Toate cele spuse de El s-au mplinit

Marius Nedelcu, 24 Iunie 2016

Textul biblic al srbtorii Cincizecimii este din Faptele Apostolilor cap. 2, unde se
consemneaz ntreg evenimentul pogorrii Duhului Sfnt asupra Sfin ilor Apostoli i
constituirea Bisericii. Mai exist ns o alt relatare, la Evanghelia dup Ioan, cap.
20, unde Hristos druiete Duhul Sfnt Apostolilor prin propria suflare. n textul de
fa ne propunem s vedem care este legtura teologic ntre cele dou momente
(texte scripturistice).
Consemnarea mprtirii Duhului Sfnt Sfinilor Apostoli de la Ioan capitolul 20 are
un caracter mai succint i privat. Din textul ioaneic aflm c Hristos, dup nviere, S -a
artat Apostolilor, i-a salutat cu bine cunoscuta urare Pace vou! i le -a dat Duhul
Sfnt: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). Potrivit textului, vedem aici c
Hristos le d Duhul Sfnt Sfinilor Apostoli nainte de evenimentul Cincizecimii, cnd
Duhul Sfnt S-a cobort peste Apostolii i ucenicii Domnului n chip vzut, sub forma
limbilor de foc. Evenimentul de la Ioan pare s fie n antitez cu spusele
Mntuitorului: Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca s M duc Eu. Cci
dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi (Ioan 16, 7). Dou interpretri foarte interesante ale acestui text s-au
conturat la doi mari sfini ai Bisericii: Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Chiril al
Alexandriei.
Apostolii au fost pregtii de Domnul Hristos pentru Cincizecime
n comentariul la Evanghelia dup Ioan, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos
nu mprtete pe Duhul Sfnt n contextul prezentat de Evanghelistul Ioan, ci i
face pe Apostoli capabili s primeasc Duhul Sfnt la Cincizecime. Hrisostom admite
ns c Apostolii au primit totui un har, sau o putere spiritual, dar nu plintatea
harului, pe care au primit-o n schimb la evenimentul Cincizecimii. Unii spun c El nu
a dat pe Duhul Sfnt, ci i-a fcut capabili s l primeasc, suflnd asupra lor. Pentru
c dac Daniel cnd a vzut un nger s-a nfricoat, ce ar fi suferit cei care ar fi primit
Darul, Cel de negrit, dac nu i-ar fi fcut pe ei mai nainte asculttori? Pentru care,

El nu a zis Ai primit Duhul Sfnt, ci Luai Duh Sfnt!. Dar nimeni nu va gre i
dac va spune c ei au primit totui o putere spiritual i un har; nu att ct s nvie
pe cei mori, sau s fac minuni, ci s ierte pcatele. Pentru c darurile Duhului sunt
de mai multe feluri; i El a adugat: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, vor fi inute, artnd ce fel de putere le-a dat. Dar, n cealalt
situaie, dup 50 de zile, ei au primit puterea de a face minuni, comenteaz Sfntul
Ioan Hrisostom. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de un act care pare s nceap n
momentul n care Hristos Domnul Se arat ucenicilor, dar care se desvr e te la
Cincizecime. El admite c Apostolii au primit totui harul, de i evit s spun dac au
primit pe nsui Duhul Sfnt.
Totui, textul biblic vorbete de o mprtire real de Duhul Sfnt a Apostolilor la
momentul artrii Domnului nviat, eveniment consemnat la Ioan 20. Evanghelistul
Ioan folosete termenul de suflare - emfiso (eng. to blow, breathe upon ): A suflat
asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan 20, 22). Cuvntul nu este ntmpltor,
pentru c i la Fapte 2 ni se spune: i din cer, fr de veste, s -a fcut un vuiet, ca
de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei (Fapte 2,
2). Aici este folosit cuvntul pno, care nseamn adierea vntului, dar are i n elesul
de suflare sau respiraie (eng. breathing hard, breath of a wind-instrument). Suflarea
care este amintit n ambele episoade semnific faptul c, n ambele cazuri, autorul
biblic a dorit s ne transmit c Apostolii s-au mprtit n mod real de Duhul Sfnt,
iar n ambele cazuri (Ioan i Fapte) se consemneaz o trimitere a Duhului Sfnt. n
acest context, dialectica Sfntului Ioan Gur de Aur despre pregtire i mplinire nu
este pe deplin acoperit de textul biblic, care pare s fie mai clar n aceast privin .
Hristos folosete cuvintele Sale pentru iconomia potrivit elului Su
Sfntul Chiril al Alexandriei i pune i el ntrebarea: Unde i cnd au primit ucenicii
Mntuitorului nostru harul Duhului? Cnd Mntuitorul li S-a artat n casa n care se
aflau, ndat dup nviere, i a suflat asupra lor, zicnd: Luai Duh Sfnt? La
Cincizecime, cnd erau din nou adunai la un loc i S-a fcut un vuiet, ca de suflare
de vnt ce vine repede... i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe
fiecare dintre ei... i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul
a gri (Fapte, 2, 2-4)? Pentru a rezolva aceast aparent contradic ie, Sfntul Chiril
recurge la urmtoarea cheie interpretativ a realit ii: unirea firii umane i a firii
dumnezeieti n Persoana lui Iisus Hristos. Aceast unire a firilor a condus la
nvtura c toate lucrrile lui Hristos sunt teandrice, adic dumnezeie ti i
omeneti. Coexistena acestor dou caliti, omeneasc i dumnezeiasc, n
aciunile lui Hristos se arat i n cazul de fa : Dar, dei cercetarea este foarte
obscur i poate tulbura, i are dezlegarea cea mai potrivit n credina c Hristos
nu este unul dintre noi, ci Dumnezeu din Dumnezeu, i-i stpnete cuvintele Sale
pentru iconomia potrivit elului Su, spune Sfntul Chiril. Printele Bisericii spune

c ambele consemnri ale mprtirii Duhului Sfnt (Ioan i Fapte) sunt reale, i le
leag una de alta ntr-un mod cu totul magistral. El explic: Din aceasta vom arta
c, dei a fgduit de multe ori s fac multe la timpul potrivit, n parte le-a fcut
chiar i mai nainte de timpul stabilit, spre asigurarea noastr c n mod sigur toate
cele spuse de El se vor mplini. A fgduit c va nvia pe mori i va aduce la via pe
cei ce zac n pmnt i n rn: Vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii,
iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (In. 5, 25 i 29). Dorind s ne
asigure c va putea mplini aceasta, ne-a nvat, zicnd: Eu sunt nvierea i Viaa
(In. 11, 25). Dar, deoarece mrimea minunii de a nvia o fcea de necrezut, spre
folosul nostru anticipeaz timpul nvierii i ne d un semn prin nvierea lui Lazr, a
fiului vduvei i a fiicei lui Iair. Sfntul Chiril folose te pe deplin aici principiul
iconomic al pogormntului care nu anuleaz evenimentul n sine, ci l face mai
accesibil prin realizarea unei pregustri a lui sau a unei nainte-vederi. Prin
pogormnt, sau ca o pregustare, Apostolii au primit Duhul Sfnt la artarea
Domnului Hristos, lucru care nu afecteaz nicidecum Cincizecimea, ci o ntrege te, o
face i mai evident. Ucenicii primesc mprtirea Sfntului Duh cnd a suflat
asupra lor, zicnd: Luai Duh Sfnt!, cci Hristos nu putea spune: Luai, dac
n-ar fi dat. Iar n zilele Cincizecimii, fcnd Dumnezeu mai vdit anunarea harului i
artarea Sfntului Duh slluit n ei, s-au artat limbi ca de foc deasupra lor, care nu
nfiau nceputul harului n inimile lor, ci, mai degrab, artnd timpul cnd au fost
nzestrai cu darul limbilor. De fapt s-a scris c au nceput s vorbeasc n alte limbi,
cum le-a artat Duhul s griasc. E de subliniat c au nceput s griasc i c
darul diferitelor limbi a cobort peste ei. Duhul era n ei i lucra prin ei, spune Sfntul
Chiril al Alexandriei. Aceast nelegere a Sfntului Chiril al Alexandriei este deosebit
de important. Ea ilustreaz specificitatea Rsritului Ortodox, care a nv at c ne
putem mprti nc din aceast lume de mpria lui Dumnezeu, de realit ile
ultime i dumnezeieti, dar nu n chip deplin, ci ca o pregustare sau arvun. Ca o
pregustare sau arvun, mii de sfini nevoitori s -au mprtit de Slava lui Dumnezeu
n trup fiind, Slav pe care o vor tri deplin n mpr ia cerurilor. n acela i chip i
noi, cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, spunem:
D-ne nou mai adevrat s ne mprtim cu Tine, n Ziua cea nenserat a
mpriei Tale. Arvuna sau pregustarea este o perl de mare pre a Bisericii, prin
care suntem ncredinai c putem avea experien a prezen ei i lucrrii lui Dumnezeu
n lume. i interpretarea Sfntului Ioan Gur de Aur este deosebit de important i
sperm ca ntr-un material viitor s dezvoltm i s evideniem ce atitudine a generat
ea n Biseric.

Galerie foto: