne rugm .
Doamne, D um nezeul nostru, Care m preun cu
sluga patriarhului Avraam ai cltorit n M esopota
mia, trimindu-1 s logodeasc femeie stpnului su
Isaac i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit
s-i logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvnteaz
logodna robilor Ti acestora (N), i ntrete cuvntul
ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de la
Tine. C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i
femeiasc i de Ia Tine se nsoete brbatului femeie
spre ajutor i spre dinuirea neam ului omenesc; nsui
dar, Stpne, Dum nezeul nostru, Cel ce ai trim is
adevrul peste m otenirea Ta i fgduina Ta peste
robii Ti, prinii notri, cei alei ai Ti din neam n
neam, caut spre robul Tu (N) i spre i'oaba Ta (N) i
ntrete logodna lor n credin, n nelegere, n ade
vr i n dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea
logodire i s se ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui
Iosif stpnirea n Egipt; prin inel s-a preamrit Daniel
n ara Babilonului; prin inel s-a artat adevrul
Tamarei; prin inel Printele nostru cel ceresc S-a
ndurat spre fiul cel risipitor, cnd a zis: dai inel n
dreapta lui i, junghiind vielul cel gras, mncnd, s

228

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doam ne, a ntrarm at pe Moise n M area Roie, cci prin cuvntul Tu
cel adevrat cerurile s-au ntrit i pm ntul s-a
ntem eiat. i dreapta robilor Ti s se binecuvinteze
cu cuvntul Tu cel puternic i cu braul Tu cel nalt,
nsui dar i acum, Stpne, binecuvinteaz aceast
punere a inelelor cu binecuvntare cereasc, i ngerul
D om nului s mearg naintea lor n toate zilele vieii
lor. C Tu eti Cel ce binecuvintez sfineti toate
cte sunt i ie slav nlm , Tatlui i Fiului i
Sfntului D uh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miliiiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup m are mila
Ta, rugm u-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nos
tru (M), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru
(nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul i M itropolitul
nostru (N)], i pentru toi fraii notri cei ntru Hristos.
nc ne rugm pentru ... (aici se vor face pomeniri,
potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod), pen tru sntatea
i m ntuirea lor.
nc ne rugm pentru robii Iui Dumnezeu (N), care
s-au logodit unul cu altul, pentru sntatea i pentru
m ntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi dreptm ritorii cretini,
care sunt de fa ia svrirea acestei sfinte slujbe, pen
tru sntatea i m ntuirea lor.
Ecfonisul:
C m ilostiv i iubitor de oameni D um nezeu eti i
ie slav nlm . Tatlui i Fiului i Sfntului D uh,
acum i pururea i n vecii vecilor.

F am ilia cretin

229

Strana: Am in.

Scurt nvtur despre nunt, extras de Ia Sfntul


Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 280. P entru n u n i;
Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai
unirii, fiind prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai
nsoirii, trebuie s fi ortodoci i iubitori de Dtimnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune
cei logodii ndat dup logodn, aa precum sunt strni
n biseric, numaidect ncepe preotul Psalmul Fericii
toi...y> i corul credincioilor sau cntreii cnt: Slav
ie, Dumnezeul nostru, slav ie, dup cum se arat la
nceputul cununiei.
*

Iar de va fi trecut ctva vreme dup logodna lor,


atunci preotul avnd tire, iari pregtete masa n mij
locul bisericii, dup cum s-a artat la nceputul logodnei,
punnd peste Sfnta Evanghelie, n locul inelelor, cununi
ile: a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stnga i ve
nind cei ce vor s se cunune, avnd luminri aprinse, i
cdete preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau
cntreii, Ia fiecare stih, cnt: Slav ie, Dum nezeul
nostru, slav ie.

SLUJBA CUNUNIEI
Dup ce vin cei logodii n biseric," stau naintea me
sei cu lumnrile aprinse: preotul i cdete, citind Psal
mul 127, iar credincioii sau cntreii cnt la fiecare
stih: Slav ie, D um nezeul nostru, slav ie.

230

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Preotul: Fericii toi cei ce se tem de D om nul.


Strana: Slav ie, Dum nezeul nostru, slava ie.
Preotul: Care um bl n cile Lui.
Strana: Slav Tie, D um nezeul nostru...
Preotul: R odul m uncii m inilor tale vei m n c a.,
Strana: Slava ie, D um nezeul nostru,...
Preotul: Fericit eti; bine-i va fi!
Strana; Slav ie, Dum nezeul nostru,...
Preotul; Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile ca
sei tale.
Strana; Slav ie, Dum nezeul nostru,...
Preotul: Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin,
m prejurul mesei tale.
Strana: Slav ie, Dum nezeul nostru,...
Preotul; Iat, aa se va binecuvnta om ul, cel ce se
tem e de D om nul.
Strana: Slav ie, Dum nezeul nostru,...
Preotul: Te va binecuvnta D om nul din Sion i vei
vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale.
Strana: Slav ie, Dum nezeul nostru,...
Preotul: i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste
Israel!
Strana; Slav ie, Dum nezeul nostru,,..
Apoi, ncbinndu'Se, preotul srut Sfnta Cruce l
Sfnta Evanghelie, fcnd binecuvntarea deasupra cunu
niilor cu Evanghelia.
i fiind diacon, zice; Binecuvinteaza, printe.
Iar preotul, cu glas mare:
Binecuvntat este m pria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului D uh, acum i pururea n vecii vecilor.
Strana; Amin.
Diaconul: C u pace, D om nului s ne rugm.

F a m ilia cretin

231

Strana: Doamne miluiete.


Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tutu
ror, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intra
ntr-nsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumne
zeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (n ), Patriar
hul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea
Sfinitul (Arlii-) Episcopul i Mitropolitul nostru ( n )],
pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru ... (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrum
rilor Sfntului Sinod), Domnului sa ne rugam.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nso
esc unul cu altui prin Taina Nunii, i pentru mn
tuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca i
aceea din Cana Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se dea lor via cumptat i natere
de prunci buni spre folos, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fii
celor lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de
prunci buni i purtare fr de prihan n via,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s l se druiasc lor i nou toate cererile
cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, m
nia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm.

232

P r i n t e l e Ar s e ni e Boca

Apr, mntuiete, miluete i ne pzete pe noi,


Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabnecuvntata, Mrita
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n
ine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hrstos
Dumnezeu s o dm.
Preotul, ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciu
nea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru
rea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune:
Dumnezeule cel preacurat i Ziditorule a toat fp
tura, - Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coas
ta strmoului Adam n femeie i i-ai binecuvntat pe
dnii i ai zis: cretei i v nmulii i stpnii p
mntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire;
cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i
pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i despart.
Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai
deschis pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe nea
muri; Cei ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvn
tat naterea ei; Care ai nsoit pe lacov cu Rahela i
dintr-nsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai
nsoit pe osif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe
Efrem i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia si pe
Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe Inainteniergtorul;
Cel ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe
pururea Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai

F a m i l i a ?' et i n

233

nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pen


tru negritul Tu dar i multa buntate, ai venit n
Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o,
ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup
Lege i naterea de prunci dintr-nsa. nsui. Stpne
Preasfinte, primete rugciunea noastr a robilor Ti
i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel
nevzut, binecuvinteaz nunta aceasta. i d robilor
Ti acestora (N) via panic, lungimi de zile, ne
lepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura
pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat,
cununa cea nevetejit a mririi, nvrednicete-i pe
dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor. Pzete viaa lor fr
bntuial. i le d lor din rou cerului de sus i din
belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de
vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i
celor lipsii; i druiete i celor ce sunt dimpreun cu
dnii toate cererile cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iu
bitor eti, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr
de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i
de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Strana; Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Iar preotul citete cu glas mare aceasta Rugciune:
Binecuvntat eti. Doamne, Dumnezeul nostru,
sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuito
rul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii, nsui
Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe
dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zis: nu este bine

234

P r i n t e le A r s e i i i e Soca

s fie omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor


dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zis fe
meie, pe care vznd-o Adam a zis: / acum os din
oasele mele i trup din trupul meu\ aceasta se va numi
femeie, c din brbatul su s-a luat ea; pentru aceasta va
lsa omul p e tatl su i pe mama sa, i se va uni cu fe
meia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu
-a unit omul s nu-i despart^. i acum. Stpne
Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel ce
resc peste robii Ti acetia (N) - i d roabei Tale aces
teia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu
acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia Ta.
Binecuvinteaz-i pe dnii. Doamne Dumnezeul
nostru, precum ai binecuvntat pe Avraam i pe
Sarra. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac i pe
Rebeca. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe acov i pe toi
Patriarhii. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum
nezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iosif i pe
Asineta. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum
nezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Mose i pe
Semfora. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumne
zeul nostru, precum ai binecuvntat pe loachim i Ana.
Binecuvinteaza-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nos
tru, precum ai binecuvntat pe Zahara i pe Elisabeta.
Pzete-i pe dnii Doamne, Dumnezeul nostru,
precum ai pzit pe Noe n corabie. Pzete-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe lona
n pntecele chitului. Pzete-i pe dnii. Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe sfinii
trei tineri, trimindu-le lor rou din cer. i sa vie

Familia cretin

235

peste dnii bucuria aceea, pe care a avut-o fericita


Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nos
tru, precum i-ai adus aminte de Enob, de Sem i de
Ilie. Adu-i aminte de dnii. Doamne Dumnezeul
nostru, precum -ai adus aminte de sfinii Ti patru
zeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din cer.
Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de p
rinii lor, care i-au nscut i i-au crescut, pentru c
rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copii
lor. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de
robii Tai (N) naii lor i de nuntaii, care s-au adunat
Ia svrirea acestei Sfinte Taine. Adu- aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de
roaba Ta (N), i-i binecuvinteaz pe dnii,
D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun n
elegere sufleteasc i trupeasc. Ivtal-i pe dnii ca
cedrii Libanului, ca o vie odrslit. D-Ie lor roadele
pmntului, ca, toata ndestularea avnd, s sporeasc
spre tot lucrul bun i bineplcut ie i s vad pe fiii
fiilor lor ca nite mldie tinere de mslin mprejurul
mesei lor, i bine plcnd naintea Ta s strluceasc ca
lumintorii pe cer n Tine, Domnul nostru. Cruia se
cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, mpreun
i Printelui Tu celui fr de nceput i Duhului Tu
celui de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugam.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe
om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui
spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale s nu fie

236

P r i n t e l e A r s e n i c Boca

omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, n


tinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul
Tu (N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se n
soete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un
gnd; ncununeaz-i ntr-un trup; druiete-Ie lor
road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta
este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i
slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: u n ete p e r o b u l T u (N ) cu r o a b a
T a (N ) ia dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii preotul ia cununia mire
lui i face cu ea chipul Sfintei Cruci pe faa Iui, zicnd de
trei ori;
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
i srutnd mirele cununia"*, o pune preotul mpren Liber. I. traa. II, despre fid. et charit. n. 4. Sfnti X enon a l
Veronei (f cam pe la 260} numete lucrarea sfinita bisericeasca, (nunta)

care i unete pe doi oameni ntr-un singur trup prin iubirea conjugal,
de-a dreptul Taina vrednic de respect. Iar Sfntul M etodie a l P ata
retor face o indicaie indirect la ntrebuinarea cntrilor bisericeti n
timpul nunii, la punerea aiauniilor pe capul mirelui i miresei, la
nconjurarea mistic mprejurul mesei i la inerea lumnrilor n mn,
punnd n gura fecioarei ce se leapd de lume i ateapt viitoarea
logodire cu Hristos, cuvintele urmtoare; Iat triumful nostru mistic,
frumoas fecioar! Iat rsplata pentru lupta curat a castitii, cure
niei! M logodesc Cuvntului i primesc n dar cununa venica a
nestricciimii; punnd cununa pe cap m nfrumuseez cu florile cele
luminoase i negrite ale nelepciunii; nconjur cu Hristos, Care mi
va da rsplata n ceruri, mprejurul mpratului celui fr de nceput i

F am ilia cretin

237

un cu naul pe capul mirelui. Asemenea se face i la mi


reas, punnd preotul cununia mpreun cu naa, dup ce
a zis iari de trei ori:
Se cunun roaba Iui Dumnezeu (N) cu robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
i binecuvinteaz preotul de trei ori, cntnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste
ncununeaz-i pe dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor.
APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel,
citire {5, 20-33):
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru
numele Domnului nostru lisus Hristos, lui Dumne
zeu i Tatl. Supunei-v unui altuia, ntru frica Iui
Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Dom
nului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i
Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntui
tor i este. Cci precum Biserica se supune Iui Hristos,
aa i femeile brbailor lor, ntru toate.
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca
fr de moarte; m fac puntoare de lumini a luminilor celor neacce
sibile i voi cnta cntare nou cu ceata ngerilor (Combefis. bibloth.
graec. Patr. p. I, orat. 6.). Aceste chipuri de logodna a fecioarelor cu
Hristos, se nelege. Sfntul Metodic le-a mprumutat din regula
Tainei Cununiei care se svrea n Biseric n timpul su.

238

P r i n t e l e Ar s e ni e Boca

S'O sfineasc, curaind-o cu baia apei prin cuvnt. i


ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat
sau ntinciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie
sfnt i fr de prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s- iubeasc femeile,
ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe
sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt tru
pul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i
Hristos Biserica.
Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din
carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor
fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic
n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i
iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia sa se
team de brbat.
Preotul: Pace, ie.
Citeul: Aliluia, glasul ai 5-lea:
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul
acesta n veac.
EVANGHELIA
Din Sfnta Evanghelie de la loan, citire: (2, 1-11)
In vremea aceea s-a fcut nunt n Cana GaUleii i
era Mama lui lsus acolo. i a fost chemat i lsus i
ucenicii Si la nunt. sfrindu-se vinul, a zis Mama
lui lisus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei lisus: Ce ne
privete pe Mine pe tine, femeie? nc n-a venit cea
sul Meu. Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice
v va spune. i erau acolo ase vase de piatr, puse
pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei

F am ilia cretin

239

vedre. Zis-a lor isus: Umplei vasele cu ap. le-au


umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei
nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa
care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai
slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe
mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i,
cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut
vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor
l-a fcut isus n Cana Galileii i -a artat slava Sa; i
ucenicii Si au crezut n El.
Diaconul: S zicem toi din tot sufletul i din tot
cugetul nostru, s zicem.
Diaconul: Doamne atotstpnitorule. Dumnezeul p
rinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila
Ta, ne rugm ie, auz-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea,
mntuirea, paza, iertarea lsarea pcatelor robilor
T ijN ).
nc ne rugam pentru poporul ce sta nainte n sfnt
biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru
toi drept-mritorii cretini, pentru sntatea mn
tuirea lor.
Preotul; C milostiv i iubitor de oameni Dumne
zeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfn
tului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana; Amin.
Diaconul: Domnului sa ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta
de grij cea de mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a

240

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui i acum pe


robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i nsoi unu
cu altul, pzete-i n pace i bun-nelegere. Arat
nunta lor cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevo
iete s-i petreac viaa lor fr prihan. -i nvredni
cete pe dnii sa ajung btrnei fericite, cu inim
curat mplinind poruncile Tale. Cci Tu eti Dumne
zeul nostru, Dumnezeu Care miluieti i mntuieti,
i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput
al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via
fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Apar, mntuiete, miluiete i ne pzete
pe noi. Dumnezeule, cu harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de p
cat, la Domnul s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufle
telor i trupurilor noastre. Ia Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la
Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lu
m ii, la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n poc
in s o svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nen
fruntat, n pace, i rspuns bun la nfricotoarea
judecat a Iui Hristos, Ia Domnul s cerem.
Unitatea credinei i mprtirea Sfntului Duh
cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noas
tr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul: i ne nvrednicete pe noi. Stpne, cu n-

Fam ilia cretin

241

drznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe


Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru,..
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvinteaz preotul.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta
i ai zidit lumea i ai nfrumuseat cununa tuturor ce
lor fcute de Tine, i acest pahar de obte, pe care l-ai
dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii, binecuvinteaz-1 cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecu
vntat numele Tu i s-a preasvit mpria Ta, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi cntreii cnt: Paharul mntuirii...; iar preo
tul, lund pinea i paharul cu vin, d mirelui de gust
din ele de trei ori; aijderea i miresei. i ndat, lund
cdelnia, ncepe a cdi mprejurul mesei (teirapodului)
fcnd ocolire cu cei cununai i cu nunii, de trei ori,
cntnd troparul acesta, glasul al 5-iea;
Isaie, dnuiete: Fecioara a avut n pntece i a
nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rs
ritul este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara
o fericim.

242

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Alte tropare, glasul al 7-lea:


Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai n
cununat, rugai-v Domnului sa se mntuiasc sufle
tele noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor
i bucuria Mucenicilor, a cror propovduire este Trei
mea cea de o fiin.
Dup ocolire, mirele face trei nchinciuni i plecndu-i capul pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta
Cruce, stnd cu toat evlavia; iar preotul, apucnd
cununia de o parte i nunul de alta, zice:
Mrit S3 fii mire ca Avraam, i binecuvntat s fii
ca Isaac, s te nmuleti ca lacov, umblnd n pace i
lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu.
Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o d mirelui
de o srut, i o aeaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi ndat
vine mireasa i, fcnd la fel, preotul zice:
i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti
ca Rebeca, i sa te nmuleti ca Rahela, veselindu-te
cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, ca aa a
binevoit Dumnezeu.
Apoi Preotul, daca nu ine cuvntare, zice ctre tineri:
Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea mnilo: pe
Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, ai svrit jur
mnt naintea Sfntului Altar c vei pzi legtura
dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat,
nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu va vei abate
de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce
este plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru. Care ai venit n Cana

Fam ilia cretin

243

Galileii i nunta de acolo ai bnecuvntat-o, binecuvinteaz i pe robii Tai acetia, care cu purtarea Ta de
grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvinteaz
intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa
lor. Primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i
curai, fr prihan i neasupri n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul; Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s Ie plecai.
Preotul zice aceast Rugciune;
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot
sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumne
zeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi. S va
dea vou via ndelungat, natere de prunci buni,
spor n via i n credin. S v umple pe voi de
toate buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc
i de desftarea buntilor celor fgduite; pentru riigciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale
tuturor sfinilor.
Slav ie, Hrstoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... i acum...
Preotul, ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pen
tru rugciunile preacuratei Maicii Sale, ale sfinilor,
mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale sfinilor
de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu Apostolii m
prai Constantin i Elena, ale Sfntului marelui mu
cenic Procopie, i ale tuturor sfinilor, sa ne miluiasc
i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor oameni.
Dup aceasta, cntreii cnta: Cuvine-se cu adev
rat...; iar mirii, nunul i nuna, mergnd dup preot, s

244

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

rut icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului de lng


uile mprteti; venind apoi la locul lor unde prinii
tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac nchi
nciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, cununi
ile, mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,
binecuvntndu-i zice: Pentru rugciunile... i celelalte.
Rugciune in a opta zi dup cununie
Venind tinerii Duminic^ de diminea la biseric,
preotul ia epitrahilul i iese n tinda bisericii unde a
teapt tinerii - avnd aprinse luminrile de la nunt i face
nceput;
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., Sfinte
Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru...,
C a Ta este mpx'ia... i troparul sfinilor mucenici.
Apoi, ngenunchind tinerii, preotul zice:
Domnului s ne rugm.
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat
cununa anului i ai nmulit fpturile Tale, binecuvinteaz i pe robii Ti acetia (N), pe care, cu alegerea
Ta, ai binevoit a-i nsoi unul pe altul. Trimite-le lor
pe ngerul Tu cel pzitor ca s-i pzeasc de orice
rtcire pn la sfrit. nvrednicete- a intra n sfnt
biserica Ta i a se mprti cu Sfintele Tale Taine, ca
totdeauna s slveasc preasfnt numele Tu, al Tata-

Dac Sftita Tain a Cununiei s-a oficiat Dum inica, dup


'Sfanta Liturghie, aa cum recomand Biserica, atunci ziua a opta
este tot Dum inica, aa nct tinerii vor veni de dimineaa pentru
citirea rugciunilor, nainte de nceperea Sfintei Liturghii, pentru
ca apoi s poat sa participe la toata slujba Sfintei Liturghii, ca o
pecetluire a nceputului cretinesc al vieii lor de familie, (n, ed.)

F a m ilia cretin

245

lui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i


n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s ie plecai.
Preotul: Intr-o unire au ajuns robii Tai prin binecu
vntarea Ta, Doamne, nvrednicindu-se a primi Sfnta
Tain a cununiei prin rugciunile preoilor Ti. D,
Doamne, ca robul Tu (N) s fie cap soiei sale, pre
cum i roaba Ta (N) s fie plecat brbatului su, ca
prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn
la sfrit, i ie slav sa nale, Tatlui i Fiului i Sfn
tului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i face sfrit: Slav ie, Hristoase Dumnezeul nos
tru, slav ie.
Slav... i acum...
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit... i celelalte.
Apoi blnecuvntndu-i, Preotul intr cu ei n biseric,
zicnd mirele:
Intra-vom n casa Ta, Doamne, ne vom nchina n
sfnt biserica Ta.
Mai adaug i alte rugciuni ce va t, srutnd sfintele
icoane; apoi, dnd cntreilor lumnrile pentru a fi fo
losite n biseric, plecndu-se spre strane, se duce fiecare
Ia locul su, ascultnd Sfnta Liturghie cu luare aminte.

246

P r i n t e l e A r s e n i e Boca

Nu uita cl eti calator prin aceast via.


Oare nu tii, omule, c din prima i pn
n ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? i
transpori sufletul spre limanul mpriei lui
Dumnezeu, n crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast c
rua? Nici un om chibzuit, sau ntreg la minte, nu
ncarc lemne, fn sau altceva n carul su pn
nu-1 pregtete mai nti; l lungete, pune lanuri,
prjin, unge osiile i apoi ncarc povara pe care
dorete s o transporte. Dac pentru ncrctura
unei poveri obinuite ne pregtim crua cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie sa ne
pregtim crua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu pace su
fletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim sa ncrcm
o cru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul
nostru lisus Hristos nu va revrsa harul Sau
ntr-un trup nengrijit i un suflet pustiit.
(Printele A rsenie Boca)

CUPRINS
C u v n t n ain te.............................................................
5
T A IN A C S T O R IE I
U n sin g u r U'up............................................................
15
O drasle pentru D um nezeu.......................................
20
Buna vestii-e..................................................................
22
Sfatu ri pentru tin erii cstorii................................
27
N V IE R E A M O R IL O R "
35
M isticism u l i puterile naturale. M isiunea preo
ilor n regenerarea in su lu i, fam iliei i neam ului
38
T R U P U L S F IN IT
- supo rt omenesc al u nui om ndum nezeit
Aspecte ale relaiei dintre neurologie, endocri
nologie i d u h o vn icie.................................................
57
P ra vila alb...................................................................
64
D espre d urerile oam enilor........................................
86
Despre co p iii lepdai................................................
92
D E S P R E E R E D IT A T E I F A M IL IE
n d ru m ri, l m u riri i ndem nuri
A p recieri i clu zire, recom andri i povee...... 101
L U P T A M P O T R IV A D E S F R N R II
D espre lupta p o stu lu i cu relele.................................. 122
G n d u rile bune i gndurile rele. Sfatu ri duho v
n iceti...............................................................................
130
G ndurde i vicle n iile lo r............................................ 135
C O P IL R IE I S F IN E N IE
P rin ii i c o p iii.........................................................
139
m pria co p iilo r..............................................
148
S-a suprat lis u s ............................................................
150
Sfinen ia........................................................................... 151

Vederea p rin v l.........................................................


C U N O A T E R E A D E S IN E
Despre caractere i tem peramente..........................
Despre caractere....................................................
D espre tem peramente i influenta lo r asupra
caracterului...................................................................
Despre cunoaterea de sine......................................
D espre prevederea n faptele noastre....................
D espre nvtura ad e vru lu i.................................
A D U G IR IL E E D IT O R U L U I
Cteva m rtu rii despre d aru rile prim ite de
Printele A rse n ie Boca de Ia D um nezeu................
D E S P R E T A IN A N U N II
nvtura revelat..................
D octrina S fin ilo r Prin i, n prim ele trei secole
ale cre tin ism u lu i.......................................................
nvtura P rin ilo r i dasclilor bisericeti n
perioada Sinoadelor ecum enice..............................
nvtura i hotrrile Sinoadelor ecum enice
despre Taina N m rii...................................................
C o n clu zie general i observaiile d in cele prece
dente, despre soarta de m ai trziu a doctrinei
despre Tain a N u n ii...................................................
Sfatu ri pentru cei ce urm eaz s se cunune.........
T A IN A C U N U N IE I
Slu jb a ce se face la Lo go d n ..................................
Slujba cu n u n ie i............................................................
T

m
Tipografia MULTIPRINT Iai
Calea Chiinuiui 22, et. 6, Iai 700180
te). 0232-211225, 236388, fax. 0232-211252

152
156
157
160
166
167
168

171
185
193
197
204

210
218
224
229