Cosmologie et cyclologie bouddhique

Ce texte ne fait pas partie du colloque. Il sagit dun rsum compos antrieurement ajout
en temps que complment.
La comologie bouddhique se rapproche de la cosmologie hindoue mais sen diffrencie en ce
qui concerne les cycles. A cet gard elle est infiniment plus complexe et envisage des dures
beaucoup plus longues. Jai pris comme base lexpos de la cosmologie tibtaine telle quon la
trouve dcrite dans le trait de Philippe Cornu sur lastrologie tibtaine1. Je me suis galement
inspir du texte de Garje Khamtrul Rinpotch2. On trouve galement des informations dans La
voie vers Shambhala du troisime Panchen Lama3 ainsi que dans louvrage de Marqus Rivire
sur Klachakra, initiation tantrique du Dala-Lama4. Les sources de la cosmologie tibtaine sont
lAbhidharma et le Tantra de Klachakra. Jai ajout aux informations de base (cites en italiques)
mes propres commentaires.

Grand Univers et Petit Univers

Sauf indication contraire, les textes cits viennent de Philippe Cornu (p. 234 et suivantes). On
peut trouver des petites variantes entre les auteurs mais elles naffectent pas la structure gnrale
du systme.
Un grand univers est constitu de cent fois dix millions de petits univers semblables (en fait
analogues) au ntre. Le petit univers constitue un ensemble de montagnes, docans et de
continents habit par les tres sensibles des six royaumes.
Cela signifie que notre terre est le centre dun petit univers et que ce que nous voyons partir
de ce poste dobservation nest en fait que le dcor. Les toiles que nous voyons, mme si ce sont
des soleils, ne sont pas le sige dautres mondes habits mais le symbole de ces derniers. Il faut
imaginer une infinit de mondes comme le ntre avec son propre dcor.
Le chiffre donn (10 millions) est symbolique, il signifie proprement parler que le nombre
des petits univers est sans limite. Il est galement ncessaire de prciser que chacun des petits
univers ne reproduit pas des conditions dexistence exactement semblables celles que nous
connaissons ici car, exprim en termes judo-chrtiens, soutenir le contraire reviendrait prtendre
limiter linfinitude divine en limitant Son imagination la ntre. Cette absence de rptition est
seulement concevable abstraitement mais non imaginable.

1 Philippe Cornu, Lastrologie tibtaine, Editions Les Djinns, Paris 1990, p. 234-240.
2 Le Tibet Journal, Editions Dharma.
3 Traduction de Grnwedel aux Editions Arch, Milan 1983.
4 Laffont, 1985.

Description dun petit univers

La montagne axiale : le mont Mrou
Il est ncessaire de ne pas perdre de vue le fait quil sagit dune description symbolique et
non dune cartographie.
Au centre se trouve la grande montagne axiale, le mot Mrou [...]. Un arbre fabuleux traverse
le mont Mrou depuis sa base jusqu son sommet.
Ce symbolisme de lArbre, qui est lArbre de Vie du Paradis terrestre est bien connu en
Occident o est galement rpandu le symbolisme de la montagne axiale, symbolisme quon
trouve dans de nombreuses traditions notamment en temps que montagne sainte ou encore de
montagne des prophtes. Dans le cas du bouddhisme, la concidence des deux symboles est
affirme avec nettet.

Particularits du Mont Mrou

Sa section est carre et le Mont Mrou reprsente par ce carr la Terre en tant quelle soppose
au Ciel (reprsent par un cercle). Les directions cardinales sont reprsentes ainsi :
Face Est = cristal blanc
Face Sud = lapis-lazuli bleu
Face Ouest = rubis (rouge)
Face Nord = Emeraude ou Or
On retrouve dans ces couleurs celles des diverses familles de Bouddha. Avec une particularit
pour le Nord qui a deux couleurs. Ceci est sans doute un rappel du fait qu lorigine du cycle le
centre initial tait dans la direction du Nord actuel5.

La division verticale du mont Mrou

La mont Mrou senfonce profondment dans locan et sa cime est dans les Cieux.
Lorganisation verticale fait lobjet dun tableau. Aucun des tres reprsents dans ce tableau nest
ternel. Les dures de vies schelonnent de 1000 annes formes de jours gaux 100 annes
humaines et peuvent atteindre de 20 000 80 000 kalpas suivant la classe dtres dont il sagit.
Les Asuras (ou anti-Dieux) sont la base du mont Mrou.

Le pourtour du mont Mrou

Du centre vers la priphrie, les lments suivants entourent le mont Mrou :
7 montagnes dor quadrangulaires et7 sitas carrs (lacs deau).
Grand ocan extrieur (eau sale) supportant les continents supportant les 4

continents et leurs satellites o sont les hommes et les animaux. (Cest sur lun
deux, Jamboudvipa, que se trouve notre monde fortun qui est celui o fleurit le
Dharma car les Bouddhas peuvent y natre).
Les montagnes de fer du Chakravala formant la limite du petit univers.

5 On retrouve dans le Yi King la mention dun ciel antrieur et postrieur au Roi Wen qui se rfre trs certainement
la mme ralit.

La totalit de cet univers repose sur une base dor.

Les quatre continents-le

Dans la description que donne P. Cornu il nest question que de quatre continents :

Puis vient le grand ocan extrieur deau sale qui entoure lensemble et
supporte les continents. Dans chacune des directions cardinales se trouve un
continent-le accompagn de deux continents satellites plus petits. Il y a donc
en tout douze continents.
A lest se situe Videha flanqu de Deha et Videha . Ce continent est
blanc et a la forme dune demi lune [...]. Au sud se trouve Jamboudvipa, notre
continent, flanqu de ses satellites Chamara et Upachamara . Cest l
notre monde o naissent les bouddhas et o fleurit le Dharma [...]. A louest se
trouve le continent Godaniya et ses satellites Shatha et Uttaramantrina
[...]. Au nord se trouve Uttarakuru flanqu de ses deux satellites Kurava
et Kaurava . [...] Bien que tous habits par des hommes, chacun de ces
continents demeure invisible aux yeux des habitants des autres mondes,
exception faite des clairvoyants. Jamboudvipa est le seul o se manifestent les
Bouddhas de faon apparente. Il est dit quil est prfrable dy natre6.
Dans cette perspective, il nest question que de quatre continents. Nous verrons plus loin quil
existe une description o interviennent sept continents-le correspondant aux Dwpas de la
tradition hindoue.

Les mondes souterrains

Les enfers sont situes dans les pronfondeurs sous le contient Jamboudvipa ce qui se comprend
dans la mesure o seuls les habitants dun continent o fleurit le Dharma peuvent tre susceptibles
de salvation ou de damnation. Il existe huit enfers chauds et lenfer Avici et 8 enfers froids qui
eux sont situs prs des enfers chauds sous les montagnes de fer.
Les enfers chauds stagent comme suit :
Lenfer Reviviscence.
Lenfer Lignes noires.
Lenfer Destruction en masse.
Lenfer Lamentations.
Lenfer Grande Lamentations.
Lenfer Chaleur.
Lenfer Chaleur extrme.
Lenfer Avici ou enfer du Vajra.
Les enfers froids stagent comme suit :
Lenfer Pustules.
Lenfer Pustules clates.
Lenfer Gmissements.
Lenfer Grands gmissements.
Lenfer Tremblements.

6 Philippe Cornu, opus cit, pp. 235-236.

 Lenfer Lotus bleu.

Lenfer Lotus.
Lenfer Grand Lotus.
Il existe encore 4 enfers priphriques autour de lenfer Avici et 4 enfers diffus non localises.
Les esprits avides se trouvent soit dans des cits souterraines, soit dans le royaume de Yama, la
mort voire disperss dans lunivers. Tout ceci est symbolique en ce sens que ce sont avant tout
des tats de conscience pouvant tre prouvs aprs la mort physique. Sagissant de
localisations inhrentes au monde intermdiaire, subtil ou encore psychique ce qui importe cest
la plus ou moins gfrande proximit avec ltat humain. En ce sens, les enfers froids sont
ncessairement proche des limites.

La formation dun petit univers

Description de la formation dun petit univers
La cause de la cration dun univers rsulte du karma des tres dont la conscience survit la
destruction du Mahakalpa prcdent. Notons que le karma des tres ne pourrait tre invoqu
comme cause de la formation dun grand Univers aprs un Mahapralaya correspondant
lApocatastase de la tradition grecque. On fait appel une image o il est question de la respiration
de Brahma. Comme ce dernier na ni commencement ni fin, il en va de mme des mondes dans
leur ensemble. La formation dun petit univers se produit ainsi :
Formation du Mandala de lAir par apparition dans le vide dun vent calme.
Formation du Mandala de lEau par la formation de nuages et condensation.
La masse deau supporte par lair devient locan primordial.
Locan de lait est baratt do sort la crme.
La crme forme la base dor de lunivers.
Une cume dense et jaune se spare donnant naissance la terre.
La terre devient une montagne entoure de nuages.
Les chutes de pluie forment les ocans deau sale.
La cristallisation de joyaux donne le mont Mrou entoure de sept montagnes.
Naissent les continents et la montagne de fer.
La symbolique des lments est donc la base avec des figures propres la tradition hindoue
o la vache et ses sous-produits joue un rle important.
On dit que cent fois dix millions dunivers se forment ainsi simultanment pour constituer un
grand univers.

La naissance des hommes

Lvolution de cet univers se fait ainsi :
Les dieux du monde de la forme quittent le mont Mrou pour coloniser les

continents vides. Cest lge dor. Les humains sont semblables des dieux. Il ny
a pas de maladie. Le corps met sa propre lumire. Il ny a ni jour ni nuit. La seule
nourriture est la mditation. La dure de vie est incalculable.
Ces tres divins finissent par goter la substance crmeuse recouvrant la terre. Le
corps devient grossier. Cette substance spuise et il faut vivre des fruits de la terre.

 Les dsirs et passions se font jour et les organes sexuels se forment. Naissent des

enfants. La terre est cultive. Apparaissent les conflits. Les tnbres enveloppent
le monde. Les astres apparaissent. On lit un roi pour rgler les conflits. Tous sont
soumis la naissance, la maladie, la vieillesse et la mort. Certains se retirent pour
mditer : ce sont les premiers Maharishis. Par laccumulation de mauvais karma
sont crs les enfers et le royaume des esprits avides.
Cette cosmologie est plus dtaille que la cosmologie judo-chrtienne. Lapparition dun
corps grossier par suite de la consommation de la substance crmeuse laquelle est un aspect de
la formation de premiers dsirs correspond la chute dAdam. La seule diffrence rside au fond
dans la dramatisation particulire de lconomie biblique.

Autre description de la formation dun univers

Cette description est tire de larticle Gographie et Histoire de Shambhala7. Elle est un peu
plus dtaille :
Le lieu est lespace vide inconditionn8, porteur des potentialits des atomes des cinq
lments et la cause le karma collectif. Les lments suivant se forment succesivement, chacun
lintrieur de lautre :
Le mandala du vent.
Le mandala du feu.
Le mandala de leau encore appel Sept Mers ou Ocans Sals entour du

montagne de fer en fusion (montagne de Vajra ou montagne tte de cheval).

Le mandala de la terre.
Le Roi de tous les Monts (au centre, Mont Sumeru divis en un cou, une face, et
une protubrance cranienne).
Chaque lments est assorti de dimensions exprimes en yojanas. Elles figurent, toutes fins
utiles, dans le tableau ci-dessous :

Mandala

Diamtre

Circonfrence

Profondeur

Vent (air)

400 000

1 200 000

50 000

Feu

300 000

900 000

50 000

Eau

200 000

600 000

50 000

Terre

100 000

300 000

50 000

On notera que ce tableau fait apparatre, pour les diamtres, une relation de proportion avec
la Ttracktys pythagoricienne comme dans le cas de la dure des ges lintrieur du Mahayuga
7 Tibet Journal. Editions Dharma, p. 133 et suivantes. Traduit du tibtain par Sherpa Tulku.
8 La formule est contradictoire, lespace ne peut tre vide et encore moins inconditionn.

de la cyclologie hindoue. Le cou, la face et la protubrance du Mont Mrou rpondent aux

proportionx 1 - 2 - 1 (base 25 000).

Les rgions priphriques au Mont Mrou

Nous avons ensuite les indications suivantes :
Rayon du mont mrou : 8 000 yoganas.
Ceinture : 1 000 yoganas.
A partir dici la description se fait moins claire et je me borne citer le texte :

A partir de l (la ceinture de 1 000 yaganas) slvent cinq bandes semicirculaires couvrant chacune une tendue de 50 000 yoganas depuis le Mont
Meru qui clturent une tendue de 150 000 yoganas de pourtour. Laire
comprise entre cette priphrie et la rgion limitrophe entourant le Mont Meru
est divise en dix-huit portions gales de 16 000 yoganas dtendue.
Les six principales comprennent des continents, encerclant les ocans et sur les rivages les
plus loigns des ocans se trouvent une montagne. Voici un tableau titre de rsum :

Continent

Ocan

Montagne

Lune

Miel

Lumire bleue

Radiance blanche

Beurre

Mandara

Kusa

Yoghourt

Nisita

Humain (Jamboudvipa)

Lait

Lumire de joyau

Grue

Eau

Drona

Courroux

Alcool

Frache

Il est prcis que la largeur de chaque montagne dpasse 888 yoganas. A propos des six
continents, il est prcis :

Le sommt de la Montagne Frache et la cinquime bande semi-circulaire autour

du Mont Meru se rencontrent, empchant la lumire du soleil et de la lune
datteindre les contients, ocans et montagnes intrieurs. Nammoins les
habitants de ces lieux prosprent partir de leur brillance naturelle et leurs
biens galent ceux des dieux. Cest pourquoi les six continents sont appels Pays
de la Richesse. Un septime continent, le Grand Jambudvipa du pays du Karma,
dune largeur de 25 000 yoganas, se situe par-del la Montagne Frache. Il est
encercl par douze provinces, trois pour chacun des quatre points cardinaux,
qui forment les continents oriental, central et occidental des rgions est, sud,
ouest et nord. Leur priphrie est de 25 000 yoganas et leurs circonfrence
intrieure de 12 500 yoganas. Les quatre continents centraux en partant de lest
sont caractriss respectivement par un cercle, un croissant, un triangle et un
carr.

Ce quil est important de noter cest que dans cette version apparassent au total sept continents.
Nous avons vu que six dentre eux ne recoivent pas la lumire du soleil. Ceci peut vouloir dire
symboliquement quils ne sont pas actualiss.

Les Mrou, les sept montagnes et les continents

Dans sa description Philippe Cornu utilise la formule suivante :

Des joyaux cristallisent et donnent naissance au mont Mrou, la montagne axiale

et aux sept montagnes qui lentourent. Naissent enfin les continents et la
montagne de fer circulaire qui ceinture lunivers. Cent fois dix millions dunivers
naissent ainsi simultanment, constituant un grand univers.
Les continents sont donc diffrents des sept montagnes. Ces continents sont au nombre de
quatre, auxquels sajoutent deux satellites par continent.Cest ici que le point de vue de la
cosmologie tibtaine semble se diffrencier de celui de la cosmologie hindoue. Les sept montagnes
paraissent bien ntre quune autre formulation de ce que les hindous prsentent comme les faces
du mont Mrou correspondant aux sept Dwpas . Or notre continent sappelle bien Djamboudwpa
de sorte que les trois autres (Videha, Godaniya, Uttarakuru) apparaissent comme une sorte de
prolongement de Djamboudwpa et ce serait l un point claircir. En attendant voici lexplication
des Dwpas correspondant au sept montagnes au sujet desquelles Cornu ne donne pas dautres
prcisions. On constatera cette occasion la concordance de la cyclologie hindoue avec la Kabbale
et la tradition islamique.

Les sept montagnes ou Dwpas

Dans la cosmologie hindoue classique, un Kalpa est compos de 14 Manvantaras qui forment
deux sries septnaires alors que dans la cosmologie bouddhique on a une structure quaternaire
quon retrouve du reste avec les quatre continents . Il y a l une diffrence de point de vue
dont je ne connais pas lexplication mais qui a finalement peu dimportance.
En tout tat de cause, voici ce que Gunon disait au sujet des Dwpas dont je suppose quils
se retrouvent en temps que sept montagnes entourant le Mrou dans la cosmologie
bouddhique :

Les Manvantaras , oiu res de Manus successifs, sont au nombre de

quatorze, formant deux sries septnaires dont la premire comprend les
Manvantaras passs et celui o nous sommes prsentement, et la seconde les
Manvantaras futurs. Ces deux sries [...] peuvent tre mises en
correspondance avec celles des sept Swargas et des sept Ptlas , qui
reprsentent lensemble des tats respectivement suprieurs et infrieurs ltat
humain, si lon se place au point de vue de la hirarchie des degrs de lExistence
ou de la manifestation universelle, ou antrieurs et postrieurs par rapport ce
mme tat, si lon se place au point de vue de lenchanement causal des cycles
dcrit symboliquement, comme toujours, sous lanalogie dune succession
temporelle. Ce dernier point de vue est videmment celui qui importe le plus
ici : il permet de voir, lintrieur de notre Kalpa , comme une image rduite
de tout lensemble des cycles de la manifestation universelle, suivant une relation
analogique que nous avons mentionne prcdemment, et, en ce sens, on
pourrait dire que la sucession des Manvantaras marque en quelque sorte
un reflet des autres mondes dans le ntre9. On peut dailleurs remarquer encore,
pour confirmer ce rapprochement, que les deux mots Manu et Loka sont
employs lun et lautre comme dsignation symbolique du nombre 14 [...] 10.

9 En langage bouddhique des autres mondes sont les petits univers .

10Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, p. 15 et suivantes.

Nous arrivons maintenant au point qui nous intresse le plus :

Il y a lieu denvisager encore une autre correspondance avec les

Manvantaras , en ce qui concerne les sept Dwpas ou rgions en
lesquelles est divis notre monde ; en effet, bien que ceux-ci soient reprsents,
suivant le sens propre du mot qui les dsigne, comme autant dles ou de
continents rpartis dune certaine faon dans lespace, il faut bien se garder de
prendre ceci littralement et de les regarder simplement comme des parties
diffrentes de la terre actuelle ; en fait ils mergent tour tour et non
simultanment, ce qui revient dire quun seul dentre eux est manifest dans
le domaine sensible pendant le cours dune certaine priode. Si cette priode
est un Manvantara , il faudra en conclure que chaque Dwpa devra
apparatre deux fois dans le Kalpa , soit une fois dans chaque srie
septnaire.
Gunon souligne ensuite que les Dwpas dsignent non des rgions proprement parler
mais des tats diffrents du monde terrestre le Jambu-Dwpa reprsentant la terre entire dans
son tat actuel. Puis il ajoute propos de ce Jambu-Dwpa :

[...] sil est dit stendre au sud du Mru , ou de la montagne axiale cest
quen effet , le Mru est identifi symboliquement au ple Nord, toute la
terre est bien vritablement situe au sud par rapport celui-ci.
On a vu plus haut quau sud du Mrou est attribu la couleur bleue. Cest en effet la couleur
qui correspond ltat actuel de notre monde et qui est reflte par le ciel et la mer. Ceci laisse
supposer que dautres couleurs dominaient lors dautres tats du monde.
Selon un autre symbolisme, le mont Mrou a sept faces. Quil sagisse de sept faces avec
leur couleur ou de montagnes ou encore de continents, il sagit bien des Dwpas dont il vient
dtre question. La cyclologie bouddhique a privilgi le 4 au dtriment du 7 qui est simplement
rappel. Il conviendrait de rechercher sil nexiste pas au sein du bouddhisme une mention plus
explicite du point de vue septnaire. Nous allons maintenant voir que les sept Dwpas ont une
correspondance ailleurs quen Inde.

Les sept Dwpas dans les autres traditions

Voici ce que Gunon prcise cet gard :

Cette faon denvisager les sept Dwpas se trouve confirme aussi par les
donnes concordantes dautres traditions dans lesquelles il est galement parl
des sept terres , notamment lsotrisme islamique et la Kabbale
hbraque : ainsi, dans cette dernire, ces sept terres , tout en tant figures
extrieurement par autant de divisions de la terre de Chanaan, sont mise en
rapport avec les rgnes des sept rois dEdom , qui correspondent assez
manifestement au sept Manus de la premire srie ; et elles sont toutes
comprises dans la Terre des Vivants qui reprsente le dveloppement complet
de notre monde, considr comme ralis de faon permanente dans son tat
principiel. [...] Dans lsotrisme islamique, les sept terres apparaissent,
peut-tre plus explicitement encore comme autant de tabaqt ou
catgories de lexistence terrestre, mais dont une seule peut tre actuellement
atteinte par les sens [...] Dautre part, chacune des sept terres est rgie par
un Qutb ou Ple , ce qui correspond ainsi trs nettement au Manu
de la priode pendant laquelle sa terre est manifeste ; et ces sept Aqtb
sont subordonns au Ple suprme, comme les diffrents Manus le sont
l Adi-Manu ou Manu primordial.
Gunon souligne encore que le Mrou est au fond ce ple suprme auquel correspond dans
la tradition islamique la montagne de Qf. Les sept ples terrestres sont galement considrs
comme le reflet des sept ples clestes correspondant cette fois au cieux plantaires.

Les six rgions de Jambudvipa

Daprs le texte tudi11 notre continent se divise ainsi :

Le continent central du sud comprend six rgions : le Pays des Neiges,

Shambala, la Chine, le Khotan, le Tibet, lInde.
Il sagit dune description physique ceci prs que la perspective se limite au pourtour de
lInde et que Shambala nappartient pas au monde grossier.

La division verticale du mont Mru

Le mme texte donne une division verticale du mont Mru plus image et plus prcise. Je les
donne sous forme de tableau en allant du haut vers le bas :

Les quatre Royaumes immatriels clestes

Protubrance la
naissance des cheveux

Ni perception ni non perception

Nant
Infinit de la concience
Infinit de lespace

Les seize Paradis du Royaume Matriel

Les quatre Cieux dpendant du Vent
Les quatre parties du
front

Ciel Sans gal

Ciel de Belle Vision

Ciel dAbsence dhallucinations
Ciel dAbsence de Grande Vertu

11Tibet Journal, p. 134.

Quatre Cieux dpendant du Feu

Les quatre parties du
nez

Ciel de la Plus Grande Ralisation

Production dun Grand Mrite
Sans nuages
Ciel de Vertu tendue

Cieux dpendants de lEau

Les quatre partie du
menton

Vertu Sans Limite

Vertu Limite
Lumire illuminant entirement
Lumire Sans Limite

Cieux dpendants de la Terre

Quatre partie des
deux tiers suprieur
du cou

Lumire limite
Grand Brahma
Prtres rcitant le Rig Veda devant Brahma
Ciel de la caste de Brahma

Royaume du Dsir
Quatre partie du tiers
infrieur du cou

Miracles concernant Autrui

Miracles concernant Soi-mme
Bonheur
Sans guerre

10

Epaules

Paradis des 33 Dieux

Haut du bras la
priphrie

Rois Clestes des quatre directions

Au dessus et au dessous du continent Jambudvipa

Royaume des Asuras (demi-dieux jaloux)
Royaume des Nagas

Royaume des hommes

Les sept rgions infernales

La cyclologie bouddhique
La dure de vie dun grand univers
Un grand univers comprend une multitude de petits univers dont on vient de voir la
composition. Sa dure de vie est gale un Mahakalpa. Les correspondances sont les suivantes :
Un Mahakalpa = 4 Kalpas moyens (formation, maintien, destruction et vide) =

20 x 4 petits kalpas.
Sachant quun petit kalpa est divis en 4 Yugas correspondant nos 4 ges de la tradition
grco-romaine, il semble quil y ait correspondance entre les petits kalpas, les manvantara de la
cyclologie rapporte par Gunon ou les Maha-Yugas des Purnas.

11

Cyclologie
Puranique

(Gunon)

Kalpa

64 411 200

907 200

Manvantara

4 600 800

Maha-Yuga
ou
Manvantara

64 800

64 800

Cyclologie
bouddhique

Mahakalpa

1 036 800

Kalpa moyen

259 200

Petit kalpa

64 800

Comme on peut le voir en prenant la mme longueur pour le petit kalpa et la Maha-Yuga qui
sont censs se correspondre, on obtient pas les mmes rsultats. Ceci dit, ces chiffresne prsentent
aucun intrt. Tout ce qui pourrait nous intresser cest le dcoupage de notre ge de fer.

La fin du cycle dans le bouddhisme

Les trois priodes du bouddhisme
Dans son livre Croyances anciennes et supertistions modernes12 Martin Lings rappelle13
quune tradition fait tat de trois priodes du Bouddhisme :
Priode du vrai Bouddhisme = 1000 ans.
Priode du Bouddhisme copi = 1000 ans.
Priode du Bouddhisme rsiduel (dure non dtermine).
Si lon prend pour point de dpart lanne o le Bouddha a commenc prcher (vers 578 av.
J.C.), les deux premires priodes nous mnent jusquen 1422. En tout tat de cause, la troisime
priode ne peut durer plus de mille ans mais plutt moins. En la supposant de mille ans nous
arrivons en 2422 qui est peu de choses prs la date fixe pour la guerre entre les La-los et le
royaume de Shambhala14 qui passe pour marquer la fin du Kali Yuga.
Ces indications contredisent les donnes des cyclologies occidentales qui convergent pour
indiser une fin de cycle vers 2030 ( 50 ans prs). Il est bien difficile de croire que le Maha-Yuga
puisse durer encore cinq sicles mme si lon admet la possibilit de redressements momentans.
Toutefois, avant de discuter ce point il convient de rapporter les affirmations de Kalou Rinpotch
qui a donn quelques dtails ce sujet.

12Editions Pards, 1987, p. 29.

13Ses informations sont tires de Steinilder-Oberlin, Les sectes bouddhiques japonaises, Crs et Cie, Paris, 1930, p.
200. Il serait intressant de retrouver la rfrence scripturaire.
14Garje Khamtrul Rinpoch, Gographie et Histoir de Shambala, Thibet Journal, Editions Dharma, 1985, p. 141.

12

Les indications donnes par Kalou Rinpotch

Les indications ci-aprs sont tires de rponses publies en 1980 par les Cahiers du
Bouddhisme15. Voici les passages concernant notre sujet :

Diverses traditions enseignent, pas toujours de faon publique, que nous vivons
actuellement une poque trouble et que nous sommes la veille de grands
changements. Les hindous disent que nous sommes la fin de lge sombre (du
Kaliyouga) ; les chrtiens attendent le deuxime avnement du Christ aprs une
priode de lutte du bien contre le mal et de grands bouleversements ; dans le
bouddhisme, il y a la tradition de la guerre de Shamballa. On a entendu dire
que lactuel Dala-Lama serait peut tre le dernier. Bref, de nombreuses
traditions envisagent que des changements importants sont prvoir dans cette
fin de lge sombre. Quest ce que Rimpoch peut nous dire ce sujet ?
Nous sommes en effet dans lge rsiduel , la tradition bouddhiste, comme
les traditions grco-romaines ou la tradition hindoue considrent des cycles
cosmiques constitus de quatre ges qui correspondent une dgradation
progressive de lenseignement traditionnel [...]. Nous sommes actuellement dans
cette quatrime priode : lge rsiduel.
Aprs quoi Kalou Rimpoch faisait allusion des remontes temporaires et dclarait :

Nous sommes peut-tre actuellement la fin dun sous-cycle mais nous ne

sommes pas encore la fin dun grand cycle.
Concernant linformation selon laquelle lactuel Dala-Lama serait le dernier, Kalou Rimpoch,
aprs avoir prcis quil avait entendu cette affirmation pour la premire fois en Inde, dclarait
ne pouvoir rien dire sur sa valeur et il sous-entendait en plaisantant que le second Christ viendra
peut tre parmi les bouddhistes puisque ces derniers sont dj arrivs dans un ancien monastre
chrtien... Puis le questionneur revenait la charge propos de la guerre de Shambala. Ce quoi
Kalou Rimpoch rpondait :

[...] cette guerre de Shambala nest pas pour maintenant. Il y a maintenant un

roi de Shambala (Rigden Dapo), il aura deux successeurs, puis la troisime
gnration viendra le roi : le violent seigneur la roue de fer (Rigden Dapo
Tchakortchen); cest sous son rgne quaura lieu la guerre de Shambala. [...]
le violent seigneur est plus particulirement une manation de Klachakra. Tous
ceux qui recoivent linitiation de Klachakra et ceux qui font des pratiques
pourront renatre dans lentourage de ce roi de Shambala et participer son
oeuvre de restauration de la bonne loi... Cette guerre est une grande lutte mais
cest une guerre mystique... lissue de cette guerre, lenseignement refleurira
et les enseignements du Vajrayana se dvelopperont beaucoup pendant une
centaine dannes puis une nouvelle dgradation conduira la fin du cycle.
Alors ce nest que lintervention du prochain Bouddha : Maitreya qui amnera
un renouveau.

La date suppose de la fin du cycle

Si nous mettons en parrallle les indications donnes par Kalou Rimpoch et celles de Garje
Khamtrul Rimpoch nous obtenons les schma suivant :
(1928-2028) rgne de Ma-gag-pa 21me Roi de Shambala
(2028-2128) rgne de Mi-yi-seng-ge (22me Roi).
(2128-2228) rgne de Wang-chug chen-po (23me Roi).
15N 6, novembre 1980, p. 10 et suivantes.

13

 (2228-2328) rgne de Ta-y nam-gyl (24me Roi).

(2328-2425) 97 ans de rgne de Drag-po kor-lo-chn (25me) roi et guerre de

Shamballa.
(2425-2525) 100 ans de redressement sous lgide du Roi de Shambala (Kalou
Rinpotch).
Les indications de Garje Khamtrul Rimpoch sont un peu diffrentes, le cycle semble se
terminer avec la guerre de Shambala :

A la fin des cent ans de rgne du vingt-cinquime Dtenteur des Castes [en
2428] [...] le pays de Kai-la-sha sera divis en douze parties entre Bhrama et
Indra. Le prcieux Dharma sera pendant un millnaire sous la protection du
Bouddha et le Dtenteur des Castes changera de lieu de rsidence. Aprs cela,
huit rois W-sung etc..., gouverneront Shambhala, chacun deux enseignant le
Dharma pour cent ans. Ensuite, le prcieux Dharma disparatra. Ceci termine
lhistoire de Shambala.
Le millnium rappelle les indications quon trouve dans lhistoire de Kalki Avatara dans
le Kalki purana. Le texte prcisait plus haut que la dure de vie humaine augmentera
progressivement jusqu 1800 ans et lAge Parfait renatra plus glorieux quauparavant. Il est
clair que ce millnium na rien voir avec celui durant lequel Satan est enchan dans
lApocalypse, il sagit de la priode allant de 313 1313. LAge Parfait cest lge dor du nouveau
cycle comme la indiqu clairement Kalou Rinpotch et il correspond la venue du Bouddha
Maitreya. Rduire la dure du prochain cycle 1800 ans correspondant la dure de vie humaine
est un raccourci : on peut par dure de vie humaine envisager la totalit du prochain cycle
humain, 1800 tant un nombre symbolique. La description de ce cycle est visiblement escamote ce qui se comprend puisquil ne nous concerne pas.
Le seule vritable problme qui se pose est labsence de concordance entre la chronologie
tibtaine( trop prcise pour tre prise au pied de la lettre) et les extrapolations de la tradition
chrtienne convergeant vers une date situe dans le cours du XXI me sicle.
Pour finir, il convient de rappeler que la fameuse prophtie de Padmasambhava annonant
le dveloppement du bouddhisme en occident comme correspondant au temps ou les oiseaux de
fer devaient se mettre voler est toujours habilement censure laide dun mensonge par
omission car elle prcise que cest aussi le temps o la doctrine tait prdestine saffadir et
lon peut aisment juger des progrs accomplis dans cette direction avec le psychologisme qui
rgne dans les milieux du no-bouddhisme occidental avec la bndiction de quelque hirarques
dont linspiration laisse beaucoup dsirer.
Cyparis

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