Sunteți pe pagina 1din 34

EMPATIA CA TRASATURA A INTELIGENTEI EMOTIONALE

Empatia constituie una dintre dimensiunile semnificative ale inteligentei emotionale. S. Marcus (1997) o defineste ca fiind " un
fenomen psihic de retraire a starilor, gndurilor si actiunilor celuilalt, dobndit prin transpunerea psihologica a eului ntr-un model
obiectiv de comportament uman, permitnd ntelegerea modului n care celalalt interpreteaza lumea".
Empatia se construieste pe deschiderea spre sentimentele celorlalti, pe abilitatea de a citi informatiile primite pe cale nonverbala.
S. Marcus apreciaza ca punctul nodal al conceptului empatic l reprezinta conduita retrairii starilor, gndurilor, actiunilor celuilalt de
catre propria persoana prin intermediul unui proces de transpunere substitutiva n psihologia partenerului. Empatia este realizata
prin transpunerea imaginativ-ideativa n sistemul de referinta al altuia - respectiv preluarea modului de a gndi si de a realiza rolul
social - si transpunerea emotionala, actiunea de activare a unei experiente, de substituire n trairile lui mentionate prin identificarea
afectiva a partenerului, preluarea starii lui de spirit.
S. Marcus a sistematizat ipostazele sub care se prezinta empatia :
- fenomen psihic;
- proces psihic;
- produs psihic - concretizat n retrairea gndurilor, emotiilor, actiunilor celorlalti;
- nsusire psihica - trasatura de personalitate, aptitudine a individului;
- construct multidimensional de personalitate.
Empatia ca dimensiune a inteligentei emotionale se manifesta n special sub forma unei trasaturi de personalitate. Trasaturile
definitorii ale stilului empatic de personalitate constau n capacitatea de transpunere n psihologia modelului extern (al altei
persoane) sau de proiectie atitudinal-afectiva mbinata cu perceperea realitatii din perspectiva acestui model extern, ca si cum ar fi
cealalta persoana. Persoanele cu un nalt nivel al empatiei mbina experienta afectiva cu flexibilitatea n planul cognitiv.
Persoanele nalt empatice sunt altruiste, generoase, tind sa acorde ajutor persoanelor care le nconjoara, au un comportament
prosocial bine conturat, sunt bine adaptate social si n general putin anxioase.

ASISTENTA PSIHOLOGICA SI PSIHOTERAPIE


INTELIGENTA EMOTIONALA. IMPLICATII N ASISTENTA PSIHOLOGICA DIN MEDIUL MILITAR
Psiholog principal Ioan Culita*, psiholog Maria Neda**

http://psihodiagnostic.ro/article.php?story=inteligenta_emotionala_implicatii
1) Empatia (cf.gr. empatheia ,,pasiune, empathes ,,afectat, micat): capacitatea de
identificare emoional cu tririle altei persoane. n relaia psiholog-subiect, empatia nu este
un mod de cunoatere tiinific, ci intuitiv, materializndu-se n ,,fler clinic i deschiznd o
perspectiv complex legat de simptomatologie. (Gorgos, Ctin., Dicionar de Psihiatrie. Ed.
medical). n Dicionarul Webster empatia reprezint din perspectiv psihologic o puternic
proiecie emoional sau imaginativ a sinelui individului n efortul creator iar din perspectiv
psihanalitic empatia reprezint identificarea mental a ego-ului cu experiena sau caracterul
unei alte persoane.

EMPATIA1) I RELAIILE INTERPERSONALE


EUSEBIU TIHAN, M.Sc.
,,Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul.
,,Un european, prieten cu un japonez, a avut necazuri mari i, n tot acest timp, s-a bucurat de
devotamentul i abnegaia deosebit a prietenului japonez. La scurt timp dup aceea, europeanul afl c, n
aceleai zile, prietenul su japonez suferise marea durere a pierderii ntregii sale familii, ntr-un cutremur.
Europeanul a ncercat s-l consoleze pe prietenul su. Acesta i-a adresat urmtoarele vorbe: ,,Eu am privit
nenorocirea dumitale cu ochii dumitale, aa cum se obinuiete ntre prieteni; nu m sili, te rog, s privesc
i nenorocirea mea cu ochii d-tale
(V. Pavelcu, dup Fr. Baumgarten)

Exemplul citat ilustreaz tocmai conceptul psihologic de comportament empatic i faptul c el


poate avea gradiente diferite de concentraie, la persoane diferite. Aceasta nu depinde de cultur
sau de ras (cum s-ar putea trage n mod greit concluzia din exemplul prezentat), ci mai degrab
de bagajul aptitudinal ereditar individual, experiena empiric ori antrenamentul dirijat.
S procedm mai nti la delimitri conceptuale.
ntr-o accepiune mai larg, empatia reprezint capacitatea oamenilor de a nelege tririle
altora, de a anticipa i prevedea comportamentul altora n situaii date, pe baza acestei capaciti.
Iat, i alte cteva definiii asupra conceptului abordat.
Empatia reprezint:
,,starea mental prin care un individ se identific cu o alt persoan sau grup, ori simte
starea acestora;
,,proiecia noastr mental sau imaginar n elementele unei opere de art sau ntr-un
obiect natural;
,,fenomen de rezonan, de comunicare afectiv cu altul; se afl la baza identificrii i
nelegerii psihologiei altora;
,,transpunerea imaginativ a unui individ n gndirea, trirea, modul de a aciona al altuia
i prin aceasta structurarea lumii conform celuilalt;
,,abilitatea de a se pune pe sine n poziia altei persoane, stabilind raporturi i anticipnd
alte reacii, stri i comportamente;
,,perceperea cu acuratee a cadrului intern de referin al altuia, cu toate componentele
sale emoionale i semnificaiile care-i aparin ca i cum ai fi cealalt persoan, dar fr
a pierde condiia de ca i cum;

68

,,suplee n adoptarea rolului la situaia negocierii i la situaiile determinate de reaciile


partenerului virtual, suplee acompaniat de capacitatea de a imagina anticipat aceste reacii;
,,procesul simirii a ceea ce simte o alt persoan; este o versiune a contagiunii emoionale; este
intuiie sau mai exact, proces de cunoatere tacit;
O definiie a fenomenului empatic la nivel empiric apare astfel: ,,a fi capabil s intre n pielea
altuia. Aceeai conduit empatic este explicitat i de proverbul indian care recomand: ,,Nu
judeca pe om pn nu stai o vreme n mocasinii lui.
Sintetiznd definiiile prezentate anterior se poate spune c empatia reprezint un fenomen
psihologic ce implic, la fel ca oricare fenomen psihologic, o transformare continu, se manifest
n anumite condiii, sufer evoluii cantitative i calitative pe parcursul edificrii sale, antrennd
planuri cognitive, afective, motivaionale ct i planurile bazal-fiziologice-vegetative (Vezi Stroe
Marcus).
1 Empatia, care este un fenomen propus de psihologul Titchener n 1909 pentru traducerea
celui adus de Lipps a reprezentat una din cele mai rspndite soluii printre psihologii
germani n special, n problema cunoaterii psihologice. Conceptul de empatie intr n
psihologie cu un neles estetic i este adus de clasicismul german. Romantismul merge i mai
departe, privind emoia estetic ca fenomen de identificare cu natura sau ca o personificare a
acesteia. Th. Lipps ncearc s precizeze acest proces, atribuindu-i o valoare de cunoatere
psihologic. Varietatea de termeni din limba german cu privire la aceast form nou,
deosebit, de cunoatere, este deconcertant. Termenul dominant de Einfhlung (introdus i
analizat de Th. Lipps n 1898) a fost tradus la noi prin intermediul limbii franceze ca fiind,
proiecie simpatic a eului, intuiie proiectiv, fuziune afectiv, ntreptrundere afectiv,
comprehensiune prin ntreptrundere, tranzitivism, simpatie, transpunere, identificare,
transfer, empatie.
2

Se disting patru tipuri de empatie:

a. general aperceptiv (orice obiect transpune n el i o activitate),

4 b. natural sau empiric (se acord obiectelor naturale for i micare antropomorfism
ce se deosebete de cel primitiv infantil, fiind mai mult o form a proieciei strilor psihice),
c. dispoziie (culori reci, calde, grave, vesele, triste manifestrile celor din jur trezesc n
noi tendine pentru comportamente ulterioare proprii, asociate cu date perceptive senzoriale),
d. de transpunere (eurile strine reprezint rezultatul unei multiplicri instinctive ale eului
propriu declanate de anumite percepii sensibile modificate dup modalitile altora),
Dup Th. Lipps, procesul de empatie reprezint o proiecie a strilor noastre psihice asupra unui
obiect din afar, un proces de nsufleire a naturii, firesc n creaia artistic.
Aadar, empatia este redus la un act de autoproiecie. Sesizm propriile noastre triri reflectate
n alii. Din aceast cauz, sfaturile teoreticienilor din domeniul empatiei s-au ndreptat spre
ieirea din impasul psihologiei introspecioniste.
Bergson H. ofer o soluie de interpretare a empatiei prin intuiia simpatetic. Instinctul (sinonim
cu simpatia) prezint o funcie de cunoatere direct, de sesizare imediat i afectiv a unui alter
ego. Acest fel de cunoatere implicit, intuitiv (i afectiv) este opus cunoaterii intelectuale.
Max Scheller propune o metafizic a cunoaterii altora: strile lor psihice se percep tot att de
direct ca i cele ale noastre, proprii; psihicul nu este o realitate dat numai pentru unul singur ci
pentru toi; n percepia noastr intern noi nu ne cunoatem numai pe noi nine ci i pe ceilali.

Cunoaterea altora nu este o iluzie, nici o proiecie a eului nostru, ci o cunoatere obiectiv i cu
substrat ontologic.
O ncercare aparte de explicare a empatiei o constituie soluia configuraionist (gestaltist) a lui
K. Koffka. nelegerea strilor psihice ale altora se bazeaz pe asemnarea dintre structura
senzorial i cea motorie, ntre percepie i micare. Trecerea de la trire (cea personal) expercepie i micare, la expresie (perceput de un altul) trire (a altuia) se explic prin
identitatea formelor. n felul acesta noi traducem o stare psihic a altuia ajutndu-ne de propriul
nostru lexicon; nelesul ns, este identic, deoarece ntre forma lexiconului strin i ai lexiconului
nostru exist o coresponden determinist i n cazul expresiilor afective, nnscut. Concepia
lui Koffka poate fi considerat ca o transpunere a teoriei lui Lipps n limbajul filosofiei
configuraioniste. Empatia nu poate fi explicitat numai pe baza proieciei subiective. Totui,
identitatea structurilor i relaiilor, ce definesc izomorfismul, ndreptete procesul de
extrapolare, prevedere i deci, cunoaterea obiectiv, pe baza metodei analogice. Trebuie ns
deosebit cu grij actul de proiecie subiectiv de metoda logic i obiectiv a analogiei.
Se contureaz astfel cele dou viziuni asupra empatiei: planul cognitiv, prin care este considerat
ca abilitate de a prelua punctul de vedere al altuia i planul emoional, prin care este considerat
ca abilitate de a prelua strile.
M. Davis ofer un punct de vedere sintetic o interpretare multidimensional a fenomenului
empatic, prin combinarea direciei cognitive cu cea emoional.
1

Cantonndu-se, din domeniul speculativ, metafizic n cel experimental, tiinific, au fost


elaborate i validate probe specifice de identificare i evaluare a ei, pe baza interpretrilor
teoretice anterioare. Astfel, putem folosi: Testul de intuiie i empatie (R. Dymond), Indexul
de reactivitate interpersonal (M. Davis). Pe baza acestora, psihologia tiinific de astzi a
oferit rspunsuri categorice la multe ntrebri conexe acestui fenomen, delimitndu-l de
fenomene psihice relativ nrudite. n cazul empatiei, eu-l se simte cellalt pentru a-i
retri strile, gndurile, aciunile, fr pierderea identitii proprii; n cazul simpatiei, eul se
simte alturi de cellalt cruia i acord sprijin moral sau practic (n empatie ne substituim
pe noi altora, n timp ce n simpatie i substituim pe alii nou); n cazul identificrii, eul se
contopete n cellalt, devine cellalt, pierzndu-i propria identitate, fiind socotit un
model de alienare empatic; n cazul proieciei, eul impune propriile stri celuilalt,
absolutiznd propria identitate, reprezentnd, ntr-un anume sens, opusul empatiei.

n cercetrile derulate, S. Marcus identific i descrie mai multe funcii ale empatiei (care
poate fi uneori fenomen, alteori proces ori produs psihic):

1. Funcia cognitiv rezult din faptul c prin transpunerea psihologic n sistemul de


referin al altuia se realizeaz un act de cunoatere empiric a partenerului, act utilizat cu sau
fr intenie de oricare persoan n relaia interpersonal.

2. Funcia anticipativ rezult nemijlocit din funcia cognitiv i presupune efectuarea unei
predicii corecte a posibilului comportament al partenerului i implicit o anticipare a strategiei
de comportament a celui care empatizeaz.

3. Funcia de comunicare rezult din trebuina de empatizare coroborat de cele mai multe
ori cu necesitatea dialogului, cu schimbarea temporar a propriei perspective cu a celuilalt, ca
o condiie a unei benefice comunicri interpersonale. Este o trstur a unui adevrat maestru
n arta conversaiei. Cei mai buni moderatori de talk-show-uri din televiziune au n comun
aceast calitate.

4. Funcia de contagiune afectiv rezult din implicaiile nivelului de apropiere a elui, cu


partenerul prin care procesul de punere temporar n situaia celuilalt atrage dup sine, fie chiar i
prin apelarea la simpatie, un proces de contaminare a strii celuilalt. Este deja un fapt cunoscut
c, o persoan se dovedete mai empatic cu un partener simpatic dect cu unul antipatic, ori
simpatia manifestat fa de altul poate potena nivelul empatiei.
5. Funcia performanial rezult din faptul c, n anumite mprejurri de via sau profesiuni
empatia preia ipostaza de nsuire psihic, devenind acea abilitate de a favoriza realizarea cu
succes, la nivel supramediu a unei activiti ce implic relaii interpersonale i de
intercunoatere. Cercetrile specialitilor romni asupra empatiei au fcut dovada funciei
performaniale sitund aceast nsuire psihic n rndul aptitudinilor dar cu anumite
particulariti specifice n cazul unor activiti ca cele: dramatice, literare, didactice
psihoterapeutice sau de negociere, reprezentnd acel instrument operaional al psihicului uman
necesar asigurrii unei eficiene profesionale maxime. Apreciem c pregtirea psihologic a
cadrelor militare nu trebuie s neglijeze aceste aspecte. Domeniul informativ se poate aduga
celor enumerate anterior sau se poate subsuma celui de negociere, deoarece toate au la baz
planul inter-relaionrii umane, fie ea direct sau imaginar. Manifestndu-se empatic, se pot crea
relaii sociale cu semnificaie, deoarece se capteaz semnificaia personal emoional a
cuvintelor celuilalt, dincolo de coninutul lor logic i fcnd abstracie de propriile sentimente
i interese. Din pcate nu ne putem manifesta mai empatic dect suntem, cum de altfel nu ne
putem manifesta mai inteligeni dect suntem.
Manifestndu-se n manier individual, empatia favorizeaz procesul adaptrii sociale a
personalitii, avnd un rol major n ntreinerea relaiilor interpersonale, n abordarea unor
atitudini tolerante, de ascultare i nelegere a motivelor i strilor partenerilor, ca o condiie
necesar a unei comunicri interpersonale benefice.
1

Trebuie menionate i aspectele negative ale fenomenului empatic. Acesta poate prezenta n
anumite situaii note abuzive. L. Wispe amintete c n al doilea rzboi mondial nazitii au
nsoit lansarea bombelor, cu procedee nspimnttoare, pentru a crea fric i panic ntre cei
bombardai. Ei s-au folosit de empatie, anticipnd impactul interveniei lor. Este un exemplu
de utilizare a funciei anticipative a empatiei ca o modalitate abuziv n scopuri malefice. i
n cazul transformrii altor funcii ale empatiei n consecine nefaste pentru individ se pot
sesiza diferite aspecte cu caracter negativ care vizeaz faptul c o anume cunoatere i
nelegere de tip empatic permite formularea unei strategii de acionare asupra celuilalt, n
fond, chiar de manipulare. Controlul empatiei asupra influenrii sociale poate avea att un
caracter benefic ct i unul malefic, adesea acesta depinznd de sistemul motivaional i
caracterial al personalitii umane. n aceeai ordine de idei, excesul de sensibilitate
alterocentrist (empatic) micoreaz performanele n anumite cmpuri profesionale, fornd
modalitile de a-i pierde individualitatea creatoare (n cazul actorului dramatic), sau
anulnd procesul terapeutic (n cazul psihoterapeutului). n aceste cazuri empatia balanseaz
spre un pol extrem i se manifest ca o conduit antiproductiv.

Pentru declanarea conduitei empatiei se impun trei condiii de baz, i anume:

1. o condiie extern, care se refer la modelul de empatizat, un model extern de


comportament la care eul se refer i fr de care empatia nu ar avea obiect. Exist trei
posibiliti de a realiza aceasta: pe cale cognitiv, prin evocare sau invenie; valoarea
informaional a obiectului de empatizat constituie o alt caracteristic a condiiei externe a
declanrii procesului empatic;

2. o condiie intern, care se refer la predispoziiile psihice ale celui care empatizeaz. Unii
autori reliefeaz existena unor aa numite prerechizite ale empatiei mature, dintre care: empatia
apare la indivizi pe care i intereseaz i altceva n afara propriilor probleme, care sunt dispui si asculte pe alii, crora le pas de oameni, care pot retri ceea ce observ c triesc ceilali, care
tiu ce se petrece nluntrul lor, au un nivel intelectual ridicat i, nu apare sau apare foarte greu/rar
la acele persoane la care carapacea defensiv este prea rigid pentru a fi penetrat de emoiile
altora. Sensibilitatea emoional fa de alii depinde mult de experiena existenei trite;
3. o condiie circumstanial, care se refer la convingeri n convenie bazat pe ,,acceptul
celui ce empatizeaz c nu devine ,,cellalt, ci i pstreaz propria identitate. Conform cu C.
Rogers, dac o condiie se pierde, starea devine de identitate, care este o stare extrem, de
pierdere a propriului eu, friznd patologia.
1 Acceptnd teza c fenomenul empatic se consum la confluena dintre cunoatere i
afectivitate, dintre modelul de empatizat i condiia intern, subiectiv a individului, c el
presupune un act de retrire a strilor, gndurilor sau aciunilor altuia, se poate trage
concluzia c, n principiu, producerea empatiei trece nti printr-un traseu introiectiv de
apreciere i integrare a datelor modelului extern n propriul sistem experenial datorit cruia
eul descoper n sine elemente
1 consonante cu modelul extern, eul oferindu-i la rndul lui, un model pe care apoi l
proiecteaz n afar sub forma unei imagini experenial mbogit, apt s declaneze
fenomene de ,,mulare subiectiv pe psihologia celuilalt, de retrire a unor stri similare cu
ale modelului extern. Parcursul strbtut prin mijloace psihologice de la altul la sine i apoi
de la sine la altul, produce conduita empatic de nelegere i participare afectiv fa de
modelul psihologic obiectiv.
2 Faptul c n urma mai multor cercetri s-au creat cteva modele tipologice ale empatiei,
aflat n relaie cu alte variabile ale personalitii i c, n sfera normalului se vorbete de
gradiente empatice i nu de tipuri neempatice, ne ndreptete s acceptm empatia ca fiind o
trstur comun de personalitate. O astfel de tipologie, care pornete de la relaia dintre
empatie, socializare i condiia moral, formulat de C. Hogan, evideniaz urmtoarele tipuri
posibile:
3 1. un nivel ridicat de empatie dublat de un nivel ridicat al socializrii, asociere care
permite manifestarea tipului cu maturitate moral,
4 2. un nivel ridicat al socializrii dublat de un nivel sczut de empatie, asociere care
permite manifestarea tipului realist moral,
3. un nivel ridicat de empatie, dublat de un nivel sczut al socializrii, asociere care
permite manifestarea tipului orientat individual, ce neglijeaz cile i procedurile convenionale,
4. niveluri sczute de empatie i socializare care permit manifestarea tipului care nu
acord atenie cilor i procedurilor convenionale precum i sentimentelor altora.
O serie de alte cercetri au evideniat faptul c, n cadrul empatiei sunt implicate la nivel
individual o serie de predispoziii care se constituie ca un fundament necesar, cu program ereditar
peste care se construiete viitorul comportament empatic i care se organizeaz pe msura
dobndirii unei experiene, n practica social, ct i n msura instituirii unui antrenament dirijat,
empatia fiind astfel o trstur nnscut, dar educabil.
Unele cercetri au stabilit palierele principale ale manifestrii empatice pornind de la aspecte ale
reactivitii fiziologice cu implicaii de ordin vegetativ, avansnd ctre formele cognitiv-

predictive, afective, motivaional-acionale i culminnd cu valenele performaniale de tip


aptitudinal, genernd astfel imaginea de construct multidimensional a empatiei.
ntr-un studiu realizat de S. Marcus i colab. (1993), autorii i-au propus s surprind locul pe
care-l ocup capacitatea n sistemul cunoaterii interpersonale, funcia instrumental a acestei
nsuiri psihice n nelegerea i evaluarea partenerului, ca i rolul pe care l capt transpunerea
de tip empatic n realitatea unor evaluri pline de acuratee i a unor predicii corecte cu privire la
ceilali i chiar la sine. Ipoteza de la care s-a pornit (i care a fost confirmat n urma studiului
experimental) viza faptul c o persoan cu un nivel superior al empatiei, manifestat n relaia
diadic subiect-partener, beneficiaz de o evaluare imaginar despre ceilali i, o autoevaluare
imaginar despre sine mai clare dect o persoan cu nivel interior empatic, ca urmare a unei
supliniri informaionale pe baza cii de cunoatere empatic i implicit a renunrii la unele
prejudeci.
Dincolo ns, de cadrul experimental, trebuie s avem n vedere ntregul tablou al relaiilor
interpersonale, fie ele ntmpltoare sau organizate, familiale sau instituionale, deoarece orice act
de comunicare explicit, verbal sau nonverbal dintre parteneri presupune i o comunicare
implicit adugitoare, nsoitoare, completatoare, de tip empatic.
Prin intermediul empatiei avem ocazia de a nelege mai bine partenerul, de a-i intui gndurile i
tririle afective, de a-i anticipa comportamentul i chiar de elaborare a propriului model de
comportament, corespunztor. S. Marcus susine c empatia ne apare astfel, ca o trebuin
specific uman, ca o necesitate de intercunoatere bazat pe o experien validat social care
permite apropieri sau repingeri ca reflex al posibilei penetraii n psihologia celuilalt. Acelai
autor menioneaz existena unor posibili factori favorizani, de optimizare a empatiei (de ex.,
1) Situaia interpersonal: configuraie de relaii interumane stabilite ntr-un anumit cadru
spaio-temporal i implicnd o anume stare psihologic generat de aceste relaii. Situaia
interpersonal se construiete pe un anumit spaiu, comun celor care intr n interaciune.
Dinamica unei situaii interpersonale este determinat de motivaiile persoanelor care
interacioneaz. Echilibrul unei situaii interpersonale depinde de natura motivaiilor i de
msura n care ele sunt potenial sau manifest conflictuale. (Gorgos, C., Dicionar de
Psihiatrie. Ed. Medical)

Intercunoatere termen
introdus n
psihosociologie de ctre
H. Mendras (1967) pentru
a desemna modalitatea de
cunoatere i comunicare
ntr-un tip de societate
(societate de mas)
caracterizat prin relaii
individuale de la om la
om n care fiecare
membru i cunoate
personal pe toi ceilali,
convieuind i acionnd
mpreun.

n psihosociologie, termenul
se refer la o form de
comunicare extralingvistic
(axiologic i cognitivperceptiv) ntre indivizi
(relaie intersubiectiv sau
intrapsihic), care reflect
semnificaiile i
intenionalitile
comportamentelor
indivizilor n grup: indivizii
i cunosc pe ceilali, sunt
cunoscui de ceilali i se
cunosc pe ei nii (C.
Mamali, 1974).

Metoda aprecierii obiective a


personalitii, elaborat de Gh. Zapan
(1957), este fondat pe intercunoaterea
elevilor n cursul procesului de nvare.
Calitatea i intensitatea intercepiei depind
de o serie de factori subiectivi i obiectivi
(cercetai de R. Tagiuri, J. Stoetzel,
G.Homans): tipul activitii sau contextul
relaional, proximitatea sau distana
spaial, curiozitatea epistemic,
atitudinile excesiv critice sau necritice,
particularitile ateniei (pierderea unor
indicii semnificative sau
supradimensionarea elementelor centrale
care conduc la percepii deformate sau la
generalizri i extensii neadecvate asupra
ntregii configuraii), ineria perceptiv
sau cantonarea asupra conduitelor
aparente (cu eludarea celor disimulate,
simulate sau suprasimulate).

Sub aspectul coninutului,


intercunoateea include
date direct observabile
(privind postura, mimica,
gestica, vestimentaia),
trsturi inaparente de
personalitate, conduite
relaionale (expresivverbale, atitudinale), roluri
i statute etc. Motivaia
procesului de
intercunoatere poate
rezulta din trebuina de
recunoatere social sau de
afirmare de sine, din
nevoia de schimb
informaional (de
comunicare), din dorina
de confirmare de ctre cei
din jur a valorii personale,
din nevoia de afiliere i de
variaie relaional (J.
Moreno) sau de
identificare.
Intercunoaterea este fundamental n
realizarea integrrii de sine, psihosociale
sau profesionale, n asigurarea
concordanei funcionale dintre indivizi, ca
i dintre individ i grupurile sociale crora
le aparine sau cu care intr n contact de
durat mare

nivelul empatic al partenerilor) dar i a unor factori frenatori, de aplatizare a empatiei (de ex.,
convingeri opuse, mediu social diferit, atitudini politice sau religioase opuse).
Ne permitem s afirmm c, empatia reprezint o stare de organizare a psihismului avnd o
economie proprie, ce se construiete pe o situaie interpersonal1) i, dezvolt o sumedenie de
trsturi caracteriale, trsturi care construiesc un adevrat profil psihologic i pe care le analizm
n continuare.
INTELIGENTA
1
Definiie: Capacitatea de a nelege probleme i fenomene noi, de a
sesiza esenialul, de a stabili sau identifica legturi ntre obiecte, ntre
fenomene i ntre diverse relaii caracteristice obiectelor i fenomenelor,
bazate pe caliti native i pe experiena acumulat anterior. Ca mecanism
adaptativ, inteligena intervine n acele situaii noi n care eficiena rezolvrii
nu depinde numai de aplicarea vechilor deprinderi i soluii, ci i de anumite
combinri ale achiziiilor deja stocate sau de sesizarea unor relaii specifice.
Sub aspectul mecanismelor, intercunoaterea se bazeaz pe procesele de reflectare senzorial-perceptive i
relaionale cu caracter selectiv. Rezultatele cunoaterii celorlali sunt raportate la modele mentale tipice (F.
Heider) reprezentnd standarde relaionale socio-culturale i morale sau imaginea de sine, reevaluat prin
confruntarea cu imaginea celorlali despre sine.

72 73

1
2
3
4
2

Mod de investigare:
1. Cum rezolvi situaiile problem ale vieii ?
a. De obicei rezolv rapid i n mod optim situaiile problem.
b. M descurc relativ uor n situaiile dificile ale vieii.

c. M descurc cam greu n situaiile noi neprevzute, gsind tardiv soluiile adecvate.
1
d. M descurc ntotdeauna greu n situaiile noi i dificile care cer un rspuns
prompt.
2
2. Gseti la timp soluia, cuvintele, gestul sau micarea corespunztoare
situaiei n care te afli sau gndurilor pe care vrei s le exprimi ?
3
a. Gsesc foarte repede soluia, cuvntul sau gestul adecvat cerinelor de moment.
4
b. De bicei reacionez foarte repede dei nu ntotdeauna prin modul cel mai
adecvat.

c. Gsesc relativ greu soluia, gestul i cuvintele cele mai adecvate.


d. De obicei nu gsesc niciodat soluia sau cuvintele cele mai adecvate la timp i atunci cu mare
ntrziere.
RATIONAL

Definiie: Este raional acel cuprins al gndului ce poate fi instituit pur deductibil,
independent de experien (astfel, apare n opoziie cu empiricul).
1
Mod de investigare:
2
3. Cum v descurcai n rezolvarea unor situaii cu mai multe soluii ?
3
a. Aleg ntotdeauna soluia optim, mai uoar i cu mai puine riscuri.
4
b. Folosesc de obicei orice soluie care duce la rezultat.
2

c. ncerc orice fr discernmnt, chiar soluii paradoxale.


1
d. n problemele grele nici nu m ncumet s-mi baz capul cu ele.
2
4. Adesea n via ne npdesc un noian de trebuine. Cum le rezolvm ?
3
a. n general ierarhizez trebuinele n mod raional.
4
b. Uneori nu respect ordinea importanei.

c. Folosesc adesea criterii subiective.


d. Nu am criterii raionale n rezolvarea trebuinelor. Le satisface la voia ntmplrii.
PRINCIPIAL

Definiie: Un cadru militar nu poate i nu trebuie s asiste indiferent la umilirea,


ignorarea valorilor naionale, la deprecierea continu a calitii vieii, la creterea fenomenului de
delicven, infracionalitate i la scderea drastic a respectului fa de educaia naional, la
distrugerea sistemelor de protecie social i moral a ceteanului, familiei i instituiei militare,
la recrudescena unor fenomene periferice grave cu impact asupra viitorului generaiilor i prin
toate acestea, asupra sistemului securitii naionale.
1
Mod de investigare:
2
5. i place s generalizezi, s formulezi idei sau teorii asupra naturii, vieii,
oamenilor, etc.?
3
a. Judec faptele i-mi fac opinii i teorii proprii asupra naturii, principiale, la care
renun greu, dar numai asupra faptelor pe care le cunosc bine.
4
b. mi place s judec totul cu mintea mea i s-mi fac o prere proprie, durabil,
despre tot ce ntlnesc n via.
2

c. Judec adesea pripit faptele i situaiile n afara raiunii.

d. Nu m preocup formularea unor teorii, principii proprii despre lume i via.


M mulumesc n general cu prerile altora.
2
6. n activitatea sau n viaa personal ai obiceiul s te conduci dup
principii sau planuri proprii precise ?
74

0
a. Acionez ntotdeauna metodic, sistematic, dup principii i planuri precise,
chiar i n activitile sau situaiile de via mai puin importante.
1
b. M conduc de obicei dup principii i planuri precise, fr modificri dese n
funcie de mprejurri, n special n activitile sau situaiile de via importante.
c. mi propun deseori anumite principii i planuri, dar nu le respect ntru totul. mi schimb
aciunile dup mprejurri.
d. mi desfor activitile la voia ntmplrii.
CONSTITUIREA UNUI IDEAL N VIA

Definiie: model sau prototip de perfeciune uman spre care aspir orice individ sau
colectivitate; motiv superior i fundamental de aciune uman, care se manifest n toate
domeniile de activitate. Idealul de via include (dup PP.Neveanu) sensul i semnificaia vieii,
scopul vieii i modelul idealizat de via. Idealul este determinat calitativ de modul n care s-a
interiorizat, n structurile active ale personalitii, ierarhia de valori social-culturale, de pregnana
i modul de exprimare al acestora, precum i de concordana dintre nivelele de aspiraie
individual i cerinele sociale.
1
Mod de investigare:
2
7. Te nflcrezi pentru anumite fapte, idei, proiecte, idealuri ?
3
a. Elanul cu care urmresc realizarea unor proiecte, idealuri este aa de intens
nct cred c poate fi denumit entuziasm.
4
b. Viaa i activitatea mea sunt animate nu att de nflcrri i entuziasme, ct de
elanuri puternice i stabile.
2
c. Unele fapte, idei, proiecte, etc., mi trezesc interese, dar nu urmresc realizarea lor cu
suficient elan.
1
d. M nflcrez repede, dar tot aa de repede m i sting.
2
8. Cum acionezi n vederea mplinirii elurilor pe care i le-ai fixat n via ?
3
a. mi utilizez tot timpul i toat energia, sacrificndu-mi comoditatea i
acceptnd orice privaiuni, pentru realizarea idealului fixat.
4
b. Dei nu depun eforturi excesive i nici nu m las presat de timp, nu-mi uit
niciodat elul ci, cu pai orict de mici, caut s-l realizez.
3
c. M hotrsc deseori s-mi schimb modul de via i preocuprile pentru ca muncind
sistematic s-mi ating scopurile, dar m las uor furat de alte activiti.
1
d. Nu lupt pentru ndeplinirea unor scopuri ndeprtate. M mulumesc cu
activitatea de fiecare zi i atept ca scopurile apropiate pe care mi le aleg uneori s se
ndeplineasc de la sine.
2
9. i faci proiecte ndeprtate, urmreti un ideal n via ?
3
a. n tot ce fac urmresc struitor un ideal, care a rmas acelai de cnd m tiu,
renunnd la multe satisfacii de moment.
4
b. Urmresc n general un ideal, dar, tentat de satisfacii de moment sau absorbit
de griji, am perioade n care uit de mine.
c. Entuziasmant de unele idei noi, idealurile mele s-au schimbat de mai multe ori n decursul
vieii.

d. Nu am nici un ideal n mod expres, ci mi derulez viaa n virtutea cursului normal; al vieii
stimulat de situaiile de moment.
PREZENA DE SPIRIT
Definiie: Prezena de spirit implic raiune, inteligen, gndire, contiin iar n expresia
desemnat semnific vioiciunea gndirii, spontan exprimat ntr-o conversaie cu semnificaie, n
care abund replicile prompte, originalitatea expresiei i umorul ales.
75

0
Mod de investigare:
1
10. O proprietate a inteligenei care permite sesizarea unor relaii i
nlnuiri dintre fapte cu o anumit urmare legic. Dvs. cum stai cu prezena de
spirit ?
2
a. Dup ct mi amintesc n viaa mea am rspuns prompt la problemele de
perspicacitate.
3
b. M-am achitat onorabil n multe situaii dificile.
c. M-am descurcat cam greu la problemele dificile, adesea cu soluii tardive.
d. N-am rspuns la problemele cu dificulti.
SPRIRTUL DE OBSERVAIE
1
Definiie: Spiritul de observaie presupune desprinderea semnificaiilor subiective ale
comportamentului exterior.
1
Mod de investigare:
2
11. Sesizarea esenialului din fapte i fenomene, adesea greu sesizabile. Ce
prere avei privitor la dvs. ?
3
a. Din experiena mea de pn acum rein faptul c am sesizat rapid esenialul din
fenomene i fapte.
4
b. Am sesizat relativ uor esenialul din fapte i fenomene.
2

c. Am sesizat cam greu esenialul. Adesea cu ajutorul altora.


1
d. N-am sesizat esenialul nici cu ajutorul altora.
2
12. Reii locurile, oamenii sau figurile vzute o singur dat ?
3
a. Recunosc la prima vedere, chiar dup mult timp, locurile, oamenii sau figurile
pe care le-am vzut o dat.

3
timp.

b. Rein destul de precis locurile, oamenii sau figurile vzute o dat, dar nu pentru mult
1
c. Dup o prim vedere rein un numr redus de detalii.
2
13. Cum memorezi cifrele, cuvintele sau ideile ?
3
a. Fixez uor i pstrez mult timp chiar i lucrurile care nu m intereseaz.
4
b. Fixez foarte repede, dar la fel de repede uit lucrurile care nu mi se par
importante.

c. Repetndu-le atent de mai multe ori, ele se pstreaz mult timp, n special cele care m
intereseaz.
d. Trebuie s le repet de mai multe ori i, cu toate acestea uneori uit repede chiar lucruri
importante.
OBIECTIV SUBIECTIV

Definiie: Strile emoional-afective sunt subiective ntruct aparin unui subiect i nu pot
fi trite dect de acesta, fr a fi ns determinate exclusiv de factori endogeni. Tririle afective,

procesele mentale etc., sunt nu numai mijloace ci i rezultate ale interaciunii subiectului cu
obiectul. n limbajul comun, subiectivismul semnific lipsa de judecat obiectiv, imparial,
reprezentnd o atitudine egocentric n care se subliniaz agresiv i nedisimulat Eul,
desconsidernd faptele, argumentele raionale, opiniile celorlali dac acestea contrazic
certitudinile i aspiraiile individului.
0
Mod de investigare:
1
14. Faptele oamenilor sunt bune sau rele, dar oamenii nu le judec n mod
obiectiv aa cum sunt, ci le trec prin prisma contiinei lor. Dvs. cum le evaluai,
obiectiv sau subiectiv?
2
a. Eu caut pe ct posibil s interpretez faptele aa cum sunt.
3
b. Apreciez valoarea obiectivitii, dar adesea pun ceva din psihicul meu.
c. Caut s fiu obiectiv, dar de obicei judec lucrurile subiectiv.
d. Nu cred c se pot judeca faptele absolut obiectiv.
76

REALIST

Definiie: O atitudine cognitiv care respimge speculaia i presupoziia insuficient


ntemeiate, acordnd credit cercetrii impariale a faptelor, cntrite cu pruden i interpretate n
limitele variabilitii.
0
Mod de investigare:
1
15. A te integra n modul cel mai adecvat n realitile sociale ale timpului i
a-i proiecta activiti i eluri potrivite, n conformitate cu posibilitile proprii
nseamn c eti realist. Dimpotriv, a fi cu capul n nori i a-i proiecta eluri
dincolo de posibilitile proprii nseamn a nu fi realist. Dvs. cum suntei ?
2
a. Eu mai nti cercetez condiiile realitilor sociale ale timpului i ale
posibilitilor mele i n funcie de acestea mi programez activitile i elurile.
3
b. Eu in cont de realitile timpului i de posibilitile mele n proiectarea
aciunilor, dar uneori cedez n faa unor ambiii i situaii atrgtoare.
c. Sunt contient de necesitatea unui echilibru ntre aspiraii i posibiliti, dar adesea ambiiile i
tentaiile duc la tulburarea echilibrului.
d. N-am urmrit n mod contientizat acest principiu de via, cursul existenei oscilnd haotic
ntre aspiraii i posibiliti.
SPIRIT CRITIC

Definiie: Persoan orientat pe un demers analitic i interpretativ ce vizeaz dezvluirea,


explicarea i precizarea limitelor unei noi forme de activitate uman; sinonim cu raiunea,
inteligena, gndirea, contiina i semnific vioiciunea gndirii i procesele de analiz i sintez,
spontan exprimate ntr-o abordare.
0
Mod de investigare:
1
16. Ce atitudine luai fa de oamenii care ncalc flagrant regulile de
conduit civilizat i nesocotesc valorile i principiile de Adevr, Bine i Frumos
social-istoric constituite ?
2
a. Iau ntotdeauna atitudine combativ energic.
3
b. Dezaprob faptele i demonstrez c nu este frumos.
c. Dezaprob comportamentul i l comentez cu ceilali.
d. M dezgust astfel de situaii, dar nu iau nici o atitudine i nu m cert cu oamenii. Nu ndrept
eu lumea.

ORIGINALITATE CREATIVITATE

Definiie: Originalitatea - capacitatea de a fi original, de a produce pentru prima dat,


nu prin copiere, imitare sau reproducere. Ca trstur, originalitatea este spontan,
natural, neostentativ, este o nsuire esenial a creativitii i presupune:

participarea

gndirii imaginative, combinatorii, nonconformiste, astfel


elementele ,,s nu reprezinte nimic existenial real, dar s imite fapte naturale,

ruptura

nct

n raport cu habitudinile gndirii,

flexibilitate,

nonconformism.

Este necesar ca aceste atitudini s se coreleze pozitiv cu aptitudinile.


Creativitatea - presupune predispoziia pentru nou pe care o poart individul n nsi
personalitatea sa i un mod de organizare a proceselor psihice. ncrederea n sine stimuleaz
creativitatea pe cnd nencrederea n forele proprii o pralizeaz. De asemenea, calitatea mediului
i a relaiilor sociale confer note de ntrire sau aplatizare a creativitii.
77

0
Mod de investigare:
1
17. Progresul n lume se datoreaz creativitii umane. Oamenii nu s-au
mulumit cu datul natural i peste natur au creat o nou lume, lumea uman,
cultura, i totui unii se mulumesc s adopte calea mai comod a imitaiei. Dvs. ce
prere avei ?
2
a. n toate aciunile mele eu am cutat s realizez originalul, s ies n eviden cu
ceva mai deosebit.
b. Apreciez originalitatea, dar n via am adoptat uneori i imitaia.
c. Nu-mi bat capul s fiu original. Aleg calea mai comod a imitaiei.
1

CURIOZITATE
0
Mod de investigare:
1
18. n faa unei maini sau a unui aparat nou, eti curios s afli cum este
construit sau cum funcioneaz ?
2
a. M intereseaz totdeauna n mare msur, chiar dac aparatul respectiv este
strin de domeniul meu de activitate.
3
b. mi deteapt un interes deosebit numai dac aparatul respectiv are o legtur
direct cu activitatea mea.

c. M intereseaz destul de des, dar pentru scurt timp.


1

d. n general nu m intereseaz problemele tehnice.


0
19. Te intereseaz descoperirile tiinifice i n general progresele tiinei ?
1
a. M intereseaz foarte mult i urmresc n mod sistematic pe msura
cunotinelor de care dispun, tot ce apare nou n tiin.
2
b. Urmresc cu consecven, pe msura cunotinelor de care dispun, tot ce apare
nou n tiin.

c. Dei nu dispun de o activitate sistematic n aceast direcie unele descoperiri tiinifice de care
aud ntmpltor mi trezesc interesul i curiozitatea.
d. Nu am nici timpul i nici dispoziia, nici cunotinele necesare pentru a m ine la curent cu
progresele tiinei.

DEMNITATE AMOR PROPRIU

Definiie: Demnitatea personal este expresia contiinei popriei valori, fundamentat pe


cunoaterea posibilitilor proprii, pe rezultatele deja obinute. Afirmarea demnitii personale
depinde pe de o parte de individul nsui, de conduita sa personal, de modul cum tie s mbine
respectul fa de sine cu respectul fa de valoarea personalitii celorlali oameni, iar pe de alt
parte, de societatea nsi, de msura n care ea asigur respectul fa de om. Omul demn nu
accept compromisuri cu propria sa contiin.
1
Mod de investigare:
2
20. Te gseti ntr-o edin, public. Un ef nu prea mare i adreseaz
cuvinte care lezeaz demnitatea de om. Ce atitudine iei ?
3
a. Ripostez energic i-i pretind s-i cear scuze.
4
b. Ripostez cu vehemen i-i demonstrez c n-are dreptate.
2
c. M supr faptul, dar socotesc c nu e practic s m iau n gru cu efii. Rezerv alt
dat rfuiala cu el.
1
d. Suport greu jignirea, dar e bine s-i rspund cu tcerea i indiferena.
2
21. Exist un egoism firesc. Fiecare ine cu el nsui i vrea s fie considerat
de alii aa cum dorete el, nu aa cum este. De aceea se bucur cnd este ludat i se
ntristeaz grozav cnd este subestimat. Dvs. ce atitudine avei ?
3
a. M bucur aprecierile juste, obiective, i m supr orice jignire, orice
nclcare a demnitii mele.
78

b. in mult la demnitatea mea i m bucur nespus de mult laudele.

c. Nu iau n consideraie aprecierile negative ale oamenilor.


d. Nu m bucur i nici nu m ntristeaz opiniile altora despre mine.
NCREDERE N SINE
1
Definiie: Sentiment de siguran determinat de cunoaterea propriilor posibiliti i a
valorii propriei persoane care poate genera ndrzneal, decizie i reuit n aciune. ncredera n
sine este rezultatul interiorizrii unei suite de relaii, modele, experiene, n primul rnd n relaie
cu propria familie. ncrederea de sine asigur consonana afectiv i cognitiv dar este
determinat la rndul ei de aceti factori.
1
Mod de investigare:
2
22. Ai momente de ndoial asupra nsuirilor tale n legtur cu
posibilitatea atingerii scopurilor pe care le urmreti ?
3
a. Nu am nici un fel de momente de ndoial. Cred cu trie n posibilitile mele.
4
b. Rareori am unele ndoieli.
2

c. Relativ des am ndoieli asupra atingerii scopului.


1
d. Foarte des m gndesc la abandon.
2
23. Ce atitudine ai fa de obstacolele i greutile mari pe care eti sigur c
le vei ntmpina n activitate, n via ?
3
a. M ndrjesc, reflectez pentru a gsi noi relaii i soluii i m pregtesc s
depun noi eforturi pentru a le nvinge.
4
b. Le ntmpin cu calm, pregtindu-m s le nving, n special prin perseveren,
fr s m preocupe timpul care mi-ar fi necesar pentru aceasta.

c. Nu-mi fac prea multe probleme, dac este posibil le ocolesc, iar dac nu, abandonez activitatea
respectiv i m apuc de alta.

d. mi fac multe gnduri n legtur cu ele, le exagerez i deseori sunt tentat s abandonez sau smi amn aciunile.
NGRIJIT

Definiie: Aspect fizic i vestimentar care denot preocupare de sine i fa de ceilali.


Denot disponibilitate, organizare, potenial energetic, tonus hedonic.
0
Mod de investigare:
1
24. Este bine ca omul s aib o inut ngrijit, curat i chiar elegant.
inuta exterioar adesea exprim i influeneaz starea psihic interioar. Dvs. ce
prere avei ?
2
a. mi place inuta ngrijit i pe ct posibil caut s m port ca atare.
3
b. mi place s fiu ngrijit, dar depinde de anumite condiii.
c. mi place s am o inut ngrijit, dar e mai comod s umblu ntr-o inut mai purtativ, lejer.
d. Nu m preocup deloc inuta exterioar.
1

SERIOZITATE
0
Mod de investigare:
1
25. Seriozitatea nseamn o strict selecie de fapte, preocupri, oameni i
debarasarea fa de faptele mrunte, nensemnate. Totui viaa omului se deruleaz
ntre joc i munca serioas. Dvs. ce prere avei ?
2
a. Reflectez cu discernmnt faptele i oamenii cu care stau de vorb, intind
mereu ctre scopul ales.
3
b. Sunt pentru seriozitate n via, dar nu renun la partea ludic a vieii, pentru
deconectare.

c. Consider viaa omului un melanj ntre seriozitate i plcere.

79

1
d. M integrez n avalana pestri a vieii fr nici o selecie.
2
26. Cum i place mai mult s lucrezi, s studiezi, etc., singur sau mpreun
cu alii ?
3

a. De preferin cu alii, dei pot lucra i de unul singur.

b. mpreun cu alii, suport greu s lucrez de unul singur.

c. De preferin singur, dar m adaptez i lucrului n comun.


1
d. Singur, m adaptez greu lucrului n comun.
2
27. Cum te integrezi ntr-un colectiv nou ?
3
a. Foarte uor, ntr-un timp scurt.
4
b. Nu prea greu, dup un timp relativ scurt.

c. Nu prea uor, dup un timp relativ lung.


1
d. Foarte greu, ntr-un timp ndelungat.
2
28. Ce atitudine ai atunci cnd te afli n societatea unor oameni
necunoscui ?
3
a. Sunt din capul locului foarte deschis, comunicativ, familiar.
4
b. Particip uor i uneori chiar provoc conversaia.

c. Nu provoc, dar nici nu m feresc de a participa la conversaie.


d. Rmn foarte mult vreme retras, tcut.
PATRIOT ? UMANITAR ? CU PREOCUPARI INALTE

Patriotismul exprim ataamentul profund fa de valorile statului de drept, cu toate cerinele ei.
Patriotismul se manifest ca sentiment firesc de dragoste fa de pmntul pe care te-ai nscut i
ai crescut, de naiunea din care faci parte i care te-a format ca om. El atest faptul c omul
aparine pmntului, mediului social-politic, economic i cultural al acestei ri, fiind totodat
produsul acesteia. Sentimentul patriotic exprim legtura genetic i existenial a omului cu
patria sa. n acest concept se contopesc dragostea pentru relieful i resursele rii, pentru limba i
cultura poporului, pentru tradiiile sale, cu devotamentul fa de istoria poporului.
Umanismul, exprim atitudinea nou de dragoste, de stim, respect, ncredere i grija omului fa
de semenii si. Umanismul, ca trstur fundamental de caracter, se manifest, n primul rnd,
prin respectarea demnitii personale a fiecrui om, indiferent de poziia lui social. Atitudinea
umanist implic apropierea sufleteasc fa de om, empatia, rezonana afectiv-cognitiv i,
acordarea efectiv a sprijinului necesar rezolvrii problemelor lui de via i de munc.
1
Umanismul este incompatibil cu nepsarea, indiferena sau dispreul fa de om, este
incompatibil cu indulgena neprincipial, cu tolerana fa de slbiciunile i lipsurile oamenilor. .
0
Mod de investigare:
1
29. Omul adevrat trebuie s se integreze n oficialitate, n naiune, n
umanitate, s subordoneze aciunile proprii elurilor superioare naionale i
umanitare.
2
a. Subordonez n mod contient faptele proprii elurilor superioare naionale i
umanitare i condiionez fericirea proprie de fericirea proprie de fericirea general, pentru
care trebuie s lupt i eu.
3
b. Vd legtura dintre interesele individuale i cele generale.
c. Nu vd cum naiunea i cu att mai mult umanitatea m-ar putea ajuta.
d. Nu vd nici o condiionare ntre individ i societate, respectiv umanitate.
80

EXIGENA

Definiie: exigena fa de oameni semnific atitudinea critic constructiv fa de ei,


principial, aprecierea just a muncii i conduitei lor. Abordat n mod constructiv, exigena
constituie un puternic stimulent pentru viaa i activitatea lor. Critica just trebuie s duc la
descoperirea cauzelor, greelilor i a semnificaiei lor, indicnd n acelai timp i cile i
mijloacele ndreptrii lor. Este necesar innd cont c ofierul are n spate un ntreg dispozitiv, un
sistem.
0
Mod de investigare:
1
30. Dat fiind c trim i muncim ntr-o societate, n mijlocul unor oameni,
printre care ntlnim pe unii certai cu munca, cu ordinea i maniera civilizat, ce
atitudine iei fa de acetia.
2
a. Detest orice comportament negativ, iau fa de acetia o atitudine critic i-i
chem la ordine, pentru corectare.
3
b. Detest orice comportament negativ i iau fa de ei o atitudine critic.
c. Detest orice comportament negativ, dar nu iau nici o msur. Nu ndrept eu lumea.
d. Nu m sinchisesc de ceea ce fac alii.
1

PRIETENIE AMICITIE
1
Mod de investigare:

2
31. Societatea uman se ntemeiaz pe armonie, colaborare, prietenie.
Sensibilitatea i simpatia constituie liantul dintre membrii ei. Dvs. ce prere avei ?
3
a. Am sufletul deschis fa de toat lumea i n special fa de cei apropiai.
4
b. M simt bine n mijlocul prietenilor i rspund pozitiv la afeciunea lor.
c. M bucur c am prieteni muli, dar pstrez o rezerv. Ferete-m, doamne, de prieteni
c de dumani m feresc eu.
1
d. n general eu sunt prietenul meu. M simt bine singur, dup principiul: Ajutte singur!.
2
32. Cum resimii desprirea de oamenii de care, dup un timp de trai sau
de lucru mpreun, te-ai ataat ?
3
a. M despart foarte greu i timp ndelungat mi este dor de ei, aceasta
provocndu-mi o adevrat suferin.
4
b. n aparen m despart uor, dar mult vreme le resimt lipsa.
2

c. M despart cu oarecare greutate, dar ulterior m obinuiesc repede cu lipsa lor.


d. Suport uor astfel de despriri i nici dup aceea nu sufr din cauza lor.
MANIERAT

Definiie: Modalitate de exprimare verbal, mimic gestual, atitudinal, caracterizat


printr-o anumit naturalee, adecvare la situaie, concordan, utilitate social.
0 Mod de investigare:
1 33. Ne plac oamenii manierai, politicoi; ei las ntotdeauna o bun impresie. Dvs.
ce prere avei?
2 a. Eu am apreciat ntotdeauna bunele maniere i pe ct posibil le-am folosit n
comportarea mea.
3 b. Apreciez bunele maniere, dar detest exagerarea lor. Prefer o comportare mai natural.
c. Cunosc bunele maniere, dar prefer o comportare mai lejer.
d. Nu apreciez stilul manierat, ci m port lejer cum am nvat. Consider aceasta o maimureal
inutil.
81

CALM

Definiie: Stare caracterizat printr-un echilibru optim al funcionalitii tuturor


proceselor psihice, realizat prin intervenia eficient a mecanismului de autocontrol i evaluare,
estimarea corect a unei situaii i a consecinelor ei. Starea de calm favorizeaz claritatea
proceselor perceptuale, corectitudinea integrrilor, performane maxime ale proceselor
operaional logice, crend premisele lurii unor decizii oportune situaiei date, precum i
mobilizarea substratului dinamico-energetic al afectivitii, prin eliminarea strilor extreme de
panic, disperare, dezndejde care dezorganizeaz psihismul.
0
Mod de investigare:
1
34. Cum reacionezi la zgomotele intense sau la evenimentele din jur care se
produc brusc, pe neateptate ?
2
a. Cu excepia unei scurte tresriri, de obicei neobservat de cei din jur, m
comport la fel ca nainte.
3
b. Resimt o uoar emoie, dar totodat caut s-mi dau seama de ceea ce se
ntmpl, pentru a fi gata de aciune. mi revin destul de repede.

c. Resimt o puternic emoie i, pentru moment nu sunt n stare de nici un gest, dup care mi
revin destul de greu la normal.
d. Surprins, reacionez printr-o serie de gesturi necontrolate, aproape dezordonate. Dup trecerea
momentului rd de mine nsumi.
1

SENSIBILITATE, MILA, COMPASIUNE


1
Mod de investigare:
2
35. Fa de suferinele semenilor, oamenii prezint o sensibilitate oarecare i
un rspuns difereniat. Dumneavoastr ce prere avei fa de suferinele
oamenilor ?
3
a. M zguduie putenic orice suferin uman i fac tot ce-mi st n putin s
uurez i chiar s nltur aceast situaie.
4
b. M impresioneaz puternic orice suferin uman, comptimesc pe cei n
cauz, dar nu fac nimic ca s le uurez suferina.

c. Iau act de suferina uman i m consolez cu ideea c n lume exist alturi de fericire
i mult suferin. Poate acesta este datul vieii umane.
1
d. Da, sunt muli oameni necjii, dar am i eu necazurile mele i-mi vd de ele.
2
36. Ce atitudine luai cnd asistai din ntmplare la acte de cruzime,
brutaliti sau crime?
3
a. n astfel de situaii am emoii puternice, iau atitudine critic i chiar m avnt
s salvez, dup puterile mele pe cei aflai n suferin.
4
b. M impresioneaz puternic, iau atitudine critic, privindu-le cu profund regret.
2

c. Astfel de situaii nu fac nimnui plcere, dar le privesc ca acte inerente societii umane. n
lupta lor pentru existen, oamenii vrnd nevrnd intr n conflicte.
d. Dac nu m privesc pe mine direct, le socotesc drept fapte diverse.
CINSTE

Definiie: Cinstea este acea trstur de caracter care se manifest prin respectarea
riguroas a unor norme i valori, precum: respectul adevrului, respectul cuvntului dat, respectul
fa de bunul colectiv i personal.
0
Mod de investigare:
1
37. La o munc voluntar de cules mere din pom, unii ca s-i ndeplineasc
norma mai uor, n loc s culeag fructele cu mna din pom, scutur pomii i cu
fructele astfel deteriorate ndeplinesc lejer norma. Dvs. ce atitutine avei ?
82

0
a. Culeg corect indiferent de control cu gndul c aa trebuie s procedeze toat
lumea. ncerc chiar s denun pe rufctori.
1
b. Culeg corect de team de control i sftuiesc pe colegii incoreci c nu e bine
ce fac i-i chem la ordine.
c. mi vd de treaba mea i nu-i denun, s nu-i prind de dumani.
d. Scutur i eu pomii i-mi fac norma lejer ca i colegii mei.
SINCERITATE

Definiie: A fi sincer nseamn a-i trata pe oameni n mod deschis, a-i exprima opinia
conform regulamentelor i ordinelor n vigoare, n scopul de a-I ajuta efectiv n depirea unor

impasuri. Sinceritatea implic o atitudine onest, att fa de oameni ct i fa de propria


persoan.
1
Mod de investigare:
2
38. ntr-o or de curs, un elev tulbur linitea cu un plic jucrie care scoate
un miorlit de pisicu. Profesorul se enerveaz grozav i ntreab cine e fptaul,
dar colegii lui, solidari la aceast vrst cu fptaul nu-l divulg. Dvs. ce prere
avei ?
3
a. Socotesc corect ca elevul n cauz s-i cear scuze recunoscndu-i vina.
4
b. Vecinul, care cunoate faptul, s-l demate.
2

c. Nu-l denun, ca s nu mi-l fac duman.


1
d. Admit situaia i m delectez i eu cu el.
2
39. Relaiile dintre oameni trebuie s se ntemeieze pe adevr i sinceritate i
nu pe minciun i perfidie. Profesorul a controlat tezele de limba romn i a
subliniat greelile de ortografie. El d tezele elevilor respectivi s numere ei greelile
comise pentru stabilirea notei. Dvs. cum procedai ca elev ?
3
a. Dau exact numrul greelilor, fr ovire, din principiu.
4
b. Dau exact numrul greelilor de team, s nu fiu controlat.

c. Dau numrul mai mic al greelilor.


d. Dau numrul mic al greelilor, corectez greelile i terg creionul rou.
1

LOIALITATE DREPTATE
1
Mod de investigare:
2
40. La un examen de admitere ntr-o coal, unii elevi copiaz, sfidnd buna
cuviin i legalitatea. Dvs. ce atitudine luai ?
3
a. Denun pe cel care copiaz. Socotesc faptul drept furt.
4
b. i avertizez c pot fi vzui i eliminai din examen.

c. mi vd de treaba mea i nu le dau nici o importan.


1
d. M asociez i eu la actul lor i copiez i eu.
2
41. Un individ bate stranic pe altul. Dvs. ce atitudine luai ?
3
a. Sar s-l scap, propun s-l dea n judecat i m ofer ca martor.
4
b. Nu m bag n conflictul lor, dar m ofer ca martor.

c. Regret faptul, dar nu m ofer ca martor.


d. mi vd de treaba mea i nu m amestec n treburile altora.
1

FIDELITATE
0
Mod de investigare:
1
42. Relaiile cele mai strnse dintre oameni se ntemeiaz pe credin
reciproc i fidelitate. Dvs. ce prere avei ?
2
a. Fa de persoanele apropiate cu care conlucrez n via, pstrez credin i
fidelitate.

83

b. Admit fidelitatea condiionat de comportamentul partenerului.

c. Consider fidelitatea o virtute, dar sunt sceptic n realizarea ei.


d. Este stupid s fi fidel ntr-o lume a minciunii i perfidiei.
1

GENEROZITATE

0
Mod de investigare:
1
43. n viaa noastr am primit din partea altora o mulime de ajutoare i
gratificaii. Noi ce le dm altora ?
2
a. Dau la nevoie i cmaa de pe mine, dup principiul: F binele i arunc-l n
mare !.
3
b. Dau cu drag din prisosul meu i altora aflai n suferin.
c. Nu am destul i pentru mine, ca s mai pot da i altora.
d. Fiecare s se ajute singur.
1

VOIOIE
0
Mod de investigare:
1
44. Printre oameni se mai gsesc unii veseli, optimiti, deschii, care vd
sticla pe jumtate plin i alii triti, nchii, bntuii de tot felul de griji care vd
sticla pe jumtate goal. Dvs. ce prere avei ?
2
a. Eu sunt n general vesel i nu-mi fac griji imaginare.
3
b. i eu sunt n general bine dispus, dar nu pot s m detaez absolut de
problemele vieii reale.

c. Eu sunt n general nchis, trist i vd ntotdeauna sticla pe jumtate goal.


d. Eu sunt n general trist i-mi fac griji din toate nimicurile. Iau totul n tragic.
ALTRUISM

Definiie: O conduit moral care prin opoziie cu egoismul, urmrete n mod


dezinteresat binele celorlali oameni. Altruismul este definit ca un ideal menit s orienteze o
resurecie moral, prin care ataamentul, buntatea, simpatia, solidaritatea i abnegaia dobndesc
o supremaie constant asupra agresivitii funciare a personalitii de tip competitiv. Altruismul
reprezint simultan o dispoziie emoional i un comportament dezinteresat n favoarea altora, o
dorin transpus n aciune pentru binele celorlali.
0
Mod de investigare:
1
45. Ceea ce caracterizeaz viaa animal este ferocitatea cu care indivizii se
lupt ntre ei pentru existen. Omul primitiv vine din animalitate cu o bun doz
de egoism nct toat evoluia lui a fost o lupt de evadare din egoism i trecerea n
sfera opus a altruismului, a sacrificiului pentru alii. Altruismul este barometrul cu
care se msoar gradul de cultur i civilizaie, gradul de umanizare a omului. Dvs.
ce prere avei ?
2
a. Aa cum am beneficiat eu n via de ajutorul altora, socotesc de datoria mea
moral s ajut i eu la rndul meu ct mai muli oameni, ntemeindu-mi fericirea mea pe
numrul ct mai mare de oameni pe care eu i-am fcut fericii.
3
b. neleg s m lupt pentru binele altora, dar dup ce mi-am asigurat nevoile
mele.
c. E bine s ajui pe alii, dar mai nti s te ajui pe tine nsui.
d. Sunt prea srac ca s m mai pot gndi la alii.
84
1

TONUS AFECTIV
0
Mod de investigare:

1
46. Care este, n comportarea dvs. obinuit, dispoziia sufleteasc
dominant ?
2
a. Sunt aproape totdeauna vesel, deschis, comunicativ i numai mprejurri
deosebite m pot face s-mi pierd buna dispoziie.
3
b. Dei n mod obinuit sunt foarte vesel, vorbre, pus pe glume, motive
nensemnate m fac s devin nervos, agitat, impulsiv.
c. Nici prea vesel, nici prea trist, pregtit s ntmpin la fel i cele bune i cele rele. Uneori i irit
pe cei din jur cu calmul meu.
d. n mod obinuit sunt abtut, posomort, trist, pasiv, desprins de ceea ce m nonjoar.
MODESTIE

Definiie: Modestia reflect att atitudinea fa de sine nsui, ct i fa de alii. Ea


semnific autoaprecierea la justa valoare a meritelor. Modestia nu trebuie confundat cu
frnicia, cu subaprecierea intenionat, cu un anumit scop, a posibilitilor i meritelor. Omul
modest este exigent cu sine, avnd un dezvoltat sim al demnitii personale i un dezvoltat spirit
autocritic. Este o trstur de caracter ce rezult din conflictul constructiv intern ntre nivelul de
aspiraie i autoaprecierea obiectiv.
1
Mod de investigare:
2
47. La sfritul unei aciuni comune care a reuit, obinuii s scoatei n
relief propria dvs. contribuie ?
3
a. Foarte rar, cu mult mai puin dect alii.
4
b. Uneori, poate totui mai puin dect ar trebui.
2

c. Relativ des, fr a crea, dar i fr a pierde prilejul de a o face.


1
d. Deseori folosind orice prilej.
2
48. Cum reacionai atunci cnd opiniile, atitudinile sau faptele dvs. nu sunt
aprobate de colegii dvs. ?
3
a. Renun fr dificultate la opiniile i faptele mele, indiferent dac motivele
dezaprobrii sunt ntemeiate sau nu.
4
b. mi revizuiesc atitudinile i faptele, dar n sinea mea mi pstrez opiniile.

3
c. Persist n opiniile mele i atutudinile mele, cutnd ns n acelai timp s-aduc pe
ceilali la punctul meu de vedere.
1
d. Persist n opiniile, atitudinile i faptele mele, fr s m intereseze dac cei din
jur au sau nu dreptate.
2
49. i place s iei n eviden, s-i impui punctul de vedere, s ai un rol
conductor n activitate, distracii, discuii ?
3
a. Puin.
4
b. n sinea mea mi place, dar nu m manifest.
4

c. Mult.
1
d. Foarte mult.
2
50. Cum i apreciezi calitile i meritele n raport cu cele ale oamenilor care
particip la aceeai activitate ?
3
a. Cred c muli dintre ei sunt mai capabili dect mine.
4
b. Cred c sunt la fel de capabil ca cei mai muli dintre ei.

c. Cred c depesc mult nivelul mediu.


d. Cred c m numr printre cei mai capabili.

85
1

PRESTANA
0
Mod de investigare:
1
51. Oamenii n genere in s prezinte o inut demn, mndr ngrijit. Dvs.
ce prere avei ?
2
a. Apreciez oamenii demni, ngrijii, cu prestan.
3
b. Apreciez inuta demn, mndr, dar s aibe acoperirea valoric respectiv.

c. Apreciez prestana la alii, dar eu m simt mai comod s fiu mai comun, mai ters.
d. Nu m ncnt aceast inut nici la alii i nici la mine.
1

INDEPENDENA
0
Mod de investigare:
1
52. n viaa social oamenii sunt antrenai n diferite activiti individuale
sau colective, n postura de conductori sau de condui, adesea constrni s
respecte anumite norme sau reguli. Dvs. cum v simii mai bine ?
2
a. M simt mai bine n activitile n care lucrez dup normele general acceptate.
3
b. M simt mai bine n activitile care ofer ct mai mult independen, dar m
ncadrez i n activitile colective.

c. M ncadrez uor n activitile colective, dar fr rspundere personal.


d. M simt bine n activitile comune fr rspundere personal i execut calm dispoziiile celor
mai mari.
1

BUNTATE
0
Mod de investigare:
1
53. n multiplele relaii n care intr oamenii n societate, unii se remarc
prin buntate, alii sunt mai aspri i chiar mai ri. Dvs. ce prere avei ?
2
a. n general privesc oamenii cu ncredere, dragoste, nelegere i n anumite
situaii cu toleran.
3
b. Privesc oamenii cu ncredere i voioie, de unde un tonus vital ridicat, chiar
dac unii mi iau aceast nsuire nobil drept slbiciune.

c. Apreciez aceast nsuire nobil, dar cu oarecare rezerv. Muli consider buntatea slbiciune
care incit la umilin i atac.
d. n mod paradoxal, cu cei cu care eu am fost bun, mi-au rspuns cu ru, nct nu tii cum s-o dai
mai bine.
HRNICIE

Definiie: Este o trstur complex de caracter care unete trebuina de a munci, cu


capacitatea de a realiza un efort perseverent. Se manifest prin zelul, srguina, disponibilitatea n
activitile pe care trebuie s le ndeplineasc. Este o trstur pozitiv doar atunci cnd este
orientat spre colectivism, ea nu rezult dintr-o motivaie personal, egoist.
0
Mod de investigare:
1
54. Cum i ndeplineti de obicei sarcinile i ndatoririle ?
2
a. M preocup intens munca mea i permanent caut ca n primul rnd s fiu
mulumit de ceea ce fac.

3
b. Muncesc cu interes i elan, cu dorina de a fi remarcat, apreciat, de a m
impune.
c. Dei adesea am impresia c cerinele sunt prea mari, m achit ct pot de obligaiile urgente.
86

d. Nu fac nici mai mult nici mai puin, dect ceea ce mi se cere, prima mea preocupare fiind aceea
de a nu mi se reproa nimic.
1

SRGUINA, CONTIINCIOZITATE
0
Mod de investigare:
1
55. Munca n genere i n special cea creatoare cere un efort susinut, cu
devotament i druire.
2
a. ntotdeauna cnd am de efectuat o activitate nsemnat m angajez cu pasiune
i devotament.
3
b. Orice munc nsoit de o motivaie puternic o fac cu srguin, innd seama
s mbin efortul cu odihna , utilul cu plcutul, dup indicaia lui Horaiu: Omne punctum
tullit qui miscuit utile dulci. Atinge elul cel mai nalt, acela care mbin utilul cu
plcutul.

c. Apreciez munca, dar in cont de faptul c munca implic un consum de energie, deci am n
atenie economia de efort.
d. Munca lipsit de o motivaie puternic, adic un beneficiu satisfctor, m mbie la chiul.
INITIATIVA

Definiie: Iniiativa este expresia simului noului, ea const n capacitatea de a


ntreprinde pentru binele colectivului, aciuni de mbuntire a productivitii i calitii, a
climatului psihosocial.
0
Mod de investigare:
1
56. V place s acionai din proprie iniiativ n situaiile grele sau delicate
neprevzute la ordinile i dispoziiile superiorilor dvs. ?
2
a. mi place s lucrez independent, s nu m simt ngrdit de ordine i dispoziii
rigide.
3
b. mi place foarte mult s lucrez independent din proprie iniiativ, motiv pentru
care uneori nu in seama de dispoziiile care mi par prea rigide.
c. Puin. Dei pot lua iniiative, prefer s am ordine precise.
d. Foarte puin. M simt bine numai dac am ordine precise pentru orice activitate.
ORGANIZAREA

Definiie: Structurarea activitilor cerebrale, a proceselor psihice ntr-o manier


eficient.
0
Mod de investigare:
1
57. Orice munc, fie individual i cu att mai mult colectiv, necesit
organizare. Dvs. ce prere avei ?
2
a. O bun organizare a muncii este o cerin legic, de aceea nu ncep nici o
activitate fr organizare.
3
b. Socotesc necesar organizarea cu anticipaie a muncii, dar adesea aceasta are
loc pe parcurs.

c. ncep ntotdeauna munca mea fr s m gndesc cu anticipaie la aceasta.


d. De obicei nu m preocup problema organizrii. Aceasta are loc pe parcurs.
87

RESPONSABILITATE

Definiie: s participe la viaa societii civile, n limita drepturilor civile , i s sprijine


autoritile pentru a readuce n societate, coal, familie i n toate instituiile statului de drept,
respectul fa de valorile naionale i s previn deprecierea, distrugerea acestora.
1
Mod de investigare:
2
58. Ce atitudine ai fa de aciunile sau misiunile care implic o mare
responsabilitate ?
3
a. Le primesc cu calm i ncredere n forele mele, dar nu nainte de a analiza
dificultile posibile.
4
b. Le accept uor fr s stau prea mult pe gnduri.
2

c. Nu le ocolesc, dar nici nu le caut i n general cumpnesc mult nainte de a le accepta.


1
d. Le privesc cu ngrijorare i ezitare i de aceea nu m ofer, ci le primesc numai
cnd mi se impun.
2
59. Ce atitudine ai fa de greelile pe care le svreti i care ar putea duce
la nereuit n activiti importante, n profesie, n jocuri, etc. ?
3
a. M ncordez, mi adun forele i depun eforturi sporite pentru a reui n
aciune.
4
b. Greelile pe care le fac m irit i n continuare, greesc i mai ru.

3
c. Greelile pe care le fac nu m impresioneaz deloc i-mi continui activitatea ca i cum
nu s-ar fi ntmplat nimic.
1
d. M descurajez, m pierd i m simt tentat s abandonez.
2
60. Obinuieti s te angajezi n situaii despre care tii dinainte c sunt grele
sau periculoase ?
3
a. Deseori, ncreztor n forele mele.
4
b. Foarte des am pasiune pentru risc.
4

c. Uneori silit de mprejurri.


1
d. n mod obinuit. Nu, nici silit de mprejurri.
2
61. i place s dispui i s rspunzi de activitatea unui grup de oameni ?
3
a. Prefer s conduc dect s fiu condus.
4
b. mi place foarte mult s conduc, suport greu s fiu condus.

c. Nu-mi place prea mult s conduc, dar nici s fiu condus.


d. Prefer s fiu condus dect s conduc.
CONTIINCIOZITATE

Definiie: Este atitudinea manifestat n ndeplinirea corect i scrupuloas, la un nalt


nivel calitativ, a obligaiilor de serviciu.
1
Mod de investigare:
2
62. Cum tratai n activitatea dvs. obinuit problemele secundare a cror
rezolvare ar putea s nu fie controlat ?
3
a. Le rezolv cu aceeai grij ca i pe cele importante, chiar cnd tiu precis c nu
voi fi controlat.

4
b. Le acord o grij deosebit, aproape chiar mai mult dect problemelor
importante.
2

c. M preocup de ele numai att ct ar fi necesar pentru a face fa unui control eventual.
1
d. Cu bun tiin le neglijez sau le amn.
2
63. Orice munc are cerinele ei legice de corectitudine, exactitate i
eficien. Respectarea acestor cerine nseamn contiinciozitate. Dvs. ce atitudine
avei ?
3
a. Eu mi ndeplinesc munca n modul cel mai contiincios, indiferent de profitul
personal, ntocmai ca psrile cerului care cnt tot aa de bine i cnd le ascult cineva
i cnd nu le ascult nimeni.
4
b. Eu mi ndeplinesc obligaiile de munc condiionat de avantajul personal.

88

c. Eu mi ndeplinesc sarcinile de munc din obinuina de a face ceva.


d. Indiferent de scopul sarcinilor de munc, eu lucrez comod, fr s m prpdesc.
DEVOTAMENT

Definiie: este o formaiune psihic de maxim complexitate, exprim atitudinea fa de


instituia n care lucreaz, ataamentul fa de structurile statului de drept.. devotamentul fa de
instutuie se afirm concret prin: cunoaterea doctrinei, a strategiei de securitate naional a
Romniei, atitudinea fa de munc, combativitate i vigilen, spirit de colectiv. Este o trsstur
dominant.
0
Mod de investigare:
1
64. Reuita n orice activitate este condiionat de pasiune i devotament.
2
a. Din obinuin n orice munc eu depun pasiune i devotament.
3
b. Condiionez devotamentul de o motivaie puternic.
c. Sunt rare cazurile n care depun devotament.
d. De obicei sunt indiferent n munc, nu m trec cu firea.
ENERGIE

Definiie: Concept care desemneaz n mod generic capacitatea global de aciune a unui

sistem
0
Mod de investigare:
1
65. Energia este o nsuire psiho-fizic n virtutea creia omul poate
desfura lejer activitile cele mai dificile.
2
a. Eu desfor lejer cele mai dificile muni de durat i complexitate.
3
b. n faa muncilor grele care cer un mare consum de energie, simt oboseala i
tentaia de abandon, dar cu o concentrare puternic i contientizat, le duc la bun sfrit.
c. Nu duc niciodat la bun sfrit astfel de munci.
d. Eu nici nu m ncumet s m angajez n astfel de munci care depesc puterile mele.
1

DISCIPLINA
0
Mod de investigare:
1
66. Viaa i n special munca n comun necesit respectarea anumitor norme
de conduit. Dvs. ce atitudine avei ?
2
a. Socotesc disciplina n via ca o lege suprem de convieuire. Orice colectiv de
minimum 2 persoane, ca s poat dinui, trebuie s-i impun un anumit cod de norme.

b. Dei apreciez rolul disciplinei, uneori mai calc anumite prescripii.

c. n general sunt nonconformist.


d. Am multe necazuri din cauza unei conduite libertine.
1

HOTRRE
1
Mod de investigare:
2
67. Cum procedezi atunci cnd vrei s iei o hotrre important n probleme
de via ?
3
a. M hotrsc repede, dar nu fr judecat.
4
b. Judec mult, dar m hotrsc n timp util.

c. M hotrsc repede, cteodat dndu-mi seama mai trziu c nu am judecat suficient

situaia.
1

d. Cumpnesc mult i de aceea m hotrsc greu, uneori chiar prea trziu.

89

0
68. Cum treci n general de la hotrre la fapt ?
1
a. Trec la fapt destul de repede, dar nu nainte de a-mi stabili n linii mari planul
de aciune.
2
b. Trec la fapt imediat chiar dac nu mi-am precizat bine planul de aciune.
c. Trec la fapt relativ ncet, numai dup ce mi-am precizat pn la ultimele detalii scopul i
planul de aciune.
d. Chiar dac mi-am precizat planul de aciune, ezit i trebuie s fiu mpins de mprejurri pentru
a trece la fapte.
1

FERMITATE
0
Mod de investigare:
1
69. Cum te compori n situaiile sau activitile care nu-i plac, dar i sunt
impuse ?
2
a. M supun fr efort i fac totul pentru ndeplinirea sarcinii.
3
b. Caut s neleg situaia i, depunnd eforturi pentru a-mi nvinge lipsa de
plcere, lucrez ca i cum situaia respectiv m-ar atrage, uneori chiar depindu-mi
obligaiile.

c. mi manifest repede plictiseala, iritarea, eventual protestul i caut s termin ct mai repede ceea
ce am de fcut.
d. M supun greu, uneori cu proteste.
1

CURAJ
1
Mod de investigare:
2
70. Ce atitudine ai fa de situaiile necunoscute, primejdioase sau fa de
accidentele posibile ?
3
a. Dei mi provoac oarecare ncordare, le ntmpin cu ncredere n forele mele,
chiar i atunci cnd riscurile sunt mari.
4
b. Situaiile necunoscute, riscurile, primejdiile nu numai c nu m ngrijoreaz, ci
chiar m atrag.

c. M gndesc foarte puin la accidente, la pericolele posibile, motiv pentru care cei din
jurul meu m consider drept exagerat de calm.
2

1
d. Necunoscutul i pericolele posibile m preocup, m ngrijoreaz cu mult timp
nainte i de aceea totdeauna acionez cu mult pruden, cu numeroase msuri de
precauie.
2
71. Obinuieti s sari n aprarea, s vorbeti n numele celor din jurul
tu ?
3
a. Destul de des, din solidaritate cu ceilali.
4
b. Foarte des, ori de cte ori se ivete prilejul, oarecum dn spirit de contradicie.
c. Uneori, mai mult din interese pentru propriul meu prestigiu.
d. Foarte rar, mai mult mpins de alii.
PERSEVERENTA

Definiie: la nivel psihologic, fenomenul de perseverare are implicaii motivaionalafective, intensitatea i durata persistenei efectelor fiind i n funcie de caracteristicile
structurale de personalitate ale subiectului.
0
Mod de investigare:
1
72. Obinuieti s duci pn la capt lucrurile pe care le ncepi ?
2
a. Dac am nceput un lucru, nimic nu m mai poate opri s-l duc pn la capt,
chiar dac e vorba, de un lucru puin important sau care ntre timp i-a pierdut utilitatea.
3
b. Duc pn la capt, cu eforturi constante, numai lucrurile care mi se par
importante, neglijnd sau chiar renunnd la cele care pe parcurs au devenit mai puin
utile.
90

1
c. mi plac mereu lucrurile noi i, pentru c m plictisesc repede de aceeai activitate,
ncep multe lucruri, dar mi se ntmpl des s las neterminate chiar lucruri importante.
0
d. Mi se spune adesea c trebuie s fiu mpins pentru a ncepe lucrul i mai ales
pentru a le duce la bun sfrit.
1
73. Cum reacionezi atunci cnd un lucru relativ uor nu-i reuete nici
dup mai multe ncercri?
2
a. Las la o parte orice alt treab, chiar important, ncerc de nenumrate ori i nu
m las pn nu termin.
3
b. mi continui ncercrile numai pn cnd mi dau seama c-mi pierd timpul sau
c am ceva mai important de fcut.
c. Devin nesigur, m descurajez i ori abandonez, ori, la ndemnul celor din jur, mai fac cteva
ncercri.
d. Dac nu reuesc din primele ncercri, m enervez, mi pierd rbdarea i renun, chiar dac cei
din jur m ndeamn s continui.
1

RBDARE
0
Mod de investigare:
1
74. Cum supori situaiile de ateptare ?
2
a. Pot atepta vreme ndelungat, fr nici un efort.
3
b. Suport relativ uor situaiile de ateptare.

c. Situaiile de ateptare m plictisesc.


d. Situaiile de ateptare chiar m irit.

STPNIREA DE SINE

Definiie: Capacitate de control asupra propriilor atitudini i reacii, n special asupra


reaciilor emoionale (dorine, tendine i manifestri spontane), control avnd drept scop
adaptarea persoanei ntr-o situaie dat, n mod particular ntr-o situaie limit. Aceast capacitate
se formeaz pe parcursul maturizrii individului, fiind implicat n procesul adaptrii lui la
realitate. Stpnirea de sine nu este efectul unui efort de reprimare permanent a spontaneitii i,
n general, nu este sinonim cu reprimarea forat. Stpnirea de sine se ctig n urma unui
proces de autocunoatere i intercunoatere, ntruct nici o trebuin nu poate fi stpnit dac ea
nu este cunoscut. Reprezint dozarea emoiilor n scopul unei aciuni eficiente, cu beneficii
reale.
0
Mod de investigare:
1
75. Cum te manifeti atunci cnd eti iritat ?
2
a. Mocnesc n mine i nu izbucnesc dect rar.
3
b. M tulbur, m nroesc, uneori chiar m blbi i n general nu fac fa
situaiei.
c. Rspund aspru, pe un ton ridicat, dar fr s pierd controlul cuvintelor i faptelor mele.
d. Nu-mi mai controlez vorbele i gesturile, devin furios, violent, aproape agresiv.
1

MODERAIE, TEMPERAN
0
Mod de investigare:
1
76. Toi btrnii longevivi gsesc drept secret al vieii moderaia sau
temperana n toate. Dvs. ce prere avei ?
2
a. Sunt contient de acest fapt i m feresc de orice exces.
3
b. Recunosc rolul temperanei n via, dar n unele situaii dau gre.

c. Apreciez rolul salutar al moderaiei n via, dar practic fac dese excese.
91
Aferentaia: procesul de transport centripet informaional cu rol deosebit n
neurofiziologie, fiind legat de mecanismul de feed-back privit ca o aferentaie
secundar. (Gorgos, Ctin., Dicionar de Psihiatrie.)
1)

d. mi desfor viaa lejer fr nici un fel de prescripii.


AUTOANALIZ, AUTOCUNOATERE
Definiie: Autoanaliza: explorarea (analiza, explorarea) de sine, de ctre
propria persoan, n mod mai mult sau mai puin sistematizat, prin folosirea
unor procedee psihanalitice (asociaii libere, interpretarea viselor, a
reaciilor, a conduitelor, a desenelor spontane etc.).
1
Autocunoaterea presupune autoobservaie, autoapreciere critic i
autovalorizare sau altfel spus, raportare i evaluare calitativ la idealuri,
modele i exigene sociale.
0
Mod de investigare:
1
77. n fiecare sear, nainte de culcare e bine s te ntreii cu tine o clip i
apoi s-i dai pace. Dvs. cum procedai ?
2
a. n fiecare sear, nainte de culcare, mi trec n revist faptele din ziua
respectiv, le evaluez i caut s-mi corectez greelile.
3
b. M preocup faptele importante care m-au zguduit, le comentez, le evaluez i
caut s-mi corectez greelile.
c. Nu socotesc necesar s-mi mprosptez n contiin faptele din ziua respectiv, care ar
influena negativ somnul meu.
d. Niciodat nu m-am preocupat de faptele interioare, le-am trit o dat i nu e cazul s le readuc
n contiin. Nu staionez de obicei pe ruine.
AUTOCONTROL, AUTOCRITIC
Definiie: Autocontrolul reprezint o operaie complementar comenzii, prin care se
supravegheaz, pe baza retroaferentaiei i aferentaiilor 1) suplimentare, propriile reacii i
comportamente, determinnd ponderea, accelerarea sau suspendarea lor, n conformitate cu
cerinele programului i situaiilor.
1
Autocritica: analiza critic a propriei activiti, judecarea propriei conduite, capacitatea
de a se judeca pe sine.
0
Mod de investigare:
1
78. n viaa noastr, adesea fr s vrem, comitem acte negative. Ce
atitudine lum fa de noi ?
2
a. mi dau seama c am greit, regret i iau hotrrea de a nu mai grei.
3
b. mi dau seama c am greit i mi pare ru.
c. Recunosc greeala, dar caut ntotdeauna s-i gsesc o justificare.
d. Nu meditez de obicei asupra faptelor mele.
AUTOEVALUARE, AUTOEXIGEN

Definiie: cele dou concepte stau la baza conceptului de autodepire i reprezint


modalitatea principal de autoperfecionare, constnd din proiectarea i efectuarea de aciuni ce
depesc ntr-o oarecare msur posibilitile de moment ale subiectului, determinnd astfel
progresul continuu al acestor posibiliti. Autodepirea vzut i prin prisma celor dou
concepte, reprezint o atitudine fa de sine i fa de propria evoluie, atunci cnd se refer la
conduita moral, condiioneaz progresul valorilor morale i implic un nivel superior de
aspiraii.

0
Mod de investigare:
1
79. Suntem de obicei exigeni cu alii, dar nelegtori cu noi nine. Dvs. ce
prere avei?
92

1
2
2

a. mi analizez faptele negative i caut s m corijez.


b. Nu-mi trec cu vederea nici un fapt negativ.

c. Recunosc nivelul sczut al actelor mele i caut s le justific.


1
d. Ignor de obicei faptele proprii.
2
80. Obinuieti s-i controlezi gesturile, vorbele, faptele ? Eti sensibil la
impresia care o faci ?
3
a. M controlez foarte mult n tot ceea ce spun sau fac, n special din teama de a
nu fi ridicol, de a nu iei din fgaul conduitei normale.
4
b. M intereseaz n primul rnd s exprim ceea ce simt i gndesc i abia pe
urm impresia pe care o voi face.

c. mi controlez foarte puin gesturile, expresiile, faptele i n general nu-mi pun dinainte
problema impresiei pe care o voi face.
d. Chiar fr s m controlez, din vorbele, gesturile sau faptele mele nu reiau prea mult din
nsuirile sau gndurile mele.
AUTOCUNOATERE

Definiie: n sens larg desemneaz cunoaterea de sine prin sine, cunoatere care este
ns relativ, fiind impregnat de subiectivism. Autocunoaterea presupune autoobservaie,
autoapreciere critic i autovalorizare, deci, n ultim instan, raportare i evaluare calitativ la
idealuri, modele i exigene sociale.
0
Mod de investigare:
1
81. Dintr-o curiozitate fireasc omul caut s cunoasc lumea din jurul su.
De la o anumit vrst el i ntoarce privirile i asupra sa i se ntreab: Cine sunt
eu ? Ce rost am n aceast lume ? Ce posibiliti am ca s realizez cerine fireti ale
vieii ? Dvs. cum rspundei la aceste cerine fireti ale vieii ?
2
a. Odat cu adolescena, respectiv 15 ani, cnd am simit nevoia de independen
i autoafiemare, n contextul vieii sociale, am nceput s-mi analizez calitile i
defectele i s iau iniiativa propriei mele desvriri.
3
b. n adolescen, cnd am intrat n competiie cu semenii mei de aceeai vrst,
am nceput autoanaliza i autoevaluarea nsuirilor mele.
c. La observaiile critice ale celor din jurul meu, asupra nsuirilor mele, am nceput s m
gndesc la mine.
d. Numai n momentele critice ale vieii mele, chemat la ordine de cei mai mari, am ncercat o
analiz fugitiv pe care am dat-o repede uitrii.
AUTOREALIZARE, AUTODEPIRE

Definiie: Exprim preocuparea unei continue perfecionri, a dobndirii de noi


experiene care s-i confere subiectului o deplin competen n domeniul su de activitate.
0
Mod de investigare:
1
82. Dup ce omul ia cunotin de posibilitile i limitele sale i alege un
model, din multiplele modele pe care le ofer societatea, drept el al vieii sale,

conform posibilitilor lui, i ncepe marea oper de autorealizare. Dvs. ce prere


avei despre aceast obligaie uman ?
2
a. De ndat ce am luat cunotin de posibilitile mele mi-am fixat un ideal, am
nceput s m ocup n mod special pentru realizarea lui.
3
b. Odat cu adolescena am trecut de la dorinele nave ale copilriei la alegerea
unui el potrivit capacitilor reale ctre care tind.
c. M-a preocupat alegerea unei profesiuni, dar am lsat aceasta la voia ntmplrii.
93
Steiner, R., Educaia copilului din punct de vedere al tiinei spirituale. Cluj.
Ed. Triade,1994.
1)

d. Nu m-a preocupat n mod special mplinirea unui el, aceasta decurgnd ntmpltor din
nlnuirea curent a faptelor.
AUTOPERFECIONARE

Definiie: atitudinea de hiperexigen fa de sine i de alii, manifestat prin grija pentru


executarea unei sarcini ct mai corect posibil, n cele mai mici amnunte n sensul depirii
pragurilor de socializare anterior existente.
0
Mod de investigare:
1
83. De ndat ce omul s-a desprins din rndul animalelor i i-a format
contiina, potrivit legii generale a dezvoltrii biologice, a nceput marea i
nelimitata oper a desvririi, a nzuinei omului spre absolut. Dvs., n ce msur
ai rspuns le aceast tendin nestvilit de superioritate fr limit ?
2
a. nc din copilrie am nzuit ntotdeauna spre mai bine. Odat cu adolescena,
aceast preocupare a devenit contientizat i expres, s devin din om mai om.
3
b. Socotesc aceasta o tendin inerent a fiinei umane, ca atare i eu am cutat
mereu s m depesc pe mine nsumi, s m perfecionez.
c. Consider perfecionarea fiinei umane o tendin fireasc, aceasta decurgnd de la sine.
d. Ader la ideea de superiorizare, dar n-am fcut nimic n mod expres pentru aceasta.
*
Pe lng dimensiunile survolate din prisma fundamentelor psihologiei trebuie s amintim c
empatia nseamn ntr-o foarte mare msur capacitate de concentrare. Aceast capacitate
presupune adunarea curenilor ateniei din ntreg organismul i orientat deasupra ochilor. Este o
tehnic special de dezvoltare personal. n principiu, empatia nseamn adaptarea contient a
oscilaiei (vibraiei) personale la vibraia caracteristic interlocutorului, crend n acelai timp i
feed-back-ul, fapt care face s se scaneze i s se interpreteze i mai bine oscilaia partenerului.
Din aceast perspectiv, empatia presupune o anumit experien de via, un anumit nivel de
dezvoltare a inteligenei emoionale i mentale, bun relaionare, contact psihic permanent, i, o
bun cunoatere psiholingvistic a limbii de conversaie. Ca efect, empatia genereaz liderii
spirituali. Considerm c n cazul empatiei, planul afectiv al persoanei este foarte bine dezvoltat
i controlat, simultan cu planul mental. Empatia se poate dezvolta i n absena interlocutorului
aprnd astfel imaginea mental. S aparin aceasta oare de comunicarea dintre planurile sau
corpurile fizic, eteric i astral, aa cum explica Rudolf Steiner 1)?
1
2
3

Bibliografie.
1. Kuig L., Secretele comunicrii. Ed. Amaltea, Buc. 1999
2. Marcus S., Empatie i personalitate. Ed. Atos Buc. 1997.

3. Pavelcu V., Drama psihologiei. EDP, Buc. 1972.


4. chiopu, U. (coord.), Dicionar de psihologie, Ed. Babel, Buc. 1997