1.

Le Sexe polygame
2. On pourrait objecter que la femme qui soffre
un

LE SEXE POLYGAME
Esther Vilar est ne en 1935 Buenos Aires o ses
parents avaient migr, venant dAllemagne. Elle a
poursuivi la fois des tudes de psychologie et de
sociologie, et des tudes mdicales. Devenue
mdecin, elle a par la suite cess dexercer. Ses
ouvrages, LHomme subjugu, Le Sexe polygame,
Pour une nouvelle virilit, ont obtenu un succs
considrable dans le monde entier.
Le Sexe polygame est un livre sur lamour. Son
auteur, Esther Vilar, est une fministe, certes, et
mme une super fministe... mais contre-courant !
Pour elle, ce ne sont pas les hommes qui portent la
vritable responsabilit des maux dont souffre la
condition fminine. Elle accuse les femmes
occupes depuis toujours manipuler
les intentions de lhomme en vue den tirer le
maximum de profit. Lamour, en effet, repose sur
deux instincts : sexualit et protection. Linstinct
sexuel est satisfait par un partenaire sexuel ,

linstinct de protection par un objet protger .

Or, ces deux satisfactions tant incompatibles, la
femme a opt pour le rle dobjet protger, elle
sest faite femme enfant par opportunisme, pour
obtenir de lhomme, devenu pre nourricier , la
protection matrielle laquelle elle
aspire. Imparfaite ds lors en tant que partenaire
sexuelle, elle amne lhomme chercher toujours
ailleurs de femme en femme... ce quil ne
trouve pas sous son propre toit.
Pamphlet cinglant, dune humeur impitoyable, Le
Sexe polygame retrouve les causes profondes du
sous-dveloppement du deuxime sexe , et
celles de la polygamie du sexe fort .
En persuadant les femmes que la barbarie en
amour a fait son temps, en remettant enfin
daplomb leurs ides sur la condition fminine, il
les incitera peut-tre sortir de lesclavage.
ESTHER VILAR

Le Sexe polygame
ou

Le Droit de lhomme plusieurs

femmes
TRADUIT DE LALLEMAND PAR RAYMOND
ALBECK
ALBIN MICHEL
EXISTE-T-IL DEUX TYPES D'AMOUR ENTRE
LHOMME ET LA FEMME ?
Quon se reprsente un scnario de film, o se
trouve la scne suivante :
Le soleil, la mer, une plage solitaire, un homme et
une femme


Lhomme :
tu ?

Ma chrie, tu es si silencieuse. Qu'as-

La femme :

Rien.

L'homme :

Parle, je ten prie.

La femme :

Je ne sais comment te le dire.

Lhomnie :

Comment me dire quoi?

(Pause)
La femme :

Je voudrais te quitter.

Lhomme :

Tu as quelquun d'autre ?

La femme :

Oui.

L'homme:

Es-tu sre de l'aimer ?

La femme :

Oui.

L homme :

Plus que moi ?

La femme :

Je ne peux plus vivre sans lui.

Lhomme :
de

{il passe son bras autour des paules

la femme) Merveilleux !
La femme :

Qu'est-ce que tu dis ?

Lhomme :
vite.

Je dis merveilleux . Prends-le

La femme :

Et tu te rjouis ?

Lhomme :

Pourquoi pas ?

La femme :

Tu ne maimes donc plus ?

Lhomme:

Au contraire.

La femme:

Tu maimes?

L'homme:

Je taime, je veux que tu sois heureuse.

Attendais-tu de moi quelque chose dautre?

Cest alors, s'il est all jusque-l dans sa lecture,
que le producteur qui tudie ce scnario bondit sur
le tlphone pour appeler son auteur et lui
demander s'il n'a pas perdu la tte. Voyons, il a
expressment command une scne d'amour. Or,
cela n'a jamais t une scne d'amour, jamais de la
vie. Dans une vraie scne d'amour, lhomme
devrait au moins dfoncer le crne de la femme,
puis sauter en voiture et dmarrer dans un
crissement formidable de pneus pour aller
rosser son rival.
Mais lauteur ne se prte qu contrecur un
changement quelconque : lhomme qui aime
vraiment sa femme, rpond-il, ne peut se
comporter autrement. Le vritable amour est en
premier lieu dsintress.

Si le producteur insiste et poursuit la discussion, il

en rsultera qu'il peut exister deux sortes
diffrentes damour entre un homme et une femme :
un amour qui pardonne et un amour qui se venge,
l'un qui se sacrifie et l'autre avide de possder,
celui qui donne et celui qui prend...
Serait-ce vrai ? Existerait-il entre l'homme et la
femme deux formes diffrentes d'amour,
contradictoires dans leur essence ? Ou bien l'un de
ces amours est-il le seul tre vrai, l'autre nen
portant que le nom?
Comment est-il possible quil y ait encore une telle
incomprhension au sujet dun phnomne que
pour ainsi dire tout adulte a expriment au
moins une fois dans sa vie, que plusieurs
gnrations de psychanalystes ont explor fond,
et qui reste depuis toujours le thme favori des
crivains, des compositeurs et des autres artistes ?
Mais quest-ce que lamour ?

Si l'on veut parler d'amour, il faut commencer par

le dbut : nous devons ramener brivement notre
vie personnelle et celle qui nous entoure certains
principes fondamentaux. Si nous rencontrons ici ou
sur une autre plante quelque chose de vivant, nous
devons prsumer que cette chose obit des lois
qui aboutissent finalement crer de la vie partir
de la matire morte. Sans ces lois, il n'y aurait
aucune vie possible. Et si le principe gnral de la
vie est le changement ce que Darwin appelle
variation et slection , alors nous devons y
inclure la mort, lanantissement : autrement, le
matriau ncessaire au changement serait bientt
dgrad.
Ltre vivant doit obir au moins aux trois
principes fondamentaux de la vie :
1. Se maintenir en vie (conservation);
2. Transmettre la vie avant de mourir, pour
quelle puisse continuer (reproduction);

3. Assurer la vie de l'tre auquel il Ta transmise

tant que cet tre ne peut lui-mme le faire (instinct
nourricier).
Ltre vivant quest lhomme est lui aussi soumis
ces trois impratifs : conservation, reproduction et
instinct nourricier. Autrement, il n'existerait pas.
Linstinct de conservation est dans une certaine
mesure asocial, son effort porte exclusivement sur
lindividu lui-mme. Au contraire la reproduction
et Y instinct nourricier sont des mcanismes
sociaux puisque nous avons besoin des autres pour
les satisfaire.
En effet, dans un cas, nous avons besoin de
partenaires sexuels; dans l'autre, dobjets de
protection.
Nous serions tents de voir dans ces deux instincts
sociaux le fondement biologique de l'amour,
car lamour est leur accomplissement le plus

intense et le plus durable, lattachement que nous

ressentons pour notre partenaire sexuel ou pour
nos propres enfants. Avoir un amant, une amante,
c'est tre heureux. Grce lui ou grce elle, nous
assouvissons aussi souvent que possible notre
besoin sexuel et nous lui disons : je t'aime. Si cette
relation a du plomb dans l'aile, nous nous
plaignons d'tre la proie d'un chagrin d'amour .
Cet tat dure chez nous le temps de trouver un
remplaant ou une remplaante, un nouvel amour
.
Possder l'objet de notre protection, cest
videmment devoir le protger : nous risquons
notre vie pour lui, nous ne voulons que son bien et
nous lui vouons notre amour. Le perdre, c'est tre
malheureux. Nous disons alors que nous avons
perdu ce que nous avions de plus cher au monde.
Donc, nous employons toujours le mot amour, quel
que soit le sens que nous donnions son objet :
partenaire sexuel ou protg. Pourtant, ce quil
signifie alors est fondamentalement,

essentiellement, diffrent. Pour inspirer le dsir

dtre protg, il faut remplir certaines
conditions pralables autres que celles que nous
exigeons d'un partenaire sexuel, et vice versa.
C'est--dire que notre vis--vis dtermine le type
de besoin biologique que nous voulons satisfaire.
Ces qualits dcident du type d'amour que nous lui
vouerons.
Quelles sont ces qualits ?
Pour faire jouer l'instinct de protection, il faut
remplir trois conditions pralables : tre
physiquement infrieur celui qui doit vous
protger, lui tre galement intellectuellement
infrieur, et aussi lui tre semblable.
Nul besoin de dmontrer la ncessit absolue des
deux premires relations : il serait absurde de
vouloir protger quelqu'un de physiquement et
d'intellectuellement suprieur, ou qui soit aussi fort
que nous. La diffrence entre les gnrations est la

meilleure des diffrences obligatoires entre

protecteur et protg. Aussi ce mcanisme
fonctionne-t-il sans -coup entre parents et enfants
en bas ge.
Et il est facile de dmontrer que la ressemblance
est indispensable. L'amour qu'prouve le
protecteur pour le protg repose sur le motif le
plus simple et la fois le plus efficace quon
puisse imaginer : celui de lidentification. Il faut
que je me reconnaisse dans mon protg, il doit
donc me ressembler dans toute la mesure du
possible. Si lon voulait protger quelquun
uniquement parce quil est plus faible que soi, on
pourrait en dsavantager dautres plus
ressemblants, par exemple les membres de votre
propre espce. Or l' gosme de groupe est
certainement le mcanisme le plus simple, le plus
efficace et le plus lgitime de tous les mcanismes sociaux : chacun s'occupe en premier lieu
de soi et des siens. C'est seulement ainsi que les
animaux russissent survivre sans lgislation

sociale et sans idologies.

Or, c'est justement chez les animaux qu'on peut
observer distinctement que l'instinct de
protection varie avec le degr de ressemblance.
Chez eux, si la mre met au monde un petit qui ne
lui ressemble pas, elle le repousse sans piti. La
ressemblance n'est pas forcment dans l'aspect
extrieur, il peut s'agir dune ressemblance
accessoire du moins du point de vue humain
comme celle de l'odeur. Elle peut tre partielle
elle lest obligatoirement mais l o elle joue,
elle devient une question de vie ou de mort.
Tout enfant sait quil ne faut pas qu'il remette dans
son nid, avec ses mains nues, le petit oiseau qui en
est tomb : cause de son odeur devenue
trangre, la mre le rejettera dans le vide. Si l'on
veut qu'une mre animale accepte un petit qui nest
pas le sien, on devra recourir des manuvres
fallacieuses dans le but final de fabriquer une
certaine ressemblance. Alors seulement elle sera
dispose assurer les besoins de lintrus.

L'homme lui aussi assure les besoins de son

prochain daprs le principe de la ressemblance.
Cest la mre qui sadapte le plus facilement
cette identification avec le nouveau-n : elle sent
sa prsence depuis des mois, il sort delle, il est
elle. Pour le pre, cest seulement la raison qui
parle; au dbut, son indiffrence l'gard de
lenfant est assez grande. Bien quon lui assure
constamment que ce bb est tout fait lui , il
lui est difficile den convenir. Ce n'est que
plus tard quil accepte cette ressemblance : ds
lors, il commence aimer son enfant.
Cette prdisposition de la femme une
identification immdiate impossible chez lhomme
fait croire quelle est, des deux parents, celui qui
est le plus capable dabngation. Du fait qu'elle
nhsite pas un moment voir
dans son enfant l'objet de sa protection, d'o
l'intervention instantane chez elle de linstinct
nourricier, on tient lamour maternel pour un
sentiment plus puissant que le paternel. En ralit,

il sagit seulement dun petit dcalage dans

lapparition de deux sentiments dune force gale,
d uniquement des causes biologiques.
Un pre peut aimer ses enfants tout autant que la
mre, et linstinct nourricier ne cde en rien
chez lhomme celui de la femme; c'est l un fait
qu'tablit suffisamment lchange de leur rle dans
certaines cultures primitives et que confirme le
rsultat des expriences sociologiques modernes.
L'homme n'est pas quun animal, il n'obit pas
seulement ses instincts; il peut les identifier, en
avoir pleinement conscience et prendre ses
distances avec eux, il peut galement les modifier
ou les gnraliser. Il peut par exemple largir le
principe de la ressemblance et se reconnatre dans
dautres formes de vie qui ont besoin de
protection. Sa raison peut le convaincre que
les hommes dune couleur de peau autre que la
sienne sont ses gaux, et cela contre linjonction
absurde de son instinct ( Les Noirs sont eux aussi
des hommes , Les Blancs sont galement des

hommes ), tout comme il admet que des

handicaps physiques et mentaux sont les gaux de
lindividu en parfaite sant. Cette humanisation
de linstinct nourricier, qui nest possible que chez
lhomme, prend chez lui la forme de Vamour du
prochain. Lamour du prochain, ou altruisme, nest
autre que cet instinct cultiv par lintelligence.
Linstinct ne peut donc assurer la ralisation totale
de lamour du prochain. Il manque l'objet de
notre protection la ressemblance biologique .
Aussi cela ne va-t-il pas de soi quon le protge.
Pour donner le change linstinct qui se fonde sur
la similitude, il faut souvent beaucoup de force de
conviction mais aussi une grande matrise de soi.
Cest la raison pour
laquelle on considre l'amour du prochain, ou
altruisme, comme une vertu.
Mme dans nos pays chrtiens, on na pas encore
russi mettre en pratique la motivation de
linstinct nourricier prche par Jsus. Sa doctrine

 se reconnatre dans son prochain et agir en

consquence -remplace la similitude d'ordre
biologique par une similitude dordre intellectuel;
s'levant contre des conditions pralables
purement naturelles , elle les condamne comme
tant un mal , tout comme le fait peu prs le
principe de similitude des marxistes. Du fait mme
que ces valeurs sont souvent inaccessibles, elles
sont suprieures : car la valeur dune
chose demeure dtermine par sa raret.
En rgle gnrale, on ne soccupe de ces objets que nous appellerons incomplets de protection,
que contre rmunration, soit matrielle, soit
idale : argent, succession, moins de solitude,
considration sociale, promesse de vie ternelle
dans un luxe paradisiaque.
Parmi ces objets incomplets de protection, on
compte entre autres les malades, les ncessiteux,
les enfants d'autrui et les femmes. Dans un chapitre
part, nous traiterons de la femme comme objet
incomplet de protection de l'homme.

Nous avons dit que la condition pralable pour

devenir objet de protection est une ressemblance
aussi grande que possible avec le protecteur,
accompagne dune infriorit, aussi grande que
possible, physique et intellectuelle, qui sexprime
le mieux par la diffrence des gnrations. Les
conditions pralables quon exige dun partenaire
sexuel sont exactement linverse. Elles consistent
dans une opposition aussi grande que possible,
mais polarise des deux partenaires dans tout
ce qui est spcifiquement sexuel (physique au sens
le plus large du mot), et dune ressemblance
elle aussi aussi grande que posssible dans tout
ce qui nest pas spcifiquement sexuel et
physique, l aussi au sens le plus large du mot.
Toutes les caractristiques qui soulignent le
contraste existant entre moi et un membre
quelconque de lautre sexe accroissent ma chance
de devenir son partenaire sexuel, condition que
nous nous comprenions , cest--dire que nous
nous ressemblions dans tout ce qui nest pas
spcifiquement sexuel. Les contrastes dordre

sexuel peuvent tre plus ou moins gnraux ou plus

ou moins individuels, selons quils se rapportent
lautre sexe tout entier ou une certaine personne
de ce sexe. Les hommes forte barbe, la poitrine
velue, aux larges paules et aux hanches
troites, au membre trs dvelopp, sont
gnralement plus recherchs que d'autres. Et les
hommes prfrent habituellement des femmes la
peau douce, la forte poitrine et aux hanches
larges, quand il sagit uniquement de lacte sexuel.
Plus il y a de polarits individuelles, plus le
rapport sexuel tend l'idal. La fascination tant
remarque quexercent les blonds sur les bruns et
les yeux bleus sur les yeux foncs, et vice versa,
n'est pas l'effet du hasard. Aussi chacun fait-il tout
pour souligner, de la manire la plus habile
possible, ses contrastes avec l'autre sexe, ou avec
une certaine personne appartenant ce sexe. Faute
de contrastes existants, on essaiera au moins de
simuler : par exemple en dveloppant les muscles
de ses bras, en portant des seins en caoutchouc, en
se coupant les cheveux trs court ou en les laissant

pousser jusqu'aux reins, etc.

Cest l lorigine des modes de comportements
qu'on dit typiquement virils et typiquement
fminins : il sagit toujours dune simulation
consciente ou inconsciente de qualits
spcifiquement sexuelles. Sourire rarement ou
souvent, parler beaucoup ou peu, balancer les
hanches en marchant ou non, voil qui rend ltre
humain plus viril ou plus fminin . Que ce
soient des qualits simules est prouv par
leur soumission la mode et le fait quon sen
dbarrasse en cas de besoin. Les femmes des
premiers films sont tout autrement fminines
que chez Truffaut ou Godard. Une femme qui se
comporterait aujourdhui comme une vamp des
annes 20 ne paratrait pas plus fminine, mais
ridicule.
La loi biologique prescrit le mlange de facteurs
hrditaires extrmement opposs. Quiconque
veut ignorer cette loi ou lluder, quiconque ne
prsente aucune caractristique extrme fminine

ou virile et refuse de s'en parer, a peu de chances

d'veiller linstinct sexuel de quelqu'un d'autre,
c'est--dire peu de chances de se reproduire.
Nous l'avons dj dit : la polarit dans le
domaine spcifiquement sexuel correspond la
similitude dans tous les autres. Naturellement, dans
la plupart des cas, un homme aura une force
physique quelque peu suprieure celle de la
femme, et c'est l une qualit spcifiquement
sexuelle qui inspire un attrait rciproque. Mais ds
que cette diffrence devient trop grande ds
quune femme est si faible ou joue la faiblesse
de telle sorte quon ne peut plus considrer cette
diffrence comme un lment spcifiquement
sexuel un danger se prsente : linstinct de
protection du plus fort peut contrarier l'instinct
sexuel. Lhomme craindra de faire du mal sa
partenaire, il sera plein dgards pour elle, il la
mnagera . Si l'infriorit physique sajoute
linfriorit intellectuelle, le plus fort et le plus
intelligent en viendra de plus en plus considrer
lautre comme lobjet de sa protection.

Lacte sexuel normalement une sorte de corps

corps nest alors possible que grce la trs
grande matrise de soi du plus fort, ce qui limine
l'essentiel de l'acte. En plus du contraste physique
de lhomme et de la femme, l'galit intellectuelle
est donc la condition pralable dun amour
rciproque.
Dans le domaine qui n'est pas spcifiquement
sexuel, une bonne garantie de similitude est Y
quivalence des gnrations. Par gnration, nous
entendons le nombre dannes qui spare la
naissance dun individu et celle de son premier
rejeton : une gnration humaine compte donc de
vingt vingt-cinq ans. La sexualit est de toute
faon une affaire dadultes, mais si la diffrence
dge des partenaires est suprieure vingtcinq ans et que l'un appartienne ainsi la
gnration des grands-parents de l'autre, les
chances dun rapport sexuel satisfaisant pour les
deux parties sont relativement minces. Certes, il
existe des cas dans lesquels le dynamisme
particulier dune personne jette pour

quelque temps un pont au-dessus de cette frontire

biologique, mais ces exceptions confirment la
rgle. La frquence des relations qui existent entre
des femmes jeunes et des hommes que plus dune
gnration spare delles nest pas la preuve du
contraire, car elles sont fondes sur des conditions
pralables toujours les mmes : le bien-tre ou la
considration sociale de l'homme plus g de
vingt-cinq ans. Sil sagissait dun mcanisme
biologique qui jette ainsi des jeunes femmes
pleines dattrait dans les bras dhommes beaucoup
plus gs, on verrait galement des jeunes
filles riches pouser de vieux retraits dmunis de
tout.
De mme quun tre humain peut motiver son
instinct nourricier et le transformer en altruisme,
il peut galement motiver son instinct sexuel.
Contrairement lanimal ltre humain, pour des
obligations religieuses ou culturelles, par crainte
des consquences ou en vue dun certain avantage
comme le mariage - peut renoncer
provisoirement ou pour toujours ce genre

dactivit. Au lieu de rprimer totalement

son instinct sexuel, il peut aussi le modifier en
recourant une activit de remplacement ou en le
transposant... Par exemple, il peut se rendre
compte quil dsire X sexuellement cause de
telle ou telle de ses caractristiques, mais quil lui
est impossible de l'obtenir. En revanche, voici Y
. C'est le type de'rationalisation de linstinct
sexuel que nous nommerons lamour raisonnable
, celui quon fonde sur une
conception suprieure .
De mme que lobjet de l'amour du prochain est
toujours un objet incomplet de protection, celui de
lamour raisonnable ne peut tre quun
partenaire sexuel incomplet, cest--dire quil
sagira dun tre insuffisant ce point de vue
spcifique, soit que le contraste physique ne soit
pas assez marqu (pas assez de virilit ou de
fminit), soit que la ressemblance psychique soit
dficiente (trop de btise ou dintelligence). Pour un partenaire incomplet, on nprouve

de dsir qu'aussi longtemps qu'un partenaire

complet demeure inaccessible, moins qu'on ait en
vue une rcompense, une rmunration ou quelque
autre avantage : argent, moins de solitude,
considration sociale, mise au monde dobjets
communs de protection (enfants), etc.
Parmi les formes extrmes de lamour raisonnable
ou rationnel, citons la frquentation des
bordels, l'autosatisfaction, la pornographie, le
voyeurisme. L'abstraction de l'amour vritable est
alors porte un tel point qu'il est totalement
remplac par une simple manipulation symbolique.
M
Rsumons-nous : les caractristiques de lobjet de
notre protection sont exactement opposes celles
de notre partenaire sexuel. Le protg et le
protecteur se ressemblent extrieurement, les
partenaires sexuels sont physiquement diffrents,
contrasts; le protg est infrieur physiquement et
spirituellement son protecteur, les partenaires

sexuels sont des gaux. Les caractristiques en

tous points contradictoires,
totalement incompatibles, de partenaire sexuel et
de protg, conditionnent deux sentiments, eux
aussi incompatibles. Ces sentiments n'ont entre eux
quun seul point commun, mais lourd de
consquences : le nom par lequel on les dsigne :
lamour.
Revenons notre exemple du dbut, la
discussion entre le producteur de films et l'auteur
au sujet du vrai amour. Selon lauteur, lamour
vritable de lhomme se manifeste par labandon,
sans combat, de sa femme son rival, parce que
affirme-t-il le bonheur de sa femme lui est
plus important que le sien. Nous le savons
maintenant : cest de lamour, et du vrai, mais de
l'amour du prochain, de l'altruisme. Or, laltruisme
n'a rien voir avec lamour qui unit un homme et
une femme. Les sentiments que comporte lamour
du prochain : abngation, esprit de
sacrifice, tolrance, relvent exclusivement du
type damour

qu'on ressent envers l'objet quon protge. Cest le

genre de sentiment qu'un homme prouve envers un
gentil petit orphelin. Ce n'est que parce que
lorphelin est ici une femme ce qui arrive
souvent quand les hommes jouent le bon
Samaritain que les traits caractristiques de
laltruisme deviennent difficilement dcelables.
Pourquoi lopinion que reprsente ici lauteur du
scnario nous semble-t-elle si raisonnable ?
Pourquoi confond-on aussi souvent laltruisme et
l'amour sexuel? Pourquoi la plupart des gens
tiennent-ils laltruisme pour la chose la plus
importante, mme dans les rapports de deux
partenaires sexuels, tandis quils considrent
comme infrieur lamour sexuel pur, exigeant, avec
sa rciprocit? Pourquoi ces mmes gens ont-ils
mauvaise conscience quand ils ne ressentent
pas envers leur partenaire sexuel la mme chose
que pour un cas social : un sentiment dabngation,
de sacrifice, de tolrance, et pourquoi avouent-ils
avec une certaine honte, alors qu'ils l'aiment
sexuellement, qu'ils ne l'aiment pas vraiment ?

Nous l'avons constat : tant que nous suivons nos

instincts, tout se passe absolument sans
complications : nous avons nos enfants comme
objets protger, et nos partenaires sexuels
comme objets sexuels. Mais lhomme n'est pas un
animal. Contrairement ce dernier, l'homme peut
reconnatre ses instincts et les soumettre sa
raison. Il peut, s'il le veut, protger des objets
incomplets de protection en tant que tels, et
saccoupler avec des partenaires sexuels
incomplets. Et il peut encore, s'il le dsire, traiter
l'objet de sa protection comme un objet sexuel,
et son partenaire sexuel comme un objet protger.
Si l'amour entre lhomme et la femme est ainsi
dform en simple amour du prochain, il faut que
quelque chose ou quelquun ait corrompu
artificiellement un principe naturel intact.
Utilisons lart du policier : demandons-nous qui
profite le crime.

Qui a eu le pouvoir de mener bien une telle

manipulation des sentiments humains ?
QU'ENTEND-ON PAR POUVOIR?
Contrairement linstinct de conservation dont
l'objet est l'individu lui-mme, les instincts de
reproduction et nourricier sont des instincts
sociaux dont lobjet est quelquun d'autre, ce qui
veut dire qu'ils nous font dpendre dautrui et vice
versa. Les instincts sexuel et nourricier sont donc
la clef de notre pouvoir sur les tres comme de
notre indpendance leur gard.
Exercer le pouvoir sur une autre personne, cest
devenir lobjet de ses instincts sociaux sans
quelle soit l'objet des ntres. Dpendre de
quelquun, cest concentrer sur lui la satisfaction
de nos instincts sociaux sans quil nous paie de
retour. Selon que nous tenons quelquun sous notre
pouvoir en tirant profit dun seul de ces instincts
sociaux ou des deux, nous exerons sur lui un
pouvoir partiel ou absolu. Il s'agit ici dun

pouvoir dont les causes sont biologiques. Nous

parlerons plus tard de celui que conditionnent des
raisons dordre psychologique.
Soit deux tres humains; si lon veut savoir lequel
des deux exerce le pouvoir sur lautre, il suffit de
se demander lequel est capable de manipuler
l'instinct sexuel ou l'instinct nourricier du second.
Il en est de mme dans les rapports entre les
groupes d'hommes : classes, races, communauts
confessionnelles, gnrations, sexes. Celui qui
dtient la position de dpart la
plus favorable, qui peut concentrer sur lui les
instincts sociaux des autres sans s'engager luimme, exerce indiscutablement le pouvoir.
Du fait que les instincts sexuel et nourricier sont
les deux instincts sociaux les plus importants, on
ne peut poser fondamentalement la question de
dtention du pouvoir quen termes de sexe ou de
gnration. Dans ce domaine, le vritable pouvoir
est exerc par les objets protgs ou les objets

sexuels (au sens de politique de puissance , le

partenaire sexuel devient lui aussi un objet). Tout
ce que nous dsignons dautre comme tant
puissant, repose sur la violence, c'est--dire sur
la force physique. La diffrence est que je sers
malgr moi l'tre qui me domine par la violence
tandis que je sers volontairement ltre qui dtient
sur moi le pouvoir tel que nous venons de le
dfinir.
Un adulte de mon sexe, dune classe sociale
quelconque, dune autre race, d'un groupe politique
quel quil soit, peut au plus me dominer par la
violence, c'est--dire qu'il peut m'asservir
seulement sil est plus fort que moi. Mais en
revanche quel pouvoir ne possdera-t-il pas si
j'attends de lui, volontairement ou par obligation,
la-satisfaction de mon instinct sexuel ou de mon
instinct nourricier, ou des deux? Serait-il mille fois
plus faible, je ferais tout ce quil exige de moi.
Ce pouvoir, cest vraiment la domination absolue.
La violence ne vient qu'au second rang, et son
efficacit est beaucoup moins grande.

QUI DTIENT LE POUVOIR?

Du fait que linstinct nourricier et celui de
reproduction dcident du pouvoir chez les tres
humains, il existe chez eux trois groupes potentiels
de puissance :
a) L'enfant (objet protg) exerce son pouvoir
sur ses protecteurs, cest--dire sur les hommes et
les femmes qui subviennent ses besoins.
b) L'homme (objet sexuel) exerce son pouvoir
sur les femmes qui le dsirent sexuellement, mais
n'en a aucun sur ses enfants. (Contre ces derniers il
ne peut recourir qu la violence.)
c) La femme (objet sexuel) exerce son pouvoir
sur les hommes qui la dsirent, mais nen a aucun
sur ses enfants. (Contre eux, elle aussi ne peut
recourir qu' la violence.)
Selon ce schma fondamental, nul ne peut dtenir
sur lautre un pouvoir absolu: les hommes et

les femmes se tiennent rciproquement en respect

par l'instinct sexuel, et les enfants nont quun
pouvoir partiel sur leurs parents du fait quils ne
bnficient que d'un seul des deux instincts
sociaux, linstinct nourricier.
pulant les siens ou ceux des autres, il parvient
sarroger plus de pouvoir biologique que la part
qui lui revient. Dans ce domaine, ses possibilits
les plus importantes sont les suivantes :
a) Un objet protg peut largir son pouvoir sur
son protecteur en soffrant lui comme
partenaire sexuel.
b) Lun des partenaires sexuels peut largir son
pouvoir sur l'autre en s'offrant lui comme objet
protg.
c) L'un des partenaires sexuels peut largir son
pouvoir sur lautre en matrisant son propre
instinct sexuel pour mettre lautre en position de
demandeur.

Partons du principe que la comptition est un

phnomne gnral chez ltre humain, et que par
consquent chacun des trois groupes de puissance
tente dlargir son pouvoir en manipulant chez
lui et chez les autres - l'instinct de reproduction et
l'instinct nourricier. Dans ce cas, lequel des trois
groupes -enfants, hommes, femmes bnficie
des meilleures conditions pour le faire ?
Thoriquement, lenfant ne peut largir son
pouvoir quen soffrant ses protecteurs comme
partenaire sexuel. Du fait que lexercice de la
sexualit prsuppose la fin de lenfance, ce nest
pas ralisable. Lenfant ne peut donc dominer ses
protecteurs quen utilisant leur instinct nourricier :
son pouvoir se trouve limit par des causes
biologiques.
Lhomme, thoriquement, ne peut largir son
pouvoir qu'en matrisant son instinct sexuel pour
mettre la femme en position de demanderesse. Du
fait de sa

supriorit physique et intellectuelle, il peut

rarement tirer parti de linstinct nourricier de sa
partenaire. Ce nest donc que dans des cas
dexception que lhomme exercera sur la femme un
pouvoir absolu.
Thoriquement, la femme peut largir son pouvoir
en matrisant son instinct sexuel pour mettre
lhomme en position de demandeur. Du fait de son
infriorit physique et intellectuelle, elle peut en
outre tirer parti de linstinct nourricier de l'homme.
Elle est donc la seule avoir la possibilit de
s'offrir la fois comme objet protger et comme
partenaire sexuel, comme infrieure et pourtant
comme ple oppos. Des trois groupes de
puissance, la femme est la seule
pouvoir possder compltement un autre groupe,
celui de l'homme.
Puisque tous les tres humains luttent pour
s'assurer toujours plus de puissance, il serait
absurde de supposer que les femmes y ont renonc.

LE POUVOIR DU PLUS FAIBLE

Un objet protger, avons-nous dit, doit tre
infrieur et semblable son protecteur. Si une
femme veut parvenir jouir des privilges de
lobjet protg, elle doit se soumettre deux
exigences pralables : premirement, elle doit tre
plus faible et plus bte que lhomme dont elle
recherche la protection. Sinon, il lui faut feindre la
faiblesse et la btise. Quant la
seconde condition, celle de la ressemblance
physique, la femme se heurte limpossibilit de
la remplir. Elle soffrira donc l'homme qu'elle a
choisi sous un aspect enfantin et trompeur, en tant
qu' objet incomplet de protection. Cest--dire
qu'elle tentera de devenir l'objet de P amour du
prochain, de l'altruisme, de lhomme.
La plus grande difficult qu'elle rencontre dans
cette manipulation des instincts, cest de susciter
chez son protecteur ventuel une impression de
faiblesse corporelle. En effet, la structure mme de
la femme est assez grossire : avec leurs gros

seins, leurs hanches larges et leurs cuisses

charnues, la plupart dentre elles ressemblent
davantage aux matrones des tableaux de
Picasso qu'aux mannequins dlicats des pages
publicitaires de nos magazines illustrs. De plus,
la femme est plus rsistante que lhomme : d'aprs
les statistiques, la mortalit infantile est beaucoup
plus leve chez les garons que chez les filles, et
malgr les dommages que la menstruation, les
accouchements et les priodes d'allaitement
causent son physique, la femme, dans nos pays
civiliss, vit en moyenne de cinq sept annes de
plus que son compagnon.
Linfriorit biologique de la femme est donc une
affaire trs relative : elle se manifeste au point de
vue force musculaire, mais nulle part ailleurs.
Aussi faut-il que sa manipulation des instincts
saccompagne dune exagration gigantesque de
cette infriorit insignifiante, tandis quelle
dprciera au maximum sa supriorit dans tous
les autres domaines.

Ainsi, en prsence dun homme, une femme

nentreprend jamais de porter, de soulever ou de
pousser quelque chose de lourd, ce qui lui permet
de manifester son unique faiblesse sous un jour
favorable. La femme pleure chaque fois que
loccasion se prsente : on pense automatiquement
quelle doit avoir de bien mauvais nerfs. Quand
elle se voile dans des toffes dlicates et que le
truquage des fards lui confre un aspect
maladif, on la croit au bord de leffondrement
physique. Il ny a pas longtemps encore, elle
ajoutait ce jeu de scne des vanouissements
simuls. Et en se montrant de prfrence
accompagne d'hommes plus grands et plus gs
qu'elle, elle souligne encore cette fausse fragilit.
Tout dpend donc de lexagration, aussi forte que
possible, de cette diffrence de force musculaire
qui existe au dpart entre le protecteur et son
protg. Le mari qui assure lentretien total de sa
femme ignorera toujours quel point elle jouit
dune rsistance physique suprieure la sienne.
Lorsquil le comprendra, il sera dj mort : la

veuve amricaine, par exemple, meurt en moyenne

onze ans aprs le mari qui l'a nourrie ne rien
faire.
LE POUVOIR DU PLUS BTE
Dans ce combat pour faire jouer son profit
linstinct nourricier de l'homme, le plus gros
avantage de la femme est pourtant son infriorit
intellectuelle. La diffrence de force musculaire ne
suffirait jamais, elle seule, pour faire dune
femme lobjet de la protection dun homme.
Malgr ses efforts, elle lui apparatrait tout au plus
comme ayant autant besoin dtre protge qu'un
Indochinois par rapport un Sudois, et ce nest
pas assez pour confrer un tre adulte
les privilges dont jouit lenfant. Plus faible au
point de vue musculature que son mari, ce n'est que
lorsque la femme est galement plus bte quelle
exerce sur lui un attrait irrsistible. La femme qui
veut se faire entretenir doit tout dabord prendre
garde ne pas tre intelligente. Si par hasard elle
lest, elle le dissimulera au moins aussi longtemps

que lhomme n'aura pas lgalis officiellement, par

acte authentique, le dessein quil a de lentretenir.
Autre avantage : lacquisition de la btise,
contrairement celle de lintelligence, ne cote
pas le moindre effort. On ne devient pas bte, on le
reste. Daprs les dernires connaissances de la
science, on considre comme prouv qu'un homme
et une femme sains desprit tout comme les
pauvres et les riches, les Noirs et les Blancs
naissent avec des dispositions intellectuelles pour ainsi dire gales. Ces dispositions
peuvent tre gnes dans leur dveloppement par
un manque dencouragement ou l'absence de toute
concurrence. Si le manque d'encouragement est une
consquence de la misre comme on le constate
dans les classes les plus basses de la socit ,
l'absence de toute concurrence est une
consquence du luxe. Or, cest surtout chez les
femmes qu'on le constate. En fait,
aujourdhui encore, se marier signifie pour une
femme tre entretenue par son mari, et la plupart

dentre elles, avant datteindre l'ge de la pubert,

ont dj pris la dcision de se marier si bien
quelles se placent ds le dpart en dehors de la
lutte pour la vie : sachant quelles n'auront besoin
de rien savoir, elles napprennent rien.
Sans doute, les femmes d'autrefois pouvaient
cultiver cette infriorit intellectuelle plus
facilement encore que celles d'aujourd'hui. La
plupart des travaux extrieurs exigeaient une
grande force musculaire, on vivait de la chasse, on
tranchait les diffrends coups dpe et on
btissait soi-mme sa maison : on conoit aisment
quon envoyait alors l'homme et non la femme
soutenir la lutte concurrentielle, ce qui
lobligeait dvelopper son intelligence force
dexprience. La femme demeurait lie au foyer,
avec un nombre lev denfants nayant aucune
possibilit pratique de contrler leur naissance,
elle passait la plus grande partie de sa vie tre
enceinte. Les domaines dactivit de lhomme et
de la femme ntaient gure changeables.

Mais cette situation a chang. Dans les pays

industrialiss, rares sont les travaux qui exigent
une force musculaire telle qu'elle dpasse les
possibilits de la femme; les grossesses sont
dsormais planifiables, on peut mme les
supprimer, aussi la famille est-elle devenue trs
petite; et depuis la mise au point des
laits maternels de remplacement, les soins
quexige le nourrisson peuvent tre aussi bien
donns par lhomme que
par la femme. En dautres mots : de nos jours,
toute femme pourrait nourrir son mari et ses
enfants -comme l'homme le fait pour ses enfants et
pour sa femme et dvelopper dans cette lutte
pour la subsistance autant de talents divers
qu'exige l'galit des deux sexes. Les deux ou trois
grossesses que la femme, selon les statistiques,
mne terme, ne constitueraient pas un
empchement, car elles ninterrompraient
son activit nourricire que quatre semaines, cela
deux ou trois fois dans sa vie. Elles ne
justifieraient mme pas une exemption du service

militaire : ce sont pour ainsi dire tous les

domaines du travail que lhomme et la femme
peuvent dsormais se partager.
Donc, si une femme veut tre infrieure
intellectuellement pour avoir davantage besoin de
protection que son partenaire, il lui faut recourir
un stratagme. Comme elle ne peut facilement
demander un homme d'aller s'asseoir chaque jour
devant un bureau sous prtexte qu'il est
musculairement le plus fort, elle le flatte de sorte
qu'il ne puisse lui venir lesprit quelle pourrait
le remplacer sa table de travail : Un homme
vritable enseigne une femme son fils -assure
les besoins de sa femme et de ses enfants.
Comme lhomme n'assure pas lducation de
ses enfants, il ne peut se venger en enseignant le
contraire ses filles. Si bien que, faute desprit de
comptition, les filles, partir d'un certain
moment, deviennent plus btes que les garons.
On doit aux fministes la seule tentative faite
jusquici pour faire accomplir la femme des

travaux extrieurs son foyer et par consquent

pour dvelopper son intelligence : Une vraie
femme, disent-elles, doit se raliser elle-mme.
Elle ne le peut qu'en travaillant, comme l'homme,
hors de chez elle. Mais il s'agit l dun
stratagme trop grossier pour que les femmes sy
laissent prendre. Certes, les femmes sont niaises,
mais pas aussi niaises que les fministes le
croient. Travailler comme un homme serait
travailler dans le but dassurer seule les besoins
de toute la famille. Car ds qu'il y a des enfants,
les deux membres du couple ne peuvent travailler
simultanment : c'est soit lui, soit elle. Jusqu'
prsent, les femmes ont vit avec succs que ce
soit elle : depuis plus dun demi-sicle toutes
les professions leur sont ouvertes, or, on ne connat
pour ainsi dire pas de cas o une femme ait
volontairement assur, toute sa vie, lentretien dun
mari en bonne sant et de l'ensemble de ses
enfants. Aujourd'hui, une femme qui travaille le
fait soit parce qu'elle n'a pas de mari, soit parce
que son mari ne gagne pas suffisamment, soit pour

se distraire ( pour voir des gens ). Comme elle

s'engage rarement dans la vritable lutte pour la
vie, son infriorit intellectuelle demeure intacte.
Si la plupart des femmes qui ont une profession
occupent une situation subalterne, ce n'est
pas parce quelles sont opprimes par l'homme
, mais cause de leur rpugnance pour le travail;
elles ne veulent travailler que provisoirement et,
de ce fait, commencent par ngliger, totalement ou
partiellement, la formation quelles pourraient
acqurir. On ne confie pas volontiers un poste de
responsabilit quelqu'un qui considre ce poste
comme un intermde entre la scolarit et le
mariage. Cela vaut aussi pour celles chez qui toute
activit professionnelle est un passe-temps, parce
quelles nont pas besoin d'argent. Lorsque cest le
cas, on a naturellement beaucoup plus confiance
en leurs collgues masculins, pour qui le travail
est quelque chose de srieux.
Et ce nest pas la faute des hommes, mais celle de
toutes les autres femmes, si celles, trs rares, qui
veulent vraiment travailler souffrent de cette

situation. Comment un patron saurait-il lavance

quil se trouve en prsence dune de ces femmes
exceptionnelles qui prennent leur tche
professionnelle au srieux et qui, la premire
occasion, ne laissent pas tout tomber?
Bien que le pass soit dfinitivement rvolu, le
monopole Seins-et-Vagin de la femme lui
permet aujourdhui encore de choisir son niveau
intellectuel : une femme est bte parce qu'elle
choisit de l'tre, lhomme est intelligent parce quil
faut qu'il le soit. Si les hommes pouvaient dcider
de leur vie aussi librement que les femmes, ils
resteraient tout aussi btes qu'elles. Il existe des
hommes qui se trompent sur ce rapport de cause
effet et qui mprisent les femmes cause de leur
btise. C'est comprhensible : il leur faudrait
autrement admettre qu'ils ne sont suprieurs
que parce quils utilisent leurs capacits, et quen
dehors de cela, ils ne le sont pas.
Dans la manipulation laquelle elle se livre, la
femme est aide par le fait qu'tre bte nest pas

pour elle une insulte : car elle pourrait tre

intelligente, si elle le voulait. La preuve en est que
non seulement elle n'essaie pas de dissimuler son
infriorit intellectuelle, mais quelle sen vante,
cela naturellement dans le but de faire jouer son
profit linstinct nourricier de lhomme. Seules les
femmes dont lchelle des valeurs est
caractristiquement virile ne peuvent
supporter qu'on les tienne pour simplettes. Mais
elles sont encore
{rares; cette tournure desprit correspond en effet
une ducation faite par les deux parents, cest-dire o la mre, pendant au moins une dizaine
dannes, a subvenu aux besoins de son mari et de
ses enfants.
Etre lobjet de la protection dun homme signifie
que cet homme subvient vos besoins. Cest donc
la scurit matrielle. Etre la partenaire sexuelle
d'un homme, cest tre dsire par lui. Cela
signifie jouir sexuellement. Du fait que la plupart
des femmes choisissent des hommes qui leur sont

suprieurs, il est permis de conclure quelles

attachent plus de prix leur scurit matrielle
qu leur jouissance sexuelle, et que pour elles il
est plus important dinspirer leur mari ce
que nous avons appel lamour du prochain que
lamour tout court.
Ce pourrait tre par hasard que les femmes
frquentent de prfrence des hommes plus grands
et plus forts quelles, car la plupart des hommes
sont en effet un peu plus grands et un peu plus forts
que la plupart des femmes. Ce pourrait galement
tre par hasard que les femmes frquentent de
prfrence des hommes plus instruits qu'elles, car,
devant lutter pour assurer leur existence ce qui
est pargn la presque totalit des femmes ils
savent plus de choses. Mais ce nest pas par
hasard que les femmes choisissent de prfrence
des hommes plus gs. Et comment parler
de hasard quand, lintrieur dun couple, tous ces
caractres sont toujours si nettement spars dans
le mme sens : la femme est plus petite, plus
faible, plus bte,

Le couple idal, celui dans lequel l'homme est

tous points de vue suprieur la femme, est une
cration de la femme. Ayant le pouvoir, les femmes
ont galement le choix. Comme le dit un proverbe
franais : Lhomme propose et la femme dispose
. En choisissant un homme suprieur elle, la
femme assure pour toujours sa scurit matrielle.
Un homme infrieur ne subviendrait pas aussi bien
ses besoins. Et si elle donnait limpression de ne
pas avoir besoin de lui, peut-tre refuserait-il de
faire quoi que ce soit pour elle.
Ds lge de la pubert, les adolescents de petite
taille et dbiles apprennent qu'il leur est difficile
de trouver une amie. Une fois adultes, ils ont la
confirmation dfinitive de leur infriorit. Ils
doivent remporter trs vite un grand succs
professionnel sils veulent avoir eux une femme
attirante. Peut-tre est-ce la raison pour laquelle
on attribue aux hommes de petite taille une dose
particulire dambition et de dynamisme ?
Les hommes dune intelligence modeste et ceux qui

chouent au point de vue professionnel

nobtiennent jamais de femme qui leur soit
suprieure intellectuellement ou
professionnellement. Une femme, quand elle se
marie, passe toujours lchelon social
suprieur, un homme, trs souvent, descend de son
chelon. Les mdecins pousent des infirmires;
les femmes mdecins prennent pour mari le
mdecin-chef, jamais un infirmier. Les directeurs
pousent leur secrtaire, la femme qui occupe un
poste lev prfrera demeurer seule plutt que de
se msallier avec le planton du petit bureau de
lentre. Une jeune fille qui travaille ne se satisfait
pas du jeune homme qui occupe mme un poste
gal au sien. Lhtesse de l'air pouse le pilote ou
un passager homme d'affaires, jamais le garon de
bord. La jeune vendeuse lgante dune boutique
fminine nimaginera pas, mme en rve, de
frquenter son homologue, le vendeur du magasin
de mode masculine. Il faut quun homme puisse
me protger , tel est le mot dordre, et il ne peut
le faire qu'en tant plus grand, plus fort et plus

intelligent... que si je ressens de ladmiration

pour lui .
Les femmes jouent lenfant quand elles s'offrent
un homme : cela devient vident quand on
considre la diffrence d'ge moyenne dans les
couples. Car bien quil ny ait aucune raison pour
qu'elles n'pousent pas un homme plus jeune, elles
ont en moyenne quatre ans de moins que lui. Or, au
point de vue biologique, c'est plutt le contraire
qui serait logique : vivant, d'aprs les diffrents
pays, de cinq sept ans plus longtemps, elles ne
resteraient plus de neuf onze ans seules si elles
se liaient des hommes plus jeunes quelles.
Et comme, daprs Masters et Johnson, elles
demeurent capables dorgasme pratiquement
jusqu' la fin de leur existence - tandis que
lactivit sexuelle des hommes cesse entre
soixante et soixante-dix ans elles
ne renonceraient plus aussi tt une vie sexuelle.
Tout cela ne touche gure les femmes. Du fait
qu'elles recherchent un pre nourricier et non un
amant, elles choisissent l'homme plus vieux

quelles. Un homme de trente ans peut beaucoup

mieux nourrir une fille de vingt (jemploie ici
nourrir au sens le plus large du terme) quun jeune
bachelier. Dans le meilleur des cas, on emploiera
le bachelier en supplment du pre nourricier
comme amant. Pourvu que le pre nourricier
nen sache rien : il pourrait en perdre lenvie
de travailler.
A quel point le rle infantile qu'elles jouent est
important pour les femmes, rien ne le prouve
mieux que leur habitude de se rajeunir faussement
ds quelles approchent la trentaine. Le cas est si
courant
que dans beaucoup de pays, on ne poursuit mme
pU une femme pour falsification de document
officiel quand il s'agit de son anne de naissance.
Tout homme le sait : demander une femme l'ge
qu'elle a est faire preuve de mauvaises manires.
De plus, ce serait stupide : elle luderait la
question ou rpondrait par un mensonge. Dans les
pays germaniques et anglo-saxons, de nombreuses

firmes font tablir une liste des anniversaires de

leurs employs pour pouvoir les fliciter chaque
anne de plus. Pour les employes, on ne voit sur
la liste que le jour et le mois, et trois points
de suspension pour l'anne de naissance...
Naturellement, on peut expliquer cela dune autre
manire : une socit impitoyable, disent les
fministes, oblige la femme se prter de telles
manu-C5. Mais pourquoi la femme, et non
lhomme?
Une femme qui veut se vendre en tant qu'enfant se
it de garder une jeunesse ternelle. Lorsquelle se
dit plus jeune quelle nest et suggre ainsi aux
hommes que la jeunesse est la qualit la plus
prcieuse qu ait une femme, elle n'obit nullement
une injonction impitoyable de la socit; cest
elle au contraire qui tablit une discrimination
impitoyable lencontre de toutes les femmes qui
sont, ou paraissent, plus vieilles qu'elle-mme, et
qui constituent une partie non ngligeable de la
socit. Mentionnons seulement en passant quelle

confirme ainsi la rputation qu'a son sexe de

manquer de sincrit. Mais cela ne la touche
pas. Que les hommes tiennent les femmes pour
mentalement infrieures ou toujours prtes
tricher, leur est presque gal. Tout comme
lintelligence, la sincrit occupe une place trs
basse sur leur chelle des valeurs. La seule chose
qui leur importe, cest de paratre impuissantes,
car l'impuissance est une qualit qui, plus que toute
autre, mobilise l'instinct nourricier, protecteur, de
lhomme. Car les femmes nont pas d'honneur, et
dailleurs elles nen ressentent pas le besoin
Contrairement aux enfants vritables, qu'on protge
automatiquement, les femmes sont des objets
incomplets de protection. Si l'homme les protge,
c'est partir dun point de vue plus complexe : il
lui faut d'abord prendre conscience que la femme
est incapable de se tirer elle-mme d'affaire. Mais
la femme entre ds lors en concurrence avec tous
les autres objets incomplets de protection.
Orphelins, malades, vieillards, faibles desprit,
indigents, jeunes chiots et chats errants sont des

tres qui en fait ont plus besoin de

protection quelle. Le problme le plus important
qui se pose elle est donc de dtourner l'homme
de ces autres objets de protection, et de faire en
sorte qu'il n'arrive satisfaire quavec elle son
instinct nourricier en friche.
Ce n'est pas aussi difficile que cela peut paratre
au premier abord : la plupart des tre humains,
avons-nous dit, pratiquent l'altruisme contre
rmunration : argent, considration sociale, moins
de solitude, vie ternelle. Si en contrepartie de la
protection qu'on lui accorde, la femme offre une
rmunration intressante, elle peut sassurer
lamour du prochain qui est disponible chez
lhomme. Et cest ce quelle fait. De tous les
objets de protection qui sont incomplets, elle est le
seul pouvoir satisfaire le second instinct
social de lhomme : son instinct sexuel. Aux yeux
de lhomme, cette rmunration relgue au second
plan toutes les autres rtributions possibles.

H?
r
Mais une femme qui soffre un homme comme
objet de protection, ft-il incomplet, ne pourra
jamais devenir une partenaire complte au point de
vue sexuel, car pour tenir ce rle il lui manque le
niveau intellectuel. Toutefois, comme un homme
rencontre rarement une partenaire sexuelle
complte une femme laspect fminin mais
aussi intelligente que lui il n'a en ralit pas le
choix. Sil ne veut pas se retirer les mains vides, il
lui faut accepter les deux ersatz, une adulte
infantile la place d'un enfant en tant qu'objet
protger, et un amour raisonnable la place de
l'amour sexuel. Pour avoir au moins
quelque chose, il se contente d'un simulacre demienfant et demi-femme, puisque demi-objet de
protection et demi-partenaire sexuelle. Elle nest
certes pas l'amante de mes rves, se dit-il, mais je
peux quand mme coucher avec elle, et que ferait-

elle sans moi, la pauvre petite? Pour jouer le

rle de l'enfant, la femme ne ressemble pas assez
lhomme, mais elle lui est quand mme infrieure
physiquement et spirituellement. Et pour tre une
partenaire sexuelle authentique, elle nest pas
assez intelligente tout en tant physiquement, autant
qu'il est possible, loppos de lui.
En dautres termes, l'homme prfre le rle
suppos dun pre auprs dun tre adulte qui le
laisse disposer de temps autre de son corps,
plutt que de renoncer totalement la satisfaction
de ses deux plus importants instincts sociaux. Dans
limpossibilit de trouver une femme qui serait
vraiment son pouse, il se rabat sur lune de celles
que leurs parents lui offrent quotidiennement en
tant quobjet & adoption et, au cours dune
crmonie solennelle, il s'engage lui
procurer tout le bien-tre possible en lieu et place
de son pre charnel. Il est probable que cela ne le
gnerait pas le moins du monde si le prtre ou le
maire lui demandait daccepter cette femme
la place dun enfant. Limportant, c'est que la jeune

fille vtue de blanc avec son

petit bouquet la main dise rapidement oui, et
l'affaire est rgle. Lhomme sait parfaitement
quoi s'en tenir au sujet de ladoption : l'enfant
reconnat son nouveau pre, dsormais elle porte
son nom et vit de son argent. Afin que son pre
adoptif ne cherche pas une vritable femme, elle
jouera de temps autre le rle de lamante. Avec
la naissance du premier enfant, du premier objet de
protection vraiment authentique, le pouvoir de
l'enfant adoptif est dfinitivement confirm, car le
risque de perdre le pre au profit d'une vraie
femme devient relativement mince. Aussi
renoncera-t-elle de plus en plus ce rle
damante, qui lui a servi au dbut dappt. Et le
jour viendra o seuls les enfants quils ont eus en
commun leur rappelleront quil y eut un temps o
ils ont couch ensemble.
Lorsquune femme prfre le rle de l'enfant
celui de l'amante, ce premier pas entrane
obligatoirement le second : en aucun cas l' enfant

 ne doit manifester un trop grand intrt sexuel,

sinon il perd toute vraisemblance et ce sera la fin
de ses privilges en tant qu'enfant. Une femme qui
veut assumer prs de son mari le rle de lobjet
qu'il protge, doit absolument dominer ce quelle a
dinstinct sexuel. Elle doit tre en tat dengager sa
sexualit dans un but dfini, c'est--dire en vue
dun homme parfait en tant que pre mais non en
tant quamant qui exciterait et affolerait ses sens.
Et elle doit en cas de besoin tre capable de
se refuser lui jusquau moment o il ladoptera,
ou du moins aurait fait connatre clairement le
dessein quil a de ladopter. Le considrer comme
son partenaire sexuel signifierait la fin du pouvoir
quelle exerce. Elle n'aurait plus envie den
appeler constamment linstinct nourricier de cet
homme que ferait-elle dun amant qui ne
penserait qu lentourer dgards, qu la
respecter ? En donnant libre cours son
instinct sexuel, elle deviendrait aussi dpendante
de lui que lui delle.
Demeurer bte, avons-nous dit, cest un luxe, et

cela ne cote aucun effort. Rester frigide exige au

contraire une trs grande matrise de soi :
manifestement, la femme est d'avis qu'elle y trouve
un avantage.
De mme que l'homme et la femme viennent au
monde avec les mmes capacits spirituelles, le
mme instinct de conservation et le mme instinct
nourricier, il est sr qu'ils naissent avec les mmes
dispositions pour mener une vie active au point de
vue sexuel. Mais llan sexuel se conditionne : les
prtres et les religieuses en sont un exemple
parfait. Toutefois, tant femmes, les religieuses
commencent s'y entraner beaucoup plus tt que
leurs collgues masculins, aussi carts et
scandales sont-ils beaucoup plus rares chez elles
que chez les prtres.
Le reste des femmes nont absolument pas besoin
de matriser compltement leur instinct sexuel.
Au contraire, une frigidit totale serait gnante :
elle pourrait les engager refuser totalement tout
ce qui est sexuel, mme quand il s'agirait de le

troquer contre les privilges dont jouit l'objet

protg. Avec quelle facilit ce conditionnement
de linstinct sexuel peut provoquer la frigidit,
cest ce qu'tablit un sondage effectu sur plusieurs
milliers d'Italiennes des diverses couches sociales
et qu'on a rcemment publi1. Interroges sur leur
attitude vis--vis de la sexualit, trente-six
pour cent dentre elles, entre vingt et cinquante
ans, ont dclar qu'elles nprouvaient aucun
intrt pour lacte conjugal et quelles
prfreraient y renoncer compltement. Une telle
frigidit est superflue et plutt gnante. Ce qui
importe, c'est d'tre plus frigide que le partenaire,
car qui matrise le mieux son instinct sexuel exerce
en fin de compte le pouvoir.
De nos jours, une frigidit partielle ne comporte
aucun inconvnient. Autrefois, une femme
frigide devait se relever de sa couche prive
dorgasme, aujourdhui il faut que son partenaire
compense ce manque
de satisfaction. A l're du playboy, un homme doit

tout d'abord donner limpression d'tre un bon

amant, mme quand il s'agit damener la
jouissance une femme frigide, c'est--dire une
femme qui n'prouve pas de dsir pour lui. Il
existe des quantits de manuels populaires qui lui
enseignent comment s'y prendre. Bien que la
femme puisse arriver jouir avec n'importe qui au
moyen dune excitation mcanique et mme
toute seule l'homme moderne est arriv voir
dans le succs dune simple technique un
tmoignage de son pouvoir dattraction !
On pourrait naturellement se demander si cet
change de l'amant contre le pre est vraiment
payant pour la femme. Mais ce serait une question
ridicule : le grand nombre de femmes qui pousent
quotidiennement un homme plus g qu'elles, et
mme un homo-rpond d'avance cette question. Il
y a bien des pour lesquelles tant de jeunes femmes
se marient avec un homme de soixante ans : ce
n'est certainement pas par sexualit. Un homme de
soixante quau point de vue physiologique, n'est
plus de satisfaire les exigences sexuelles dune de

vingt ou trente ans. S'il y parvient, raison en est

que l'autre partie na pas d'exigences, ce qui
prouve que tout dpend de la femme, et non de lui.
Lide que lexprience sexuelle rend un
homme plus attirant est trs rpandue parmi les
hommes, et elle semble trouver une confirmation
sans cesse renouvele quand un vieux monsieur
pourvu d'une bonne situation conquiert le cur
dune jeune fille. Naturellement cette ide manque
de tout fondement rel.
La preuve la plus vidente de la plus grande
frigidit du sexe fminin est linexistence de la
prostitution masculine. Les quelques bordels pour
femmes qui existent depuis peu dans nos grandes
villes, sont dtourns de leur but : ce sont des
homosexuels qui les frquentent, faute de clientle
fminine. Evidemment cela ne veut pas dire quil
n'y ait pas de femmes qui prouvent pour le sexe
un intrt gal la moyenne des hommes. Mais ces
femmes trouvent partout des offres, elles nont
pas besoin daller aux bordels, elles peuvent y
vivre.

Les fministes prtendent bien que les femmes de

la bourgeoisie ne frquentent pas les bordels
parce quelles se sentiraient gnes . Or, la
femme de la bourgeoisie est celle qui depuis
toujours se gne le moins quand il s'agit de
satisfaire un de ses dsirs. Pensez seulement au
nombre de femmes des classes moyenne et
suprieure qui se promnent en manteau de
fourrure, sachant pertinemment avec quelle
barbarie cette fourrure a t obtenue. La grande
presse revient constamment sur le massacre annuel
des jeunes phoques. Le breitschwanz qu'aiment tant
les femmes est de la peau dagneau karakul
arrach, au moyen dun avortement brutal, au
ventre de sa mre. Pour obtenir de quoi faire un
manteau, il faut des douzaines d'avortements. Un
tre humain, une femme, qui a expriment dans
son propre corps ce quil en est de porter un enfant
et qui malgr cela se pare de peaux obtenues par
une srie davortements, se gnerait-elle vraiment
pour visiter un bordel o elle satisferait le dsir
tout fait naturel de jouir sexuellement? Le croire
est tout simplement une absurdit.

LIMPUISSANCE DU PRE
Les enfants naiment pas leurs parents, ils
dpendent deux, simplement : ils ont besoin
deux, et il arrive souvent quils prouvent de
laffection pour eux. Quand le pre et la mre
s'arrangent pour donner leur instinct nourricier
limage d'un sacrifice qui ne va pas tellement de
soi, ils arrivent en plus jouir du sentiment de
culpabilit quils inspirent ainsi l'en-et de
reconnaissance. Mais il ne sagit pas 'amour, il ne
faut pas que ce soit de lamour : si les enfants
aimaient leurs parents, ce qui nest pas le
cas, humaine s'arrterait, car ils voudraient
toujours avec eux. En gnral, les enfants
quittent leurs parents aussi vite quils le peuvent et
recherchent un objet protger qui sera de leur
propre choix. Beaucoup dentre eux ne reviennent
jamais, ou alors rarement, par sens du devoir.
En vrit, les enfants ne peuvent aimer leurs
parents que quand ces derniers, vieillissant peu
peu, ne se suffisent plus eux-mmes. Lorsque la

faiblesse physique, l'infriorit intellectuelle et la

ressemblance jouent en faveur d'un vieux pre, le
fils adulte pourra laimer comme un objet de
protection authentique. Quant lamour paternel
dans un tel cas, il n'existe plus : dans la relation de
protecteur protg, il ny en a toujours quun qui
aime, et c'est le protecteur. Lobjet protg accepte
celui qui veut bien prendre soin de lui. Si
quelquun d'autre lui assure un meilleur traitement,
il l'acceptera galement. Il n'y a chez lui
aucun investissement de grands sentiments. Tout ce
qu'on peut attendre de lui est une certaine loyaut.
Car chez le protg, il s'agit exclusivement de
l'instinct de conservation, et cet instinct est par
nature goste. S'il ne ltait pas et se fixait sur un
autre que lui, le protg prirait.
Lhomme qui pouse une femme infrieure, qui
ladopte , doit ds lors considrer quen
dehors d'une certaine affection et d'une certaine
reconnaissance, cette femme nprouve aucun
sentiment pour lui. Elle se trouve en effet dans une
situation encore meilleure quun enfant : car elle

nen est pas un et pourrait aussi bien quun homme

subvenir ses propres besoins. Permettre son
mari de le faire est une concession quelle peut
tout instant reprendre. Aussi pose-t-elle des
conditions particulires : elle doit bnficier dun
entretien de premier ordre, sinon elle sadressera
un autre ou gagnera elle-mme sa vie le
cas chant. Contrairement au vritable pre, le
pre adoptif dune femme n'a galement aucune
chance de devenir dans sa vieillesse l'objet de
protection de son pseudo-enfant. Le maximum quil
puisse esprer, cest obtenir le statut dun objet
incomplet de protection, cest--dire qu'tant
vieux, sil a de la chance, il pourra bnficier de
lamour du prochain, de l'altruisme de la femme
qu'il a entretenue.
Mais l'altruisme, nous l'avons vu, ne saccorde que
contre rmunration : pour rmunrer la
femme, lhomme lui lguera ce quil possde ainsi
quune rente mensuelle qu'elle encaissera sitt son
mari mort, c'est--dire, suivant les statistiques,
pendant en moyenne six ans, sans compter les

annes quelle a de moins que lui, cest--dire

pendant tout le temps qu'elle lui survivra.
Si pour une fois nous faisions abstraction de la
femme, nous pourrions dire quun protecteur qui
assure les besoins de son protg peut tout
moment faire pression sur lui. Or, ce n'est
justement pas le cas. S'il le pouvait, il n'aurait
jamais commenc l'entretenir. Tout compte fait,
ce n'est pas un plaisir de travailler pour d'autres
que soi. L'instinct nourricier est quelque chose de
si lmentaire que personne ne peut sy soustraire.
Mme les femmes n'ont pas russi
le conditionner. Il est vrai que chez elles la
satisfaction de cet instinct n'est lie un gros effort
que dans un nombre trs limit de cas : mme
quand elle veut des enfants - lhomme a dj sa
femme pour enfant -cest presque toujours lui qui
doit subvenir aux besoins de toute la famille.
Linstinct nourricier est polyvalent, cest--dire
quun tre humain peut avoir la fois plusieurs
objets quil protge. Lors de la naissance du

premier bb, la femme, purement et simplement,

se trouve promue au rang de fille ane de
lhomme. En ayant des enfants, elle bnficie dun
double avantage : elle satisfait son instinct
nourricier et consolide simul- | tanment la base de
son entretien par l'homme. En tant que mre dun
authentique objet de protection, il faut dsormais
subvenir ses besoins, mme si elle est loin dtre
aussi dsempare qu'il lui est ncessaire de le
paratre pour bien tenir son rle.
Le pouvoir de lenfant sur ses parents du plus
faible au point de vue biologique sur le plus fort
est une loi de la nature. Le jeune enfant est
incapable de subvenir ses besoins : sans ce
pouvoir sur les sentiments de ses parents, il
mourrait de faim. Au milieu des flammes ou dans
un fleuve imptueux, les parents se prcipiteront,
cela va de soi, pour le sauver. De mme, l'homme
trouve que cela va de soi que ce soit lui, et non sa
femme, qui s'en aille en guerre. On le voit :
l'homme qui a assum vis--vis d'une femme
le rle d'un pre, n'a aucun pouvoir sur elle.

Si lhomme tenait exercer lui aussi un pouvoir

sur la femme, il ne disposerait que dun moyen :
suivre l'exemple de sa partenaire, conditionner son
instinct sexuel. Sil parvenait au mme niveau de
frigidit que la femme, elle ne pourrait plus
lappter avec son sexe. Elle perdrait mme tout
pouvoir sur lui puisquen tant que partenaire
sexuel il dpendrait aussi peu d'elle quelle
dpend de lui. En dcidant d'observer une
abstinence provisoire, il pourrait, le cas chant,
parvenir normaliser linstinct sexuel de la femme
et peut-tre se faire dsirer plus que ce nest le
cas. Certes, l'homme serait loin dexercer sur sa
compagne un pouvoir absolu il ne pourrait
devenir son objet de protection que dans quelques
cas exceptionnels mais il aurait fait un pas
considrable vers l'galit de fait.
Cependant, devant lnormit de la frigidit
fminine, il semble bien que les hommes
capituleraient davance. De mme, on ne peut
affirmer que les femmes qui avouent ouvertement
leur frigidit soient aussi rserves quelles le

prtendent. Elles disaient jadis : Les hommes

veulent tous la mme chose , voulant ainsi faire
remarquer quelles n'attachaient cela aucune
importance, mais ressentaient au contraire un
certain mpris. Aujourdhui, les choses sont plus
claires : dans les magazines fminins et les
revues de combat fministes, on clbre comme
des stars de cinma les savants qui prouvent qu'une
femme peut avoir en un seul jour une cinquantaine
dorgasmes successifs, tandis que lhomme, en
moyenne, s'arrte cinq, et que des femmes,
quatre-vingt-dix ans, parviennent encore avoir
une jouissance sexuelle, alors que lhomme,
partir de la soixantaine, ny parvient plus que
malaisment. De telles informations jettent dans
une panique folle nimporte quel tre humain,
homme ou femme, dot dune libido normale
: cest comme si lon voulait fixer au maximum ce
que doit tre la ration deau potable ou dair
respirable! Mais les femmes y voient seulement un
nouveau triomphe du principe fminin.

Aux Etats-Unis, il existe aujourdhui un

mouvement qui arbore sur son fanion le mot
dordre Sparation des sexes : ces femmes
s'encouragent mutuellement ne plus se livrer au
cot qu'elles considrent comme humiliant. Il ny a
que des femmes pour avoir de telles ides, et ce
nest pas par hasard que Lysistrata a t du sexe
fminin. Pour Lysistrata, se refuser n'tait
que laggravation provisoire dun chantage dj
quotidien. Car pour la femme, le refus de lactivit
sexuelle, surtout pour le service d'une bonne
cause , ne constitue absolument pas un sacrifice.
Devant une telle accumulation de tmoignages, tout
tre raisonnable conoit que, malgr les
meilleures intentions, l'homme narrivera jamais
aller aussi loin que la moyenne des femmes dans la
domination de sa libido. Du fait quil lui est si
difficile daccder la libert totale, il accepte
d'avance un manque total de libert et ajoute,
comme si cela allait de soi, son impuissance
damant son impuissance de pre. Ne pouvant
dominer sa femme, il la place sur un pidestal afin

de pouvoir l'adorer sans restriction.

Certes, comme nous le verrons plus tard, il lui
arrive parfois de satisfaire ses deux principaux
instincts sociaux avec deux femmes diffrentes,
rpartissant ainsi sur deux tres sa dpendance de
la femme. Car mme s'il sagit
de deux femmes, vis--vis de la femme en soi, du
sexe fminin, la dpendance de lhomme demeure
toujours
entire.
Pour sauver ne serait-ce qu'un peu la face,
lhomme a baptis le fait qu'il se plie la femme et
que la femme se plie si rarement lui d'un nom
flatteur selon son chelle des valeurs : l'agressivit
masculine.
Cette agressivit masculine consiste proposer
la femme un rapport sexuel et d'attendre aussi
longtemps qu'elle le veut sa rponse dfinitive :
oui ou non. Les tacticiens les plus habiles

augmentent le nombre de leurs chances en jouant

sur plusieurs tableaux : sils font simultanment la
mme proposition plusieurs femmes, leurs
chances dobtenir, le cas chant, une rponse
positive, saccroissent d'autant. Les hommes qui
accordent leur prfrence cette mthode
sont considrs comme particulirement
agressifs . Quant la vritable agressivit
masculine le viol dune femme il y a
longtemps quils se la sont interdite en la
rprimant lgalement.
Lenthousiasme, qui va jusqu lhystrie, que les
femmes manifestent pour certains hommes devenus
de vrais symboles sexuels masculins, semblerait
contredire ce qui prcde, mais ces hommessymboles ont tous le mme caractre commun : ils
sont inaccessibles aux femmes qui les dsirent.
Ds lors, pourquoi ne pas laisser libre cours sa
libido : on ne court pas le risque quelle ait une
suite ngative...
L'homme accessible, lui, fera lobjet dun examen

immdiat quant son aptitude devenir un pre

adoptif, mme si cette priode dessai se droule
le plus souvent sous le couvert dune romance
amoureuse. Le jeune clibataire de bonne
apparence, pourvu dune bonne situation et qui
peut difficilement se soustraire des offres d'une
clart vidente, ne sen tire mieux
quen apparence. Naturellement, il trouvera dans
son lit un nombre plus lev de femmes et elles sy
succderont plus vite, mais s'il ne fait pas trs
rapidement une offre d'adoption, il les perd la
premire occasion, cest--dire la premire
intervention de la concurrence. De tels hommes
font une grande consommation de partenaires
sexuelles, mais cela provient surtout du fait
qu'aucune femme ne reste longtemps avec
eux. Celles qui perdent le moins de temps sont les
plus dsirables, parce quelles ont le plus grand
choix. Ds qu'elles se rendent compte qu'un homme
ne les adoptera pas, elles abandonnent son lit pour
se glisser entre les draps dun protecteur qui ne
recherche pas seulement son plaisir , mais qui les

 aime vraiment .
Le mariage sans crmonie lgale le
collage comme on dit en France - est la plupart
du temps une adoption, lui aussi : la diffrence
prs que la protge garde, au moins
provisoirement, son nom de famille. Cette forme
de planification familiale qui se rpand de plus en
plus prouve justement le pouvoir de la femme
: elle a enfin compris qu'il est absolument superflu
de donner une base juridique au dessein qua
l'homme de la protger. Au contraire : ce refus de
lgalisation peut renforcer le lien sentimental qui
attache l'homme sa partenaire. Le voici oblig de
penser que cette femme est loppos de toutes
celles qu'il a connues avant elle, quelle est
vraiment unique. Et cela va de soi que les objets
de protection authentiques qui peuvent sortir de
cette union porteront de toute faon son nom
et quil subviendra ainsi aux besoins de toute
cette famille illgitime .
Linstinct sexuel et linstinct nourricier constituent

la base de toutes les structures, de tous les

rapports de pouvoir qui se fondent sur la biologie.
Celui qui dpend dun autre pour satisfaire ces
deux instincts, ou un seul, l aime , c'est--dire
tombe dans sa dpendance. Celui qui peut
concentrer sur lui-mme, son profit,
la satisfaction des instincts dune autre personne,
en est aim , et le possde . Le pouvoir
consiste dans la facult de se transformer sans
contrepartie en objet de l'amour dune autre
personne.
Comme nous lavons vu, seul le sexe fminin est
capable de se transformer sans contrepartie en
objet des instincts de lhomme, sans dpendre pour
sa part de lhomme en ce qui concerne ses propres
instincts. Pour satisfaire son instinct nourricier, la
femme a ses enfants, et elle exerce un contrle tel
sur son instinct sexuel quelle peut demeurer
indpendante de lhomme. Aussi lorsqu'on parle
dune domination d'un sexe sur lautre, le sexe
dominateur ne peut tre que celui de la femme, et
jamais celui de lhomme.

 La premire oppression sociale est loppression

de la femme par lhomme , a dit Friedrich Engels
dans une phrase clbre. Engels a confondu
pouvoir et violence. Comme lont fait aprs lui de
nombreux hommes de gauche, il a commis dans sa
critique la faute de
transposer dans le domaine de la lutte des sexes
les structures de domination qui reposent sur la
violence physique. Du fait que lhomme est
musculairement plus fort et gagne par consquent
largent, Engels sest imagin que lhomme
exerait le pouvoir et que la femme le subissait.
Certes, on peut trs bien soumettre une classe
sociale par la violence physique, mais ce nest pas
ainsi que se dcide le pouvoir quand il sagit de la
domination dun sexe sur l'autre.
Dans cette lutte, le moins fort physiquement nest
pas l'opprim potentiel, cest le plus fort qui
lest. Lhomme qui dsire une femme ne sera
jamais son despote. Le despote sera la femme,
puisqu'elle est dsire. Si la plupart des femmes,

cause de leur infriorit physique et spirituelle,

inspirent encore plus de dsir lhomme, la
premire oppression sociale ne peut tre celle de
la femme par lhomme, mais celle de lhomme par
la femme. Dailleurs, en gnral, quand tout va mal
pour une femme, cest que a va encore bien plus
mal pour le mari.
Le pouvoir de la femme est linfrastructure de tous
les difices sociaux, de tous les autres rapports
de forces. Un systme social o la domination ne
repose pas sur la satisfaction de nos instincts
primordiaux, ne pourra jamais tre qu'une
superstructure, et ses chefs ne pourront dominer
que le domaine limit auquel partenaires sexuels et
objets biologiques de protection nattachent aucune
valeur. Un systme qui ne prend pas en
considration le pouvoir du sexe le plus puissant
est davance vou lchec : il demeurera
sans partisans. Ce pouvoir est mme la condition
pralable qui permet tous les autres systmes de
domination de fonctionner. Sans l'assentiment de la
femme, le fascisme, limprialisme ou linquisition

n'auraient jamais t possibles. S'ils ne

dpendaient pas de la femme, les hommes ne
seraient jamais devenus les instruments de pareils
systmes. Pour subir la violence dun de ces
systmes secondaires et se voir oblig d'accepter
la terreur, l'hypocrisie et la trahison, la condition
pralable est qu'un tre humain soit li un autre
par ses instincts les plus primordiaux. Le pouvoir
de la femme fait le jeu de la violence universelle.
Pres de l'Eglise, politiciens et dictateurs, tous
connaissent cette loi non crite. Lacte politique le
plus important dun despote est toujours de flatter
la femme, de la flagorner. Tous les dictateurs le
savent : sils ont pour eux la femme, lhomme
automatiquement se range de leur ct. Aussi
longtemps que lEglise recommandera la femme en
tant qu'objet protger, lhomme acceptera que ses
enfants soient levs dans cette foi des tres
invisibles, ncessaire la perptuation du culte.
Aussi longtemps que les politiciens promettront
la femme des facilits d'ordre social, ils pourront

en toute conscience ne rien changer au service

militaire ni aux retraites des hommes. Aussi
longtemps que les dictateurs renonceront des
armes de femmes, ils nprouveront aucune
difficult envoyer leurs jeunes hommes la
guerre.
LEglise n'est devenue vraiment puissante qu'aprs
avoir dclar, avec le culte de la Vierge, que la
femme tait digne dtre adore, et sa domination
est demeure intacte dans les pays o ce culte
marial subsiste dans toute son intgrit. Le Christ
avait nglig de se lier aux femmes; na-t-il pas dit
un jour sa mre : Femme, quy a-t-il de
commun entre toi et moi ? Et saint Paul le
misogyne n'a pas eu de chance lui non plus. Ce
nest quen institutionnalisant le statut de la femme,
objet quil faut protger, que le christianisme sest
assur une quantit toujours croissante d'adhrents.
Aussi est-il possible que les grands
rvolutionnaires sociaux aient adopt, pour des
raisons tactiques et

contre leur conviction intime, le mythe de la

femme opprime . Nous avons dit plus haut
qu'Engels avait confondu pouvoir et violence :
peut-tre est-ce le contraire ? Peut-tre a-t-il
reconnu tout le pouvoir de la femme et la-t-il
sciemment incorpor son systme pour en
faciliter le triomphe? Il serait extraordinaire que
des hommes comme Marx, Engels, Lnine et
Mao, qui connaissaient comme personne, fond, le
milieu proltaire, aient cru srieusement que le
sort dune femme douvrier tait pire que celui de
son mari; qu'ils naient pas su que cette femme,
malgr la misre et le nombre exagr de ses
enfants, nen avait pas moins la meilleure part dans
lexistence inhumaine des travailleurs du dbut de
lindustrialisation. Puisque ces rvolutionnaires,
avec tant d'autres, voulaient effectivement
amliorer le sort du proltariat, il ne leur
restait quune solution : s'allier aux femmes
proltaires et leur faire croire que la lutte quils
menaient les concernaient, elles, tout dabord.
Tactique sage et lgitime, mais quelle confusion
n'a-t-elle pas jete sous le crne de leurs pigones

!
Adolf Hitler lui aussi a recouru, bien que sous
dautres signes, la mme tactique. Sans le soutien
de la Femme allemande , mythe qu'il avait cr
de toutes pices, jamais le chemin du pouvoir ne
se serait ouvert lui, jamais le bain de sang qui a
suivi n'et t possible. Du fait que les hommes ne
dtenaient pas le vritable pouvoir, il a pu
ouvertement proposer et faire approuver son
programme de gouvernement : la guerre contre ses
voisins et la perscution raciale. Comme on le sait,
ce sont les femmes qui lont applaudi avec le plus
denthousiasme. Ce qui ne veut pas dire que
la femme aime la guerre plus que lhomme
aprs tout, qui donc est pour la guerre? mais il
est certain quelle a moins de raisons de la
dsapprouver. Comme on nenvoie pas les femmes
au front, elles ont jusquici couru beaucoup moins
de risques, et tant moins capabls d'abstraction, elles ne se reprsentent pas trs
bien ce quest la mort. Et on ne pouvait pas

prvoir en 1939 quun gouvernement dmocratique

comme celui de l'Angleterre bombarderait des
civils sans dfense, tuant ainsi plus dun demimillion de femmes et d'enfants. (Ces
bombardements nocturnes de villes n'ont servi
rien, comme on l'a constat par la suite :
c'est l'anantissement systmatique des
installations industrielles qui a amen la fin de la
guerre.) Mais ces bombardiers anglais taient
pilots par des hommes, et cest
vraisemblablement la raison pour laquelle
les Anglaises n'y ont pas attach dimportance. Au
pays des suffragettes, les femmes ont bien lutt
pour le droit de suffrage, mais non pour risquer
leur peau en cas de guerre. Pourtant, dans tous les
pays o votent les femmes, sil y a un conflit
sanglant, elles sont nominalement autant
responsables que les hommes. Or, au lieu de
reconnatre leur complicit, elles prtendent tre
pacifistes. Dans lAllemagne d'aprs-guerre, on
na poursuivi aucune de celles qui ont vcu
grassement pendant des annes grce la solde
dun gardien de camp de concentration.

En dehors des toutes jeunes filles qui sengagent

dans les mouvements de lutte des extrmistes,
la masse des femmes na jusquici couru aucun
risque essentiel. Mme les soldtes de larme
isralienne, dans les deux guerres des Six Jours et
du Yom Kip-pour, nont servi que dans les units
de ravitaillement. L o il y a des coups de feu, on
trouve toujours des hommes. Si cest le plus fort
qui dsigne celui qui doit mourir, le plus fort, cest
la femme.
La femme nous apparat comme une sorte de
procd brevet pour satisfaire les chimres des
hommes. Au premier abord, elle semble en effet
capable de concentrer sur elle deux de nos trois
instincts fondamentaux : linstinct sexuel et
l'instinct nourricier. Impression trompeuse, sil en
est : car vouloir protger un tre humain et le
dsirer sexuellement sont deux
attitudes fondamentales, tel point diffrentes
quelles ne peuvent avoir longtemps pour objet,
sauf avec une difficult extrme, une seule et mme
personne. Protger, c'est vouloir donner; dsirer,

c'est vouloir prendre. Et donner est bien le

contraire de prendre...
Pourtant, l'homme, avec la tnacit dun Sisyphe,
essaie de satisfaire ses deux instincts sur une seule
et mme personne. Il fait preuve dautant de
bonne volont quil est possible d'en montrer. Du
fait que son dessein est ds le dbut vou l'chec,
le plus souvent, ses efforts sont vains. Il commence
par s'accuser, puis finit par croire que la
responsabilit de l'chec incombe sa partenaire.
Il tente lexprience avec une autre et revient ainsi
son point de dpart. Avec le mme rsultat.
Ce jeu dure jusqu'au moment o faiblit son instinct
sexuel tandis que peu peu son instinct nourricier
prend le dessus. Entre cinquante et soixante
ans, lhomme se rsigne finalement son rle de
pre et ne rve quaccidentellement une
matresse ventuelle. Il trouve peut-tre une femme
avec qui il veut vieillir -la vraie , la femme
de sa vie ou, s'il a dj une famille, il

retourne dans son giron et devient un homme

srieux . A lentendre, le voici enfin matre de
lui-mme comme de sa femme. En ralit,
son instinct sexuel est tout simplement en voie de
disparition.
Cette situation schizophrnique est due au fait que
la femme s'offre presque toujours lhomme sous
un double rle que lhomme, la plupart du temps,
accepte de bon gr. Elle est responsable dune
succession infinie de malentendus entre les deux
sexes. Et naturellement, elle a des consquences
catastrophiques sur la morale sexuelle de l'homme.
Elle est la cause des perversions et des tabous que
nous rassemblerons ici sous le terme de
syndrome paternel . Ses caractristiques les plus
importantes sont l'inceste, la polygamie et
la pruderie.
Chez beaucoup dhommes, ces trois symptmes se
manifestent simultanment; chez certains,
successivement, et il en est chez qui un seul
symptme est vident, les deux autres demeurant

l'tat latent. Mais seuls sont vraiment immuniss

les hommes qui, par principe, ne sintressent pas
aux femmes : vieillards, homosexuels, adultes
faible libido. Dans les chapitres qui suivent, nous
traiterons en dtail de chacun de ces symptmes.
Les hommes qui, dans le choix de leur partenaire,
concdent une place particulirement grande
leur instinct nourricier et recherchent une femme
aux caractristiques tout fait enfantines, cest-dire plus jeune, plus bte, plus petite, plus faible,
se voient obligs de satisfaire galement leur
instinct sexuel en utilisant ce protg. Cela signifie
qu'ils couchent avec un tre humain qu'ils
considrent en ralit comme leur enfant, et que
par consquent ils commettent un inceste.
A vrai dire, cet inceste, chez eux, demeure
inconscient. Il est dailleurs difficilement
concevable qu'un homme qui vit avec une femme
obisse surtout son instinct nourricier : ce qui
saute aux yeux, cest leur lien sexuel. Cependant,
tous les sentiments altruistes qu'il lui voue le

dsir de la protger, de la dfendre, de travailler et

de combattre pour elle - sont ceux dun pre pour
son enfant et non ceux dun amoureux pour sa
femme.
Au moment de ladoption , un homme, bien sr,
peut pniblement distinguer ses sentiments de pre
de ceux damant. Sil a de la chance, il se sent un
amant et non un protecteur. Lorsqu'il ressent pour
la premire fois un sentiment pour une femme, il la
compare aux autres et a pleinement conscience
qu'elle est totalement diffrente : ce ne sont pas ses amours
prcdentes qui lui avaient jamais inspir un tel
dsir de sacrifice. C'est pour lui la preuve que
cest l lamour authentique, le grand amour quil a
si longtemps attendu. Cette femme est pour lui la
femme qu'on pouse , par opposition aux autres
avec lesquelles il n'a fait que coucher . Ce ne
sera que beaucoup plus tard, quand il sera devenu
vraiment pre, quil pourra s'y reconnatre dans
ses sentiments et se rendre compte quil ressent

pour son enfant peu prs la mme chose que pour

sa femme. Sil est honnte, il savouera quil la
pouse moins pour ses qualits de partenaire
sexuelle quen tant qu'objet protger.
Mais dautre part, sans la tentation du sexe, il ne se
serait pas mari avec elle.
Lhomme qui a pous une femme-enfant se rend
compte que tout ne va pas aussi bien que cela
devrait aller, mais il lui est difficile de distinguer
ce qui ne va pas. Il lui semble que, chaque fois
quil fait lamour avec cette femme, il exige delle
quelque chose dincongru, auquel il n'a pas
vraiment droit. Il voudrait lui pargner cet acte,
mais comme dautre part il n'a aucune raison de la
mnager de la sorte et ne s'y rsout pas, il a chaque
fois plus ou moins mauvaise conscience. Elle lui
rend un norme service pour lequel il lui faudra
aussi vite que possible montrer sa reconnaissance.
Jadis, quand les femmes se mariaient plus tt
qu'au-jourd'hui et que la diffrence dge entre les
deux partenaires tait encore plus grande, le

rapport de ladoption et de l'inceste tait

particulirement vident: aussitt aprs la
crmonie, l'poux devait presque brutaliser sa
protge. Grce la nouvelle morale sexuelle, les
hommes d prsent ont au moins loccasion
de shabituer peu peu la situation. Le mariage
est de moins en moins le prliminaire de linceste
et de plus en plus sa conscration.
74
Pre malgr lui, l'homme n'a dautre solution que
de forcer cette barrire de linceste qui le spare
de sa femme . Puisqu'elle nest pas vraiment
son enfant, mais une pseudo-fillette, la chose
devient dans un certain sens plus facile du fait qu'il
ne s'agira pas non plus d'un inceste authentique.
Toutefois, on ne peut manipuler ainsi ses instincts
sans consquences. Les praticiens de la
psychanalyse ont montr que de nombreux hommes
conjurent leur inhibition devant l'inceste vritable
en s'approchant, du moins dans leurs rves, du fruit
dfendu. D'aprs les thrapeutes, il est

courant quun pre se laisse aller son

imagination sexuelle en rvant sa fille. La
psychanalyse, qui autrement est toujours prte
voir partout des complexes, n'a mme pas tent de
librer un patient de ce genre de reprsentations
oniriques. Dans ce cas prcis, le seul souci
du psychanalyste est dliminer le sentiment de
culpabilit que le patient pourrait tirer de ses
rves : il ne se lasse jamais de lui assurer quil n'y
a l rien de plus normal .
Et c'est normal. Cest ce que confirment chaque
fois les chiffres concernant les vritables incestes,
cest--dire les rapports sexuels entre parents du
premier et du second degr, car les rapports prefille sont de loin les plus nombreux. Une enqute
rcente faite sous les auspices du gouvernement
sudois sur les cas dinceste qui ont eu lieu en
Sude au cours des vingt dernires annes nous
fournit les renseignements statistiques suivants :
soixante pour cent des relations incestueuses ont
lieu entre pre et fille, vingt pour cent entre frre et
sur, et un pour cent seulement entre mre et

fils. Les dix-neuf pour cent restants concernent les

rapports sexuels entre un homme et sa petite-fille
ou sa nice.
Lhomme qui cherche concentrer sur une seule et
mme femme son instinct nourricier et son
instinct sexuel et qui de plus tombe sur une
partenaire extrmement enfantine se trouve dans une situation
particulirement schizophrnique. Rien
d'extraordinaire ce que son comportement
lgard de l'lue devienne souvent excentrique :
tantt il la glorifie, tantt il la maudit; tantt il la
tyrannise, tantt il est son service; tantt il la
maltraite, tantt il voudrait mourir pour elle. Du
fait quinstinct nourricier et instinct sexuel sont
incompatibles, cet homme n'a dautre
possibilit que de passer d'un extrme lautre.
Les hommes les plus sensibles cherchent donc
aussitt que possible sortir de cette relation
incestueuse et se rfugient dans la polygamie ou la

pruderie. Dautres, moins sensibles, demeurent

dans l'inceste. Et peu peu, le plaisir que leur
donne le fruit dfendu commence faire partie
intgrante de leur comportement sexuel. Cette
ncessit dont il leur faut bien, au dbut, faire
vertu, devient trs vite un besoin et une perversion
en rgle. Une fois habitus tirer leur
plaisir sexuel des petites filles , ces hommes
trouvent tout rapport sexuel normal avec des
femmes absolument ennuyeux. On peut
supposer que ceux qui frquentent des femmes
particulirement enfantines -dabord pour
satisfaire uniquement leur instinct nourricier prouvent les difficults les plus grandes.
Vraisemblablement, ce sont eux qui, devenus
vieux, frquentent les bordels o ils exigent des
mineures : ce qui est devenu le plus important pour
eux dans toute leur activit sexuelle, cest
d'enfreindre le tabou.
LES CAUSES DE LA POLYGAMIE
MASCULINE

Li une femme qui fait l'enfant, lhomme se

soustraira autant que possible la folie quest la
monogamie pour rechercher la paix de son me
dans la frquentation de plusieurs femmes. Il
rpartira son amour : il reportera son instinct
nourricier sur sa femme et son instinct sexuel sur
les autres, tour tour donneur et preneur,
protecteur et provocateur, plein dgards et dlivr
de tout gard.
Lorigine de la polygamie masculine est claire :
lhomme veut trouver chez la femme la satisfaction
de deux instincts diffrents : reproduction et
instinct nourricier. Do limpression quil peut
aimer deux femmes. En ralit il nen aime
toujours quune la fois, lautre objet de son
amour tant son enfant. Chez la femme une telle
confusion sentimentale est presque impossible, car
pour satisfaire chacun de ses instincts, elle a
recours deux types dtres
extrmement diffrencis : pour les soins
nourriciers, elle a ses enfants, et sexuellement, en
cas de besoin, l'homme. Aussi la femme passe-t-

elle pour monogame et lhomme pour polygame.

La plupart des hommes semblent toutefois
demeurer inconscients de la raison profonde de
leur polygamie. Un homme, disent-ils, a besoin de
plusieurs femmes, la femme se
contentant apparemment dun seul homme. Comme
lhomme a
des rapports sexuels aussi bien avec l'objet qu'il
protge qu'avec sa compagne sexuelle - ils sont
certes plus nombreux avec cette dernire - il
recherche les raisons de sa polygamie dans une
particularit de sa sexualit masculine, alors
qu'elle ne diffre qu'en principe de celle de la
femme.
Dans les mariages fonds sur ladoption de la
femme par l'homme, le dbut de lpoqu
polygame de lpoux se signale en gnral par la
naissance du premier enfant. Mme chez les plus
paternels des maris, cette naissance remplit tous
les besoins de leur instinct nourricier, et ds lors
linstinct sexuel commence donner de la voix.

Jusqu'au jour o le dsir qua l'homme d'une

partenaire sexuelle devient si puissant quil fait
taire ses scrupules - car naturellement il veut
pargner toute peine sa protge et il hsite avant
de sauter le pas. Bref, il prend une
matresse. Ayant la femme avec laquelle on se
marie , il lui faut de nouveau celle avec qui lon
couche .
Ce pas lui est d'autant plus lger prendre que sa
femme-enfant, aprs la naissance de son premier
objet de protection, ne dploie plus beaucoup
d'nergie jouer le rle de partenaire sexuelle.
Mme une femme dont la libido est normale
n'prouve alors que peu de dsir pour celui quelle
a choisi aussi comme substitut de son pre,
beaucoup ressentent mme une aversion marque
pour tout rapport sexuel avec lui (voir la
statistique italienne mentionne plus haut). Au
dbut, elle avait assum le rle de compagne
sexuelle dans le but surtout de lappter, dtre
adopte par lui avec, pour consquence, llevage
dun ou plusieurs enfants. Une fois ce but atteint, le

centre de gravit de sa situation se dplace vers

l'objet de protection, les requtes de lhomme
diminuent de plus en plus, tout suit la pente du
moindre effort et de la moindre rsistance. En
fait, la femme ne redevient sexuelle qu'en priode
de crise, par exemple quand son privilge dobjet
protg est
menac par une autre femme et quelle craint que
son protecteur ne labandonne. A bien prendre, une
femme qui a des enfants na mme plus besoin de
jouer le rle d'objet protger, ses enfants le
jouent pour elle, et ils le font de faon beaucoup
plus convaincante quelle narrivera jamais le
faire. Lhomme qui veut protger ses enfants doit
galement protger leur mre, parce qu'elle leur
est indispensable : Jaime ma femme et mes
enfants , dclare le pre de famille comme
s'il s'agissait du mme sentiment. Et en effet, pour
lui, c'est le mme.
Ainsi, la polygamie apparat l'homme li une
femme adopte, non pas comme la meilleure des

solutions, mais comme la seule issue possible.

Pourtant, tous les hommes ne sont pas polygames.
Et cela pour une raison qui saute aux yeux : dans le
monde o nous vivons, lhomme ne reoit rien qui
soit gratuit, quil sagisse pour lui de satisfaire son
instinct nourricier ou son instinct sexuel. Par
consquent, s'il veut passer du dsir l'acte et
devenir polygame, il lui faut pouvoir nourrir
plusieurs femmes, ce dont il est incapable la
plupart du temps. La polygamie prsuppose
toujours une distribution injuste des fortunes et des
revenus. Elle est le reflet, dans un pays donn, de
la lgitimisa-tion de linjustice sociale. Du fait que
lhomme doit payer ses femmes, il a beaucoup de
femmes sil a beaucoup dargent, et trs peu s'il
nen a pas. Dans les Etats socialistes, lhomme, en
ce qui concerne la ralisation de ses dsirs
sexuels, se trouve dans une situation
particulirement malencontreuse : car plus la
fortune d'un peuple est rpartie galement,
quitablement, et moins lhomme a de possibilits
dtre polygame. Dans nos pays industrialiss de
lOccident, le nombre des femmes tant peu de

chose prs quivalent celui des hommes, et

chacun de ces hommes ayant une femme nourrir
(sans compter ses enfants), la matresse fixe est
devenue un privilge de P.-D.G. Quant
aux pays occidentaux en voie de dveloppement,
ils constituent un terrain particulirement favorable
la pratique de la polygamie. En Amrique latine,
la bigamie est pratiquement une institution : un
Mexicain son aise entretient deux maisons, la
casa grande o vit son pouse lgitime, et la
casa chica o habite sa matresse. Naturellement,
cet arrangement ne dure que le temps o il est
capable dassurer la subsistance de lune et de
lautre.
Ainsi, la polygamie de lhomme dpend totalement
de sa situation conomique. On peut dire que
les hommes riches ne sont pas plus polygames,
mais plus riches, et que les hommes pauvres ne
sont pas plus monogames, mais plus pauvres.
Il faut donc tablir une distinction entre les formes

que peut prendre la polygamie : simultane,

successive, sporadique et symbolique. Un homme
choisit finalement lune delles suivant la fortune
dont il dispose, cest--dire suivant sa capacit de
raliser ses dsirs. Simultane ou successive, la
polygamie est celle des riches; sporadique ou
symbolique celle des pauvres.
POLYGAMIE SIMULTANE
La polygamie simultane est la vraie polygamie :
lhomme possde plusieurs femmes et dsire les
garder toutes pour lui seul. La polygamie
successive s'tage dans le temps : lhomme a deux
femmes, mais se dbarrasse de lune avant de se
charger de l'autre. La polygamie sporadique est
occasionnelle, comme son nom l'indique; dans la
polygamie symbolique, l'homme satisfait son
instinct sexuel sans compagne. Un homme fortun
se dcidera pour la polygamie simultane ou
successive et naccordera gnralement aucune
valeur la polygamie sporadique ou symbolique.

C'est chez le polygame simultan l'homme qui a

en mme temps pouse et matresse - que se
manifeste le plus clairement labme qui spare
lobjet protg de lobjet sexuel. Le protecteur ne
quitte pas lobjet quil protge, il assure mme ses
besoins mieux qu'auparavant, mais ds le dbut de
sa priode polygame, tout rapport sexuel avec
l'objet protg devient une farce. Il est supposer
que lhomme qui a trouv une vraie partenaire
sexuelle prfrerait de beaucoup ne plus avoir
aucun rapport de ce genre avec lobjet de
sa protection. Pour lui viter toute peine - ce qui
fait partie de son rle de protecteur - il s'y rsout
malgr tout de temps autre, mais aussi
directement, aussi simplement que possible. Il
rserve dsormais l'autre
toutes les nuances de son rotisme. Malgr cette
hypocrisie, malgr l'angoisse dtre dcouvert et
laugmentation de ses charges financires, le
polygame simultan celui qui peut satisfaire
la fois son instinct sexuel et son instinct nourricier

sur deux objets diffrents -parat plus dtendu qu'

lpoque o il tait monogame. Il considre ce
sentiment de plnitude comme la preuve de
lexistence, chez tous les hommes, d'une
prdisposition la polygamie.
Mais il se passe alors quelque chose de curieux :
au lieu de savouer son nouvel amour, il continue
employer ce mot pour dfinir le sentiment
quil prouve pour son pouse, pour lobjet de sa
protection. Et, au contraire, il prtend quil est
seulement la proie dune sorte divresse , dune
possession provisoire , de la part de sa
matresse , d'o d'ailleurs ce terme franais. Il
parle de ses rapports avec elle - de ses sentiments
envers la femme qui est en fin de compte sa
vritable femme comme de quelque chose
d'infrieur, parfois mme de dtestable. Il a
l'impression dtre tomb dans la dbauche;
cette femme, pense-t-il, en appelle ses instincts
les plus bas . Si son pouse lui fait un jour des
reproches, il lui dclare quil ne la comprend pas :
car avec lautre, ce nest quune affaire sexuelle

 qui na absolument rien voir avec lamour.

Lexplication dun tel comportement est trs
simple. La distinction qu'un homme fait entre
l'objet qu'il protge et sa partenaire sexuelle est
tout fait arbitraire. Naturellement, sa matresse
sest offerte lui en tant quobjet sexuel puisque
cest ainsi quelle avait dabord les meilleures
chances de lattirer, linstinct nourricier de
l'homme tant suffisamment satisfait par
lpouse et ses enfants. Mais en fait, sa matresse
n'est quune femme comme la plupart des autres :
demi-objet de protection, demi-objet sexuel; demienfant, demi-vamp; et doue de la facult de
montrer la face qui lui vaudra
le plus d'avantages. Frquemment, elle ressemble
mme l'pouse de faon marque :
beaucoup d'hommes sont sensibles un certain
type fminin, toujours le mme. Et comme la
nouvelle venue n'est pas seulement plus belle que
la femme lgitime, mais trs souvent plus jeune et
galement plus bte, elle constitue le pige parfait

: tout instant elle a la possibilit de se

transformer, sans crier gare, d'objet sexuel en objet
protg. Au lieu de la matresse laquelle
il rvait, le polygame simultan a alors sur le dos
une seconde affaire aux consquences sociales :
avec sa nouvelle protge, il fondera une nouvelle
famille, l-vera d'autres enfants, et si par hasard
il prend une nouvelle matresse, ce sera pour
tomber dans un dilemme encore plus pnible
qu'auparavant. Car une fois de plus, son instinct
sexuel, autour duquel gravite toute cette manuvre,
sera plus ou moins satisfait, tandis qu'il n'a en fait
caus aucun tort sa femme lgitime, qu'il veut
toujours protger.
La tche la plus importante dun homme charg de
deux femmes consiste viter ce type de
complications en protgeant aussi totalement que
possible la premire de ces femmes contre sa
nouvelle compagne sexuelle. Suivant l'exemple des
autres polygames, il se soumet dans ce but une
sorte de lavage de cerveau : pour ne jamais cder
la tentation d'accorder son nouvel amour le

statut quil aimerait lui assurer, il dsavouera tout

de suite les sentiments quil ressent pour elle en
les dgradant, en les disqualifiant. Pour
se dfendre daimer sa matresse, il transforme
son besoin irrsistible dtre aussi prs delle que
possible, d'entrer en elle, de la caresser sans cesse
et de vouloir sans cesse tre touch par elle, en
quelque chose d'infrieur, de bas, de primitif, de
mprisable et de vil, en quelque chose qu'il
appellera : purement sexuel .
Paralllement cette dprciation du partenaire
sexuel se produit une surestimation de lobjet
protg.
Ce besoin de linstinct nourricier qui en fait n'a
rien voir avec les rapports de lhomme et de la
femme puisqu'on le ressent envers les enfants, les
vieillards et les malades prend une valeur
suprieure (quil n'a pas et ne pourra jamais
avoir), celle du vritable amour entre lhomme
et la femme. En tant que mre de mes enfants ,
la femme-enfant adopte devient de plus en plus

celle qui est pure , celle qui est importante ,

le sens de ma vie , tandis que la matresse se
transforme exactement en son contraire.
Les rapports de lhomme mari avec sa partenaire
sexuelle deviennent quelque chose de public :
tout moment il est prt en parler ses amis,
parfois mme il les oblige couter des
informations prcises, par exemple le nombre de
fois quil fait l'amour avec elle. Quant ses
relations sexuelles avec son objet de protection
en admettant qu'il en ait encore elles demeurent
tabou. Sil apprend qu'un autre homme parle de
lobjet quil protge comme d'une
partenaire sexuelle et, selon ses propres termes,
porte ainsi atteinte l'honneur de sa femme, il lui
en demande immdiatement raison. Dans ce cas, il
ira jusqu considrer la sexualit comme quelque
chose dignoble en principe. Il ny a pas si
longtemps, pour protger la rputation de sa
femme, avec laquelle il ne couchait que par devoir,
un homme se battait encore en duel, et pour
invraisemblable que cela paraisse, y laissait

mme la vie.
L'pouse adopte, qui profite de toutes ces
manipulations de concepts, ce dont finalement elle
se flicite, demeure l'cart de tout sans jamais en
tre touche : en ce qui la concerne, elle ne
confond jamais sexualit et instinct nourricier. Si
une pouse trompe prend son tour un amant, il
ne lui viendra jamais l'esprit que le sentiment
qu'elle ressent n'est pas de lamour. Et comme seul
un nombre infime de femmes voient en lhomme un
objet de protection moins quil ne
s'agisse de malades ou d'intellectuels qui veillent
l'instinct maternel de leur compagne la femme
ne tentera jamais de se persuader que son instinct
nourricier est de lamour ni de voir dans son
amour un signe de folie. Pour une femme, l'amour
est la satisfaction de son instinct sexuel, et la
satisfaction de son instinct sexuel est de l'amour.
Elle nprouve aucun besoin de dvaluer ce qu'elle
ressent, et c'est de trs bonne conscience qu'elle
appelle amour ce qui est sexe, sans imiter son

mari pour qui ce quil ressent est seulement

sexuel . Naturellement, elle gardera le secret
son gard : officiellement, tout amour demeure
pour elle amour du prochain, pur altruisme.
POLYGAMIE SUCCESSIVE
Tout comme dans le cas prcdent (celui de la
polygamie simultane), le polygame a ici deux
femmes. Mais la diffrence prs quil considre
la polygamie comme une charge coteuse et quil
attend la premire occasion pour se dbarrasser de
lune des deux, la plupart du temps de la plus
vieille. Tandis que le polygame simultan est, pour
autant qu'il le peut, toujours polygame, chez le
polygame successif, polygamie et monogamie
alternent par phases, le rythme de ces changements
variant en rapport direct avec la fortune qu'il peut
leur consacrer.
Selon qu'un homme accorde plus de valeur la
satisfaction de son instinct nourricier ou celle de
son instinct sexuel, il existe deux catgories de

polygames successifs :
1. Le polygame qui recherche toujours un
nouvel objet protger, ou lternel papa ;
2. Le polygame qui recherche une nouvelle
compagne sexuelle, ou lternel clibataire.
Lternel papa reprsente sans aucun doute la
catgorie la plus fournie. Il sagit de lhomme pour
qui l'instinct nourricier compte plus que linstinct
sexuel, et qui, par consquent, en choisissant une
partenaire, exige en premier lieu quelle ait, autant
que possible,
laspect d'un enfant. Du fait quune femme, pass
vingt-cinq ans ou au plus tard aprs la trentaine,
ne donne gure plus cette impression, le polygame
successif recherche une nouvelle femme au moins
une fois tous les dix ans. Et ce nest pas seulement
le nombre des femmes-enfants qu'il adoptera
ainsi qui sera en rapport direct avec sa fortune,
mais aussi leur type physique. Le nouveau riche

recherche de prfrenc une enfant en bonne

sant, le type de la campagnarde; lhomme de la
bonne socit ou le bel esprit collectionnera la
variante maladive : le type mannequin . Le
facteur toujours dterminant, c'est que sa petite
protge lui donne l'impression davoir vraiment
besoin d'aide. Sil la suppose capable de se tirer
daffaire sans lui, son instinct nourricier ne
joue plus. Quand, les annes passant, elle prendra
l'aspect adulte, il la remplacera par une autre. La
priode pendant laquelle ce type d'homme
recherchera^ un nouvel objet protger doit tre
considre comme sa phase polygame. Dune
certaine manire, cette phase, chez le polygame
successif, correspond la grossesse chez
la femme.
Cette comdie que joue la femme dtre l'enfant de
lhomme est la profession fminine la mieux paye
au monde : lternel papa, par dfinition,
recommencera donc scruter lhorizon peu de
temps aprs avoir adopt sa femme-enfant
condition quil soit vraiment fortun ou occupe un

poste qui lui rapporte assez dargent. Ds quil

dcouvre une nouvelle enfant et ds quil est
sr quelle aussi a besoin de lui, il
dote gnreusement celle quil considre comme
sa fille devenue adulte, le plus souvent en lui
faisant don de la maison o ils vivaient ensemble,
plus une pension alimentaire tant quelle ne se sera
pas remarie (dans les pays trs volus, cette
pension a pris un nouveau nom : aide temporaire
de formation professionnelle). Puis il se consacre
de toutes ses forces la nouvelle femme-enfant.
Naturellement, il ne promnera pas son bb en
landau, mais en Lincoln ou en Mercedes, il ne
le prsentera pas l'admiration des voisines, mais
celle de ses collgues et de ses amis. Cependant,
le tableau est bien le mme. Naturellement,
personne ne lui demandera si son bb peut dj
parler ou sil va bientt avoir ses premires dents
de lait, mais on lui confirmera en tout cas,
aimablement, que la petite est si mignonne .
Et il en tirera autant de fiert qu'un pre ou une
mre. Certes, elle est mignonne, rpondra-t-il,

mais elle a aussi son caractre, croyez-moi, et

certains moments elle est compltement dchane
au lit sous-entendu.
Comme il existe des ternels papas non
seulement parmi les hommes trs riches mais
parmi les simples bourgeois, il y a une variante
bourgeoise de cette polygamie successive fonde
sur l'instinct nourricier. Le bourgeois n'est
videmment pas assez riche pour rechercher
constamment un nouvel objet protger. Mais
aprs vingt ou trente ans d'activit professionnelle
soutenue, il sest constitu le plus souvent
une petite fortune quil investit assez frquemment
dans une seconde adoption. Dans la bouche du bon
peuple, cela s'appelle entrer dans son second
printemps . i D'aprs son compte en banque et
lge de lpouse, on peut calculer exactement le
moment o se produira ce phnomne naturel.
Pour l'ternel papa, riche ou simple bourgeois, il
ne s'agit pas en premier lieu de sexualit.
Contrairement au polygame simultan, le polygame

successif change de femme pour satisfaire non pas

son instinct sexuel, mais son instinct nourricier.
Certes, sa premire femme est devenue trop
vieille, non en tant que femme, mais en tant
qu'enfant. Aussi la rgle est-elle dans ce cas le
divorce suivi du remariage, c'est--dire
exactement ce que le polygame simultan cherche
de toutes ses forces viter. Aussi le polygame
successif ne dprcie-t-il pas la remplaante; au contraire, sa
nouvelle femme est toujours le grand amour de sa
vie; c'est la prcdente quil dvalorise. Comme il
voit la femme quil vient de dcouvrir non pas
comme une partenaire sexuelle mais comme un
objet de protection, il lui proposera le type de
soutien le plus tendu quil puisse lui donner :
celui de l'adoption lgale.
Contrairement l'ternel clibataire, l'ternel papa
ne redoute aucunement l'impuissance sexuelle. Il
ne dira pas : Voyez donc, jai encore assez de
puissance sexuelle pour satisfaire mme une toute

jeune , mais : Je suis encore capable d'inspirer

confiance cette enfant innocente. L'temel papa
sait par exprience quil ne pourra avoir lui
qu'une femme plus ou moins frigide; tout autre ne
se commettra quexceptionnelle-ment avec un
homme qui a de vingt trente ans de plus quelle.
On pourrait objecter que la femme qui soffre
un
1
Doxa, Rome, 1974.

On pourrait objecter que la femme qui soffre un

homme comme objet de protection porte en elle
une bombe retardement, car un jour ou l'autre
lhomme labandonnera pour rechercher une
femme plus jeune quelle. Mais il ny a pas,
proprement parler, pril en la demeure : quoi quil
en soit, ce rle lui semble plus supportable que
celui dune vraie partenaire sexuelle. Quand un
homme pouse une femme plus jeune, il
est automatiquement sous-entendu qu'il doit
galement assurer les besoins de lpouse plus
ge : autrement, la plus jeune ne le prendrait pas
au srieux. Lhomme lui-mme a cr toute une
lgislation qui l'oblige assurer, de faon
convenable, l'existence de ses
pouses prcdentes. Au cas o aucun autre
homme ne se prsente pour assumer la subsistance
de celle dont le terme est venu chance, il devra
lentretenir le reste de sa vie. La plupart du temps,
ce nest pas le cas, le ranport entre la population
masculine et fminine

tant partout assez proche de l'unit. Seules les

femmes qui ont considr leur mari comme un
amant peuvent se sentir vraiment blesses par une
telle sparation. La femme adopte ne souffre
gure : son mari est pour elle une sorte de pre, et
quimporte un enfant si son papa nourrit dix
enfants ou un seul : la chose principale est quil y
ait galit de traitement. Naturellement, un enfant
unique vit sur un plus grand pied que lorsqu'il a
deux ou trois frres et surs, mais le cas chant il
se contente dune part plus petite. Une fois rgle
la question financire, la femme-enfant rendra
son pre la libert qu'il demande, et parfois se met
aussitt la recherche d'un amant.
U ternel clibataire, variante de la polygamie
successive fonde sur linstinct sexuel, est
relativement rare. Il sagit dhommes qui
recherchent une vraie femme mais qui tombent
partout sur des femmes-enfants. Ne voulant pas
renoncer leur sexualit, ils sengagent bien avec
elles, mais pour un temps limit : elles
sont beaucoup trop simples pour lui, non comme

enfants, mais comme femmes. Comme ces

polygames successifs ne veulent pas d'enfants et
que par consquent ils offrent rarement d'adopter
leur partenaire, la sparation a lieu sans douleur
pour lun comme pour l'autre. Il est frquent que la
pseudo-fillette fasse elle-mme le premier pas ds
quelle est convaincue de linutilit de ses efforts
pour se faire adopter.
Naturellement, l'ternel clibataire doit lui aussi
satisfaire son instinct nourricier, mais il choisit,
pour les protger, des objets qui ont vraiment
besoin de son soutien. Il milite souvent dans les
rangs de ceux qui luttent pour la libert ou
sengagent en faveur de tous ceux que dsavantage
le systme social; ou bien, mdecin, bienfaiteur
social ou homme politique, il soccupe dans sa
profession d'objets sur lesquels se concentre tout
son altruisme, si bien que son instinct nourricier
est suffisamment satisfait. Dans ses moments de
repos, il est donc, contrairement la majorit des
hommes, largement immunis contre les femmes

qui s'offrent
lui en tant quobjets de sa protection.
La polygamie sporadique est celle du petit
bonhomme. Contrairement aux riches, le pauvre ne
satisfait pas rgulirement son instinct sexuel, mais
loccasion seulement, et avec des femmes de
deux types :
a)

Celles quil ne peut avoir lui (promiscuit).

b)

Celles que tous peuvent avoir (prostitution).

Les femmes qu'il ne peut avoir lui sont celles des

autres hommes. Malgr une libido normale, elles
se sont dcides pour un homme qu'elles ne
dsiraient pas vraiment - pour un pre adoptif
et elles sont par consquent obliges de
satisfaire leur instinct sexuel en dehors des
rapports de ladoption. Souvent aussi ce sont des
femmes qui, nappartenant aucun homme donn,
se tiennent la disposition dun adoptant ventuel.

Tout en l'attendant, elles jouent le rle de

partenaire sexuelle du pre adoptif dune
autre femme. Du fait quelles accordent toujours
leurs faveurs gratuitement - car ce qui leur importe
alors, cest la question sexuelle, bien que ce ne
soit jamais aussi important chez elles que le fait
d'tre protges - lhomme auquel elles soffrent
nhsite pas longtemps : dans le domaine du sexe,
loffre est rare et la demande est grande.
Il ny a que le riche qui peut choisir la femme avec
faire une offre suprieure celle du premier pre
et acqurir ainsi lune de ces femmes qu'on ne
peut autrement avoir soi. Quant au pauvre, il
accepte sans rflchir, les yeux ferms, toutes les
femmes qu'il peut avoir, sachant chaque fois que
loccasion ne se reprsentera pas de si tt. Malgr
le ct sordide de cette promiscuit, le petit
bonhomme emploie volontiers le mot fantastique
pour voquer ces rencontres avec la premire
venue. La femme quil ne pourra jamais avoir
lui, parce quelle appartient dj un autre et qu'il

na pas les moyens de lacqurir, reprsente

pour ce dfavoris l' aventure la plus
fantastique qui puisse jamais lui arriver.
Les femmes que tous peuvent avoir ne se donnent
certes pas gratuitement, mais elles ne sont pas hors
de prix. Car le montant quune femme exige pour
satisfaire l'instinct sexuel dun homme varie
mathmatiquement avec le nombre d'hommes
auxquels elle accorde ses faveurs. La sexualit est
lun des rares aspects de la vie quotidienne dans
lesquels les classes sociales ne sont pas en train
de s'effacer, mme dans nos Etats-providence. Le
type de partenaire sexuelle quun polygame a sa
disposition varie exactement selon son revenu. Les
femmes capables de bnficier dun
contrat dexclusivit, celles d'un seul homme ,
sont les plus coteuses, car, en cas de rupture, il y
a automatiquement indemnit plus rente viagre.
Les liaisons exclusives quaucun contrat ne
valorise, par exemple celle dun amant et de sa
matresse, ne sont coteuses quaussi longtemps
quelles durent : labsence de contrat implique

quil ny aura aucune indemnit verser la fin de

ces relations. Avec des call-girls femmes un
ou deux clients par jour la relation sexuelle
devient beaucoup plus favorable au point de vue
pcuniaire; le client est ici un homme de la
bourgeoisie aise. Et plus la clientle devient
nombreuse, plus le prix baisse, car lhomme est de
plus en plus
pauvre. La putain de bordel aux cinq clients par
jour est lobjet sexuel du reprsentant de
commerce qui gagne bien sa vie, la putain l'auto
aux dix clients quotidiens se contente de lemploy
moyen, celle qui fait le trottoir racole par jour sa
trentaine de proltaires ou de travailleurs
immigrs. Pour tre vraiment priv de toute
sexualit, il faut quun homme soit chmeur.
Le recours aux prostitues est sans aucun doute,
pour un homme, la faon la moins coteuse de
satisfaire son instinct sexuel avec un objet vivant,
mais il est aussi celle qui sloigne le plus de la
sexualit. T'homme qui recourt une prostitue

assouvit de presque mcanique son besoin daimer

un tre de l'autre sexe. Il tient un tre vivant dans
ses bras, mais au fond cela n'a plus quune valeur
symbolique. La sexualit, la forme la plus absolue
dintercommunication dont dispose ltre humain,
se trouve duite son expression la plus
grossire, une srie contractions musculaires
involontaires provoques
____un frottement peau contre peau de quelques
minuque soit la technique quelle emploie, la qui
suscite ces contractions ne se diffrencie gure,
dans ce cas, d'une cavit, quelle quelle soit
elle aussi, quelle pourrait fabriquer et offrir dans
ce but.
Quoi quil en soit, la sexualit au bordel est bon
march, et elle prserve la femme, l'objet de
protection que l'homme garde chez lui. Il nest pas
rare que la prostitue soulage la pseudo-fillette
adopte, en totalit ou en partie, de la partie la

plus pnible des devoirs dune partenaire sexuelle.

En revanche, il est rare que la frquentation des
bordels soit considre comme un signe de
dpravation chez lhomme : cest au contraire
la preuve de son attachement inconditionnel la
femme adopte. Mme quand cette dernire
dcouvre ce genre
94 de polygamie chez son mari, rien de grave ne
peut se passer. La concurrente n'est-elle pas
seulement une prostitue, laquelle, selon
lopinion gnrale, na rien dune femme ? Une
vraie femme, cest celle qui peut compromettre
le statut d'objet protg qua une autre femme. A ce
point de vue, la prostitue n'offre aucun danger :
l'homme qui se sparerait de sa femme adopte
pour pouser une fille du trottoir ferait sensation.
Au fond, il ny a que les hommes qui tiennent la
prostitution pour immorale. Ils sont choqus par
l'ide qu'ils peuvent prendre aussi simplement une
femme -un tre digne d'tre protg, comme on le
leur a enseign contre seulement un peu

d'argent. Il leur faut se rappeler que dautres

hommes font de mme avec elle - ce qui explique
qu'elle est si bon march - pour supporter cette
pense. Mais pour les femmes, la prostitution
fminine nest pas un objet de rprobation.
En dehors des fministes qui jugent leur sexe
d'aprs des valeurs masculines, les femmes ne
considrent pas leurs semblables comme ayant
vraiment besoin de protection. Bien entendu, pour
des raisons dhygine, elles prfreraient que leurs
pres adoptifs se contentent dune polygamie
purement symbolique, et quau lieu de visiter un
bordel une fois par mois, ils sabonnent une
publication genre Playboy ou Penthouse.
Nous avons dit que la polygamie du petit homme
est sporadique ou symbolique. Quil choisisse
lune ou 'autre de ces formes, c'est moins un
problme financier les deux variantes sont
peu prs aussi coteuses quune question de
temprament. Les extrovertis tendront davantage
vers la polygamie sporadique, abandonnant la
polygamie symbolique aux introvertis.

Vraisemblablement, un homme doit se forcer

quelque peu pour adresser la parole, en pleine
rue, une femme quil ne connat pas, et lui
proposer sans forme de procs le rapport le plus
intime qu'il puisse y avoir entre deux tres.
Lintroverti est trop sensible pour aborder de la
sorte une prostitue, aussi prfre-t-il le simulacre
sexuel. Naturellement, il existe des introvertis
fortuns. Ils nont pas de difficult avoir une
partenaire sexuelle bien au contraire , et ils
nont pas besoin non plus, malgr leur
sensibilit, de se contenter du symbole. Pour imiter
ses frres sous-privilgis, il faut qu'un homme
riche ne puisse rien faire avec une partenaire
vivante, cest--dire qu'il soit vieux ou quil
souffre dun drglement de sa libido.
Les tres humains sont diffrents : pour exciter leur
imagination, il faut lun des images, lautre
des mots. Un troisime prfrera une combinaison
des
96

deux. Loffre tient compte de ces diffrences et

chaque polygame symbolique a donc un succdan
sexuel son got. Pour les hommes dont
limagination est surtout visuelle, il existe des
films et des images pornographiques qui, bien
qu'aucun texte ne les accompagne, ne laissent rien
dsirer au point de vue vidence. Pour ceux qui
s'abandonnent plus facilement l'excitation des
mots la plupart sont des intellectuels il y a
la littrature pornographique. Et ceux qui ne
veulent renoncer aucun de ces deux moyens
peuvent recourir aux revues masculines .
Dans ces revues masculines, l'image soutient le
mot et le mot l'image, ce qui constitue pour leurs
producteurs un avantage norme : quand, il y a
quelques annes de cela, Hugh Hefner a lanc aux
Etats-Unis son Playboy, la censure n'a pas trouv
grand-chose lui reprocher : ni les illustrations ni
les textes d'accompagnement n'taient vraiment
frappants, tout leffet consistait dans la
combinaison des deux et tait donc difficilement
saisissable. Aussi le succs a-t-il t grand, et il a

continu de saccrotre jusqu aujourd'hui :

malgr ses nombreuses imitations, Playboy est lun
des succdans sexuels auxquels les timides
recourent le plus, ce qui est d moins aux
reprsentations d'ordre sexuel qui leur sont
offertes on les considre gnralement comme
moins aguichantes que celles des magazines
concurrents qu l'alibi subtil qui prside
sa vente. Hefner a pris la juste mesure des
introvertis : dans Playboy une annonce dune
double page demande aux femmes d'offrir un
abonnement lhomme qui est le leur. Rares sont
les femmes qui lisent Playboy, lannonce ne
sadresse donc pas elles, mais aux hommes :
Comment, doivent-ils se dire, il y a des femmes
qui abonnent leur mari Playboy! Je ne fais donc
rien de mal... Un assortiment remarquable
dhistoriettes, dinterviews et de dessins complte
parfaitement lalibi : bien que la plupart des
acheteurs ignorent cette
partie du magazine, elle en justifie moralement
lachat. Hefner a bris un monopole fminin : il est

le premier homme qui soit arriv tirer

commercialement parti de la frustration sexuelle
du pre de famille, russissant ainsi dans un
domaine jusqualors rserv aux femmes.
Connaissant mieux les besoins de son propre sexe,
il peut les satisfaire mieux qu'elles. Matre
dun empire dune valeur de deux cents millions de
dollars, il est devenu le plus grand proxnte de
tous les temps.
Naturellement, ces symboles sexuels qui ne sont
pas de vraies femmes peuvent seulement exciter
le polygame introverti sans jamais le satisfaire. La
solution qui s'offre lui est de se satisfaire luimme ou dutiliser l'objet de sa protection. Grce
la stimulation de ce succdan sexuel, il lui est
assez souvent possible doublier un instant sa
tche de protecteur et de voir une vraie sductrice
dans son pseudo-enfant. Avec un peu
dimagination, il peut galement se figurer quil
tient dans ses bras, non pas l'objet de son adoption,
mais la fille de Playboy, celle qui tale
ses charmes sur les deux pages centrales de la

revue...
SEUL LHOMME
Le syndrome paternel
par Y inceste, , la polygamie et la pruderie. Le
nombre des hommes la fois incestueux,
polygames et prudes, est assez considrable. Nous
avons dj parl du comportement incestueux et de
la polygamie chez l'homme. Abordons maintenant
la troisime caractristique du syndrome paternel :
la pruderie masculine.
Etre prude, c'est dsavouer son instinct sexuel. Et
cette dfinition implique que seul l'homme peut
vraiment ltre; la femme, ds sa pubert, rprime
son instinct sexuel en vue de la politique de
puissance quelle suivra plus tard (cf. le chapitre
Le pouvoir du plus frigide ). Quand les femmes
slvent contre le sexe, elles nont aucun dsir
sexuel dsavouer : on ne peut rien refouler l o
il ny a rien. Aussi seules les rares femmes

devenues rellement adultes peuvent-elles tre

prudes. La pruderie est une qualit masculine.
Mais tous les hommes qui se donnent pour prude;
ne le sont pas. Distinguons donc entre :
a) La fausse pruderie (la pruderie de nistrateur
), et
b) La pruderie vritable (la pruderie du pre
;.
La fausse pruderie est celle des hommes auxquels
femmes confient la charge dadministrer le monde
pour quil fonctionne comme elles le veulent. Car
lorsquon a le pouvoir, on l'utilise logiquement
pour faire ce qui vous distrait en se dchargeant
sur d'autres de tout le reste. En tte des choses
ennuyeuses figurent naturellement les
mortifications de la vie professionnelle. Aussi les
femmes abandonnent-elles les travaux extrieurs
ceux qui nont pas assez de pouvoir pour mener

leur vie leur guise. Evidemment, la concurrence

professionnelle comporte parfois un certain
agrment, comme le prouvent les cas de la femme
qui travaille bien quelle soit marie un homme
riche, et de l'homme fortun qui, par plaisir, se
rend quotidiennement son bureau (le pendant de
la femme mancipe ). Mais pour la plupart des
hommes, le travail est une obligation : ils n'ont
jamais eu et nauront jamais d'autre choix.
La femme est au monde ce que lactionnaire est
une socit anonyme : elle ny comprend rien, elle
ne fait presque rien, mais tout ce qui sy fait se fait
dans son intrt. On lui construit des maisons
exactement comme elle le souhaite, on vote des
lois qui la protgent, on place largent gagn pour
qu'elle en profite, on lui fabrique des biens de
consommation tels quelle dsire les acheter. Les
hommes qui font les lois s'envoient eux-mmes,
lgalement, la guerre, en laissant la femme chez
eux; dans toutes les bourses du monde, ils font
fructifier largent de la femme tel point que, dans
plusieurs grands pays industrialiss, elle

possde dj la majorit des actions. Tout cela

pendant que dautres hommes, les prtres, prchent
leur propre sexe la chastet, la fidlit et la
monogamie.
De mme qu'on demande lactionnaire, lors de
lassemble gnrale annuelle : Acceptez-vous
notre gestion et devons-nous la poursuivre? , pour
quil rponde : Soit, mais je voudrais quand
mme un bnfice plus important , il arrive quun
mari, soufflant un instant, interroge sa compagne :
Notre vie te convient-elle? Devons-nous
continuer de la sorte? pour s'entendre rpondre :
D'accord, mais tu pour
rais te dbrouiller un peu mieux... Ce que le
pauvre devrait faire, et comment, et dans quel
domaine, la femme n'a mme pas besoin de le
savoir : l'appareil fonctionne si bien que la plupart
des femmes sont incapables de dceler ses lacunes
ni de juger de la qualification des responsables.
Ce sont toujours les hommes qui constatent les
faiblesses ventuelles du systme et qui dsignent

les plus comptents dentre eux pour occuper les

postes de direction.
La seule chose que la femme exige, cest la preuve
que lhomme respectera son statut en tant quobjet
protger, car ce statut fait tout son pouvoir.
Cette preuve, il doit la lui fournir par une vie
prive sans tache. Lhomme qui veut reprsenter
les intrts de la femme et occuper une position
sociale leve doit commencer par adopter une
pseudo-fillette et lever avec elle plusieurs objets
quil protgera, eux aussi. Naturellement, il n'y
aura dans son pass ni divorce, ni infidlit ni
quelque autre ratage sexuel. Sans ces
conditions pralables, les femmes ne porteront pas
leur choix sur lui en dpit de toutes les
recommandations des experts; d'ailleurs, ces
derniers le savent et ne proposent jamais ce genre
de candidats. Lhomme qui parvient un poste
lev dans ladministration de lempire fminin
qui veut par exemple devenir chef dEtat, ministre,
gnral, magistrat ou directeur dune
grande banque doit tout au long de son

ascension professionnelle vivre selon l'idal de la

femme. Interdiction dabandonner lpouse quil
naime pas (et chacun de nous connat les boulets
que certains notables tranent avec eux tout le
long de leur vie et quon appelle leur pch de
jeunesse ). Interdiction d'avoir une matresse.
Interdiction dprouver un dsir pour quelqu'un de
son sexe, etc. Bref, un administrateur est prude ou
doit jouer la comdie de la pruderie; autrement, il
na pas une chance de russir. Il affirmera
en public que sa vie de famille passe avant tout,
quil condamne tout dsordre sexuel, ne ressent
aucun dsir homosexuel, et ainsi de suite. Une
phrase lance sans
rflchir, un baiser illgitime, un rendez-vous
secret, et cen est fait du rve de la grande
carrire, pour comptent que soit lhomme.
La vraie pruderie celle dite du pre est plus
difficilement reconnaissable que la fausse, car elle
se prsente volontiers comme le contraire de ce
quelle est : comme la preuve de la libert

daction de lhomme. Sa vritable cause est que

l'homme qui considre les femmes comme des
objets protger le pre adoptif - voit par
consquent l'acte damour comme une violence
faite un plus faible que lui. Do un sentiment de
culpabilit dont il ne peut se dcharger quau
moyen daveux dtaills. Ces aveux peuvent tre
directs ou indirects. Les premiers sont ce
qu'on appelle les entretiens entre hommes , et
les seconds les plaisanteries dhommes . Tous
deux sont des formes de la pruderie.
On ne sait combien de temps en moyenne un
homme passe discourir de sexualit avec d'autres
hommes, probablement beaucoup plus que ce qu'il
consacre au sexe lui-mme. Or, il n'y a aucune
raison pour quun homme adulte moins d'tre
homosexuel voque ce sujet avec un autre
homme. Normalement, l'acte sexuel est un thme de
conversation entre deux partenaires sexuels. Que
les hommes en parlent de prfrence et aussi
constamment avec dautres hommes, ne sexpliquer
que par une sorte de dgel de ce com-de

culpabilit, par la mauvaise conscience quils ont

chacun de leurs rapports sexuels avec
une femme.
Cette situation devient encore plus claire quand
l'aveu est indirect, quand il s'agit dune
plaisanterie entre hommes . Pour qui ressent que
lacte damour
avec une femme est une chose interdite, mais
laquelle il ne peut renoncer, lauteur dune
obscnit est le hros qui accomplit quelque chose
de dfendu. Aussi une plaisanterie dhomme
typique a-t-elle toujours pour objet l'acte sexuel :
l'une des personnes en question est par exemple un
enfant sans exprience, un gyncologue libidineux,
une religieuse ou un ecclsiastique. Comme il ne
sagit pas essentiellement d'une plaisanterie, mais
dun aveu, ce genre desprit intresse trs peu ceux
qui ny participent pas. Ce besoin de plaisanter de
la sorte doit tre considr uniquement comme un
prtexte, comme l'introduction une thrapie de
groupe qui se droule dans les cafs et les

clubs masculins qui tiennent ainsi lieu dinstituts

psychologiques. Le grand clat de rire qui suit
chaque exhibition est un acte de libration,
l'expression d'un soulagement de conscience
collectif.
Une forme trs rpandue de pruderie masculine est
lexigence de la virginit chez la future pouse.
Cette exigence se rencontre surtout l o la fausse
pruderie - dans ce cas celle des prtres va de
pair avec la pruderie vritable. En exigeant que sa
jeune pouse soit vierge, lpoux dclare
catgoriquement quil tient le sexualit pour
quelque chose de rprhensible. Il soumet chacune
de ses rencontres fminines un test des plus
simples : une femme couche-t-elle avec lui, cest
une mauvaise femme; refuse-t-elle, cest
une femme bien . N'est une femme bien que
celle qui lui aura prouv quelle ne le dsire pas
sexuellement. Celle-l, il acceptera de l'entretenir
toute sa vie.
Du fait quun tre humain qui renonce jusqu sa

vingt-troisime anne toute sexualit en

demeure dfini pour le reste de son existence,
lhomme qui se marie avec une vierge obtient le
plus souvent ce quil souhaitait au fond de luimme : une partenaire frigide. Aprs quelque
temps, il reviendra une polygamie simultane ou
sporadique, et, tout comme avant son mariage,
satisfera son instinct sexuel avec les mauvaises
femmes. Celle qui est bien sera la
mre de ses enfants , un tre asexuel, qu'il
trouvera profitable de protger. Prtendre que les
femmes soient forces l'abstinence sexuelle du
fait qu'elles vivent dans une socit faite par les
hommes , cest mconnatre les faits : la femme
qui a lintention de subvenir elle-mme ses
besoins, nest nullement force de rester vierge :
elle peut avoir autant d'amants quelle le veut.
Toutes ces formes de pruderie, on l'a dj dit, sont
presque inexistantes chez les femmes. Il y a
des femmes prudes, mais elles constituent

lexception, non la rgle. La femme ordinaire parle

peu de ses expriences sexuelles, elle raconte
rarement des grivoiseries et n'exige jamais que son
poux arrive vierge au nariage. Du fait que trs
peu d'hommes jouent la comdie de lenfance,
rares sont les femmes qui commettent un acte
rprhensible en couchant avec eux. Aussi n'ontelles pas mauvaise conscience, ce qui leur te
toute envie de procder des aveux. Au contraire
: pour celles, fort nombreuses, qui ne ressentent
rien dans lacte sexuel (aux Etats-Unis par
exemple, on va-le que le pourcentage des femmes
qui prouvent des ifficults pour parvenir
lorgasme atteint 75 pour il sagit dun acte
quelles font uniquement par altruisme, un sacrifice
dont elles peuvent tre fi res.
IV
L'AMOUR ENTRE LHOMME ET LA FEMME
est monogame, exclusif et fidle

lfHjEnn
La sexualit, avons-nous dit, est la base de l'amour
entre l'homme et la femme. Mais pourquoi aimonsnous gnralement un seul compagnon et non
plusieurs? Pourquoi des tres humains qui en ont le
choix ne couchent-ils pas chaque jour avec
quelquun dautre? Pourquoi, quand celui ou celle
que nous aimons nest pas l, renonons-nous
totalement ce qui est sexuel plutt que de nous
contenter du premier partenaire possible ?
Pourquoi sommes-nous fidles ds que
nous aimons, pourquoi sommes-nous jaloux et
intolrants? Pourquoi lamour entre l'homme et la
femme se dfinit-il par cette fixation un tre
unique? Pour le comprendre, il nous faut savoir
d'abord ce que nous sommes rellement, cest-dire que nous devons exposer brivement la
structure de notre Moi.
Ce qu'est quelqu'un ou quelque chose, a dit Wagn1,
se dfinit par tout ce qui est autre que lui, par tout
ce qui nest pas lui. Tout ce qui est autre que lui est

son systme. En tant quobjet dfini, il est Yobjet

de ce systme, et cette relation systme-objet vaut
pour tous les processus, physiologiques comme
psychologiques. Le systme de l'objet quest notre
Moi, se compose donc des hommes qui le
dfinissent : ce sont les autres
qui me font ce que je suis; sans leur dfinition, je
ne serais pas un individu, car je naurais aucune
qualit particulire, je ne serais diffrent de rien ni
de personne. Et moins il y a de personnes qui me
dfinissent, plus la dfinition qu'on moffre de moi
devient digne de confiance, car moins il y a de
danger qu'elle comporte en soi trop de
contradictions. Ce bonheur qu'un individu ressent
en tant dfini exactement, cest--dire en se
soumettant volontairement une
apprciation trangre, Wagn la appel le dsir de
la non-libert, dont loppos est langoisse
existentielle que ressent ltre humain devant
labsence de dfinition, c'est--dire devant la
libert.

Notre dfiniteur idal, pour revenir au thme

de ce livre, sera donc lAutre, et celui qui
conviendra l^e mieux ce rle sera sans aucun
doute notre partenaire amoureux. Car si je suis tout
d'abord un tre humain, je suis ensuite un tre
sexuel : la diffrence la plus importante qui existe
entre les tres humains est en effet celle du
masculin et du fminin. Aussi le Moi se laisse-t-il
le mieux dfinir par quelquun de l'autre sexe. Ce
qui comporte deux avantages : lAutre mon
systme - est une seule personne, l'opinion qu'elle
a de moi ne peut-tre contredite par un tiers, et
dautre part elle est mon ple oppos au point de
vue sexuel. Qui pourrait mieux quun homme me
dfinir en tant que femme ? Qui peut dire avec le
plus de prcision ce que je suis en tant qu'tre
humain et tre sexuel, sinon mon amant ? Cest
galement la raison pour laquelle lamour peut
nous rendre plus heureux - ou plus malheureux que toute autre chose.
Un amour heureux repose sur la soumission
volontaire et rciproque des deux amants. Un

homme et une femme qui saiment se trouvent dans

un tat de dfinition totale, chacun deux sait tout
moment qui il est, ce qu'il est et comment il est,
chacun deux, rciproquement, est donc tout pour
lautre. Ma dfinition est alors aussi prcise
qu'elle peut ltre : jai pour dfiniteur une
seule personne, et il me dfinit totalement,
spirituellement en parlant de moi, physiquement
par lacte d'amour.
Un ami ou un ennemi peut apprcier ou non mon
esprit, un amoureux doccasion peut juger mon
corps, celui que j'aime se prononce sur tout mon
tre. Chacune de ses caresses me montre comment
je suis : belle, dsirable; chacune de ses questions,
chacune de ses rponses me rvle ce que je suis :
un tre humain avec lequel il veut s'entretenir, plus
intressant pour lui que tous ceux qu'il connat. Du
fait qu'il ma prcisment choisie, lhomme que
j'aime a fait de moi quelque chose dunique dans
ce monde : c'est moi, et personne dautre, qui suis
aime de lui. Sil sagit d'un amour heureux, les
dfinitions deviennent de jour en jour plus exactes

: aprs chacun de nos rendez-vous, je sais encore

mieux comment et qui je suis. Les autres peuvent
dire de moi ce qu'ils veulent, je n'en crois pas
un mot. Seul mon aim peut me convaincre.
Comme sa dfinition devient de jour en jour plus
prcise, je dpends de plus en plus de lui, mais il
nen est pas autrement de lui mon gard. Je lui
dis que je lui appartiens, quil peut faire de moi ce
quil veut, que je ne peux vivre sans lui. Ce nest
pas de lexagration : en ralit je ne pourrais pas
vivre sans lui, je ne saurais pas pour qui survivre,
car sans lui je ne saurais plus qui je suis. Il est
mon systme, celui de mon existence.
Si mon aim me quitte, il sensuit une absence
immdiate, aigu, de dfinition, un tat de libert
totale auquel je ne peux ragir - sil sagit
vraiment dun grand amour, dune dfinition
absolue de mon esprit et de mon corps - que par
lapathie, le dsespoir, la folie, le suicide, par une
angoisse existentielle. Le chagrin damour dont on
se moque si souvent est bien le plus grand malheur
qui puisse arriver un tre : cest le sentiment le

plus intense de libert totale, donc de solitude, que

le monde ait nous offrir.

Je peux certes me laisser aimer par deux

partenaires, mais je ne peux en aimer quun. La
bigamie est une dfinition extrmement imprcise :
les opinions que mes deux partenaires ont de moi
doivent ncessairement se contredire, ne serait-ce
que dans de tout petits dtails, mais c'est de cela
qu'il sagit justement en amour. Si je me soumets
au verdict de deux tres diffrents, je ne sais qui je
suis et par consquent je ne peux tre heureuse.
C'est l une diffrence importante entre la
tendresse quon prouve pour lobjet de sa
protection et ce qu'on ressent pour l'objet de son
amour : on peut aimer simultanment plusieurs
objets quon protge, mais seulement un unique
objet damour. Les objets que nous protgeons
donnent de nous de trs faibles dfinitions : ils ne
peuvent que nous dire : Jai besoin de toi et

rien de plus. Ils ne nous spcifient pas les qualits

que nous avons et pour lesquelles ils nous utilisent
: ces qualits leur sont indiffrentes. Et ils sont
prts en cas de besoin nous changer immdiate\
ment contre un protecteur meilleur que nous (cf. le
chapitre Les pres n'ont aucun pouvoir ). Du
fait de la diffrence de niveau intellectuel entre
protecteur et objet protg, ce dernier lui aussi se
sent dfini de faon insuffisante, sa dpendance
lgard de son protecteur est donc surtout d'ordre
physique .
2. L'amour est jaloux
Si mon aim dfinit une autre que moi par son
amour, je perds mon individualit. Je deviens
comme lautre qu'aime aussi celui que j'aime
(puisque lamour est monogame, il naime
personne, mais cela je nen ai pas conscience), je
deviens une sorte de double. Pour redevenir

unique, il faut que je tue mon double ou que je

recherche un autre amant.
La jalousie n'est pas un signe absolu damour, mais
il ne peut y avoir d'amour sans jalousie. La
tolrance nest pas une preuve d'amour, mais juste
le contraire. Quiconque est prt partager lobjet
de son amour avec quelquun dautre manifeste de
faon vidente son manque dintrt pour lui en
tant que partenaire sexuel; dans le meilleur des
cas, il ne ressent pour lui que de lamiti ou de
lamour du prochain.
On n'est jaloux de quelquun que si l'on se sent
dfini par lui. L'objet que je protge ne me dfinit
qu'en tant que protecteur : je ne peux tre jaloux
que sil cesse de me dfinir en tant que tel. En
dehors de cela, il peut faire ce qui lui plat sans
susciter ma jalousie.
Un ami ne me dfinit pas comme partenaire
damour, je ne peux donc tre jaloux que s'il donne
son amiti quelquun dautre. Les couples dits

libres, o chacun tolre que lautre couche avec un

tiers, ne sont pas fonds sur l'amour, mais sur
lamiti. Les rapports sexuels qui peuvent exister
entre les deux membres dun couple libre sont
un service amical qui n'a plus rien voir avec
lamour.
im;
3. Lamour est fidle
Si jentreprends quelque chose dont mon
partenaire amoureux ne sait rien, les dfinitions
quil donne de moi ne sont plus prcises.
Linfidlit sexuelle nest possible que si je
naccorde pour ainsi dire aucune valeur ses
dfinitions : si je ne laime plus. Si je trompe celui
que jaime, malgr tout, je dois ensuite tout lui
avouer. Pour effroyable que cela soit pour moi, ce
nest quainsi quil peut recommencer me
dfinir exactement.
L'amour entre un homme et une femme peut durer

toute la vie. Il n'y a aucune raison contraignante

pour quun couple, qui prouve dix-sept ans un
amour rciproque, ne le ressente plus soixantedix ans. Si un tel sentiment est rare dans la
pratique, cela tient des causes que nous avons
dj mentionnes : dune part, on value lamour
entre un homme et une femme d'aprs les concepts
de lamour du prochain; dautre part, loffre de
partenaires adquats est insuffisante.
Qu'est-ce quun partenaire adquat en amour?
Rappelons-nous les deux conditions pralables
pour quil puisse y avoir amour entre un homme et
une femme :
a) La plus grande opposition possible au point
de vue physique,
b) La plus grande ressemblance possible au
point de vue intellectuel.
On constate lopposition des caractres extrieurs
dans la plupart des liaisons : les lois biologiques

tendent mlanger, dans le cadre d'une mme

espce, les facteurs hrditaires les plus diffrents
(cf. le chapitre : Quentend-on par partenaire
sexuel? ). Nous choisissons instinctivement le partenaire qui diffre
manifestement de nous au point de vue physique.
Mais la plupart du temps, la ressemblance
intellectuelle fait dfaut. Elle est pourtant
indispensable pour les raisons suivantes :
1. Quand un partenaire sexuel est beaucoup
plus bte que vous, vous voulez instinctivement le
mnager. Quiconque satisfait son dsir sexuel avec
un infrieur a limpression dabuser de lui. Ce type
de sexualit engendre toujours un comportement
sexuel erron (inceste, polygamie) et une mauvaise
conscience (pruderie).
2. Quand la similitude intellectuelle fait dfaut,
les partenaires ne peuvent se dfinir

rciproquement. Le plus faible intellectuellement

ne peut prciser l'autre ce quil est, ni le
comprendre.
En dautres termes : pour que lamour entre un et
une femme soit durable, il faut quils soient en tout
sauf dans les domaines quils consi-comme tant
spcifiquement sexuels; dans ces , ils doivent tre
aussi opposs que possible. La de lamour dpend
de la mesure dans laquelle deux conditions sont
remplies.
Amour de courte dure, ou amourette : lun des est
trs infrieur lautre au point de vue Ce genre
d'amourettes peut aboutir un mariage, et deux
tres humains peuvent ainsi vivre toute leur vie
enchans l'un lautre. Mais cela ne change rien
au fait que leur amour nest au fond qu'une
misrable affaire.
Comment lamour peut-il somme toute natre entre
deux personnes ingales? Comment est-il
possible quun homme, serait-ce provisoirement,

puisse con114
fondre sa grande tendresse pour sa protge avec
le grand amour que pourrait lui inspirer une
femme? Pourquoi une femme peut-elle vraiment
s'enthousiasmer pour un homme dont l'essence lui
est absolument incomprhensible? Rappelons-nous
que l'amour est une dfinition totale, tant du corps
que de l'esprit. Dans une amourette, mon corps
peut se trouver dfini de faon parfaite, surtout
quand laspect extrieur de mon amoureux
correspond dans une grande mesure mon sens de
l'esthtique. Tu es belle, tu es dsirable , me
disent les embrassements de mon partenaire; Tu
es beau, tu es dsirable , lui rpondent les miens.
Pour que nos corps puissent demeurer
ainsi dfinis, notre esprit recourt un petit
stratagme : si mon amoureux est plus bte que
moi, je l'idalise; si je suis plus bte que lui, je
midalise moi-mme.

a) Idalisation du partenaire : Rien nest plus

facile que d'idaliser un sot avec lequel on aime
coucher jusqu' prendre pour de lamour le dsir
qu'il vous inspire. Il est tout fait possible de
tenir, de faon provisoire, la sottise du partenaire
pour une sorte particulire dintelligence. Car
tandis que lintelligence sexprime par des actes
logiques et comprhensibles et est par consquent
contrlable, prvisible et mesurable, les actes du
sot ou de la sotte sont dpourvus de toute raison et
on est donc incapable de les prvoir ni de les
contrler. La sottise peut avoir des
effets surprenants : par exemple, pour se rendre
compte du danger que prsente une situation, un sot
manque de l'imagination ncessaire : aussi, peut-il
alors donner son entourage l'impression dtre
suprieur et sr de lui. Un sot prend facilement une
dcision : du fait qu'il ne pense pas de faon
abstraite, il ne voit le plus souvent quune seule
issue une situation donne, et il nest pas rare
quelle soit juste. Puisqu'il ne sait rien et est donc
incapable de comparer, le sot est frquemment
d'une consquence tonnante dans le jugement qu'il

porte sur un problme intellectuel.

11 faut parfois des mois pour systmatiser le
manque de systme dun sot et pour dcouvrir ce
qu'est au fond son assurance : une puissance
dabstraction dficiente et une absence de
sensibilit qui s'expliquent par une carence totale
d'exprience. Ds lors, malgr tous les efforts
quon fait, il nest plus possible de lidaliser,
et, faute didalisation, on ne laime plus. Avec le
peu de concepts dont il dispose, un sot ne peut
dfinir la complexit de son partenaire : un enfant
qui dclare son pre quil est merveilleux, est
touchant, mais ne convainc personne : le pre luinme sait que le petit trsor dexpriences que
possde lenfant ne lui permet pas dapprcier sil
est vraiment quelquun de merveilleux, compar
aux autres hommes.
Quiconque dcouvre un jour que son amoureux
n'est au fond qu'un imbcile devient rapidement
incapable dprouver quelque plaisir ses
embrassements, pour beau quil puisse encore le

trouver. Partager son lit avec un sot, cest la

solitude la plus grande du monde. Alors, le sexe
n'est plus que du sexe , et s'il n'y a pas eu entretemps adoption , la liaison prend fin.
b) Idalisation de soi-mme : J'ai un amant, X...,
professeur hautement cultiv, et qui me trouve
son got. Surtout, len croire, ce qui lui plat en
moi est une certaine qualit y , rare, et que
toutes les femmes nont pas. Certes, je ne
comprends pas ce qu'il veut dire par l, mais je
suis flatte : je suis la femme qui possde la
qualit y , donc un tre humain tout
fait exceptionnel : je midalise.
Pourtant, avec l'aide du temps, cette affaire
commence m'ennuyer : la qualit y ne me dit
absolument rien, elle ne figure pas sur mon chelle
personnelle des valeurs. Le professeur et moi ne
nous comprenons pas, nous ne parlons pas la mme
langue. Que cet homme cultiv maime est. un fait
qui contient certes une certaine quantit de
dfinitions : me voici devenue la matresse dun

homme cultiv, mais cela ne me ren

seigne aucunement sur ce que je suis, moi. S'il n'y
a pas simultanment adoption , je quitterai
bientt l'amant trop complexe pour moi pour me
chercher un amoureux plus sot qui parle ma langue
et qui partage le monde de mes concepts. Le
professeur n'est pas pour moi un partenaire
adquat au point de vue amour; notre liaison est
seulement sexuelle , elle ne pourra jamais me
dfinir suffisamment en tant qu'tre humain.
Avoir une liaison seulement sexuelle , c'est
faire lacte d'amour sans amour, cest une affaire
sexuelle entre partenaires qui au fond ne se
comprennent pas. Deux tres au niveau intellectuel
diffrent ne peuvent rester ensemble que si chacun
d'eux frquente quelqu'un d'autre qui puisse le
dfinir. Une liaison seulement sexuelle entrane
ncessairement une infidlit psychique, ce qui est
la solution frquente chez tout couple dont les deux
composants, pour des raisons extrieures, sont lis
pour le reste de leur vie. La femme a une amie de

cur qui la dfinit selon les rgles trs strictes

du systme fminit et qui, au nom de toutes les
femmes, apprcie sa valeur en tant que femme :
suivant le nombre des enfants, la qualit de
l'arrangement de lhabitation, l'lgance de
l'habillement, la situation sociale du mari, etc. Ce
mari, lui, a des amis, des collgues, des camarades
mus par les mmes idaux politiques, et qui lui
donnent ainsi une dfinition partielle de lui-mme.
Cette manuvre leur permet de continuer utiliser
le mot amour pour dsigner la raison vritable
de leur vie en commun.
On peut galement entretenir avec plusieurs
partenaires des liaisons seulement sexuelles .
Un homme dont lpouse et la matresse sont toutes
deux sottes aura avec sa femme une liaison
simplement sexuelle conditionne de soins
nourriciers, et avec sa matresse une liaison
simplement sexuelle sans soins nourriciers
affrents. Il recherchera ailleurs la dfinition de
lui-mme qui lui est indispensable.

Un amour de dure moyenne peut survenir quand il

y a modification, chez les deux partenaires, de la
similitude intellectuelle ou de leur opposition
physique du dbut. Par exemple :
a) Au commencement de leur relation amoureuse,
l'un des partenaires cesse toute lutte pour
l'existence, lautre au contraire lutte pour les deux.
La consquence est que l'un devient de jour en jour
plus complexe tandis que lautre demeure au
niveau du dbut de leurs rapports. Aprs quelque
temps, ils sont si diffrents quils ne peuvent plus
se dfinir avec une prcision suffisante : cest la
fin de leur amour.
b) Lun des partenaires est instable; il n'a aucune
conception bien arrte sur le monde qui lentoure.
Or, l'instabilit est souvent un trait essentiel des
tres dune intelligence au-dessus de la moyenne.
Une question quelconque prsente toujours
plusieurs aspects, on peut avoir au moins deux
opinions sur toute chose, chacune delles tant
toujours la fois juste et fausse. Un homme dune

intelligence normale ne s'en rend pas compte, il ne

voit qu'un ct des choses. L'homme
lintelligence au-dessus de la moyenne le sait
bien, aussi va-t-il souvent, dans ses jugements,
dun extrme l'autre. Naturellement, ces
oscillations continuelles ne mnagent gure le
partenaire du fait que lui aussi lui surtout fait
partie du milieu quanalyse constamment l'instable
: il se voit donc soumis des dfinitions sans
cesse contradictoires de sa propre personne :
une fois il est bon, une fois il est mauvais; le matin
on le loue, le soir on le condamne. Certes, il se
trouve dfini de faon constante, mais cette
dfinition change continuellement. Peu peu, il
arrivera ne plus croire ce que lui dit son
partenaire, il lui retirera sa confiance et se mettra
la recherche dun autre dfiniteur .
c) Un amour s'achemine aussi vers sa fin quand,
la similitude intellectuelle restant ce qu'elle est,
l'opposition des caractres physiques devient de
plus en plus faible. Une femme ingnieur, qui, avec
les connaissances de ses collgues masculins,

adoptera leur attitude, portera les cheveux courts,

parlera, rira, aura les mmes gestes qu'eux,
paratra de moins en moins fminine son
partenaire. Et le coiffeur pour femmes qui
commence se manucurer, se parfumer et se
teindre les cheveux, paratra beaucoup
moins attirant une partenaire tombe amoureuse
de lui quand il n'tait encore ni manucur, ni
parfum et ne se teignait pas les cheveux : elle
trouvera qu'il manque de virilit .
Tout le monde le sait, les grands amours sont rares,
exceptionnels. Pour quun grand amour apparaisse,
il faut, comme nous l'avons dj dit, que deux
conditions pralables soient dabord remplies :
lopposition spcifique dans l'aspect extrieur des
deux partenaires (l'un tant le ple oppos de
lautre, lhomme devant tre trs viril et la femme
trs fminine), et la ressemblance dans tous les
domaines qui ne sont pas spcifiquement sexuels :
la mme intelligence, la mme sensibilit, etc. Or,
ces conditions pralables sont rarement remplies.

Les femmes dont laspect extrieur diffre

manifestement de celui dun homme - qui donnent
une impression vraiment fminine - sont pour des
raisons biologiques plus dsires que les autres,
car les lois biologiques tendent mlanger de
faon optimale, lintrieur dune mme espce,
les facteurs hrditaires qui diffrent le plus. Or, le
dsir que ces femmes inspirent leur garantit le
pouvoir de subsister en dehors de la lutte pour la
vie : les hommes qui les dsirent sont prts payer
nimporte quel prix. Une femme laspect trs
fminin doit donc possder une grande force
de volont pour s'exposer, malgr les tentatives de
corruption des hommes, aux mmes vicissitudes qu'eux
dans ia lutte concurrentielle pour la vie. Elle
choisit le plus souvent le chemin le plus facile et
laisse un homme se battre pour elle. Une femme
laspect trs fminin na pas besoin d'tre
intelligente pour vivre, et en gnral, elle ne lest
pas. Elle ne remplit qu'une des deux conditions
indispensables un vritable amour :

lopposition physique, sexuelle, son partenaire.

Les femmes dont laspect extrieur ne diffre pas
clairement de celui d'un homme qui donnent
une impression peu fminine sont pour des
raisons biologiques moins dsires que les autres.
Elles subiront rarement ou jamais les tentatives de
corruption des hommes. Pour vivre, ces femmes
doivent lutter tout comme les hommes et,
exactement comme eux, se trouveront dans
lobligation de dvelopper leur intelligence. Les
femmes qui donnent une impression peu fminine
ne remplissent donc, elles aussi, quune des deux
conditions ncessaires lamour : celle de
l'galit intellectuelle avec leur partenaire. Elles
ne remplissent pas la seconde : celle de
lopposition physique.
1. Quelle que soit la partenaire que
choisisse lhomme, il lui manque une des deux
conditions pralables ncessaires lamour : elle
est soit trop peu fminine, soit trop sotte pour lui.

2. Quel que soit le partenaire que choisit la

femme, il lui manque lune des deux conditions
pralables ncessaires lamour : il est soit trop
peu viril, soit trop bte ou trop intelligent.
3. Comme l'accomplissement des lois
biologiques importe plus que tout le reste, et quun
instinct hommes prfreront les femmes sottes,
mais l'aspect fminin, aux femmes intelligentes,
mais non fminines.
On peut donc conclure :
a) Les hommes simaginent que lintelligence
chez une femme la rend peu fminine. En ralit,
c'est le contraire qui est vrai : cest parce quelle
est peu fminine quune femme est oblige dtre
intelligente.
b) Les femmes s'imaginent que l'intelligence
chez lune delles est pour lhomme un objet
d'effroi. L encore, c'est le contraire qui est la
vrit : les hommes ne craignent pas lintelligence

chez une femme, ils redoutent son manque de

fminit plus que sa sottise (ce n'est quune
question de priorit).
Nous voici pris dans un cercle vicieux : lhomme
ne peut pas trouver la femme quil aime, et la
femme qui accorde plus de valeur lamour de
lhomme qu' sa protection, n'est pas capable de
lui inspirer de lamour. Simaginant que les
hommes fuient les femmes intelligentes, la majorit
des femmes renoncent tout ce qui peut largir
leur horizon, ce qui les loigne dautant plus de
l'amour. C'est seulement parce que cette
rgle comporte des exceptions qu'on voit
apparatre de temps autre le grand amour, celui
qui dure toute une vie.
A

PRES PUBLICS, ENFANTS PUBLICS

Le monde occidental est un matriarcat o les

hommes jouent les patriarches : sans cette
comdie, le matriarcat actuel serait absolument
impossible. Mais ce comportement masculin doit

toujours demeurer une simple comdie; s'il

devenait un jour ralit, c'en serait fait de la
position de puissance de la femme. Pour liminer
jamais cette possibilit, les femmes ont une arme :
les mass mdia : elles manipulent une
grande partie des journalistes pour rpandre par
des moyens fallacieux l'image quelles veulent
donner d'elles-mmes. Ces journalistes rpteront
aux autres hommes que la femme est faible, qu'elle
a grand besoin dtre protge, et que l'amour
quun homme ressent pour une femme, sil est
authentique, prsente toutes les caractristiques de
lamour du prochain, c'est--dire de laltruisme.
Or, un vrai patriarche est un homme qui :
a)

assure les besoins essentiels des autres, et

b) en contrepartie des services quil leur rend,

prescrit la manire dont ils doivent vivre.
Pour les femmes, seul le point a a de la valeur; le
point b ne compte pas dans leur esprit.

Seulement, sans b, a ne fonctionnerait pas : celui

qui gagne largent veut aussi dcider de la manire
dont on l'emploie; autrement, quel plaisir tirerait-il
de ses gains?
Pour accepter le point a, lhomme doit croire quil
applique le point b.
En d'autres termes : pour quil ny ait aucun accroc
dans la mise en valeur conomique de la force de
travail de lhomme, il faut le convaincre qu'il
opprime sa femme. On lui suggrera donc quen
change de largent quil lui remet, il l'oblige
accomplir les travaux d'esclave les plus bas qui
soient, tout en l'exploitant sexuellement.
Dans chaque cas particulier, cette manuvre de
camouflage est difficilement ralisable, et tout
poux sait que sa femme est bien autre chose
quune esclave dans son logement automatis.
Chez la plupart des couples, cest elle qui prend
pratiquement toutes les dcisions financires :
daprs les statistiques, cest elle qui dcide des

achats; il ny a que pour les biens

de consommation o les connaissances techniques
du mari sont indispensables son jugement (autos,
machines mnagres), quelle requiert son
assistance. Dans le domaine social, cest la femme
qui pratiquement dcide de tout : du nombre des
enfants grce lemploi volontaire des
contraceptifs, de leur prsence chez elle aprs le
temps indispensable leur levage, et le
plus souvent du choix des amis et des parents que
frquente le couple. Et il ne peut tre question
dexploitation sexuelle : aux Etats-Unis, selon
Kinsey, aprs dix ans de vie commune, la
frquence des cots slve deux par semaine.
Mme pour une femme frigide pour les autres,
il ne peut sagir dexploitation leffort
accomplir nest vraiment pas terrible.
Cette mystification de lhomme sur le rle quil
joue est devenue beaucoup plus aise grce aux
mass mdia qui influent sur lopinion publique.
Chaque homme pris en particulier sait parfaitement
qu'il nexploite personne pas plus quil nabuse

sexuellement de sa femme... mais peut-tre les

autres hommes ne sont-ils pas comme lui ? Si les
journaux, la radio et la tlvision le lui rptent
longueur de journe, il arrive finalement le
croire. Si des hommes cultivs s'acharnent
persuader leurs frres plus simples que mme un
rapport sexuel normal doit tre interprt comme
un acte de violence subi par la femme, que le
contact constant de ses enfants et de ses amies,
ainsi que l'attente ternelle du retour de l'poux
constituent la forme la plus subtile de l'esclavage
humain, des maris arriveront un jour ou l'autre
s'identifier ces brutes qui empchent leur femme
de se raliser ! Mme leur lutte pour le pain
quotidien de leurs protgs et adopts
reprend ainsi un sens.
Nous appellerons donc dsormais pres publics
ces journalistes qui fournissent de fausses
informations au sujet des femmes et consolident
ainsi leur statut d'objets quil faut protger :
rdacteurs, publicistes, folliculaires des quotidiens
et des priodiques, qui se spcialisent dans la

question de la femme , pondeurs de feuilletons

sur la femme opprime , producteurs de films
dmancipation , de quelque couleur
politique qu'ils se maquillent, barbouilleurs de
papier qui vous racontent, sous forme de roman ou
dautobiographie, comment ils ont abus
sexuellement de leurs innocentes compagnes de
jeux, etc.
Tous ces pres publics ont quelque chose en
commun : les raisons qui les font agir ne sont
pas basses. Les uns sont forcs de mentir, dautres
prfrent croire ce quils disent, et dautres encore
le croient vraiment. Aussi distinguerons-nous entre
:
a)

pres publics involontaires,

b)

pres publics volontaires,

c)

pres publics par incapacit intellectuelle.

Il sagit de journalistes que leurs rdacteurs en

chef obligent mentir. Le journaliste qui ne peut

pas se permettre de courir le risque de perdre sa
situation parce quil a charge de famille doit
pondre luf que son boss attend de lui. On
pourrait donc croire que ce quon appelle libert
de la presse nest que celle du en chef, mais au
fond lui non plus n'est pas veut vendre son produit,
il faut bien qu'il se ois de lconomie de march,
cest--dire quil ne publie que ce que son public
veut lire. La libert de la presse est en fin de
compte la libert qu'a le consommateur de
retrouver ses opinions dans le journal qu'il achte.
Pour les raisons dj indiques, les
hommes comme les femmes veulent lire que la
femme est opprime : jamais un journaliste n'aura
loccasion de faire passer un article contradictoire
: dans la socit capitaliste, ce ne sont pas les
mass mdia qui manipulent lindividu, cest
videmment lindividu qui mani-ule les mass
mdia.
Mme si certains hommes souhaitaient dire ou
endre la vrit sur le rle quils jouent, les

femmes ndraient encore les commandes. Car si

les uns et les H trs lisent, les femmes sont de
beaucoup les plus Hmdes consommatrices. Nous le
savons dj, tous les Jhats, depuis lamnagement
de lhabitation jusquaux icles de consommation
courante, sont surtout dci-Hs par des femmes,
aussi la plupart des campagnes
publicitaires sadressent-elles directement ou
indirectement elles. Comme la presse
occidentale est en grande partie finance par les
annonces qui y paraissent, le jour o les femmes
n'achteront plus un certain quotidien ou une
certaine revue parce que sa partie rdactionnelle
ne leur plat pas, les annonceurs s'y feront rares.
Mme s'ils le dsiraient, les hommes nauraient
pas la moindre chance de publier ce quils pensent
vraiment des femmes dans la grande presse
qui s'adresse aux deux sexes.
Il en est de mme des missions de tlvision,
elles aussi finances par la publicit. Dans la
plupart des pays occidentaux, la tlvision est une

tlvision publicitaire. Ce qui signifie quon n'y

montre que ce qui franchit la barrire de la censure
fminine. Il ne sagit pas naturellement dune
censure priori, mais posteriori. Elle fonctionne
daprs le principe suivant : quand un produit ne
trouve pas grce, son producteur est congdi, ce
quil cherche viter en se censurant lui-mme.
De temps autre, on peut risquer une bagatelle et
reprsenter trs prudemment les femmes sous un
jour plus conforme la vrit. Cela peut tre utile
et insuffler provisoirement un peu de vie un
journal. Finalement, la femme lemporte toujours.
Pour un article qui critique la femme, il en parat
cent autres pour la glorifier.
Les journaux et les publications qui sadressent
principalement des lecteurs de sexe masculin
permettent de le constater : lhomme refuse d'tre
renseign sur son rle vritable. Une revue
fminine comme Cosmo-politan peut
ventuellement oser plaisanter cette socit de
pres adoptifs qui se croient amants, car elle est

lue presque exclusivement par des femmes

qui savent fort bien au fond ce quelles font de leur
compagnon. Mais les revues masculines,
fabriques par des pres publics, sont destines
des individus qui sont presque tous des pres
adoptifs : Time, Newsweek, LExpress, Der
Spiegel doivent reprsenter lhomme
sous les traits dun oppresseur brutal du sexe
fminin. Quel sens ces lecteurs trouveraient-ils
leur lutte quotidienne sils s'apercevaient que
celles quils protgent nont nullement besoin de
ltre, si on leur rvlait que les vritables
esclaves, finalement, ne sont autres queuxmmes? Les diteurs des magazines
masculins tirent sur la mme corde que les femmes
: mme quand ils distinguent l'oppresseur de
l'opprim, ils se gardent bien d'en faire part dans
leurs publications.
Ds que l'intelligence dpasse une certaine
mesure, elle peut devenir dangereuse pour celui
qui la possde. Une intelligence moyenne, nous

l'avons dit, ne voit jamais quun seul aspect dune

question, aussi prend-elle facilement une dcision
dans une situation donne et gouverne-t-elle sa
vie de faon relativement simple. Mais il n'y a pas
qu'un aspect une question quelle qu'elle soit, il y
en a plusieurs. Lintelligence suprieure les
aperoit tous, simultanment : une premire
opinion elle ajoute aussitt une seconde, qui
lui parat aussi vidente. Or, laquelle des deux est
juste, et laquelle est fausse? Si tout se passe dune
certaine faon, que va-t-il arriver, ceci ou cela, car
les deux sont possibles ? Une trop grande
intelligence est source dindcision et dangoisse
vitale. Lintellectuel souhaite par-dessus tout que
quelquun lui dise comment il lui faut se
comporter. Il est toujours la recherche
d'une protection quil ne peut trouver nulle part.
Car qui devrait-il accepter comme protecteur? Ce
ne peut tre plus bte que lui, et il ne rencontrera
pas du premier coup quelquun de plus intelligent.
De mme que chez la femme, le manque de
fminit (labsence de caractristiques

spcifiquement fminines) est souvent le point de

dpart dune capacit intellectuelle normale, chez
l'homme, cest souvent un
certain manque de virilit (l'absence de
caractristiques spcifiquement masculines) qui
est l'origine de lintelligence suprieure. Un gros
pourcentage dhommes dits intellectuels ne
paraissent pas trs robustes au point de vue
physique. Lincapacit de rosser un camarade de
classe a produit plus de grands penseurs que
l'intrt port au dbut aux secrets de lunivers : on
se retire alors automatiquement dans un domaine
o l'on trouve la confirmation de soi-mme qui
vous tait refuse par ailleurs. Par exemple,
devant le fait que les jeunes porteurs de lunettes
sont souvent de grands liseurs, nombreux sont ceux
qui croient que la lecture abme la vue. En ralit,
ces porteurs de lunettes lisent beaucoup parce que
leur vue est faible : sur la base de leur constitution
particulire, ils ont recours une autre chelle de
valeurs.

Il existe deux possibilits pour un intellectuel : ou

bien il sabandonne l'angoisse de vivre, ou il la
dissimule derrire le masque de la tmrit. Ceux
qui suivent la premire voie sont peu nombreux.
Une femme peut manifester son angoisse, elle le de
mme, un homme n'en a pas le droit. Du fait qu'un
anxieux ne recherche pas un objet protger, mais
quelqu'un qui le protge, une mre, lhomme aura
encore plus de difficults. Une mre devrait lui
tre suprieure intellectuellement tout en tant son
ple oppos au point de vue physique : il trouvera
difficilement une femme qui remplisse ces deux
conditions. Il nobtiendra le simulacre de la mre
quaprs son premier succs professionnel. Quand
un intellectuel se fait connatre comme crivain,
peintre, metteur en scne, compositeur, parce quil
a dcrit son angoisse existentielle de faon si
convaincante que tous les autres intellectuels
peuvent sidentifier lui, il rencontre aprs coup
sa protectrice . Ds lors, il peut
manifester ouvertement son angoisse, il se rend
mme intressant chaque fois qu'il le fait. Dans son
uvre, les femmes

132
sont toujours le sexe fort, puissant, devant lequel
les hommes capitulent sans condition. Dans leurs
rapports avec les femmes, les artistes hommes
seront donc des adorateurs ou des dnonciateurs,
soit Ingmar Bergman soit Norman Mailer : pour
ainsi dire jamais sur un pied d'galit.
A vrai dire, la plupart des intellectuels prfrent
limage dun Norman Mailer celle du perptuel
adorateur. De peur qu'on dcouvre leur angoisse,
ils imitent le type dhommes qu'ils voudraient tre
au fond deux-mmes. Comme les bons comdiens
sont rares parmi eux, il leur arrive souvent de tirer
au-dessus du but. C'est surtout quand ils se
retrouvent en groupe que leur exagration confine
parfois au grotesque.
Quiconque entre sans tre prvenu dans la salle de
rdaction dun quotidien, dans un studio de
tlvision ou dans une agence de publicit, cest-dire dans la sorte dendroits o se rassemblent

particulirement de nombreux personnages dous

dune trs grande sensibilit, pourrait croire qu'il
se trouve sur un cargo en pleine mer. Les hommes
qui laccueillent dans ces bureaux totalement
climatiss, au sol recouvert de moquette, ont
l'aspect qu'ils auraient s'ils devaient tre appels
dun moment lautre pelleter du charbon fond
de cale, traner de lourds fardeaux ou
jeter lancre en plein vent. Avec leurs vestes de
cuir dfrachies, leurs pantalons de velours rche,
leurs barbes et leurs barbiches, leurs brle-gueule,
ils ont lair de loups de mer, de conducteurs de
poids lourds ou d'ouvriers du btiment, et non
dhommes dont lunique effort physique est de
tenir ferme un crayon entre trois doigts de la mme
main.
Ces hommes font de la surcompensation . Ils
imitent ce quils ne sont pas et vont par consquent
trop loin. Ils font ce que font les autres, mais cela
ne rpond aucun besoin vritable, et ils nont pas
le sens de la mesure. Convaincus que cela fait
viril , il supportent

le supplice du whisky et des eaux-de-vie fortes,

ruinent leur sant force de cigarettes quils
roulent eux-mmes, passent leurs samedis aprsmidi dans les tribunes des terrains de football,
attrapent des courbatures dans des voitures de
sport inconfortables ou sur des motos BMW aux
milliers de tours la minute.
Alors qu'ils slvent contre toutes les manires de
verser le sang, ils protestent fanatiquement contre
les limitations de vitesse sur les routes. Alors
qu'ils craignent la mort plus que quiconque ils
ont en effet limagination ncessaire pour se la
reprsenter ils raccourcissent de faon certaine
leur vie, ne serait-ce que par le cancer du poumon,
en fumant la chane. Alors qu'ils sont la plupart
du temps plutt timides avec les femmes et qu'ils
sexpriment autrement de faon choisie - tant peu
srs d'eux, ils parlent de frustration , de
libration et savent mme ce que ces mots
signifient - ils nont pour elles, ds quils sont
entre eux, que le vocabulaire le plus ignoble
de largot des travailleurs manuels : ce sont des

 gonzesses bonnes tout juste tre enfiles

et baises couilles rabattues . Et alors que
leurs modles ouvriers revtent pour le week-end
leur complet du dimanche , eux gardent
soigneusement leur dguisement de la semaine. Et
ils se rendent solennellement aux manifestations
intellectuelles qu'ils organisent - concerts, thtres,
expositions artistiques dans des ensembles
jeans artificiellement dlavs. A chaque instant,
il faut quils reprsentent et dfendent leur image
de sauvetage ...
Mais dans des domaines o ils sont incapables de
rivaliser avec leurs modles, ils invoquent leur
intelligence suprieure et prtendent que leurs
faiblesses constituent leur force. En gnral, un
intellectuel est incapable de planter un clou , il
ne comprend rien aux affaires dargent , il n'a
pas la moindre ide du
fonctionnement d'une bagnole , et pour changer un
fusible il fait appel au grant de l'immeuble.

Pour s'intresser de tels dtails, il faut tre un

primaire , n'est-ce pas? Or, on veut bien tre
un primitif, mais un primaire, certainement pas !
Ainsi, de mme qu'une femme ne doit rien savoir
faire parce quelle est fminine, il faut que
l'intellectuel soit incapable de tout parce quil sait
faire autre chose...
Du fait quil est en effet capable de penser
abstraitement, ce surcompens travaille
justement l o les femmes peuvent lutiliser le
mieux : dans les journaux et les maisons d'dition,
la radio et la tlvision, dans les instituts de
sondage et les agences de publicit. Et le fait quil
traite si volontiers des problmes fminins
devient, pour les objectifs fminins, dune valeur
incalculable. Car, contrairement aux adorateurs
, il ne dit pas aux femmes : Vous tes les plus
grandes. Naturellement, l aussi, l surtout,
il faut qu'il exagre par surcompensation , et
cest dailleurs pour cela quil s'intresse
tellement la question de la Femme . Cest
pour lui loccasion de bomber le torse : Nous

sommes les plus grands, les plus forts ! Ne voyezvous pas, pauvres petites femmes, quel point
nous vous exploitons, vous maltraitons ? Il ne
peut en tre autrement : pour ne pas manifester
quel point il a besoin de protection, lintellectuel
surcompens doit prsenter celles dont il rclame
l'appui comme ayant elles-mmes besoin d'tre
protges. Alors que lhomme moyen donne de
toute faon une impression de force, lintellectuel,
pour paratre fort, doit inventer quelqu'un de plus
faible que lui.
L'intellectuel est donc le meilleur alli que la
femme puisse se souhaiter pour dfendre son statut
dobjet protger. Les intrts de la femme et de
l'homme concident ici comme nulle part ailleurs :
la femme a besoin de feindre la faiblesse,
lintellectuel se doit de jouer la comdie de la
force. Un journaliste qui crit chaque
jour dans son quotidien que les hommes oppriment
atrocement les femmes - ce qu'il ne fait pas luimme, naturellement - approche daussi prs quil

est possible la reprsentation que la femme se fait

du bon journalisme. Un producteur de la tlvision
qui s'indigne parce qu'on peut considrer la femme
comme un objet sexuel et qui recommande aux
autres hommes de pratiquer dans leurs rapports
avec leurs femmes lamour du prochain, c'est-dire l'altruisme, l'esprit de sacrifice, la tolrance,
produit, d'aprs l'chelle des valeurs de la femme,
la meilleure tlvision possible.
Lironie des choses veut donc que les hommes qui
ont le plus besoin dtre protgs soient
justement qui affirment aux femmes quil leur faut
absolu-une protection, de mme que les plus
neutres, les mous au point de vue sexuel, les
plaignent parce prtendent-ils ils auraient
envers elles des exigences amoureuses vraiment
abusives. Mais puisque tout cela a lieu affirmet-on - dans lintrt de tous, y compris des autres
hommes, personne ne va chercher plus loin. Quant
aux femmes qui refusent d'tre protges - et il ny
a quelles qui pourraient slever contre cette
comdie - elles sont si peu nombreuses que

leur opinion na pas de poids.

Il existe des hommes qui non seulement affirment
qu'ils oppriment les femmes, mais qui le croient
vraiment. Ce sont les pres publics par incapacit
intellectuelle. Ce sont en effet des hommes
incapables d'interprter les choses les plus
simples de faon cohrente.
Il n'est pas ncessaire que cette incapacit
intellectuelle s'applique tous les domaines de la
pense, elle peut ne concerner qu'une partie de la
comprhension. Friedrich Engels, Karl Marx,
August Bebel, Sigmund Freud taient intelligents,
mais ils ont clairement chou dans leur analyse
des rapports entre les deux sexes (cf. le chapitre :
Le sexe le plus faible est le plus fort ). En effet,
lhomme lev par une femme - et quel est celui
qui ne l'est pas ? - est absolument incapable de
considrer les femmes sans ides prconues2. La
psychologie moderne part du principe que la
plupart des valeurs auxquelles se tiendra plus tard
un tre humain sont le rsultat de l'imprgnation,

qui a eu lieu au cours des premires annes de sa

vie, de la part de la personne qui s'occupe de lui,
cest--dire de sa mre. Les grands fministes ont
tous t originaires de familles bien tablies de la
bourgeoisie, leurs mres ont t des objets
protger de toute premire catgorie, et elles ont
naturellement dfendu leur statut privilgi par la
mthode bien connue du lavage de cerveau.
Quant au vritable esclave de la famille, le pre,
ils ne le voyaient que rarement, asservi comme il
ltait par le travail indispensable lentretien de
sa femme et de ses enfants.
Il est galement possible, comme nous lavons
dj suppos, que ces rvolutionnaires aient t
des dmagogues adroits et que des raisons
politiques les aient amens inventer de toutes
pices le conte de fes de la femme opprime.
Compte tenu de leurs prouesses intellectuelles
dans dautres domaines, cette explication parat
mme s'imposer. A lexception de Sigmund Freud :
sil a compris la folie de sa thorie au sujet de la

femme, il sagit probablement dun intellectuel

surcompens , aveugle volontaire.
Disons toutefois, pour excuser ces dfenseurs
historiques de la femme, quavant lintroduction du
suffrage fminin et nos connaissances rcentes en
matire dinstinct, les hommes ont pu croire
beaucoup plus quau-jourdhui que les femmes
taient opprimes. Quand un intellectuel comme
John Kenneth Galbraith, professeur Harvard en
1976, dcrit la femme amricaine comme tant la
servante de l'homme et laisse imprimer des
phrases comme : Dans le courant de
la dmocratisation, presque tout lensemble de la
population masculine dispose aujourdhui dune
pouse comme domestique3 , il n'y a cela que
deux explications plausibles : il refuse de voir les
faits en face ou il ne peut pas les voir (il fait
limbcile, ou il en est un). Car il ignore ou veut
ignorer, entre autres faits, ceux qui suivent et qui
sont valables pour la plupart des pays industriels
de lOuest, ceux-l mmes sur lesquels il multiplie
livres et articles :

1. Les hommes sont astreints au service militaire,

les femmes ne le sont pas.
2. On envoie les hommes la guerre, les femmes
n'y vont pas.
3. Les hommes prennent leur retraite plus tard
que les femmes (ils devraient avoir droit une
retraite anticipe puisque leur esprance de vie est
plus courte).
4. Les hommes nont pratiquement aucune
possibilit d'agir sur les consquences de l'acte de
la fcondation (il n'y a pour eux ni pilules ni
moyen d'interrompre la grossesse fminine; ils
doivent - et ne peuvent faire autrement navoir
que les enfants que les femmes dcident de
garder).
5. Les hommes font vivre les femmes, les
femmes ne font jamais vivre les hommes, sauf de
faon provisoire.

6. Les hommes travaillent toute leur vie, les

femmes provisoirement ou pas du tout.
7. Bien que les hommes travaillent toute leur vie,
et les femmes de faon seulement provisoire ou
pas du tout, ils sont dans l'ensemble plus pauvres
quelles (les femmes amricaines possdent dj
soixante et un pour cent du capital priv des EtatsUnis).
8. Les enfants des hommes leur sont prts ;
ce sont les femmes qui les possdent (comme les
hommes travaillent toute leur vie, puisquil est
admis quils le doivent, et non les femmes; en cas
de divorce, elles ont automatiquement la garde de
lenfant).
On pourrait poursuivre longtemps la liste des
dsavantages masculins. Le journaliste qui, plac
devant ces faits incontestables, continue
prtendre que la femme est lesclave de lhomme et qui le croit -sest tromp de profession : il est
incapable de penser de faon logique.

Que deviendrait une accusation sans tmoins

charge? Pour que les pres publics puissent
prtendre que, comme tous les hommes, ils
oppriment la femme, ils ont besoin de victimes qui
dfilent la barre, car l o personne ne se
dclare ls, il est difficile de parler de dlit ou de
crime. Il y a des femmes pour jouer ce rle de faux
tmoins : ce sont elles aussi des enfants adoptifs,
mais des enfants adoptifs publics. Prenant
la parole au nom de tout leur sexe, elles certifient
qu'elles sont vritablement rduites en esclavage,
que les hommes les maltraitent, les exploitent,
qu'ils ne les comprennent pas du tout, et quelles se
sentent humilies par eux. Pour atteindre leur
but, elles accumulent dlibrment les faux
tmoignages en dramatisant des situations
particulires, par exemple une tragdie isole.
Dcidment, les fministes, hommes ou femmes,
ressemblent des enfants qui jouent l'
enterrement : ils creusent une tombe, y
ensevelissent un simulacre, et se mettent pousser
des gmissements.

Naturellement, lendroit de la crmonie est trs

important : les enfants qui veulent attirer lattention
de leurs parents sur leur douleur crient l o on
les entend le mieux, donc le plus prs possible de
chez eux. Les femmes qui veulent convaincre les
hommes de la tristesse de leur sort, enterrent leurs
simulacres
grand spectacle dans nos mtropoles, de
prfrence dans la plus grande de toutes, New
York. Que ce soit l lendroit le moins indiqu du
monde, celui o les femmes amricaines mnent la
vie la plus confortable, disparat presque
compltement dans lmotion gnrale.
En effet, ce que veulent surtout ces enfants publics,
c'est manifester dans le voisinage immdiat de
leurs plus grands protecteurs, et c'est bien New
York que les pres publics sont les plus nombreux
et les plus influents. C'est l que paraissent les
journaux les plus cits et les plus copis de la
presse mondiale : New York Times, Time et
Newsweek. Obligatoirement, le monde entier leur

embote le pas : quand les journalistes amricains

affirment que lhomme asservit la femme,
Europens, Amricains du Sud et Australiens osent
peine protester. C'est dailleurs dans l'intrt du
business : dans tous les pays, les hommes
conditionns demandent lire ce qu'crivent les
pres publics amricains.
Lorganisation centrale du mouvement fministe
amricain, le N.O.W. (National Organization
for Women) compte prs de quarante mille
membres, mais cela ne veut pas dire que lide
quelle dfend soit raisonnable. Lorsque Alan
Abel, humoriste de leur pays, a appel ses
compatriotes recouvrir par des vtements la
nudit de leurs animaux domestiques, dont la
vue pouvait choquer leur pudeur, cette
pantalonnade a elle aussi t prise au srieux par
quarante mille Amricains ! Il faut considrer ce
nombre dans ses vraies proportions : dans un pays
qui compte plus de deux cents millions dhabitants,
toute ide, pour insense quelle soit, recueille une
certaine quantit d'adhsions. Que le mythe de la

femme sous-privilgie trouve le plus de

dfenseurs l o la femme vit le mieux
est rvlateur : cest bien l quhommes et femmes
doivent faire les plus grands efforts pour
dissimuler ce fait incontestable.
===
Si le N.O.W. a trouv une plus grande audience
que tout autre groupement dimportance semblable
qui donc a entendu parler en Europe du test sur
la pruderie mont de toutes pices par Alan Abel ?
c'est qu'en dehors de cette organisation, il
existe des hommes et des femmes disposs
entendre rpter que les femmes sont asservies.
Car quels que soient les moyens employs pour
leur propagande par les fministes du N.O.W.,
pour maladroits, absurdes et balourds
quils puissent tre, votre journal vous en parle le
lendemain matin. Ou bien, elles ont elles-mmes
rdig ces articles - beaucoup d'entre elles sont
journalistes et en Amrique elles ont pris en main
la rubrique fminine de tous les quotidiens - ou

bien un pre public a consciencieusement rapport

l'vnement. Et de l, le message se rpand sur le
reste du monde : les journaux amricains
rapportent sans rire l'opinion des fministes pour
ou contre Kissinger, sur Marilyn Monroe, sur les
pantalons longs, les culottes courtes, les
vaporisations vaginales, le saphisme ou
labstinence sexuelle. Qui donc oserait tre assez
raciste pour ne pas imprimer les dernires
nouvelles du combat que mnent ces femmes
courageuses pour leur libert ?
On pourrait se demander pourquoi dailleurs elles
le font. Quel avantage les femmes crivains et
journalistes tirent-elles de jouer partout ce rle de
victimes? Abstraction faite de la question
matrielle, profitent-elles davantage de la
mauvaise conscience des hommes ?
Les femmes journalistes ne sont pas des hrones.
Elles se servent de ce qu'elles ont sous la main et,
part quelques exceptions, elles crivent
exactement ce que le public veut lire. Les

responsables de limage quon se fait de la femme,

ce ne sont pas elles, mais ceux qui achtent leur
prose. Parmi les femmes journalistes de renom, il
nen est pas une qui croie aujourdhui encore au
mythe de la femme opprime du
moins doit-on le supposer pour leur honneur
mais tant quon leur demandera d'crire ce sujet,
elles le feront. Aux Etats-Unis surtout, cette
libration verbale de la femme est devenue une
industrie rgulire. Il existe des publications
spciales, par exemple Ms, dont les affaires sont si
florissantes qu'elles peuvent prsenter des photos
en couleurs sur papier glac de leurs femmes
opprimes et libres. Le mythe de la
femme servante de l'homme fait dsormais
concurrence aux contes de la Mre lOye.
Le journalisme de la question fminine a sur
toutes les autres rubriques lavantage d'une
simplicit particulire. Pour clouer au pilori
lesclavage fminin en tant que tmoin de
laccusation, il ne faut ni courage (personne nest

contre, on na donc pas dennuis), ni style (peu

importe comment on crit, l'essentiel est daffirmer
que son sexe est opprim), ni
connaissances spciales (le seul diplme exigible
est davoir un vagin), ni ides (cela, elles le
laissent aux hommes).
Car lide de la femme asservie est, comme nous
l'avons dit et rpt, une ide d'homme. Elle na
pas t invente par Beauvoir, Friedan, Millett et
Greer -comment les femmes auraient-elles pu
imaginer quelles sont opprimes? mais par
Marx, Engels, Bebel et Freud. Les femmes
intellectuelles se contentent de livrer les
simulacres ncessaires leurs crmonies
funbres. Elles utilisent les mthodes suivantes :
a)

Comptes rendus dvnements,

b)

Comptes rendus d'initiation,

c)

Statistiques tronques.

Dans un compte rendu d'vnement, une femme

rapporte souvent un cas isol, vraiment tragique,
mais que les autres femmes prsentent comme
exemplaire.
Dans un compte rendu dinitiation, une femme
dcrit comment elle ressent en tant que femme
une situation donne. Ainsi, Germaine Greer
expose aux lecteurs de Playboy que pour une
femme tout rapport sexuel quivaut subir un
acte de violence. Gloria Steinem explique ceux
de Der Spiegel que, sil y a si peu de mdecins
femmes, c'est parce que, en tant que femme , on
narrive pas a se reprsenter un mdecin de son
propre sexe! Ellen Frankfort1 a une manire elle
dexpliquer le manque de chirurgiens femmes :
en tant que femme , on vite cette profession
cause des hommes qui disent que les stations
debout prolonges provoquent des varices et que
la femme devient du mme coup sans attraits pour
eux ! Et pour bien indiquer ce qu'on ressent dans la
vie quotidienne en tant que femme , on recourt
aux comparaisons avec les minorits raciales : les

Amricaines affirment quelles sont traites dans

leur propre pays comme les ngres, les femmes
des autres pays occidentaux leur embotent le pas
en affirmant quelles aussi se sentent traites
comme les ngres amricains ( Nous sommes les
ngres de la nation. )
Tandis que les comptes rendus dvnements et
dinitiation se prtent la dramatisation, la
mthode de la statistique tronque permet de
demeurer froidement scientifique. On cite la
premire partie dune enqute, et on oublie par
hasard la seconde.
Si Ton se plaint du petit pourcentage de femmes
qui ont fait de la politique leur profession, on
passe sous silence que les femmes, disposant de
51 55 p. 100 de tous les suffrages, peuvent
choisir et lire toutes les femmes qu'elles veulent.
Si Ton clbre le pourcentage lev de femmes qui
ont une profession, on passe sous silence que,
du chiffre quon cite, seule la moiti correspond

celles
1. Ellen Frankfort, Vaginal Politics, New York,
1972.
144
qui travaillent plein temps, que c'est une toute
petite minorit qui travaille toute la vie (les
statistiques parlent toujours des autres), et qu'on ne
peut absolument pas comparer une femme et un
homme qui tous deux travaillent, car la femme
nassume jamais les besoins du mnage entier,
mari et enfants compris.
On rprouve la double charge qu'ont les femmes
qui travaillent au-dehors, mais on passe sous
silence que, selon les statistiques, dans le cas o
tous deux ont une occupation extrieure, le pre
consacre le mme temps que la mre des travaux
annexes : dmarches auprs des autorits,
dclaration dimpts, rparations dans la maison,
entretien de la voiture, jardinage, surveillance des

enfants, etc.
On accuse la socit btie par lhomme des
bas salaires de la femme, mais on oublie de dire
que les contrats collectifs sont dbattus entre les
syndicats et les entreprises, et quil n'y a quune
partie insignifiante des ouvrires et des employes
qui s'inscrivent un syndicat, pour ne pas parler
de celles qui y font un travail actif.
On dmontre que les femmes, en tant que femmes
de mnage et gardiennes des toilettes, font tous les
travaux dsagrables, mais on ne dit jamais que les
travaux vraiment pnibles sont excuts par des
hommes : ils sont mineurs, boueurs, balayeurs des
rues, gou-tiers, fossoyeurs, mdecins de ltat
civil, bouchers, mdecins lgistes, spcialistes en
proctologie, en maladies de la peau, en maladies
sexuelles et en anatomie pathologique.
On reproche aux hommes leur lgislation qui
interdit l'interruption de grossesse ( Mon ventre
mappartient ), mais on ne dit pas que, selon les

statistiques, il y a plus d'hommes que de femmes

favorables la lgislation de lavortement, et que
ce sont les partis conservateurs, o les femmes
constituent la majorit des lecteurs, qui sy
opposent.
On reproche aux hommes davoir invent la pilule
pour les femmes et non pour eux-mmes, mais on
ne
dit pas que l'industrie pharmaceutique
internationale a investi, jusqu'ici sans succs, dans
la pilule masculine, des sommes plus de mille fois
suprieures celles qui ont permis dinventer la
pilule fminine, et que de plus cette pilule fminine
place l'homme dans la dpendance absolue de la
femme.
On utilise le fait que la clientle des
psychanalystes se compose de plus de femmes que
dhommes comme la preuve d'une plus grande
frquence, chez elles, dpuisement nerveux, mais
on oublie que les suicides sont plus nombreux chez

les hommes, et que, dans la plupart des cas, ce sont

eux qui financent les sances psychanalytique
ruineuses de leurs compagnes.
Ce que veulent les enfants publics, ce nest pas que
leurs surs se dbarrassent de leurs protecteurs,
au contraire. En accusant les hommes d'tre
responsables de tout ce qui est dsagrable dans
l'existence fminine, elles les enfoncent encore
plus dans leur rle de pres. Ce quelles
rclament, ce n'est pas de devenir responsables
delles-mmes, mais une ducation antiautoritaire :
elles sont lasses de leur maison de poupe et
voudraient, linstar des petits garons, jouer
comme le disent les Allemands avec de
vrais couteaux, fourchettes, ciseaux et allumettes
.
Cest ainsi que les enfants publics condamnent leur
sexe tre celui du crtinisme. Car il y a une
diffrence entre dire de quelquun quil ne veut pas
faire autre chose que ce quil fait, et affirmer quil
ne peut pas le faire.

Dire des femmes quelles ne veulent rien faire

d'autre, cest les placer sur le mme plan que
les riches : la btise du riche est une consquence
de son luxe, son style de vie dpend de son choix,
son refus de tout poste actif important est une
preuve de sa souverainet. Pour que le sort de la
femme change, il lui suffirait de le vouloir : cela
ne dpend que delle.
En revanche, affirmer que les femmes ne peuvent
rien faire dautre, ce serait les traiter didiotes
congnitales. Si, malgr leurs efforts les plus
intenses, aprs des dizaines dannes dexercice
du droit de vote, de majorit numrique lectorale,
de bien-tre matriel, de libre choix dtudes et de
professions, elles n'taient pas arrives plus loin
qu'elles ne le sont aujourd'hui, la seule explication
serait une infriorit psychique congnitale. De
tels tres seraient incapables de changer euxmmes leur sort, ils dpendraient vraiment de
la piti et de la comprhension de leur milieu, les
femmes auraient rellement besoin de Y altruisme
de lhomme.

On peut difficilement supposer que les fministes

conoivent bien ce quelles tentent de faire
des femmes. Elles agissent comme des enfants,
soit. Mais des enfants, fussent-ils des enfants
publics, ne sont pas responsables de leurs actes.
Les hommes ne voient en nous quun objet sexuel,
se plaignent les femmes. Que tout irait bien, si
ctait vrai ! En ralit, un homme doit faire un
gros effort d'imagination pour voir dans sa
partenaire un objet vraiment sexuel. La plupart des
femmes choisissent de prfrence un homme prs
duquel elles se sentent infrieures, un homme que
je puisse admirer , comme elles disent. Or, un
tre infrieur soi n'est pas un objet sexuel, mais
un objet protger : un enfant. Pour considrer
quelquun comme objet sexuel, il faut quil soit
loppos de vous physiquement, mais
intellectuellement votre gal. Or, la btise n'est pas
une qualit spcifiquement sexuelle : bte nest pas
le contraire de masculin, mais intelligent. Cela
ne rend pas la femme plus fminine, comme
beaucoup le croient, mais plus infantile.

Un tre infrieur excite linstinct nourricier,

protecteur, de son compagnon, et non son instinct
sexuel, et il lincite de ce fait la polygamie.
Comme son compagnon ressent le besoin
imprieux de la traiter avec prcaution, tout acte
sexuel est pour lui une cause de mauvaise
conscience. Il recherchera une seconde
partenaire qui, si elle aussi est infrieure lui, lui
inspirera galement des remords, si bien quil
passera une autre, et ainsi de suite. Certains
homosexuels ne sont certainement que des hommes
rsigns qui ont longtemps cherch parmi les
femmes une partenaire sexuelle vraiment adulte. En amour, ils en sont arrivs
prfrer la similitude du sexe linfantilisme
intellectuel.
Bien que le polygame moyen ne trompe rellement
pas sa femme, mais un autre homme, il en a
rarement conscience : comment pourrait-on
tromper au point de vue sexuel une femme qui voit
dans son mari un pre adoptif? Pour lenfant

adopte, le pre-mari n'est pas un amant, aussi

nest-elle jalouse des autres femmes que si elles
constituent un danger pour son
entretien. Naturellement, elle prfrerait tre
lenfant unique, mais quand une sur se
prsente, il ne faut surtout pas que la nouvelle
venue devienne la prfre. Sil y a rpartition
quitable et si le pre est assez fortun,
peu importe essentiellement la femme ce que
l'homme fait avec l autre .
Le polygame devrait donc avoir mauvaise
conscience non envers sa femme, mais envers les
autres hommes. Du fait quil y a quilibre presque
parfait au point de vue nombre entre les
populations masculine et fminine, tout homme qui
se permet d'avoir deux femmes enlve un autre
homme une partenaire ventuelle. Un cheikh arabe
dot de cent femmes ne leur fait pas grand mal :
dans son harem, elles sont bien entretenues; l'
exploitation sexuelle, rpartie sur un
grand nombre dentre elles, est donc minimale;
elles nont pas se sparer de leurs enfants et ont

toujours de la socit. Cest pour les hommes

pauvres que cette situation est humiliante : le
cheikh prive de partenaires quatre-vingt-dix-neuf
dentre eux.
De mme, dans la forme dj mentionne, sudamricaine, de la polygamie, la femme nest pas la
perdante, c'est lhomme qui l'est. La vritable
victime du machismo est toujours un autre macho,
car tout homme qui a deux femmes vole un autre
homme sa femme ventuelle. Du fait que le macho
riche exige de
toutes ses femmes la fidlit en contrepartie de
leur entretien, et comme dautre part les jeunes
filles cherchent augmenter leur valeur marchande
en gardant leur virginit, lhomme sans argent na
gure d'espoir de pouvoir obtenir gratuitement
quelque satisfaction sexuelle. La consquence est
linstitution du bordel, telle que le reste du monde
n'en connat pas de semblable : les hommes
pauvres, auxquels on a pris la femme qu'ils
auraient pu avoir, doivent se partager celles qui

restent. Mais pas plus que le riche, le

macho pauvre, grce au lavage de cerveau que
nous avons dcrit plus haut, ne se rend compte de
ce qui se passe. Lui aussi, il est convaincu que ses
pareils oppriment lautre sexe, et ds quil a assez
d'argent pour louer une demi-heure les services
dune partenaire sexuelle, il se sent suprieur
toutes les femmes !
On peut tre sr que les Amricains du Sud
dmunis de fortune condition quils puissent
sveiller de leur garement - oublieront un jour
leur fameux machismo . Mais la morale de la
femme de toute celles, nombreuses, qui se
laissent entretenir toute leur vie ne leur offre
pas aujourdhui la moindre chance. Les machos qui
doivent se contenter de putains parce quil leur est
impossible davoir une autre femme,
ne reprsentent certainement pas cette socit
faite par lhomme , spciale l'Amrique du Sud,
dont parlent les ignorants. Ces femmes quon dit
vnales ne sont pas les victimes des hommes qui
les paient, elles doivent leur sort la vnalit des

femmes soi-disant convenables qui les poussent

dans les bras de ceux qu'elles privent de sexualit.
La femme a le choix : elle peut faire de l'homme
sou pre adoptif ou son amant, elle peut miser sur
la compassion ou le dsir sexuel de son
compagnon. Tant quelle jouera le rle de l'enfant
qu'il faut protger, elle prouvera incontestablement
quelle prfre tre un objet de compassion. Tant
quelle voudra tre, tout point de vue, la plus
faible, la plus jeune et la plus sotte, tant quelle
souhaitera que lhomme soit suprieur elle, elle
s'adressera ouvertement laltruisme de son
partenaire, non son amour.
Sciemment, la femme gare les sentiments de
lhomme : elle a laspect d'un tre adulte et un
comportement infantile, elle exige de la passion
tout en gardant elle-mme la tte froide, et quand
elle parle de tendresse, pour elle ce mot signifie
protection. Elle prive les deux sexes damour, elle
y renonce elle-mme volontairement, l'homme doit
se contenter de ce quelle en laisse subsister :

Celui qui aime vraiment, affirme-t-elle, pense

dabord au bonheur de son vis--vis. Telle est la
dfinition que la femme donne de lamour, et
lhomme sefforce de sy tenir. Mais chaque fois
quil ressent pour une femme ce quelle attend de
lui - chaque fois quil pense d'abord son bonheur
elle - le bonheur le fuit, et chaque fois quil
se sent pleinement heureux avec une femme, c'est
qu'il a en premier lieu pens lui-mme.
Nous avons vu avec quelle facilit la femme peut
manipuler les instincts de l'homme : il lui suffit
pour cela dtre un peu plus faible, un peu plus
froide et un peu plus sotte que lui pour qu'il ait
bientt envie d'assurer sa subsistance. Mais cette
facilit elle-mme est-elle une raison suffisante
pour que la femme y recoure ? Depuis quand un
avantage personnel justifie-t-il un acte quel quil
soit ?
Il y a des choses qu'on ne fait pas bien quon
puisse les faire. Par exemple, un homme ou une

femme civiliss ne maltraitent pas un animal bien

quils en aient la possibilit. Quand les femmes
seront-elles devenues assez civilises pour ne plus
abuser des hommes? Quand cesseront-elles de
transformer leur amant en pre nourricier pour la
simple raison quelles en ont le pouvoir? Quand
donc les femmes limineront-elles enfin de l'amour
la barbarie qu'elles y perptuent?
Tant quelles ne le feront pas, il ne restera d'autre
recours lhomme que la polygamie. Aussi ne
doit-il avoir ce sujet aucun remords de
conscience. Tant que la femme imitera lenfant, tant
quelle se laissera protger sans aucune raison,
lhomme aura le droit d'avoir plusieurs femmes. Il
a le droit de rechercher, parmi toutes les soi-disant
fillettes qu'il rencontre au cours de sa vie, la
Femme, jusqu' ce quil la trouve. Nous lavons
dit, c'est lui qui est en fin de compte la victime de
sa polygamie. Laissons-le libre de dcider du
tort quil veut s'infliger lui-mme.
TABLE

IMPRIM EN FRANCE PAR BRODARD ET

TAUPIN 7, bd Romain-Rolland - Montrouge Usine de La Flche LE LIVRE DE POCHE - 12,
rue Franois I" - Paris ISBN : 2- 253-01991 - 7
/
Le sexe polygame est un livre sur lamour. Son
auteur, Esther Vilar, est une fministe, certes, et
mme une super fministe... mais contre-courant !
Pour elle, ce ne sont pas les hommes qui portent la
vritable responsabilit des maux dont souffre la
condition fminine. Elle accuse les femmes le
machiavlisme obstin et erron des femmes ,
occupes depuis toujours manipuler les
intentions de lhomme en vue den tirer le
maximum de profit. Pamphlet cinglant, dune
humeur impitoyable, Le sexe polygame retrouve
les causes profondes du sous-dveloppement du
deuxime sexe , et celles de la polygamie du
sexe fort .
4281

8747
trimestre
19/8
1
Klaus Wagn, Was Zeit ist und was nich (Ce quest
le temps et ce qu'il nest pas), Munich, 1975.
2
Voir mon livre prcdent : L'Homme subjugu,
Stock, 1972.
3
J. K. Galbraith, Economie de lEtat et de la
Socit.