MARINA PEIXOTO SOARES

AS RS, DE ARISTFANES: INTRODUO,

TRADUO E NOTAS

CAMPINAS,
2014

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

MARINA PEIXOTO SOARES

AS RS, DE ARISTFANES: INTRODUO, TRADUO E

NOTAS

Dissertao de mestrado apresentada ao

Instituto de Estudos da Linguagem da
Universidade Estadual de Campinas para
obteno do ttulo de Mestra em
Lingustica.

Orientador: Prof. Dr. Flvio Ribeiro de Oliveira

CAMPINAS,
2014

iii

Ficha catalogrfica
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca do Instituto de Estudos da Linguagem
Teresinha de Jesus Jacintho - CRB 8/6879

So11r

Soares, Marina Peixoto, 1985SoaAs Rs, de Aristfanes : introduo, traduo e notas / Marina Peixoto
Soares. Campinas, SP : [s.n.], 2014.
SoaOrientador: Flvio Ribeiro de Oliveira.
SoaDissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de
Estudos da Linguagem.
Soa1. Aristfanes. As rs - Crtica e interpretao. 2. Teatro grego (Comdia). 3.
Teatro grego - Tradues para o portugus. 4. Literatura grega. I. Oliveira, Flvio
Ribeiro de,1964-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da
Linguagem. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em outro idioma: Aristophanes'Frogs : translation, introduction and notes
Palavras-chave em ingls:
Aristophanes. The frogs - Criticism and interpretation
Greek drama (Comedy)
Greek theatre - Translation into portugueses
Greek literature
rea de concentrao: Lingustica
Titulao: Mestra em Lingustica
Banca examinadora:
Flvio Ribeiro de Oliveira [Orientador]
Adriane da Silva Duarte
Fernando Brando dos Santos
Data de defesa: 27-02-2014
Programa de Ps-Graduao: Lingustica

iv

vi

RESUMO

Esta pesquisa tem como objeto de estudo a comdia grega As Rs, do poeta
Aristfanes (c. 450 a.C.). Nosso principal objetivo a realizao da traduo da pea para o
portugus, buscando preservar as caractersticas do estilo do autor e os efeitos cmicos que
predominam nas obras do gnero. Alm da traduo, elaboramos tambm uma introduo
pea, visando esclarecer alguns aspectos relacionados obra que nos pareceram relevantes
para sua compreenso durante nossa pesquisa. Por fim, apresentamos alguns comentrios
que abordam a viso da crtica contempornea a respeito dessa comdia de Aristfanes.

ABSTRACT
The subject of this research is the Greek comedy Frogs, by Aristophanes (c. 450
a.C). Our main goal is the accomplishment of the translation of the play to the Portuguese
language, trying to preserve the characteristics of the authors style and the comic effects
that predominate in the works of this kind. Besides the translation, we also elaborate an
introduction to the play, with the aim of clarifying some aspects related to the comedy that
seemed relevant to us during our research. At last, we present some commentaries that
approach the contemporary criticism of this play.

vii

viii

SUMRIO

Apresentao

01

1 Introduo
1.1 A comdia antiga

05

1.2 Aristfanes

07

2 As Rs

09

2.1 A partida para o Hades

10

2.2 Xntias e Dioniso

11

2.3 Travessia para o Hades

13

2.4 Parbase

14

2.5 Estrutura dramtica

16

2.6 Papel moral do poeta

18

2.7 squilo e Eurpides

20

2.8 Dioniso mediador da disputa potica

22

2.9 A competio na histria da crtica literria

23

3 Traduo

27

4 Comentrios

211

5 Referncias Bibliogrficas

223

ix

Aos meus pais, gauches na vida.

xi

xii

AGRADECIMENTOS

Agradeo a meu pai, Cludio, por apoiar e incentivar minhas escolhas, por me
apresentar a literatura, as artes e o gosto pelo desconhecido. A minha me, Eliane, pela
dedicao amorosa e pela fora que me ensinou a ter. Ao Guilherme, ao amor to bonito
que encontramos juntos, agradeo pela companhia e por me fazer sorrir tanto e sempre.
alegria da "Vila de Almeida", e, em especial, a minha av Joselita. A Simone,
pelo carinho e entusiasmo. A Marco, Luiza, Ana e Isabella, por se tornarem meus irmos, e
a Roberto e Viviane, pelo apoio constante.
Aos amigos, principalmente: Gabi, um tanto pela imensa ajuda na vida acadmica,
mas muito mais pelas risadas e pela amizade, que so ainda maiores; Hel e Luciana, por
estarem sempre ao meu lado, por sermos inseparveis; Erik, Guto, Nico e Rodrigo, pelas
conversas, jogos e convivncia to agradveis.
Aos professores de latim: Isabella Tardin Cardoso, Patrcia Prata e Paulo Srgio de
Vasconcellos; e aos professores de grego clssico do IEL: Trajano Vieira, pelas aulas de
grego e literatura, pelo incentivo ao trabalho de traduo; e Flvio Ribeiro de Oliveira, pela
orientao precisa, por aulas to esclarecedoras e por acompanhar e motivar meu trabalho
com tanto respeito.
Aos professores Alexandre Soares Carneiro e Trajano Vieira, agradeo a
participao em meu exame de qualificao, e aos professores Adriane da Silva Duarte e
Fernando Brando dos Santos por aceitarem o convite para participar da defesa deste
trabalho e pelos comentrios to valiosos para minha pesquisa. Aos funcionrios da
secretaria de ps-graduao do IEL, Cludio, Miguel e Rose, pela ateno cuidadosa com
os alunos. Por fim, agradeo a CAPES, por financiar a realizao desse trabalho.

xiii

xiv

Apresentao

O principal objetivo deste trabalho a traduo da comdia As Rs, de Aristfanes

(c. 450 - 388)1. A pea chama a ateno do leitor moderno, em especial, por causa da
competio potica que realizada, na segunda parte, entre squilo e Eurpides, o que faz
desses dois grandes tragedigrafos do perodo clssico grego personagens do drama de
Aristfanes. Como obra cmica, pertencente ao gnero da comdia grega antiga, As Rs
no tem por objetivo realizar uma discusso terica sobre poesia, mas opera como uma
obra de fico que busca, acima de tudo, causar o riso e entreter os espectadores. Apesar
disso, a leitura da pea pela crtica contempornea a coloca entre os textos relevantes para o
estudo do incio da crtica literria. Russel2, por exemplo, no livro em que rene os textos
sobre a crtica literria antiga, inclui o trecho da competio potica entre um dos textos
pertencentes origem da teorizao sobre poesia.
Sendo um gnero dramtico, a comdia grega antiga contava com inmeros
recursos visuais e sonoros para entreter a audincia, oferecendo um verdadeiro espetculo
ao pblico. Hoje, a maior parte dos elementos que compunham esse espetculo perdeu-se,
mas nos resta o texto de Aristfanes, preservado em manuscritos medievais, que continua
despertando o interesse dos leitores modernos e revela caractersticas literrias que fazem
de Aristfanes um grande autor3.
Por esse motivo, na verso para o portugus, a tentativa foi manter a riqueza do
texto, dos efeitos e composies cmicas da pea, da fora das metforas, do jogo com a
linguagem, buscando, sempre que possvel, traduzir a diversidade de registros estilsticos,
uma das caractersticas das obras de Aristfanes, que abrangem desde uma linguagem mais
elevada, com pardias trgicas e composies lricas, at um vocabulrio extremamente
obsceno, que alcana o mesmo nvel de sofisticao das melhores criaes poticas e

Todas as datas do texto pertencem ao perodo anterior a nossa era.

RUSSEL, D.A.; WINTERBOTTOM, M. Ancient Literary Criticism: The Principal Text in new translations.
Oxford: Oxford University Press, 1972.
3
SILK, M. S. Aristophanes and the definition of comedy. New York: Oxford Univ. Press, 2000.
, 2000, p. 4.

filosficas4. A obscenidade fundamental para a compreenso das comdias do poeta, e faz

parte integral da estrutura cmica, conectada com os principais temas que desenvolve5.
Recorremos ao uso coloquial do portugus brasileiro, a palavras de baixo calo, a
composies cmicas e, quando necessrio, a notas explicativas. Alm de aspectos da obra
original que no puderam ser adaptados para o portugus, as notas buscam orientar o leitor
no especializado, esclarecendo, sempre que possvel, elementos da sociedade ateniense,
como personalidades, figuras religiosas, histricas, referncias geogrficas e outras
informaes relevantes para a compreenso da pea. A traduo tambm conta com
rubricas que elaboramos para explicar alguns detalhes que estariam presentes na encenao
da comdia.
Quanto ao formato da traduo, a comdia de Aristfanes, como toda a poesia grega
antiga, era escrita em versos metrificados. Optou-se, na verso para o portugus, pelo uso
de versos livres, que nos parecem mais adequados ao leitor moderno e s exigncias da
traduo do gnero cmico, ao mesmo tempo em que nos oferecem mais possibilidades
para trabalhar com os aspectos poticos do texto aristofnico. No existem muitas
tradues da pea para o portugus. As Rs foi traduzida para o idioma por Junito Souza
Brando, em 1958, e, mais recentemente, por Mario da Gama Kury e Amrico da Costa
Ramalho, em 19966. As trs tradues contam com um distanciamento temporal e, alm
disso, a traduo de Ramalho se deu para o portugus europeu, e no para o brasileiro,
fatores que acabam prejudicando a eficincia da linguagem cmica.
Alm da traduo, apresentamos uma introduo, que busca esclarecer alguns
aspectos relacionados s representaes cmicas, poesia de Aristfanes e ao papel da
comdia na Grcia antiga que possam ser obscuros para o leitor. Procuramos, ainda,
destacar, dentre a vasta bibliografia existente sobre a obra, algumas anlises que nortearam
nossa prpria compreenso da comdia. Por fim, elaboramos alguns comentrios, tendo por
base a bibliografia sobre a pea e, principalmente, os estudos de Del Corno7, Sommerstein8
4

Henderson, J. The maculate muse: obscene language in Attic comedy. 2nd ed. New York: Oxford Univ.
Press, 1991, p. xiv.
5
As Rs a obra em que a obscenidade alcana o nvel mais inexpressivo nas peas de Aristfanes
(HENDERSON, 1991, p. xv.)
6
Aristfanes. As Rs, traduo de Junito Souza Brando. Rio de Janeiro, Baptista de Souza & Cia., 1958;
Aristfanes. As Vespas ; As Aves ; As Rs, traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar,
1996; Aristfanes. As Rs, traduo de Amrico da Costa Ramalho. Lisboa: Edies 70, 1996.
7
Del Corno, D. Aristofane: Le Rane. Milo: Fondazione Lorenzo Valla, 1985.

e Stanford9, alm dos comentrios de Dover10, que orientaram nossa traduo e estudo. O
texto utilizado para a traduo foi estabelecido por Dover, a partir do estudo dos
manuscritos que contm a pea.

Sommerstein, A.H. Aristophanes frogs. Oxford, Aris and Phillips, 1996.

Stanford, W.B. Aristophanes frogs. London: Duckwoth, 1983.
10
Dover, Aristophanes frogs. New York: Oxford University Press, 1993.
9

Introduo
1.1 A comdia antiga

A comdia grega antiga surge na tica, especificamente em Atenas, e sua produo

restrita ao sculo V, o que a torna um fenmeno determinado histrica e
geograficamente11. O espetculo cmico seria, para os atenienses, um acontecimento cvico
e religioso. As comdias, assim como as tragdias, eram representadas em dois grandes
festivais organizados pelo Estado em honra a Dioniso, o deus do teatro: as Leneias e as
Grandes Dionsias (ou Dionsias Urbanas). As grandes Dionsias ocorriam na primavera
(maro-abril), quando as condies climticas para a navegao eram favorveis e atraam
o pblico estrangeiro. Em 486, foi oficialmente apresentada a primeira comdia nesse
festival12.

As Leneias eram um festival mais antigo, mas as representaes cmicas

passaram a fazer parte de suas atividades somente na poca de Pricles, por volta de 44213.
O festival, que ocorria no fim de janeiro, era restrito populao residente na tica.
Aparentemente as representaes trgicas nunca tiverem tanta importncia nesse festival
como nas Grandes Dionsias. A comdia, por sua vez, parece ter atingido o mesmo
prestgio nos dois festivais14.
No se sabe ao certo como as encenaes eram organizadas nas Leneias. Nas
Grandes Dionsias, trs dias eram dedicados s representaes dramticas, divididas em
duas competies. Na competio trgica, a cada dia um autor apresentava uma trilogia
trgica e um drama satrico. Na competio cmica, os autores apresentavam diariamente
uma comdia15, ou seja, a cada dia os espectadores podiam assistir a uma trilogia trgica e a
um drama satrico e, na sequncia, a uma comdia. provvel que antes e depois da guerra
do Peloponeso cinco comdias competissem entre si, mas o modo como ocorriam essas
competies outro aspecto das representaes que nos desconhecido.
As representaes dramticas eram eventos, em sua essncia, para toda a
comunidade, e os festivais religiosos eram os nicos de que os cidados no livres podiam
11

Duarte, As Aves. So Paulo, SP: Hucitec, 2000b, p. 11.

A primeira tragdia teria sido registrada bem antes, em 533 (SOMMERSTEIN, Greek Drama and
Dramatists, Londres: Routledge, 2002, p.7).
13
Cerca de dez anos aps a competio cmica ser realizada nas Leneias as competies trgicas tambm
passaram a ocorrer (SOMMERSTEIN, 2002, p. 7)
14
Sommerstein, 2002, p. 6-7.
15
No se sabe de nenhum autor que tenha escrito tragdias e comdias.
12

participar. As encenaes ocorriam ao ar livre e luz do dia. Cada obra era representada
uma nica vez para um pblico composto majoritariamente por homens e jovens, embora as
outras camadas da sociedade, possivelmente, tambm assistissem as representaes. O
Estado fornecia os atores, mas a manuteno, trajes e preparao do coro eram
responsabilidade do Corego (), um cidado rico que deveria garantir que o seu coro
e as condies de produo estivessem prontos para competir no dia da apresentao. Esse
ofcio conferia enorme honra ao cidado que o executasse. Quem julgava as obras era um
grupo de dez jurados, cada um representante de um demo16 que, segundo Sommerstein17,
seriam influenciados pelas reaes do pblico no teatro.
Os competidores eram escolhidos pelo Arconte epnimo responsvel pela realizao
do festival, que selecionava os poetas que "receberiam um coro" do Corego. A produo
podia contar, ainda, com a participao do didaskalos (). De acordo com
Sommerstein18, na poca de Aristfanes, a funo do didaskalos, que originalmente
executava diversas funes na produo dramtica, teria se especializado, principalmente
no que se refere produo da comdia, cuja direo demandava enorme preciso no
planejamento dos movimentos e das aes. Dessa forma, era comum que as comdias
fossem produzidas por uma dupla: um escrevendo e outro assumindo a maior parte da
direo da pea19.
O teatro era formado por uma parte central circular, chamada orquestra, onde o coro
se posicionava, cercada por um auditrio elevado em filas concntricas. Atrs da orquestra
havia uma barraca com trs portas, local da ao cnica. Um espao (eisodoi e,
posteriormente, parodoi), que separava o auditrio da orquestra e se estendia pelas laterais,
possibilitava o livre acesso dos atores e do coro. Somente homens faziam parte das
apresentaes: 24 compunham o coro, e os atores usavam mscaras com uma abertura

16

Os demos eram uma subdiviso regional de Atenas. Dez demos existiam em Atenas no perodo em que a
pea foi representada.
17
Dover, 1972, p. 15-16.
18
2002, p. 5-9.
19
Aristfanes seria adepto dessa forma de composio: pelo menos dez das quarenta peas que teria escrito
parecem ter sido dirigidas por outra pessoa O uso do , segundo Dover (1993, p. 1, nota 2) no se
restringia a autores novos, como afirmam alguns crticos a partir de passagens das comdias Os Cavaleiros (v.
512-46) e As Vespas (v. 1015-50), j que As Rs, por exemplo, conta com um produtor.

extremamente larga na boca (e possivelmente nos olhos tambm), alm de trazerem um

grande pnis artificial preso ao corpo e enchimentos na barriga e nas ndegas20.
As comdias de Aristfanes seguem uma estrutura formal rgida, mas que na prtica
ganhavam grande flexibilidade. A mtrica cmica tambm seria bastante flexvel, com mais
substituies possveis do que a forma trgica21. De um modo geral, cinco partes compem
a estrutura formal da comdia: uma cena introdutria (prlogo), seguida do canto de
entrada do coro, o prodo, um debate formal, chamado agon, a parbase, na sequncia, e,
por fim, uma cena conclusiva, o xodo. Na ltima parte da pea, em especial, era possvel
que ocorressem mais algumas cenas, e o agon e a parbase costumavam ter uma estrutura
prpria22. Dover23 destaca que uma das caractersticas que se observa a partir da anlise das
obras de Aristfanes a tendncia do autor a explorar, abreviar e descartar essas estruturas
formais, conferindo-lhes um direcionamento que v de acordo com sua proposta dramtica.
Um dos elementos mais tradicionais da comdia antiga era a crtica a pessoas de
autoridade ou influentes. De todos os homens que sabemos ter alcanado algum tipo de
destaque na poltica, nenhum poupado por Aristfanes ou pelos outros escritores cmicos
do perodo em suas comdias24. Ainda que a escolha dos alvos fosse do poeta, a comdia
no privilegiava uma posio poltica determinada. A natureza e direcionamento da crtica
poltica expressa na comdia, afirma Dover25, nos diz algo sobre a audincia, que recebia
bem, nesses festivais dramticos, a ridicularizao de suas escolhas polticas.
Segundo Bowie26, as representaes cmicas serviriam para mostrar a cidade para si
mesma, tornando-a consciente de seus problemas e revelando-os ao pblico. A comdia
seria uma espcie de espelho da sociedade, que no s a reflete, mas tambm a refrange e a
distorce. Mais do que uma simples forma de diverso, a comdia estaria relacionada ao
poder de liberao que o culto dionisaco, do prprio deus do teatro, possibilitava aos
gregos.

1.2 Aristfanes
20

Dover, 1972, p. 28.

Duarte, 2000b, p. 12.
22
Silk, 2000, p. 9.
23
1993, p. 9.
24
Dover, 1972, p. 35.
25
1993, p. 71.
26
1996, p. 10-14.
21

Pelo menos 50 nomes de autores cmicos do perodo clssico de Atenas so

conhecidos. Aristfanes o mais clebre deles. Juntamente com outros cmicos do sculo
V, como Cratino e upolis, o poeta foi considerado, j pelos estudiosos antigos,
representativo da comdia tica daquele sculo. De todas as comdias produzidas, somente
algumas de Aristfanes foram conservadas integralmente. Dessa forma, o autor a
principal fonte de estudo para a compreenso do gnero da comdia antiga, ainda que
pertena somente terceira gerao de comedigrafos aps o reconhecimento oficial da
comdia na Grcia.
Aristfanes viveu em Atenas durante a segunda metade do sculo V. A data de seu
nascimento incerta, mas estima-se que tenha sido por volta de 45027. O autor escreveu
cerca de 40 comdias, das quais 11 sobreviveram at os dias atuais. Sua primeira pea, hoje
perdida, de 427 e se chamava Os Convivas. A pea mais antiga que conhecemos
Acarnenses, de 425. A apresentao de suas ltimas duas comdias ocorreu postumamente,
e foi produzida por um de seus filhos, Araros, que segue a carreira de comedigrafo como o
pai28. provvel que o poeta tenha morrido logo aps a apresentao da comdia Pluto, em
38829.

27

Segundo Dover (1993, p. 2, em nota), a data convencional de 444 para o nascimento do autor controversa,
e seria uma inferncia a partir de duas evidncias que no se sustentam.
28
Dover, 1993, p. 1-5.
29
Stanford, 1983, p.ix, em nota.

2 As Rs

A comdia As Rs foi representada pela primeira vez em 405, nas Leneias, e obteve
o primeiro lugar na competio cmica. A pea competia com As Musas, de Frnico, que
ficou em segundo lugar, e Cleofonte, de Plato (o cmico), terceiro lugar na competio.
Segundo Sommerstein30, as comdias que concorriam com As Rs compartilhavam temas
em comum com a pea aristofnica: As Musas apresentaria tema artstico, j indicado no
ttulo, e provavelmente literrio, que inclua um gracioso tributo obiturio a Sfocles, alm
de uma cena de julgamento; Cleofonte se concentra no poltico que d nome pea e
tambm atacado na parbase de As Rs. O produtor da pea foi Filnides, que j havia
trabalhado com Aristfanes em pelo menos duas outras comdias. Alm do primeiro lugar
obtido na competio cmica, a obra teria sido muito celebrada por causa de sua parbase,
o que lhe teria conferido a honra excepcional de uma segunda apresentao31.
As Rs a ltima grande obra do perodo clssico de Atenas. Aristfanes teria
concebido a pea em meio ao cenrio turbulento da cidade no ano de 405, que enfrentava,
havia quase 25 anos, uma guerra contra Esparta. Essa situao fez com que a fora poltica,
militar e econmica de Atenas se desgastasse. O ltimo decnio fora particularmente difcil
em virtude de alguns acontecimentos, entre eles o desastre da expedio Siclia (415-13),
o golpe oligrquico dos Quatrocentos (411) e a Batalha de Arginusa, os dois ltimos
mencionados na pea. Em Arginusa, Atenas vence os espartanos e garante o controle do
Egeu. Mas a conquista teria sido resultado de uma imensa mobilizao de esforos que
contou, inclusive, com escravos alistados para lutar diante da promessa de liberdade32.
A situao da tragdia no era melhor, uma vez que os trs grandes tragedigrafos
do perodo clssico da Grcia (squilo, Sfocles e Eurpides) haviam morrido e o gnero da
tragdia grega chegava ao seu fim. Escrever uma comdia naquele ano de 405 no era uma
tarefa fcil33. Sommerstein34 afirma que a pea trata da salvao da cidade e da tragdia,
30

1996, p. 1.
A data dessa apresentao incerta, mas provvel que tenha ocorrido no muito tempo depois da
primeira, em 404. Acredita-se que a pea tenha sofrido uma reviso para essa segunda apresentao, e que o
texto que conhecemos apresenta alguns trechos em que as duas verses so apresentadas (DOVER, 1993,
p.74; STANFORD, 1983, p. ix).
32
Sommerstein, 1996, p. 1-9.
33
Russel, 1972, p. 9.
34
1996, p. 1-5.
31

ambos prximos ao seu fim, e que os atenienses tinham todos os motivos para temer por
suas casas, por suas famlias e por suas vidas. Para o crtico, no se pode compreender a
pea sem levar e conta a situao to delicada em que foi produzida.

2.1 A partida para o Hades

A primeira parte da comdia dedicada aos acontecimentos durante a viagem do

deus Dioniso, que vai ao Hades acompanhado de seu escravo Xntias. Dioniso usa um
coturno e uma veste amarela, caractersticas frequentemente associadas figura do deus na
literatura e na iconografia gregas. Mas o deus tambm usa uma pele de leo sobre a veste e
carrega uma clava. Essa combinao, segundo Dover35, seria o suficiente para identific-lo
como Dioniso disfarado de Hracles, pois este costumava ser representado dessa forma.
Xntias segue montado em um asno, e carrega uma bagagem de viagem em uma trouxa
apoiada em seu ombro, dois elementos explorados comicamente no dilogo entre os
personagens em toda a primeira parte da pea.
No dilogo inicial, ambos atuam dentro dos papis de deus (senhor) e escravo, ao
mesmo tempo em que representam atores dentro de uma comdia. Esse tipo de cena, em
que os atores percebem a presena da plateia, seria comum na comdia de Aristfanes 36, e
utiliza um recurso chamado ruptura da iluso dramtica, que encontramos com frequncia
no prlogo, na parbase e no final das peas do autor. Dover afirma que a iluso seria a
"concentrao ininterrupta dos personagens fictcios da pea na sua situao ficcional" 37 e
um recurso que no ocorre na tragdia.
Xntias pergunta ao mestre que tipo de piadas deve fazer. Dioniso condena as
"velhas" piadas usadas por outros poetas e, ao pedir que o escravo as evite, acaba falando
cada uma delas ao pblico. O que Xntias no deve dizer para entreter a audincia
colocado pelos personagens mais ou menos em ordem ascendente de grosseria, at atingir o

35

1993, p. 191.
Dover afirma que combinaes similares, em que o escravo que inicia a pea reconhece a presena da
audincia e explica a situao dramtica para os espectadores, ocorrem em Os Cavaleiros, As Vespas e A Paz
(1993, p.191).
37
"... the uninterrupted concentration of the fictitious personages of the play on their fictitious situation",
1972, p.56
36

10

clmax, no v.10. Segundo Henderson38, Xntias um personagem cmico tpico, o

, que pede permisso para fazer as piadas costumeiras, . As cenas com
escravos carregando peso, e reclamando disso, seriam tpicas da comdia antiga que, como
recurso cmico, utilizava o peso da bagagem como metfora para o peso dos intestinos,
provendo um humor obsceno do tipo escatolgico.
Ao criticar as piadas, ao mesmo tempo em que as usa, Aristfanes criticaria o
humor dos rivais e, simultaneamente, atestaria sua superioridade sobre eles39. O poeta
cmico rompe com a iluso deliberadamente para obter um efeito de humor, mas no
prlogo de As Rs a ruptura usada no para explicar a situao, como de costume, e sim
para sugerir essa superioridade. A explicao da situao ficcional para o pblico ocorre no
segundo dilogo da pea, entre Hracles e Dioniso. O deus do teatro afirma que pretende
buscar Eurpides no Hades, pois Atenas no teria mais bons poetas. Sua busca teria sido
motivada pela saudade que sentira de Eurpides, quando lia Andrmeda, uma de suas peas.
No momento em que Dioniso bate porta de Hracles, o pblico no sabe o que
esperar, pois desconhece tanto o destino dos personagens, como o motivo de sua viagem e
porta de quem Dioniso est prestes a bater40. Quem costuma abrir a porta nas cenas da
comdia antiga, comenta Dover41, um escravo, por isso Dioniso chama por ele, mas a
conveno pode no ser seguida para no prejudicar o humor da cena. o que ocorre aqui,
porque o que se pretende o contraste entre o Hracles real e o disfarado. Brown42 chama
a ateno para o fato de que o verdadeiro Hracles tambm estaria vestido de acordo com
sua representao de costume, a pele de leo e a clava, ou seja, o pblico veria dois
Hracles. Ao abrir a porta, Hracles se espanta ao ver seu duplo, o que se revela na quebra
de sua sentena: "Quem bateu na porta? Chegou como um centauro! /Seja l quem...
(vendo Dioniso) diga-me, o que isso?"43. A imagem dos dois deuses espelhados parece
remeter j mencionada concepo da comdia antiga como uma espcie de espelho que
distorce e refrange a imagem, e capta algo da prpria essncia da comdia. Hracles ri ao
38

1991, p. 92.
Dover, 1993, p. 191
40
BROWN, P. "Scenes at the Door in Aristophanes" in: REVERMANN, M; WILSON, Peter
(ed.). Performance, iconography, reception: studies in honour of Oliver Taplin. Oxford; New York, NY:
Oxford University Press, 2008, p. 366.
41
1993, p. 194.
42
2008, p. 367.
43
Stanford, 1968, p. 75. Em A Paz (v. 160) um personagem tambm quebra a sentena ao abrir a porta e se
surpreender (SOMMERSTEIN, 1996, p.39 e 160)
39

11

ver sua imagem distorcida em Dioniso, o que faz com que o deus seja ridculo e objeto de
riso.

2.2 Xntias e Dioniso

Xntias, ignorado pelo mestre durante o dilogo entre Hracles e Dioniso, se

comunica parte com a plateia. Essa uma das caractersticas que diferenciam, nessa
comdia, o escravo, que, ao realizar tais apartes, explora o efeito de quebra de iluso
dramtica. Os versos 86, 107 e 115, segundo Dover44, seriam, sem dvida, apartes de
Xntias, enquanto outros, como o 51, no so to claros, mas se adequam muito bem ao
carter do escravo e lgica da estrutura cmica da pea como apartes. Dover afirma que,
quando Xntias fala mal de Dioniso para a audincia, nossa simpatia pelo escravo aumenta.
O papel que Xntias exerce nessa pea parece ser diferente daquele dos outros
escravos das peas do autor, que costumam aparecer para explicar alguma cena ou causar o
riso ao serem maltratados. A primeira cena da comdia apresenta uma inverso de opostos,
pois Dioniso, embora seja um deus, usa linguagem vulgar, enquanto o escravo fala de
maneira elevada (ou tenta falar). O evento da batalha de Arginusa, mencionado na pea por
Xntias, talvez tenha alguma influncia na composio da personalidade mais ousada do
escravo45. De acordo com Silk46, aps a batalha de Arginusa, caso quisesse, um escravo
liberto poderia lidar com o mestre quase de igual para igual. Embora Xntias no esteja
nessa condio, talvez o contexto o ajude a ser como na pea. Xntias inverteria a ordem
social, gerando um efeito cmico ao dominar seu mestre e rir dele.
A inverso de papis e o destaque que o escravo tem na comdia no devem ser
vistos como indcios de uma crtica social em Aristfanes. As implicaes polticas do
autor, no geral, se resumiam a moralizar comportamentos e estilos dentro do quadro, j
estabelecido h muito tempo, da democracia grega, e no advogavam uma reforma da
sociedade que fosse mudar o poder da classe dominante. Dover47 comenta que o cidado

44

Dover, 1993, p. 43-50.

As menes a Arginusa na pea ocorrem nos versos 33, 190-2 e 693-9.
46
2000, p. 30.
47
1993, p. 46.
45

12

comum poderia rir de Xntias dominando seu mestre como ri, por exemplo, das mulheres
em Lisstrata, divertindo-se com a fantasia de um mundo de ponta-cabea.
Para Henderson, Xntias compartilha com Dioniso o papel de bufo (),
que o deus executa em toda a primeira parte da comdia e mais moderadamente na
segunda. Dioniso se mostraria exibido e covarde (v. 279-308 e v. 479-93), incompetente (v.
198-205), gordo e fora de forma (v. 200 e v. 236), sensual (v. 291, v. 739 e v. 113) e
altamente suscetvel aos encantos do palco. O deus tambm seria muito persistente em seu
objetivo, resistindo s adversidades do caminho, caracterstica que nos faria simpatizar com
sua figura.
Dover48 afirma que o Dioniso cmico uma coleo de papis modelados pelo
prprio gnero da comdia, que frequentemente traz o deus como personagem. Uma das
caractersticas do deus como personagem cmico o travestimento, que tambm ocorre em
As Rs. Sobretudo na primeira parte da pea, Dioniso representa um personagem cmico
comum a muitas culturas: aquele de quem se d risada. Como afirma o crtico, rimos mais
dele do que com ele. Na segunda parte da pea, a participao de Dioniso diminui, dando
lugar competio potica entre squilo e Eurpides, que concentra a maior parte do
humor.

2.3 Travessia para o Hades

O uso de uma linguagem vulgar alternada com a de um estilo mais elevado

recorrente nas peas de Aristfanes. Um exemplo desse tipo de composio o canto do
Coro das Rs, que d nome pea, embora aparea apenas dos versos 209 ao 267. No caso
dessa comdia, o nome no vem do coro principal, como na maioria das outras obras de
Aristfanes. Dover49 argumenta que a pea teria esse ttulo porque o coro das rs o
primeiro a aparecer e tambm por seguir uma tradio da comdia antiga de utilizar coros
com nomes de animais.
As rs acompanham Dioniso na travessia do lago rumo ao Hades. Dover50 afirma
que o estilo do canto seria uma mistura caracterstica de linguagem cmica e elevada: as rs
48

1993, p. 39-41.
1993, p. 56.
50
1993, p. 219
49

13

usariam o tradicional alfa longo nos versos 213, 230, 242, 248, palavras poticas, como
"", "canto doce" (v. 213), "", "homens" (v. 219) e "", "doces liras" (v.
229) combinadas com palavras de baixo calo como "", "nus" (v. 237),
"",

"explodir"

(v.

255)

composies

cmicas

como

"", "bolhiborbulhos" (v. 249). O Coro de Rs, na anlise de

Henderson51, teria uma conexo inegvel com os principais temas da pea e satirizaria o
nvel dos poetas inferiores, atravs de uma analogia com a r, cuja fala pretensiosa resulta
em coaxos.
Um antigo comentador afirma que as rs seriam apenas ouvidas, e no apareceriam
em cena. A crtica contempornea da pea tem a opinio dividida, e os argumentos no so
suficientes para sabermos se a afirmao verdadeira52. Allison53 argumenta que as rs no
seriam vistas, em primeiro lugar, porque Caronte diz a Dioniso que ele ir ouvir
("")54 as rs e, em segundo lugar, porque no decorrer de toda a sequncia do canto
das rs no h nenhuma palavra nem de Caronte, nem de Dioniso, nem do prprio coro que
se refira a qualquer elemento visvel no comportamento das rs. J Dover55 acredita que
elas estariam presentes em cena, movimentando-se e pulando com entusiasmo, e o motivo
pelo qual os antigos comentadores afirmavam que as rs eram apenas ouvidas seria a
reduo de gastos a que as produes do perodo foram submetidas. O crtico afirma que
um argumento forte contra a tese da invisibilidade das rs o fato de que o coro,
provavelmente, no seria ouvido se no estivesse no palco. Alm disso, o segundo coro, o
dos iniciados, est vestido em trapos, o que deveria reduzir os custos de produo da pea.

2.4 Parbase

51

1991, p. 93.
Dover, 1993, p.57.
53
Allison, R. H. "Amphibiam ambiguities: Aristophanes and his frogs". Greece & Rome, Second Series, Vol.
30, No. 1, 1983, p. 8-20.
54
O argumento do verbo "" colocado por outros crticos, como Stanford (1983, p. 92), que afirma
que o verso 227 (" ") tambm seria um indcio da invisibilidade das rs.
55
1993, p.56-7.
52

14

Aps a travessia de Dioniso e a chegada ao Hades, o coro que participa at o final

da pea o Coro de Iniciados56. Embora existissem diferentes ritos de mistrio no mundo
grego, um coro de iniciados mencionado assim, dentro de uma pea do mundo ateniense,
como acontece em As Rs, seria uma referncia clara aos mistrios de Elusis57. O coro, no
momento da parbase, diz ao pblico: " bom para a cidade que o justo coro sagrado lhe
faa/ sugestes e recomendaes" (v. 686-7). Segundo Duarte58, o termo parabasis
() significa o ato de andar para o lado ou para alm de algum lugar, e se refere ao
movimento fsico desempenhado pelo coro, que avanaria em direo ao pblico
declamando os versos para ele. A parbase, pelo menos nas primeiras peas de Aristfanes,
conciliava a funo didtica, de censuras e conselhos cidade, autopromoo do poeta,
que procurava se destacar de seus rivais na competio. Os principais temas da pea eram
retomados e discutidos sob a perspectiva do coro e, em alguns momentos, do poeta.
Uma longa tradio do poeta como moralizador se relaciona a essa parte da
estrutura cmica, comenta Dover59, quer o coro fale em nome do poeta ou a favor de algum
outro ponto de vista. Muitos dos poetas arcaicos60 endereavam seus poemas aos seus
concidados e eram vistos como pregadores que haviam escolhido a forma potica como
meio de promover sabedoria, justia e coragem. A parbase seria outro momento em que a
sequncia de aes que constitui o enredo quebrada. A situao do coro seria
ambivalente, pois ainda que permanea no papel que representa (velhos, cavaleiros, nuvens,
ou iniciados no Hades, como em As Rs), fala e canta como se no estivesse envolvido na
situao ficcional do drama. O papel que o coro chama para si relaciona-se com a viso
sobre o papel do poeta que squilo e Eurpides afirmam no decorrer da pea (v. 1008-10,
1053-5) e com a apresentao que Aristfanes faz de si mesmo como instrutor e
conselheiro dos atenienses61.

56

Nenhuma outra comdia de Aristfanes apresenta dois coros, outro trao inovador da pea, segundo Dover
(1993: 55)
57
Dover, 1993, p. 61.
58
Duarte. O dono da voz e a voz do dono: a parbase na comdia de Aristfanes. So Paulo, SP: Humanitas:
USP, 2000a, p. 13; 31-32.
59
1972, p. 49-65.
60
Dover cita, dentre os poetas arcaicos, Arquloco, que trabalharia a linguagem e a construo de imagens de
modo similar aos poetas cmicos atenienses.
61
Cf. p.17 e nota 80 a seguir. Sommerstein, 1996, p. 216.

15

Segundo Sommerstein, na parbase da pea que o tema poltico da salvao da

cidade definitivamente apresentado62. Ela seria a mais poltica de todas as parbases das
peas de Aristfanes que conhecemos. O coro denuncia Cleofonte, demagogo mais
influente do perodo, que teria sido responsvel pela deciso de rejeitar a ltima proposta de
paz de Esparta, e um de seus provveis apoiadores, Clgenes. O corifeu faz duas
recomendaes: em primeiro lugar, que os cidados que foram privados de seus direitos na
revoluo oligrquica de 411 faam parte, novamente, da vida poltica de Atenas; em
segundo, que as pessoas abandonem os lderes polticos do perodo (incluindo Cleofonte)
em troca daqueles bem-nascidos e bem-educados. Os dois discursos terminam lembrando a
situao de perigo da cidade, o que nos prepararia para a segunda parte da pea.
O tema poltico da comdia, segundo Dover, que expresso na parbase, seria
recorrente na obra do poeta cmico: os costumes antigos em oposio aos costumes novos.
A referncia aos dias passados, caracterstica da obra do poeta, remeteria a um perodo de
segurana e prosperidade, contrastante com a situao vigente naquele momento.

2.5 Estrutura dramtica

As Rs seria a comdia mais livre de Aristfanes no trato com as formas

tradicionais63. A parbase, que costuma vir aps o agon, aqui antecipada, e os anapestos,
parte importante de sua estrutura formal em outras peas, foram transferidos para o
prodo64. Para Dover, a estrutura de As Rs seria uma inovao de Aristfanes. Algumas
peculiaridades que a pea apresenta, no entanto, foram vistas por parte da crtica da obra
como falhas em sua estrutura, que no apresentaria unidade temtica. Embora os ltimos
estudos sobre a comdia no a interpretem como uma obra mal estruturada, a busca por
uma unidade continua a orientar as anlises da pea65.
62

O tema da salvao de Atenas aparece primeiramente, de forma sutil, na fala do corifeu (v. 354-371) que
comea e termina denunciando os ofensores do esprito dramtico mas que denuncia, no meio do discurso (v.
359-365) traidores e maus cidados, com ateno especial para aqueles que prejudicaram Atenas ou ajudaram
o poder naval espartano (SOMMERSTEIN, 1996, p. 13)
63
Pickard-Cambridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy. Oxford, 1927, p. 297-300.
64
A Parbase da pea apresenta, assim, somente: ode (v. 674-85), epirrema (v. 686-705), antiode (v. 706-17)
e antepirrema (v. 718-37) (DOVER, 1993, p.275).
65
Uma das abordagens crticas mais influentes sobre As Rs, de Charles Segal ("The Character and Cults of
Dionysus and the Unity of the Frogs"Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 65 (1961), pp. 207-242)
elege Dioniso como o elemento unificador da estrutura cmica.

16

Aps Dioniso completar sua viagem e chegar ao palcio de Pluto, h uma espcie
de novo prlogo (v. 738-813)66, constitudo pelo dilogo entre Xntias e um escravo do
Hades, em que descobrimos que uma disputa est acontecendo entre squilo e Eurpides, e
Dioniso fora escolhido para julgar quem era o melhor poeta trgico do submundo.
A competio potica ocupa 605 versos. Os tragedigrafos, mediados por Dioniso,
criticam a poesia um do outro. Primeiro voltam-se para os prlogos das tragdias, em
seguida para a parte lrica e, por fim, submetem versos isolados pesagem em uma
balana67. Dioniso, no fim da comdia, aps mostrar-se indeciso, recebe de Pluto a
promessa de levar de volta para Atenas o poeta que julgasse o melhor. O deus, ento, faz
perguntas relacionadas vida poltica ateniense e, por fim, acaba escolhendo squilo,
embora tenha ido ao Hades, inicialmente, por causa de Eurpides.
Essa diviso da pea em duas partes e a alterao do poeta que Dioniso quer levar
de volta a Atenas foram vistas, por parte da crtica, como indcios de uma suposta falta de
unidade da comdia. Alm disso, outro elemento teria corroborado a interpretao da pea
como mal estruturada. Por causa da morte de Sfocles, entre o fim de 406 e o incio de 405,
quando Aristfanes j estava, provavelmente, em um estgio avanado de composio de
As Rs ou at mesmo ensaiando a pea, o poeta cmico teria sido obrigado a alterar
algumas partes da comdia, j que ela fazia referncia aos grandes poetas de Atenas, todos
mortos ou ausentes, segundo as afirmaes de Dioniso68. Dessa forma, criou-se a hiptese
de que o tema original da pea teria sido a disputa pelo melhor poeta do submundo e, aps
a morte de Sfocles, um novo tema fora introduzido, o da descida de Dioniso ao Hades em
busca de um bom poeta.
Para Dover, 69 o fato de conhecermos os eventos histricos relacionados morte de
Sfocles teria influenciado essa viso a respeito da obra. O crtico afirma que a ausncia do
poeta trgico na pea estranha ao leitor moderno, que no se satisfaz com as respostas

66

Sommerstein, 1996, p. 14.

Del Corno afirma que Aristfanes estaria criticando, nessa cena da pesagem dos versos, a prtica de julgar a
poesia dentro de um festival, como acontecia com a comdia e com a tragdia. A cena absurda exprimiria,
num jogo especular, a realidade dos concursos dramticos de medir o imensurvel (1985, p. xvi).
68
Os mnimos ajustes necessrios seriam trs passagens do texto que fazem referncia direta ao poeta: v. 71107, v. 785-94 e v. 1515-19 (DOVER, 1993, p. 8)
69
1993, p. 7-10.
67

17

apresentadas pelo prprio texto70 e, alm disso, a escolha final de Dioniso seria mais
intrigante para ns do que para o espectador ateniense do sculo V. O pblico original da
pea j esperaria que Dioniso escolhesse squilo, uma vez que Eurpides vinculado, na
obra, s pessoas ms. Alm disso, Dover afirma que no fcil ver como a comdia seria
boa se apresentasse uma disputa entre squilo e Sfocles. J entre squilo e Eurpides os
contrastes eram slidos e poderiam ser explorados por Aristfanes.
A mudana de ideia de Dioniso, especificamente, no seria um problema para o
gnero da comdia antiga. Dover comenta que a pea Lisstrata, por exemplo, apresenta
mais incoerncias, promessas no cumpridas e partes desconexas do que As Rs, que
mesmo assim no foram consideradas como evidncia de alteraes no plano original da
pea. Diante da forma como Aristfanes costuma representar Eurpides, principalmente nas
comdias As Tesmoforiantes, Acarneneses e As Nuvens, o entusiasmo de Dioniso pelo
tragedigrafo, no incio da pea, faria com que o deus fosse, imediatamente, objeto de riso.
Eurpides, inicialmente objeto de desejo desse deus, acaba perdendo, ao final da comdia,
sua ltima competio e mais uma vez objeto de riso da comdia de Aristfanes.
Del Corno71 afirma que o significado profundo de As Rs perdido quando no se
considera sua chave poltica e o duro impasse que agitava a comunidade em que
Aristfanes vivia. A morte dos dois poetas, para o crtico, e a conscincia do risco que
Atenas corria nos fornecem a atmosfera da pea. A necessidade de trazer um poeta para a
cidade no ocorreria porque Sfocles tinha morrido, mas porque era preciso salvar a cidade.
De forma semelhante, Sommerstein afirma que os eventos histricos relacionados ao
perodo de representao da comdia so fundamentais para sua compreenso. Em As Rs,
Dioniso acharia a salvao para a cidade e para a tragdia na ressureio de squilo. No
mundo real, squilo no voltaria, mas Atenas poderia recuperar seus valores de unidade,
disciplina, valor e autossacrifcio que o poeta representa na pea.
A comdia uniria dois modelos de enredo previamente utilizados em outras obras de
Aristfanes e tambm de outros autores. O primeiro seria o da descida ao Hades e da

70

Nos versos 80-84 Dioniso afirma que seria mais fcil levar Eurpides do Hades do que Sfocles. E mais
adiante, nos versos 788-94, o escravo do Hades, que relata como foi a chegada de Sfocles, afirma que ela
ocorre amigavelmente, sem disputas pelo trono como acontece com Eurpides. Cf. comentrio v. 82.
71
1985, p. xi-xiii.

18

ressurreio de grandes homens do passado72. Esse modelo, alm da recorrncia em outras

comdias, teria, ainda, vrios precedentes mticos, como Hracles-Crbero, HermesPersfone, Orfeu-Eurdice, Dioniso-Smele, e Hracles-Teseu. O segundo modelo seria o
tema de Dioniso como anti-heri, seguindo uma tradio de representao cmica do
deus73.

2.6 Papel moral do poeta

O humor da segunda parte da pea, segundo Henderson74, baseado na crtica
literria. Assim como na comdia As Tesmoforiantes, As Rs lida com pardia trgica e
crtica a tragedigrafos, mas examinando o papel poltico e moral dos poetas. O foco moral
envolveria um retorno da comdia, pela ltima vez, voz aberta s opinies polticas e aos
conselhos.
Segundo a anlise de Dover, a competio ocorreria por causa da sabedoria ()
potica75. squilo e Eurpides concordam que um bom poeta deve ser admirado por sua
habilidade e por sua capacidade de proporcionar bons conselhos para a cidade: squilo:...
responda-me: por que motivo um homem deve ser um poeta admirado? Eurpides: Pela
habilidade () e aconselhamentos (), e porque ns fazemos os homens
melhores nas cidades. (v. 1006-10). A combinao desses dois elementos, a habilidade
() e o aconselhar (ou admoestar) (), resultaria na sabedoria potica, e
squilo seria o vencedor nas duas categorias76.
A admoestao relaciona-se com a concepo grega do poeta como professor,
derivada da tradio da poesia didtica, fortemente estabelecida no sculo V77. squilo
exploraria essa ideia citando os poetas da tradio: Orfeu, Museu e Hesodo, alm de

72

Segundo Sommerstein (1996, p. 1), a comdia mais famosa de upolis, Demo, apresentaria quatro grandes
lderes atenienses sendo trazidos do Hades, e a comdia perdida de Aristfanes, Geritades, contaria com a
presena de embaixadores que eram enviados ao Hades.
73
Sommerstein, 1996, p. 11.
74
1991, p. 91.
75
O adjetivo sophos (), "sbio", seria constantemente usado na comdia grega com referncia aos
poetas, tanto para uma avaliao positiva como de maneira sarcstica. A audincia tambm chamada de
sophos por Aristfanes, e ele prprio atribuiria essa qualidade a sua figura (DOVER, 1993, p. 12-13).
76
Segundo Dover (1993, p. 12) "Tornar os cidados melhores" seria um tipo de admoestao ()
implcita.
77
Dover, p. 16.

19

Homero78, no propriamente um poeta do gnero, mas considerado um modelo didtico.

Mais adiante na pea, o tragedigrafo evidencia essa ideia: "Porque para as criancinhas o
professor quem revela as coisas, mas para os adultos o poeta" (V. 1055)79. A concepo
de que o poeta teria uma responsabilidade de ensinar e aconselhar seu pblico j teria
aparecido na obra de Aristfanes80.
Os poetas deploram os efeitos morais da poesia um do outro: Eurpides argumenta
que squilo teria deixado sua audincia perplexa com uma linguagem pretensiosa e
ininteligvel (v. 923-9) enquanto a comdia de Eurpides envolveria a audincia em
questes familiares e lhe teria ensinado a pensar e argumentar (v. 945-61), e no ficar
contemplando o espetculo de um mundo desconhecido (v. 961-3). squilo diz ter
inspirado coragem marcial (v. 1119-30 e 1039-42) usando personagens heroicos cuja
linguagem igualava seu status (v. 1059-61) e acusa Eurpides de promover o adultrio
representando mulheres adlteras (v. 1043-56), de estimular o egosmo nos ricos (v. 106971), a ociosidade nos jovens (v. 1069-71) e a indisciplina na frota (v. 1071-3)81.
Perto do fim da competio, aps a cena da pesagem dos versos, em que squilo
claramente ganha a disputa, Dioniso ainda incapaz de se decidir. notvel, segundo
Russel82, que o deus faa sua escolha apenas depois de colocar aos participantes duas
questes de teor no potico, o que se relaciona a essa prpria definio de bom poeta
expressa na pea. A pergunta pede a viso dos poetas sobre a figura controversa de
Alcibades e, mais especificamente, sobre seu retorno do exlio em um momento crtico
como o que Atenas passava. Russel afirma que Eurpides no oferece nenhum conselho,
mas generaliza a resposta expressando seu dio por Alcibades. squilo, pelo contrrio,
expressaria a necessidade de tolerncia, o que estaria relacionado aos conselhos da
parbase.

78

V. 1030-1035.
A associao do poeta figura do professor, no entanto, no deve orientar a interpretao das obras antigas.
Segundo Kitto: "When therefore we say that the Greek dramatist was an artist, we are not using a tired
platitude meaning that he preferred pretty verses and plots to ill-made ones; we mean that he felt, thought,
and worked like a painter or a musician, not like a philosopher or a teacher" (KITTO, H.D.F. Greek
Tragedy: a literary study. London; New York, NY: Routledge, 2003.)
80
Acarnenses, v.496-501; 628-658; Os Cavaleiros, v. 510; As Vespas, 650-1. Sommerstein afirma que a ideia
ocorre tambm em Plato e Aristteles, mais especificamente nas obras A Repblica (376e-398b, 595-608b),
de Plato, e Potica, de Aristteles (1996, p.15 em nota).
81
Dover, 1993, p.15.
82
1972, p. 11.
79

20

Dioniso, no entanto, se mostra novamente incapaz de decidir a partir das respostas

apresentadas pelos dois competidores e faz sua escolha a partir de sua (v. 1468). O
deus seguiria, afirma Dover83, o "mpeto de seu corao", realizando um julgamento
intuitivo. Apesar da virada que ocorre no final da pea, com a mudana do poeta que
Dioniso ir levar a Atenas, sua escolha retoma um sentimento colocado no incio da pea:
"a saudade arrebatou meu corao ()" (v. 53-4).

2.7 squilo e Eurpides

squilo e Eurpides so apresentados pelo coro, no preldio ao agon, como

participantes de uma batalha em uma pardia de um combate heroico84. A linguagem do
coro, alm de ser composta em hexmetros datlicos, emprega palavras compostas raras,
algumas trazidas da poesia pica, outras da tragdia, alm de criaes cmicas encontradas
somente nesse trecho. Encarando os poetas trgicos como protagonistas do combate, ou
personagens do gnero pico, o coro no revela o nome dos competidores aos quais se
refere, mas espera que o espectador, acostumado s cenas trgicas, seja capaz de reconheclos. Desde esse momento inicial de apresentao dos poetas, as caractersticas das obras de
ambos so associadas caracterizao dos personagens squilo e Eurpides, tal como
aparecem na pea.
squilo recebe do coro o epteto de ultraestrondoso, atribudo a Zeus na Ilada
(xiii, 624)85, e caracterizado como colrico. A associao do poeta com o sentimento de
raiva recorrente no decorrer da pea. Dioniso nota o carter do poeta: Pare squilo./ No
inflame, enfurecido, seu corao com rancor (v. 844) ou Pois um tufo se prepara pra
passar por aqui (v. 847), em que o deus brincaria com a raiva de squilo, comparando-a
com a iminncia de um tufo86. O coro tambm alerta Eurpides sobre essa caracterstica de
squilo, mostrando como o temperamento do tragedigrafo teria efeito sobre seu
desempenho na competio: ...para que ele no derrame, sob efeito da raiva, acertando a
sua tmpora com uma fala capital, o seu Tlefo (v. 854-855). E o prprio poeta afirma
83

1993, p. 20.
Dover, 1993, p.291-292.
85
Dover, 1993, p.292.
86
Dover, 1993, p.298.
84

21

seu carter: Aborrecem-me esses acontecimentos, e minhas entranhas se corroem de ter

que lhe responder... (v. 1006). Alm disso, a palavra aparece relacionada a squilo
nos versos 844, 856, 998.
Criticando a quantidade de partes corais utilizadas por squilo, Eurpides descreve
um trecho da representao de uma das tragdias do opositor. As palavras de squilo "do
tamanho de um boi, com sobrancelha e penacho, e umas coisas terrveis de face
monstruosa, desconhecidas aos espectadores (v. 922-926) seriam ameaadoras e de difcil
compreenso, caractersticas observadas a partir de uma viso crtica sobre a poesia de
squilo, que Aristfanes utiliza para compor o personagem. Eurpides, falando sobre
squilo, declara: Eu o conheo bem e faz tempo que estou de olho nele, poeta desbocado,
de tipos grosseiros, que tem uma boca desenfreada, desgovernada, desbloqueada e
desloquente, um poo-de-tagarelices (v. 836-839). Como se v, novamente, a
caracterizao que squilo recebe vem de observaes a respeito de suas prprias tragdias.
Em seguida a vez de squilo: Voc diz isso de mim, coletnia-de-asneiras/poeta de
pedintes, costura-trapos? (v.841-842). A referncia, segundo Dover87, seria aos
protagonistas de Eurpides que, at aquele momento, j teria criado pelo menos seis
personagens caracterizados como pedintes e que se vestiam com trapos. squilo tambm
chama Eurpides de poeta de coxos (v. 845), outra referncia a personagens do
tragedigrafo, como Belerofonte ou Filoctetes88. Eurpides apareceria como possvel
influncia corruptora. O adjetivo panourgos (), "vil, mau", aplicado a Eurpides
(v. 1520), a seus admiradores (v. 781) e queles cujo carter teria sido determinado pelas
tragdias do autor (v. 1015).89 No Hades, seus apoiadores so as pessoas ms.
squilo inicia a competio em silncio. Dioniso lhe questiona: "Por que o silncio,
squilo? Voc est ouvindo o que ele diz" (v. 832)90, ao que Eurpides responde: "Ele vir
primeiro com um ar solene, do jeito/ que nos maravilhava em cada uma das tragdias" (v.
832-3), acusando squilo de utilizar nesse momento inicial do confronto o mesmo recurso
que usava com seus personagens para maravilhar o pblico91. A figura silenciosa de
squilo, outra caracterstica do personagem que associada ao tipo de poesia que produziu,
87

Dover, 1993, p. 298.

Dover, 1993, p. 298.
89
Dover, 1993: 200
90
Dover fala que ele mantm um "silncio sbrio/austero" (p. 296)
91
Del Corno, 1985.
88

22

 contrastada com o carter de Eurpides. J no incio da pea, Hracles caracteriza os

seguidores do estilo de Eurpides de "tagarelas" (, v. 89-91).
Dover92 comenta que os termos lalein ( "falar") e lalia ( "a fala"), no
sculo V, se relacionam a falar de um modo desdenhoso ou impaciente, a falar muito ou a
falar quando uma ao ou simplesmente o silncio seriam preferveis. A oposio entre a
poesia "silenciosa" antiga, de squilo, e a de falar excessivo, de Eurpides, fica mais
evidente na fala de Dioniso: "Eu at que gostava desses silncios, eles no me eram/ menos
agradveis do que esses tagarelas de agora ( )" (v. 917) e tambm quando
Eurpides clama ter ensinado as pessoas a "falar" (, v. 954), que tambm o que
squilo usa para caracterizar Eurpides, mas como argumento de acusao (v. 1069).
A ideia do falar muito, associada a Eurpides, seria um eco muito evidente das
acusaes que encontramos em As Nuvens (v. 930, v. 1002 e v. 1052-4) contra os males da
educao sofstica. O falar seria perigoso porque afastaria os jovens da prtica de exerccios
fsicos, os faria questionar os valores de seus pais e enfraqueceria a disciplina de que a
cidade precisava. Nessa oposio colocada na pea entre os costumes antigos e os novos,
Scrates seria um elemento fundamental, mencionado ao final da pea, quando o coro diz o
que Eurpides no deveria ter feito: "Portanto, no h graa em sentar-se/ ao lado de
Scrates e ficar conversando,/ descartando a arte... " (v. 1491).

2.8 Dioniso mediador da disputa potica

Durante a competio, Dioniso o mediador e juiz, cujas funes seriam as de

incentivar, comandar e reprovar. O deus continuaria desempenhando, mais moderadamente,
o papel de bufo que executa na primeira parte da comdia, com comentrios jocosos (v.
934, v. 968-70, v. 1036-8, v. 1067 e v. 1074-6), ingnuos (v. 916-20, v. 921, v. 930, v. 1023
e v. 1028) ou maliciosos (v. 952 e v. 1047)93. Dover94 ressalta que a figura cmica do deus
que aparece em As Rs no se mostra confivel, para a audincia, como autoridade potica.
Dioniso reage s crticas dos poetas como um espectador das representaes dramticas. O
deus concorda, por exemplo, com Eurpides quando ele acusa squilo de usar termos que
92

Dover, 1993, p.22-3.

Henderson, 1991, p. 92.
94
1993, p. 10.
93

23

no eram fceis de compreender, e afirma, citando um trecho de uma tragdia do poeta:

"No, pelos deuses,/ eu mesmo 'j passei longos perodos acordado noite'/ tentando
descobrir que tipo de ave era o fulvo Hipogalo" (v. 930-2). Nos versos 1128-9, o deus
comenta a fala de squilo a respeito das qualidades que a sua poesia teria ensinado aos
atenienses: "Eu gostei bastante quando o coro, tendo ouvido a respeito do falecido Dario,
bateu imediatamente com as mos e falou 'ui, ai'!95".
O coro tambm identifica o papel de Dioniso, na competio, com o do espectador
do teatro, na medida em que coloca nas mos da audincia a escolha que deveria ser feita
pelo deus. No verso 1118, convocando cada um dos poetas a recitar sua poesia para que os
espectadores pudessem julg-la, o coro diz: "Ento no tenham medo, mas abordem tudo
em funo dos espectadores, j que so sbios". Quando Dioniso no consegue se decidir,
sua queixa para Pluto mostra que o deus um apreciador da poesia trgica: "Os homens
so meus amigos, eu no vou decidir entre os dois,/ pois eu no quero ficar mal com
nenhum deles./ Um eu acho talentoso, do outro eu gosto" (v. 1413). J no final da comdia,
quando Eurpides o acusa de ter cometido uma escolha vergonhosa, o deus lhe responde,
adaptando um verso da prpria obra de Eurpides (olo) e fazendo uma ltima associao
de sua figura com o pblico do festival: "E por que vergonhosa, se no o que parece aos
espectadores96? (v. 1475).

2.9 A competio na histria da crtica literria

muito difcil saber exatamente quando se iniciou a crtica poesia entre os gregos,
uma vez que ela era uma reao instintiva performance de poesia. Como os gregos
comearam a cantar muito antes da existncia dos textos escritos, a crtica seria to velha
quanto o canto97. Alguns elementos de crtica e teoria literria podem ser encontrados na
poesia imbica, na lrica, na pica, nos escritos filosficos dos pr-socrticos e em diversos
textos do sculo V98. Embora no tenha um comeo definido, diz Ford99, a crtica literria
95

Dover comenta que no exatamente isso o que o coro diz na pea (1993, p. 321).
Adaptao de olo (fr. 19), de Eurpides (Dover, p. 379, 1993).
97
FORD, A. The Origins of Criticism: literary culture and poetic theory in classical Greece. New Jersey:
Princeton University Press, 2002, p. ix.
98
Laird, 2006, p.10.
99
2002, p. ix.
96

24

tem uma histria, e um momento crucial em seu desenvolvimento acontece na Grcia, entre
os sculos IV e V. Para Silk100, Aristfanes observador e participante desse momento em
que a poesia pica comea a ser confrontada com a filosofia.
As Rs, dentre as obras do poeta cmico que discutem elementos da elaborao
potica, importante para o desenvolvimento do pensamento terico sobre literatura101.
Dover afirma: "As Rs, juntamente com as outras comdias que usavam a poesia trgica
como matria para o humor, deve ser reconhecida como determinante para a linguagem
da crtica literria posterior"102. No existia ainda, na poca da comdia, uma linguagem
tcnica de crtica literria estabelecida. A primeira discusso mais extensa sobre uma
suposta terminologia tcnica relacionada crtica literria na pea foi elaborada por
Denniston103. Mais recentemente, Willy104 analisa a linguagem de Aristfanes e descarta
grande parte do que Denniston havia considerado como linguagem tcnica relacionada
crtica literria. Na verdade, afirma Willy, muito difcil dizer se determinados termos so
realmente tcnicos, principalmente porque a diferena entre crtica literria e retrica nem
sempre clara.
Um exemplo a expresso " ", que ocorre na fala de
Eurpides, no incio da competio, e tem chamado a ateno da crtica da pea: "Por mim,
estou pronto para ir, e no volto atrs:/dar mordidas, ser mordido primeiro, caso ele
prefira,/ nos dilogos, nos cantos, nos tendes das tragdias..." (v. 860-2). No se sabe, ao
certo, o que o personagem quis dizer. A expresso foi tomada como uma terminologia para
"estrutura trgica". Dover afirma que o uso metafrico de no estava firmemente
estabelecido, e que a expresso um assndeto, no estando em oposio "" e "".
Justifica essa afirmao ao dizer que no faria sentido os tendes da tragdia serem o canto

100

2000, p.13.
Ford (2002, p.ix) introduz seu estudo sobre as origens da crtica literria falando da comdia As Rs. A
pea revelaria um novo interesse terico pela literatura. Cf. tambm: Del Corno, 1985, p.xvi; Denniston,,
1927, p.113; Dover, 1993, p.24-37; Harriot, R.M., 1969, p.148-157; Kennedy, 1989, p. ix; Laird, 2006, p.11;
Russell, 1972, p. xiii; 8-; Silk, 2000, p. 43; Snell, 1953, pp. 113-135 ; Sommerstein, 1996, p.14; Willi, 2003,
p.88.
102
"Frogs itself, in conjunction with those other comedies which used tragic poetry as material for humor,
must be reckoned among the determinants of the language of later literary criticism" 1993, p.33 (traduo
nossa).
103
DENNISTON, "Technical terms in Aristophanes". Classical Quarterly 21: 113-121, 1927.
104
WILLI, A. The Languages of Aristophanes: aspects of linguistic variation in Classical Attic Greek.
Oxford: Oxford University Press, 2003, p.87-8.
101

25

e os dilogos, j que a disputa no se concentra nisso, mas na maneira pela qual a tragdia
atua nos cidados, intelectual e moralmente. Segundo o crtico, " " estaria
relacionado ao modo pelo qual a tragdia funciona e nos afeta.
Del Corno105, que tambm entende a estrutura como um esquema assindtico de
enumerao, acredita que a expresso indique a trama, ou talvez, o que chamamos hoje de
script. Como no sabemos exatamente o que Eurpides quis dizer com a expresso,
ignoramos tambm se a promessa de Eurpides, de analisar os tendes da tragdia, se
realiza ou no. Willy afirma que, muitas vezes, como no caso dessa expresso, o
significado literal menos obscuro do que um suposto sentido metafrico para um termo
tcnico de crtica literria, por isso acredita que no o caso de interpret-la como tal.
Um caso diferente o da palavra stixhos (), literalmente "fileira". O conceito
da unidade mtrica 'verso' expresso atravs de trs palavras diferentes na pea: epos
(), rema () e stixhos (). No fica claro, muitas vezes, se elas se referem a
uma palavra, uma frase, um verso ou uma passagem, pois so ambguas ou polissmicas. A
cena da pesagem dos versos menos ambgua, pois sabemos que se trata exatamente de um
verso de cada autor "declamado" para a balana. Ainda assim, duas palavras diferentes so
utilizadas epos (v. 1381, 1387, 1388, 1407, 1410) e rema (v. 1367, 1379). No verso 1293,
Eurpides usa a palavra stixhos, que, relacionada poesia, designaria sempre a unidade do
verso. Esse significado de stixhos ocorre somente uma vez nas obras de Aristfanes e raro
na literatura clssica, de modo que poderia ser um termo tcnico adotado por Aristfanes. O
sentido original do termo, "fileira", sugere que a palavra passou a ser usada com relao
poesia quando os textos escritos comearam a ser analisados, e Willy comenta que
plausvel que Aristfanes o coloque na boca do "sofista" Eurpides.
Independentemente de a pea apresentar ou no termos tcnicos, a comdia As Rs
se relaciona teoria literria antiga por meio de temas presentes na tradio crtica do
Ocidente, como a busca de definio sobre o que um bom poeta, a anlise da poesia por
meio do exame detalhado de elementos que a compem, a importncia do ritmo e da
sonoridade, entre outros. Silk106 afirma que, j no dilogo inicial da pea, por exemplo, as
suas questes centrais os escritores e como eles escrevem (com uma ateno especial s

105
106

1985, p. 209.
2000, p. 30-2.

26

palavras) estariam prefiguradas. Essa uma questo geral que merece estudo mais
aprofundado.

27

3 TRADUO

28

Personagens:

 

Xntias



Dioniso

 

Hracles

Morto

Caronte

Coro das Rs



Coro dos Iniciados

Porteiro

Criada de Pluto

Criada da Hospedaria

Platane

Eurpides

squilo

Pluto

29
















































 







W



30

Dois personagens entram em cena. Um deles veste uma longa tnica

amarela e coturnos, elementos que o associam ao deus Dioniso, mas
tambm usa uma pele de leo e segura uma clava, atributos de Hracles.
Ele segue a p enquanto o outro, o escravo Xntias, vai montado em um
asno e carrega uma trouxa de viagem apoiada em seu ombro.

Xntias
Digo aquelas coisas de costume, chefe,
que sempre faz a plateia rir?
Dioniso
Claro, por Zeus, o que quiser, menos estou carregado.
Fica de olho nessa, hoje em dia muito irritante.
Xntias
E nem algo sagaz?
Dioniso
Evite s que aperto.

Xntias
O que, ento? A que bem engraada, digo essa?
Dioniso
Claro, por Zeus,
v em frente! S no diga aquela l...
Xntias
qual?
Dioniso
A que joga a trouxa pro outro ombro, e diz que quer cagar.
Xntias
E nem que, levando com esse peso todo comigo,
se algum no me aliviar, peido as tripas pra fora?
Dioniso
Isso no, por favor, a no ser que eu j esteja prestes a vomitar.
Xntias
E por que eu tive que vir carregando essa bagagem,
se eu no vou fazer nada daquilo que Frnico

31

10












25













 













































107

Repontuamos o verso 14 de acordo com Sommerstein (1996, p. 36), fazendo com que a nfase da
sentna recaia sobre Frnico, poeta que competia contra Aristfanes nas Leneias de 405.

32

costumava fazer? Licis e Amepsias108 tambm

carregam peso em cada uma de suas comdias.

15

Dioniso
No faa isso, agora no, quando estou no teatro
e vejo uma inveno dessas,
fico pelo menos um ano mais velho.
Xntias
Oh, trs vezes desgraada esta minha garganta,
que mesmo apertada, no diz nada divertido!

20

Dioniso
Ento no um ultraje e muito despeito
que eu, Dioniso, filho de Jarro109,
v penando a p enquanto o coloco montado,
para que no se canse nem tenha que levar peso?
Xntias
Mas eu no estou levando nada?
Dioniso
Como leva, se est montado?

25

Xntias
Levando isso aqui!
Dioniso
De que jeito?
Xntias
A duras penas.
Dioniso
Mas o peso que voc leva, no um asno que leva?
Xntias
Claro que no, o que tenho aqui eu que levo, por Zeus!
Dioniso
Mas como leva, se voc mesmo t sendo levado por outro?
108

Frnico e Amepsias foram poetas contemporneos de Aristfanes. As Musas, de Frnico, ficou com o
segundo lugar na competio de 405, perdendo para As Rs. Licis era outro poeta cmico que obteve sua
primeira vitria alguns anos depois da primeira vitria de Aristfanes (DOVER, 1993, p. 192).
109
Aristfanes cria uma paternidade cmica para Dioniso a partir do substantivo (jarro de
vinho). Cf. comentrio v.21-4.

33






30










 


























 











34

Xntias
No sei... s que o meu ombro aqui est carregado.

30

Dioniso
J que voc diz que o asno no lhe ajuda,
troque de lugar com o asno e leve-o voc.
Xntias
Ai, que desgraa a minha! Por que no lutei no mar110?
Eu bem que te diria para ficar longe de mim!
Dioniso
Desmonta, seu patife! Pois agora j andei

35

at chegar perto dessa porta, onde fiquei de fazer

minha primeira parada. (Dirigindo-se porta) Escravo, ei rapaz, estou lhe chamando!
Hracles
Quem bateu na porta? Chegou como um centauro!
Seja l quem... (vendo Dioniso) diga-me, o que isso?
Dioniso (para Xntias)
Escravo.
Xntias
Que ?
Dioniso
Voc no reparou?
Xntias
No qu?

40

Dioniso
Como ficou morrendo de medo de mim!
Xntias
Sim, de que voc esteja doido.
Hracles (rindo de Dioniso)
No consigo, por Demter, deixar de rir de voc.
Estou tentando me segurar, mas como engraado!

110

Xntias se refere Batalha de Arginusa, em que os escravos que lutaram conquistaram a liberdade
(Dover, 1993, p. 194).

35




 















































36

Dioniso (para Hracles)

Meu caro, venha c, preciso lhe pedir algo.
Hracles
Mas no tem como eu enxotar essa risada,

45

vendo uma pele de leo jogada por cima do vestido111.

Que ideia essa? Porque voc usa um salto alto junto com uma clava112?
Por onde voc andou?
Dioniso
Embarquei com Clstenes113.
Hracles
Foi lutar no mar?
Dioniso
E afundamos pelo menos
uns doze ou treze navios inimigos.

50

Hracles
Os dois?
Dioniso
Por Apolo, sim!
Xntias
Depois eu que estava sonhando.
Dioniso
O caso que eu estava no navio lendo Andrmeda114
para mim mesmo quando, de sbito, a saudade
arrebatou meu corao, como voc pode imaginar.
Hracles
Saudade? De que tamanho?
Dioniso
Pequena como Mlon115.
111

55

Hracles se refere veste amarela, atributo de Dioniso que tambm era usado pelas mulheres e que, na
comdia, caracteriza o personagem como efeminado (DOVER, 1993, p. 40).
112
O coturno (), que traduzimos por salto alto, era uma bota usada principalmente por
mulheres e outro atributo de Dioniso nas pinturas em vasos.
113
Clstenes era constantemente ridicularizado nas comdias como um homem afeminado (DOVER,
1993, p. 196).
114
Tragdia de Eurpides produzida em 413/12 junto com Helena (DOVER, 1993, p. 196).
115
Ator famoso conhecido por ser um homem grande (DOVER, 1993, p. 197). Segundo Del Corno (1985,
p. 159) Mlon teria, possivelmente, representado Andrmeda.

37










































 












38

Hracles
Saudade de uma mulher?
Dioniso
No mesmo.
Hracles
De um menino?
Dioniso
De jeito nenhum.
Hracles
Ento de um homem?
Dioniso
A sim!
Hracles
Aconteceu com Clstenes.
Dioniso
No brinca comigo, irmo, pois estou numa pior.
Tamanho desejo est acabando comigo.
Hracles
Que tipo de desejo, irmozinho?
Dioniso
No tenho como explicar,

60

mesmo assim vou tentar te dizer atravs de uma analogia.

Voc j sentiu, de repente, uma vontade louca de comer pur116?
Hracles
Pur? Com certeza, milhares de vezes na vida!
Dioniso
Ser que estou sendo claro ou preciso explicar de outro modo?
Hracles
Muito claro, quanto ao pur sim, eu entendo perfeitamente.

116

65

A palavra , que traduzimos por "pur", literalmente uma espcie de sopa espessa de ervilha ou,
segundo Sommerstein (1996, p. 162), de vegetais, em oposio sopa de carne.

39






















 


























40

Dioniso
Pois ento, desse tipo a saudade que me devora
por Eurpides.
Hracles
E isso por um defunto?
Dioniso
Sim, e ningum no mundo poderia me convencer
a no ir atrs dele.
Hracles
Mesmo l embaixo no Hades?
Dioniso
At mais embaixo, por Zeus, se isso existe.

70

Hracles
O que quer com isso?
Dioniso
Preciso de um poeta engenhoso:
pois alguns no existem mais, e os que existem so ruins 117.
Hracles
Mas como? Iofon no est vivo118?
Dioniso
o que resta de melhor,
se que ele bom mesmo...
porque eu no tenho muita certeza de que esse o caso.
Hracles
E por que no trazer Sfocles, que superior a Eurpides,
se realmente preciso trazer algum de l de baixo?
Dioniso
No antes de eu pegar Iofon sozinho,
sem Sfocles, e testar o que ele pode fazer.

117
118

Dioniso cita um verso de Eneu, de Eurpides (DOVER, 1993, p. 199).

Filho de Sfocles e poeta trgico de sucesso (DOVER, 1993, p. 199).

41

75




















































42

Alm do mais, sendo Eurpides um sem-vergonha,

80

poderia muito bem me ajudar a escapar;

j o outro era sossegado por aqui, e sossegado l.
Hracles
E Agato119, onde que ele est?
Dioniso
Deixou-me e foi embora,
um belo poeta e ainda desejado entre os amigos.
Hracles
Para que terra, o pobre?
Dioniso
Pro banquete dos abenoados120.

85

Hracles
E o Xenocls121?
Dioniso
Que ele morra, por Zeus!
Hracles
E Pitangelo?
Xntias ( parte)
Nenhuma palavra sobre mim,
com este ombro aqui completamente destroado.
Hracles
E no h por aqui uns outros mocinhos
escrevendo um bom nmero de tragdias,

90

que so bem mais tagarelas que Eurpides?

Dioniso
Esses so s as gorjetas122, uns linguarudos,
bando de matracas e corruptores da arte,
que desapareceriam logo que passassem a competir,
119

Poeta clebre, obteve sua primeira vitria em 417/16. Mudou-se para a Macednia em algum momento
antes de 405 (DOVER, 1993, p. 200-1).
120
Os "abenoados" () fariam o pblico lembrar daqueles com quem Agato, de fato, estava: os
macednios () (DOVER, 1993, p. 201).
121
Poeta que vence Eurpides nas Grandes Dionsias em 415. Pitangelo, mencionado a seguir, nos
desconhecido (DOVER, 1993, p. 201).
122
!"#$%%&'(): metfora que se refere a pequenas uvas que permaneciam nos ramos, ignoradas pelos
catadores, e que se tornavam parte da oferenda de homens pobres a Afrodite (Dover, 1993, p. 202).

43







105









































 

44

mijando uma nica vez na tragdia.

95

Voc no encontraria nenhum poeta frtil,

mesmo procurando, que declamasse qualquer verso notvel.
Hracles
Como frtil?
Dioniso
Assim frtil, do tipo que d voz
a essas expresses arrojadas, como
ter, quartinho de Zeus, P do tempo

100

ou corao que no deseja jurar sobre vtimas sacrificiais,

a lngua que jura em falso alheia ao corao... 123.
Hracles
E voc gosta mesmo disso?
Dioniso
No s gosto, mas vou loucura!
Hracles
No passam de truques baratos, e voc sabe disso tambm.
Dioniso
No habites meu pensamento 124, voc tem sua prpria casa.

105

Hracles
Alm do mais, parecem simplesmente detestveis.
Dioniso
Fica na tua: a comida.
Xntias ( parte)
E nenhuma palavra sobre mim!
Dioniso
Mas enfim, a razo de eu ter vindo com estes aparatos aqui,
te imitando, era para voc me mostrar aqueles
seus conhecidos, para o caso de eu precisar deles,

110

123

Segundo Dover (1993, p. 203), na primeira expresso, Dioniso estaria tentando citar Melanipe, de
Eurpides (fr. 487), em que algum jura pelo ter, morada de Zeus. A segunda aparece em As Bacantes
(v. 888), e os dois ltimos versos seriam uma parfrase de Hiplito (v. 612), ambas obras de Eurpides.
124
Verso de Andrmaca, de Eurpides (DOVER, 1993, p. 203).

45













 




































46

os que te receberam por l, quando voc foi atrs de Crbero125.

Mostre-me esses e tambm os portos, as padarias,
os prostbulos, as paradas, encruzilhadas, as fontes, quebradas,
as cidades, os lugares para ficar, as donas
das penses com menos percevejos.
Xntias ( parte)
E sobre mim nenhuma palavra.

115

Hracles
Miservel, vai se atrever a ir l, voc tambm?
Dioniso
Ora, deixe disso, me mostre qual caminho
mais rpido para chegar l embaixo no Hades,
e um que no seja nem muito quente nem muito frio.
Hracles
Vamos ver, qual eu te mostro primeiro, qual?

120

Bom, tem um com uma corda e um banco,

enforcando-se.
Dioniso
Para, esse asfixiante.
Hracles
Ento tem um caminho, um atalho bem batido,
com uma cumbuca.
Dioniso
Voc fala da cicuta?
Hracles
Isso mesmo.
Dioniso
Assim frio e hibernal.

125

de fazer congelar o queixo126!

125

Hracles vai ao Hades buscar o co Crbero em um dos doze trabalhos que executa.
Dioniso estaria se referindo paralisia, considerada um elemento caracterstico do envenenamento por
cicuta, embora outros efeitos ainda piores fossem conhecidos (DOVER, 1993, p. 206).

126

47

















 



































48

Hracles
Quer que eu te mostre uma descida rpida?
Dioniso
Por Zeus, sim, no sou muito de andar mesmo.
Hracles
Ento v at o Cermico127.
Dioniso
Sim, e a?
Hracles
Suba naquela torre alta.
Dioniso
Para qu?

130

Hracles
Veja a largada da corrida de tochas128,
e quando os espectadores estiverem gritando
vai, l vai voc tambm.
Dioniso
Vou para onde?
Hracles
Para baixo.
Dioniso
Mas eu iria estourar meus miolos129.
No, esse caminho eu no pegaria.
Hracles
Qual ento?

135

Dioniso
Aquele que voc usou.
Hracles
Mas a viagem longa.

127

Bairro de Atenas.
A corrida de tochas era parte de inmeros festivais. A sua rota inclua, provavelmente, o bairro do
Cermico (DOVER, 1993, p. 206).
129
Literalmente Eu destruiria os dois pats (enrolados em folhas de figo). Segundo Dover (1993, p.
207), os crebros dos animais eram assados em folhas de figo. Aristfanes estaria se referindo ao crebro
e seus dois hemisfrios.

128

49
















 








 


















 












50

De imediato voc vai se deparar com um grande lago totalmente

abissal.
Dioniso
E como que eu vou atravessar?
Hracles
Numa barquinha pequena assim , um velho
vai lhe conduzir ficando com dois bolos130 de tarifa.

140

Dioniso
Caramba!
Que poder enorme tm esses dois bolos por todo lugar.
Como eles foram parar l embaixo?
Hracles
Teseu os levou131.
Depois disso voc vai ver serpentes e feras infinitamente
horripilantes.
Dioniso
No me assuste nem me amedronte!
No vou mudar de ideia.
Hracles
Nesse caso h um monte de lodo

145

e merda por todo canto, e nisso ficam estirados aqueles que,

alguma vez, maltrataram um estrangeiro,
ou comeram um menino para lhe tomar o pagamento132,
ou quem deu uma surra na me, ou socou
o maxilar do pai, ou quem jurou em falso,
ou repetiu as palavras de Mrsimo

133

150

130

Costumava-se colocar um bolo (uma moeda) na boca do morto como pagamento para Caronte, que
conduzia as almas pelos pntanos atravs do rio dos mortos (Grimal, verbete Caronte). Segundo Dover
(1993, p. 208), a partir da ltima dcada do sculo V, o dispndio de dois bolos () tornara-se
frequente. Atribui-se a Cleofonte a instituio do pagamento de dois bolos, provavelmente pelos
servios de guerra.
131
Segunda a lenda de Teseu, o heri teria ido ao Hades com seu amigo Pirtoo em busca de Persfone
(Grimal, verbete Teseu).
132
funciona como uma gria xula para relao sexual. Dover (p.209) comenta que pode
se referir tanto ao gnero masculino como feminino, mas certamente seria masculino para a audincia.
133
Mrsimo, ridicularizado tambm nas comdias aristofnicas Os Cavaleiros (v. 401) e A Paz (v. 802),
era filho do poeta trgico Flocles (DOVER, 1993, p. 208).

51






 





































52

Dioniso
Pelos deuses, era preciso incluir nestes a
quem aprendeu a dana Prrica de Cinsias134.
Hracles
Em seguida um sopro de flautas envolve seu entorno,
voc ver uma luz belssima, como a daqui de cima,

155

e tambm bosques de mirto e bandas alegres

de homens e de mulheres batucando muito com as mos.
Dioniso
E quem so esses a?
Hracles
Os iniciados.
Xntias ( parte)
Por Zeus, e eu sou o burro de carga dos mistrios!
Mas eu no vou carregar isso por mais tempo!

160

Hracles
Eles vo te mostrar tudo o que voc precisar.
Eles moram bem ao lado da estrada
junto aos portes de Pluto.
E boa viagem, meu irmo.
Dioniso
Por Zeus, voc tambm,
fique bem. (virando-se para Xntias, que ainda tenta se livrar da bagagem)

165

E voc, pegue a trouxa de novo.

Xntias
Antes mesmo de larg-la?
Dioniso
Sim, e bem rpido!

134

A dana Prrica era um tipo de dana de guerra em que se usava uma armadura e um escudo. Cinsias,
poeta e msico do final do sculo V, provavelmente teria feito uma msica para a dana (DOVER, 1993,
p. 209).

53
















 


































54

Xntias
Ah no, por favor, melhor voc pagar algum
em um enterro, um desses que vai para l por causa disso.
Dioniso
E se eu no achar um?
Xntias
A voc me leva.
Dioniso
Boa ideia.
A vm alguns carregadores com esse morto a

170

(alguns homens aparecem carregando um cadver).

Ei, com voc mesmo que estou falando, com voc, defunto.
O senhor no quer levar umas coisinhas para o Hades?
Morto
Quais?
Dioniso
Estas aqui.
Morto
Vai me pagar duas dracmas135?
Dioniso
claro que muito menos.
Morto (aos carregadores)
Vamos, retomem o passo.
Dioniso
Espere, meu caro, vamos ver se a gente se entende.

175

Morto
Se no me pagar duas dracmas, no tem conversa.
Dioniso
Fique com nove bolos.

135

Uma dracma valia seis bolos. Stanford (1983, p. 87) comenta como logo adiante, no verso 177,
Dioniso tenta reduzir o preo pedido pelo morto em 25%.

55





































 






56

Morto
Antes reviver!
Xntias
Como orgulhoso esse desgraado, ele que se dane.
Eu mesmo irei.
Dioniso
Voc timo, um cavalheiro.
Andemos at o barco.
Caronte (aparece em um barco)
Oo op, aportar136.

180

Dioniso
O que isso aqui?
Xntias
Isso? Um lago, por Zeus!
Aquele que ele estava falando, e l est o barco.
Dioniso
Por Posdon, e aquele ali o prprio Caronte!
caro Caronte, caro Caronte, caro Caronte!
Caronte
Algum seguindo pros males e sofrimentos?

185

Algum indo plancie do Esquecimento137, Tosamula138,

aos Cerbrios139, s Favas140, ao Tenaro141?
Dioniso
Eu.

A construo oo-op faz referncia batida para o ritmo da remada fornecida pelo , espcie
de comandante (STANFORD, 1983, p. 88).
137
A plancie do Esquecimento faria parte do cenrio do Hades. citada por Plato em A Repblica
(621 a) e mais tarde passa a ser considerada um rio, o rio Lete (STANFORD, 1983, p. 89).
138
Segundo Dover (1993, p. 214), Aristfanes estaria se referindo a uma expresso usada para designar
tarefas impossveis, literalmente algo como: v ao tosquiador de asnos (Liddell&Scott, verbete ).
Se corrente na poca de Aristfanes, a expresso estaria ligada a ideia de falta de esperana.
139
Referncia ao co Crbero, guardador do Hades e, provavelmente, aos Cimrios, povo mitolgico
visitado por Ulisses que viveria alm do oceano em perptua escurido (DOVER, 1993, p. 215; dicionrio
Liddell&Scott, verbete )
140
Literalmente aos corvos. Dover (1993, p. 215) afirma que a expresso violentamente rude e
expressa o desejo de que algum no seja enterrado e seja comido por corvos, mas como acontece com a
maioria das expresses de baixo calo, usada frequentemente sem preocupao com o sentido literal.
141
Promontrio da pennsula do Peloponeso; acreditava-se que ali havia um caminho para o Hades, o
mesmo caminho pelo qual Hracles teria trazido Crbero do Hades. (DOVER, 1993, p. 215).

136

57






















































142

Embora o texto de Dover apresente , o comentrio do autor traz e Dover afirma que
mantm , ainda que com dvidas (1993, p. 215).

58

Caronte
Embarque logo.
Dioniso
Onde voc est indo?
Caronte
s favas.

Dioniso
mesmo?
Caronte
Claro, por Zeus, s por sua causa.
Agora embarque.
Dioniso
Escravo, venha.
Caronte
O escravo eu no levo,
143

a no ser que ele tenha arriscado a pele lutando no mar

190
.

Xntias
No, por Zeus, pois acontece que eu peguei uma conjuntivite144.
Caronte
Ento no, v dar a volta no lago correndo!
Xntias
Certo, onde eu espero voc?
Caronte
Ao lado da pedra do Ressecamento145,
em uma das paradas.
Dioniso
Entendeu?


143

Referncia batalha de Arginusa (DOVER, 1993, p. 216).

Dover (1993, p. 216) fala em uma doena comum dos olhos mencionada por Herdoto.
145
Segundo Stanford (1983, p. 90) no se sabe se esse lugar no Hades seria uma inveno de Aristfanes.
De qualquer modo, seria uma aluso a uma provvel associao entre morte e secura.
144

59




























 






























60

Xntias.
Entendi muito bem.

195

Ai, pobre de mim, o que cruzou meu caminho? (Xntias sai)

Caronte
Seu lugar no remo. Se algum ainda vai embarcar, vamos logo. (Vendo Dioniso
sentar-se em cima do remo) Ei, o que voc est fazendo?
Dioniso
O que eu estou fazendo? O que mais eu faria
alm de ir pro remo, como voc mesmo me mandou?
Caronte
Assim no, sente-se pra l, barrigudo.
Dioniso
Pronto.

200

Caronte
Tambm no, se estique e v com as mos pra frente.
Dioniso
Pronto.
Caronte
Pare de ficar brincando, bota o p a
e rema com vontade.
Dioniso
Mas eu que no sou
nem dessa prtica, nem das marinas, nem de Salamina,
como eu poderia remar?
Caronte
fcil, pois voc ouvir cantos
belssimos, assim que baixar o remo.
Dioniso
De quem?



61

205




























 























62

Caronte
Maravilhas das rs-cisnes146.
Dioniso
Pode mandar147.
Caronte
Oo-op, oo-op, oo-op. (entra em cena o coro das rs)
Coro das Rs
Brequequequex coax coax,

210

brequequequex coax coax.

Pantanosas filhas das fontes,
faamos ouvir o grito sinfnico148
dos hinos, meu149 doce canto,
coax coax,
que pelo Niseu150

215

filho de Zeus Dioniso

entoamos nos Pntanos151,
quando na embriaguez da folia,
nas sagradas Panelas152,
segue para o meu santurio uma multido de homens.
Brequequequex coax coax.

220

Dioniso
Quanto a mim, j comea a me doer
o traseiro, suas coax coaxantes.
Coro
Brequequequex coax coax.

146

Acreditava-se que os cisnes cantavam quando morriam ou em lugares remotos, mas que no se podia
ouvi-los (DOVER, 1993, p. 218).
147
Dioniso pede a batida para remar, fornecida pelo . A msica tambm era utilizada, tocada
por um flautista. Aqui, as rs estariam desempenhando esse papel (STANFORD, 1983, p. 92).
148
Literalmente em concerto com as flautas. As apresentaes do canto coral costumavam ser
acompanhadas de flautas (DOVER, 1993, p. 223).
149
De acordo com Dover (1993, p. 223), no canto coral costuma ocorrer a alternncia entre singular e
plural na primeira pessoa. Procuramos mant-la na traduo.
150
No se sabe ao certo qual a localizao exata de Nisa, mas a montanha associada ao nascimento de
Dioniso (DOVER, 1993, p. 223).
151
Nos Pntanos ficava o santurio do deus Dioniso onde ocorria o festival do ms Antesterion (entre
fevereiro e maro), que celebrava os vinhos da ltima colheita (STANFORD, 1983, p. 94).
152
Nome dado ao terceiro dia do festival das Antestrias (STANFORD, 1983, p. 94).

63


















































64

Dioniso
Pra vocs isso o mesmo que nada.
Coro
Brequequequex coax coax.

225

Dioniso
Vo pro raio que as parta, com esse coax a!
Pois vocs no pensam em nada alm de coax.
Coro
E com razo, seu enxerido.
Pois as musas de doces liras me adoram
e tambm o cornpede153 P, tocando calamossonoros154,

230

e ainda mais se alegra o lirista155 Apolo,

pelo junco156 sob a lira que,
submerso nos pntanos, cultivo157.
Brequequequex coax coax.

235

Dioniso
Mas eu estou ficando com bolhas,
meu rabo j est suando h um tempo
e logo ele vai despontar e dizer...
Coro
Brequequequex coax coax.
Dioniso
Mas que raa musical,

240

parem!
Coro
Ah no, vamos cantar
ainda mais, se certo que alguma vez
saltamos em belos dias ensolarados,

153

Referncia aos cascos de P, deus semianimal, que eram feitos de chifres (DOVER, 1993, p. 224;
verbete P, dicionrio Grimal, 2005).
154
A flauta de P era feita de vrios pedaos de bambu unidos com cera (Dover, 1993, p. 224).
155
Apolo era o tocador de lira por excelncia (Dover, 1993, p. 225).
156
Literalmente hastes de bambu, utilizadas na fabricao da lira (Dover, 1993, p. 225).
157
Segundo Dover (1993, p. 225), as rs se referem ao bambu como se fosse uma espcie que elas
cultivassem.

65



 









 







































66

atravs de junas-de-cheiro e juncos,

contentes com nosso canto de
melodias polimergulhantes

245

ou se, fugindo da chuva de Zeus,

do fundo dgua cantamos nosso
vivaz canto-coral
com bolhiborbulhos.
Dioniso
Brequequequex coax coax.

250

Eu vou pegar isso aqui de vocs.

Coro
Ser algo terrvel pra ns!
Dioniso
Terrvel mesmo vai ser para mim,
se remando eu explodir.

255

Coro
Brequequequex coax coax.
Dioniso
Vo se danar! Pois eu nem ligo pra isso.
Coro
Mas ento vamos mesmo coaxar,
o quanto nossas gargantas aguentarem,
o dia inteiro.
Dioniso
Brequequequex coax coax.

260

Pois no vo me vencer nisso aqui.

Coro
E nem voc vence a gente, de todo modo.




67








 






































 

68

Dioniso
E nem vocs ganham de mim,
nunca! Pois eu vou coaxar, se preciso,
o dia todo, at eu derrotar

265

esse coax de vocs.

Brequequequex coax coax. (Dioniso no ouve mais as rs)
Eu sabia que alguma hora ia acabar com esse coax.
Caronte
Ei, para, para! Encosta a com uma remadinha.
Desembarque: pague a tarifa.
Dioniso
Tome aqui seus dois bolos! (Caronte sai)

270

Xntias! Onde est o Xntias? Ei, Xntias!

Xntias (Grita de fora do palco)
Oi!
Dioniso
Anda, vem c.
Xntias (Entra no palco ofegante)
Fala, chefe.
Dioniso
O que h por a?
Xntias
Escurido e lama.
Dioniso
Ento voc viu aquele lugar l, onde esto os parricidas
e os falsrios que ele nos disse?
Xntias
E voc no?





69

275

















 



 

































70

Dioniso
Claro que eu vi, por Posdon, (olha em direo plateia) e agora os vejo aqui.
Vamos l, o que ns fazemos?
Xntias
melhor a gente seguir adiante,
porque esse o lugar em que esto os tais monstros
horrveis de que ele estava falando.
Dioniso
Ele que se dane!
Ele estava se mostrando para que eu me assustasse.

280

Viu que eu era corajoso e ficou com o orgulho ferido.

Pois ningum to convencido assim como o Hracles.
Eu bem que gostaria que alguma coisa acontecesse
e que eu tivesse uma aventura digna desse caminho.
Xntias
Claro, por Zeus! Mas espera, estou ouvindo um barulho!
Dioniso
Onde? De onde?
Xntias
A detrs.
Dioniso
Vem atrs de mim.
Xntias
Mas est na sua frente.
Dioniso
Ento vem pra frente!
Xntias
Mas espera, por Zeus, estou vendo um monstro enorme.




71

285






















































72

Dioniso
Como ele ?
Xntias
Terrvel! Se transforma em todo tipo de coisa:
pois um boi, agora uma mula, e a virou uma jovem

290

muito encantadora.
Dioniso
Onde? Diz que eu vou pra cima dela.
Xntias
Mas no mais uma mulher, agora uma cadela.
Dioniso
Ento essa a a Empusa158.
Xntias
O seu rosto inteiro, pelo menos,
est brilhando com fogo.
Dioniso
E ela tem uma perna de bronze?
Xntias
Sim, por Posdon, e a outra de esterco,

295

esteja certo disso.

Dioniso
E agora, pra onde eu corro?
Xntias
E eu, pra onde eu corro?
Dioniso (se dirige ao sacerdote do teatro de Dioniso)
Sacerdote, me proteja, para que eu possa beber junto a ti159.




158

A Empusa era uma criatura maligna que, segundo evidncias da antiguidade tardia, podia mudar de
forma como desejasse (DOVER, 1993, p. 230).
159
O sacerdote de Dioniso Eleutrio sentava-se na primeira fileira do teatro durante as apresentaes. Os
atores se juntavam a eles em comemoraes aps o festival (DOVER, 1993, p. 230).

73


















 







































74

Xntias
Estamos arruinados, meu senhor Hracles!
Dioniso
No me chame,
homem, por favor, e nem fale meu nome!
Xntias
Dioniso, ento.
Dioniso
Esse menos ainda!

300

Xntias (se dirigindo Empusa)

Tome teu rumo! Aqui, mestre, aqui.
Dioniso
O que foi?
Xntias
Fica tranquilo! Ns fizemos tudo certo,
poderamos at dizer como Hegloco:
pois da agitao vejo de novo a doninha160.
A Empusa sumiu.
Dioniso
Jure pra mim.
Xntias
Juro, por Zeus.

305

Dioniso
Jure de novo.
Xntias
Por Zeus!
Dioniso
Jure.
Xntias
Por Zeus161!

160

Xntias se refere fala do ator Hegloco na pea Orestes, de Eurpides. Trs anos antes de As Rs,
durante a representao de Orestes, o ator teria pronunciado errado a palavra (calma) dizendo
(doninha). Alm do erro de pronncia, que mencionado em outros lugares, o efeito cmico seria
intensificado pelo fato de que o encontro com o animal era sinal de mau agouro ( DOVER, 1993, p. 231).

75















































161

Segundo Dover (1993, p. 231), o triplo juramento seria um exemplo da importncia do nmero trs
nos rituais e magia.

76

Dioniso
Ai de mim, que infeliz, como fiquei plido ao v-la!
Xntias (apontando para as vestes de Dioniso)
E essa da de medo se borrou toda.
Dioniso
Ai de mim, de onde que me vm essas desgraas?
Qual dos deuses pode ser o culpado de minha runa?

310

Xntias (fala parte)

ter, quartinho de Zeus ou P do tempo. (Ouve-se o som de flautas. Xntias se
dirige a Dioniso) Ei!
Dioniso
O que ?
Xntias
No ouviu?
Dioniso
O qu?
Xntias
O sopro de flautas.
Dioniso
Eu ouvi sim, e a aura
misteriosssima das tochas soprou sobre mim.
Mas vamos ouvir quietos, agachados aqui.

315

Coro dos Iniciados (Xntias e Dioniso se agacham. coro dos iniciados canta de fora
do palco)
Iaco, Iaco!
Iaco, Iaco!162
Xntias
isso mesmo, mestre. Aqueles iniciados

162

Iaco seria o elemento mais evidente dos Mistrios. O deus era carregado at Elusis durante a
celebrao do ritual e associado a Dioniso (Dover, 1993, p. 61).

77






 







 





























 








 


78

que ele mencionou pra gente esto se divertindo por aqui.

Pelo menos vm cantando o hino de Iaco pela gora163.

320

Dioniso
Assim tambm me parece. Nesse caso, o melhor
manter a calma, at que possamos saber claramente.
Coro dos Iniciados (Entrando em cena)
Iaco, multiestimado, residente destas moradas,
Iaco, Iaco.

325

Venha c neste prado danar

junto aos devotos participantes,
com uma frutuosa coroa
a agitar-se sobre sua fronte
repleta de mirtos, e os ps batendo com ousadia

330/1

em nossa licenciosa reverncia

amante da diverso,
a mais considerada das Graas, a dana pura

334/5

sagrada aos devotos iniciados.

Xntias
multiestimada dama, filha de Demter,
que agradvel cheiro de carne de porco chega at mim164.
Dioniso
Ento fique quieto e talvez pegue um pouco da tripa tambm.
Coro dos Iniciados
Ergue as tochas incandescentes que tem nas mos a
agitar-se

340

Iaco, Iaco,
estrela porta-luz do rito noturno.
E o campo resplandece com a chama!
O joelho dos velhos se remexe!

345

E sacodem os sofrimentos e


163
164

Segundo Dover (1993, p. 233) a fala faria referncia ao trajeto dos iniciados, que passaria pela gora.
Os porcos eram os animais sacrificados nos mistrios (Dover, 1993, p. 237).

79


















 







 
















80

os longos aniversrios dos anos anteriores

nestas honras sagradas.
Voc e sua tocha resplandecente,

350

leve-nos adiante sobre a flrea cobertura pantanosa do campo,

liderando em coro, venturoso, a juventude.
Corifeu
Bendito seja, fique longe de nossa dana coral
quem no tem prtica nesse tipo de palavras, ou no traz intenes puras,

355

ou nem viu nem danou os ritos das preclaras Musas,

e nem foi iniciado no cortejo bquico da lngua do taurfago Cratino165,
ou quem gosta dos que no tm o tempo certo da piada e fazem tiradas foradas,
ou quem nem dissolve uma faco odiosa, nem fica em paz com seus cidados,
mas desperta e atia isso dos desejos de interesses pessoais,

360

ou quem aceita suborno no comando de uma cidade abalada,

ou quem trai um forte ou navio, ou exporta contrabandos de Egina166 sendo,
como Toricio167, um desgraado coletor do quinto168,
enviando estofado, linho e resina para Epidauro,
ou quem persuade algum a preparar as provises para os navios
inimigos,

365

ou caga nas oferendas a Hcate cantando junto com os coros ditirmbicos

169

ou o tipo poltico que tira um naco do pagamento dos poetas quando

ridicularizado numa comdia nos rituais ancestrais de Dioniso.
A esses eu probo, de novo, outra vez, trs vezes probo e digo para
se afastarem da dana coral dos mistrios! (ao coro) E vocs, despertem a melodia 370
e as nossas noitadas repletas, que so notveis aqui nesse festejo.


165

Cratino era o mais importante comedigrafo da gerao anterior a de Aristfanes. O epiteto atribudo
ao cmico remeteria ao prprio deus Dioniso, conhecido por (DOVER, 1993, p. 240).
166
Egina, ilha entre Atenas e Epidauro, cidades entre as quais o comrcio estava proibido por causa da
guerra, tornou-se um ponto estratgico para o comrcio ilegal (DOVER, 1993, p. 241).
167
Supe-se que Toricio ocupasse o cargo de coletor de impostos no porto de Egina, mas no se sabe se
as alegaes que aparecem contra ele so verdadeiras (DOVER, 1993, p. 241).
168
Referncia ao coletor do tributo de 5%, institudo em 413 e cobrado sobre quem passasse pelos portos
sob domnio de Atenas (DOVER, 1993, p. 241).
169
Referncia ao poeta ditirmbico Cinsias, que teria sido visivelmente marcado por uma crise de
diarreia (DOVER, 1993, p. 241).

81

 



















 






 







 











82

Coro dos Iniciados

Adiante agora cada um, com fora,
ao seio dos campos florescentes, batendo o p,
brincando,
divertindo-se e zombando:

375

o caf da manh170 foi reforado!

Mas v em frente e busque
louvar gentilmente a Salvadora171,
cantando com sua voz a ela
que diz proteger a terra no

380

decorrer das estaes,

ainda que Toricio no queira.
Corifeu
Vamos, agora celebrem com hinos de outra forma a rainha fruticultora,
deusa Demter, ornando-a com melodias sagradas.
Coro dos Iniciados
Demter, rainha dos ritos

385

sagrados, esteja ao nosso lado,

e proteja seu coro!
E que eu me divirta tranquilamente o dia todo
e celebre a dana coral.
E que eu diga muitas coisas engraadas
e muitas coisas srias

390

e seja digno desse seu festival

divertindo-me, brincando
e sendo coroado com a vitria.





170
171

Provavelmente Atena, mas a referncia no clara (Dover, 1993, p. 244).

83




















 









 

 

 










 









 








84

Corifeu
Agora vamos em frente,
e chamem para c o deus jovial

395

com seu canto que nos acompanha nessa dana.

Coro dos Iniciados
Iaco multiestimado, inventor da melodia
mais doce do festejo, acompanha-nos aqui
em direo deia172

400

e mostra como percorrer

um longo caminho sem esforo.
Iaco, danfilo, conduza-me adiante.
Pois voc, pra dar risada e por um bom preo
repartiu-nos em sandalinhas e farrapos e

405

descobriu
como divertir-se e danar sem pagar.
Iaco, danfilo, conduza-me adiante.
Alm disso, dando uma olhada em uma mocinha, e uma de belo rosto,
companheira de festejo,

410

vi agora mesmo escapando de seu vestidinho

uma tetinha aparecendo.
Iaco, danfilo, conduza-me adiante.
Dioniso
Eu sempre fui um seguidor entusiasta
e quero danar
com a moa me divertindo.
Xntias
Eu aqui tambm.




172

Provavelmente Demter (Dover, 1993, p. 246).

85

415













 




























86

Coro
Ento querem zombar
de Arquedemo em conjunto,
que com sete anos ainda no havia sido registrado173?
A agora lder poltico
entre os mortos l de cima,

420

o nmero um nas canalhices locais.

E ouvi que o filho de Clstenes174
anda pelos tmulos
a arrancar os cabelos de seu cu e arranhar as bochechas175.
Ficava dando com a cabea,

425

curvando-se, chorava reclamando

por causa de Fudncio, um tipo de Curralinho176.
E Clias, esto dizendo,
o filho do Fodequino177
luta no mar enrolado numa pele de leo de buceta.

430

Dioniso
Ser que vocs poderiam mostrar pra gente
em que lugar, por aqui, mora Pluto?
Pois ns somos forasteiros que acabamos de chegar.
Coro dos Iniciados
Mas no precisa ir adiante

435

e nem perguntar de novo,

saiba que acaba de chegar porta dele.
Dioniso (para Xntias)
Faa o favor de levantar isso de novo, escravo.
173

Arquedemo era um demagogo ateniense que alcanou o poder em 406/5 (STANFORD, 1983, p. 110).
Aristfanes faz uma piada com duplo sentido, fazendo referncia tanto segunda dentio das crianas,
que costuma ser aos sete anos, como tambm a uma espcie de associao religiosa e social na qual os
pais deveriam incluir seus filhos, sendo legtimos cidados atenienses. A piada recai sobre uma suposta
ilegitimidade de Arquedemo (DOVER, 1993, p. 248).
174
No se sabe quem teria sido o filho de Clstenes (DOVER, 1993, p. 248-49).
175
Aes tpicas para expressar o luto (DOVER, 1993, p. 249).
176
O nome da cidade, embora verdadeiro, contm um trocadilho com o verbo , que significa
masturbar-se (DOVER, 1993, p. 249). Escolhemos o nome de uma cidade existente no Brasil e que
alvo de piadas em funo da associao entre seu nome e um termo chulo para nus.
177
Clias era um ateniense rico e distinto do final do sculo V Aristfanes faz uma brincadeira com o
nome de seu pai, Hiponico, usando novamente o verbo para compor o nome Hipobino (DOVER,
1993, p. 249).

87





 
















































88

Xntias
Mas isso aqui no passa daquela velha histria
corinto filho de Zeus nas bagagens178?
Corifeu
Sigamos agora

440

para a ciranda sagrada da deusa179, para o bosque florescente,

divertindo-nos com os que participam da celebrao benquista aos deuses.
Quanto a mim, fico com as moas e as mulheres,

445

onde pan-noturnas celebram a deusa, carregando a chama sagrada.

Coro dos Iniciados
Dancemos em direo aos polirrosceos
campos florados,
do nosso jeito,

450

divertindo-nos
em belssima-dana, que as Moiras
venturosas renem.
Pois o sol e a luz sagrada
existem somente para ns,
que, iniciados,
portvamo-nos de maneira
correta com os estrangeiros
e com as humildes.
Dioniso
Pois bem, como que eu bato na porta? Como?



De que jeito ser que os habitantes locais batem porta?

Xntias
No fica enrolando, experimenta a porta como Hracles,
j que voc tem a aparncia e o nimo dele.

178

A expresso utilizada por Xntias seria comum na regio tica para exprimir esse sentido de repetio
insistente, e estaria se referindo a uma suposta ancestralidade dos habitantes de Corinto que eles teriam o
hbito de afirmar com frequncia. A piada que Aristfanes constri ainda faz uma brincadeira com a
palavra corintos (habitantes de Corinto), que eram chamados, coloquialmente, de insetos pelos gregos
da regio tica (DOVER, 1993, p. 250).
179
Presume-se que seja Demter (DOVER, 1993, p. 250)

89




















































90

Dioniso (grita para dentro do palcio)

Escravo, escravo!
Porteiro (o porteiro de Pluto aparece)
Quem est a?
Dioniso
Hracles, o grande180.
Porteiro
Seu asqueroso, safado e insolente,

465

tipo sujo, srdido, imundo

que capturou nosso Crbero,
caiu aqui agarrando-o pelo pescoo e fugiu indo embora com ele,
o co que eu guardava! Mas agora voc vai a nocaute!
Tal a negra pedra do Estige181

470

e tal o penhasco sangue-escorrente de Aqueronte

que te guardam, e os ces que fazem a ronda no Ccito,
a vbora centocfala, que vai dilacerar seus rgos,
e a moreia Tartssia182 que vai te atacar os pulmes
e as Grgonas Titrsias183 que lhe vo retalhar

475

os rins com suas prprias tripas ensanguentadas,

e que eu vou buscar a passos largos (o porteiro sai; Dioniso desaba no cho).
Xntias
Ei, que voc fez?
Dioniso
Me caguei! Em nome dos deuses.
Xntias
Que coisa ridcula, levanta rpido da

480

antes que um desconhecido te veja!



180

Segundo Dover (1993, p. 253), o sentido aqui seria mais o de "forte" ou "grande" do que "poderoso",
que seria muito potico.
181
Estige, Aqueronte e Ccito so rios do Hades mencionados na Odisseia (STANFORD, 1958, p. 114).
182
Tartesso era uma regio ao sul da pennsula Ibrica, portanto o limite territorial para o pblico
ateniense do sculo V Aristfanes estaria fazendo uma referncia ao Trtaro e tambm a uma variedade
de moreias apreciada como iguaria, conhecidas como Tartssias (DOVER, 1993, p. 254)
183
Titras era uma regio da tica e, provavelmente, Aristfanes estaria fazendo referncia falta de
beleza das mulheres dessa regio (DOVER, 1993, p. 254).

91


























 































92

Dioniso
Mas eu vou desmaiar.
Traz aqui uma esponja pro meu corao184.
Xntias
Aqui, toma, coloca a.
Dioniso (ainda cado, enquanto pega a esponja)
Onde ela est?
Xntias
Oh, ureos deuses,
a que fica o seu corao?
Dioniso
que ele ficou com medo
e escorregou pro meu intestino.

485

Xntias
Voc pior dos covardes, entre os deuses e os homens!
Dioniso
Quem, eu?
Como que eu, que lhe pedi a esponja, sou covarde?
Nenhum outro homem faria uma coisa dessas.
Xntias
E faria o qu?
Dioniso
Se fosse mesmo um covarde ficaria deitado fedendo!
Eu, no entanto, fiquei em p, e alm de tudo me limpei.

490

Xntias
Que coragem, por Posdon!
Dioniso
mesmo, por Zeus!
Mas voc no ficou com medo do barulho daquele falatrio
e das ameaas?

184

Uma esponja encharcada era colocada sobre o corao para ajudar na recuperao aps um choque
(DOVER, 1993, p. 255).

93































 















94

Xntias
No, por Zeus, nem me preocupei com isso.
Dioniso
Pois bem, j que voc intrpido e destemido,
ento voc fica sendo eu, aqui, com esta clava

495

e com a pele de leo, se voc to corao-valente185.

E eu serei o encarregado das bagagens no seu lugar.
Xntias
Ento me d logo isso a! S me resta mesmo obedecer.
E venha ver se o Heraclioxntias
ser covarde e frouxo como voc. (Os dois trocam as roupas)

500

Dioniso
Mas no mesmo, por Zeus, ser o aoitado de Mlite186.
Agora vamos, eu vou erguer essa trouxa aqui (A criada do palcio de Pluto aparece).
Criada
Hracles, carssimo, voc que est a? Entra aqui!
Pois a deusa187 quando soube que vocs estavam presentes, foi logo
cuidar de preparar uns pes, cozinhar duas ou trs panelas

505

de creme de ervilha partida, botar um boi inteiro pra queimar,

assar umas tortas, uns bolos. Mas vamos entrando.
Xntias (negando)
timo, eu agradeo.
Criada
Mas por Apolo, eu no vou mesmo ficar
paradolhando voc ir, at porque ela tambm estava refogando
umas carnes de aves, assando uns

510

biscoitinhos188, misturando vinhos saborosssimos189.

Agora entra junto comigo.


185

A estrutura da sentena, de acordo com Dover (1993, p. 256), "dado que x, ento y, se x..."encontra
paralelos na prosa e se assemelha estrutura que ocorre no verso 736.
186
Provavelmente uma referncia a Clias (DOVER, 1993, p .256).
187
Persfone (DOVER, 1993, p. 257-8).
188
Literalmente frutas secas, que eram apreciadas como sobremesa (verbete , Liddel&Scott).
189
O vinho, normalmente, era diludo na gua antes de ser consumido (DOVER, 1993, p. 259).

95


















































96

Xntias (negando novamente)

Muitssimo obrigado.
Criada
Isso tolice.
No vou deixar voc escapar. Alm disso, j tem uma flautista
pra voc a dentro, charmosssima, e danarinas,
umas duas ou trs.
Xntias
Como foi que disse? Danarinas?

515

Criada
Na flor da idade e recm-depiladas.
Mas entre, o cozinheiro j estava prestes a soltar
o peixe e comeava a arrumar a mesa.
Xntias
Ento vai, diz para as danarinas
l dentro que eu, em pessoa, estou chegando. (para Dioniso)

520

Escravo, me acompanhe aqui trazendo as coisas.

Dioniso
Espera a, voc no est levando a srio
essa brincadeira de vestir voc de Hracles?
Pare de dizer bobagens, Xntias,
e vai levantando a trouxa pra lev-la de novo.
Xntias
Mas o que isso? No est pensando em me tomar o que voc mesmo
me deu, no ?
Dioniso
No demore, pra agora!
Tire essa pele.


97














 














 



 

 

 





 



 


















 


98

Xntias
Isso o que a gente vai ver,
que os deuses me ajudem!
Dioniso
Mas que deuses?
E no estpido e vo esperar que voc,

530

sendo escravo e mortal, fosse filho de Alcmena190?

Xntias
Est bem, vai... Toma aqui. Pois fique sabendo que ainda
vai precisar de mim, queira o deus! (Dioniso e Xntias destrocam as roupas)
Coro dos Iniciados
Isso prprio do homem
inteligente que reflete
e circulou muito por a:

535

antes transformar-se, sempre

navegando de acordo com a mar,
do que permanecer
uma imagem formada, tendo
assumido uma s pose. Virar-se
para arranjar melhor posio
prprio do homem habilidoso,
nascido Termenes

191

540

Dioniso
Mas no ia ser engraado se
Xntias, que um escravo, ficasse
nas cobertas de Mileto192
estirado, beijando uma danarina
e me pedisse o urinol,
e eu, olhando isso,


190

Hracles era filho de Alcmena (DOVER, 1993, p. 260).

Termenes foi um importante militar ateniense cuja longa carreira demonstra sua habilidade em
permanecer na vida poltica (DOVER, 1993, p. 262). Cf. comentrio v. 541.
192
As cobertas de l de Mileto eram muito apreciadas (DOVER, 1993, p. 262).
191

99













































 










100

ficasse acariciando o meu pau

545

e, vendo tudo, o sem-vergonha

me quebrasse o maxilar
com socos e arrebentasse
minha fileira da frente do coro. (Aparecem duas mulheres da Hospedaria, com seus
escravos. Uma se chama Platane)
Criada da Hospedaria
Platane, Platane, vem c. aquele sem-vergonha ali
que chegou hospedaria e devorou

550

dezesseis dos nossos pes.

Platane
Por Zeus,
ele mesmo.
Xntias ( parte)
Algum se deu mal.
Criada da Hospedaria
E a carne cozida, alm de tudo, vinte pores
de meio bolo193!
Xntias
Algum vai pagar por isso.
Criada da Hospedaria
E um monte de alho.
Dioniso
Que tolice, mulher,

555

voc no sabe o que est dizendo.

Criada da Hospedaria
Ah no, ento voc achou que,
s por que voc est com esse salto alto, eu no ia te reconhecer?
E ento? E ainda nem falei daquele monte de bacalhau.

193

A poro de carne de meio bolo deveria ser suficiente para a ingesto diria de carne de um cidado,
de modo que vinte vezes essa poro um nmero exorbitante, caracterizando novamente o carter gluto
de Hracles (DOVER, 1993, p. 264).

101















































102

Platane
Por Zeus, do queijo fresco tambm no, menina,
que ele devorou com cesta e tudo!

560

Criada da Hospedaria
E a, quando eu trouxe a conta,
me deu um olhar atravessado e comeou a rosnar.
Xntias
Isso bem a cara dele. Ele desse jeito em todo lugar.
Criada da Hospedaria
E ficou empunhando a espada como se fosse louco.
Xntias
Por Zeus, pobrezinha!
Criada da Hospedaria
Sim, e a gente ficou apavorada

565

e, de algum modo, fomos imediatamente parar no mezanino,

enquanto ele ia embora levando nossos colches.
Xntias
Tambm a cara dele.
Criada da Hospedaria
Mas alguma coisa tinha que ser feita. (diz para seu escravo)
Vai l chamar Cleo194, meu lder.
Platane (para o seu escravo)
E voc o meu, Hiprbolo195, caso o encontre,

570

para a gente arrebentar esse a.

Dona da Penso
Guloso infame,
como seria bom se eu lhe tacasse uma pedra nesses
molares que devoraram minhas mercadorias.
Platane
J eu, eu te deixaria apodrecer numa vala comum196.

194

Cleo, morto desde 422, teria sido um famoso lder poltico, entusiasta das perseguies polticas
(DOVER, 1993, p. 266).
195
Outro lder poltico, morto em 411, tambm conhecido pelas perseguies polticas (DOVER, 1993, p.
266).

103

















































196

Platane diz, literalmente, que gostaria de jogar Hracles no Bratro, uma espcie de cova em que os
corpos dos criminosos eram atirados aps serem executados (DOVER, 1993, p. 267).

104

Dona da Penso
E eu, usando um foicinho, cortaria sua garganta,

575

que devorou as minhas tripas.

Agora eu vou encontrar Cleo que, convocando-o
a depor ainda hoje, vai lhe arrancar tudo.
Dioniso
Que eu morra na pior, Xntias, se no sou seu amigo.
Xntias
Eu sei, sei o que voc est pensando. Pare, pare de falar

580

que no tem como eu ser o Hracles de novo.

Dioniso
No faz assim,
Xantiazinho.
Xntias
E como que eu poderia me tornar filho de Alcmena,
se sou escravo e mortal ao mesmo tempo?
Dioniso
Eu sei, sei que voc se irritou, e voc tem razo em ficar assim,
mas mesmo que voc me batesse, eu no iria falar nada.

585

Se daqui a pouco, no entanto, eu voltar a lhe tomar as coisas,

acabo comigo, cortando o mal pela raiz, e com a mulher,
com as crianas e Arquedemo197, olhos-remelentos.
Xntias
Estou de acordo e aceito os seus termos.
Coro dos Iniciados
Agora a coisa com voc, j que

590

est com as vestes que j tinha





197

Cf. verso 417.

105


>@




 



 
































106

usado, recomece novamente

do princpio...198
e outra vez parea assim terrvel,
evocando o deus
que voc prprio representa.
Mas se voc for pego cometendo uma gafe ou
deixar escapar alguma bobagem,
ser preciso que voc carregue
de novo a trouxa.
Xntias
No m, pessoal, a sugesto de vocs.
Mas acontece que eu estava agora mesmo
refletindo sobre isso.
Sei muito bem que, se for necessrio,
ele vai tentar me tomar

600

as coisas de novo.
Mas ainda assim revelarei
meu lado viril
com olhar picante199.
E que seja convincente, pois j escuto
um barulho a na porta. (aparece o porteiro seguido de dois escravos)
Porteiro (ordena aos escravos)
Amarrem logo esse afana-ces a,

605

pra que eu lhe d aquilo que merece. Acabem com isso!

Dioniso
Se deu mal.
Xntias (para os dois escravos)
No, vo te catar! No se aproximem!


198

O texto estaria corrompido, de acordo com Dover (1993, p. 268-69), faltando uma ou duas palavras
que completariam uma sequncia em ritmo trocaico.
199
Literalmente organo, uma referncia ao sabor pungente do tempero (Dover, 1993, p. 269).

107









 







































108

Porteiro
Veja s, e ainda quer brigar?
Bicorova, Ebabuno, Peidados

200

venham aqui e lutem com ele.

Dioniso
E no horrvel, que ele fique a brigando

610

depois de roubar os outros?

Porteiro
muito admirvel.
Dioniso
Chocante, pior ainda, terrvel.
Xntias
Escuta aqui,
eu quero morrer se j estive aqui antes, por Zeus,
ou se roubei sequer um fio de cabelo das suas coisas ou algo que o valha.
E vou te propor um acordo entre verdadeiros cavalheiros:

615

experimenta torturar esse meu escravo aqui,

e se voc me apanhar fazendo coisa errada, leve-me para a morte.
Porteiro
E como eu vou tortur-lo?
Xntias
De qualquer jeito. Amarre-o numa
escada articulada201, pendure-o, batendo nele com um chicote, esfolando-o,
retorcendo-o e ainda jogue vinagre pelas suas narinas,

620

cimente-o com tijolos, qualquer coisa, s no vai usar

uma folha alface para bater nele nem uma verdura fresca202.

200

Refere-se fora policial ateniense composta por escravos pblicos. A traduo para os nomes dos
policiais chamados procura manter o jogo de palavras que Aristfanes faz, segundo a leitura de Dover
(1993, p. 270).
201
No castigo com a escada articulada, a vtima, provavelmente, era amarrada s hastes horizontais da
escada e atirada de cabea para baixo de alturas cada vez maiores (DOVER, 1993, p. 271).
202
Xntias recomenda, literalmente, que o porteiro no use alho-por e nem cebola fresca para bater
em Dioniso, fazendo referncia fragilidade e maciez desses vegetais (DOVER, 1993, p. 271-72).
Parece-nos que folha de alface expressaria melhor essa ideia hoje em dia, por isso optamos por us-la
em nossa traduo, alm do termo verdura fresca que nos parece passar mais esse sentido do que a
cebola, especificamente.

109





 













































110

Porteiro
O que voc disse verdade. Mas se eu acabar arrancando
um naco do escravo com a surra, a restituio fica por sua conta.
Xntias
Eu no, nem vem! De qualquer modo leve-o embora para tortur-lo.

625

Porteiro
Vou ficar por aqui, para que voc mesmo veja ele falar. (para Dioniso)
Voc, coloque logo a trouxa no cho e no v ficar
falando mentiras por a.
Dioniso
Eu vou avis-lo,
no tente me torturar que eu sou imortal, seno
a culpa vai ser toda sua.
Porteiro
Do que voc est falando?

630

Dioniso
Que eu sou imortal, filho de Zeus, Dioniso,
e ele o escravo.
Porteiro (para Xntias)
Ouviu isso?

Xntias
Eu ouvi sim.
A ele muito mais aoitvel,
pois se mesmo um deus, no vai nem perceber.
Dioniso
Ento, j que voc diz que tambm um deus,
por que voc no leva tambm umas pancadas como eu?
Xntias
O que voc disse verdade. E aquele que voc ver


111

635
























































112

reclamando primeiro ou se importando com

a surra, esse voc no vai achar que seja um deus.
Porteiro
No tem como voc no ser um homem nobre

640

Pois voc caminha no rumo certo. Tirem a roupa, ento.

Xntias
Como que vai testar a gente sem ser injusto?
Porteiro
fcil!
Uma pancada aqui, uma pancada l.
Xntias
Boa ideia.
Escuta aqui, fique observando pra ver se eu me mexo.
J bateu?
Porteiro
Eu no, por Zeus! (bate em Xntias)
Xntias
Nem me parece mesmo.
Porteiro
Bom, vou pra cima desse aqui e vou bater nele. (bate em Dioniso)
Dioniso
Quando?
Porteiro
Olha a, te bati.
Dioniso
E como que no fez nem ccegas203?
Porteiro
Sei l! Vou fazer o teste de novo com o outro.
Xntias
Ento no acabou? (O porteiro bate em Xntias) Ai, ai, ai!

203

Literalmente espirrar no lugar de fazer ccegas.

113

645


























































114

Porteiro
Ai, ai, ai o qu?
No vai me dizer que est dolorido?
Xntias
No, por Zeus, eu estava s pensando

650

quando acontece a Heraclia de Diomedes204.

Porteiro
O homem um santo. Vou voltar pro outro. (bate em Dioniso)
Dioniso
Ui, ui.
Porteiro
O que foi?
Dioniso
Avistei uns cavaleiros.
Porteiro
E porque que est chorando?
Dioniso
Estou sentindo o cheiro das cebolas205.
Porteiro
E no sentiu nada mesmo?
Dioniso
Nem dei importncia.

655

Porteiro
Ento vou de novo nesse outro (bate em Xntias).
Xntias
Ai, de mim!
Porteiro
O que ?
Xntias
Tira esse espinho! (mostrando o p)

204

Diomeia era um demo na direo sul da acrpole onde ficava um santurio de Hracles, local em que
ocorria um festival em honra ao deus (DOVER, 1993, p. 273).
205
Referncia s cebolas que eram usadas como rao para cavalos (STANFORD, 1958, p. 127-28).

115





































 





116

Porteiro
Que negcio esse? Vou aqui de novo. (bate em Dioniso)
Dioniso
Apolo... reina, estando em Delos ou em Pito.
Xntias
Ele sentiu! No escutou?
Dioniso
Eu no, eu estava
relembrando um jambo de Hipnax

206

660

Xntias
que voc no est nem fazendo nada. Esmaga as costelas dele.
Porteiro
No, por Zeus, agora vira de barriga pra cima (bate em Dioniso de novo).
Dioniso
Posdon...
Xntias
Algum apanhou.
Dioniso
...que o cabo Egeu ou as profundezas

665

do glauco mar guarda207

Porteiro
No d, por Demter, no consigo saber
qual de vocs deus. Mas entrem!
Porque meu mestre vai reconhecer vocs,

670

e tambm Ferrefata, j que aqueles l so deuses

208

Dioniso
Voc est certo! Eu s queria que voc tivesse
pensado nisso antes de me darem aquelas pancadas.

206

O verso atribudo a Annio, que seria um contemporneo do satrico Hipnax (STANFORD, 1983,
p. 128).
207
Dioniso cita um verso de Sfocles (fr. 371) com uma pequena modificao (DOVER, 1993, p. 27475).
208
Nome tico de Persfone (DOVER, 1993, p. 275).

117





































 









 

118

Coro dos Iniciados

Musa, embarque na dana sagrada
e venha dar prazer a meu canto,

675

vendo uma multido enorme de pessoas, em que incontveis

sabedorias tm lugar,
mais devotas da honra que Cleofonte,
em cujos lbios ambguos209 ressoa,
terrvel, uma andorinha

680

trcia que repousa

sobre folhagem alheia,
entoando o lamento do
rouxinol, que ser fnebre
mesmo em caso de empate210.


685

Coro dos Iniciados

bom para a cidade que o justo coro sagrado lhe faa
sugestes e recomendaes. Assim, julgamos primeiro que
os cidados, tratados como iguais, afastam-se de seus receios.
E se algum errou, tropeando com os golpes de Frnico211,
preciso, eu lhes digo, permitir queles que cometeram

690

deslizes a absolvio pelos erros do passado.



Digo, em seguida, que ningum deve ser privado de seus direitos na cidade.
Pois vergonhoso que quem lutou somente uma vez no mar
torne-se imediatamente um plateense212, passando de escravos a senhores.
E no que eu esteja dizendo que isso no seja algo bom,

695

porque eu aprovo, j que a nica coisa inteligente que vocs fizeram.

S que, alm disso, nos parece razovel que aqueles que tantas vezes
lutaram com vocs no mar, os pais destes, e os que pertencem a sua tribo,


tivessem essa nica ocorrncia perdoada quando pedissem.

Tenham calma agora vocs, os mais sbios por natureza,
209

700

Os lbios ambguos seriam aqueles de fala grega e trcia (DOVER, 1993, p. 277).
Dover comenta que, no caso do mesmo nmero de votos entre defesa e acusao num julgamento, o
acusado era absolvido (1993, p. 278).
211
Um dos lderes da revoluo oligrquica, assassinado em 411 (DOVER, p. 73, 1993).
212
Os plateenses eram um povo que, tendo escapado do massacre dos habitantes do Peloponeso,
receberam o ttulo de cidados atenienses ao serem levados para a cidade de Atenas (DOVER, 1993, p.
279).

210

119












 
 




 












 
 












120

e aceitemos como familiares e cidados legtimos

todos aqueles que combatem conosco no mar.
Mas se ns ficarmos envaidecidos, orgulhosos,
com a cidade estando envolta pelas ondas 213,
em pouco tempo vai nos parecer que outrora agimos sem pensar.

705

E se eu vejo direito a vida do homem214

ou os hbitos desse que ainda h de se lamentar,
no por muito tempo o macaco que agora nos chateia,
o micro Clgenes215,
o mais desprezvel dono dos banhos dentre todos
os misturadores de cinzas

710

216

que dominam o esquema do sabo de soda adulterada

e a terra de Cimolo,
permanecer conosco. E sabendo disso, ele no
fica em paz, temendo que seja despido

715

andando bbado sem

seu cassetete217.
Vrias vezes nos pareceu que a cidade tem tratado
os cidados admirveis e decentes do mesmo modo
que as moedas antigas e o ouro novo218.

720

Pois ainda que no sendo falsas,

e sim as mais bonitas, como se sabe, de todas as moedas
correntes e as nicas cunhadas corretamente e testadas
na Grcia e no estrangeiro, por toda parte, no nos servem
213

Frase de Arquloco (fr. 213) (DOVER, 1993, p. 279-80).

Referncia tragdia Ion, de Eurpides (DOVER, 1993, p. 280).
215
No se sabe ao certo quem seria Clgenes, embora se possa supor, atravs dos versos de Aristfanes,
que ele tenha sido um proprietrio de casas de banhos pblicos, funo que ridicularizada como parte de
uma conveno cmica que zombava dos maus prestadores de servio no geral (DOVER, 1993, p. 280).
216
Cinzas umedecidas seriam usadas como detergente, assim como carbonato de sdio e um tipo de lama
proveniente da ilha de Cimolo. Aristfanes se refere, aqui, ao fato de que o carbonato de sdio poderia ser
adulterado com limo (DOVER, 1993, p. 281).
217
O crime de roubar as roupas era bem conhecido, e os bbados seriam considerados vtimas fceis.
Clgenes, aparentemente, tinha o hbito de sair com uma pedao de pau na mo, mesmo em situaes em
que outros considerariam o ato um exagero (DOVER, 1993, p. 281).
218
As moedas atenienses eram feitas de prata at os ltimos anos do sculo V, mas em 406, devido a
dificuldades decorrentes da guerra, o ouro tambm comeou a ser utilizado. Moedas de cobre revestido de
prata teriam sido cunhadas durante a poca de Aristfanes e so mencionadas de forma negativa pelo
cmico no verso 725 em oposio s moedas antigas e de ouro, vistas de forma positiva na comparao
nos versos 718-720 (DOVER, 1993, p. 281-2).
214

121

 











































122

mais pra nada219, ao invs disso usamos esse cobre barato

725

gravado ontem ou anteontem em pssima cunhagem.

E os cidados, os quais sabemos que so homens bem-nascidos e
ponderados e tambm justos, agradveis, decentes,
criados nas academias de luta, junto s danas, s artes,
esses ns maltratamos, enquanto o cobre, os estrangeiros, os ruivos220

730

e a gentalha daquela gentinha, esses usamos para tudo,

alm daqueles que chegaram h pouco, que a cidade no
usaria, antigamente, com essa facilidade, nem como bodes expiatrios.
Ento agora, imbecis, utilizem novamente aqueles
que prestam procedendo de outra forma. Se tudo der certo, haver elogios,

735

e se algo sair errado, que lhe enforquem com madeira nobre221,

o que os homens sbios desejaro que acontea, no caso algo ruim lhe ocorrer.
(Aparece um criado do palcio de Pluto)
Criado
Por Zeus protetor, que homem gentil
esse seu senhor.
Xntias
E como no seria gentil,
se beber e trepar tudo que ele sabe fazer?

740

Criado
Mas ele nem te bateu imediatamente,
quando voc, um escravo, foi pego se passando por senhor.
Xntias
Ele teria se arrependido!
Criado
Isso coisa de um escravo de verdade,
o que voc acabou de fazer, que eu me divirto muito fazendo.

219

Exagero retrico, uma vez que as antigas moedas, ainda em circulao, no seriam rejeitadas
(DOVER, 1993, p. 282).
220
Stanford (1983, p. 135) identifica os ruivos como sendo estrangeiros ou escravos, especialmente da
Trcia.
221
Aparentemente havia um provrbio com esse sentido, que afirmava ser um pequeno conforto o
enforcamento em uma rvore de madeira de boa qualidade (STANFORD, 1983, p. 136).

123












 








































124

Xntias
Diverte? Conta, eu te imploro.
Criado
ainda melhor, eu me sinto iluminado

745

quando amaldioo meu senhor pelas costas.

Xntias
E ficar resmungando, quando sai pela porta depois
de tomar uma bela surra?
Criado
Isso eu tambm amo!
Xntias
E se meter onde no foi chamado?
Criado
No h nada melhor, na minha opinio!
Xntias
Zeus, que nos protege! E bisbilhotar o que os senhores

750

esto falando?
Criado
Melhor ainda, a eu fico louco!
Xntias
E contar pra quem de fora o que eles disseram?
Criado
Pra mim?
Por Zeus, se fao isso eu at gozo.
Xntias
Apolo, Febo, me estenda sua mo,
me d c um beijo, deixa eu te beijar. Mas me diz uma coisa,
por nosso duplo-carrasco Zeus,
o que esse barulho l dentro,
essa gritaria, essa algazarra?



125

755


















































126

Criado
squilo e Eurpides.
Xntias
Ah...
Criado
um conflito, um conflito muito grande, mexeu
muito com os mortos e causou um levante em massa.

760

Xntias
Pelo qu?
Criado
J um costume estabelecido por aqui,
com relao a algumas artes, as mais importantes e refinadas,
que o melhor dentre os profissionais
faz suas refeies no Pritaneu222 e
senta-se no trono ao lado do de Pluto.
Xntias
Entendo.

765

Criado
At que chegue um outro mais talentoso do que ele
nessa arte; a ele tem que deixar o posto.
Xntias
E por que squilo ficou incomodado com isso a?
Criado
Era ele que detinha o trono da tragdia,
j que ele dominava a tcnica.
Xntias
E agora quem ?

770

Criado
que quando Eurpides chegou aqui embaixo, comeou


222

Em Atenas, refeies gratuitas no Pritaneu eram concedidas pelo estado como uma honraria a diversas
categorias, incluindo os vitoriosos nos jogos pan-helnicos (DOVER, 1993, p. 287).

127




 

































 








128

a declamar pra bandidagem, pros trombadinhas

e tambm para os parricidas e vndalos,
dos quais o Hades est repleto. E eles, escutando
suas contradies, as enrolaes e as reviravoltas,

775

ficaram completamente loucos e consideraram-no o mais talentoso.

A ele se animou e clamou pelo trono que
squilo tinha ocupado.
Xntias
E no o lincharam?
Criado
No, Por Zeus, mas sua cambada comeou a esbravejar
que se julgasse qual dos dois era o mais talentoso nessa arte.

780

Xntias
A cambada de patifes?
Criado
Sim, por Zeus, bem alto pro cu.
Xntias
E no havia outros com squilo, seus aliados?
Criado
So poucos aqueles que prestam, (olhando para o pblico) como por aqui.
Xntias
Ento o que que Pluto pretende?
Criado
Fazer uma competio imediatamente e um julgamento
examinando a tcnica artstica deles.
Xntias
Se assim, como
que Sfocles tambm no clamou pelo trono?





129

785










 

































130

Criado
Por Zeus, aquele ali no, aquele beijou squilo
logo que chegou aqui e apertou sua mo.
Aquele abriu mo de seu prprio lugar no trono.

790

E agora est pronto, como diz Clidmides223,

a sentar-se na reserva e, enquanto squilo estiver no poder,
ficar longe, mas se no, diz que vai lutar at o fim
contra Eurpides pelo bem da arte.
Xntias
Quer dizer que a coisa vai acontecer?
Criado
Sim, por Zeus, daqui a pouco.

795

A agitao por aqui vai ser terrvel!

At a poesia ser pesada na balana...
Xntias
O qu? Vo pesar a tragdia como nas Apartrias224?
Criado
... vo trazer rguas e metros para os
versos e esquadros...
Xntias
Eles vo fazer tijolos?

800

Criado
...e compassos e cunhas. Porque Eurpides
disse que vai verificar palavra por palavra das tragdias.
Xntias
Imagino que o clima ficou pesado com o squilo.
Criado
Ele ficou olhando como um touro, com a cabea pra baixo.
Xntias
E quem que vai julgar a coisa?

223

Desconhece-se qualquer informao sobre Clidmides (DOVER, 1993, p. 289).

Festival em que os pais introduziam seus filhos para a fratria (Cf. v. 418) e que inclua, em seu
ritual, a pesagem dos animais sacrificados (DOVER, 1993, p. 290).

224

131










 































 





132

Criado
Isso que foi difcil.

805

No tinha jeito dos dois encontrarem homens sbios.

Sabe que squilo no se dava bem com os atenienses...
Xntias
Talvez ele pensasse que fossem um bando de baderneiros.
Criado
... e os outros, ele achava, diziam um monte de lixo sobre
a natureza dos poetas. A eles se voltaram para

810

o seu mestre, j que ele tem experincia na arte.

Mas vamos entrando, porque quando a coisa fica sria entre
nossos senhores, sobra pra gente.
Coro dos Iniciados
Com efeito, uma clera terrvel se apossar do corao do ultraestrondoso225,
ao vislumbrar os dentes de fala-mordaz de quem, os afiando, seu

815

arte-inimigo! Ento, sob efeito da terrvel insnia,

seus olhos revirar-se-o.
Haver debates elmo-ribombantes verbais de penacho-cavalar226
e lascas, raspas de obras de arte,
das chavetas227 do mortal que resiste s palavras galopantes

820

do homem mente-engenhoso.
E, com a pelagem eriando no pescoo-cabeludo da crina de pelo natural,
o terrvel cenho a se fechar, ele ir, rugindo, arrancar
as palavras aferrolhadas como pranchas com
uma lufada gigantesca.

825

Eis, assim, a labiadora, examinadora de palavras, a lngua

macia desenrolando-se, movendo o brido invejoso,
que, desferindo expresses, ir falatenuar
a plena produo dos pulmes.

225

Epiteto de Zeus na Ilada (xiii, 624), que Aristfanes utiliza para squilo (DOVER, 1993, p. 292).
Epiteto regular de Heitor, heri pico (DOVER, 1993, p. 292).
227
Pea que passa pelo eixo e permite o movimento de uma roda (DOVER, 1993, p. 293).
226

133








































134

(Trs tronos so trazidos para o palco. Pluto, Dioniso e squilo se sentam, e

Eurpides agarra o trono de squilo228)
Eurpides (fala para Dioniso)
No vou soltar o trono, no insista.

830

Pois eu digo que sou melhor do que ele nessa tcnica.

Dioniso
Por que o silncio, squilo? Voc est ouvindo o que ele diz.
Eurpides
Ele vir primeiro com um ar solene, do jeito
que nos maravilhava em cada uma das tragdias.
Dioniso
Meu caro, no fale essas coisas.

835

Eurpides
Eu o conheo e faz tempo que o observo,
poeta desbocado, de tipos grosseiros,
com uma boca desenfreada, desgovernada, desbloqueada
e desloquente, pilha bombastiloquente229.
squilo
mesmo, filho da deusa agricultora230?

840

Voc diz isso de mim, coletnia-de-asneiras,

poeta de pedintes, costura-trapos231?
Mas isso no vai ficar assim.
Dioniso
Pare squilo.
No inflame, enfurecido, seu corao com rancor232.

228

Dover (1993, p. 296) afirma que, embora a primeira fala de Pluto ocorra somente no verso 1414, no
era comum, nas peas de Aristfanes, que um personagem entrasse em cena sem a ocorrncia de uma
marcao textual, assim provvel que Pluto estivesse em cena desde o momento inicial do combate.
229
Para a traduo, adaptamos Rogers, Stanford, p.146
230
O verso seria uma adaptao do fragmento 185 de Eurpides, filho da deusa marinha (presume-se
que seja dirigido a Aquiles, filho de Ttis). Aristfanes explora a associao cmica, de origem
desconhecida, entre a me de Eurpides e o cultivo e distribuio de verduras, associao que
encontramos em outras comdias do autor como Acarnenses, v. 478 e As Tesmoforiantes v. 387 e 456
(DOVER, 1993, p. 297).
231
Referncia aos protagonistas das tragdias de Eurpides que, at aquele momento, j teria criado pelo
menos seis personagens caracterizados como pedintes e que se vestiam com trapos (DOVER, 1993, p.
298).
232
Provvel citao ou adaptao de um verso de squilo e de Eurpides, (DOVER, 1993, p. 298).

135


 















 



















136

squilo
No, no antes de expor claramente
o quo audacioso esse poeta de coxos

845
233

Dioniso
Tragam pra c um carneiro, um carneiro negro escravos!
Pois um tufo se prepara para passar por aqui234.
squilo
Ah, colecionador de monodias cretenses,235
introdutor das relaes profanas236 na arte...

850

Dioniso
Ei, espere, multiestimado squilo.
E voc, pobre Eurpides, v para longe da saraivada,
d no p, se voc esperto,
para que ele no derrame, sob efeito da raiva, acertando
a sua tmpora com uma fala capital, o seu Tlefo237.

855

E voc, squilo, no fique com raiva, mas gentilmente

examine e seja examinado. No pega bem ver poetas, homens,
ralhando como duas cozinheiras,
e voc sai logo gritando feito um pinheiro em chamas...
Eurpides
Por mim, estou pronto para ir, e no volto atrs:

860

dar mordidas, ser mordido primeiro, caso ele prefira,

nos dilogos, nos cantos, nos tendes das tragdias,
por Zeus, sim, de Peleu238 e de olo,
de Meleagro e at de Tlefo.
233

Outra referncia cmica de Aristfanes a criaes de Eurpides, agora em relao a personagens

mancos, como Belerofonte e Filoctetes (DOVER, 1993, p. 298).
234
Dioniso brinca com a raiva de squilo como se fosse um tufo e procura evitar a sua chegada com um
sacrifcio, para isso pede o carneiro (DOVER, 1993, p. 298).
235
De acordo com Dover (1993, p. 298-9) a monodia (uma composio para canto acompanhada de
dana) seria um trao das ltimas peas de Eurpides. A associao de Creta com dana e a tendncia de
Eurpides a utilizar monodias e hinos cretenses dariam conta da referncia cmica.
236
Dover (1993, p. 299) fala particularmente do amor incestuoso entre os irmos da tragdia olo, que
choca Estrepsades em As Nuvens (v. 1081). Sommerstein afirma que squilo tambm abordava o tema
do incesto, mas Eurpides centralizava alguns enredos nessa ao e at fazia personagens dizerem que no
havia nada de errado com ela.
237
Segundo Dover (1993, p. 300) espera-se crebro, mas Aristfanes coloca Tlefo, um mendigo
personagem de Eurpides.
238
Todas peas de Eurpides (DOVER, 1993, p. 301).

137

















































138

Dioniso
E voc, o que quer fazer? Diga squilo.

865

squilo
Eu preferiria no brigar por aqui,
a disputa no de igual para igual entre ns.
Dioniso
Por qu?
squilo
que a minha poesia no est aqui morta comigo,
j a dele morreu com ele, assim ele pode us-la pra falar.
Mas se essa sua opinio, preciso faz-lo.

870

Dioniso
Algum, ento, venha j aqui e nos d incenso e fogo
que eu vou rezar antes da disputa de habilidades
para analisar o mais artisticamente possvel. (para o Coro)
E vocs, cantem uma melodia para as musas.
Coro dos Iniciados
Ah, filhas de Zeus, nove garotas puras,
239

Musas

875

que vigiam a mente sensata ardil-falante

dos homens cunhadores-de-opinio quando eles chegam

para a competio, contrapondo-se com golpes complexos e bem-elaborados.
Venham sobrever o poder
das mais temveis bocas trazendo

880

palavras e serragens de versos.

Pois o grande debate da sabedoria
entra em cena agora.
Dioniso
Vo rezar vocs dois a tambm, antes de declamar os versos.

885

239

Hesodo afirma, na Teogonia (60, 76, 917) que seriam nove Musas, como aparece tambm na Odisseia
(xxiv. 60), mas trs era um nmero alternativo (DOVER, 1993, p. 302).

139














































140

squilo
Demter240, nutriz do meu pensar,
que eu seja digno de seus mistrios.
Dioniso (Para Eurpides)
Pegue o incenso, voc tambm, e coloque-o a.
Eurpides
Obrigado,
mas eu rezo pra deuses diferentes.
Dioniso
So particulares pra voc, nova cunhagem?
Eurpides
Isso mesmo.

890

Dioniso
Vai l fazer oferendas pra esses deuses amadores.
Eurpides
ter, meu nutriente, piv da minha lngua,
inteligncia e narinas olfativas,
que eu refute corretamente os argumentos que receber.
Coro dos Iniciados
Ns certamente desejamos

895

ouvir junto aos homens sbios

a dana das palavras.
Embarquem pelo caminho da guerra!
Pois a lngua barbariza
e o temperamento de ambos no de covardes
nem suas mentes inertes.
provvel, espera-se,

900

que enquanto um dir algo sagaz

e requintado


240

squilo pertencia ao demo de Elusis, onde o culto a Demter predominava (DOVER, 1993, p. 303).

141




 














 






























142

o outro, arrasando, atacando com argumentos

arrancados pela raiz, espalhar inmeras
nuvens de poeira verbal.
Corifeu
Mas preciso comear a falar o mais rpido possvel!

905

E os dois devem dizer coisas sofisticadas, no trocadilhos nem o que qualquer um diria.
Eurpides
Est bem, a respeito de mim mesmo, que tipo de poeta eu sou,
vou mostrar por ltimo. Mas primeiro devo provar que meu oponente
um impostor e um trapaceiro e que ele, de algum modo, enganava
os espectadores idiotas que recebeu, criados por Frnico241.

910

No comeo, algum fica sentado coberto242,

tipo Aquiles ou Nobe, no mostra o rosto,
um artifcio, e no d nem um pio assim (estalando os dedos).
Dioniso
No mesmo, por Zeus.
Eurpides
E o coro empurrava quatro
conjuntos de cantos na sequncia, e eles quietos.

915

Dioniso
Eu at que gostava desses silncios, eles no me eram
menos agradveis do que esses tagarelas de agora.
Eurpides
Porque voc tonto,
saiba disso.
Dioniso
Tambm acho. Mas o que ele tava fazendo, essa criatura?
Eurpides
Pura enrolao, pro espectador ficar esperando sentado
o momento em que Nobe fosse dizer algo, e a pea correndo.

241

920

Poeta trgico de uma gerao anterior a de squilo (DOVER, 1993, p. 307).

Sabe-se de pelo menos trs peas de Eurpides que trariam grandes personagens sentados calados, mas
a referncia aqui , provavelmente, a Mirmides, em que Aquiles o personagem que permanece quieto
nutrindo sua ira por Agammnon (DOVER, 1993, p. 307).
242

143




















































144

Dioniso
Olha que calhorda, como me deixei enganar por ele. (para squilo)
Porque est inquieto e nervoso?
Eurpides
Porque eu estou criticando ele.
Em seguida, quando ele dizia aquelas tolices e a pea
j estava na metade, falava umas doze palavras do tamanho de um boi,
com sobrancelha e penacho, e umas coisas terrveis com cara de monstro

925

desconhecidas aos espectadores.

squilo
Ai, pobre de mim!
Dioniso (para squilo)
Quieto!
Eurpides
E nada do que dizia era claro
Dioniso (para squilo novamente)
Pare de ranger os dentes!
Eurpides
Alm dos Escamandros, das trincheiras243, ou dos escudos
guia-encravada brnzeo-relevo e ditos hipomontanhosos,
que no eram fceis de compreender.
Dioniso
No, pelos deuses,
eu mesmo j passei longos perodos acordado noite

930

244

tentando descobrir que tipo de ave era o fulvo Hipogalo245.

squilo
uma inscrio, seu estpido, gravada nos navios.
Dioniso
E eu que achava que era o filho de Filxeno, Erxis246.
243

Escamandro era um rio de Tria. As trincheiras seriam referncia quelas que protegiam o
acampamento grego em Troia (DOVER, 1993, p. 308).
244
Adaptao de um verso de Hiplito, de Eurpides (DOVER, 1993, p. 309).
245
A frase encontrada em um fragmento de squilo, Os Mirmides, e se refere a
um tipo de monstro, uma combinao de galo e cavalo, que tambm aparece em alguns vasos (DOVER,
1993, p. 309).
246
Aristteles mencionaria Erxis, filho de Filxeno como um notvel gluto (DOVER, 1993, p. 309).

145























 
























146

Eurpides
E precisava escrever sobre galo nas tragdias?

935

squilo
E voc, inimigo dos deuses, que tipo de coisa que voc compunha?
Eurpides
No eram Hipogalos, por Zeus, nem Bode-veados247 como voc,
aquele tipo de coisa que era gravada nas tapearias persas.
Mas logo que recebi de voc a arte inchada
com baboseiras e palavras carregadas

940

apliquei-lhe, primeiramente, uma dieta e reduzi

seu peso com palavrinhas, caminhadas e muitas fibras248,
dando-lhe o sumo do palavrrio extrado dos livros.
Em seguida a fui educando, misturando-a com uma monodia de Cefisofonte249.
E eu no me deslumbrava com pensamentos nem misturava as coisas em cena,

945

mas explicava logo que o primeiro aparecesse qual era a origem

do drama.
squilo
Porque era bem melhor, por Zeus, que a sua prpria.
Eurpides
E assim desde as primeiras palavras eu no deixava ningum toa,
mas me falava a mulher, o escravo igualmente,
o senhor, a garota e a velha.
squilo
Mas veja s,

950

e no era pra te matar por essa ousadia, hein?

Eurpides
No, por Apolo,
era um ato popular.


247

Criatura ficcional ou designao de algum animal do mundo rabe (DOVER, 1993, p. 309).
Literalmente beterrabas brancas, que eram usadas, com frequencia, como um laxante moderado. A
referncia beterraba e ao suco, logo em seguida, seriam aluses me de Eurpides (DOVER, 1993, p.
310).
249
Colaborador potico de Eurpides (DOVER, 1993, p. 54).

248

147
















































148

Dioniso
Caro, no v por a,
voc no tem uma boa experincia nessa rea.
Eurpides (apontando para a plateia)
Na sequncia ensinei esses daqui a falar...
squilo
Ah, ensinou sim,
e que tivesse partido ao meio antes de ensin-los.

955

Eurpides
...e a empregar regras sutis e as medidas das palavras,
a refletir, a olhar, a compreender, se virar, a amar, usar tcnicas,
desconfiar dos outros, considerar todas as coisas...
squilo
Ah, claro, fez isso mesmo.
Eurpides
... encenando temas domsticos, que estamos acostumados, com os quais convivemos,
que eram a base de minha argumentao, pois estes daqui so conhecedores

960

e poderiam acusar a minha arte; mas eu no era uma bomba

de besteiras distraindo seus pensamentos, nem os assustava
criando Cicnos e Mmnos250 hipocabeada-de-guizos. (para Dioniso)
Voc vai ver quem so os meus seguidores e quem so os dele:
enquanto ele tem Formsio251 e Megneto, o Zerinho252,

965

corneteiros-barba-longa-lanceadores, sorridentes-enverga-pinheiros,
os meus so Clitofonte253 e o sagaz Termenes254.
Dioniso
Termenes? O homem bem inteligente e timo pra tudo,
que caindo na pior ou estando perto disso,

250

Haveria dois Cicnos: um seria filho de Ares, morto por Hracles. O outro, filho de Titono, morto por
Aquiles em Tria. Pndaro colocaria os Cicno e Mmno junto com Heitor como vtimas de Aquiles, e h
uma citao do Mmno de squilo (DOVER, 1993, p. 312).
251
Dover (1993, p. 313) afirma que o nome Formsio seria raro, por isso o personagem que aparece aqui
, provavelmente, o mesmo que aparece em Os Cavaleiros, em que o nome do personagem substitudo
por um termo chulo para a genitlia feminina.
252
No existem outras evidncias sobre Megnto. A traduo do nome Manes segue o uso que
designava o lance de dados mais baixo possvel (DOVER, 1993, p. 313).
253
Provavelmente o mesmo que aparece associado aos sofistas em Plato (DOVER, 1993, p. 313).
254
Cf. verso 541.

149














 



 








 
 

 

  
 
 











150

pula fora dos males, no uma aposta qualquer, mas um bilhete premiado255.

970

Eurpides
E foi dessa forma que eu levei
o pessoal daqui a pensar,
inserindo na arte a reflexo
e a percepo, e agora eles entendem tudo
e realmente compreendem

975

vrias coisas, como a cuidar

melhor da casa ou manter
os olhos abertos: Como anda isso?
Onde t aquela coisa? Quem pegou aquilo? .
Dioniso
, pelos deuses, agora praticamente

980

todos os atenienses entram

aos berros perguntando
para os domsticos: Onde est o vasilhame?
Quem comeu a cabea
da sardinha256? Me arruinaram

985

a tigela do ano passado!

Onde est o alho de ontem?
Quem mordiscou as azeitonas?
At ento, os completo-idiotas
sentavam boquiabertos,

990

babacas.
Coro dos Iniciados
contemplas, ento, estas coisas, brilhante Aquiles 257!
E voc, diga, o que vai responder?
Cuide, somente,
para no ser levado pela emoo,

255

Literalmente No um Quios (o menor nmero num lance de dados) mas um Cos (faz um trocadilho
com Coan, o maior nmero num lance de dado e sugere ancestralidade estrangeira ou, ainda, uma
relao com o filsofo Prdico (DOVER, 1993, p. 314).
256
Literalmente "mandios", uma espcie pequena de peixe (DOVER, 1993, p. 315).
257
Citao de Os Mirmides, de squilo (DOVER, 1993, p. 316).

151







 










































152

desviando-se da pista oliveiras258:

995

pois ele fez acusaes terrveis.

E cuide, cavalheiro,
para no retrucar com raiva,
mas desenrole,
das beiradas, as velas

1000

e pouco a pouco siga em frente,

tendo cuidado quando
receber a brisa suave e estvel.
Corifeu
Agora voc, o primeiro dos gregos a altitorrear as venerandas palavras
e adornar o palavrrio da tragdia, despeje sua torrente com coragem.

1005

squilo
Aborrecem-me esses acontecimentos, e minhas entranhas se corroem
de ter que lhe responder, mas para que ele no diga que eu fiquei sem sada,
responda-me: por que motivo um homem deve ser um poeta admirado?
Eurpides
Pela habilidade e aconselhamentos, e porque ns fazemos
os homens melhores nas cidades.
squilo
Ento, se voc no fizer isso,

1010

mas fizer daqueles bons e excelentes os homens mais miserveis, o que voc diria
que deve sofrer em retorno?
Dioniso
A morte. Nem precisa perguntar pra ele.
squilo
Ento imagine como eram aqueles que ele recebeu de mim,
cavalheiros, altivos, e no cidados desertores,
homens vulgares, pilantras e criminosos como agora,

258

1015

No se sabe se seria uma pista especfica, familiar aos atenienese, ou uma pista qualquer (DOVER,
1993, p. 316).

153
































 








154

mas que inspiravam lana e elmos de alvo-penacho,

capacetes, grevas, e coraes encourados por sete bois.
Eurpides
Isso est indo mal! Agora ele me destri, deu pra fazer capacetes. (para squilo)
E o que voc fez para ensin-los a ser notveis assim?
Dioniso (para squilo, que no responde)
Fale, squilo, e no dificulte as coisas com seu orgulho afetado.

1020

squilo
Fiz uma pea cheia de Ares259.
Dioniso
Qual?
squilo
Os sete contra Tebas260.
Todo homem que assistiu ficou louco de vontade de ir para guerra.
Dioniso
Isso a foi uma coisa ruim que voc produziu, porque fez os tebanos261
mais destemidos na guerra e por isso voc merece apanhar. (ameaa bater em squilo)
squilo
Mas vocs podiam ter feito o mesmo (para o pblico),
s que no se voltaram para isso.

1025

Ento eu produzi Os Persas262, e com ela os ensinei

a estar sempre dispostos a vencer o adversrio, embelezando um feito excelente263.
Dioniso
Eu gostei bastante quando o coro, tendo ouvido a respeito do falecido Dario264,
bateu imediatamente com as mos e falou ui,ai!265.
squilo
Isso a o que os homens, os poetas, deviam exercitar. Pois imagine s

259

1030

Frase atribuda a Grgias (DOVER, 1993, p. 319).

Pea produzida em 468/7, nica restante dentre o conjunto produzido que contava com Laio, dipo e o
drama satrico A Esfinge (DOVER, 1993, p. 319).
261
Tebas era aliada de Esparta (DOVER, 1993, p. 319).
262
A tragdia Os Persas teria sido encenada, na verdade, cinco anos antes de Os Sete contra Tebas.
Aristfanes ordena as peas a partir dos argumentos de squilo (DOVER, 1993, p. 320).
263
Refere-se vitria na invaso persa (DOVER, 1993, p. 320).
264
O trecho incerto por causa da mtrica e porque ningum, em Os Persas, ouve a respeito da morte de
Dario (DOVER, 1993, p. 321).
265
Segundo Dover (1993, p. 321) no exatamente isso o que o coro diz na pea.
260

155

















































156

como se tornaram teis, desde o incio, esses nobres dos poetas.

Pois Orfeu nos ensinou os ritos e como se abster das matanas,
Museu266 a cura das doenas e os orculos, Hesodo
os trabalhos da terra, as frutas da estao, a agricultura; e de onde Homero,
divino, recebe a honra e o renome, seno das coisas boas que ensina sobre

1035

tticas, virtudes e o armamento dos homens?

Dioniso
, no para o Pntacles267,
no deu para ensinar o desastrado. Um dia desses, acompanhando
um cortejo, tentava enfiar o penacho com o capacete j ao redor da cabea.
squilo
Mas Homero fez muitos outros excelentes, como o heri Lmaco, 268
do poeta minha mente tirou o molde para fazer muitas qualidades,

1040

tipo as de Ptroclo269, de Teucro leoninalma270, para elevar os cidados

ao rivalizarem com eles, toda vez que ouvirem o chamado de guerra.
Mas no, por Zeus, no fiz Fedras putas271 nem Estenebeias
e no h nenhuma, no se conhece uma mulher apaixonada que eu tenha criado.
Eurpides
Sim, Por Zeus, Afrodite no diz nada de voc.
squilo
E que no diga.

1045

Mas em voc, veja s, e nos seus ela assentou com fora,

e assim at partiu para o ataque pessoal.
Dioniso
Por Zeus, veja s, isso mesmo.

266

Figura legendria de Elusis, filho de Eumolpos, ficou conhecido no perodo clssico pelos orculos
que reunia (DOVER, 1993, p. 321).
267
Sem dvida a mesma pessoa que aparece como atrapalhado no fragmento 318, de upolis (DOVER,
1993, p. 322).
268
General de sucesso ridicularizado por Aristfanes em Acarnenses (v.575) (DOVER, 1993, p. 322).
269
Referncia morte corajosa do companheiro de Aquiles (DOVER, 1993, p. 322).
270
No se sabe em qual tragdia de squilo aparece a virtude de Teucro aqui referida. "Leoninalma" seria
um epteto homrico usado para heris (DOVER, 1993, p. 323).
271
Segundo Dover (1993, p. 323) Fedra se apaixona por seu enteado Hiplito e Estenebeia por
Belerofonte, convidado de seu marido. Ambas acusam falsamente o objeto amado quando rejeitadas e
ambas se matam. Dover comenta ainda a hiptese de que Eurpides teria representado Belerofonte como
assassino de Estenebeia.

157







































 














158

Pois o que voc fazia com a mulher dos outros acabou te atingindo.
Eurpides
E no que minhas Estenebeias, seu sujeitinho, atrapalharam a cidade?
squilo
que voc levou esposas magnficas de homens magnficos

1050

a beber cicuta, envergonhadas por causa do seu Belerofonte272.

Eurpides
E por acaso a histria de Fedra que eu contei j no existia?
squilo
Existia sim, por Zeus, mas necessrio que o poeta encubra o que ruim,
e no o encene nem o ensine. Porque para as criancinhas
o professor quem revela as coisas, mas para os adultos o poeta.

1055

Ento absolutamente necessrio que ns falemos coisas boas.

Eurpides
Ento se voc fala de Licabetos273
e de grandiosos Parnassos, isso o que seria bom de ensinar,
sendo que voc quer mostrar conhecimento humano?
squilo
Mas veja, seu infeliz, a necessidade
de grandes conceitos e pensamentos resulta no nascimento de palavras tambm assim.
De qualquer jeito de se esperar que os semideuses274 usem palavras maiores,

1060

alm tambm das roupas mais imponentes que a nossa.

Eu criei o modelo e voc o corrompeu.
Eurpides
O que que eu fiz?
squilo
Primeiro fez a realeza se vestir com trapos, para que
aparentassem misericrdia aos homens.
Eurpides
E o que eu fiz de mal com isso?
272

De acordo com Dover (p. 324, 1993), a fala de squilo significaria que personagens como Fedra e
Estenebeia levariam as mulheres ao desejo de cometer adultrio e, quando pegas ou rejeitadas,
cometeriam o suicdio.
273
Licabeto e Parnasso eram duas montanhas de tamanhos bem diferentes, a primeira medindo menos de
300 metros e a segunda mais de 2.400 metros (DOVER, 1993, p. 324).
274
Os heris e heronas lendrios tinham ligaes familiares divinas (DOVER, 1993, p. 325).

159


















































160

squilo
De qualquer modo, nenhum dos ricos mais quer ser comandante275

1065

por causa disso, mas fica envolto em trapos se lamentando e diz que pobre.
Dioniso
Sim, por Demter, e na verdade usa uma tnica de l grossa por debaixo
e, se mente dizendo isso, depois anda de cabea erguida pelo mercado de peixe276.
squilo
A depois voc ensinou a praticar a conversa fiada e a palavrear,
esvaziando as academias de luta e amolecendo a bunda
dos rapazes tagarelas e motivou os Prolos

277

1070

retrucar aos seus comandantes. E olha s que quando eu estava vivo

no sabiam nada alm de clamar por po de cevada e dizer ao mar!.
Dioniso
verdade, por Apolo, e peidar na cara do ltimo remador do banco,
esmerdalhar o cara da cantina e roubar as roupas de algum no desembarque.

1075

Agora eles ficam argumentando, e no ningum remando no, que lhes faz navegar
para l e pra c.
squilo
E por quais maldades ele responsvel?
No foi ele quem mostrou os cafetes278,
as mulheres dando luz no templo279,

1080

as que transam com os irmos280 e

as que afirmam viver algo que no a vida 281?
Ento a cidade ficou lotada
desses nossos subsecretrios282,
de macacos fanfarres

1085

275

Cada trierarca era encarregado da manuteno e comando do navio de acordo com seu capital. Um
homem podia tentar evitar essa obrigao alegando capital insuficiente (DOVER, 1993, p. 325).
276
Mostrando que tem dinheiro (DOVER, 1993, p. 326).
277
Parloloi eram os tripulantes de um dos Triremes de emergncias do estado (DOVER, 1993, p. 326).
278
Com provvel referncia, especificamente, aos esforos da aia de Fedra, em Hiplito (DOVER, 1993,
p. 327).
279
A herona da pea Auge d a luz no santurio de Atena (DOVER, 1993, p. 327).
280
Cf. v. 850.
281
Segundo Dover (1993, p. 328) Eurpides parece usar esse tipo de sentimento descrito na questo em
mais de uma tragdia.
282
Embora os oficiais fossem escolhidos por votao, seus secretrios eram profissionais e empregados, e
costumavam ser depreciados por isso, principalmente porque deviam entrar em conflito com seus
superiores quando discordassem deles (DOVER, 1993, p. 328).

161






































 












162

eternos enganadores do povo,

e ningum mais consegue carregar a tocha
por causa do sedentarismo.
Dioniso
, por Zeus, eu morri de rir
nas Panateneias283, quando

1090

um homem obeso corria com a cabea cada,

plido, gordo, ficando
pra trs muito ofegante. E nos portes,
os do Cermico atingiram ele
no estmago, nas costelas, nos flancos, na bunda,

1095

e enquanto ele levava tapas

ia peidando
e tentava fugir soprando as tochas284.
Coro dos Iniciados
A questo complicada, a briga enorme, segue uma guerra robusta.
tarefa difcil, portanto, decidir-se:


1100

quando um investe com fora,

o outro pode voltar-se e contra-atacar com vigor.
Mas no fiquem sentados a, vocs dois.
Pois so muitos e variados os artifcios introduzidos.

1105

Ento, seja l o que tiverem para disputar,

falem, venham, exponham
o que antigo e o que novo
e arrisquem dizer algo sagaz e inteligente.







283
284

Festival anual em honra a Atena (HENDERSON, 2008, p. 84, em nota).

Aparentemente, esse tipo de tratamento com os retardatrios era comum (DOVER, 1993, p. 329).

163












 

































164

E se ambos receiam algum tipo de ignorncia

entre os espectadores, de modo que eles

1110

no percebam a sutileza do que vocs disserem,

no se preocupem com isso, as coisas no so mais assim.
Pois eles so veteranos de guerra,
e cada um tem um livro e conhece o que certo;
seus atributos naturais imperam

1115

e tambm j foram afiados.

Ento no tenham medo, mas
abordem tudo em funo dos espectadores, j que so sbios.
Eurpides
Est bem, vou me voltar para seus prlogos
para analisar, a princpio, a parte inicial

1120

da tragdia desse homem habilidoso.

Pois ele no era muito claro na apresentao dos enredos.
Dioniso
E que obra dele voc vai analisar?
Eurpides
Um nmero enorme.
Primeiro me diga algo da Oresteia.
Dioniso
Vamos l, todo mundo quieto. Fala squilo.

1125

squilo
Hermes subterrneo, que guarda o reino paterno,
s meu salvador e aliado, eu te peo, pois
retornando a minha terra eu chego.
Dioniso
Voc tem alguma crtica?
Eurpides
Mais de uma dzia delas.
Dioniso
Mas tudo nem tem mais que trs versos!

1130

165


















 





























166

Eurpides
E cada um com umas vinte coisas erradas.
Dioniso
squilo, eu te aconselho a ficar quieto, se no
vai ficar devendo com mais do que s trs imbicos.
squilo
Eu que tenho que me calar por ele?
Dioniso
Se me der ouvidos.
Eurpides
Pois de cara ele j cometeu um erro do tamanho do universo.

1135

squilo
Veja as besteiras que fala.
Eurpides
Me importo pouco com isso.
squilo
Em que voc diz que eu errei?
Eurpides
Fala de novo o comeo.
squilo
Hermes subterrneo, que guarda o reino paterno
Eurpides
E Orestes no diz isso sobre a
tumba de seu pai assassinado?
squilo
No posso discordar.
Eurpides
Ento o Hermes viu como o pai morreu
violentamente pelas mos da mulher num
plano secreto, isso que voc est afirmando?



167

1140









 





































168

squilo
Claro que no, mas ele chamou Hermes
salvador subterrneo e deixou claro

1145

que fazia isso por causa de sua herana desse pai285.

Eurpides
O erro maior ainda do que eu queria,
porque se ele tem o subterrneo como herana do pai...
Dioniso
A ento ele seria um viola-tmulos paterno.
squilo
Dioniso, voc andou bebendo vinho barato. 286

1150

Dioniso (primeiro para squilo, depois para Eurpides)

Recita o resto pra ele! E voc fica de olho nas falhas.
squilo
s meu salvador e aliado, eu te peo,
pois retornando a minha terra eu chego.
Eurpides
Ele nos diz isso duas vezes, o sbio squilo.
Dioniso
Como duas?
Eurpides
Presta ateno na passagem, eu vou te mostrar:

1155

pois retornando a minha terra eu chego

ele diz eu chego e chegar o mesmo que retornar.
Dioniso
Sim, por Zeus, como se algum dissesse pro vizinho
me empresta uma tigela ou, se achar melhor, uma vasilha.
squilo
No, que tolice, no a mesma coisa:

1160

a colocao das palavras est excelente.


285

Subterrneo (Ctnio) era um epteto comum para Hermes, que na pica chamado tambm de
Eriounios, epteto de significado desconhecido (DOVER, 1993, p. 333).
286
squilo se refere ou ao mal cheiro ou a ressaca de um vinho de m qualidade (DOVER, 1993, p. 334).

169


























 








287



 




287

Seguimos, na fala de Eurpides do verso 1173, o texto da edio de Sommerstein (1996, p. 261), ao
invs de como traz a edio de Dover (1993).

170

Eurpides
Como que ? Explique-me o que voc quer dizer com isso.
squilo
Chegar a uma terra para quem partilha uma ptria:
ele vai sem grandes consequncias.
Mas um homem exilado tanto chega como retorna.

1165

Dioniso
Muito bom, por Apolo. O que voc diz, Eurpides?
Eurpides
No acho que Orestes retorne para casa,
pois ele veio escondido, sem informar as autoridades.
Dioniso
Excelente, por Hermes! Embora eu no tenha entendido o que voc disse.
Eurpides
Ento fale o restante. (squilo no responde)
Dioniso
Vai squilo,

1170

termina logo. (para Eurpides) E voc, fique atento aos defeitos.

squilo
E do tmulo, sobre esta colina, eu invoco meu pai
a ouvir, a escutar...
Eurpides
Olha outra que ele disse duas vezes,
ouvir, escutar, a mesmssima coisa.
Dioniso
porque ele estava falando com os mortos, seu tolo,

1175

que ns no alcanamos nem chamando trs vezes288.

Mas e voc, como voc compunha seus prlogos? 


288

Referncia ao costume de chamar trs vezes pelo nome dos mortos, como Odisseu e seus homens
fazem (Odisseia ix, 65) quando seus companheiros so mortos pelo Ciclope (DOVER, 1993, p. 335).

171













 





 















 












172

Eurpides
Vou lhe mostrar.
E se eu disser em algum lugar a mesma coisa duas vezes
ou se voc me pegar enchendo linguia, d-me uma escarrada.
Dioniso
Ento vai, fale! Pois eu sou todo ouvidos

1180

pra essa tal correo das palavras nos seus prlogos.

Eurpides
No incio dipo era um homem venturoso... 289
squilo
Mas claro que no, por Zeus, ele nasce um desgraado,
j que Apolo afirma, antes dele ter nascido,
que ia matar o pai - mesmo antes dele ser gerado -

1185

como que no incio ele era um homem afortunado?

Eurpides
Mas ento, contrariamente, tornou-se o mais deplorvel dos mortais.
squilo
No mesmo, por Zeus, ele nunca deixou de ser isso.
Sabe como? Primeiro, quando era recm-nascido,
durante o inverno, o colocaram num cesto,

1190

para que ele no virasse o assassino do pai quando crescesse;

depois se arrastou at Plibo com os dois ps inchados;
em seguida, mesmo sendo jovem, casou com uma velha
que, alm de tudo, era sua prpria me;
a se cegou.
Dioniso
Seria um homem afortunado, claro,

1195

se ele tivesse sido general com Erasnides290.

Eurpides
Que besteira, eu criei um belo prlogo.

289

Versos da tragdia Antgone (fr. 157), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 336).

Um dos generais levado a julgamento aps a batalha de Arginusa, que j havia sido perseguido
individualmente por Arquedemo (cf. v. 588) por apropriao indbita (DOVER, 1993, p. 337).

290

173




 











































174

squilo
Escuta aqui, por Zeus, eu no vou atacar
cada uma das suas palavras mas, queiram os deuses,
vou destruir os seus prlogos com um frasquinho291.

1200

Eurpides
Vai destruir os meus prlogos com um frasquinho?
squilo
Com um s.
Pois voc compe de um jeito que cabe
de tudo, tufinhos, frasquinhos e saquinhos292,
nos teus imbicos Eu vou te provar de uma vez.
Eurpides
Ai, ai, ai, voc vai provar?
squilo
Vou.
Eurpides
Ento preciso que eu declame:

1205

Egito, como largamente conhecida a histria,

em companhia dos cinquenta filhos, com os remos dos marinheiros,
tendo atracado em Argos...293
squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Que histria essa de frasquinho? No importa!
Recite pra ele outro prlogo, pra eu observar de novo.

1210

Eurpides
Dioniso, que equipado com tirsos e peles de cervos,294
291

Segundo Dover (1993, p. 337-8) era um recipiente pequeno e bojudo com um gargalo estreito
usado geralmente para carregar leo para ungir a pele, e tambm essncias e cosmticos. Tanto
quanto o diminutivo , que aparece no texto, lembrariam a palavra , uma gria para
relao sexual.
292
As palavras , e , em grego, tm todas a mesma forma mtrica
(SOMMERSTEIN, 1996, p. 265). De acordo com Dover (1993, p. 338) as trs palavras ditas na sequncia
fariam com que o pblico ateniense as associasse imediatamente com pelos pubianos, pnis e saco
escrotal, pois embora a palavra fosse usada para se referir a diversos tipos de frascos, havia um
cujo formato lembrava muito o do rgo sexual masculino.
293
Provavelmente um trecho da tragdia Arquelau (fr. 846), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 339).

175











 
























 








294

O Tirso e a pele de cervo, usada como vestimenta, eram elementos caractersticos do culto dionisaco
(DOVER, 1993, p. 340).

176

em meio a tochas do alto do Monte Parnasso,

saltita danando... 295
squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Minha nossa, fomos vitimados de novo por esse frasquinho296.
Eurpides
Mas isso no nada! Porque nesse prlogo aqui

1215

ele no vai encaixar o frasquinho:

No h homem que seja, em tudo, bem-aventurado,
pois ou provm de bero nobre, mas no vive, ou,
embora sendo mal nascido,...297
squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Eurpides...
Eurpides
Que ?
Dioniso
Me parece melhor voc baixar as velas,

1220

pois esse frasquinho vai soprar bastante.

Eurpides
Que nada, por Demter, nem me preocupo com isso.
Porque agora eu dou uma cortada nele.
Dioniso
Vai, fale outra e se mantenha afastado desse frasquinho.



295

Verso de Hipspile, fr. 752 de Eurpides (DOVER, 1993, p. 340).

O verso seria uma reminiscncia do lamento de morte de Agammnon na pea de squilo, v.1345
(DOVER, 1993, p. 340).
297
Verso de Estenebeia (fr. 661), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 341).

296

177


 



 




































 









178

Eurpides
Cadmo, o filho de Agenor, deixando outrora
a cidade de Sidon...

1225

298

squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Ei meu caro, compre esse frasquinho dele,
para ele no estraalhar com os nossos prlogos.
Eurpides
O qu?
Eu comprar dele?
Dioniso
Se me der ouvidos.
Eurpides
Eu no, eu tenho um monte de prlogos pra declamar

1230

onde ele no vai ter como encaixar o frasquinho:

Plope, filho de Tntalo, chegando a Pisa
com cavalos velozes...299
squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Voc viu? Encaixou o frasquinho ali de novo.
Meu caro, ainda est em tempo de compr-lo, faa o favor.

1235

Pois voc consegue do bom e do melhor por um bolo.

Eurpides
No, por Zeus, no est na hora. Eu ainda tenho bastante coisa
Uma vez, de sua terra, Eneu...300
squilo
Perdeu um frasquinho.

298

Verso de Frixo (fr. 819), de Eurpides (DOVER, p. 341).

Verso de Ifignia em Turis, de Eurpides (DOVER, 1993, p. 342).
300
Verso de Meleagro (fr. 516), de Eurpides. Segundo Dover (1993, p. 342) as palavras no seriam as
primeiras do prlogo, embora elas se paream muito com uma abertura.
299

179


















































180

Eurpides
Deixe-me primeiro falar a linha toda!
Uma vez, de sua terra, Eneu que colhera uma safra abundante,

1240

iniciando o sacrifcio das frutas...

squilo
Perdeu um frasquinho.
Dioniso
Em pleno sacrifcio? E quem pegou do cho?
Eurpides
Deixe estar, meu amigo. Deixe-o falar dessa aqui:
Zeus, como verdadeiramente dito pela histria... 301
Dioniso
Voc vai acabar comigo. Porque ele dir perdeu um frasquinho.

1245

Esse frasquinho para os seus prlogos

como remela crescendo nos olhos.
Ento passe para os cantos, pelos deuses!
Eurpides
Est bem, eu tenho como provar que ele um lrico
ruim e compe sempre a mesma coisa.

1250

Coro302
O que ir acontecer aqui?
Pois eu no tenho como entender
que tipo de crtica ele ir colocar
ao homem que produziu mais
cantos e dos mais belos do que

1255

todos feitos at o presente.

Pois eu fico aqui imaginando
como ele poderia censurar
esse mestre bquico
e tenho medo dele.

1260

301

Verso de Melanipe, a Sbia (fr. 481), de Eurpides (Dover, 1993, p. 342).

De acordo com Dover (1993, p. 343), a fala do coro contm duas verses: uma teria sido composta em
404 (v. 1251-56), a outra em 405 (v. 1257-60).

302

181









































182

Eurpides
Ah, quantos cantos maravilhosos!
Pois vou reduzir todos a uma coisa s.
Dioniso
Est bem, vou contando isso com algumas pedrinhas. (recolhe algumas pedrinhas do
cho)
Eurpides
Aquiles ftiano, ao ouvir a matana dos homens,
ah, por que no te aproximas com golpes em nosso auxlio303?
Ns, da raa que vive em torno do lago

304

1265

, louvamos nosso ancestral Hermes,

ah, por que no te aproximas com golpes em nosso auxlio?

Dioniso
Dois a zero pra ele, squilo. (separa duas pedrinhas)
Eurpides
Mais honrado dos Aqueus, multireinante Atrida, compreenda-me305:

1270

ah, por que no te aproximas com golpes em nosso auxlio?

Dioniso
Trs, squilo, pra cima de voc.
Eurpides
Acalmem-se. As apiculdiretoras se achegam para abrir o templo de rtemis306,
ah, por que no te aproximas com golpes em nosso auxlio?

1275

Sou poderoso para declarar os auspcios comandantes da jornada dos homens307,

ah, por que no te aproximas com golpes em nosso auxlio?
Dioniso
Oh, Zeus soberano, foi uma bela goleada.
Bom, eu ento vou indo para uma casa de banhos,
porque esses golpes incharam meus dois rins308.

1280

303
Verso de Mirmides (fr. 132), de squilo. Eurpides cita versos de diversas peas de squilo, repetindo
sempre a segunda parte da primeira citao (DOVER, 1993, p. 345).
304
Segundo Sommerstein (1996, p. 271-2), trata-se provavelmente do lago Averno, na Itlia. A passagem
de squilo (fr. 273).
305
Verso de squilo (fr. 238), atribudo ora tragdia Tlefo ora a Ifignia (DOVER, 1993, p. 346).
306
Verso de squilo (fr. 87). As abelhas so associadas deusa rtemis (DOVER, 1993, p. 346).
307
Verso de Agammnon (v. 104), de squilo (DOVER, 1993, p. 347).
308
Os rins () tambm eram uma gria para testculos. Acreditava-se que os banhos quentes faziam
bem para contuses (DOVER, 1993, p. 347).

183











































184

Eurpides
No antes de voc ter ouvido o resto da serie de cantos,
composta atravs do som das liras.
Dioniso
Vai, ento continua, mas no o acerte de novo.
Eurpides
Como o bitrneo poder dos Aqueus, a juventude da Grcia309,

1284/5

flatotrto-flatotrt310
enviasse a Esfinge cadela, chefe dos dias ruins,
flatotrto-flatotrt,
com lana e mo vingativa, o pssaro auspicioso,
flatotrto-flatotrt,

1290

entregou s vidas cadelas aeroerrantes,

flatotrto-flatotrt
aqueles que se juntaram em torno de jax,
flatotrto-flatotrt.

1295

Dioniso
Que flatotrto-flatotrt esse? De onde voc tirou
esses cantos de mergulhadores-de-poo, foi de Maratona311?
squilo
Mas veja, eu me inspirei numa boa fonte para um bom
resultado, pra que eu no fosse visto colhendo
o mesmo que Frnico nos campos das musas sagradas.


1300

J esse a se inspira em todas as coisas, canes de putas,

as canes de mesa de Meleto312, sons de flauta,
lamentos, danas-corais de Caria313. Isso logo vai ficar claro.

309

Versos de Agammnon (108/9), de squilo. A citao continua no verso 1289, mas entrecortada por
citaes de outras tragdias de squilo (DOVER, 1993, p. 348).
310
Onomatopeia que imitaria o som da lira (DOVER, 1993, p. 348).
311
A ideia, segundo Dover (1993, p. 349), de uma msica repetida incessantemente por quem realiza
trabalhos braais, portanto montona. A referncia Maratona poderia ser tanto por causa dos juncos (cf.
v. 244) que l cresciam abundantemente como tambm por seu considerado um fim-de-mundo para os
atenienses.
312
Meleto seria um poeta lrico ou um tragedigrafo (DOVER, 1993, p. 350).
313
Segundo Dover (1993, p. 350) as fontes associam a msica de Caria a simpsios e cerimnias
fnebres.

185



 





























 
















 

186

Algum traga-me a lira. Mas no entanto, pensando bem,

quem precisa de uma lira para isso? Onde est aquela moa

1305

que batuca com pedaos de jarros quebrados? Vem c, Musa do Eurpides,

pois voc foi destinada a cantar essa msica.
Dioniso
Essa musa nunca teve o costume de Lesbos na boca314.
squilo
Alcones, que tagarelam junto s
sempifluentes ondas do mar,

1310

umedecendo, orvalhando
a pele das asas com gotas chuvosas;


e as aranhas que nos cantos sob o teto

tece-e-e-endo com seus dedos
as tramas dos carreteis,

1315

prticas do cantor de lanadeira,

onde o flautfilo golfinho saltava nas
proas lazuliarietes para
os orculos e pistas de corrida.
Prazer da vinoflorescncia da vinha,

1320

gavinhas do cacho, joga teus braos,

filho, ao meu redor.
Voc v o p disso? (pergunta para Eurpides, danando de modo exagerado)
Eurpides
Eu vejo.
squilo (para Dioniso)
E esse a, est vendo isso?
Dioniso
Eu vejo.
squilo
E voc, fazendo esse tipo de coisa,

1325


314

Segundo Sommerstein (1996, p. 274), a piada tem um duplo-sentido: primeiro o de depreciar a msica
da Musa de Eurpides e, segundo, o de afirmar que ela no realizava atos sexuais comuns s mulheres de
Lesbos, principalmente o de felao, provavelmente porque era feia.

187





 





















 


















315

O texto de Dover traz "", mas o comentrio do autor se refere palavra "", que aparece
nas outras edies da pea.

188

ousa criticar os meus cantos,

compondo essas melodias
doze-truques de Cirene316?
Bem, isso so os seus cantos. E eu ainda
quero analisar o estilo de suas monodias.

1330

escurido da Noite negro-luzente,

qual sonho desditoso tu me
envias, vindo do obscuro Hades,
com uma vida no vivida,
filha da negra Noite, terrvel

1335

apario estremecedora,
negra-veste-cadavrica,
com sanguinrios, sanguinrios olhares,
tendo grandes garras?
Mas acendei-me, servas, a tocha,
pegai o orvalho dos rios em baldes e
aquecei a gua317,
para que eu lave o sonho divino.
Ai, demnio marinho

318

1340

isso mesmo; ai, moradores,

contemplai essas maravilhas! Doura319,
tendo surrupiado meu galo, est desaparecida.
Ninfas morro-nascentes,
Mnia320, pega-a.

1345

E eu, sofredora,
acontecia deu ficar
presa s minhas tarefas,


316

Personagem citada em As Tesmoforiantes (v. 98). Seus truques seriam uma referncia a sua
versatilidade sexual (DOVER, 1993, p. 357).
317
(e aquecei a gua) citao da Odisseia (viii, 426); (DOVER, 1993, p. 363).
318
Epteto geralmente atribudo a Posdon (DOVER, 1993, p. 364).

319

Glice, nome que vem do adjetivo (doce), era um nome feminino para mulheres de todas as
classes da sociedade (SOMMERSTEIN, 1996, p. 278).
320
Nome tpico para escravas (DOVER, 1993, p. 364).

189


 

D















 





























190

tece-e-e-endo o fuso cheio

de linho com as mos, fazendo um novelo

1350

para que, levando-o de madrugada

ao mercado, eu o vendesse.
E ele voou, voou para o cu batendo as
pontas das asas levssimas.
E deixando para mim sofrimentos, sofrimentos
e lgrimas, lgrimas sobre os meus olhos

1355

derramava, derramava miservel.

Agora vs, cretenses, crianas de Ida321,
pegai suas flechas e
vinde ajudar-me, mexei
suas pernas circundando a casa.
E junto convosco, a bela garota
Dictina322, com suas cadelas323,
atravessou toda a casa.

1360

E tu, filha de Zeus, levantando penetrantes

tochas biflmeas com as mos,
Hcate324, iluminai ao meu lado o caminho at Doura,
para que eu entre a busc-la.
Dioniso
Parem j vocs dois com esses cantos.
squilo
o bastante pra mim tambm.
Eu quero lev-lo pra balana,

1365

pois somente isso analisa nossa poesia.

O peso das palavras ser nosso teste.

321

O trecho, segundo Sommerstein (1996, p. 279), provavelmente uma pardia de Os Cretenses, de

Eurpides (fr. 471). Creta era famosa por seus arqueiros.
322
Epteto geralmente usado para rtemis (DOVER, 1993, p. 365).
323
Acreditava-se que os cachorros usados para caar eram fmeas (DOVER, 1993, p. 365).
324
Divindade apreciada pelas mulheres, era representada com uma tocha em cada mo
(SOMMERSTEIN, 1996, p. 279).

191











 































192

Dioniso
Ento venham aqui, se mesmo necessrio que eu faa isso com
a arte desses poetas, como se estivesse vendendo um queijo.
Coro dos Iniciados
Os homens habilidosos so de fato incansveis.

1370

Pois aqui est mais uma outra nova

maravilha, completamente descomedida,
quem mais pensaria nisso?
Mas olha que eu no acreditaria
nem se um dos passantes me
325

dissesse

1375

, eu ia achar que ele estava

falando besteira.
Dioniso
Vai l, vocs dois, coloquem-se ao lado da balana.


squilo e Eurpides
Pronto.
Dioniso
Agora peguem-na, cada um fala as suas palavras
e no parem antes que eu diga cuco.

1380

squilo e Eurpides
Pegamos.
Dioniso
Agora falem isso pra balana.
Eurpides
Que o casco de Argo no tivesse voado atravs 326.
squilo
o rio Esperquio e pastos-de-bois ruminando 327.
Dioniso
Cuco!


325

De acordo com Sommerstein (p. 280, 1996), a passagem irnica, e estaria brincando com a tendncia
dos atenienses em acreditar no que qualquer um lhes dizia.
326
Verso de Medeia (I), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 367).
327
Verso de Filoctetes (fr. 249), de squilo (DOVER, 1993, p. 367).

193




















































194



squilo e Eurpides
L vai! (medem-se os versos, o de squilo mais pesado)
Dioniso
E esse a desceu
pra caramba.
Eurpides
E por que que isso aconteceu?

1385

Dioniso
porque ele colocou um rio, como um vendedor
de l que deixa o fio molhado328,
e voc colocou versos alados.
Eurpides
Deixe ele dizer outra para pesar contra mim.
Dioniso
Peguem de novo.
squilo e Eurpides
Est pronto.
Dioniso
Fala.
Eurpides
No h, para a Persuaso, outro templo que as palavras 329.
squilo
Pois a Morte a nica dos deuses que no deseja presentes 330.
Dioniso
Vai!
squilo e Eurpides
L vai! (a balana pende a favor de squilo novamente)
Dioniso
E a dele desceu mais rpido de novo.
Porque ele colocou a morte, o mais pesado dos males.

328

Como a l tambm era vendida por peso, umedec-la seria uma forma do vendedor enganar seu cliente
(DOVER, 1993, p. 367).
329
Verso de Antigone (I, fr. 170), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 367).
330
Verso de Niobe (I, fr. 161), de squilo (DOVER, 1993, p. 367).

195

















































196

Eurpides
Mas eu pus a persuaso, dizendo a palavra com excelncia.

1395

Dioniso
Mas persuaso leve e no tem um sentido prprio.
Procure outra coisa das mais pesadas,
que lhe faa a balana descer, algo potente e grandioso.
Eurpides
Vamos, onde que eu tenho uma coisa dessa? Onde?
Dioniso
Vou lhe mostrar:
A Jogada de Aquiles duas vezes o um e quatro

331

1400

Vocs podem falar, j que a ltima pesagem de vocs.

Eurpides
com a mo pegou a madeira pesada como ferro 332.
squilo
Carruagem sobre carruagem, cadver sobre cadver

333

. (mais uma vez, squilo

ganha)
Dioniso
Ele sacaneou voc mais uma vez.
Eurpides
Com o qu?
Dioniso
Colocou duas carruagens e dois cadveres,
que nem cem egpcios conseguiriam erguer

1405
334

squilo
Mas pra mim chega de analisar verso por verso,
porque ele pode sentar na balana com as crianas,
a mulher, Cefisofonte, levando os seus livros,
enquanto que pra mim basta dizer dois dos meus versos.

331
Segundo Dover (1993, p. 368), uma jogada ruim no jogo de dados. O verso no se encontra em
nenhuma pea conhecida de Eurpides, mas aparece em upolis (fr. 372).
332
Verso de Meleagro (fr. 531), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 368).
333
Verso de Glauco Potnieu (fr. 38), de squilo (DOVER, 1993, p. 368).
334
Com as pirmides e outros monumentos grandiosos, os egpcios eram considerados, como aparece em
As Aves (v. 1133), bons carregadores de tijolos (DOVER, 1993, p. 368).

197

























 

















198

Dioniso (para Pluto)

Os homens so meus amigos, eu no vou decidir entre os dois,
pois eu no quero ficar mal com nenhum deles.
Um eu acho talentoso, do outro eu gosto.
Pluto
A no vai fazer nada do que veio fazer aqui.
Dioniso
E se eu decidisse?
Pluto
Voc leva um dos dois,

1415

aquele que voc escolher, para que sua vinda no seja em vo.
Dioniso
Que os deuses te abenoem! (para os dois poetas) Vamos l, me escutem aqui.
Eu desci por causa de um poeta. E por qu?
Para que a cidade, se salvando, prossiga com seus festivais.
Assim, aquele de vocs dois que trouxer bons conselhos

1420

para a cidade, esse que pretendo levar comigo.

Ento, em primeiro lugar, qual dos dois tem uma opinio
sobre Alcibades? A cidade sofre um parto difcil com ele335.
squilo
E qual a opinio dela sobre ele?
Dioniso
A opinio?
Ela o deseja, o odeia e quer t-lo.
Mas me digam, os dois, o que pensam sobre ele.
Eurpides
Eu detesto o cidado que se mostra devagar pra socorrer sua ptria
e rpido para causar grandes males, e que, repleto de meios
para usar consigo, no acha recursos para tratar a cidade.



335

Segundo Sommerstein (1996, p. 284), o mais brilhante e controverso lder da segunda metade da
Guerra do Peloponeso.

199




 
















 
















200

Dioniso
Bom, por Posdon! E voc, qual a sua opinio?

1430

squilo
No bom deter um filhote de leo na cidade336;
muito melhor no deter um leo na cidade,
mas se algum o cria, que tenha meios para faz-lo.
Dioniso
Por Zeus, meu salvador. Est difcil de decidir:
pois um fala com sabedoria, o outro com clareza.
Mas digam, cada um dos dois, mais uma
opinio sobre a salvao da cidade

337

1435

Eurpides
Se algum equipasse Clecrito338 com asas de Cinsias339
e o enviasse com a brisa sobre a superfcie do mar...
Dioniso
Isso seria engraado, mas qual o sentido disso?
Eurpides
Se eles fossem para uma batalha naval, levando um vidro de vinagre,
eles espirrariam nos olhos dos inimigos...340
Dioniso
Muito bom, por Palamedes341, como voc genial.

1451

Voc que pensou nessa a ou foi Cefisofonte?

Eurpides
Fui eu sozinho, mas Cefisofonte pensou no vinagre.
Dioniso (para squilo)
E voc? O que tem a dizer?

336

De acordo com Dover (1993, p. 373-6), o trecho contm variaes decorrente das duas apresentaes
da pea, embora no se possa dizer exatamente qual pertenceria primeira verso e qual segunda.
337
Aparentemente uma interpolao de outro texto de Aristfanes (Dover, 1993, p. 373).
338
Provavelmente a mesma pessoa mencionada em As Aves (v.877) como um gordo cuja me um
avestruz.
339
Cf. v. 153.
340
Segundo Dover (1993, p. 375), os versos 1442-50 seriam uma alternativa aos versos 1561-6
apresentada na segunda representao da pea, em 404. Dessa forma, a passagem que vai dos versos
1442-50 encontra-se logo aps o verso 1462.
341
Palamedes aparece em uma tragdia de Eurpides (fr. 578), onde representado como inventor da
escrita; posteriormente vrias invenes tambm lhe teriam sido atribudas (DOVER, 1993, p. 377).

201
















 



































 

202

squilo
Diga-me primeiro, de quem a cidade
se utiliza? Ser dos homens decentes?
Dioniso
Como que ?

1455

Ela os odeia, ao extremo.

squilo
E aprecia os pulhas?
Dioniso
No, claro que no gosta deles, mas forada a us-los.
squilo
Ento como algum salvaria essa tal cidade,
se ela no usa nem casaco de l nem uma manta342?
Dioniso
Ache alguma coisa, por Zeus, se quiser subir de novo.

1460

squilo
L eu te mostro, mas aqui eu no quero.
Dioniso
L no, nem vem, faa suas sugestes daqui.
squilo
Eu conheo uma e quero te mostrar.
Dioniso
Fale.

1442

squilo
Quando passamos a confiar no no confivel,
desconfiamos do que era confivel.
Dioniso
Como? No entendi.
Fale de um jeito mais simples e seja o mais claro possvel.

1445

Dois tipos de vestimentas contrastantes para o inverno: a primeira, , seriam um casaco de l

pesado, o segundo, , um manto feito de pele de bode. A ideia que aquele que rejeita tanto um
quanto outro casaco dever passar muito frio (SOMMERSTEIN, 1996, p. 291).
342

203







 



 


































204

squilo
Se desconfiamos dos cidados que agora
confiamos, e passarmos a utilizar aqueles que no
utilizamos, ento estaremos salvos.
Dioniso
Se no estamos com sorte nisso agora, como
no nos salvaramos passando pelo oposto?

1450

squilo
Quando eles considerarem a terra dos inimigos
como deles, a deles como dos inimigos, e
as naus como a soluo, e a soluo um desespero.

1465

Dioniso
Bom, exceto se o juiz engolir tudo aquilo sozinho343.
Pluto
Por favor, decida-se.
Dioniso
Essa a escolha que vou fazer entre vocs:
vou levar aquele que meu corao deseja.
Eurpides
Lembre-se dos deuses pelos quais jurou que
haveria de me levar pra casa, escolha os amigos.

1470

Dioniso
Foi a lngua que jurou... 344, mas eu levo squilo.
Eurpides
O que voc fez, seu ser desprezvel?
Dioniso
Eu?
Decidi pela vitria de squilo, qual o problema?
Eurpides
E ainda me olha na cara depois de ter feito escolha to vergonhosa?

343

Aristfanes apresentaria um sentimento antidemocrtico aqui, referindo-se ao pagamento pela

prestao de servios pblicos (DOVER, 1993, p. 378).
344
Verso de Hiplito (v. 612), de Eurpides (DOVER, 1993, p. 378).

205
















































206

Dioniso
E por que vergonhosa, se no o que parece aos espectadores345?

1475

Eurpides
Seu canalha, vai ficar a olhando enquanto eu fico morto?
Dioniso
E quem sabe se viver de fato morrer346,
e a respirao uma refeio e dormir uma coberta felpuda? (Eurpides sai)
Pluto
Vo vocs dois pra dentro, Dioniso.
Dioniso
Por qu?
Pluto
Para que eu possa diverti-los antes de zarparem.
Dioniso
Oba,

1480

por Zeus, eu no posso me queixar disso.

Coro
Feliz o homem de
inteligncia apurada.
Sabe-se disso atravs de muitos exemplos.
Pois esse que se considera ter bom senso

1485

vai voltar de novo para casa,

levando a excelncia para os cidados,
a excelncia para seus
parentes e seus amigos,
porque ele astuto.

1490

Portanto, no h graa em sentar-se

ao lado de Scrates e ficar conversando,
descartando a arte e


345

Adaptao de olo (fr. 19), de Eurpides (Dover, p. 379, 1993).

Abreviao de Frixo (fr. 833), de Eurpides, ou de Plido (fr. 638). O restante do verso seria uma
explorao cmica, sendo que a primeira comparao d prioridade ao som e no ao sentido.
346

207






 
































 








208

deixando de lado os melhores

aspectos da habilidade trgica.

1495

E perder tempo
com discursos afetados
e picuinhas do
homem que perdeu o juzo.
Pluto
V, squilo, v em paz e passe bem,

1500

trate de salvar a nossa cidade

com os seus bons conselhos e eduque
os ignorantes: eles so muitos.
E pegue isso aqui e d para Cleofonte347 (vai entregando alguns objetos para um
escravo que ajuda squilo. Entrega-lhe primeiro uma espada)
e essas aqui para o Comit de Recursos348

1505

e tambm a Mrmex349 e Nicmaco (lhe entrega duas cordas),

e esse aqui para Arqunomo350(lhe entrega um pouco de cicuta): e diz pra eles
virem rpido para c e sem perder tempo!
E se eles no se apressarem,
por Apolo, eu vou fazer

1510

uma tatuagem neles351, acorrent-los e

mand-los rapidamente
para baixo da terra
com Adimante352, filho de Leucolfo.
squilo
Vou dar o recado; e voc, d a minha cadeira

1515

para que Sfocles cuide e

preserve, para o caso de um dia
eu chegar aqui, porque julgo que
347

Cf. v. 679.
Comit cuja funo exata nos desconhecida, embora esteja, sem dvida, relacionada s finanas da
cidade (DOVER, 1993, p. 382)
349
Desconhecido (DOVER, 1993, p. 382)
350
Tambm desconhecido (DOVER, 1993, p. 382).
351
Os escravos poderiam ser tatuados, para que fossem reconhecidos se fugissem, como tambm
acorrentados pelos ps e pelas mos, para que no pudessem correr (DOVER, 1993, p. 382).
352
Primo de Alcibades e um dos generais de 405/6. O nome de seu pai seria, na verdade, Leucolfides
(DOVER, 1993, p. 76; 383).
348

209



























210

ele o segundo em questo de talento.

E lembre-se de fazer com que aquele homem canalha,
mentiroso e palhao
no chegue nunca a sentar-se na minha cadeira,
nem se for sem querer.
Pluto (para o coro)
Vocs, portanto, acendam as tochas
sagradas para ele e lhe escoltem

1525

louvando-o com os cantos e

danas dele mesmo.
Coro
Garantam primeiro, deuses ctnicos353, uma viagem
boa e segura ao poeta que est indo, subindo em direo luz,
e timas ideias para timas criaes na cidade.

1530

Pois assim daremos fim a grandes lstimas

e nos encontros sofrveis com as armas. E que Cleofonte354, e quem
mais quiser, v luta em sua ptria de origem.

353

A se incluem vrios deuses alm de Pluto e Persfone, que so os mais conhecidos (DOVER, 1993,
p. 384).
354
Cf. 679 e 1504. Referncia queles no nascidos em Atenas (DOVER, 1993, p. 384).

211

212

4 COMENTRIOS

O dilogo entre Dioniso e Xntias

1-36. Como afirma Del Corno (1985: 155), o escravo quem define as coisas,
chamando o outro de mestre (v. 1), j que os personagens se apresentam em condies
paradoxais e o escravo segue montado no asno, e no o mestre. Uma coroa de hera na
cabea do ator poderia garantir sua associao com Dioniso, o que s se confirma no
verso 22. A aparncia de Dioniso, afirma Sommerstein (1996: 157), deixaria a audincia
intrigada. Stanford (1983: 69) diz que Aristfanes deixa o pblico imaginando por um
tempo qual o destino dos personagens, embora j se pudesse supor que os dois
estariam viajando e que Dioniso estaria grotescamente vestido de Hracles. Parte do
humor da cena inicial, de acordo com Silk (2000: 29), viria do fato de Dioniso estar
vestido de Hracles, como uma espcie de piada silenciosa. (SILK, 2000: 28-9). Del
Corno (1985: 155) afirma que a falta de partcula conectiva na fala inicial de Xntias
significaria que os atores entram em silncio, e no como se dessem continuidade a um
dilogo imaginrio, como acontecia em outras comdias de Aristfanes, dando tempo
para que o pblico se espantasse com as vestimentas de Dioniso.
A primeira parte do dilogo entre Xntias e Dioniso (v. 1-20), segundo Stanford
(1983: 70), revela uma tcnica retrica. O que Dioniso faz seria o mesmo que dizer "Eu
omitirei a covardia..." de forma que nada efetivamente omitido. O recurso utilizado
pelo poeta o faria captar a audincia que iria rir, inevitavelmente, das piadas "velhas" e
tambm, ao mesmo tempo, conquistar os espectadores mais crticos. Silk (2000: 28)
afirma que o dilogo entre os dois personagens seria uma cena cmica prolongada.
5. Segundo Dover (1993: 192), o contraste estabelecido entre campo e cidade faz com
que o adjetivo (urbano, da cidade) adquira tambm o sentido de esperto,
astuto (clever ou witty). Del Corno (1985: 156) afirma que quase um termo
tcnico para um tipo especfico de dizer. O adjetivo associado poesia de Eurpides,
no v. 900 (SOMMERSTEIN, 1996: 235).
8. Xntias estaria, provavelmente, mudando o trouxa de um ombro para o outro
(. Dioniso se refere a uma piada que seria recorrente na
comdia antiga, na qual um escravo deixa o peso que carrega com outro e foge,
alegando precisar ir ao banheiro. (DOVER, 1993: 44; 192). Del Corno (1985: 156)
213

afirma que era um basto com as duas extremidades curvas, umas das quais
era usada para pendurar a trouxa de viagem. A ponta do basto devia ter um duplo
sentido que nos escapa, e que provavelmente se manifestava na ao cnica. Talvez,
segundo o autor, esse sentido reforasse as analogias entre se livrar do peso da bagagem
e se livrar do peso dos intestinos. O movimento realizado pelo escravo deveria ser to
conhecido quanto as velhas piadas sobre o alvio do peso.
12. Stanford (1983: 72) nota a autocrtica irnica de Aristfanes nessa passagem.
Xntias deixa explcito o uso da trouxa como recurso cmico. Do ponto de vista
dramtico, a trouxa funciona como um item relacionado viagem dos personagens, mas
do ponto de vista dos atores em cena, um recurso cmico na representao teatral.
15. A construo do verso disputada desde a antiguidade. Segundo Stanford (1983:
72) alguns crticos consideram o verso 15 como uma interpolao, outros veem uma
lacuna depois do verso 14. O verso faria sentido se fosse uma sentena relativa, e
muitos crticos teriam feito emendas nesse sentido. Dover (1993: 192) afirma que
nenhuma partcula conectiva necessria, j que a sentena estaria especificando algo
que foi dito genericamente. Sommerstein repontua o texto, de modo que a nfase do v.
14 recai sobre Frnico e a ltima sentena enfatizaria o argumento de Xntias.
16. "  ": A imagem de Dioniso estava presente no teatro durante os
festivais. Mas a fala de Dioniso ainda no seria o suficiente para dar ao pblico a
garantia da identidade do deus (SOMMERSTEIN, 1996: 158). A opinio de Dioniso,
segundo Del Corno (1985: 156-7), poderia ser a de qualquer pessoa presente no teatro,
embora logo fiquemos sabendo que ele o deus de teatro. O verso parece aumentar o
suspense a respeito da identidade de Dioniso. A referncia aos espectadores colocada
novamente pelo deus, como ocorre no verso 2, onde Stanford (1983:70) comenta que 
reafirma a importncia dos elementos visuais para o teatro grego.
18. A metfora usada por Dioniso seria frequente na literatura grega, segundo Stanford
(1983: 72), presente j na Odisseia (19, 360).
19-20. Xntias reclama em tom trgico (STANFORD, 1983: 72). Dover (1993: 193)
afirma que Xntias diz a piada proibida no v. 5 de forma inovadora e comenta a
personificao de partes do corpo. A garganta sujeito de (v. 20), como o nus,
mais adiante na pea (v. 237), sujeito tambm de (v. 238). Xntias reclama sobre

214

a impossibilidade de executar seu papel cmico e fazer as piadas de costume no exato

momento em que diz a piada proibida no verso 5 (SOMMERSTEIN, 1996: 158).
21-34. A partir desse momento, o dilogo entre os personagens, diz Silk (2000: 29),
envolveria um outro mecanismo cmico. O tom da fala de Dioniso diminuiria de acordo
com as piadas, o inverso do padro da 1 parte, em que as escatologias vo aumentando.
O dilogo entre os dois apresentaria uma estrutura de argumentao pseudossofista.
Sommerstein (1996: 159) comenta que o trecho seria uma espcie de tapeao sofstica
de Dioniso sobre Xntias, que lembraria Eurpides em As Tesmoforiantes (v. 5-21), e o
dilogo Eutidemo, de Plato. Xntias (v. 30) se vingaria sutilmente falando, pela
segunda vez, uma piada proibida (v. 3). Segundo Silk (2000: 29) o escravo introduz e
mantm o humor fsico vulgar e Dioniso o humor mais intelectual e elevado. Essa
oposio remeteria oposio mais adiante na pea, entre squilo (fsico) e Eurpides
(intelectual) e tendncia inicial de Dioniso a gostar de Eurpides. Eurpides
representaria sofisticao e "ao sofstica", o que seria usado contra ele quando
Dioniso toma sua deciso e fala " Foi a lngua que jurou... ,mas eu levo squilo" (v.
1471). Segundo Silk, nessas primeiras linhas, mesmo que no percebamos, estamos
pensando em Eurpides.
21-24. Dioniso perceberia, subitamente, que est sendo tratado com ousadia (,
enquanto o escravo "mimado" e vai montado no asno (DOVER, 1993: 193).
Sommerstein (1996: 158) comenta que Xntias apresentaria uma postura inadequada. O
advrbio ' mostraria indignao, dando o tom da fala de Dioniso (STANFORD, 1983:
73). Dioniso est prestes a se identificar, evocando sua paternidade a fim de proclamar
seu prprio valor, e Aristfanes inventa uma paternidade para o deus derivada do
substantivo , jarro de vinho (DOVER, 1993: 193). O tom srio de Dioniso
quebrado justamente em: (filho de Jarro), onde esperaramos algo como
"filho de Zeus" (SILK, 2000: 32; SOMMERSTEIN, 1996: 158-9). Silk (2002: 32)
comenta que o recurso utilizado por Aristfanes pertence a um tipo de piada
denominado pela antiguidade tardia de "para prosdokian" (contrria expectativa).
Segundo Del Corno (1985: 157), o escoliasta da pea nos ajudaria a entender a
paternidade de Dioniso. Ele seria filho do Jarro, porque este contm o vinho dentro de si
e pode faz-lo sair. Segundo Sommerstein (1996: 158-9) Dioniso poderia ser usado
como uma metfora para vinho, e o vinho sairia dos jarros. Como o substantivo "jarro"

215

est no genitivo, poderia ser tanto neutro, significando um vaso largo em que o vinho
era guardado e transportado, como masculino, em que significaria o nome de um
homem ou deus fictcio chamado Staminios.
26. O equvoco na pergunta um expediente tpico da farsa. Dioniso estaria retomando
o do v. 25 (DEL CORNO, 1985: 157).
27. Sommerstein (1996: 159) opta por e afirma que a omisso do artigo definido
onde o substantivo e o artigo em questo esto unidos atravs de uma crase em uma s
palavra seria um erro bastante comum em manuscritos medievais, e no faria sentido
que Dioniso chamasse, aqui, Xntias de asno. Del Corno (1985: 157) opta pela traduo
de "um asno", usando do artigo indefinido, que faria essa associao maliciosa entre
Xntias e o asno. Seguimos o texto de Dover ( de forma que a associao entre
Xntias e o asno se manteve no portugus.
28. Dover (1993: 193) afirma que talvez seja uma brincadeira com o peso dos
intestinos, mas a piada estaria, provavelmente, em seu protesto indignado pela
inabilidade de ver o ponto colocado por Dioniso no verso 27.
35. Xntias desmonta e a cena com o asno termina. Provavelmente um escravo levaria o
asno para fora do lugar da ao cnica, aps Hracles abrir a porta (Dover, 1993: 194).

O Dilogo entre Dioniso e Hracles

37 - 165. Hracles irmo de Dioniso, tambm filho de Zeus e j havia estado no Hades
em misso para pegar Crbero, em um de seus doze trabalhos. O dilogo entre os dois
se desenvolveria em duas partes, unidas no v. 108, quando Dioniso explica porque est
vestido como Hracles (DEL CORNO, 1985: 157-158). Na primeira parte veramos
uma espcie de prlogo e, finalmente, o pblico fica sabendo da viagem e de sua
motivao. O tema da crise da arte trgica seria colocado por Dioniso, bem como seu
desejo por Eurpides.
40. De acordo com Del Corno (1985: 158) O nominativo() no lugar do vocativo
d um tom de solenidade cmica a Dioniso. Stanford (1983: 74) afirma que o uso do
nominativo indicaria arrogncia, e que Dioniso estaria no "alto de sua dignidade". Para
Dover (1993: 195) o uso do nominativo comum quando um mestre chama seu
escravo, como ocorre tambm no verso 521.
216

61. Segundo Dover (1993: 198), a palavra aqui no tanto o que entendemos
por charada ou enigma (riddle), como ocorre no dicionrio Liddell&Scott (verbete
), mas sim "analogia". Stanford (1983: 77) afirma que Dioniso escolhe uma
analogia adequada ao carter gluto que Hracles costuma apresentar na comdia antiga
(cf. DOVER, 1993:198)
76. Del Corno (1985: 160) comenta que o sentido de  ambguo, pode ser
tanto cronolgico quanto qualitativo, e talvez a ambiguidade tenha sido intencional.
Stanford (1958: 78) prefere entender o adjetivo como "superior", e Dover tambm,
(1993: 200) afirmando que o sentido de "anterior" irrelevante para a pergunta de
Dioniso, por isso "superior" seria mais adequado.
82. Del Corno (1985: 160) comenta que a atitude serena de Sfocles tornou-se um
lugar-comum na biografia literria, mas os contemporneos de Aristfanes j
apresentam essa ideia: As Musas, de Frnico (fr. 32), dizia que Sfocles era "abenoado,
feliz e afortunado" (). Dover (1993: 200) afirma que
no ocorre em nenhuma outra pea de Aristfanes. Em As Rs ocorre tambm no verso
359.
92. Aristfanes usa, como metfora para falar dos poetas atuais, pequenas uvas que
permaneciam nos ramos, ignoradas pelos catadores, e que se tornavam,
depois, parte da oferenda de um homem pobre a Afrodite (DOVER, 1993: 202).
Optamos pelo uso de uma metfora que seja mais adequada ao contexto do leitor
moderno.
95.

Henderson

(1991:

93)

afirma

que

Aristfanes

faria

referncia,

com

(v. 93), impotncia dos tragedigrafos modernos, utilizando a

potncia sexual como metfora para a criatividade potica. De acordo com Dover
(1993: 202) a impotncia estaria sendo contrastada com (v. 96) e a tragdia
seria personificada nessa passagem.
139. Segundo Dover, (1993: 207) Hracles estaria tentando assustar Dioniso, e sua fala
seria certamente acompanhada por um gesto.

Encontro com morto e com Caronte

217

177. De acordo com Dover (1993: 212), os vivos se recusam veementemente dizendo
Que eu morra se... e o morto, aqui, veria a ressurreio da mesma forma. Stanford
(1983: 87) afirma que a frase poderia refletir o pessimismo corrente em Atenas.
180. Caronte estaria utilizando uma terminologia nutica que rapidamente o
identificaria com sua profisso. A fala de Caronte, segundo Dover (1993: 215-16),
irnica, efeito que poderia ser atingido atravs da entonao na fala do ator.

O coro das Rs
210-268.. O primeiro deles, o das rs, d nome comdia e resgata uma tradio antiga
de utilizar coros fantasiados com mscaras de animais.
291. Embora Henderson (1991: 93), na anlise da linguagem obscena da pea, no cite a
fala de Dioniso como uma piada de carter heterossexual, Dover (1993: 230) afirma que
o interesse de Dioniso logo despertado. Sommerstein (1996: 180) acrescenta que a
meno de uma mulher atraente sempre provocaria esse tipo de reao em Dioniso (cf.
v. 414-5, v. 513-548), e Xntias saberia disso muito bem, como expressa no v. 740.
308. Dioniso continuaria provendo o tipo de humor que condena nas piadas do prlogo
(HENDERSON, 1991: 92). Dover (1993: 231), alm de afirmar que a palavra
teria sido usada em outras duas peas de Aristfanes com relao cor das fezes,
tambm aponta que o efeito que o medo poderia provocar nos intestinos era um tema
comum comdia.
361. Primeira apario da metfora da cidade como navio. Aparece novamente no verso
704, as duas vezes prximas a referncias sobre questes navais reais. Os navios da
cidade garantiriam a salvao do navio-cidade (SOMMERSTEIN, 1996: 13, em nota).
460-478. Dioniso, diferentemente da primeira cena em que chega a porta de Hracles
"como um centauro" (v. 38-9), fica com receio de bater porta.

Segundo

Brown

(2008: 367), assim como na cena da chegada casa de Hracles, aqui tambm no
sabemos quem abre a porta. O crtico concorda com Dover (1993: 50-5), afirmando que
um escravo abriria a porta. Sommerstein (1996: 198), com base na comdia Peirithous,
de Crtias, identifica o porteiro com Eaco, embora o nome da pessoa que abre a porta
no seja nunca mencionado. O humor da passagem, segundo Brown (2008: 367), no
estaria no fato de o escravo ver atravs da veste de Dioniso, como acontece com
218

Hracles, mas dele acreditar e aceitar que Dioniso Hracles e, mesmo assim, no se
impressionar com o fato de t-lo diante de si.
De acordo com Brown (2008: 368), o questionamento de Dioniso sobre como
bater na porta um elemento novo nas cenas de "portas" na comdia aristofnica. Dover
(1993: 193) acredita que o nervosismo de Dioniso compreensvel, pois o lugar do
reino dos mortos seria intimidante, e os gregos sabiam que as convenes de chegada a
uma casa no eram idnticas em todos os lugares. Brown, no entanto, acha que a o
humor vai alm: o nervosismo de Dioniso ajudaria a focar a ateno do espectador no
momento em que ele finalmente bate porta e na surpresa, para ns e para ele, quando o
porteiro atende. Brown (2008: 367) tambm comenta que "os portes do Hades" era um
conceito familiar entre os gregos desde Homero, mas no haveria a crena de nenhum
porteiro ou guardio alm de Crbero. Dessa forma, Aristfanes usaria um efeito
cmico adicional, domesticando os portes do Hades, como ocorre em A Paz, com a
domesticao do palcio de Zeus (v. 179-87).
465-6. Os versos so a repetio das palavras de Hermes para Trigeu (v. 182-3), na
comdia A Paz (DOVER, 1993: 253).
470-8. De acordo com Sommerstein (1996: 199), o porteiro passa a fazer uma
declamao melodramtica. Os escoliastas diriam que os versos so de Teseu, de
Eurpides, mas a passagem da tragdia citada no teria nenhuma semelhana com o
texto de Aristfanes. Dover (1993: 254-5) diz que os versos, provavelmente, so uma
composio em um estilo altamente exagerado e no seriam pardia trgica de nenhuma
cena especfica, mas sim uma coleo de frases e motivos trgicos bombsticos e nem
sempre coerentes. Passagens anlogas ocorreriam em As Aves (v. 1706-19) e
Acarnenses (v. 1174-89).
479. Novamente, Dioniso oferecer o tipo de humor condenado no incio da pea
(HENDERSON, 1991: 92). Dover (1993: 255) comenta que as distores cmicas de
frmulas religiosas so aceitveis na comdia antiga, o que pode parecer estranho no
mundo moderno.
541. Segundo Dover (1993: 262), Termenes ficou conhecido em 411 quando ocupou
parte da liderana no golpe oligrquico dos Quatrocentos. Quando a oligarquia se desfaz
em faco, tomou a liderana do lado mais democrtico e consequentemente se manteve
popular depois da restaurao democrtica. Em Arginusa, Termenes foi um dos dois
219

trierarcas acusados de no recuperar os mortos e feridos, mas ele alegou que o mau
tempo o teria impedido e acusou os generais de negligncia. Os generais foram
condenados, mas ele escapou. Sua carreira tardia mostra sua habilidade poltica, at o
momento em que condenado morte pela Tirania dos Trinta, grupo do qual fazia
parte. Sommerstein (1996: 13) afirma que o tema poltico gradativamente introduzido
na pea. Aqui Dioniso seria elogiado ironicamente por passar para o outro lado, e
comparado Termenes, que estaria mais preocupado com sua prpria segurana do
que com a segurana do estado.
Competio entre squilo e Eurpides
889. Assim como Scrates, em As Nuvens (v. 264 e 627), Eurpides representado
como cultuando deuses particulares, sobretudo o ter (DOVER, 1993: 303).
Sommerstein (1996: 234) comenta que, alm da associao de Eurpides com o Scrates
de As Nuvens, figuras que tambm so associadas no fim de As Rs (v. 1491-2), em As
Tesmoforiantes Eurpides descrito como tendo feito os homens acreditarem que os
deuses no existem. O suposto atesmo de Eurpides viria de seu interesse pelas
discusses filosficas do perodo e de alguns versos de suas peas tomados fora de seu
contexto original. Sommerstein afirma que, nessa passagem em particular, a posio de
Eurpides faria com que a audincia tendesse a ir contra ele, em parte porque ele estaria
se separando da comunidade em atitude de quem se considera superior, em parte porque
as pessoas teriam medo de que os deuses punissem a todos pelas ofensas de alguns.
898-1098. Agon formal, seguindo a estrutura rigorosa e simtrica dessa parte da
comdia (DEL CORNO, 1985:210)
1012. Dover (1993:318) afirma que o fato de Eurpides estar morto no anularia a piada.
Os atenienses estariam sempre prontos a proclamar a morte de algum por ofensas
religiosas, polticas, militares e administrativas.
1050-51. De acordo com Dover (1993: 324), a fala de squilo significaria que
personagens como Fedra e Estenebeia levariam as mulheres ao desejo de cometer
adultrio e, se fossem pegas ou rejeitadas, cometeriam o suicdio.
1173. Aristfanes no coloca a continuao direta dos versos declamados, como implica
a fala de Eurpides, mas teria optado, segundo Sommerstein (1996: 261), por uma
passagem posterior que contm uma aparente tautologia.

220

1190. Segundo Dover (1993: 336) o detalhe do "inverno" no aparece em nenhum outro
registro sobre a narrativa de dipo e seria, portanto, uma inveno de Aristfanes para
fortalecer os sofrimentos de dipo.
1245. Embora a fala de Dioniso possa ser interpretada como ele vai acabar com voc,
Dover (1993: 343) afirma que a reao de Dioniso de medo, raiva e impacincia, uma
vez que estaria se cansando do jogo de squilo. Segundo Sommerstein (1993: 268),
Dioniso interrompe o jogo bem no momento em que squilo no poderia mais encaixar
perdeu um frasquinho nos versos de Eurpides, o que poderia se verificar atravs dos
22 versos iniciais da pea que nos so conhecidos.
1251-60. O coro dos iniciados, segundo Dover (1993: 344-5), se mostra favorvel a
squilo (v. 1253-1256). O texto seria ambguo, mas provavelmente o coro iria temer
mais as crticas que squilo poderia sofrer do que a derrota de Eurpides. Sommerstein
(1996: 269) acredita que o coro se mantm imparcial e que se referiria, apenas,
quantidade de partes corais presente na poca de squilo, muito maior do que na poca
de Aristfanes.
1261-77. A fala de Eurpides (v. 1261) seria dita sarcasticamente e, em seguida, o poeta
iniciaria sua crtica. Dover (1993: 343) afirma que Eurpides se refere tendncia de
squilo ao uso do ritmo datlico e ao uso de refros com poucas palavras. Sommerstein
(1996: 269-70) comenta que a referencia seria a um efeito de monotonia. Todos os
versos estariam, ou logo recairiam, no ritmo datlico, similar ao do hexmetro datlico
usado por Homero. Eurpides reduziria a lrica de squilo a essa nica medida para
demonstrar a suposta monotonia rtmica.

Eurpides cantaria as primeiras linhas de

cinco odes corais de squilo, todas de peas diferentes, repetindo sempre o segundo
verso como citado na primeira ocasio, que atrelado aos outros versos no faria sentido.
Para cada vez que Eurpides repete a formula, Dioniso seleciona uma pedrinha com a
qual vai contando quantas vezes squilo atingido. Os comentrios de Dioniso nos
versos 1268 e 1272 seriam feitos no mesmo ritmo usado por Eurpides, provocando o
mesmo efeito monotonia e de humor. Dover (1993: 347) tambm comenta que a fala de
Dioniso no verso 1278 (") seria uma
espcie

de

autopardia

do

primeiro

).

221

verso

de

As

Nuvens

1281-82. squilo teria composto seus versos para serem cantados pelo canto coral com
o acompanhamento de aulos (flautas), assim como fariam, possivelmente, todos os
poetas trgicos do seu perodo. Dover (1993: 347) fala que (cantos) se refere a
um gnero da poesia lrica em que o cantor recitava acompanhado da lira (
) ou aulos ( ). Sommerstein (1996: 271) acrescenta que os
costumavam cantar em ritmo datlico e acredita que Eurpides, que no
pede o acompanhamento do instrumento, imitaria exageradamente os gestos dos
cantores lricos como recurso de efeito cmico. Segundo Dover (1993: 347), Eurpides
estaria usando a palavra (coleo, reunio) de maneira depreciativa,
retomando o uso da palavra como faco, presente em squilo (Coforas, v. 114;
458). Com isso ele estaria dizendo que a lrica de squilo pertenceria a uma minoria,
fora da tendncia mais corrente da poesia, atribuindo-lhe um carter derrogatrio.
1285-95. Segundo Sommerstein (1996: 271-272) Eurpides faria uma pardia lrica de
squilo usando os versos de Agammnon (v. 108-111), entrecortados por citaes de
outros versos do poeta trgico (v. 1285 1295). Dover (1993: 348) comenta que
Eurpides executa a imitao vocal de uma frase musical repetida de forma montona
com a lira (, uma onomatopeia do som do instrumento que
seria uma indicao interessante sobre a relao entre a voz e o instrumento.
Mergulhadores de poo seria uma referncia ao trabalho braal, repetitivo e
montono, caractersticas atribudas s composies de squilo.
1309-28. Sommerstein (1996: 274) afirma que a passagem parodia a tragdia Hipspile,
de Eurpides. Segundo o crtico, enquanto a msica mtrica e musicalmente muito
coerente, o sentido dos versos bastante catico. A mensagem de squilo seria a de que
a lrica de Eurpides combinaria msica atonal, sem melodia e harmonia, com palavras
sem sentido. squilo usaria formas poticas caractersticas da poesia de Eurpides
(DOVER, 1993: 352).
1322-1324. Os versos apresentariam irregularidades mtricas. De acordo com
Sommerstein (1996: 276), no verso 1322, a base elica, de duas slabas, substituda
por , licena que apareceria ocasionalmente em Eurpides. O verso 1323 tambm
terminaria de forma anormal, com   no lugar de   . Dover e Sommerstein
discordam sobre quem falaria no verso 1323, se Eurpides ou Dioniso. Dover
(1993: 356-7) acredita que Eurpides estaria respondendo de forma petulante, e criando
222

uma anormalidade mtrica com sua resposta. squilo, ento, se dirigiria a Dioniso,
referindo-se anormalidade que Eurpides acabara de cometer. O p, mencionado por
squilo em 1323, significaria o movimento fsico que acompanhava determinada
sequncia de slabas. J o segundo, referido no verso 1324, estaria mais prximo do
sentido que usamos hoje.
Sommerstein (1996: 276), por sua vez, afirmando que a brincadeira com a
palavra p recairia sobre dois sentidos da palavra, atribui a fala a Dioniso. O deus, no
sendo um especialista, no compreenderia o sentido tcnico do termo, por isso falaria
vejo (v. 1323), entendendo mal a pergunta do poeta. O sentido tcnico, que seria
compreendido por Eurpides, especialista no assunto, designaria uma unidade mnima
do metro ou ritmo, que seria conhecida na poca apenas por msicos. Dessa forma,
squilo estaria se referindo anormalidade cometida na base elica por Eurpides e,
em seguida, na pergunta do verso 1324, quela cometida ao final do verso glicnico.

223

224

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