mais Prximoblog

Criarumblog Login

SANATANADHARMA
VedantayTradicin
Primordial
BlogdedicadoaladifusindetextosacercadelaTradicinPrimordialconespecialnfasisenlos
ShastrasdelVedantaAdvaita

Pginaprincipal

Enlaces

Bibliografa

Facebook

domingo,19dejuniode2016

YantradeGanesha

DESTINO,PROVIDENCIAYLIBRE
ALBEDRO
DESTINO,PROVIDENCIA
YLIBREALBEDRO
A.K.Coomaraswamy
Entradadestacada
VIVEKASUDAMANI

COMENTARIOAVIVEKA
SUDAMANIDE
SHANKARACHARYASri
RamakrishnanSwamiji
("Dravidacharya")*Tradu...

Buscarenesteblog
Buscar

ARTCULOS

Actuarsinactuar
Atmanyelcristianismo
Atman:elrecuerdosublime

Ningnacontecimientopuedeconsiderarsequeocurraapartedelaposibilidad
lgicamenteantecedenteyefectivamenteinminentedesuocurrenciayeneste
sentido,cadanuevoindividuoprovienedeunapotencialidadantenatal,
potencialidadquemuerecomopotencialidadprimeramenteenlaprimera
concepcindelacriaturaydespusdurantetodalavidaamedidaquelosaspectosde
estapotencialidadsereducenaacto,deacuerdoconunavoluntadenparte
conscienteyenparteinconscientequebuscasiemprerealizarseasmisma.Podemos
expresarlomismoenotraspalabrasdiciendoqueelindividuovienealmundoa
cumplirciertosfinesopropsitosparticularesasmismo.Elnacimientoesuna
oportunidad.

Concienciaenlaultratumba
Contrainiciacinynuevoorden
mundial
DestinoProvidenciaLiibrealbedrio
Eldharmadelcabezadefamilia
Elproblemadelainmortalidad
Elsentidodelanoaccion
ElSerseidentificaconeldeseo
Elsignificadodelamuerte
Erroresdelneovedanta

Elcampoenelqueseprocededesdelapotencialidadalactoeseldelalibertad
individual,deacuerdoconlaparboladelostalentos,ellibrealbedrodeltelogo
esunalibertadparahacerusooparadejarpasarlaoportunidaddedevenirloque
unopuededevenirbajolascircunstanciasenlasqueunonaceestascircunstancias
delnacimientoconsistenensualmaycuerpopropiosyenelrestodesuentorno,o
mundo,definidocomounconjuntodeposibilidadesespecfico.Evidentemente,la
libertaddelindividuonoesilimitadanopuedellevaracaboloimposible,esdecir,lo
queesimposibleparal,aunquepodraserunposibleenalgnotromundocomo
sedefinearriba.Hayquedestacar,queelindividuonopuedehabernacidodeotro
modoquecomodehechohanacido,niposedootrasposibilidadesdeaquellasdelas
queesdotadonaturalmente(pornacimiento)nopuederealizarambicionespara
cuyarealizacinnoexisteningunaprovisinensupropianaturalezaleslynadie
ms.Ciertasposibilidadesespecficasyenpartenicasestnabiertasal,yciertas
otras,usualmentemuchomsnumerosas,leestnvedadasentantoqueserfinito,l
nopuedeseralmismotiempounhombreenLondresyunlenenAfrica.Estas
posibilidadeseimposibilidades,quesonlasdesupropianaturaleza,queestn
predeterminadasporella,yquenopuedeconsiderarsequeselehayanimpuesto
arbitrariamente,sinoslocomoladefinicindesupropianaturaleza,representanlo
quenosotrosllamamoselsinoodestinodelindividuotodoloqueleaconteceal
individuoesmeramentelareduccinaactodeunaposibilidaddadacuandose
presentalaocasin,mientrasquetodoloquenoleacontecenoerarealmenteuna
posibilidad,sinoalgoquesloseconcebacomotalporignorancia.
Aspues,lalibertaddelavoluntadindividualeslalibertadparahacerloqueel
individuopuedehacer,oparaabstenersedehacerlo.Todoloqueunohace
efectivamentebajounascircunstanciasdadasesloqueunoquierehacerbajoesas
circunstancias:elhechodeserforzadoaactuarosufrircontravoluntadnoesuna
coercindelavoluntad,sinodesusimplementos,yessloenaparienciaunacoercin
delindividuomismoenlamedidaenqueseidentificaasmismoconsus
implementos.
Adems,eldestinodelindividuo,loquelhardesmismobajocircunstancias
dadas,noesenteramenteobscuroparal,sinomsbienmanifiestoenlamedidaen
queseconocerealmenteasmismoycomprendesupropianaturaleza.Esdignode
mencinqueestamedidadeprovidencianointerfiereenmodoalgunoconsusentido
delibertadunopiensaenladecisinfuturasimplementecomoenunadecisin
presentearesolver.Dehecho,hayunacoincidenciaentrelaprovidenciayellibre
albedro.Delamismamanera,perohastaelpuntoenqueunopuedeconocer
realmentelaesenciadeotro,unopuedepreversudestinoparticularuna
providenciaqueenmodoalgunogobiernalaconductadeesacriatura.Yfinalmente,

Esencianodualistadelmensaje
crstico
EstablecerseenAtman
Grandesaforismosvdicos
Hadizqudsi
Ladiferenciacindeladualidad
Laesenciadelapropiaidentidad
(Swarupasaram):Introduccin
Lahiptesisevolucionistaylas
matemticas
LarealizacindelSMismoabsoluto
(Naishkarmyasiddhi
Larealizacinenvida
Lasentenciadivina
LibroIV)
Madhusudana:Bhaktiparaeladvaitin
renunciante
Mayaylasuperposicin(adhyasa)
MuktikaUpanishad(1)
MuktikaUpanishad(2)
Neoadvaita"porlavadelatajo"
NeoadvaitayVedantatradicional
NiralambaUpanishad
PaingalaUpanishad
Panchadasi:Ladiferenciacindel
principioreal
Panchadasi:Lalmparadelteatro
Satasloki:cienversosvednticosde
Shankaracharya
Seisdefectosfundamentalesdel
evolucionismo
Sobrelatransmigracin
TatTvamAsi(TEresEso)
Unanotasobreelneovedanta

siasumimosunaprovidenciaomniscienteenDios,quedesdesuposicinenelcentro
delaruedapresenciainevitablementeelpasadoyelfuturoahora,unahoraque
serelmismomaanaqueelquefueayer,stanointerfiereparanadaenlalibertad
deningunacriaturaensupropiaesfera.TalcomoloexpresaDante,La
contingenciaesttodadescritaenelaspectoeternoaunquenosacasunecesidad
deah(ParadisoXVII.37sigs.).Nuestrasdificultadesaquvienensolamentedeque
nosotrosconsideramoslaprovidenciacomounasuertedeprevisinenelsentido
temporal,comosiunovierahoyloquedebeacontecermaana.
Muylejosdeserunaprevisinenestesentidotemporal,laprovidenciadivinaesuna
visinsiempresimultneaconelacontecimiento.ConsiderarqueDiosmiraadelante
haciaunacontecimientofuturooatrshaciaunacontecimientopasadocarecede
significado,comocareceigualmentedesignificadopreguntarquhaciaDiosantes
dehacerelmundo.
Nosetrataenmodoalgunodequeseaimposiblezafarsedeundestinoprevisto.El
destinoesparaaquellosquehancomidodelrbol,yestoincluyeigualmenteaesa
fraccin(pada,amsa)delEsprituqueentraentodoslosseresnacidos,yque
parecesufrirconellos,yaestosserescreadosmismos,enlamedidaenquese
identificanasmismosconelcuerpoyalma.Eldestinoesnecesariamenteuna
pasindebienydemalcomotal,sepresentaanosotroscomoalgoaloquepodemos
darlabienvenidaotratardeevitar,yquealmismotiemponopodemosrehuir,sin
devenirotroqueelquesomos.Estaaceptacinnoslaexplicamosanosotrosmismos
entrminosdeambicin,coraje,altruismo,oderesignacin,segnseaelcaso.En
cualquiercaso,eslapropianaturalezadeunolaquenosllevaaperseguirundestino
delqueestamospreadvertidos,porfatalquepuedaserelresultadoesperado.La
futilidaddelasadvertenciasesuntemacaractersticodelaliteraturaheroicanose
tratadequelasadvertenciasestndesacreditadas,sinoqueeselhonordelhroeel
querequieredelquecontineloquehacomenzadootambinsedaelcasodeque
enelmomentocrticoseolvidalaadvertencia.Porellodecimosqueelhombreest
predestinado.
Unejemplonotoriodelamedrentamientoanteundestinoprevistoysinembargode
suaceptacinpuedecitarseenlavacilacindeunMesas.EsascomoenRigg
VedaSamhitX.51Agnitemeantesudestinocomosacerdotesacrificialyauriga
csmico,ydebeserpersuadidoastambinelBuddha,inquietoporeldaotiene
queserpersuadidoporBrahma(SamyuttaNikyaI.138yDyghaNikyaII.33)y
JesssuplicaigualmentePadreapartademesteclizperonosehagacomoyo
quiero,sinocomoTquieres(SanMarcos14:36),yPadre,slvamedeestahora
peroparaestacausahevenidoyoaestahora(SanJuan12:27).
Eldeseonodebeconfundirseconlapesadumbre.Eldeseopresuponeunaposibilidad
quepuedeserefectivamentetal,oqueseimaginaqueestal.Nosotrosnopodemos
desearloimposible,sinosloapesadumbrarnosantelaimposibilidad.Puede
sentirsepesadumbreporloquehaacontecido,peroestonoesundeseodequeno
hubieraocurridollenadepesadumbrequetuvieraquesucedercomosucedi
puesnadaaconteceanoserpornecesidad.Sihayunadoctrinaenlaquelacienciay
lateologaestnperfectamentedeacuerdo,esaesladoctrinadequeelcursodelos
aconteceresestdeterminadocausalmentecomodiceSantoToms,SiDios
gobernarasolo(ynotambinpormediodelascausasmediatas)elmundosera
privadodelaperfeccindelacausalidadTodaslascosas(pertenecientesala
cadenadeldestino)sonhechasporDiospormediodelascausassegundas
(SummaTheologicaI.103.7ad2,y116.4ad1).
Demanerasimilar,laSvetasvataraUpanishad(I.1.3)distingueentreelBrahman,el
EspritudeDios,elUno,comolacausapermanente(1),ysuPoderoMediode
operacin(shakti=my,etc.)conocidocomotalporloscontemplativos,pero
considerado(cintyam)comounapluralidaddecombinacionescausalesde
tiempo,etc.,conelespritupasible(karananikalatmayuktani),steltimo,debido
aquenoesunacombinacindelaserie,tiempo,etc.,noeseldueodesupropio
destino,mientrasquepermaneceolvidadodesuidentidadpropiaconelEspritu
trascendental.Delamismamanera,ShankararacharyaexplicaqueelBrahmanno
operaarbitrariamente,sinodeacuerdoconpropiedadesvariablesinherentesalos
caracteresdelascosascomosonensmismas,cosasquedebensuseralBrahman,
peroquesonindividualmenteresponsablesdesusmodalidadesdeser.Estees,por
supuesto,elpuntodevistatradicionalmenteortodoxocomoloexpresaPlotino
(VI.4.3)seofrecetodo,peroelrecipienteescapazdeacogerslountanto,y
Boehmecomoeslaarmona,esdecir,laformadevida,encadacosa,asestambin
elsonidodelavozeternaenellaenelsanto,santo,enelperverso,perversopor
consiguiente,ningunacriaturapuedeculparasucreador,comosillahicieramala
(Sig.RerumXVI.6.7yFortyQuestionsVIII.14).
________
Notas:

VedantaParibhasa:Lamateriadel
VedantaAdvaita(1)
VedantaParibhasa:Lamateriadel
VedantaAdvaita(2)
Visinadvaitadelafilosofakantiana
VivekaSudaMani(comentadopor
Dravidacharya):Introduccin

Entradaspopulares
ESTABLECERSEEN
ATMAN
SVATMA
NIRUPANAM
Establecerseen
AtmanSri
Shankaracharya**Captulodellibro
DieciochoTratadosVedan...
NIRALAMBA
UPANISHAD
NIRALAMBA
UPANISHADLa
UpanishaddeElque
enSMismoSe
sustenta**UpanishaddelSukla
YajurVedainditae...
ELSENTIDODELA
*NOACCIN*
Elsentidodelano
accinMonicaCavall
**Elneciono
alcanzalapazporque
luchaporalcanzar...
NEOADVAITAPOR
LAVIADELATAJO
NotasobrelosNeo
Advaitismos"porlava
delatajo"**Breve
notadondesemuestra
elriesgodelaadopc...
JIVANMUKTI:
NEOVEDANTAY
ADVAITA
TRADICIONAL
PORQU
LASOLUCINADVAITASOBRE
JIVANMUKTI(Liberacinenvida)ES
SUPERIORALASOLUCINNEO
VEDANTASakkapohl
Vachatimanont...
SIGNIFICADODELA
MUERTE
ELSIGNIFICADODE
LAMUERTEAnanda
K.Coomaraswamy**
Breveperoprofundoy
esclarecedorartculodelmaestroA.K.
Coo...
PANCHADASI:LA
DIFERENCIACINDE
LADUALIDAD
LADIFERENCIACIN
DELADUALIDADSri
Vidyaranya**
CaptuloIVdelexcelsotratado
VedantaAdvaitatitulado...
NODUALISMO
CRSTICO
SOBRELAESENCIA
NODUALISTADEL
MENSAJECRSTICO
RobertoPla**
"Cuandoesllegadalah...
VAKYAVRITTITAT
TVAMASI
VAKYAVRITTILa
explicacindelaforismo
vednticoTeresEso
(Tattvamasi)Sri
Shankaracharya**...
INMORTALIDAD

(1)Yahadhitisthati,enelverso3.Ambossignificadosestnimplcitos,asaber,l
desestima,ylocupasusedeen.Elobjetocorrespondienteesadhisthanam
comoenRigVedaSamhitaX.81.2dondeseformulalapreguntaCuleselterreno
desusede?(kim...adhisthanam)acercadelEsprituincorpreoinmortal,siendo
larespuestaelcuerpomortal(sharira)queestenelpoderdelaMuerte,siendoas
elterrenodesedenciasinnimodecampo(kshetra)enlaBhagavadGitXIII.2,
lugarenelque,nuevamente,sellamaasalcuerpo.

ELPROBLEMADELA
INMORTALIDADEa
(JuliusEvola)**
Artculoextraidode"La
Magiacomocienciadel
Espritu&...

Archivodelblog
2016(41)
junio(3)
DESTINO,PROVIDENCIAY
LIBREALBEDRO

INMORTALIDAD
CONCIENCIAENLA
ULTRATUMBA

PublicadoporSatyamEvoJayateen10:22:00
Reacciones:

interesante (1)

no interesante (0)

abril(2)
marzo(2)

+2 Recomendar esto en Google

Etiquetas:DestinoProvidenciaLiibrealbedrio

domingo,5dejuniode2016

febrero(7)
enero(27)

Formulariodecontacto

INMORTALIDAD

Nombre

Correoelectrnico*

ELPROBLEMADELAINMORTALIDAD

Mensaje*

Ea(JuliusEvola)

*
Enviar

FollowbyEmail
Emailaddress...

Submit

Datospersonales
SatyamEvoJayate
Seguir

Vertodomiperfil

*
Artculoextraidode"LaMagiacomocienciadelEspritu"(GrupodeUr).

___________

Enlasnotasquesiguenqueremosindicarbrevementecmoelproblemadela
supervivenciayeldelainmortalidadmismasepresentandesdeelpuntodevista
iniciticoque,comoyasehadicho,esesencialmenteunpuntodevistadeexperiencia
yderealidad.Elprimerpuntoaprecisaresste:paraquinseplanteaelproblema

delasupervivenciarespectodelamuerte?Aqunopuedeimportarnosalguna
entidadabstractaconcebidaporlafilosofaoporlateologa,sinoaquelloque
concretamentesees,esdeciraquelloquesepuededenominarcomolaconciencia
viviente.Estaesunaconcienciaindividualizadaqueprcticamenterecabaelsentido
desdelacorrelacinconlaunidaddeundeterminadoorganismopsicofsico,
ademsqueconlaexperienciasensorialengeneral.Ahorabien,afirmarsinmsla
supervivencia,oaunlainmortalidad,paraunatalconciencianoesunacosaquese
puedahacerdespreocupadamente.Enefecto,sedebesobretodotenerencuentala
medidaenlacuallasfacultadesdeunatalconciencia,comprendidaslasquesirven
debaseparasuunidadorganizada,seresientendelascontingenciascorporales.Se
veluegoqueyaconelsueo,enrazndelveniramenosdelaspercepciones
sensoriales,tambinvieneamenoslaconciencia,obienpermanecendeellatanslo
lasformasreducidas,propiasdelsoarcomn.Porcierto,nosotrosdespertamosdel
sueoylaconcienciaretornaperoelloesasporquelaunidadorgnicasubsiste.Sin
embargonosedeberandescuidaralgunosdatosdelapatologa.Hayalgunas
enfermedadesqueatacangradualmentealaunidadorgnica,avanzando,pero
tambinretrocediendo,demodotaldehacersentirdenuevolavidaconuna
medianasalud,yretomandoluegosucurso.Hasidojustamenteresaltadoqueen
casosdetaltiposepruebansucesivamentelasimpresionesdequiennacealaviday
luegovahacialamuertealdesarrollarseelmal,setieneunaespeciedeexperiencia
delamuerte,nosacercamosbastanteaque,pormediodeloqueenmatemticase
denominapasajeallmite,sepuedasentirsusentido:sentidoqueesdeun
hundimiento,deunadisolucin.Dehechonoseralegtimoesperarseotracosaall
dondesetratadeaquellaconcienciaqueestamalgamadaconlavitalidadanimal.
Entonceselproblemadeberaplantearsedemaneradiferente:seranecesarioveren
culescasosybajoculescondicionesenelhombreseaactualdehechoalgunacosa
diferente,superioraloquesehallamadola"concienciaviviente".Aqulaenseanza
iniciticasediferencianetamentedelagranmayoradelasconcepcionesreligiosas
(porlomenosdeacuerdoasuacepcinexotrica),porquenoplanteaelproblemade
lasupervivenciaydelainmortalidadenmaneraabstractaygenricaparaelhombre
engeneralsinoteniendorelacinconvariasposibilidadesycondiciones.Mientras
tanto,sinoesaunaconcienciaorganizadaycentralizadaquesetieneenvista,como
aquellaenlacualsepiensacuandosedice"yo",puedeadmitirsedesdeyala
supervivenciadealgoalacrisisyalhundimientodelamuerte.Ascomoelorganismo
fsicoconlamuertenosedisuelveenlanada,sinoquedalugarprimeroauncadver,
luegoaproductosdedisociacindelmismoqueseguirnlasnormasdelasdiferentes
leyesfsicoqumicas,debepensarselomismoenformaaproximadarespectodela
parte"psquica"delhombre:sobrevivealamuerte,porunciertotiempo,algoas
comoun"cadverpsquico",unaespeciedefacsmildelapersonalidaddeldifunto,
que,enciertoscasospuededarlugaramanifestacionesdiferentes.Sonjustamente
estasmanifestacionesodelcadverpsquico,obiendepartesdelmismo(enelcaso
dequesusucesivadisociacinhayaacontecido)quesoningenuamenteasumidas
comopruebas"experimentales"delasupervivenciadelalmaporpartedelos
espiritistas,cuando,conunamiradamsaguda,ellasmsbiendemostraranlo
contrario.Elcarcterautomticopropiodeesasfuerzassobrevivientesyya
convertidasenimpersonalesnoimpidequeaveceslasmencionadasmanifestaciones
tenganunaparticularintensidad.Esteesporejemploelcasocuandosentimientos,
pasioneseinclinacionesprofundasfuerondespertadasalavidayalimentadashasta
lamuerte.Sontalesfuerzasahoralasquellevanlaimagenvaciadadelmuerto,
tomando,pordecirloas,ellugardesu"Yo",comoporlodems,sibienenmenor
medida,entalescasosmuchasveceshabayaacontecidoenvida.Sonsiempre
acciones"elementales"quenotienennadaqueverconloquepuedellamarse
personalidadespiritualdelmuerto(1).Elusodeestaltimaexpresinreclamasin
embargounaclarificacin,porqueellaimplicaevidentementealgunacosamsque
nolaquehemosdenominadoconcienciaviviente.Anivelontolgicoestclaroquesin
algunarelacinconunprincipiotrascendentenosloelhombre,sinotambin
cualquierserdenaturalezanopodratenerunaexistencia,nisiquieraunaexistencia
ilusoria.Desdeelpuntodevistainiciticodebedecirsequenossentimos"Yo"
justamenteporelreflejodeunprincipiosuperior,ylacondicionalidadyaindicada
porlaconcienciaordinariavivientepuedeserentendidacomolaqueexisteentreuna
imagenreflejayelmedioenelcualtalimagenseforma.Entrelaunayelotrohayen
efectounaestrecharelacinquedefiney,esms,organizaloqueentrminos
hindessepodrallamarel"Yodeloselementos"o,mejoran,elYosamsrico(2),
mientrasquelanocinquecorrespondeenlaterminologaclsicaeselalma,en
cuantocontrapuestaalnousalamentecomprendidacomounprincipioolmpico
incorruptible.
Cuandounespejoserompe,ellonoafectaalobjetoqueenlserefleja,sinoqueslo
desaparecesuimagenrefleja.Entalestrminosesnecesariointerpretarelfenmeno
delamuertecuandoelmismotengaunfinalsolonegativo,comohacepocosedijoal
hablardelaconcienciaviviente.LoquetienenaturalezadeYohumanoentalcasono
sobrevive.Msexactamente,intervieneunverdaderoypropiocambiodeestadoy,
apartedelespectroydelosresiduospsquicosdeloscualessehahablado,yqueson
comoautomatismossubsistentesporfuerzadeinercia,aquelloqueespropiamente
vidadelYosamsricoesreabsorbidoenunacepasubpersonal,alacualsepueden

darloscaracteresdeun"enteraz".Sobreesteplanoesnuevamenteconcebibleuna
supervivenciasuigeneris,puestoqueesteentenoslohadadovidaaun
determinadocuerpo,sinoquepuededarlatambinaotros,antesydespusdeello
aldisolversedeunadeterminadaagregacinpsicofsicaydelreflejodelYollevado
porsta,aquellafuerzapersiste,seconviertesloenlatente,comolapotencialidad
deunfuegocapazdevolverseaencenderenunanuevacombinacin,lacualsignifica
unnuevoindividuo,unanuevaexistencia.Naturalmentenosetrataaquslode
especieodelacepabiolgica,nidelasvidasproducidasporunamismasangrea
travsdelageneracinsexual.Lasexistencias,quesondiferentesmanifestacionesde
aquelente,salvoexcepcionesrarsimas,puedenaparecerabsolutamentedespegadas
yextraaslaunaalaotra.Lasuneunnexoquehuyealossentidosfsicos,unnexo
invisiblequenotieneunabasematerial.Esforzosolimitarnosaquaestamencin,
necesariaparaunaorientacinensuconjunto,porqueelproblemadelasrelaciones
entrelasdiferentesherenciasqueelhombreresumenosconducirademasiadolejos
y,eventualmente,sertratadoenotraocasin.
Decualquiermodo,enrazndelasconfusionesquepudiesenexpresarse,es
indispensabledisiparelequvocodelareencarnacin,concepcinque,
contrariamentealoquepiensanmuchos"espiritualistas"ytesofosdelaactualidad,
nocorrespondeparanadaaunaenseanzaesotrica,sinoquecuandodiferentes
textosantiguosdeOrienteydeOccidenteparecieranreferirseaella,nosetratade
otracosaquedeunaformasimblicaypopularparaexponerunadoctrinaconun
significadomuydiferente.Engeneralesunacontradiccinenlostrminossuponer
queun"Yosamsrico"queparalainmensamayoravalecomosu"Yo",comoelYo
toutcourtpuedareencarnarseesunacontradiccinenlostrminosporquela
relativaidentidaddeuntalYoexisteenfuncindeundeterminadoorganismo
psicofsico,esdecirdeunadeterminadacombinacinque,unavezdisuelta,nose
volverapresentarmscomoeraantes.Aquelloquecontinuaenunaseriede
existencias,noesloqueesproducido,sinolafuerzaqueproduce,esdecirelpoder
subpersonaldelcualsehahabladoantes.Enotrostrminos:sillamamosA,B,C,etc.
alosdiferentes"Yo"'quehanrespectivamentetomadoformaenvariasexistenciasde
laserie,noesAquiensereencarnaenBydeBenC,yassucesivamente,sinoquees
msbienlafuerzaquehaactuadoenA,yenlacualAsevuelveadisolver,laquese
manifiestaenB,C,etc.Lacontinuidadseencuentranicamenteenlapartedeesta
fuerzaquenoesniunYonilaconcienciaviviente.Sienvirtuddeunprodigio,Ael
YodeunadeterminadaexistenciapudieseverantesaB,C,etc.,esdeciralosseres
queseransus"reencarnaciones",ellosseleapareceranydeberanaparecrseletan
extraoscomootroshombresoYodiferentesdelenelespacio.
Elplanoenelcuallareencarnacinpuedeserverdaderaeselplanosamsrico(el
mundodelasAguas,elhelnico"ciclodelanecesidad")ynotienenadaqueverconel
delapersonalidadespiritual.Porlocualseadichodepasadahayunmotivo
fundadodesospechaenloreferenteatodadoctrinaqueotorguerelievealaideade
reencarnacin,anoserquelafinalidadseaslolaprcticadecrearunencuadrepara
darrelieveaunadireccintotalmenteopuesta,aladireccindela"liberacin".Que
existanexperienciasespeciales,lascualespuedendaraladoctrinadela
reencarnacinunaespeciedeprueba,ellonoselorebate,setratatanslode
interpretarlasbien.Experienciasdetaltiposehanconvertidohoyenda,yen
especialenOccidente,sumamenterarasporelhechodequeelYoindividualha
asumidounaformasiempremsrgidasehacerradocadavezmsensmismo.Sin
embargo,esposiblequeporalgunaimprovisadarendija,otambinporprcticas
iniciticas,lalimitacinsearemovidaysetengaunciertoconocimientodelarazms
profundadelapropiavida:surgeentonceslaconcienciasamsrica,lacualpuede
tambinasumirlaaparienciadeunrecuerdoeneltroncoprofundo,subpersonal,
existeefectivamentelamemoriadeotrasexistencias,deaquellasqueenunaserie
discontinuadeYosurgieroncomomanifestacionescaducasdeunmismoeinexhausto
tronco.Elloposeepueselsolosignificadodeunaremocinmomentneadela
concienciaindividualydeun"descensoalosinfiernos"suigeneris.Ylacosa,de
acuerdoaloscasos,vaacorresponderoaunaregresin,oaunaciertayporlomenos
virtualsuperindividualidad.Enefecto,unavezremovidoellmitedelaconciencia
individual,enrigorlamismaconcienciadespiertavendraamenoscomoenelsueo
ynosetendramsningunaexperiencia.Sloporunaespeciedeecodeestadosms
antiguosunasemiconcienciasamsricafueaatenuarenOrienteaquelsentimiento
delanicavidadelYoenlatierra,queenOccidenteeshoyelsentimientonormaly
general.Perosinodebetratarsederegresionesycasidefranjasoprolongacionesde
unaconciencianodeltododefinidayestabilizada,laconcienciasamsricadebe
considerarsecomounaformadelaconcienciainicitica.Ycadaunopuedeacordarse
dequeenlostextosbudistasdelosorgenesendondesehabladelavisindelas
mltiplesvidas,estavisinestjustamenteligada,ydemanerainequvoca,a
estadiosdelaaltacontemplacin.Esunaexperienciaquepresuponeeldesapego.
Yportalcaminosehallegadoalncleocentraldelproblemainiciticodela
supervivenciayaladoctrinadelanaturalezacondicionada,seadeella,seadela
inmortalidad.SehausadoparaelYolaimagendeunreflejoligadoalmedioenelcual
elmismosehaformado.Ahorasepuedeconcebirunvolveraelevarsedelreflejo
hastaelorigen,cosaqueimplicajustamenteunaseparacin,unarevulsin,un
desapegoquecorrespondeltambinauncambiodeestadooaunacrisisprofunda,

puestoqueserealizaallcomoenlamuerteenmayoromenormedidaunvenira
menosdelapoyohabitualprovistoporelcuerpoyporlavitalidadsamsarica.Talesla
muerteinicitica,lacualpuedemuybienllamarsecomounamuerteefectiva
realizadaanivelexperimental,despusdelocualalapersonaencuestinlehasido
transmitidounpodercapazdesostenersuconciencia(3).Quienhapasado
efectivamenteatravsdeestamuertehadejadodeserhombrelnoseencuentra
msvinculadoporlaformaindividual,suYonoesmsunreflejo,sinoenvezunente.
lhallevadojustamentealactola"personalidadespiritual".Arribadosatalpunto
puedeveniramenoselapoyodelcuerpoydelaexperienciasensiblesinquela
concienciasedisuelvaysehunda.Lacondicinpositivaparalasupervivenciaresulta
enestostrminosrealizadayessusceptibleeventualmentedepruebasencontrario.
Endeterminadascondicionespuedenserprovocadosestadiosenloscualessepuede
decir:"Todoloquemevienedelmundodelossentidosestahorasuspendido,ysin
embargosientomiconcienciaclara,transparente,intangible".Encuantoalcarcter
concretodelatransformacininicitica,bastarrecordareldicho,quetanto
escndalodespertenlaGreciayaentonces"iluminista",dequeundelincuente,si
estiniciadoenElusisnopuedecompararsesudestinotraslamuerteconelquele
esperaalhombremsvirtuosoeilustre,pongamosunEpaminondas.
Enestepuntovalelapenaponerderelievequelasupervivenciaconscientenose
identificasinmsconlainmortalidad.Estonosremitealateoradelajerarquade
losmundosydelosestadosdelser,comotambinalasdenominadasleyescclicas.
Sobretodoestoporahoraslopuedehacerseunamencin.Inmortal,ensentido
absoluto,essloloincondicionado,elprincipiomsalldetodamanifestacin.
Inmortalidadhaypuesslocomoinmortalidad"olmpica"ensentidosuperior,
procedentedeunestadodeuninconloIncondicionado.Elquehayarealizadolas
condicionesparalasupervivenciapuedetenderaestefinsupremo.Peronoest
dichoquelologre.Puedebuscarse,mientrasseviva,la"liberacin"completaque
convierteeninmortales.Algunasposibilidadessondadasenelmomentodela
muerte.Otrasenestadiospstumos,enloscualeselconocimientoylaconcienciadel
iniciado,adiferenciadelasdeloshombrescomunes,subsisten(4).Esdecisivopara
lainmortalidadquemartodatendenciaqueempujaraaasumirstaoaquella"sede"
suprahumanasisequiere,"anglica"o"celeste"puestoquetodoesto,desdeel
puntodevistainicitico,pertenecesiemprealamanifestacin,alocondicionadoyno
aloincondicionado,ynoposeecarcter"eterno".Cuandolaluchaporla
inmortalidadsedesarrollaseensedepropiamentemgica,latareaesladeponersea
lacabezadelosentesconloscualesseentraenrelacin(personificacionesde
determinadosmodosdelser),crendose,sobresumismadireccin,unaintensidad
mayorqueladeellos.Aquelprincipioesque,unavezquesehacreadolarelacin,
nodominarsignificainmediatamenteserdominados,yademsagregadosauna
determinadacondicindeexistencia.Perotambinenlavamgica,ensupicela
fuerzasedebetransfigurarenpuraluz,parala"GranLiberacin".
Ensuconjuntodebetrazarseunalneabiennetadedemarcacinentrequienes
sobrevivenylos"inmortales"porunlado,ylagranmasadeloshombresporlaotra,
deacuerdoaaquelloquenoslolasescuelasiniciticas,sinotambincasitodaslas
religionesantiguas,sibienporsmbolos,siemprehanreconocido.Laideadeque
cadaunoposeaun"almainmortal",concebidaporlodemscomounfacsmildela
concienciavivienteydelYoindividualterreno,esunaverdaderaaberracin
ideolgica,sibiensuutilidadcomoopioparalasmasasquizsnopuedaserdiscutida.
Capazdesobrevivireinmortalnoesel"alma",sinolamentecomonous,como
elementosobrenatural.Peroesintilhablardeella,decirqueellaesindestructibley
eterna,cuandoentrelaconcienciavivienteenelreflejosamsricoyunprincipio
semejantenoexistacontactoalguno,niningunacontinuidad.El"alma"puede
sobrevivirslocuandoseagregaala"mente",convirtindoseenelalmaque
permaneceynocae,delacualhablaAGRIPA(cfr.pg.127).Ystaeslametabol,el
cambiodepolaridad,delacuallainiciacineselpuntodepartida.Elalma,envezde
apoyarseenelsernatural,seapoyaentoncesenelsersobrenaturalyseintegraal.
Portalcaminoseconstituyeunaformanueva,lacualnoesafectadaporlamuerte.Al
disgregarseelcuerpo,envezqueelresiduoespectral,envezquelaquefuellamada
comola"segundamuerte",seliberaestaforma,comouncuerpodeluzincorruptible.
Ellocorrespondealaenergaque,portransformacionescongruentes,semanifestar
luegosobreelplanodelserquecorrespondealvariado"conocimiento"y"dignidad"
deliniciado.Tambinanivelparticular,rehuirdelamuerteeiraconstituiruna
especiedesustratodecontinuidadtodoaquellopertenecientealaconcienciaviviente
queesintegradoalalmaquepermaneceynocae,lacual,porlodems,comodice
AGRIPA,estambinelprincipioagentedetodaoperacindealtamagia.
NOTAS:
(1)Hayotrocasoaserconsiderado:aquelenelcuallosresiduospsquicosYlos
facsmilesseananimadosyasumidosporfuerzasoscurasdelmsall,yessobreesta
basequedebeexplicarseunnmerodefenmenosmetapsquicasmayordeloquese
crea.Hayenfinunaposibilidaddelanecromancia,enlacualeloperadorprestala
vidayel"Yo"aunalarva,extrayndolamomentneamentedelestadoapagadoque
enlastradicionesclsicascorrespondaalHades.
(2)UntrminosumamenteexpresivousadoporlosGnsticosparaestemismo

principioesespritucontrahecho.
(3)La"separacin"hermtica,queenlostextosesdadamuchasvecescomo
sinnimode"mortificacin"yde"muerte",tienejustamenteestesignificado.Se
puedetambinrecordarelpasajeendondeSanPablo(Hebreos,IV,13),dice:"La
palabradeDiosesunaespadavivientequepenetrahastaladivisindelalmaydel
esprituyescindelamentedelosmovimientosdelcorazn".Orgenes(Deprinc.,111,
3)habladeunalmadelacarneel"Yosamsrico"opuestaalespritu,agregando
queellaestligadaala"sangredelhombre".Vaselaexpresininicitica:"convertir
enfraalasangre".
(4)EsloqueesconsideradoentrminossugestivosporelBardoTodol,oLibro
TibetanodelosMuertos,enpartetambinenelLibroEgipciodelosMuertos.

PublicadoporSatyamEvoJayateen11:12:00
Reacciones:

interesante (0)

no interesante (0)

+2 Recomendar esto en Google

Etiquetas:Elproblemadelainmortalidad

CONCIENCIAENLAULTRATUMBA
CONCIENCIAINICITICA
ENLAULTRATUMBA
Ea(JuliusEvola)

*
Artculoextradode"LaMagiacomoCienciadelEspritu"(GrupodeUr).
____________

EltextoBardoTodol,queesconocidoconelnombrede"LibroTibetanodelos

Muertos",esyafamosoendiferentesambientesnuestros,seaporunatraduccin
inglesadeW.Y.Wentz.ydellamaKaziDawaSamdupeditadaporlaUniversidad
deOxforden1925,seaporunatraduccinitalianamsrecientedelorientalista
GiuseppeTucci(ed.Bocea,Miln,1949).Enlasanterioresedicionesdeestos
volmenesaestetextolehabasidodedicadaunamonografa,quesinembargo
hemosreputadooportunosuprimirpuestoquesucontenidohasidoretomado
casintegramenteenunapndicedellibrodeJ.Evola,Elyogadelapotencia.
Aquvaldrlapenaponerenluzalgunospuntosfundamentalesycaractersticos
deaqueltextoafindecompletarloqueyahasidodichosobreestaspginas
acercadelpostmortem.
1)Enprimerlugareltextotibetanoponederelieveque,despusdelamuerte,no
sedesarrollaunacontecimientofatal,sinoquesonposibles,departedelespritu
dequienfsicamentehamuerto,accionesquepuedenserdecisivasparasu
posteriordestino.Estaconcepcinnosehallasinoraramenteexplcitaenotras
tradiciones,enespecialsisondecarcterreligioso.Hacenunaexcepcinal
respectoquizslatradicindelantiguoEgipto,queconociellatambinunLibro
delosMuertos,yenparteladelorfismogriegoydelamisteriosofagnsticay
gnsticokabalista.
2)Elsegundopuntoaresaltaresqueestaposibilidaddeactuarenlaultratumba
noleseraofrecidaatodos.Eltextotibetanoserefiereaquienenlavidahayaya
seguidolaVayque,siesquenoalcanzunainiciacincompleta,porlomenos
hayaadquiridounciertogradode"conocimiento".Unagranimportanciaes
atribuidaalaactitudasumidaenelmomentodelamuerte(siesqueeltipode
muerteconsienteunasuficientelucidez)enlosambientesenlosquehasido
compuestoeltextoencuestin,lasenseanzasdelmismo,referidasalas
experienciasaesperarseenelpostmortem,suverdaderanaturaleza,susentido
ylaactitudatomarfrentealasmismassonrecordadasalquemuereporun
MaestrooporunLama.
3)Lascualidadesfundamentalesrequeridasparaactuarenelmsall
disciplinasadecuadasparalosvivosquedebenhabersidodesarrolladosonla
capacidaddeconcentraryfijarlamente,sobretodolaimaginacin,laintrepidez,
lacapacidaddegobernarlaangustia,elterror,eldeseoolaaversin,de
"congelar"todareaccininstintivadesdeloprofundo.Sinello,diceeltexto,todas
las"devociones"practicadasestandovivossonintiles.Elrecogimientoyogade
lamenteenunpuntosindimensiones(ekagrya)espresupuestotambinpara
mantenerlacontinuidaddelaconcienciaatravsdeloscambiosdeestadoque
severificanenseguidatraselveniramenosdelcuerpofsico.
4)EltrasfondodeltextoesladoctrinaesotricadelaIdentidadSuprema,de
acuerdoalaformulacinpropiadelMahayanayVajrayana.Deacuerdoaesta
doctrina,elhombreensuesenciaodimensinmsprofundahaceunamisma
cosaconelPrincipio,yenlasestructurasdesuser,tambinconlasdiferentes
potenciasdivinas.Perolnotieneconcienciaeleello.Ysta,laconocidateora
delaignoranciametafsica,delaAvidya,queporssoladeterminalaexistencia
finitaycontingente,enredaenunmundodeilusinyenunjuegodeaccionesy
reacciones,ydalugaracondicionamientosfatales.Como"conocimiento"se
entiendeeldetalidentidad,cornoalgovividoopresentido.
5)Enlaexperienciadeultratumbaacontece,pordecirloas,larupturadelvelo
delailusin.Sisubsiste,elprincipioconscienteseencuentraenlatareade
experimentarloqueelmismoesysiemprehasidometafsicamente
directamente,enformaelevisionesdeseres,dedioses,ydemundosultra
terrenales.Poresto,elgradodel"conocimiento",esdecirlacapacidadde
removerlailusindetodadualidad,constituyeloesencialentodaslaspruebas
delaultratumba.
6)Eneltexto,elordendelasexperienciasesenciertomodoelinversodel
consideradoporotrasenseanzaparaundestinocomnenlaultratumba.Tal
comohasidoreferido,estosltimosconsiderandosmuertes.Launaesladel
organismofsico,laotra,queacontecedespusdeunciertoperodo,esladel
elementopsquicoysutil,herenciadelaindividualidadhumana,conelcualel
almadelmuertohaquedadovinculadayquefinalmentesedisuelvetambin.En
estepuntosepresentaralagranalternativa:unoscurecimiento,obienla
liberacindeldesnudoncleoespiritualysutransfiguracinenlaLuz,cuando
durantelavidaesteprincipiohayasidoyaenpartedespertadoyconsolidado,y
cuando,engeneral,hayasidosteelqueoficiaradecentroenlaexistenciadel
sujeto.Denoseras,deacuerdoaltextotibetano,despusdeunbreveperodo
dedesfallecimiento(decercadetresdasymedio)ydel"pasajeatravsdelos
elementos"("TierraquesedisuelveenAgua,AguaquesedisuelveenFuego,
FuegoquesedisuelveenAire",comoexperienciasinteriores),sepresenta
enseguidalapruebasuprema,laexperienciadelSerenestadopuro,

deslumbrante,arrollador,rabiosamenteaterrorizador,conel"sonidodemil
truenos".Sielalmatienelacapacidaddeidentificarseconello,casilanzndose
msalldes,ardiendoenstodoloquees"otro"e"ignorancia",enuninstante
habraobtenidolaGranLiberacin.Sienvezdeello,pormiedo,porlaaccinde
lasracesquela"ignorancia"hapuestoenelcursodelaexistenciafinita,noes
capazdeello,laposibilidadmsaltaofrecidaporlavadelaultratumbaes
perdida.
7)Eltextohabladeexperienciasulterioresqueseofrecenentoncesaquienha
fracasado.Enstaseslamismarealidadsuprema,metafsicamenteidnticaalS,
laqueaparece,perosinembargonomsenestadopuroysinforma,sinobajola
especiedefigurasdivinas.Puedetratasede"proyecciones"dramatizadascomo
visionesdelasdivinidadesquesehanadoradoenvida(diferentespues,de
acuerdoaloscultos,perometafsicamenteequivalentes).Aqunuevamentees
decisivalacapacidadde"identificacin",lacualevidentementedependedela
intensidadydelaprofundidaddeunprecedentecultonosimplementedevoto.Si
laaparienciadeentidadenspresentadaporestasproyecciones
trascendentalesseimponealalma,lapruebafracasa.Sienvezdeellollegala
identificacin,leesaseguradaalalmaunaciertacondicindesupervivencia
"divina",comosustitutodelaGranLiberacin.Primeroseverandivinidades
gloriosas,poderosas,radiantes,ybenvolas,perosilanuevapruebafracasa,las
mismassetransformarancaleidoscpicamenteendivinidadesterrorficas,
airadas,destructivas,enlascualescasiseencarnaelmismomiedodelalma,lo
cualconvierteevidentementeenaunmsdifcillaidentificacin,salvoqueenla
vidasehayapracticadoelcultodedivinidadesdetaltipoyselleveconsigola
imagen.
8)Eltextousalaimagendeunapelotaelsticalanzadaconfuerzaalsuelo,que
tienerebotescadavezmenosaltos,paracaracterizarlasucesindeestas
experienciasensucursodescendente.Sihanfracasadolasalternativasylas
pruebasantesmencionadas,elloquieredecirqueenelalmapredominan
tendenciasycomplejosqueseoponenasudescondicionamientocompleto.En
eltextosehabladesubsiguientesfantasmagorasaserexplicadasconlaaccin
detalestendencias,conconsecuenciasfatales.Peroelloexhortaaunano
abandonarse,asacudirse,arecordarlasenseanzasrecibidas,anocederala
ilusinyafrenarlaimaginacinyelnimo,puestoquetodoestoquesellegara
experimentarsecuencialmentesereducesiemprea"proyecciones"privadasde
realidadpropia.Lafantasmagoradelasformasydelospaisajes,delos
dmonesquepersiguenytodolodemsnoessinounjuegodelaimaginacin
convertidaenmgicamentelibre.Laincapacidaddefrenarlascorrespondientes
reaccionesimpetuosasdepartedelalmaaterrorizadaoesttica,elmovimiento
debuscarrefugio,deabrirseasituacionesvoluptuosas,etc.,conducen
exactamentealalmaignorantehaciaunadeterminadasedeo"nacimiento"enun
mundocondicionado,enunasucesindescendente.Aseltextoexhortaalalma
a"recordarse"tambinaqu,asuperarlailusin,adarsecuentadequetiene
quecontarsloconsigomismayconloquehadeterminadoensmisma,queella
mismaserlaartficedesudestino.
9)Tambinenestosestadosquerepresentanunacadaylaprdidadelas
posibilidadesmsaltasofrecidasporlaultratumba,sonconsideradas,casi
diramosinextremis,accionesparaevitarlopeor:enbaseaunretomarseas
mismoyalusodeconjuros(frmulaspara"cerrarlamatrizdeundeterminado
nacimiento"),obienenbasealhechodequesiseestransportadoenun
movimientoqueyanosepuededetenerms,quedaaunposiblesinembargo
guiarenpartetalmovimiento.Aunas,tambinenesascircunstancias,enel
campodeestasltimasposibilidades,elfrenarlamente,elnocederalas
emocionesirresistiblesdeatraccinoderepulsin,lascualesponenenjuegoal
alma,sonindicadoscomoelfactordecisivo.
10)Sinuevamentesevieneamenos,elloquieredecirqueenelalmaprevalece
la"brama",laseddevida,deencarnacinterrestre.Unltimorestodelibertades
contempladoparaevitardeterminadosnacimientos.Encadacaso,eleplogose
vinculaaunasituacincasifreudiana:enrazndeunciego,turbioapetito,el
almaaundesencarnadaveralacopia,unidaenunamplexo,quedeber
generarla.Silaanteriorexistenciahabasidodehombre,ellabramaaquienser
sumadre,siencambiolohabasidodemujer,aquiensersupadre.Ellahace
propioelgocedelosdosenelorgasmoconlocualesatradaenlamatriz.
Entonceslaconscienciaespartida,las"aguas"seencierransobreelcado,el
cual"renaciendomuere"hastaqueenelnuevotrmino,conlasposibilidades
dadasporlasnuevascausasquecrear,serreconducidoantelasmismas
pruebas.
Nuestrotextoconcuerdaenparteconlaenseanzahinduistaacercadelasdos
vasdelpostmortem,lavadivinadequien"novuelvems",yladenominada

"vadelospadres"(conelvolverapululardeunadeterminadaestirpe).Una
claridadylgicanocomncaracterizanal"LibrotibetanodelosMuertos".El
mismodejaaparecerelcarcterdeespantapjarosydeopiceopresentadopor
lasrepresentacionescomunesreligiosasypopularesacercadelaultratumba,
conjuiciosdivinosydems,desmitologizandotambinelsentidoquepueden
tenerlasideasdeparasos,purgatorioseinfiernos.
Esdedestacarelespecialrelievedadoalascualidadesaadquirirestandovivos
conadecuadasdisciplinasyconelcontroldelpropionimo,porsuutilidadno
sloenestaexistenciayprocederalolargodelaVa,sinotambinenla
ultratumbaenlaluchaporelpropiodestino.

*
PublicadoporSatyamEvoJayateen10:14:00
Reacciones:

interesante (0)

no interesante (0)

+2 Recomendar esto en Google

Etiquetas:Concienciaenlaultratumba

lunes,18deabrilde2016

ACCIN"SINACCIN"

NAISHKARMYASIDDHI
Larealizacindeaquelloconloquelasaccionesnopuedenserasociadas

SriSuresvaracharya

*
Introduccinallibrotitulado
NaishkarmyasiddhiLaRealizacindelSMismoInmutable

deSriSureshvaracharya
Introduccin,traduccinynotasdeRobertoMallnFedriani.
EditorialSanzyTorres,ColeccinIgnitus,Madrid2013
https://www.sanzytorres.es/ficha.php?libid=13730

________

EstetextoclsicodelVedantaAdvaitafueescritoenelsigloVIIIporSri
Suresvaracharya,discpulodirectodelgranmaestroSriShankaracharya.Elttulo
delaobraprocededelapalabra,"aquelloqueestafueraomsalldelkarma",y
"Siddhi"o"poder".Talttuloparecehabersurgidodeunversodela"BhagavadGita"
(Cap.VIII.49)endondeKrishnaafirmaque:"Aquelquetieneunentendimiento
desapegadodetodaslascosas,quehavencidosumenteynotieneyadeseos,alcanza
porlarenunciaelestadomselevadodeperfeccin,libredetodoactuar".
Este"estadomselevadodeperfeccinlibredetodalaaccin"esprecisamente
Naishkarmyasiddhi."Suresvaracharya"enseaqueestelibroal"tratardela
RealizacindeSmismo"noseledebedaraquiennoestdebidamentecualificado,
quenohayadesarrolladoindiferenciahacialasexperienciasmundanasyqueno
hayadejadoaunladosusdeseostemporales...cuandosehacomprendido
correctamenteloquesehadichoenestelibro,noquedadeseoalgunodeconocimiento
mundano.Perosloloentenderncorrectamentelosrenunciantesatodaaccin.
Deestemodo,paraaquelqueconocealSmismonohayyams"yo"y"m"como
nohayyamsoscuridadparaaquelquellevaenlamanounalmparaencendida.
YorecibestadoctrinapuradelosParamahansashabiendoservidoalospiesdeSri
Shankaracharya,quedestruylaoscuridadinteriordemialma".

________

INTRODUCCIN

El presente texto es un clsico de la Tradicin Hind, y ms concretamente

deldharsanaopuntodevistadoctrinalVedantaAdvaita.Elttulooriginalest
constituido por una nica palabra compuesta de dos trminos: Naishkarmya o
aquello con lo que las acciones (karmas) no pueden ser asociadas, aquello
quenosetransforma,queesinmutableySiddhiopoder,establecimiento,
claridad o tambin Realizacin. Segn esto, estamos ante un texto
vedntico cuyo contenido versa sobre la va de Realizacin del Smismo
Inmutable.
Naishkarmyasiddhi fue escrito en algn momento del siglo VIII D.C. por Sri
Suresvaracharya, quien fue contemporneo y discpulo directo del gran
maestro del Vedanta Advaita, Sri Shankaracharya. Segn la tradicin
mayormenteaceptada,Suresvaracharya sera la misma persona que Mandana
Misra,famosoeruditoseguidordelaescuelaMimansaydiscpulodeKumarila
Bhattta gran maestro del punto de vista doctrinal Mimansa en aquellos
das.MandanaMisrahabrasidoconvertidoalVedantaAdvaitatrasundebate
metafsico con Shankaracharya debate ste que durara de seis das a seis
meses, segn se atienda a una u otra versin de la historia. Mandana habra
quedado tan absorto por los planteamientos de Shankaracharya que se
convertira inmediatamente en discpulo y seguidor suyo, abandonado con ello
las tesis Mimansa basadas en la accin ritual que haba defendido hasta ese
momento de su vida, y aceptando as el camino del Conocimiento
de Brahman promulgado por el Vedanta Advaita como va de realizacin
espiritual. Es en ese momento cuando Mandana Misra habra cambiado su
nombre por el de Suresvaracharya, el mismo que posteriormente escribira
diversas obras vednticas y llegara a ser aquel discpulo al
queShankaracharya encomendara no menos que la fundacin de uno de los
cuatromonasteriosAdvaitaoriginariossituadosenloscuatropuntoscardinales
de
India
y
que
an
persisten
hasta
nuestros
das:
elmathadeSringeri,localizadoenelSur.
A pesar del consenso respecto a la realidad histrica tanto de la
contemporaneidaddeambospersonajescomodeeseencuentromilagrosamente
transformador,existenoobstanteciertacontroversiarespectoaqueelautorde
este Naishkarmyasiddhi fuese realmente aquel Mandana Misra converso
al Vedanta. Las dificultades para aceptar esta versin surgen debido a que los
trabajosdeambosfirmantessondemasiadodisparescomoparahabersalidode

la misma pluma, y ello en especial, cuando se compara

el Naishkarmyasiddhi con otra obra Advaita titulada Brahmasiddhi rubricada
tambin por un tal Mandana Misra. Algunos han indicado que Mandana
Misra era tanto un nombre como un ttulo, y ello podra haber conducido a la
confusinentreambospersonajes.Seacomofuere,parecequelaprimeratesis,
la de esa casi podra decirse transmutacin del mimansaka en vedantn es la
ms apoyada por la Tradicin, sobre todo si atendemos a la opinin de aquel
reputadoygranvedantndelsigloXIVD.CquefueSriVidyaranya,autorentre
otrasobras,delfamosotratadotituladoPanchadasi[1].
EnelsigloVIIID.C.laescuelaMimansahabaalcanzadoungranflorecimiento.
Los mimansakas se propusieron contrarrestar la gran fuerza adquirida por el
BudismoenlastierrasdeIndiayconelloacabarconelconsecuenteabandono
delatradicinVdicaqueelBuda promovi desde haca ya casi catorce siglos.
La Mimansa predicaba el retorno a los textos tradicionales, e insista en la
investigacin en la naturaleza del dharma en base a la hermenutica de
los Vedas de ah que posteriormente se identificara con la escuela
odharsanaorientadahacialaGramtica.Paralosmimansakas,essoloatravs
de esta investigacin hermenutica como se puede acceder a la Revelacin. No
obstante,estaescuelatambinllamadaPurvaoKarmaMimansainsistaenla
importancia de los textos vdicos dedicados a los actos sacrificiales (el
denominadoKarmakandacontenidoenlosSamhitasylosBrahmanas).
EnparaleloalacorrienteMimansa,laescuelaVedantaAdvaita,atravsdeSri
Shankaracharya, promulgaba por toda la India en aquellos mismos aos
tambin el retorno a los Vedas pero centrndose en aquellos textos vdicos en
donde se expone el Conocimiento de Brahman (el Janakanda), es decir, en
la Upanishads. Es en este sentido, por lo que la escuela o dharsana Vedanta
Advaita conocida tambin como Uttara o Brahma Mimansa se considera
opuestaalaPurvaMimansa,lomismoquelaaccinseoponealconocimiento
tema este nuclear en aquel mtico debate entre Shankaracharya y Mandana
MIsra,ytambincomoseverenesteNaishkarmyasiddhi.
El ttulo original de la obra que presentamos parece haber surgido de un verso
delaBhagavadGita(Cap.VIII.49)endondeKrishnaafirmalosiguiente[2]:
Aquel que tiene un entendimiento desapegado de todas las cosas, que
ha vencido su mente y no tiene ya deseos, alcanza por la renuncia el
estadomselevadodeperfeccin,libredetodoactuar.
Esteestadomselevadodeperfeccin,libredetodaaccinesprecisamenteel
quedenotaNaishkarmyasiddhi.
Porsuparte,Shankaracharya,ensuscomentariosoBashyassobreestemismo
versoaadiraposteriormentelosiguiente:
Se dice que est libre de actuar, libre de los deberes, de aquel que los
ha dejado como consecuencia de haber descubierto que el Inmutable
Brahman es su Ser. Este estado es el de la perfeccin. Tambin puede
entendersequealcanzaelestadodeestabilidadensupropianaturaleza
comoSmismoinmutable.Yestoesdiferentedelxitoquesurgeenel
camino de la accin (karmayoga). Se trata pues de la liberacin
inmediata. Por eso se ha dicho al abandonar por el discernimiento
todaslasobrassinactuarnisercausadeaccinalguna[].
La obra de Suresvaracharya tendra pues por objetivo conducir al buscador
sincero al estado de Realizacin o de establecimiento en el Smismo
oAtmancarentedeaccineseestadosuperior,distintodelqueseconsiguea
travs de la va de la accin ritual, en donde se da la Liberacin inmediata
del Samsara a travs del correcto Conocimiento del Smismo o Atman. Un
estadoapartirdelcual,auncuandounonodejadecumplirconsusdeberes,lo
hacesininvolucrarseenellossinocomoafirmaKrishnaenlaBhagavadGita
llevndolosacabocomoofrendaalDioscreador(Ishvara)yelloporquecomo
se ver, a travs del Karmakanda lo mximo que se puede obtener es la
elegibilidadparaelestablecimientoeneseInmutableSmismooAtman.
El establecimiento en ese Conocimiento en el Simismo
esNaishkarmyasiddhioestadodenoasociacinconningunaaccinoKarma.
Aquelcuyointelecto(Buddhi[3])noestapegadoanadaenningnmomento,
que ha conquistado su mente, que ha abandonado el apego devenido por el
deseo y la aversin, alcanza el ltimo y ms elevado de

lossiddhis:Naishkarmyasiddhi. En este estado, Buddhi esta desapegado de las

cosasmundanas(hijos,esposa,riquezas,honores,etc.)demodoquenohayun
deseoquenounirresponsableabandonopornadadeello.
Seraunerrorinterpretarestaltimaafirmacinenunsentidomoral,puesello
conllevara una vez ms el interjuego de la voluntad individual, es decir, la
puesta en marcha de una nueva accin por parte del sujeto actuante (o Karta),
porlodemsilusorio.Elplanteamientoquesenoshacenoconsisteenesto,no
se trata de llevar a cabo una accin contraria consistente en abandonar las
accionesquesedirigenhaciaaestosapegos.ElVedantaafirmaqueunonodeja
loskarmaspordeseo,sino por el Conocimiento del Simismo,y es ste el que
conduce a la salida de la ignorancia fundamental (o Avidya) y a la
transformacin del Ser en Atman. Las acciones o karmas se llevan a cabo y
luego se obtienen resultados en cambio, al adquirir verdaderamente el
Conocimiento del Simismo se abandona inmediatamente todo apego a la
accin, y aquel que ha alcanzado el estado de Realizacin por la comprensin
directadeloquequierentransmitirlostextossagradosnohacenadaniinduce
anadieahacernadaesteessuestadodeexistencia.
UnosepuedepreguntarcmosealcanzaestesiddhioestadodeRealizacindel
Simismo Inmutable. En este sentido se nos dice el punto de partida es la
realizacin de las acciones o karmas que cada uno debe llevar a cabo segn la
condicin y el estado de vida en el que haya nacido y se encuentre. En otros
trminos:cadacualhadecumplirconsupropioDharma.Estasaccionesquela
existencia nos demanda van a venir determinadas por las acciones realizadas
con anterioridad, tanto en la existencia actual como en anteriores[4], y han de
llevarse a cabo con despego y como ofrenda al Creador Ishvara, no
implicndose en ellas ni persiguiendo resultados. Es as como se alcanza la
gracia con la que cuerpo fsico y mental adquieren la pureza previa necesaria
para establecerse en el Conocimiento de Brahman (o Atma Jana). Este
Conocimientosurgiratravsdelestudiodelostextossagrados(oShastras)con
la mediacin y gua de un maestro o gur tradicional debidamente cualificado
queyahayarecorridoelcamino.
Conocer es Ser, por tanto el Conocimiento del Smismo conduce a Ser el Si
mismo. Esto es lo que afirma el VedantaAdvaita. No obstante, a fin de evitar
caerennuevoserrores,senosrecuerdaquenohayqueperderdevistaqueelSi
mismo, como Sujeto y Testigo ltimo y Eterno, no es objetivable. Incluso las
ms sutiles concepciones mentales del Simismo no son el Smismo y ello
precisamente porque son objetivables. Se dice que la autorefulgencia
deAtmansereflejaenelIntelectoenBuddhicuandostehasidopurificado.
EnelestadoordinariodeignoranciadeAtmanloquesereflejaenBuddhiesla
actividadmental(manas),elcuerpofsico,lossentidos,elmundo,etc.,demodo
que uno cree que estas cosas estas envolturas del Simismo o koshas
son Brahman. De esta sobreimposicin derivarn todos los errores, toda la
ignorancia o Avidya. Con frecuencia en el Vedanta se seala el lmite de esta
sobreimposicin a travs de debates con los seguidores del Budismo. Los
oponentes budistas que aparecen en los textos defienden que Atman es una
ilusin de Buddhi, no habiendo nada ms all de ste sino el vaco
o Sunya. Los vedantines afirmarn, con los Vedas, que si bien es cierto
queBuddhi es una sobreimposicin ilusoria sobre Atman (en el sentido de que
esunreflejodeAtman)nopodratenerseconocimientodeellodenoexistirun
Testigo que contemplase dicha ilusin. Y ese Testigo ltimo a diferencia de
todos los dems objetos ilusorios e impermanentes no sera sino el
InmutableBrahmanAtman:nicaRealidadsubyacentetraslasapariencias.
Para el Vedanta Advaita, alcanzar a Atman es negar el nombre y la forma
(o namarupa) [5] que se han sobreimpuesto por ignorancia sobre l. El
verdadero Conocimiento no es un objeto a alcanzar, pues Atman ya existe,
desdesiempreyporsiempre,detrsdetodasesasfalsasidentificacionesconlas
que la ilusin que crea la insondable Maya Lo recubre. El Simismo
o Atman est, por pura necesidad metafsica, fuera de toda condicin o
limitacin y carece de cualidades. Slo existe realmente el substrato, no lo
sobreimpuesto slo la arcilla, no la forma de la vasija. No hay pues que
esforzarse por obtener a Atman, sino por eliminar las sobreimposiciones
debidasalaignorancia.
Deca Ren Guenon que el ser humano, como todo ser contingente y en tanto
que es un individuo que continua en la ignorancia (en Avidya), no tiene en s
mismo su razn suficiente y est en una dependencia completa frente al

Principio(BrahmanAtman).LaLiberacin(moksha)consisteenlaConciencia
deestadependenciaqueproponeelVedantaAdvaitayotrasTradiciones:
[] para el ser que ha llegado a esta Conciencia, la Conciencia en
cuestin tiene por consecuencia inmediata la desvinculacin respecto
de todas las cosas manifestadas, ya que sabe desde entonces que esas
cosastambinsonnada,quesuimportanciaesrigurosamentenulaen
relacinalaRealidadAbsoluta.Estadesvinculacin,enelcasodelser
humano, implica esencialmente y ante todo la indiferencia al respecto
de los frutos de la accin, tal y como lo ensea concretamente la
Bhagavad Gita indiferencia por la cual el ser escapa al
encadenamiento indefinido de las consecuencias de esa accin: Es la
accin sin deseo (naishkarmya karma), mientras que la accin con
deseo (sakarma karma) es la accin cumplida en vistas de sus frutos
[][6]
Como indicara este gran metafsico en relacin a la pobreza espiritual de la
que hablan las distintas Tradiciones, la simplicidad y pequeez en el
Cristianismo, la pobreza espiritual (AlFaqru) y la extincin del ego (El
Fan) en el Islam, la accin no actuante (weiwuwei) en el Taosmo, son
todos ellos conceptos que apuntan en la misma direccin sealada por
elVedantaAdvaita.
DecaAnandaK.Coomaraswamyque:
[]Lapsicologatradicionalnoestenbuscadeunalma,sinoquees
una demostracin de la irrealidad de todo lo que el alma, el s
mismo [en minsculas] y el yo significan ordinariamente.
Ciertamente, nosotros no podemos conocer lo que nosotros somos,
peropodemosdevenirloquenosotrossomossabiendoloquenosotros
nosomospuesloquenosotrossomoseselDiosinmanente,ylmismo
no puede saber lo que l es, porque l no es un qu, ni jams deviene
alguien.Nuestrofinsehabralcanzadocuandonosotrosyanosomos
alguien.[7]
Es interesante ver como tambin para Ananda K. Coomaraswamy, los
planteamientos Vedanta Advaita tienen su correspondencia en otras
Tradiciones, y por tanto no deben resultarnos ajenos. A este respecto, este
autorsealaentreotrasaquellaspalabrasdeCristosegnlascualesnodebemos
hacernadapornosotrosmismos,palabrasqueenesenciacoincidenconloque
la Bhagavad Gita afirma, a saber, que hay que actuar sin ningn motivo
personal.TambinlosplanteamientosdePlatn,quiennosinstaaserjuguetes
o instrumentos de Dios no movidos por ninguna inclinacin propia, sea para
bien o para mal. O igualmente la idea taosta de accin no actuante (weiwu
wei)segnlacualsenosdice:nohagasnadayseharntodaslascosas.
Coomaraswamyadvertadequeesainaccinnosedebeinterpretarmalenel
sentidodeunaholganzaointilestadodeocio,puesestarenunciaalasobras
a la que nos referimos significa en realidad asignarlas a Otro que a nosotros
mismos, pensando yo no estoy haciendo nada, sin importar lo que se pueda
estarhaciendo.Tampococonfundirlaconlaticadelfilntropooservidorde
lasociedad,yaquelaverdaderaofrendadelasobrasesunservicioaDios,no
alasociedad.Deloquedebemosocuparnosesdequelaaccinseacorrectano
de los resultados, ya que stos al estar ms all de nuestro control no son por
tanto responsabilidad nuestra. No obstante, el uso de los medios correctos
conlleva el mejor de los resultados posibles que no es sino el propio
perfeccionamiento:elhombreseperfeccionaasmismoporsudevocinasus
tareaspropias,determinadasporsupropianaturaleza.
Naishkarmyasiddhi est compuesto por cuatro Libros en los que se va
desplegandolatemticaprogresivamentemedianteversososlokasintercalados
con frecuencia con dilogos y cuestiones provenientes de los opositores. A
diferencia de otras obras del VedantaAdvaita en las que despus del verso se
incluyeuncomentarioexplicativo,aquSuresvaracharyalohacepreviamentea
modo de enlace y aclaracin de la sloka que sigue. El Libro I es un intrincado
debateentrelospuntosdevistaVedantayMimansa, cuyo propsito es rebatir
laperspectivasegnlacuallarealizacindelSimismoesalcanzableatravsde
laaccinritual.ElLibroIImuestracmodebereflexionarelaspiranteafinde
llegaralacomprensindelasverdadescontenidasenlasUpanishads.ElLibro
IIIsecentraenelsignificadodelgranaforismoTereseso(Tattvamasi)[8].
Por ltimo, el Libro IV es una recapitulacin de las enseanzas vednticas

planteadasconanterioridad.
El propsito de la publicacin de la presente traduccin no ha sido sino el de
ponerporprimeravezalalcancedelosbuscadoressincerosdehablahispanay
en la medida de nuestras limitadas posibilidades un texto ancestral de la
TradicinPrimordialquenoshalegadoelVedantaAdvaita.Esperamosquesu
contenido ilumine tanto a los seguidores del Sanathana Dharma como a
aquellosotrosque,aunperteneciendoaotrasTradiciones,estnendisposicin
de penetrar en las verdades universales e intemporales que aqu se dan a
conocer.
Desde aqu queremos agradecer las valiosas indicaciones recibidas de parte
deSriRamakrishnanSwamijiparalarealizacindeestetrabajo.

[1]Panchadasi.SriVidyaranyaSwami.EditorialSanzyTorres,2010.
[2] Ver Bhagavad Gita con los comentarios de Advaita de Shankara. Consuelo

Martn.EditorialTrotta2005.
[3] Para el Vedanta Advaita la individualidad, es decir el sujeto de la accin
okartaposeeunrganointernodenominadoAntahkarana.Enciertosentidoste
eseltrminoequivalentealnousypsiqueenlaterminologaoccidental.Estergano
interno comprende a: Buddhi (Intelecto o facultad de discriminar es
elnous)Manas(laMenteofacultaddedudar,decomparar)Chitta(olasubstancia
mental, la memoria) y Ahamkara (o sentimiento de ego). Este conjunto est
continuamente sujeto a modificaciones o Vrittis, y desde el punto de vista de la
RealidadAbsolutanoessinolacontinuasuperposicinquesobreelSmismoseda
enelcasodelaindividualidadhumana.
[4]Karmaeslaleyuniversaldecausaefectosegnlacuallasaccionesdeterminan
los modos futuros del ser individual. El Hinduismo distingue tres tipos
deKarma.SanchitaKarmaesaquelgeneradoporelconjuntodeaccionesrealizadas
en las existencias anteriores a la actual y que est an por fructificar por
manifestar sus efectos o bien comenzando a hacerlo. Una parte de este Karma se
manifiestaenlaexistenciaactual.PrarabdaKarmaeskarmatambingeneradoen
existencias anteriores, pero la diferencia es que est constituido por los efectos de
aquellas acciones que ya han fructificado, y que por tanto se experimentan como
acontecimientos en la existencia presente. Kriyamana Karma, es el que se va
generandoconlasaccionesqueserealizanenlaexistenciapresenteyqueportanto
se va engrosando a modo se semillas de acontecimientos futuros, es el por as
decirlo depsito del SanchitaKarma.ElVedanta Advaita afirma que aquel que
alcanza moksha se libera del Karma, no obstante ha de agotar en la existencia
presentelosefectosdesuPrarabdaKarma.
[5]AesterespectosepuedeconsultarelCaptuloIXdeEstudiossobreHinduismo.
RenGuenon.EdicionesVaDirecta.2007.DiceGuenon:Comoessabido,segnla
tradicin hind, la individualidad se considera el resultado de la unin de dos
elementos, o, ms exactamente, de dos conjuntos de elementos designados
respectivamenteporlostrminosnamayrupa,quesignificanliteralmentenombrey
formayquesonhabitualmentereunidosenlaexpresincompuestanamarupa,que
designa as la individualidad en su totalidad. Nama corresponde al aspecto
"esencial" de la individualidad, y rupa a su aspecto "substancial" son pues
aproximadamentelosequivalentesdeleidosylahyledeAristteles,odeloquelos
escolsticosllamaronformaymateria[]Desdeotropuntodevistaalgodistinto
namacorrespondetambinalapartesutildelaindividualidad,yrupaasuparte
corporalosensible[]Entodosloscasos,cuandoelseresliberadodelacondicin
individual,puededecirsequeestporellomismomsalldelnombreylaforma",
puestoqueestosdostrminoscomplementariossonpropiamenteconstitutivosdela
individualidad como tal naturalmente, esto slo sucede cuando el ser pasa a un
estadosupraindividual,pues,enotroestadoindividual,yporconsiguientetodava
"formal",volveraaencontrarforzosamenteelequivalenteanamayrupa,bienque
la"forma"nofuerayaentoncescorporalcomoloesenelestadohumano.
[6] Ver Captulo IV de Apreciaciones sobre el Esoterismo Islmico y el Taosmo.
RenGuenon.EditorialObelisco,1992.
[7]VerSobrelaPsicologaTradicionaleIndiaomsbienPneumatologa. Ananda
KentishCoomaraswamy.EditorialSanzyTorres,2007.
[8] Las cuatro grandes sentencias, aforismos, o Mahavakyas de los Vedas son:

(1) Prajanam Brahma: La Conciencia es Brahman (2) Aham Brahmasmi: Yo soy

Brahman(3)Tattvamas:TueresEso(4)AyamAtmaBrahma:EsteSiMismoes
Brahman.

PublicadoporSatyamEvoJayateen4:51:00
interesante (0)

Reacciones:

no interesante (0)

+2 Recomendar esto en Google

Etiquetas:Actuarsinactuar

Pginaprincipal

Entradasantiguas

Suscribirsea:Entradas(Atom)

SHIVA

Translate

Selecioneoidioma
Poweredby

Tradutor

PlantillaWatermark.ConlatecnologadeBlogger.