Sfntul Cuvios Serafim de Sarov i monahismul

romnesc
Ionu-Daniel Barbu, 21 Iulie 2016

Pentru a fi nelese mai bine anumite aspecte ale vieii i nvturii unui sfnt, biografia
acestuia trebuie analizat n cadrul tradiiei bisericeti i raportat la epoca n care a trit. n
calendarul Bisericii Ortodoxe Romne, Sfntul Serafim de Sarov (1754-1833) este pomenit
att pe 2 ianuarie, ziua mutrii la cele venice, ct i n miezul verii, la 19 iulie, data aflrii
sfintelor sale moate. n ceea ce privete cunoaterea sa n spaiul romnesc, se poate vorbi de
o receptare efectiv, amplificat mai ales dup anul 1990. Aceasta se concretizeaz n
traduceri i cri hagiografice scrise n limba romn, precum i n schituri monahale i
biserici parohiale care poart hramul Sfntului Serafim
de Sarov.
Un lucru mai puin cunoscut, pe care ncercm s-l expunem n cele ce urmeaz, are n vedere
o receptare indirect a Sfntului Serafim, anume prin micarea isihast din secolele al XVIIIlea i al XIX-lea. Aceast realitate istoric i duhovniceasc comun Bisericilor Ortodoxe
Rus i Romn poate fi considerat o punte i o completare a receptrii actuale a sfntului
rus n Romnia. Privind istoria relaiilor dintre cele dou Biserici Ortodoxe surori, putem
spune c legtura cea mai important i semnificativ se concentreaz n jurul curentului
paisian. Prezena sutelor de ucenici rui i ucraineni ai Sfntului Paisie Velicicovschi (17221794) n Moldova poate constitui un temei al ptrunderii Sfntului Cuvios Serafim n tradiia
Bisericii Ortodoxe Romne.
Dup observaia lui Serghei Cetvericov, sub nrurirea stareului Paisie Velicicovschi, n
monahismul rsritean s-au format nenumrai clugri remarcabili, ntru totul deprini cu
nvturile stareului lor. Dei n general se tie c influena lui Paisie Velicicovschi s-a
evideniat mai ales n stareii de la Mnstirea Optina, trebuie precizat c spiritualitatea
filocalic s-a manifestat i n personalitatea stareului de la Sarov. Este ndeobte acceptat
faptul c Sfntul Serafim ocup un loc important printre figurile strlucite ale renaterii
spirituale, creia i-a fost contemporan. Dup cum scrie teologul rus I.M. Konevici, ntr-un
studiu despre renaterea isihast n Rusia, Cuviosul Serafim de Sarov a fost cel mai strlucit
contemporan al nou renscutei coli a nevoinei i a lucrrii luntrice. Aa cum se cunoate,
n fruntea acestei mari micri spirituale s-a aflat Filocalia. Editarea monumentalei lucrri

realizate de Paisie Velicicovschi - Dobrotoliubie (iubire de bine), sau dup supra-denumirea

cercettorului Dan Zamfirescu, Biblia ascetismului slav -, a fost continuat n limba slavon
de alte opt ediii pn la nceputul secolului XX. O reeditare din zilele noastre a vzut lumina
tiparului chiar la Bucureti, n anul 1990, ndat dup cderea regimului comunist. Apariia
Filocaliei slavone a reprezentat n sine un eveniment spiritual i cultural foarte nsemnat.
Conform Enciclopediei Ortodoxe (Ruse), Filocalia Slavon a Sfntului Paisie, iar mai apoi
Filocalia Rus a Sfntului Teofan Zvortul, care a suportat cteva ediii, au devenit cri
fundamentale ale nevoitorilor rui din veacurile XIX-XX i au slujit luminrii spirituale a
poporului simplu i, n parte, a intelectualilor.
De aceea poate fi considerat c la acest eveniment-fenomen pot fi raportate toate marile
personaliti duhovniceti ale ultimelor dou secole. Dup expresia profesorului rus Dionisie
Shlenov, n mod deosebit n Rsrit, pn n prezent, Filocalia rmne enciclopedia
fundamental a vieii duhovniceti. n ceea ce privete influena paisian asupra
monahismului rusesc, ntr-o lucrare a sa despre mistica ortodox, teologul Ioan Meiendorf
vorbete despre dou cazuri principale: ncepnd cu primii ani ai secolului al XIX-lea, n
centrele spirituale rspndite pe ntreg cuprinsul Rusiei a nceput s apar monahismul isihast
inspirat direct de ucenicii lui Paisie sau de cei care se aflau sub influena lui indirect. n
curentul acestei rennoiri se disting dou cazuri extraordinar de importante: stareii de la
Optina i personalitatea unic a marelui sfnt al Bisericii Ortodoxe contemporane - Cuviosul
Serafim de Sarov.
Cu privire la renumele duhovnicesc al Sfntului Paisie Velicicovschi n epoc, acesta i-a fost
destul de cunoscut Cuviosului Serafim. El recunotea n stareul moldovean marca autentic
a monahismului din acea vreme. Serafim de Sarov, trecut la cele venice n anul 1833, nu
putea s afle despre Paisie din vreo biografie scris a acestuia. Prima lucrare n limba rus
despre viaa i activitatea lui Paisie Velicicovschi - traducerea biografiei alctuite de ucenicul
su Platon - a fost editat n anul 1847, la Mnstirea Optina. ns Sfntul Serafim cu
siguran auzise de Paisie prin intermediul Filocaliei i al sutelor de ucenici ai acestuia
rspndii n ntreaga Rusie. Pe lng lectura asidu i mplinirea povuirilor filocalice, nsui
Sfntul Serafim, n calitate de ndrumtor duhovnicesc experimentat, i ncredineaz pe doi
dintre ucenicii si unor starei care la rndul lor fuseser ucenici ai Cuviosului Paisie. Despre
aceasta aflm de exemplu din viaa fostului ucenic al stareului de la Sarov - Iona Mironicenko -, care a fost ndrumat de Sfntul Serafim s-i continue nevoinele monahale pe lng
starei provenii dintre ucenicii Cuviosului Paisie. Astfel, cuviosul Iona de Kiev (1802-1902)
relateaz ntr-o scrisoare a sa ctre ober procurorul Sfntului Sinod, Constantin Petrovici
Pobedonosev, despre ucenicia sa pe lng stareul Serafim. El a vieuit n preajma cuviosului
opt ani, ntre 1824 i 1832. Spre sfritul vieii lui - descrie ucenicul Iona -, Sfntul Serafim,
prin nsi binecuvntarea Maicii Domnului, l-a sftuit pe el i pe un alt frate Alexie s
mearg ctre anumii starei harismatici, toi ucenici ai lui Paisie Velicicovschi. Sfntul
Serafim numete civa starei, artnd ucenicilor si calea duhovniceasc pe care trebuie s o
urmeze. Iat n ce mod printele duhovnicesc, nainte de sfritul su pmntesc, manifestnd
o grij spiritual testamentar, nu i las orfani pe ucenicii si, ci i ndrum concret: Tu, frate
Alexei, mergi la neleptul stare Teofan de la Valaam, iar tu, frate Iona, mergi la sihstria

Beloberjescki, la neleptul stare schimonah Teodor, ucenic al arhimandritului Paisie de la

mnstirea moldovean Neam, i-i fii lui credincios ca i mie. Totui, mult vreme nu vei fi
mpreun, pentru c l vor izgoni. Atunci el te va da neleptului stare Atanasie, numit naintevztor, ns nici lng acesta nu vei fi mult vreme - peste doi ani se va muta la cele venice.
Atunci, iubitorul de Dumnezeu stare Atanasie te va ndruma ctre un alt printe Atanasie,
nelept i experimentat stare. Toi acetia sunt ucenici ai arhimandritului Paisie. Cu toii,
precum i alii mpreun cu ei au venit din Moldova, ferindu-se de nvlirile turceti.
Prin enumerarea ctorva starei venii din Moldova, poate fi admis faptul c Sfntul Serafim ia cunoscut chiar personal pe acetia sau, n orice caz, c aprecia n mod deosebit obtea
monahal nemean. Astfel, prin intermediul ucenicilor paisieni, pe de o parte, i prin
nsuirea Filocaliei traduse n Moldova, pe de alt parte, se poate spune c s-a realizat o
anume legtur duhovniceasc i istoric ntre Sfntul Serafim de Sarov i spaiul romnesc.
Aadar, este important de menionat c n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, n snul tradiiei
ortodoxe romneti au existat condiii optime pentru dezvoltarea i rspndirea monahismului
isihast. Aceast stare de lucruri a contribuit n mod esenial la mpreuna-lucrare a monahilor
rui, ucraineni i romni i, ulterior, la rspndirea practicii isihaste din Moldova n toat
Rusia. Drept urmare, trebuie evideniat o latur mai puin cunoscut, anume legtura
Ortodoxiei romneti cu aa-numitul fenomen al streimii ruse, care l include pe Sfntul
Serafim drept unul dintre cei mai strlucii starei i, totodat, un sfnt recunoscut la nivel
panortodox.