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RESUMEN
En este artculo se retoma la discusin sociolgica sobre la ideologa a partir del
anlisis del pensamiento de Alessandro Baratta. La crtica de la ideologa de la defensa
social constituy el objetivo de sus publicaciones que giran alrededor de mediados de
los aos 70s hasta comienzos de los aos 80s. Este artculo est dividido en dos
partes. En la primera, revisaremos la desmitificacin del concepto de criminal y de
criminalidad que lleva a cabo Baratta a travs de su crtica de la ideologa de la
defensa social. En la segunda parte, revisaremos la crtica dirigida a Baratta y a su
revista La Questione Criminale por la adopcin del punto de vista del proletariado.
Palabras clave: criminal, criminalidad, orden social, sistema penal.
ABSTRACT
This article reasume the sociological discussion on ideology from the analysis of the
thought of Alessandro Baratta. The critique to the ideology of social defense was the
topic of their publications that revolve around the mid 70's until the early 80 's. This
article is divided in two parts. In the first, we will review the demystification of the
concept of criminal and criminality which carries out Baratta through his critique of the
ideology of social defense. In the second part, we will review the criticism directed at
Baratta and his magazine La Questione Criminale by adopting the point of view of the
working class.
Keywords: criminal, criminality, social order, penal system.
1. INTRODUCCIN
En la era de la tcnica, la ideologa contina su curso en la historia. Esta es quizs la
conclusin ms contradictoria1 a la cual se pueda llegar si se revisan los escenarios en
los que en la actualidad retorna continuamente la tragedia humana2. Porque si bien la
tcnica hace parte de la esencia del hombre3, en nuestra era, inaugurada con la
fabricacin de cadveres y la utilizacin de energa nuclear para destruir la vida, es
decir, en la era de la tcnica, el hombre no es ms el sujeto de la historia. Tal como
afirma Anders (2002), en la actualidad es la tcnica el sujeto de la historia, con la que
nosotros slo somos an co-histricos.
Pero mientras exista el hombre, existir el tiempo, ya que es ese el lugar en el cual
habita. Esencialmente el ser es tiempo y ste es nada o creacin (Castoriadis 2005).
Ahora bien, si dentro de ese tiempo se da la historia o, ms bien, es esta el marco de
aquel, no es el caso aqu dilucidarlo. Lo que nos interesa evidenciar es la importancia de
observar la relacin dialctica existente entre dos dimensiones, en las cuales se
encuentran la institucin de la sociedad y sus significaciones imaginarias sociales: la
dimensin cojuntista-identitaria de la determinacin y la dimensin estrictamente
imaginaria de la significacin (Castoriadis 2005: 71). La tcnica no puede anular la
dimensin imaginaria pero si limitarla y hacerla dependiente a instituciones sociales
destructivas y genocidas. Estas instituciones sociales avanzan en la historia como
cristalizaciones de verdades objetivadas por un espritu absoluto, cuando en realidad no
son ms que ideologas. Mientras sea posible la elaboracin de una crtica a la realidad,
podremos continuar la crtica a las ideologas; ya que la formulacin y cristalizacin en
instituciones sociales de representaciones basadas en una falsa conciencia son la otra
1
La tendencia a la desaparicin de toda ideologa en la era de la tcnica ha sido sealada por Severino
(2002: p. 225), quien ha evidenciado el sentido de la civilizacin de la tcnica: ya no existe distancia
ideolgica entre capitalismo y socialismo porque ambos tienden a adecuarse a las exigencias de la
organizacin tecnolgica de la sociedad; y, debido a que la tcnica se convierte en el objetivo de toda
ideologa, el destino de sta es su disolucin no slo como fin sino tambin como medio. Sobre la cada
de las ideologas en la era de la tcnica vase tambin Galimberti (2005: pp. 409-435).
2
Tal como afirma Galimberti (2005: pp. 34 s.) siguiendo la antropologa filosfica de Arnold Gehlen, la
tcnica es la esencia del hombre no slo por la insuficiente dotacin instintiva en la que se encuentra el
hombre en comparacin con el resto de animales, sino tambin porque el hombre, aprovechando la
plasticidad y no rigidez de sus instintos, ha podido alcanzar culturalmente la selectividad y estabilidad
que el resto de animales poseen por naturaleza.
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Sobre su formacin intelectual y su pensamiento crtico, vase Rivera y Bernal (2004), Becchi (2008),
Orozco (2012); para un Convegno in ricordo, vase Marra (Ed.) (2006); para un examen de la figura y de
la obra de Baratta, vase la publicacin en Homenaje realizada en Saarbrcken Gedenkfeier (2004); sobre
su pensamiento criminolgico, vase Prez (Ed.) (2004) y Pereira De Andrade (Ed.) (2002).
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El nombre de la revista, en el perodo que aqu nos interesa (es decir, desde su fundacin en 1975 hasta
su primera interrupcin en 1981), es La questione criminale. Rivista di ricerca e dibattito su devianza e
controllo sociale. Al parecer fue Dario Melossi (1995: 148) quien sugiri por primera vez este nombre
para la revista.
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Baratta (1975a) presenta la revista LQC como una revista que propone un anlisis
alternativo y crtico frente al discurso que en ese momento se vena realizando en Italia
en relacin al fenmeno de la criminalidad; por cierto, ste ltimo es un discorso dei
politici ya que viene mediatizado a travs del slogan difesa dellordine pubblico, lo
cual produce una distorsin de la realidad. Precisamente, la crtica que formula la
revista, ya desde su presentacin, va dirigida no slo a evidenciar los efectos
ideolgicos de estabilizacin conservadora (oscillazione contingente dellallarme
sociale) implcitos en la manipulacin del fenmeno de la criminalidad, propia de la
mediatizacin de las alarmas sociales, tanto en Italia como en gran parte de Europa
occidental; ms bien, la crtica de la revista va dirigida, adems, a evidenciar las
funciones de cohesin y consenso que en la clase media, en relacin con el sistema
socio-poltico, realizan este tipo de alarmas sociales. La revista se propone una correcta
elaboracin del problema del fenmeno de la criminalidad, el cual se origina en el
mbito de la desviacin y del control social, en la realidad de los comportamientos
criminalizados y en el proceso mismo de criminalizacin, donde aparecen las
contradicciones del sistema socio-poltico y de las relaciones de hegemona. Por lo
tanto, el objeto de anlisis crtico, por parte de la revista LQC, es el derecho penal y los
mecanismos de aplicacin de la ley, desde una visin global de la dialctica
economa/poltica en la sociedad contempornea. El movimiento dialctico se describe a
partir del desplazamiento de las preocupaciones analticas del observador, el cual se
suele ubicar en las zonas de criminalidad definidas legalmente y concretamente
perseguidas, y que ahora, tal como lo propone Baratta, debe dirigir su atencin al
proceso de criminalizacin y, en general, a todo el mbito de los comportamientos
desviados y socialmente negativos.
La desmitificacin del concepto de criminalidad y de criminal se realiza desplazando el
discurso predominantemente tcnico de la ciencia jurdica, preocupada exclusivamente
en hallar los factores de la criminalidad de aquellos comportamientos criminalizados,
hacia la sociologa, capaz de elaborar un anlisis de los factores de la criminalizacin, es
decir, de los mecanismos y procesos de criminalizacin y de control social de la
desviacin. De esta forma, en la presentacin de la revista LQC, Baratta vincula el
anlisis de los factores de la criminalizacin dentro de una teora social marxista, es
decir, una teora materialista de la desviacin y de la criminalizacin de inspiracin
marxista preocupada por la desmitificacin de las construcciones sociales del fenmeno
de la criminalidad, elaboradas generalmente por los polticos y por la ciencia jurdica.
En su intervencin en el debate sobre orden pblico y crisis poltico-econmica
organizado por la Revista (La Questione Criminale 1979: 278-286), Baratta analiza la
funcin que cumple en la sociedad la polarizacin de la percepcin social, evidenciando
las particularidades del caso italiano (como por ejemplo la manipulacin de la
informacin sobre los actos de violencia y terrorismo poltico que vive Italia en esos
aos). En el fondo, sugiere Baratta, de lo que se trata es de analizar a fondo la estructura
de la representacin de la violencia para comprender la funcin objetiva y el diseo
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criminalizacin; es decir, Baratta desestima estas teoras debido a que son a-histricas.
En la tesis de la universalidad del fenmeno criminal y de la funcin punitiva, los
fenmenos de la desviacin y de la criminalidad en vez de ser interpretados en su real
contenido, a la luz de determinadas relaciones socio-econmicas, son hipostasiados
como elementos de una concepcin genrica y formal de la sociedad. Para evitar
mitificar los elementos de la realidad social, Baratta propone analizar la funcin del
proceso de criminalizacin enfocndonos en la estructura de la produccin y en la
lgica de la valorizacin del capital.
En un escrito posterior, Baratta (1976) dirige su crtica a la ideologa de la defensa
social, especficamente, a la ideologa penal de la reinsercin social, analizndola desde
la representacin realista del movimiento de reforma penitenciaria de los aos 70s en
Europa, segn el cual, la poblacin encarcelada proviene en su mayora de zonas
marginales de la sociedad, caracterizadas por defectos que inciden sobre la socializacin
primaria en la edad pre-escolstica. De esta forma, la crcel viene incluida como un
componente del continuum que comprende la familia, la escuela, la asistencia social, la
organizacin cultural del tiempo libre, la preparacin profesional, la universidad y la
instruccin de los adultos. Baratta afirma que el sistema penal tiende a convertirse en un
subsistema especfico en el universo de los procesos de socializacin y educacin que el
Estado y los otros aparatos ideolgicos institucionalizan con el fin de conseguir su
dominio y legitimacin. El complejo sistema de control social que se realiza a travs de
la socializacin institucional, termina realizando la funcin de seleccionar y
marginalizar las clases sociales, funcin que normalmente se le atribua al sistema
penal. Baratta considera que esta complementariedad responde a la exigencia de
reproduccin y conservacin de la realidad social, la cual se manifiesta en una
inequitativa distribucin de los recursos y de los beneficios a partir de una
estratificacin social, en cuyo fondo la sociedad capitalista desarrolla zonas de
marginalidad social.
Se trata del mantenimiento de la estructura vertical de la sociedad6 a travs de un nexo
funcional entre dos subsistemas. Baratta (1976) recurre a la distincin analtica entre
criminalizacin primaria (sistema penal abstracto propio de la ideologa del
individualismo burgus) y criminalizacin secundaria (selectividad del sistema penal
abstracto), y a medida que va afrontando su objeto de estudio, es decir la sociedad
moderna, comprende la necesidad de obtener nuevas claves interpretativas en el anlisis
de los fenmenos sociales, motivndose cada vez ms por los resultados de las
investigaciones empricas en el campo de la sociologa jurdica. De all extrae Baratta
algunas ideas que le permiten elaborar una serie de precisiones analticas de gran valor
6
Es muy difcil descifrar de quin proviene la idea del sistema penal como un subsistema de la sociedad
cuya funcin es precisamente la del mantenimiento de la estructura vertical de la sociedad, ya que la idea
surge simultneamente en Gerlinda Smaus y en Alessandro Baratta. De esta sociloga, vase Smaus
(1998).
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para la teortica sociolgica, como por ejemplo, aquella segn la cual, la distribucin de
las definiciones criminales estn determinadas por la diferenciacin social, lo que se
evidencia en la tendencia por parte de los jueces a la selectividad en detrimento de las
clases inferiores.
Lo que aqu nos interesa es evidenciar la crtica a la ideologa de la reinsercin que
realiza Baratta, en la cual se refleja su capacidad para recoger los resultados de las
observaciones empricas, analizndolas a partir de una teora social que pretende
confrontarse con el movimiento dialctico de la realidad desde una ptica crtica.
Baratta concluye en su anlisis que el mismo sistema penitenciario impide la reinsercin
del detenido y que la funcin real de este sistema no sea otra que la conservacin de un
orden social bajo una determinada forma de marginalidad. Precisamente la crtica a esta
ideologa viene dada por su carcter conservador, propio de toda falsa conciencia que no
es desvelada mientras no sea analizada con los instrumentos indicados para ello. La
dogmtica jurdico-penal o la criminologa, por ejemplo, no cuentan con esos
instrumentos y Baratta indica esa carencia, sealando a la vez, la necesidad de una
visin global del derecho. En ltimas, la marginalidad que produce el sistema penal
tiene races econmicas vinculadas a la distribucin de la riqueza y al tipo de
produccin que posee la sociedad moderna, un aspecto que Baratta logra evidenciar en
el carcter impuro de la acumulacin capitalista, en la cual aparecen mecanismos
econmicos y polticos de tipo parasitario, que necesitan de esta marginalidad.
En otros artculos publicados en la revista LQC, Baratta (1977a; 1977c) lleva a cabo su
crtica a la teora del conflicto en criminologa, a partir de dos observaciones analticas,
las cuales, a su vez, se encuentran vinculadas con las diferencias entre la teora del
conflicto y el marxismo: la primera consiste en sealar las deficiencias analticas
derivadas de conceptos como poder o propiedad, los cuales a pesar de ser tenidos en
cuenta por la teora del conflicto, permanecen separados del conflicto sobre la
distribucin de los recursos y de los status sociales, analizando tan slo los conflictos
funcionales a la reproduccin de las relaciones sociales en la estructura econmica neocapitalista; y la segunda observacin consiste en sealar la conexin que existe entre la
teora del conflicto y la ideologa reformista de tipo liberal-democrtico. Esta crtica a la
ideologa del conflicto es, ante todo, una crtica en la que Baratta evidentemente est
interesado en destacar las ventajas del materialismo histrico de Marx frente a la teora
del conflicto. Lo que aqu se evidencia, en particular, es el carcter deficiente de la
teora del conflicto para analizar complejos procesos estructurales que son consecuencia
de la acumulacin capitalista, como por ejemplo, aquellos que Marx (1959) menciona
en el primer libro de su Das Kapital, cuando en el captulo sobre la llamada
acumulacin originaria (die sogenannte ursprngliche Akkumulation), al revelar el
secreto de la acumulacin originaria (das Geheimnis der ursprngliche Akkumulation) y
con ello la llegada del capital al mundo (Mehring 1967: p. 367), evidencia las
transformaciones que sirven de punto de apoyo a la naciente clase capitalista, en
particular todos aquellos momentos en los que grandes masas de hombres (grosse
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sealar que Baratta en ningn momento pretende realizar una crtica a la categora de la
desviacin a partir exclusivamente de la interpretacin de los textos de Marx. Por el
contrario, podemos observar que cuando Baratta (1977b) define la criminologa crtica
como aquel movimiento empeado en la construccin de una teora materialista de la
desviacin y de la criminalizacin de inspiracin marxista, se advierte no slo la
problemtica relacin entre criminologa y marxismo, sino tambin el hecho de que,
ciertamente, tal construccin terica, en vez de intentar fundamentarse a s misma a
partir de la interpretacin de los textos marxianos (que sobre este tema son
fragmentarios), debe ms bien recurrir a confrontarse con la observacin emprica.
Baratta (1981) logra elaborar una serie de reflexiones sobre la distincin entre la
ideologa como falsa consciencia y la razn crtica como superacin de la razn
tecnocrtica. Baratta considera que, mientras en la ideologa de la defensa social el
punto de vista interno de los tcnicos posee una funcin orientadora de medicin del
grado de idoneidad tcnico-instrumental de las construcciones dogmticas; en cambio,
el punto de vista externo de la sociologa del derecho posee una funcin de crtica de las
ideologas, a travs de juicios sobre la veracidad que buscan desmitificar las
construcciones dogmticas. Segn Baratta, la razn crtica no es una norma de la accin,
sino ms bien una norma del pensamiento que contemporneamente es ley en la lgica
del movimiento dialctico de la realidad. La realidad social es ella misma movimiento y
su lgica, es decir el modelo de racionalidad que nos permite comprenderla, no es la de
una lgica esttica, sino la de la lgica dinmica de la dialctica. De hecho, segn
Baratta, una de las principales conquistas del pensamiento moderno es la formulacin
de la dialctica como ratio essendi y como ratio cognoscendi de la realidad. A travs de
este concepto dialctico de racionalidad, Baratta logra excluir la posibilidad de
interpretar el fracaso de los principios y de las funciones declaradas del sistema penal
como un caso fortuito o como una imperfeccin del mismo sistema: il funzionamento
del sistema non si realiza nonostante, ma attraverso questa contraddizione (Baratta
1981: 367). El elemento ideolgico no es contingente, sino ms bien, inherente a la
estructura y al modo de funcionar del sistema penal, de la misma forma que es inherente
a la estructura y al funcionamiento del derecho abstracto moderno. Tal como explica
Baratta, la forma de la mediacin jurdica de las relaciones de produccin y de las
relaciones sociales en la sociedad moderna capitalista es ideolgica.
Las reflexiones alrededor de una sociologa jurdico-penal, la crtica a la ideologa de la
defensa social, los anlisis crticos en relacin a la crcel como sistema de
marginalizacin cuya funcin real es el mantenimiento de la estructura vertical de
dominacin y las reflexiones alrededor de las posibilidades de una poltica criminal de
las clases subalternas, llevados a cabo por Baratta en sus escritos de los aos 70s,
constituyeron el material de trabajo de su ciclo de lecciones, impartidas en el ao
acadmico 1979-1980 en la Facolt di Giurisprudenza dellUniversit degli Studi di
Bologna. En 1982, estas reflexiones aparecen recogidas en un extenso ensayo,
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publicado como libro por la editorial Il Mulino, con el ttulo: Criminologia critica e
critica del diritto penale. Introduzione alla sociologia giuridico-penale7.
Baratta (1982) crtica los principios cardinales de la ideologa de la defensa social
recurriendo a las teoras psicoanalticas de la criminalidad y de la sociedad punitiva, a la
teora estructural-funcionalista de la desviacin y de la anomia, a la teora de las
subculturas criminales, a la teora de las tcnicas de neutralizacin, al labelling
approach o enfoque de la reaccin social y a su recepcin alemana, y a la sociologa del
conflicto. Sin embargo, Baratta considera que estas teoras liberales son insuficientes
para la correcta elaboracin de una teora de la criminalidad; ya que estas teoras, a
pesar de lograr superar la ideologa de la defensa social, permanecen enfrascadas en una
ideologa liberal que no logra dar cuenta de las relaciones econmicas estructurales, en
las cuales el sistema penal posee una funcin real de marginalizacin de las clases
subalternas. Baratta lleva a cabo un anlisis crtico del sistema punitivo en su
organizacin y en sus funciones reales. La pena, entendida como limitacin de derechos
y represin de necesidades reales fundamentales de los individuos, constituye una
violencia institucional mediante la accin legal o ilegal de los funcionarios del poder
legtimo o del poder de hecho. De igual forma, los rganos que actan en los distintos
niveles de organizacin de la justicia penal no tutelan intereses comunes a todos los
miembros de la sociedad; sino, prevalentemente, intereses de grupos minoritarios
dominantes y socialmente privilegiados. Por lo que, en un nivel ms alto de abstraccin,
el sistema punitivo se presenta como un subsistema funcional de la produccin material
e ideolgica del sistema social global. Sin embargo, el sistema punitivo, por su
estructura organizativa y por el modo en que funciona, es absolutamente inadecuado
para llevar a cabo las funciones declaradas.
Pero, pese al fracaso histrico de la crcel como pena principal de los sistemas penales
modernos en relacin al cumplimiento de sus funciones declaradas, Baratta insiste en
que, desde el punto de vista de sus funciones reales, se comprueba ms bien que stas
han sido histricamente llevadas a cabo exitosamente. La crcel ha servido, ante todo,
para diferenciar y administrar una parte de los conflictos existentes en la sociedad como
criminalidad, es decir, como un problema social ligado a las caractersticas personales
de los individuos particularmente peligrosos, lo cual requiere una respuesta institucional
de naturaleza tcnica, esto es, la pena o el tratamiento del desviado. En segundo
trmino, la crcel ha servido para la produccin y reproduccin de los delincuentes, es
decir, de una pequea poblacin reclutada, dentro de aqulla mucho ms amplia de los
infractores, en las franjas ms dbiles y marginales de la sociedad. Por ltimo, la crcel
ha servido para representar como normales las relaciones de desigualdad existentes en la
sociedad y para su reproduccin material e ideolgica.
7
Este libro, sin lugar a dudas, constituye el escrito de Baratta ms ledo y ms difundido en el mundo y
es considerado por los criminlogos como parte fundamental del corpus terico bsico de la Criminologa
crtica.
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estos dogmas del cientificismo, pero que no pertenecen al mbito delimitado en el que
normalmente se empecinan las ideologas penales. Las necesidades de fundamentacin
de toda ciencia exigen, en principio, la formulacin y la construccin de distinciones
analticas y claves interpretativas que permitan una cierta lgica teortica. La sociologa
jurdico-penal debe enfrentar una serie de circunstancias que, al parecer, no ha afrontado
y hoy la destinan a su falsa superacin. Esto ocurre cuando se homologa la sociologa
jurdico-penal a la realizacin acadmica de la criminologa crtica. O, por ejemplo,
cuando se pretende postular una herencia a partir de algunos documentos, dejando a un
lado el problema de fondo, y limitndose a una lectura dogmtica, tal como ya ocurri
con la obra de Marx. En esta perspectiva, se manipula el pensamiento de Baratta: se le
convierte en un icono (y en esto ayudan no slo los detractores, sino tambin los
seguidores de ese icono), el cual, sirve de chivo expiatorio, frente al dficit de
explicacin por parte de las ciencias que monopolizan (y mercadean) el pensamiento
penal. Justo en el momento en el cual pretende fundar una idea, en este caso la
criminologa cientfica, Aebi recurre a la negacin de una crtica al sistema penal como
la realizada por Baratta, basado en una ideologa del cientificismo liberal. La pretensin
de superacin del pensamiento de Baratta es ideolgica, por lo menos en el caso de
Aebi, porque el objeto de estudio de la criminalidad no est determinado con
neutralidad alguna, tal como ste pretende.
Si se quiere afrontar la sociedad moderna, debemos ante todo ser conscientes de las
dificultades propias de las ciencias sociales para lograr captar un trazo de la realidad, en
especial si se asumen dogmas como por ejemplo la lgica de la no-contradiccin; pero,
adems, se debe reconocer que debido no slo al an insuficiente desarrollo de la
teortica sociolgica, en todo anlisis social se presentan unas limitaciones del
observador, que deben ser asumidas y tenidas en cuenta al momento de evaluar los
anlisis en los que se recurre, precisamente, a esta teortica. La limitacin en el
observador-Baratta es la filosofa de la historia en la que su pensamiento se encuentra
vinculado: el deber ser, bajo esta perspectiva, no es ms que una mediacin dialctica de
la conciencia que se da en la praxis del ser. La crtica de Baratta al sistema penal es, en
particular, una crtica a la sociedad de ese sistema penal, una crtica dirigida no slo a la
construccin de una teora materialista del delito sino, ante todo, a la deslegitimacin de
las ideologas que construyen la realidad social. Sin embargo, y esto es lo fundamental
en su crtica, an cuando toda sociologa, en su necesidad de fundamentacin
epistemolgica, se vea obligada a recurrir a una serie de cuestiones teorticas que deben
ser discutidas con el mayor rigor conceptual, la sociologa jurdico-penal, para pretender
una cierta validez cientfica y para asumir la crisis del logos y del sentido propia de la
edad de la tcnica, debe ser justificada desde el punto de vista tico. Es decir, la
sociologa jurdico-penal est obligada a vrselas de igual forma, tanto con las
pretensiones de fundamentacin propias de toda ciencia, como tambin con los
requisitos de una justificacin normativa de sus estrategias. Esta es la tesis de Baratta
que Aebi no logra superar.
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4. CONCLUSIONES FINALES
La sociologa del derecho de Baratta debe ser entendida en el marco de una crtica
externa del pensamiento penal alemn e italiano: la crtica es externa porque su anlisis
de la realidad no viene dado a partir de conceptos o categoras jurdicas definidas por la
dogmtica jurdico-penal; por el contrario, la crtica se realiza a partir de la aplicacin
de mtodos para analizar la sociedad propios de la teora social, tanto desde el punto de
vista del recurso a teoras sociolgicas, cuanto desde el punto de vista del recurso a
investigaciones empricas realizadas en la sociologa del derecho. Su pensamiento cobr
relevancia en Italia, Espaa y Latinoamrica, con su crtica a la sociologa criminal y a
la criminologa tradicional a partir de una sociologa jurdico-penal, en un perodo en el
que apenas se estaba gestando el estudio de la sociologa jurdica en las universidades
italianas y su posterior divulgacin en otros mbitos (en Espaa gracias a Roberto
Bergalli en la Universidad de Barcelona). La sociologa jurdica de Baratta es, ante todo,
una sociologa crtica cuyo inters prctico viene dado a partir de una necesidad de
transformacin de la realidad. Por tanto, se trata de una sociologa crtica del derecho
penal y, en particular, crtica de las explicaciones dadas por quienes generalmente
manipulan y monopolizan el conocimiento sobre la cuestin criminal.
El elemento ideolgico no es contingente, sino ms bien, inherente a la estructura y al
modo de funcionar del sistema penal, de la misma forma que es inherente a la estructura
y al funcionamiento del derecho abstracto moderno. La forma de la mediacin jurdica
de las relaciones de produccin y de las relaciones sociales en la sociedad moderna
capitalista es ideolgica. Mientras la funcin material de instituciones totales como la
crcel es el mantenimiento de la estructura vertical de la organizacin social, la
reproduccin simblica de estas prcticas sociales, la misma institucionalizacin de
estas creencias en normas e instrumentos de poder, son legitimadas por discursos
histricamente introducidos en el sentido comn, con peligrosos subterfugios, a travs
de ideologas. El orden social es posible a travs de la tcnica punitiva. Pero ese orden
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social es nuestra falsa conciencia. Por tanto, podemos concluir que existe tanto una
funcin latente de legitimacin del sistema penal en las ciencias que estudian la
criminalidad como tambin una responsabilidad la cual se puede individuar en el
cientfico que asume el estudio de la criminalidad. La meta-crtica de Baratta a las
ciencias penales posee una notable actualidad. A partir de sus reflexiones filosficas y
sociolgicas en relacin a las prcticas represivas y a las ideologas penales que las
legitiman, se genera una consciencia de la necesidad de un compromiso poltico en el
cual se articule una estrategia de superacin de la realidad existente. El anlisis de la
funcin realizada por el sistema penal en el mantenimiento de la estructura vertical de la
sociedad, no es slo una cuestin terica sino tambin poltica.
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