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Salon
Neo-SimboliSta
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Una produccin de:

www.herejiaybelleza.com
Edita: Asociacin Cultural Mentenebre
Apdo. 77020 - 28080 Madrid
Depsito legal: M-28936-2013
ISBN: 8461665396
Impreso en Espaa
Impreso y encuadernado en Huella Digital S.L.
Portada: Ral Moreira, Primavera (1999)

Reservados todos los derechos. No se permite

reproducir, almacenar en sistemas de recuperacin
de la informacin ni transmitir alguna parte de esta
publicacin, cualquiera que sea el medio empleado
electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin, etc.,
sin el permiso previo de los titulares de los derechos
de la propiedad intelectual.

Comisario:
Pedro Ortega
Comit evaluador:
Pedro Ortega (UAM)
Dr. Miguel Salmern Infante (UAM)
Ana Isabel Daz Plaza (UAM)
Dra. Lourdes Santamara Blasco (UMH)
Textos:
Dra. Lourdes Satamara Blasco
Sasha Chaitow
Pedro Ortega
Catlogo:
Dra. Lourdes Santamara Blasco
Ana Isabel Daz Plaza
Pedro Ortega
Correccin:
Rafael Clavijo Rodrguez
Edicin del catlogo:
Pedro Ortega
Edicin de la app:
Roberto Gutirrz

Exposicin: I Saln Neo-Simbolista

para la V Semana Gtica de Madrid
www.semanagoticademadrid.com

Con la colaboracin de:

Con el patrocinio de la Secretara de Estado de Cultura

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Un hecho que nadie puede poner en duda es el riqusimo fundamento cultural que
existe detrs de lo que hemos denominado Movimiento Gtico. Considerado como movimiento urbano, se desarrolla a lo largo de los 80 en Inglaterra y se extiende a toda
Europa y Norteamrica en los 90. A mi juicio tiene como espina vertebral la msica que
Gtica de la que toma el nombre. Desde hace algunos aos vengo estudiando las relaciones que existen entre el Movimiento Gtico y el arte y las letras del siglo XIX, aunque
oportunidad de comisariar una exposicin que relacionaba el Movimiento Gtico con el
Prerrafaelismo en el Museo del Romanticismo. Las conclusiones de aquella exposicin y
del catlogo que la acompaaba me hicieron ver como la actitud creativa de los gticos
cos aunque su esencia permaneca.
Dos aos despus tengo la oportunidad de comisariar otra exposicin pero esta vez
ladan del siglo XXI, aunque quiz un poco menos pretencioso, he querido revivir el
en tus manos.
La primera parte del catlogo consta de tres ensayos que sirven de fundamento terico para la exposicin. Los dos primeros son dos excelentes estudios que nos remiten
centra en una visin mas contempornea, aborda la revisin del Simbolismo en la msica gtica.
La segunda parte aborda las obras admitidas al que hemos denominado I Saln
Neo-Simbolista y que tiene lugar en el Centro Cultural La Corrala, sede del Museo de
Arte y Tradiciones Populares de la Universidad Autnoma de Madrid, del 31 de octubre al 30 de noviembre de 2013. Las asociaciones culturales Mentenebre y Besarilia
gradecemos profundamente su colaboracin a Carmen Gallardo, Directora del centro,
al comit de seleccin, a todos los artistas participantes, a Rosario Rivero por la cesin
de Primavera y a todos los que de una u otra manera han ayudado para que esta fantasa

Pedro Ortega
Comisario

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textoS
Sasha Chaitow
Lourdes Santamara
Pedro Ortega

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HacieNdo visible lo invisible:

las visioNes de Peladan

sobre el aRte del alma
Sasha Chaitow

En la primavera de 1892, la gendarmera de Pa- arte Simblico que arrancara el Amor del alma occidental y lo reemplazara por el amor a la Belleza,
de gentes y carruajes en direccin a las Galeras Du- el amor del Ideal, el amor del Misterio. Su amplia
rand-Ruel, donde haban sido convocados por un cu- visin no era sino el planteamiento de una revolurioso y barbudo personaje que vesta una larga bata cin espiritual, con la belleza como arma suprema
de terciopelo prpura y que responda al nombre de y el alma como el coup de grace contra el desenun Mago Babilonio. La exhibicin del catlogo daba cantamiento del mundo, que prevaleciese sobre la
la bienvenida con las siguientes palabras:
cin industrial, y con la que pretenda conquistar el
Artista, eres un sacerdote: el Arte es el gran misterio pensamiento occidental en una era que consideraba
y, si tu esfuerzo da lugar a una obra maestra, un rayo de caracterizada por un materialismo rampante y una
divinidad descender sobre un altar. Artista, eres un rey: ftil decadencia.
el Arte es el verdadero imperio y, si tu mano dibuja una
Para la organizacin de este primer y espectaculnea perfecta, los mismos querubines descendern para lar Saln, haba lanzado una convocatoria a los artistas algunos meses antes, con el propsito de conpero y el Museo? Si Notre-Dame es profanada, el Lou- travenir los parmetros aceptados por la Academia,
los cuales menospreciaba y contra los que frecuentemente arremeti en la prensa francesa. La invitacin
de batalla: permtannos formar una milicia sagrada para

para el primer Saln de la Rose-Croix tuvo un tono

gran milagro1.
El autor, visionario y ocultista, que presidi los

venidas alegoras, leyendas, misticismo y mitos, as como

1918). Organizara cinco salones ms entre 1893 y

2.
1897, bajo el auspicio de su organizacin, La Orden
de la Rosacruz del Temple y del Grial. Su propsiEl resultado fue un inmenso impacto en el munto fue mostrar al pblico en general una forma de do del arte parisino y, eventualmente, en todo el
Catalogue du Salon de la Ro(Paris: Galerie Durand-Ruel, 1892), pp. 7-11.

2 Pladan, Le Salon de la Rose-Croix, Le Figaro, 2

September 1891, p. 1.

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1 Alexandre Son, Retrato de Pladan (1890).

movimiento Simbolista. El primer Saln acogi unos

cinco mil visitantes, intrigados por el curioso cartel
que mostraba a tres mujeres en tres niveles de revelacin inicitica, que haban cubierto las paredes de
todo Pars unas semanas antes, as como los diversos
artculos, anuncios y controversias impresas en Le
Figaro durante el ao precedente. Los Salones incluyeron representaciones teatrales y musicales junto a
la exposicin, lo cual dio un mpetu y una unidad
sin parangn al movimiento Simbolista. En ese momento, los Salones y su instigador fueron notorios
en la medida en que causaron intriga y controversias
pblicas, pero en pocos aos tanto los Salones como
el Mago fueron olvidados para ser recordados solo
como la fantasa utpica de un excntrico bufn.

crucianismo, uno de los pocos que admitan, aunque

de forma breve, que haba ms en aquel hombre que
la reputacin que se haba perpetuado en casi todas
las referencias a su persona 3. Inicialmente fui escptica, sobre todo porque aparte de algunos pocos trabajos de sus amigos ms leales, la mayor parte de las
biografas existentes sobre Pladan eran profundamente vituperantes y lo tachaban de loco excntrico.
Su obra es vasta, y puede ser descorazonador encon-

prosa teortica. Ms an, si uno hace el esfuerzo de

leer a Pladan en sus propios trminos, lo que surge
es un hombre con una clara y coherente visin, cuyo
esfuerzo vital fue el intento de construir el Templo
de la Belleza. Todos sus escritos y todos sus actos
fueron encaminados conscientemente a diseminar
esta visin, con la esperanza de que a base de inunQuin fue Pladan?
dar el mundo con un arte creado de acuerdo con los
principios de la belleza espiritual que l ense, la
Este curioso personaje, que en la dcada de 1890 sociedad podra conseguir un nuevo Renacimiento y
adopt el nombre de Sar Merodack y proclam su emerger as de la cinaga de la decadencia que senta
ascendencia de la realeza babilnica, dej un espec- que haba derrotado.
tacular legado de unos cien libros, en torno a mil artculos, y fue el responsable de inspirar a una generacin de artistas y autores desde puntos tan alejados
Trayectoria intelectual
como Rusia y Sudamrica. Hoy en da sus obras han
cado en el olvido, y han hallado eco solamente en
Tras una infancia y una educacin poco comulos tratados acerca del movimiento Decadente y en nes, a la edad de veintisis aos Pladan haba ya
breves referencias en estudios acadmicos sobre el formulado una cosmologa propia, compleja y coherente, basada en parte en las mitologas del mundo,
a perpetuar ese sentido de excentricidad y peculiari- las cuales haba estudiado desde una edad tempradad.
3 Christopher McIntosh,
La primera vez que me encontr con el nombre de
(New
Pladan fue en un estudio acadmico sobre el RosaYork: Weiser, 1998), pp. 93-96.
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2 Franz von Stuck, La esfinge (1895)

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que haba quedado eclipsada durante la Ilustracin

pensamiento esotrico; un conjunto de corrientes
culturales que fueron recuperadas y se hicieron populares en la segunda mitad del siglo XIX. La pansofa fue entendida como una va que combina todo
el conocimiento humano de acuerdo con principios
de analoga, con una visin de la historia de la humanidad a travs de una hermenutica alegrica, donde
los hechos son interpretados como parte de una narrativa mayor en la que los relativos al microcosmos

3 Ferdinand Hodler, La elegida (1894).

universales por medio del anlisis alegrico del conocimiento humano, desde las ciencias emergentes
a travs de la observacin de la naturaleza, hasta el
mundo de la mitologa, las enseanzas escritas y los
nuevos hallazgos arqueolgicos, los cuales supondran una va para el establecimiento de nuevos debates acerca de la historia bblica.
Estas ideas fueron claves en la educacin temprana de Pladan, y una gran parte de la cosmologa
que adopta se basa en las ideas difundidas por Fabre
dOlivet , un erudito que reescribi el libro del Gnesis proclamando que haba hallado la verdadera
y escondida interpretacin de la lengua hebrea. Sus
conclusiones estuvieron repletas de implicaciones
teolgicas que alimentaron una suerte de luciferianismo en los crculos ocultistas y que son claves en el
trabajo de Pladan.

ser revelados a travs de los mitos, las leyendas y sus

correspondencias.
Esta forma de historiografa, o mitohistoria, se
populariz y lleg a la cultura popular fundamentalmente a travs de los romnticos, y permaneci
vigente debido a diversos crculos tradicionalistas
Teologa y Teodicea: la reescritura del Gnesis
en la poca de Pladan. A la par de una emergente bsqueda por una nueva manera de entender la
En la subversiva reescritura del Gnesis, Fabre
civilizacin humana y sus orgenes que provoc in- dOlivet afronta la cuestin de la Cada; una cuestin
tensos debates a lo largo de los siglos XVIII y XIX, que obsesion profundamente a Pladan, ya que no
crea que el pecado original poda ser un hecho inmetafsicas proporcionaron nutridas fuentes de ins- mutable para la humanidad. De acuerdo con Fabre
- dOlivet, Pladan lleg a creer que el mundo haba
mntica y luego simbolista. Pensadores y escritores sido creado, no por Dios sino por los ngeles (a los
como el masn protestante y erudito Antoine Court que llama Elohim), y que el hombre primordial fue
de Gbelin (1725-1784), y ms tarde Pierre-Simon andrgino e inmortal. De la nica cosa que esta criaBallanche (1776-1847), Antoine Fabre dOlivet (1767- tura careca era de conciencia de s mismo. Observando su ms perfecta creacin, los ngeles esta1816), fueron los principales mitgrafos alegricos ban tan embelesados por su potencial que desearon
que trataron de descubrir las verdades eternas y darle la oportunidad de participar de los misterios
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divinos. Este hecho fue prohibido por Dios, ya que el

andrgino primordial perteneca a un tipo de ser diferente y, por ello, le permitira el acceso a un mayor
nivel de conocimiento espiritual sin tener conciencia
de s mismo, lo que contravena la ley natural. La historia de la serpiente y de la manzana del rbol de la
Ciencia es de este modo reinterpretada, no como un
encuentro con la maliciosa fuerza del mal, sino como
un acto de caridad y amor por parte de los ngeles.
No obstante, los ngeles fueron castigados junto con
su creacin, desde el momento en que el andrgino
haba dado un pequeo vistazo a la inmensidad del
macrocosmos y se haban producido los primeros
sentimientos de autoconocimiento. Este es el momento en que el tiempo comienza, de acuerdo con
esta revisin del texto bblico. El andrgino fue dividido en dos seres desiguales, masculino y femenino, recibiendo cada uno diferentes atributos y cualidades, mientras esos ngeles que, como Prometeo,
haban permitido obtener el fuego sagrado, fueron
sentenciados a vivir eternamente en la tierra relacionndose con los humanos, y en un vuelco de divina
irona tuvieron que cargar con el peso de guiar a la
humanidad y ayudarla a evolucionar espiritualmente, de tal modo que a lo largo de muchas generacioconocimiento de los misterios para ser capaces de
reunirse en el ser original andrgino y, por ello, reintegrarse con la Divinidad.
Esta teora es el fundamento para toda la obra de
Pladan, y los principios metafsicos que subyacen
bajo esta premisa forman toda la base de su esttica.
tacin visual en particular derivaron de su creencia

en que los humanos haban sido creados por ngeles

que arrojaron su sombra y despus trazaron su silueta para darles la forma humana.

pritus, emanaciones individualizadas de la esencia. Desde

que la sombra es una forma degradada de la luz, la sombra
de la esencia es sustancia, y la sombra de la sustancia no
nocemos la leyenda griega del origen del arte del dibujo.
una pared blanca. De este modo, por el ferviente recuerdo
alma, debemos mantener nuestro entendimiento y nuestro
nos den amor perfecto, ya que nos dan realidad y vida.
4.
El Arte como religin
En este punto Pladan vio el proceso creativo
como el acto supremo, y de este modo, por la emulacin de este acto creativo, la humanidad podra
retornar a la reintegracin con sus orgenes divinos. Los artistas haban sido dotados con el talento
4 Pladan,
1894), pp. 41-44.

(Paris: Chamuel,
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4 Franz von Stuck, El guardin del Paraso (1889).

5 Carlos Schwabe, cartel para el I Salon de la
Rose + Croix (1892).
4

6 Jean Delville, Orfeo (1893).

para crear esas obras de arte que podran desatar la de esta cuestin, lo que se concreta en su axioma de
evolucin espiritual necesaria en este proceso, y su que
misin fue la de inspirar a los artistas a seguir ese
.
camino, as como la de atraer al pblico en general
para ayudarles a entender el contenido de su arte sagrado. Proclam que el arte deba ser una religin
Ideas y Formas
entendida como un proceso de
no fsico y el metafsico5
Para Pladan, una obra perfecta deba poseer
manera:
las caractersticas del Idealismo y del Misticismo.

puede concebir en un tema elegido6.

Del modo que lo vio Pladan, el corazn de este
proceso fue el acto de dar forma a la Esencia intangible, basada en la nocin platnica del mundo de
las Ideas. As, en su vocabulario, el Ideal es lo sublime, el aspecto etreo de la creacin, el cual necesita adoptar una forma, un cuerpo que habitar, para
llegar a ser perceptible en el mundo material. Estos
cuerpos no son otra cosa que las obras de arte, y
una obra perfecta podra ser tambin una obra animada (como los iconos religiosos) y estara habitada
por la Idea que representa. Pladan fue rpido en es-

como aquello que rene todas las perfecciones que

el espritu puede concebir7. Para conseguir este objetivo, la idea tena que estar revestida de una forma.
Pladan estableci que el contenido podra y debera
usar una forma realista y reconocible para expresar
la idea que aloja, pero que eso no era todo. Tambin
deba expresar algo de lo que est ms all, algo
inefable que podra indicar al espectador que el objeen una pintura, fue algo ms que lo que all aparece.
Esto, sugiri, tena que ser logrado por una combinacin de tres principios estticos: intensidad, sutileza
y armona; combinados de tal modo que constituyan
un indicio de su naturaleza simblica, el Simbolismo
como modo de expresin de lo que es imperceptible

despojada de las suntuosas vestimentas de las analogas

del Ideal; estas deben seguir ciertas reglas, y l escri5 Ibid., p. 36.
6 Ibid., pp. 36-7.

7 Ibid., p. 37.

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Para reforzar estos argumentos y para inspirar a

los artistas de todas las disciplinas que entendan su
- causa, Pladan se remiti al arte y a la arquitectura
de las antiguas civilizaciones, seleccionando y destaes necesario que el simbolismo tome un estilo arquetpico
y complejo8.

deidad protectora con el cuerpo de toro, y alas y caEn otras palabras, el artista debe crear formas beza humanas.
embellecidas y complejas para contener una idea,
precisamente porque debe guardar cierta distancia facetas de su trabajo, desde los frontispicios de sus
con respecto al ncleo de la Idea en s misma. Esto libros o el emblema de su organizacin, a las numeobliga al observador a empatizar intelectualmente
con la obra para comenzar a descifrarla, y el uso de
la imaginera arquetpica y alegrica, subjetivamen
te desplegada pero basada en un marco comn de
referencia, debera ayudar al observador a descubrir
en las representaciones aparentemente mundanas
sus formas ideales. Las enseanzas de Pladan son
ciones de Idealismo y Misticismo expresadas respectivamente por el uso del Realismo y de lo irreal
Mediante el ajuste y el balance de las relaciones
entre el contenido (la idea), la forma y su conformacin tcnica, uno puede alcanzar la nocin de la
obra perfecta de Pladan, que podra servir como dor9.
trampoln esttico para despertar el alma del materialismo y la decadencia en la que est sumida, y si
la audiencia a gran escala conoce esta idea, el efecto en uno de los varios manuales teorticos que escriacumulativo, pensaba, podra llevar directamente a
9 Pladan,
un renacimiento espiritual.
tember 1886).

Le Figaro (18 Sep-

France, 1908), pp.9, 10-11, 13.

(Paris: Mercure de
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bi como guas de autoconocimiento diseadas para

ayudar a sus contemporneos a conseguir su potencial espiritual, de la forma siguiente:
tratadas por el proceso abstracto de la lnea aumentada por
los contornos11.
los dioses, e implica [algo que no deberas] obedecer ms,

superior, sin cesar, para manifestar la luz en la tierra por

el poder de las pezuas del toro10 .
clase de idealismo y de misticismo que Pladan
predicaba; expresados de un modo aparentemente
real y familiar (en cuanto a que no es una composicin abstracta de color), pero en la que la forma
capturaba lo inefable e irreal, nociones que no
pueden ser expresadas satisfactoriamente de otra
manera. Mientras que la descripcin verbal es lineal
por necesidad, el dibujo visual retiene su naturaleque aloja en una percepcin inmediata, completa, no
parcial o por etapas. As, cada lnea y cada detalle se
convierten en un ideograma que debe ser descifrado
por el observador:

10 Pladan, Comment on Devient Mage, p. 8.

Otros motivos recurrentes a los que Pladan dio

ge en todas sus variantes, as como motivos del mito
el pensamiento de Pladan sobre el origen de la huesotricas desde la Antigedad. El uso de Pladan de
este motivo simblico est asentado en un contexto
platnico en su ms amplio sentido, y sus tratados
escritos para hombres y para mujeres explican con
gran detalle cmo las relaciones humanas deberan
esforzarse en conseguir un equilibrio perfecto entre
los dos sexos para as crear una forma andrgina a
partir de su unin, ya que esto contiene la clave para
mnemnica del potencial creativo interior del hombre, y, como Orfeo, se enfrenta a un rol casi talismnico como gua y patrn inspirador de la expresin
Simbolista. La comprensin y el uso de estos trminos en las composiciones artsticas (ya sean poticas,
privilegio y el deber de los artistas iniciados, a los
cuales Pladan exhortaba a poner su talento al servi11 Pladan,

, p. 102.

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7 Toro alado de Khorsabad, siglo VII a. C., Museo del Louvre

8 Portada del catlogo del I Salon de la Rose + Croix (1892).

cio de un propsito supremo: la llegada y triunfo de que implicaba que ellos conocan sus orgenes duala humanidad a travs de su potencial divino.
les, terrestres y celestiales. La cosmologa y la teoloEn su tratado El nacimiento de la Tragedia
Pladan, particularmente en lo que hace referencia a
la capacidad inicitica del Arte, tanto para el artista
como para el observador.
tivadoras del arte Simbolista, y una forma suprema yente texto de douard Schur, se explican en prode iniciacin a las fuerzas invisibles del hombre y el fundidad la nocin de iniciacin y los viajes iniuniverso. Esta idea de iniciacin fue el corazn del citicos de varios personajes tanto legendarios como
cho de despertar, de descubrir, de desarrollar las fa- feo. Acerca de la iniciacin explica lo siguiente:
cultades humanas dormidas que subyacan en todos
pero que estaban en estado letrgico.
conocimiento sin la sabidura Para el que quiere llegar a
nos fueron la progenie de las cenizas del cuerpo de
Dionisos y de la sangre de los Titanes, y esta dualidad Solamente as un iniciado puede iniciar a otro iniciado
fue la que hizo que el Bien y el Mal fueran partes intrnsecas de la condicin humana. Para desarrollarse
dad, esto es, de sus elementos titnicos, la humanidad estaba condenada a vivir a travs de muchas en- miento en el plano divino.
su autoconocimiento. Como dice la leyenda, cuando
ellos moran, los humanos eran obligados a beber del
Pozo del Olvido (Leteo), y as olvidar su vida mortal
antes de su reencarnacin, de tal modo que en su siguiente vida comenzaran nuevamente sin recuerdos
que les guiaran. Pero los iniciados pueden beber de
la fuente de Mnemosine despus de la muerte, con lo
que pueden evolucionar espiritualmente, pero esto
solo es posible si conocen la contrasea que han de
decir al guardin de la fuente: Un hijo de la Tierra
yo soy, y del Cielo iluminado por las estrellas, lo

Orfeo representa el genio creativo y la tradicin

inicitica, y su lira simboliza la existencia humana en s misma, a travs de la cual, de acuerdo con
douard Schur, contemporneo de Pladan, cada
acorde corresponde a un modo del alma humana
y contiene las leyes de una ciencia y un arte, unos
hechos que prueban que Orfeo es el gran mistagogo, como antecesor de la poesa y la msica que
revelan las verdades eternas 12. Esta religin del
12 douard Schur,

, trans. by F. Rothwell
13

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9 Jean Delville, El amor de las almas (1900)

genio inicitico y creativo fue la fuerza motivadora

de los simbolistas, para quienes Orfeo fue el arquetipo de sacerdote-artista, quien, en la visin de Pladan, iniciara colectivamente a la sociedad a travs
de su exposicin a los misterios escondidos dentro
de las obras de arte simblicas. Por tanto, el reiterado
motivo de la cabeza de Orfeo y su lira no son sino
iconos sagrados, talismanes, que contienen la completa razn de ser. Y Orfeo es su santo patrn.

contina una vez que las luces de la galera se han

La recontextualizacin de las enseanzas de

Pladan

visual, el artista verdaderamente asume el rol de

creador. Es posible que las ideas de Pladan puedan
servir como trampoln para nuevas inspiraciones y
direcciones creativas que podran llevarnos hacia
viajes sorprendentes, permitiendo que los artistas
(neo)simbolistas, como sus predecesores, exploren
esas cuestiones difciles e intemporales acerca del

Se podra cuestionar que el alcance de la visin

de Pladan, expresada en sus trminos ms llamativos o grandilocuentes, puede ser de inters en el
siglo XXI. Podra ser utilizada de algn modo por
los artistas neosimbolistas? Como investigadora y
artista, yo pienso que Pladan era un adelantado a su
poca, y que sus principios estticos referidos al Simbolismo en particular son intemporales a la vez que
una potente fuente de inspiracin. De todas formas,
si apoyamos o no sus perspectivas espirituales y religiosas, la prioridad de Pladan fue que el arte debera cumplir una funcin social, y no ser solamente
una imitacin vaca de la realidad o una herramienta
para aumentar la fama del artista. El arte Simbolista
del que hablaba Pladan era una herramienta educativa que podra ser usada para transmitir la historia
de la civilizacin y para lograr la percepcin de la
condicin humana a travs de la lnea y la forma, y
del uso de un lenguaje simblico. Este despierta en el
artista y en el observador un dilogo constante que

la creacin del alma.

Sea cual sea la materia elegida por un artista para
una obra, la particularidad del Simbolismo es que
primer lugar y ante todo, un modo de comunicacin
que sobrepasa los procesos del pensamiento lineal.

unas vas que puedan ayudar a hacer brillar una luz

(o, por supuesto, a trazar una sombra) en esas preguntas perpetuas que no saben de tiempo ni de religin ni de espacio, pero que nos unen a todos como
seres humanos.

(London, 1913; originally published 1889), p. 92.

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