Mais tarde rnml viajou para a floresta com seus amigos at que

chegaram a um lugar chamado: A meio do nada e ali eles construram trs

cabanas, uma para kl (), uma para Imulegb (batl) e uma para
rnml. Logo, houve um relato de que a cidade de If estava sob pesadas
pragas e muitos problemas. Os peixes foram morrendo no rio, a doena se
tornou ordem do dia. As mulheres grvidas no mais encontravam filhos
facilmente, os homens tornaram-se infrteis e as estreis no podiam
conceber. Houve pandemnio e caos total e ningum na cidade foi capaz de
encontrar uma soluo para o problema. Os chefes de If foram atrs de
soluo, mas foi tudo em vo.

Um dia eles encontraram um adivinho chamado Caranguejo que rastejava

em buracos no pntano longe dos habitantes da gua, mas ele se recusou a
adivinhar para eles por que rnml o adivinho chefe havia determinado.
Eles, ento, instruram o povo de If a procurar rnml para que eles
pudessem encontrar solues para seus problemas. Eles responderam que
rnml no poderia ser encontrado, ele disse que deveriam procurar um
antlope e trazer o animal para que ele pudesse ajud-los a procurar por
outro adivinho. Eles trouxeram o animal e foram levados para outro adivinho
chamado de Dourado, que tinha tons como o leo de palma fresco e que se
esperava pudesse lev-los aonde rnml residia.

O adivinho, ento, pediu ao povo de Ife para procurar um antlope para o

sacrifcio, como foi dado ao primeiro adivinho.

Este pedido foi mais trabalhoso do que o do primeiro adivinho, porm, eles
no tinham alternativa, eles se preparavam para ir floresta profunda e
procurar um antlope. Eles encontraram um antlope que eles o perseguiram
at a colina, perseguiram o animal pela floresta at que o povo de If se
encontrou no meio do nada. Ali derrepente, o antlope desapareceu e eles
continuaram procurando at que encontraram trs cabanas construdas para
rnml, kl e ml gb (rnml, e batl).

O povo de If no podia acreditar como um homem sensato poderia viver

nesta rea to remota, mas para confirmar sua dvida e curiosidade, eles
jogaram uma pedra em uma das cabanas e imediatamente (kl), saiu
em aborrecido perguntando quem havia atirado pedra. Ento, eles
realmente constataram que era , ele perguntou qual seriam os problemas

deles e o que eles precisavam, j que haviam vindo encontr-lo na floresta

profunda. Eles insistiram com e contaram os impasses que estavam
atualmente os assombrando em If. os ouviu e pediu-lhes para irem
buscar alguns materiais sacrificiais para resolver seus problemas.

Os materiais que eles precisavam eram:

Dois ratos de arbusto, dois peixes secos dois obi, orogbo, dois ataare e vrias
outras coisas em pares.

Eles voltaram a If, a fim de assegurar os materiais. Eles contaram suas

experincias ao rei e o rei os aconselhou a providenciar todos os materiais e
que eles deveriam tentar encontrar rnml pessoalmente. Depois que eles
deixaram , este imediatamente relatou a rnml como os cidados de
If chegaram e apedrejaram sua cabana e de como ele saiu para interroglos e como ele instruiu-os a providenciarem alguns materiais de sacrifcio
para que seus impasses pudessem ser resolvidos. Ento, perguntou
rnml como ele poderia ajud-los se eles voltassem. rnml disse a
para ir para a cabana de batl e relatar o caso para ele exatamente como
ele havia lhe contado.

rnml pediu a batl (Imulegb) bar que ouvisse (kl) e a

histria dos graves problemas de If. Se nada fosse feito poderia haver
desdobramentos e situaes ainda mais graves.

batl, em primeira instncia, no aceitou os apelos de rnml, apesar

de vrias tentativas, batl no cedia aos seus apelos. Ento rnml
escolheu e usou uma linguagem mais forte, sbia e mstica antes que
ldmar se dirigisse ao fundamento, e o qual era essa linguagem?

batl, voc tem de voltar ao seu trabalho.

O ferreiro molda o ferro repetidas vezes.

At que ele fique reto e perfeito.

O barbeiro no terminou seu trabalho.

As partes traseiras e os lados esto bem aparados.

Voc deve retornar ao seu trabalho inacabado.

Geraes de reis tm reinado sobre a Terra.

Ainda no vi um para rivalizar com voc.

Para rivalizar com batl, o rei de todas as divindades.

Real artfice da perfeio.

Que veio de cima, para este lugar.

Sua casa terrestre na cidade de rnj.

Somente Ele tem o poder de bloquear a chuva e os portes.

Ele sozinho criou a cpula branca do rn.

Ele criou vrias espcies de rato para durarem para sempre.

Ele criou vrias espcies de peixes para durarem para sempre.

Ele criou vrias espcies de pssaros para durarem para sempre.

Ele criou vrias espcies de animais para durarem para sempre.

E ordenou que a espcie do homem nunca fosse destruda.

Com estas palavras msticas, batl respondeu:

Voc abenoado, voc rnml tem a sabedoria nica para recordar todos
estes mistrios, vou prestar ateno a seu apelo.

Quando o povo de If retornou com os materiais de sacrifcio, rnml os

perdoou, ldmar os perdoou e tambm os perdoou. Com os materiais
um sacrifcio de expiao foi realizado, as trs divindades e as pessoas da If
voltaram para a cidade de, com dana e msica, regozijando-se de sua
cidade e das pessoas que tinham sido salvas da calamidade. A partir daquele
momento a cidade de If se espalhou em todas as direes at tocar todos os
cantos do mundo.

A histria mostra essa trindade dentro da ordem primordial. representa a

divindade mais nova dentro da hierarquia e seu papel o de receber e
encaminhar ofertas de sacrifcio, ele moralmente neutro, ele representa a
oportunidade, o componente imprevisvel da vida.

A classificao entre rnml e batl extremamente difcil de analisar,

mas desde que o mais novo deve primeiro procurar o favor do mais idoso e
no incio do mito, vemos que batl era o mais idoso, pois, foi procurado
por rnml.

Se formos pelo poder, o significado e a beleza do que as palavras so

capazes de fazer, no seria de admirar que uma boa palavra pudesse nos dar
o papel de lder. O poder do perdo tambm no deve ser visto como um
poder ordinrio, ele uma das mais fortes energias que vibram no universo e
se formos pela ltima frase da parte final da declarao de rnml,
mostrar que rnml perdoou, batl perdoou e tambm perdoou.

A histria acima mostra a posio de batl como uma figura de liderana

no primordial, para aqueles que esto em busca de bnos, de qualquer
forma no se deve hesitar em orar para batl.

batl est ao lado de Deus, em ordem de importncia. Ele tem

precedncia sobre todas as divindades. Deus deu a batl a
responsabilidade de criar todas as criaturas. Ele fez a cabea, nariz, olhos,
boca e crnio, enquanto ldmar colocada dentro do homem o flego da
vida que o esprito e da alma que faz do homem um ser vivo. Ele o criador
da imagem do homem de barro e o lugar do ser humano dentro do tero de
uma mulher.

A mulher que procura pela bno de filhos deve constantemente dar

obedincia batl por um bom filho, perfeito, totalmente livre de
deformidades e qualquer defeito. Crianas deformadas, manchadas como
albinos so dedicadas a ele e ganham um destaque especial em relao
batl.

batl tambm considerado como o nico protetor da cidade ou dos

portes da cidade. Ele gosta da uniformidade da cor entre os seus devotos.
Sua cor preferida a branca, ou seja, ele gosta de usar branco em todas as
suas atividades. Roupas brancas, alimentos brancos, absteno de carne
vermelha, usa Ob branco e Orogbo, em vez de Ob vermelho, estes so
alguns de seus materiais de sacrifcio. Os adoradores tendem a usar gbn
(caracol) em vez de animais, quando realizam rituais em sua honra. Eles
ficam sem comida por um dia ou dois, enquanto eles oram e cantam louvores
a ele. Ele se abstm de sexo e comida durante os rituais para batl.

Oraes para o dom do tero (frtil) oferecido a ele por mulheres que
encontram concepo difcil. Ele atua como rbitro de disputas entre

iniciados em todo o mundo. batl a divindade da pureza. Ele representa

a mais alta disciplina moral e fsica entre seus devotos. Os iniciados
garantem humildade, a pureza, a paz, a tranquilidade e a pacincia para
lidar com matrias relativas caminhada espiritual, atividades mentais e
interao fsica com outras pessoas. batl conhecido como o senhor da
viso e do senhor de brancura.

Alguns de seus nomes so:

1)

rs Elmi: Divindade que trouxe todos os seres existncia.

2)

Alblse: Proponente e possuidor de grande autoridade.

3)

Baba baba iya- iya: o pai antes de pais e mes

Ambos os atributos femininos e masculinos so exibidos como atributos

tradicionais e histricos de batl.

Ire Bb.

Fonte:

As aventuras de batl

If e os deuses da criao

rb Elebuigbon

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Ogan Pai ou Ogan Estrela?
Julho 18, 2016 por Dayane
Hoje observo, sobretudo no Sudeste, um acentuado processo de degradao
no que concerne a histria e importncia dos Ogans, nas Sociedades
Religiosas. Aps ter criado esse Blog, muitas pessoas me pedem para falar
um pouco sobre postura dos Ogans e o verdadeiro papel dos mesmos.
Quando os indago a razo desse interesse, em sua maioria afirmam estarem
descontentes com seus prprios Ogans, com a forma a qual se manifestam
nas Sociedades Religiosas.
Perguntei a essas pessoas quais as atitudes motivaram todo esse
descontentamento e, para minha surpresa (ou no), a resposta mais
incidente foi justamente a falta de atitude dos Ogans.
Sacerdotes com os quais conversei, relataram que de alguns anos para c, os
Ogans simplesmente deixaram de serem Ogans. Comentaram que no
passado, tinha no Ogan, a figura de uma pessoa que no somente cantava
ou tocava para os rss, mas sim, principalmente, Sacerdotes que zelavam
pelos Deuses, pela casa e pelos seus respectivos sacerdotes.
Diante desses comentrios refleti sobre o tema e sobre minhas lembranas
mais remotas tangentes a figura dos Ogans. Deixando de lado as memrias
relacionadas a msica, que obviamente sempre me despertou de forma
latente, lembrei-me de alguns fatos, que me fizeram ter tanta admirao
pela figura do Ogan, mesmo antes de ser um.
Lembrei-me de uma ocasio, na casa de minha av Clia em Salvador. Eu
deveria ter uns 9 ou 10 anos no mximo. Na semana da festa (no lembro
qual), um grupo de Ogans saiu logo pela manh para colher folhas, mesmo
eu sem ser iniciado, acabei indo, pois minha av Clia, mandou que eu fosse

acompanh-los.
Samos da roa, em Parpe e, fomos uma mata prxima, voltamos com uma
infinidade de folhas que seriam usadas para diversas finalidades. Ao chegar
roa, o grupo fora dividido, alguns foram quinar as folhas, outro foi podar
umas rvores que haviam passado a cumeeira e alguns foram trocar umas
telhas que quebraram.
No outro dia, aps o Oro, aqueles mesmos Ogans estavam divididos, alguns
desossando o Obuko, outros tratando de encourar os atabaques, outros
levando algumas obrigaes para a mata, etc.
Engraado que esses mesmos Ogans, eram virtuosos no barraco, cantavam,
tocavam, etc. Todos eles, sem exceo, eram chamados por todos de Pai,
Meu Pai Ogan. poca, pensei que a razo que conferia aos mesmos o
status e respeito para serem chamados de PAI, seria o fato de serem
Ogans. Afinal Ogan Pai, no?. Com o passar do tempo, descobri que estava
errado.
Aqueles Pais, no eram respeitados dessa forma por serem Ogans, mas sim,
por aquilo que eles faziam. Afinal, por exemplo, uma antiga egbon-mi estava
chamando de pai, um novo Ogan no por ele ser Ogan, mas pelo fato dele ter
arrumado a telha do quarto do santo dela, zelando pela divindade que lhe
rege a cabea, ou por ter pego as folhas que foram utilizadas para seu rs,
para seu banho.
Quantas vezes ouvi antigas egbon-mi dizerem: Meu Pai Ogan fulano de tal
cortava para o meu santo! Meu Pai fulano de tal limpou o Obuko da minha
feitura.Fez meu prefur.
Corrobora a ideia de o Ogan ser Pai no por ser Ogan, mas por aquilo que ele
faz, diversas histrias que cercam os maiores Ogans da Bahia.
Em uma entrevista, Me Cidlia de Iroko comenta que: Poxa, meu Pai
Vadinho, como ele cuidava da roa, voc j prestou ateno pra ver que o
barraco do Gantois no tem muro pra cercar ele? Que na rua? Pois ,
Vadinho, Pai Preto, Amorzinho, eles cuidavam da roa, ningum se metia a
besta l no, nem precisava ter muro.
Na pequena passagem comentada por me Cidlia, ela no fala da
virtuosidade de Vadinho em ser o maior dobrador de Hun da Bahia, ou do
conhecimento da lngua Yoruba de Amorzinho, mas sim, o fato deles
salvaguardarem o terreiro do Gantois.
H relatos que discorrem que a construo do antigo barraco do Gantois,
ocorreu com a ajuda, no financeira, mas braal dos Ogans, que juntos com
seu lvaro (marido de Me Menininha), levantaram aquelas paredes.

Vejamos, por exemplo, a importncia Social dos Obas do Opo Afonj, Ogans
que mais que sacerdotes espirituais, tiveram e tm a misso de zelar pela
Sociedade Civil daquele Candombl, conferindo-lhes o status de Pai.
Outro exemplo, louvvel, refere-se ao venervel Antnio Agnelo Pereira,
saudoso Pai Elemoso da Casa Branca do Engenho Velho (que merece um post
sobre sua histria). O Elemoso Agnelo foi de importncia sem igual, para que
o Ile Ase Iya Naso Oka tivesse novamente sobre sua posse, o terreno que
hoje fica o barco de sun, mas que estava sendo explorado por um posto de
gasolina.
Mas por que ento, h o processo de degradao?
Em parte, isso se deve aos prprios Babalorisas e Iyalorisas que conferiram
aos Ogans (nesse caso, aos que cantam e tocam) um status de estrela e
no de Ogans. Quando aparece em uma casa, um Ogan que toca ou canta
bem, ele passa a ser estrela naquela casa, estrela essa como j dito,
conferida pelo seu sacerdote.
Nesse caso, para que ele vai aprender como tirar as costelas do Obuko, ou
que folha pegar para o seu santo? Estrela no faz isso! Os Ogans estrelas,
geralmente no conhecem seu rs, pois jamais deram Os nele, os Ogans
estrelas no sabem onde se costuma levar os ebs da sua casa, pois ele
nunca fez isso. O maior trabalho desse tipo de Ogan trocar fitas de
Candombl, no importa de quem, o importante ter centenas de fitas, de
diversas casas, afinal, para ele pouco importa a tradio de cnticos ou
toques de sua casa, o que importa calar o barraco, enunciando uma
cantiga que somente ele conhece, geralmente sem nada ter haver com o seu
As.
Nesse processo de enaltecimento do Ogan estrela, o Ogan de verdade,
aquele que arruma o telhado, que limpa o bode, que pega a folha para onde
vai? Ele vai para a igreja, buscar algum que olhe e ore por ele, sendo que
para esse, nos Candombls no h espao.
Como mudar? Como reverter esse processo de degradao quase que
terminal que vivemos hoje? Fcil, os Babalorisas e Iyalorisas devem mudar de
postura frente aos seus Ogans.
Devem principalmente, se libertarem. Exemplifico, h casas em que h
somente um Ogan que toca ou que canta! Pronto se o Babalorisa no se
libertar deste, ser seu refm a vida inteira!
Ensine as crianas, elas sero os Pais da sua casa! No centralize, mesmo
que tenha um Ogan que cante ou que toque na sua casa, incentive os novos
(DA SUA CASA) a fazer o mesmo!

Ensine a importncia de uma Mrw desfiado, de como arriar os Ass do

Obuko frente ao rs, a importncia de conhecer e de como se colher as
folhas dos rss.
Converse com seus Ogans. Os Ogan precisam saber que Candombl no
somente cantigas e atabaque e que o papel e funo dos Ogans no se
restringe a isso. Palestre aos seus filhos, retome as histrias de antigamente!
Aqui, deixo meus respeitos queles grandes Pais Ogans, que vo mata
retirar a folha do Igi Ope para transformar em mariwo, aqueles que sabem
entregar um carrego, aqueles que consertam as telhas das casas dos Orisas,
aqueles que podam as rvores das roas, que tiram as folhas, aqueles que
lutam para a manuteno e defesa da sua casa, enfim, meu respeito aos Pais
Ogans.
Vinicius