Sfntul Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor

Pr. Adrian Agachi, 07 Iulie 2016

Violena ndreptat asupra copiilor, att cea verbal, ct mai ales cea fizic, va con duce, n cele din urm, la crearea unei rela ii dificile pe termen lung. Desigur, atunci
cnd copilul este foarte obraznic i are un comportament total inadecvat, printele
trebuie s i explice foarte clar de ce nu este bine s ac ioneze astfel, ns de aici i
pn la bti aplicate cu cruzime i vorbe foarte dureroase este o cale foarte lung.
ns pot fi lucrurile diferite acolo unde, n familie, valorile care dicteaz nu sunt cele
cretine, ci mai mult patimile sufleteti? Pedepsele corporale aplicate copiilor sunt
criticate ntr-un mod subtil i de Sfntul Ioan Gur de Aur.
n lumea antic, oamenii obinuiau s i pedepseasc fizic copiii foarte des i ntr -un mod adesea brutal, fapt ce
lsa traume adnci n mintea acestora. Odat ajun i la maturitate, i ace tia i pedepseau copiii n acela i mod. De
aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur introduce mai multe trepte de educare a copilului care are un comportament inadecvat:
privirea aspr, cuvintele hotrte, mustrarea fi. n plus, exist oricnd i posibilitatea unei laude atunci cnd
comportamentul respectiv a disprut sau a unei rspl i cnd copilul s -a comportat foarte bine ntr-o situaie n care, de
obicei, reaciona greit. Sfntul Ioan Gur de Aur tia c, dac va osndi aspru pedepsele corporale, nimeni nu l va lua
n serios. De aceea, ncearc o strategie interesant, i anume limitarea acestora prin alte metode eficiente de educare a
copilului i prin prezentarea lor drept o soluie ultim, acolo unde toate celelalte au dat gre . Chiar i a a, pedepsele
corporale trebuie excluse sau limitate ct mai mult pentru a nu se ajunge la situa ia n care copilul se rzvrte te
continuu i nu mai au deloc efect. Iat textul Sfntului Ioan Gur de Aur: Pune deci numaidect copilului lege ca s
nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, s nu se jure, s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c -i calc
legea, pedepsete-l, uneori printr-o cuttur aspr i sever, alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de
mustrare; deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun dect al ii, alteori fgduie te -i rsplat
pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu -l obinuieti s fie crescut prin btaie. Dac se va
obinui s fie educat numai prin btaie, va nva s dispre uiasc btaia. Iar dac a nv at s dispre uiasc btaia, ai
stricat totul. Dimpotriv, s se team de btaie, dar s n-o primeasc. S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele
copilului. Ameninrile s nu mearg pn la fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la amenin ri cuvintele tale.
Ameninarea atunci este bun, cnd este crezut c se va traduce n fapt. Cci, dac cel ce a gre it i afl gndul, va
dispreui i ameninarea, i btaia. Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu -l pedepseti, ca s nu se sting
teama de pedeaps, ci teama s rmn ca un foc plin de putere ce arde de peste tot to i spinii, sau ca o cazma ascu it
ce sap pn n adnc. Cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de

blndee (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava de art i despre cre terea copiilor, 30, n: Despre feciorie.
Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, EIBMBOR, 2007, pp. 404-405). Observm cu ct subtilitate a
modificat Sfntul Ioan Gur de Aur percepia auditoriului. Dac oamenii erau obi nui i ca atunci cnd copilul fcea o
greeal s-l pedepseasc imediat cu btaia, acum neleg c mai exist i alte mijloace. n lumea contemporan vedem
mai bine cum metodele sugerate de Sfntul Ioan Gur de Aur au dat roade, ns acum, n unele ri, se pare c s -a ajuns
la extrema cealalt, n care copiii sunt smuli de lng prin ii lor cu pretextul c au primit o palm la fund de la
acetia. ns ce cntrete mai greu i traumatizeaz mai mult: o palm dat din dragoste de prin i sau ruperea copiilor
de mediul n care au crescut i de prin ii care -i iubesc? Nu exist cuvinte pentru o astfel de lips de discernmnt i
cruzime sufleteasc.

Confundarea pcatului cu virtutea

Am afirmat i n cadrul materialului anterior c problema cea mai mare cu care se confrunt adesea prin ii este c
transmit propriilor copii o serie de comportamente, atitudini i sfaturi ptima e, care nu au nici o legtur cu via a
duhovniceasc. Sfntul Ioan Gur de Aur este foarte aspru n cuvintele sale: Lucrul cel mai cumplit nu -i numai c le
dai copiilor sfaturi potrivnice poruncilor lui Hristos, ci mai ales c nve mnta i viciul cu nume strlucitoare, anume:
numii cultur i civilizaie mergerea necontenit la cursele de cai i la spectacolele teatrale; spune i c un om este liber
dac este bogat; numii mrinimie sufleteasc drnicia fcut din dragostea de slav i de dragul laudelor mul imii;
numii ndrzneal semeia prosteasc; numii dragoste de oameni mesele ntinse nso ite de chefuri i desfrnare;
numii om de curaj pe cel ce svrete nedrept i i face ru. Apoi, ca i cum n -ar fi de ajuns aceast nelciune, dai
virtuilor nume contrare lor: nelepciunii i spunei mojicie, blnde ii - stnjeneal, drept ii - la itate, smereniei slugrnicie, renunrii la drepturile tale de dragul linitii i al pcii - slbiciune. Da i virtu ilor aceste nume ca i cum
v-ai teme ca nu cumva s scape de la pieire copiii vo tri dac ar auzi de la al ii adevratul lor nume. Cel mai bun
mijloc pentru ndeprtarea pcatelor este de a da pcatelor numele lor adevrat i propriu lor (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Apologia vieii monahale, 7, n: Despre feciorie, pp. 263-264). Toate aceste exemple acioneaz negativ
asupra psihicului copilului, care devine nepregtit n fa a ispitelor vie ii cotidiene. De aceea, copiii ajung s dezvolte
tot felul de afeciuni precum depresia i anxietatea, iar unii dau dovad de comportamente deviante i de o cruzime
ieit din comun, foarte aproape de tiparul psihopat descris n psihologia contemporan. De vreme ce la baza valorilor
au fost puse n ordine: iubirea de averi, slava deart i nedreptatea, n timp ce virtu ile cre tine sunt nesocotite de
vreme ce i fac pe oameni slabi dup prerea celor cuprin i de patimi, atunci rezultatul final nu ne poate mira n nici
un fel. Fiecare printe are libertate n ceea ce privete educarea propriului copil, dar trebuie s fim con tien i c aceast
responsabilitate apas asupra noastr i vom da socoteal n fa a Dreptului Judector. N -ar fi oare mai bine s ne
ndreptm atenia i asupra Sfintei Scripturi i a vieilor sfin ilor descrii aici n loc s dm ca exemple copiilor no tri
tot felul de modele contemporane aprute peste noapte i care au o via ndoielnic? Iat un ultim sfat din partea
Sfntului Ioan Gur de Aur, numai bun de folosit astzi: Dup ce copilul a crescut mai mare, spune-i i ntmplri
care s-i sdeasc n suflet mai mult fric de Dumnezeu. Cnd mintea lui e nc fraged, nu -i pune lui astfel de
poveri, ca s nu se sperie. Dar cnd este de cincisprezece ani i chiar mai mult, s aud relatri despre gheen. Dar mai
bine, cnd este de zece, opt ani i mai pu in chiar, s aud n toat amnun imea istoria potopului, a Sodomei,
istorisirile despre cele petrecute n Egipt, toate cte sunt pline cu pedepse trimise de Dumnezeu pentru oameni. Cnd
crete mai mare, s aud istorisiri din Noul Testament, din timpul harului, istorisiri despre gheen. ngrde te -i auzul
cu aceste relatri i cu altele nenumrate pe care le ai din propria ta experien (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre
slava deart i despre creterea copiilor, 52, n: Despre feciorie, p. 414).