HISTRIA

UMBANDISMO
ORIGEM DAS COISAS
Candombl no Brasil: orixs, tradies, festas e costumes
Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do
que africanos para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus
pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses. Considerada
feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo
depois da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do
pas.

Edio88
Janeiro de 1995
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POR Slvia Campolim
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Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe
oferendas em alguidares (vasos de cermica) so orixs. E quem adora os
orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e danas,
uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais
influente do pas.

No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados variam.

Segundo o Suplemento sobre Participao Poltico-Social da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges)
seguiam cultos afrobrasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de
Opinio Pblica, no mesmo ano, indicou que candombl ou umbanda era a
religio de 1,5% da populao.

So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na

passagem de ano, para homenagear Iemanj, a orix (deusa) dos mares e

oceanos. Elisa Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que,

tradicionalmente, os ndices dos institutos no refletem exatamente a
realidade: Os prprios fiis evitam assumir, por medo do preconceito. Ela
tem razo. A mais clebre me-de-santo do Brasil, Menininha do Gantois,
falecida em 1986, declarou certa vez ao pesquisador do IBGE que era
catlica. Apostlica romana.

De seu lado, a Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira

(Fenatrab) desafia ostensivamente as cifras oficiais e garante haver 70
milhes de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros seja
como praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem
uma bno ou um servio ao mundo sobrenatural.

Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no
falta. Em 1980, num convnio da Prefeitura de Salvador com a Fundao PrMemria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da Bahia,
concluiu um mapeamento dos terreiros existentes na regio metropolitana de
Salvador. Eram 1 200. Hoje so muitos mais, assegura Serra.

Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81

novos centros espritas (englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo)
haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de 1991, e que, em
1992, surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de
So Paulo, contou, em 1984, 19 500 terreiros registrados nos cartrios da
capital paulista.

Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do
candombl, SUPER comea por convid-lo para uma festa no terreiro. Agora,
voc conhecer em detalhes um dos fenmenos mais impressionantes da
civilizao brasileira.

Para saber mais:

A cara de Zumbi

(SUPER nmero 11, ano 9)

O barraco est pronto: a festa vai comear

So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto

a postos em seus lugares. O pblico cerca de 40 pessoas aguarda em
silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira
direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um
eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do
candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado
em 1830.A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai
homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo.

O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi

escondido por bandeirolas brancas e vermelhas as cores de Xang. As
paredes esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas.

Vai comear o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela

aberta a todos os orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de
santos) que quiserem homenagear Xang.

O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na
madrugada, os filhos-de-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado.
Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a comida.
Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre
os homens e os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao

O calendrio litrgico

Muitas festas no tm dia certo para acontecer.

As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas

as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a
disponibilidade e as possibilidades da comunidade.

De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca.

As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:

Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em

qualquer dia.

Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29.

Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de

Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia.

Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode

seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis
(associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e
festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia.

Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj
(associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm
homenageada na passagem de ano.

Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no

segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro.

Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta

dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.