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FORTALEZA/CE
2006
FORTALEZA/CE
2006
Fortaleza / CE
Maio de 2006
Homenagem Pstuma:
Ao Professor Jos Chasin com quem iniciei a pesquisa em torno de Lukcs, por
ocasio do Mestrado em Filosofia em Belo Horizonte.
Ao Professor Paulo Petrola, que me iniciou no horizonte da filosofia marxiana,
por ocasio da Graduao em Filosofia, fazendo-me compreender e defender o
valor autntico do gnero humano.
Agradeo:
Ao meu esposo Adauto Lopes, e aos meus filhos Rafael e Samuel que
compartilharam comigo os bons momentos e os momentos difceis.
Aos componentes da Banca, Ozir, Emiliano, Gustavo, Tertulian, Erasmo e
Enas: aos trs primeiros, pelas contribuies na 2 qualificao; e a todos, pela
atenciosa participao nesta empreitada.
s Professoras Lucia Helena Granjeiro e Marina Dias pelo apoio durante o
nosso convvio no Centro de Educao da UECE e pelo procedimento
profissional e pessoal: expresso de competncia e grandeza humana.
Ao Professor Carlos Jacinto pelos elogios, incentivos e apoio durante o nosso
trabalho no Magister-UECE.
Ao Professor Auto Filho, pelas indicaes bibliogrficas para o 3 captulo e pelo
otimismo e incentivo que me prestou quando nos encontrvamos na sala dos
professores do Centro de Humanidades da UECE.
Ao Presidente do IMPARH Jos Acrsio de Sena, que
consideravelmente para que eu pudesse concluir este doutorado.
contribuiu
Um agradecimento especial:
Ao meu Orientador Ozir Tesser, que me deu a oportunidade de retomar a
pesquisa em torno de Lukcs e pelo apoio, orientao e o seu jeito tranqilo de
trabalhar com as dificuldades. O professor Ozir um exemplo de ser humano,
nos parmetros advogados por Marx e Lukcs.
Ao meu esposo Adauto Lopes, ao meu filho Rafael Nobre e ao amigo Rafael
Negreiros que, com uma interao bastante dialtica, digitaram este trabalho.
Sobre o Estranhamento
Sobre a tica
ESUMO
O trabalho tem como eixo condutor de anlise, a partir da teoria de Lukcs na sua obra
Ontologia do Ser Social, o fenmeno do estranhamento no capitalismo, que so os bloqueios
plena explicitao do gnero humano, e a sua superao mediada pela tica. Neste enfoque
destaca-se a gnese do estranhamento no processo do trabalho, que se apresenta sob a forma
de fetichismo da mercadoria, incidindo nas diversas esferas sociais da vida humana. Evidenciase ainda a distino ontolgica entre os termos alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung), bem como a necessidade e possibilidade de superao deste ltimo, realizada
pelos prprios homens, quando adquirem a conscincia de pertencer ao gnero humano, saindo
da sua particularidade, do seu em-si, elevando-se ao para-si. Na articulao dessas questes
resgata-se os elementos centrais da tica lukacsiana contidas na Ontologia, principalmente no
que se refere constituio ontolgica dos valores e do dever-ser e tambm refuta-se a idia de
uma teleologia em geral ao mesmo tempo em que afirmada a atividade consciente do homem
no processo de sua autoconstruo, resultando na formao do gnero humano. A partir de tais
questes levanta-se a tese de que qualquer que seja o caminho e o sujeito para a superao do
estranhamento, necessria uma educao tica, isto , a formao de uma conscincia que
compreenda como ocorre o estranhamento e que queira realmente combat-lo na prtica. Essa
formao deve ter necessariamente uma mediao tica, caso contrrio os combatentes
permanecero no seu particularismo, dificultando a convergncia entre o eu e a alteridade e,
conseqentemente, bloqueando a verdadeira emancipao humana.
Palavras-chave: Estranhamento, tica e Educao.
BSTRACT
This work, based on Lukcs theory in The Ontology of Social Being, is conducted under the
analysis of the strangement (Entfremdung) phenomenon in capitalism, which is a barrier to the
full human genus explicitation, and its overcoming through ethics. In this approach we detach the
strangement genesis in the labour process, which presents itself under the form of fetishism of
commodities, that takes place in various social aspects of human life. Yet we evidence the
ontological distinction between the words alienation (Entusserung) and strangement
(Entfremdung), which are not differentiated in english translations, known simply as alienation.
We discuss the necessity and possibility of the overcoming of strangement, performed by men
themselves when they acquire the conscience that they are part of the human genus, going away
from their particularity, their in-itself, and evolving to a for-itself stage. In the discussion of these
subjects we recall central elements of Lukcs Ethics found in the Ontology, mainly referring to
the ontological constitution of values and of the must-be. We also refute the idea of a general
teleology as mens conscious activities in the self-construction process are affirmed, which result
in the formation of the human genus. From all these questions we come up with the thesis that
whatever it is the way and the subject to strangement overcoming, an ethical education is
necessary, that is, the formation of a conscience that understands how strangement develops
and that really wants to fight it. This formation must have an ethic intercession, otherwise the
fighters will remain in their particularism, hardening the convergence between the self and the
alterity and, consequently, blocking the true human emancipation.
UMRIO
Introduo ............................................................................................. 10
Captulo I: O Estranhamento como Fenmeno Histrico-social....... 23
1.1 A centralidade do trabalho e o seu carter teleolgico ................................ 26
1.1.1 O ponto de partida da ontologia lukacsiana.......................................... 26
1.1.2 A conexo recproca entre teleologia e causalidade............................. 29
1.1.3Teleologias primrias e secundrias: a determinao da prxis
humana............................................................................................................. 34
1.2 A contradio dialtica que se exprime como estranhamento .................... 38
1.2.1 rea de ser do estranhamento ............................................................. 38
1.2.2 O carter histrico do estranhamento................................................... 40
1.2.3- Distino ontolgica entre os termos: objetivao, alienao e
estranhamento.................................................................................................. 45
1.3 O indissolvel entrelaamento do pessoal com o social na
constituio e superao do estranhamento............................................. 52
1.3.1 - Os plos subjetivo e objetivo do estranhamento e suas diversas
formas de manifestao ................................................................................... 52
1.3.2 O estranhamento e a depreciao ou a elevao da
personalidade. A influncia da diviso do trabalho ........................................... 55
10
NTRODUO
11
niilismo, um sentimento de impotncia por parte dos homens. Mas pode-se dizer
que no h mais jeito? Que o sistema capitalista eterno e que, portanto, no
h mais alternativas viveis para superar esse estado de coisas?
A teoria marxiana, principalmente no que se refere explorao do
homem pelo homem que se expressa como estranhamento e tematizao
acerca da sua superao, tem pretendido esclarecer essas questes e dar
respostas satisfatrias para elas. No entanto os acontecimentos das ltimas
dcadas do sculo passado (principalmente a queda do muro de Berlim, a
dissoluo da Unio Sovitica, o colapso do socialismo, etc) serviram de
sustentao para se considerar as teses de Marx anacrnicas e inoperantes,
advogando-se inclusive o fim da centralidade do trabalho na vida social dos
homens que a sua tese central, a partir da qual, inclusive, ele justifica a gnese
do estranhamento no capitalismo. Diante dessas refutaes afirma-se que as
teses marxianas no resolveram os problemas humanos e, portanto, esto
superadas.
Em contraposio a tais afirmaes podemos indagar se o capitalismo
resolveu esses problemas ou se os intensificou ainda mais. Por outro lado,
podemos contestar: como superar as teses de Marx se nem sequer houve uma
real compreenso das mesmas por grande parte dos homens, at mesmo por
alguns dos seus seguidores?
Lukcs, filsofo hngaro e
continuador da teoria de
Marx,
(2)
Sobre essa obra ver a nota de nmero 02, do 1 captulo deste trabalho.
12
as
bases
fundamentais
da
teoria
marxiana
no
somente
13
com a alienao (Entusserung)(3) - a exteriorizao do sujeito nesse processo que perpassa toda a formao do homem como um ser genrico.
A partir dessas questes levantamos a tese de que qualquer que seja
a luta e quaisquer que sejam os sujeitos da superao dos estranhamentos
atuais esses passam por um processo educativo, formativo. E, uma vez que tal
superao implica a necessidade do indivduo sair do seu particularismo, essa
educao deve ter necessariamente uma dimenso tica, caso contrrio, os
indivduos
envolvidos
permanecem
na
sua
mera
particularidade,
no
conseguindo atingir o seu ser digno de homem, o seu ser para-si. No se trata
aqui de substituir o primado do econmico pelo primado da tica (mesmo porque
a base ontolgica do econmico no implica uma hierarquia de valor) nem
tampouco de instaurar uma doutrina moralista ou sentimentalista, mas sim
destacar a dimenso tica como condio essencial para a educao no sentido
da formao humana, da emancipao do homem. Portanto, a tica no a
soluo para a superao do estranhamento, mas a soluo tem que ter uma
dimenso tica. Da a sua importncia pois, em nossa concepo, a tica uma
condio sine qua non para a superao do estranhamento no capitalismo, isto
, para a verdadeira emancipao humana.
Temos, portanto, dois grandes desafios pela frente. O primeiro que
alm da Ontologia de Lukcs ser pouco explorada no Brasil (apenas por um
pequeno grupo de intelectuais: professores e estudantes), desconhecemos que
haja algum trabalho sistematizado sobre a categoria do estranhamento em
Lukcs, a no ser algumas breves colocaes em artigos, comentrios, mas no
num escrito mais elaborado, mais completo, apesar de j existirem no Brasil
algumas dissertaes, tese e livros sobre o Trabalho, a Reproduo e a
(3)
14
refere-se
concepo
de
Lukcs
acerca
da
categoria
do
15
Para
tanto
dividimos
este
trabalho
em
trs
captulos
que
mencionaremos a seguir.
O primeiro captulo trata da categoria do estranhamento como
fenmeno histrico-social tendo como fundamento a centralidade do trabalho e a
posio teleolgica dos homens. importante frisar que Lukcs desenvolve
essa
temtica
partindo
dos
pressupostos
ontolgicos
marxianos,
fundamentando-os e enriquecendo-os.
Tematizada por Marx, principalmente em sua obra Manuscritos
Econmico-Filosficos de 1844 e depois em O Capital, a questo do
estranhamento (Entfremdung) muito complexa, havendo pois muitos equvocos
quanto sua compreenso, inclusive conceitual, pois existe uma tendncia em
confund-la com o termo alienao (Entusserung) ou at mesmo com
objetivao (Vergegentndlichung) . Mas tanto nos Manuscritos como em O
Capital Marx trabalha distintamente o sentido dessas categorias(4). A raiz da sua
(4)
16
17
18
ocupa no contexto social global, bem como o seu carter de escolha, tomando
sempre como pressuposto a intrnseca relao do pessoal com o social, tanto na
constituio como na superao do estranhamento.
Ao desenvolver todas essas questes Lukcs nos apresenta uma
verdadeira teoria do gnero humano que no poderia ser exposta sem que ele
descrevesse algumas postulaes ticas. Esse o eixo condutor do nosso
segundo captulo, com o ttulo: Os elementos constitutivos da tica
lukacsiana, onde procuramos resgatar os pressupostos bsicos da concepo
de Lukcs acerca da tica, delineada no decorrer da sua vasta Ontologia. Como
j dissemos, nessa obra est condensada a tica que Lukcs no chegou a
escrever de forma sistemtica, no entanto, o nosso autor nos deixou bastante
claro que a tica tem um carter scio-histrico e que est relacionada com o
sentido humano e consciente do desenvolvimento do homem como ser genrico.
Nesse segundo captulo, ao delinearmos essas bases ontolgicas da tica
lukacsiana, elegemos a questo do dever-ser e dos valores como seus principais
elementos constitutivos, precedidos por uma breve exposio acerca da unidade
ontolgica entre objetivao e alienao no processo de desenvolvimento do
gnero humano cuja dimenso no pode prescindir do carter tico. Deste modo
apresentamos a tica lukacsiana como uma categoria ontolgica e imanente
desse processo pois, para Lukcs, a tica fundada na capacidade teleolgica
dos homens e por isso ela uma parte interativa da prxis social dos indivduos
que estaro agindo eticamente quando superam a prpria particularidade e se
elevam ao para-si. Isso ocorre quando eles levam em conta o dever-ser e os
valores como categorias sociais, que so estabelecidas na liberdade de escolha
entre as alternativas que lhes permitam sair do seu particularismo, direcionandose para a finalidade das objetivaes, quer seja nos atos primrios do trabalho
(teleologias primrias) quer seja nos complexos sociais que dele derivam
(teleologias secundrias), finalidade esta que deve se voltar para o pleno
desenvolvimento da personalidade e, portanto, do gnero humano. por isso
que para Lukcs a tica uma mediao necessria para a superao do
estranhamento, decorrendo daqui o seu carter emancipatrio, pois os valores
19
(5)
20
21
Algumas advertncias
1) Como j dissemos anteriormente, este trabalho baseia-se
principalmente na Ontologia do Ser Social de Lukcs. Pelo que sabemos a
traduo completa dessa obra a italiana, publicada pela editora Riuniti em
1976. Foi a partir dela que realizamos a nossa pesquisa e fizemos a traduo
das citaes neste trabalho. Tambm pelo fato de no haver a sua traduo
completa para o portugus, talvez abusamos um pouco das citaes.
Consideramos esse excesso necessrio para que o leitor brasileiro, que
desconhea a lngua italiana, no perca de vista a fidelidade terica das nossas
afirmaes acerca do pensamento de Lukcs.
2) O fato de nos concentrarmos na Ontologia de Lukcs, este
trabalho no exclui outras obras suas que se fizeram necessrias para esta
investigao. Tambm recorremos a outros pensadores para fundamentar
algumas das questes aqui tratadas, dentre eles destacam-se: Marx, em virtude
da dialeticidade de suas teorias com as de Lukcs; Nicolas Tertulian, que nos
proporcionou grandes subsidios para a compreenso da ontologia lukacsiana,
(6)
Laura Boella tica e Ontologia NellUltimo Lukcs, G. Lukcs Nel Centenrio Della Nascita
1885-1985, 1986, p. 211.
22
ver nota 34 do 1
captulo, p. 37.
No-mais-mudo: ver nota 48 do 1 captulo, p. 42.
Uso
dos
termos
alienao(Entusserung)
estranhamento
23
APTULO
Em virtude da dialeticidade entre a teoria de Lukcs e a de Marx, sempre que preciso for,
remeteremos a algumas citaes e consideraes do prprio Marx para compreendermos
melhor as teses de Lukcs expostas neste trabalho.
24
de
Marx,
reexaminando,
assim,
as
principais
categorias
(2)
A referida obra composta, na edio italiana, de trs volumes, publicados em 1976, estando
a questo do trabalho no volume II* e do estranhamento no volume II**, da editora Riuniti. So
estas edies que tomamos como referencial nesta pesquisa. importante frisar que
trabalharemos com mais detalhes a primeira parte do captulo sobre o estranhamento, I Tratti
Ontologici Generali DellEstraniazione, porm sempre que o assunto exigir, nos remeteremos
aos outros temas da referida obra, principalmente parte sobre o trabalho.
(3)
Marx elogia Hegel por conceber o trabalho como autocriao do homem e a histria como
processo dessa formao, (ver Marx, Manoscritti Econmico-Filosofici Del 1844, 1983, p. 167,
180 e 181. A partir daqui citaremos essa obra com as suas iniciais, M.E.F., acompanhada do
ano), mas ao mesmo tempo o critica porque para Hegel o fundamento desse processo histrico
a idia, a Lgica. Nessa ptica a objetividade torna-se um produto do pensamento, e no algo
de ontologicamente primrio, uma propriedade do prprio ser. Nesse sentido, Marx diz que
Hegel trata as categorias lgicas como ontolgicas, pois o momento filosfico no a lgica do
objeto, mas sim o objeto da lgica (Karl Marx, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, 270,
alnea d). Para Marx ocorre o inverso, pois a ontologia do existente e no do pensamento.
nesse sentido que ele, criticando a concepo hegeliana do Estado como campo de realizao
das liberdades plenas do homem, vai detectar a existncia concreta do Estado como sendo
instrumento do poder, como um impedimento realizao da liberdade. Resgata-se aqui a sua
concepo da dimenso negativa da politicidade. A esse respeito ver o meu artigo: Marx e a
concepo negativa do Poltico, IN: Cadernos UECE, Filosofia I, 1989, p. 39 a 60.
25
Para
clarear
essas
questes,
comearemos
este
captulo
26
(4)
Karl Marx, Il Diciotto Brumaio di Luigi Bonaparte, IN: Marx e Engels, Opere Complete, vol. XI,
Riuniti, 1982, p. 107. Na coleo Os Pensadores, 1978, p. 329.
(5)
Nicolas Tertulian, Gyrgy Lukcs e a Reconstruo da Ontologia na Filosofia Contempornea,
1996.a, p. 05. Aqui, ao falar da ao sobre a conscincia dos outros, Tertulian refere-se s
teleologias secundrias, assim denominadas por Lukcs na sua obra sobredita, das quais
falaremos posteriormente.
27
(7)
28
problemas, ainda que, como diz Lukcs, sob pena la rovina(8) . Nesse sentido,
Tertulian vai dizer que Lukcs tinha a convico de que a alienao (o
estranhamento) no capitalismo era concebido por Marx sob o nome de
reificao ou fetichismo da mercadoria(9) e que tambm os fenmenos da
reificao e da alienao, do estranhamento, encontram-se no corao da
investigao de Lukcs ao longo de toda a sua obra(10) . claro que o destaque
vai recair na Ontologia cuja direo tornar inteligvel as bases socio-histricas
do fenmeno do estranhamento para que se possa alcanar a superao da sua
manifestao no modo de produo capitalista.
Assim como em Marx, o ponto de partida da anlise de Lukcs, sobre
o referido assunto, a categoria do trabalho. Ele afirma, comungando com as
idias de Marx, que o trabalho a atividade fundadora e estruturadora do
homem e, conseqentemente, da sociedade, isto , para Lukcs, o trabalho
pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social....
Portanto, para que se possa compreender as determinaes do ser social
metodologicamente vantajoso comear pela anlise do trabalho(11).
importante frisar que em tal anlise Lukcs resgatou de Marx no
apenas a sua tese acerca da positividade e necessidade do trabalho humano,
mas tambm acerca do seu aspecto negativo e contingente (no sentido da
possibilidade da sua superao) que se exprime como estranhamento. A este
assunto, Lukcs dedicou a ltima e vasta parte de sua Ontologia, porm
somente aps ter demonstrado a articulao lgica das categorias centrais do
ser social, quais sejam: Trabalho, Reproduo e Ideologia. No nos cabe aqui
(8)
Sob pena de se arruinar, ou seja, sob pena de fracasso (ver Lukcs, Ontologia DellEssere
Sociale).
(9)
Nicolas Tertulian, Conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs, IN: Prxis no. 06, 1995, p.
82. Ao nos referir interpretao de Tertulian mencionamos o termo alienao e, entre
parnteses, estranhamento, porque o mesmo usa o primeiro no sentido do segundo. No item
seguinte, esclareceremos sobre o uso dessas terminologias.
(10)
Nicolas Tertulian, Idem, p. 03. Aqui Tertulian menciona que esta temtica est presente em
todas as principais obras de Lukcs, quais sejam: Histria e Conscincia de Classe, O Jovem
Hegel, A Esttica (onde menciona a misso desfetichizante da arte), A Ontologia do Ser Social e,
por fim, afirma que ele no deixou de fazer suas ltimas reflexes sobre o tema nos
Prolegmenos Ontologia do Ser Social (Tertulian, Idem, p. 03).
(11)
Lukcs, Il lavoro IN: Ontologia DellEssere Sociale, vol. II*, 1976, p.14. Daqui em diante
citaremos esta obra com as suas iniciais O.E.S., referindo tambm o volume correspondente
citao.
29
detalhar todos estes conceitos; tentaremos apenas fazer aluses aos mesmos
para facilitar a compreenso acerca do fenmeno do estranhamento.
Apesar de Lukcs ter sido acusado por alguns estudiosos de
determinista (assim como acusam Marx), uma leitura atenta de suas obras,
principalmente da Ontologia do Ser Social, deixar claro que as suas idias
tornam explcitas as teses de Marx, principalmente em relao s categorias do
trabalho e do estranhamento.
A contribuio maior de Lukcs refere-se ao esclarecimento acerca do
trabalho como posio teleolgica, demonstrando a articulao da intrnseca
relao entre teleologia e causalidade. Com isso, ele explicita os complexos
sociais da decorrentes, evidenciando ainda o que ele denominou de teleologias
primrias e secundrias. Todas essas questes so a pedra angular para se
compreender o fenmeno do estranhamento que tem sua base originria no
modo como se processa o trabalho, mas que se manifesta amplamente no
complexo social global.
1.1.2 A conexo recproca entre teleologia e causalidade
Lukcs diz que Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do
trabalho (da prxis humana)(12). Ratificando esta posio de Marx, o filsofo
hngaro comenta que uma teleologia s pode adquirir realidade quando posta
pelo trabalho, enquanto determinante da origem do ser social. Nas suas
palavras: s podemos falar razoavelmente do ser social quando tivermos
compreendido que a sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, o seu
tornar-se autnomo, baseiam-se no trabalho, isto , no realizar-se contnuo de
posies teleolgicas(13).
(12)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 23. Aqui Lukcs, ao falar do carter teleolgico do
trabalho na ptica de Marx, diz que tal carter tambm foi compreendido por Aristteles e Hegel,
no entanto quando tentaram interpretar teleologicamente tambm o mundo orgnico e o curso
da histria, viram-se obrigados a imaginar neles a presena de um sujeito necessariamente
suposto (em Hegel, o esprito do mundo), por isso a realidade inevitavelmente terminava por se
transformar num mito (Lukcs, Idem, p. 23). Trataremos um pouco mais desse assunto logo
adiante.
(13)
Lukcs, Idem, p. 24. Observe: Lukcs usa os termos posio teleolgica, pr teleolgico e
prvia-ideao no mesmo sentido, isto , ambos significam o momento ideal, o estabelecimento
30
31
32
social, resultante em ltima instncia das aes dos homens, que Lukcs
denomina de segunda natureza. Esta, portanto, composta por produtos das
decises alternativas dos homens, que colocam em movimento sries causais
que se movem mais ou menos independentes da sua vontade. Trata-se aqui, no
caso do viver social, de causalidades postas, mas que se complexificam de tal
forma que ganham uma certa autonomia frente ao homem. Aqui se faz
necessrio uma subordinao da vontade do homem ao fim, levando em conta a
causalidade, agora social, porm no de forma passiva, mas buscando meios
eficazes para a consecuo dos seus objetivos, das suas teleologias.
Tratando do ato primrio da produo, Marx destaca a necessidade
da subordinao da vontade para que o processo do trabalho se realize, diz ele:
o trabalhador no apenas efetua uma mudana de forma no elemento natural;
ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, o prprio objetivo, por ele bem
conhecido... e ao qual deve subordinar a sua vontade(20). Trata-se aqui da
subordinao da vontade ao objetivo, teleologia primria, estabelecida pelo
prprio homem levando em conta a causalidade natural. No mbito das
teleologias secundrias tambm preciso uma subordinao da vontade ao
objetivo levando em conta a causalidade, agora social; porm, em ambos os
casos, no se trata de uma subordinao passiva, o que levaria a admisso de
um determinismo. Embora a base natural do trabalho nunca desaparea, quanto
mais sociais se tornam os seus produtos mais o complexo social global vai
adquirindo um carter causal, subordinando cada vez mais a vontade dos
homens singulares. Segundo Lukcs o homem que age em sociedade encontra,
diante de si, uma segunda natureza, em relao qual, se quiser manej-la com
sucesso, deve se comportar da mesma forma que se comporta em relao
primeira, isto , deve procurar transformar, em fatos postos por ele, o curso das
coisas, que independente da sua conscincia. Deve, portanto, aps conhecido
a sua essncia, imprimir-lhe a marca da sua vontade. isso, no mnimo, o que
toda prxis social razovel deve tirar da estrutura originria do trabalho(21) .
(20)
(21)
33
34
(23)
35
(25)
36
J mencionamos que, segundo Marx e Lukcs, no conhecimento efetivo dos meios para a
realizao teleolgica que se gera a cincia (sobre esse assunto ver Marx, O Capital, vol. I.,
captulo V, O Processo do Trabalho; e Lukcs, O.E.S., volume II*, captulo I, O Trabalho,
principalmente as pginas 28 e 125 a 131).
(30)
Ver Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 124 a 131 (ver tambm Il momento ideale e
lideologia, p. 338-339).
(31)
O indivduo ao se deparar com o acaso ou com uma situao que no pode ser alterada por
um ato direto da sua vontade, imagina que a realidade social assume a aparncia de uma
autonomia absoluta. No entanto, ele tem a liberdade de escolha das alternativas de ao diante
de tal problema. Tal escolha poder levar a progressos pessoais ou sociais ou pode levar a
estranhamentos (sobre esse assunto falaremos um pouco mais no item seguinte).
(32)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 336.
37
38
dizendo
que
para
delinear
com
clareza
entender
fetichista da mercadoria, puramente social, no tem nada de natural, pois os valores de troca
das mercadorias e suas derivaes econmico-sociais no passam de funes sociais delas, e
no tm nada a ver com suas propriedades naturais (Karl Marx, Salrio, Preo e Lucro, Os
Pensadores, 1978, p. 74. Na coleo Os Economistas, p. 154). Em O Capital Marx diz que
somente no capitalismo que ocorre a reificao das relaes sociais... o mundo encantado,
distorcido e invertido, no qual o senhor capital... age como fantasma: como caracterstica social e
ao mesmo tempo como coisa (Karl Marx, Il Capitale, vol.III, 1980, p. 943).
(35)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 559.
39
(36)
Condio humana.
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 559
(38)
Marx diz que o importante na fenomenologia de Hegel e no seu resultado final... consiste no
fato de Hegel conceber a autocriao do homem como um processo... e conseqentemente ele
concebe a natureza do trabalho e concebe o homem objetivo... como resultado do seu prprio
trabalho (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 167).
(39)
Karl Marx, Para a crtica da economia poltica Introduo. Na coleo Os Economistas,
1982, p. 14; nos Pensadores, 1978, p. 117.
(40)
Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 173.
(37)
40
Karl Marx, M.E.F., apud Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 374. Em
outra passagem dos Manuscritos Marx comenta que Hegel concebe o trabalho como a essncia
que afirma o homem. Mas ele considera somente o lado positivo do trabalho, no aquele
negativo (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 168). Ou seja, Hegel no v o lado desumano da negao
na sua existncia real, uma vez que, repetindo, o trabalho que ele entende e reconhece o
trabalho intelectual abstrato (Karl Marx, idem, p. 168). Na sua obra O Jovem Marx Lukcs
lembra essa posio de Marx quando diz que Hegel no percebeu os aspectos negativos do
trabalho na sociedade burguesa (Lukcs, Il Giovane Marx, 1978, p. 116).
(42)
Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 82.
(43)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 561.
41
primeira forma de desigualdade, em princpio, fundada no terreno econmicosocial e imposta entre os membros de uma sociedade(44). Lukcs diz que tal
desigualdade tem a sua base no fato de o escravo produzir alm do que
necessita para a prpria reproduo e que, portanto, o seu proprietrio
socialmente posto na condio de dispor desta mais-valia produzida pelo
escravo para satisfazer suas necessidades pessoais. Com isso entra na vida
o estranhamento(45). Ento o adjetivo escravo passa a ser considerado como
uma condio natural de uma classe, por outro lado, o seu proprietrio passa a
constituir uma necessidade do ser social. Tudo isso subverte a relao autntica
entre os homens, ao mesmo tempo em que, segundo Lukcs, se desenvolve
toda a histria da sociedade de classes.
O problema do estranhamento, portanto, tem a sua demarcao
histrica e traz luz o modo de ser do gnero humano a partir de um perodo
especfico, cujo ponto de culminao ocorre com o desenvolvimento das foras
produtivas e da conseqente diviso do trabalho. Aqui se desenvolve em nvel
social, como diz Lukcs, a necessidade de arrancar dos verdadeiros produtores
os frutos dessa mais-valia(46), as condies sociais para a sua efetuao, bem
como para for-los a um modo de trabalho em que eles se tornem posse de
uma minoria de no-trabalhadores(47). Nesse sentido, o desenvolvimento social
dos homens, ou seja, o desenvolvimento da generidade no-mais-muda
manifesta a sua profunda contradio, uma vez que o homem ao afastar-se da
barreira natural, tornando-se cada vez mais social, sacrifica o seu prprio gnero
humano.
Porm, importante frisar que as situaes de estranhamento
consideradas geralmente como existncia inumana no significam um
retrocesso do desenvolvimento do gnero humano, nem, tampouco, devem ser
consideradas como caractersticas pessoais do homem em geral, nem de
(44)
42
(48)
Lukcs, Idem, p. 206. O adjetivo no-mais-mudo empregado por Lukcs significa o processo
de socializao do homem, ou seja, o tornar-se cada vez mais social, quanto mais ele se afasta
da barreira natural.
(49)
Karl Marx, A Sagrada Famlia, Apud Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 207. Marx tambm nos
Manuscritos Econmico-Filosficos diz que tudo o que no operrio aparece como atividade de
alienao, de estranhamento, aparece no no-operrio como estado de alienao, de
estranhamento... o no-operrio faz contra o operrio tudo o que o operrio faz contra si mesmo,
mas no faz contra si mesmo o que faz contra o operrio (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 86).
(50)
Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 207. J mencionamos neste captulo que, na ptica
marxiana, o estranhamento no capitalismo assume a forma de fetichismo da mercadoria.
43
(51)
(52)
44
que quanto mais recuada a barreira natural, ou seja, quanto mais sociais se
tornam as categorias econmicas, tanto mais assume o carter de um sistema
de leis, de um reino de necessidade... E este processo se faz muitas vezes
independente da vontade, dos desejos dos homens singulares(53).
A gnese histrica desse fenmeno, para o nosso autor, ocorre com o
progresso das foras produtivas o qual traduz o prprio desenvolvimento do ser
social que, apesar de se realizar coletivamente, coincide com o desenvolver-se
de cada indivduo singular. Desta forma, tal desenvolvimento provoca
necessariamente
crescimento
das
capacidades
humanas,
mas
podendo
ocorrer
aqui,
como
vimos,
fenmeno
do
estranhamento.
Porm, alerta Lukcs, o estranhamento no deve jamais ser
considerado como a nica objetivao do processo social(55), ao contrrio, o
estranhamento apenas um fenmeno histrico e contingente, ou seja, no faz
parte do ser digno do homem e por isso tende a ser superado. O que no pode
prescindir do processo de objetivao na vida dos homens a alienao, a
exteriorizao do homem nesse processo, que se manifesta como a sua prpria
(53)
45
(56)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 402 (o grifo nosso).
46
(57)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 564. Lukcs, ao falar que Marx descreveu o
processo de objetivao com uma terminologia unitria, refere-se aqui apenas duplicidade
objetivao/alienao, e no alienao/estranhamento, pois quanto a estes dois ltimos, Marx,
tanto nos Manuscritos como em O Capital, tem tal questo como seu centro de discusso, que
expressa, em sua obra de maturidade, no duplo aspecto do trabalho: valor de uso e valor de
troca respectivamente.
47
Ento,
na
realizao
do
processo,
inicialmente,
uma
(58)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II**, p. 28. Antes dessa colocao Lukcs chama a ateno
para o fato de que a finalidade pode tornar-se realidade ou no, vai depender da busca dos
meios, se ela proporcionou a transformao da causalidade natural em uma causalidade
ontologicamente posta (Lukcs, Idem, p. 28). Tambm ele destaca que em cada processo
singular do trabalho o fim regula os meios, no entanto levando-se em conta a sua continuidade
histrica, a pesquisa sobre a natureza e a preparao dos meios so os principais intrumentos
de garantia para a obteno dos resultados do processo de trabalho. por isso que o
conhecimento mais adequado que fundamenta os meios... muitas vezes mais importante para
o prprio ser social do que a respectiva satisfao da necessidade (finalidade). (Lukcs, Idem,
p. 29). Veremos no prximo captulo as consideraes de Lukcs acerca do dever-ser do fim.
(59)
Lukcs, Idem, p. 29. Ver tambm um pouco adiante, onde Lukcs destaca mais uma vez que
a criao dos meios constituda por atos cognoscitivos e, ainda que no haja conscincia
expressa, ela traz em si a gnese da cincia. (Lukcs, Idem, p. 31).
48
homem
transforma
causalidade
natural
numa
as
secundrias,
novas
das
posies
quais
teleolgicas,
falamos.
principalmente
nesse
agir
sobre
e
aquelas
reagir
das
Lukcs, Idem, O.E.S., vol. II**, p. 19. Ver tambm Il Estraniazione, vol. II**, p. 564-565.
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 413.
(62)
Lukcs, LEstraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 569. Ver tambm p. 572.
(61)
49
objetivo
ou
mesmo
como
sentimentos
subjetivos,
nasce
ao
falar
do
estranhamento
dos
homens
entre
si
e,
(63)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 415. Aqui o nosso autor faz uma
observao dizendo que o fato de os homens julgarem algumas formas de objetivao e
alienao como oriundas da natureza, e mesmo que estas sejam persistentes quanto a idia de
inumanidade, isso no muda as coisas quanto situao ontolgica (Lukcs, Idem, p. 415416).
(64)
Marx, M.E.F., 1983, p. 81.
50
essa
dimenso
de
negatividade
que
se
exprime
como
que
dimenso
da
alienao
enquanto
estranhamento,
51
origem
do
estranhamento
(66)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 397. Em seguida a essa
colocao Lukcs lembra mais uma vez que a identificao entre as duas coisas
(alienao/estranhamento), to difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel (Lukcs, Idem,
Ibdem. O acrscimo nosso). Portanto, segundo Lukcs, comungando com o pensamento de
Marx, somente a alienao a forma geral e inevitvel de cada atividade humana (Idem, p.
410). Essa afirmao demonstra as nossas consideraes acerca da positividade e necessidade
do termo alienao (Entusserung).
(67)
Lukcs, Il estraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 615.
52
desta
dinmica
um
fato
social,
embora
53
54
(73)
55
Prolegmenos,
Lukcs
comenta
que
os
momentos
de
(77)
(78)
56
(79)
(80)
57
personalidade,
embora
em
outras
instncias
possam
ocorrer
(81)
58
(82)
(83)
59
60
61
APTULO
II
62
no
campo
da
superestrutura
atravs
do
indissolvel
da
tica,
amplamente
relacionada
com
processo
de
63
(2)
Conforme Ferenc Fehr, Agnes Heller, Gyrgy Mrcus, Muhly Vajda. Premessa alle
Annotazioni sullontologia per il compagno Lukcs, IN: Aut Aut, 1977, p. 04. Observe: o
marxismo tradicional refere-se quela concepo economicista e/ou positivista que deturpa as
idias de Marx.
(3)
Essa obra de Lukcs j citada no 1 captulo deste trabalho, da edio italiana Guerini e
Associati, 1990, com o ttulo Prolegomini AllOntologia DellEssere Sociale foi redigida em
1970, aps o trmino da Ontologia. Segundo Tertulian, o motivo de Lukcs ter escrito os
Prolegmenos da Ontologia aps a concluso desta, em termos de conjecturas, talvez seja pelo
fato de ele ter sentido a necessidade de expor, em forma mais condensada..., as idias mestras
do seu trabalho e os seus objetivos (Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de
Lukcs, IN: Crtica Marxista, 1996b, p. 55). Por essa razo os Prolegmenos repetem vrias
idias centrais da Ontologia. Tertulian comenta que os Prolegmenos tinham por objetivo fixar
os pontos bsicos da Ontologia (idem, p. 56).
(4)
Tertulian, Uma Apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN: Crtica Marxista, n.
03, 1996b, p. 55.
(5)
Tertulian, Idem, p. 61.
64
65
valores
humano-genricos,
compreendendo
sua
prpria
constituio ontolgica.
2.1.2 A constituio ontolgica da tica
J frisamos vrias vezes sobre a promessa de Lukcs de elaborar um
escrito sistemtico acerca da tica. De fato, essa idia tornou-se uma constante
nos ltimos quinze anos de sua vida. Porm, como diz Mszros, esse projeto
se originou h muito tempo e jamais chegou a ser, mesmo que remotamente,
executado nem completamente abandonado(10).
Junto a essa posio de Mszros podemos afirmar que as
preocupaes ticas esto presentes no pensamento de Lukcs desde a sua
juventude. Tertulian tambm atesta esse fato ao dizer que o interesse de
Lukcs pelos problemas ticos apareceu muito cedo(11), pois em 1911, no
dilogo intitulado A Pobreza do Esprito, j se encontra a graa da bondade no
centro de suas reflexes. Tertulian comenta que tanto nesse escrito como nas
Notas sobre Dostoievski (redigidas entre 1914 e 1915, onde Lukcs faz uma
exposio da dimenso tica da produo desse escritor russo) h uma
continuidade de certas idias desenvolvidas nestes textos da juventude com as
reflexes do ltimo Lukcs(12). No seu ensaio Ttica e tica (1919) e na sua
obra Histria e Conscincia de Classe (1923) Lukcs j leva em conta as
determinaes do processo scio-histrico e j postula a tica como uma ao
prtica e emancipatria dos indivduos defendendo essa concretizao atravs
da ao poltica do proletariado que se torna uma classe para-si.
(9)
Lukcs, apud Tertulian, O grande Projeto da tica, IN: Ad Hominen 1, 1999, p. 131.
Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p. 488.
(11)
Tertulian, idem p. 125.
(12)
Tertulian, Idem, p. 126.
(10)
66
ontolgico-prtico
no
pelo
critrio
lgico-gnoseolgico
ou
(13)
67
(16)
(17)
68
(o
homem
na
sua
singularidade)
generidade.
(que
para
Lukcs
apenas
casual).
Elas
falsificam
(18)
69
oferecem
resistncia
aos
seus
educadores.
Isso
evidencia
que
(21)
70
(25)
71
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S, vol. II**, p. 564. Ver tambm p. 402. Para maiores detalhes
acerca dessa questo rever no primeiro captulo deste trabalho o item 1.2.3. A distino
ontolgica entre os termos: objetivao, alienao e estranhamento.
72
totalizao
de
tais
aes,
resultante
do
processo
de
Lukcs diz que embora o trabalho vise, aparentemente, somente objetivao do produto, a
alienao inevitvel nesse processo pois o trabalhador cumpre continuamente atos de
alienao, aparentemente diversos das objetivaes, mas na realidade intimamente ligados a
ela. (Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p.413). Lukcs adverte ainda que,
apesar da alienao relacionar-se mais ao comportamento do homem na sua totalidade (ao
passo que no trabalho refere-se mais ao comportamento singular) porm com um olhar mais
atento pode-se perceber que uma coisa no exclui a outra pois, a alienao no trabalho pode
relacionar-se tambm ao carter global do homem, por exemplo, a tenacidade em tarefas
difceis, a diligncia, a coragem na caa a animais perigosos, etc (Lukcs, Idem, p. 413).
(30)
Lukcs, La riproduzione, O.E.S, vol. II*, p. 328.
(31)
Lukcs, Il momento ideale lideologia, O.E.S, vol II**, p. 414
(32)
Lukcs, Idem, Ibdem.
73
74
sobre
ele.
esse
respeito
Lukcs
diz
que
unidade
(34)
Lukcs, idem, p. 405. Em outra passagem Lukcs destaca novamente que cada ato de
objetivao da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao do sujeito (Lukcs, idem, p. 402).
Pode-se resumir afirmando que a objetivao refere-se construo das coisas, ou seja,
transformao de uma causalidade natural em causalidade posta, e a alienao refere-se
construo da personalidade dos indivduos atravs dessa objetivao.
(35)
Lukcs, Idem, p. 405.
75
Lukcs,Iidem, p. 406. Em outra passagem, Lukcs diz que a objetivao autntica consiste
na alienao do sujeito no-mais-particular, ou seja, na superao da particularidade em direo
ao para-si. (ver p. 600-601).
(37)
Lukcs, Idem, p. 408.
(38)
Lukcs, Idem, p. 406. Veja que para Lukcs a alienao (Entasserung) no pode
objetivamente ser eliminada (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 599).
(39)
Lukcs, Idem, p. 409.
76
(40)
(41)
77
evidente
que
nesse
mbito
so
necessrios
tipos
de
(42)
(43)
78
79
neste
processo
deve
estar
servio
da
produo(48).
80
de prxis mais evoludas(50). Lukcs afirma que mesmo assim essas mudanas
no sujeito no envolvem, de imediato, a totalidade da sua pessoa, podem
funcionar muito bem no trabalho enquanto tal, sem atingir o restante da vida do
sujeito. H grandes possibilidades de que isto acontea, mas apenas
possibilidades(51).
Porm em relao s teleologias secundrias, quando a finalidade a
de induzir outros homens a posies teleolgicas que eles mesmos devero
realizar, a subjetividade de quem pe adquire um papel qualitativamente
diferente, e, nesse caso, a autotransformao do sujeito torna-se um objeto
imediato das respectivas posies teleolgicas cujo contedo, assim como no
trabalho, tambm um dever-ser. Certamente que essas posies se
distinguem daquelas do processo de trabalho tanto por serem mais complexas e
tambm pela sua diversidade e qualidade. Mais uma vez Lukcs menciona que
o aprofundamento dessa anlise ser feito sobretudo na tica.
As derivaes que podemos tirar dessa concepo que quer seja no
plano das teleologias primrias, quer seja no plano das secundrias, todas as
aes esto relacionadas ao dever-ser. So atos, diz Lukcs, nos quais no o
passado na sua espontnea causalidade que determina o presente mas, ao
contrrio, o objetivo futuro, teleologicamente posto, o princpio determinante da
prxis direcionada para ele(52). Por isso torna-se importante o exame do deverser no trabalho com a sua funo de efetivador do intercmbio orgnico entre
homem e natureza. Segundo Lukcs essa relao tanto fundamenta a gnese
do dever-ser em geral, no sentido da satisfao das necessidades do homem,
como das suas formas especficas expressas na superestrutura social.
Lukcs diz que o dever-ser, cuja gnese ontolgica ocorre a partir da
essncia teleolgica do trabalho, possui possibilidades diversas, tanto objetivas
como subjetivas. Quais delas e de que modo iro se tornar realidades sociais,
uma coisa que depende do respectivo desenvolvimento concreto da sociedade e
(50)
81
... as determinaes concretas de tal desenvolvimento possvel compreendlas de maneira adequada somente post festum(53)
Em suma, o dever-ser um fator determinante da prxis subjetiva do
trabalho ou seja, o sujeito do trabalho deve realizar sua atividade tendo em vista
o dever-ser do fim estabelecido na posio teleolgica. Ao mesmo tempo o
dever-ser uma categoria do ser social em geral. Mas ele s pode cumprir essa
funo porque o que se pretende atingir tem valor para o homem. Dever-ser e
valor so momentos de um mesmo complexo, porm o valor influi sobretudo
sobre a posio do fim e o critrio de avaliao do produto realizado, ao passo
que o dever-ser funciona mais como regulador do processo enquanto tal. Por
conseguinte dever-ser e valor so categorias constitutivas do ser social; so
distintas entre si e ao mesmo tempo esto inter-relacionadas. Vejamos de que
modo Lukcs concebe a categoria do valor e a sua determinao no
desenvolvimento do gnero humano.
do
ser
social
que
esto
ligados
indissoluvelmente
ao
tica,
cuja
realizao
ocorre
atravs
do
processo
de
(53)
Lukcs, Idem, p. 79. Observe que quando Lukcs admite as possibilidades objetivas e
subjetivas nos faz perceber que a mudana no ocorre somente na realidade social, objetiva,
mas tambm no interior, na personalidade dos homens. Aqui se insere tambm o campo da
tica.
82
Apesar dessa ntima conexo entre dever-ser e valor Lukcs diz que a
questo dos valores deve ser discutida parte, pois, o valor que vai definir
como vlido ou invlido um produto final ou resultado de uma ao e tambm,
como j dissemos no item anterior, ele influencia na posio do fim. Ento cabe
aqui a pergunta se o valor propriedade objetiva de algo ou se uma
determinao puramente subjetiva e ainda qual a sua gnese ontolgica.
Lukcs nos deixa bem claro que o valor uma categoria puramente
social e que possui as dimenses objetiva e ao mesmo tempo subjetiva. Para
ele, no possvel, sem dvida nenhuma, extrair o valor diretamente das
propriedades naturais de um objeto(54). Certamente que para isso preciso a
presena da conscincia humana e da posio teleolgica; por outro lado, os
valores tm tambm uma dimenso objetiva pois no se pode extra-los do
nada e tambm porque so partes moventes e movidas pelo complexivo
desenvolvimento social. Portanto, os valores so potencialidades objetivas da
materialidade, porm s podem ser atribudos mediante a posio teleolgica
dos homens.
importante compreendermos aqui o destaque de Lukcs acerca do
carter social do valor, pois como j percebemos, os valores so uma criao
humana e s existem mediante as qualidades dos objetos e de sua objetivao
atravs da prxis social dos homens. nesse sentido que Lukcs defende a
idia de que os valores s podem surgir atravs do processo de
objetivao/alienao. A mera objetividade , a princpio, indiferente ao valor, s
quando posta no sistema de objetivaes/alienaes ela pode adquirir um
valor. Lukcs enfatiza que toda objetivao/alienao em-si um componente
do ser social, ela necessariamente d lugar, juntamente com o prprio tornar-se
existente, aos valores e, consequentemente, s avaliaes(55). Ento os valores
e o processo de valorao so puramente sociais. Lukcs se refere aos valores
materiais e tambm aos espirituais como os estticos ou ticos(56). Em suma,
(54)
Lukcs, Idem, p. 79. Em outro trecho Lukcs diz que A natureza no conhece valores... a
presena efetiva do valor, na realidade, se restringe ao ser social (Lukcs, idem, p. 91).
(55)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 404.
(56)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 79. (o grifo nosso).
83
(57)
84
Lukcs, Idem, p. 80. Veja que Marx falando do trabalho no modo de produo capitalista
ressalta que a produo de valores de uso ou bens, no modifica a sua prpria natureza geral,
pelo fato de se realizar para o capitalista e sob o seu controle. Portanto, o processo de trabalho
deve ser considerado, num primeiro momento, independente de qualquer forma social
determinada...(Karl Marx, Processo Lavorativo, IN: Il Capitale, vol.I, 1980, p.211). Em outra
passagem Marx diz que o processo de trabalho nos seus movimentos simples atividade
finalstica para a produo de valores de uso, apropriao dos elementos naturais para as
necessidades humanas..., condio natural eterna da vida humana; portanto independente de
qualquer forma dessa vida, alis comum igualmente a todas as formas de sociedade da vida
humana. (Karl Marx, Idem, p. 215).
85
(61)
Lukcs, Idem, p. 86. No captulo sobre A Reproduo Lukcs diz que o desenvolvimento da
diviso do trabalho traz, pela sua prpria dinmica espontnea, categorias sociais cada vez
mais marcantes. Estamos nos referindo troca de mercadorias e relao econmica de valor
que com ela entra em ao. Desse modo chegamos ao ponto em que Marx inicia a anlise da
reproduo social (Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 140).
(62)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol II**, p. 86.
(63)
Lukcs, Idem, p. 86-87.
86
(64)
Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN: Crtica Marxista, no.
03, 1996b, p. 64.
(65)
Lukcs, idem, p. 89. No captulo sobre A reproduo Lukcs destaca mais uma vez essa
idia ao dizer que o valor de troca se faz universal e dominante, tornando-se o mediador
puramente social das relaes recprocas entre os homens (Lukcs, La riproduzione, O.E.S.,
vol. II*, p. 142).
87
Karl Marx, I due fattori della merce: valore duso e valore, IN: Il Capitale, vol. I, Op. Cit.,
1980, p. 73.
(67)
Karl Marx, Idem, p. 70. Em outro trecho Marx diz que essa dupla natureza do trabalho
contida na mercadoria foi demonstrada criticamente pela primeira vez por ele. (Karl Marx, idem,
p. 73). Teixeira em seu livro Trabalho e Valor em Smith e Marx, 1990, menciona esse duplo
aspecto do trabalho, ou seja, o seu carter universal como criador de valor de uso e o seu
carter particular, historicamente determinado, que se manifesta como valor de troca e que
adquire uma universalidade no modo de produo capitalista, como se fosse eterno. esse o
verdadeiro alicerce metodolgico de todo o sistema terico de Marx (p. 49). Ver tambm o seu
livro Pensando com Marx, 1995, p. 49 a 55. Ver ainda o meu artigo As duas faces do trabalho:
constituio e negao do homem IN: Trabalho e Educao face crise global do capitalismo,
2002, p. 87 a 101.
(68)
Karl Marx, Processo de Valorizzacione IN: Il Capitale, vol. I, 1980, p. 220. Veja que,
segundo Lukcs, o estranhamento entra na vida justamente com a produo da mais-valia.
Isso j acontece com o trabalho escravo. Lukcs, Prolegomeni..., 1990. p. 209. Ver tambm o 1
captulo deste trabalho, principalmente a parte: O carter histrico do estranhamento.
88
(69)
Karl Marx, Manoscritti Econmico-Filosofici Del 1844, 1983, p. 71. Segundo Marx o
trabalhador ao se tornar mercadoria mutila-se enquanto gnero humano pois o trabalho que
deveria ser a sua realizao e satisfao torna-se uma explorao e um sofrimento. Decorre aqui
a depreciao do gnero humano e, conseqentemente, o fetichismo da mercadoria,
acompanhado da reificao das relaes humanas. Novamente ver o captulo I deste trabalho.
Ver tambm Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, O Capital vol. I; e A renda
e suas fontes idem, vol.III. Aqui Marx diz que as leis da mercadoria no capitalismo aparecem
aos homens como leis naturais onipotentes dominando-os, reduzindo-os impotncia, impondose a eles como uma cega necessidade (Karl Marx, Il Redditi e le loro Fonti, Il Capitale, vol III,
Op. Cit., 1980, p. 944).
(70)
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 142.
89
(71)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 98. Em outra passagem Lukcs diz que no podem
existir atos econmicos... sem uma inteno, ontologicamente imanente a eles, voltadas para a
humanizao do homem no sentido mais amplo do termo, ou seja, que diga respeito tanto sua
gnese quanto ao seu desenvolvimento (Lukcs, Idem, p. 90).
90
tenso dialtica que se instaura entre a teleologia dos fins humanos e as sries
causais do real(72).
Dessa forma preciso rejeitar qualquer deduo lgica dos valores
partindo do seu conceito geral, tomado abstratamente; do mesmo modo deve-se
rejeitar a ontologia vulgar-materialista que v as categorias mais complexas
como simples produtos mecnicos das mais elementares e fundantes, como se
no existisse a presena das teleologias e aes humanas. Criticando essas
duas posies e exemplificando um complexo social como o direito Lukcs diz
que o idealismo fetichizante... quer interpretar a esfera do direito como algo que
repousa sobre si mesmo; ... O materialismo vulgar ... quer fazer derivar
mecanicamente este complexo a partir da estrutura econmica ...(73).
Lukcs comenta que importante rejeitar essas duas falsas
concepes para que se possa compreender de modo correto a relao entre
valor econmico e os outros valores da prxis social. preciso perceber que os
valores tm por fundamento ontolgico o trabalho, acompanhado de sua base
econmica, porm so portadores de determinaes para alm deles. Decorre
aqui uma dependncia e, ao mesmo tempo, uma autonomia; uma conexo e
uma heterogeneidade entre esses diversos valores, requerendo aes e meios
diferentes para realiz-los. O importante que os resultados adquiram o mximo
de otimizao possvel.
A escolha das aes e meios adequados para o cumprimento de
determinados fins implica uma valorizao no somente material, mas tambm
moral, de carter tico. A esse respeito Lukcs chama a ateno para o fato de
que a histria nos mostra que muitas vezes meios que parecem adequados e
racionais para determinadas finalidades revelam-se, s vezes, falhos e at
mesmo catastrficos para outras. Dessa forma fica difcil organizar a priori uma
tabela racional dos meios admissveis e no admissveis. Porm mesmo diante
dessas dificuldades, preciso deixar claro que:
(72)
Ozir Tesser, Ontologia do Ser Social. Anotaes de pesquisa fornecidas ao ncleo Trabalho
e Educao do Programa de Mestrado e Doutorado em Educao Brasileira da UFC, 1998, p.
20.
(73)
Lukcs, Idem, p. 91-92. (o grifo nosso)
91
(74)
(75)
92
suma,
desenvolvimento
scio-global
possibilita
(76)
93
APTULO
III
crucial
para
sucesso
desse
94
(1)
95
(5)
(6)
Karl Marx, Manoscritti Economico-Filosofici del 1844, 1983, respectivamente, p. 156 e 153.
Istvn Mszros, Para elm do capital, 2002, p. 95.
96
97
(9)
Cludio Katz. Evoluo e Crise no Processo de Trabalho, IN: Novas Tecnologias: Crtica da
Atual Reestruturao Produtiva, 1995, p. 31.
(10)
Ricardo Antunes, Os Sentidos do Trabalho ensaio sobre a negao e a afirmao do
trabalho, 1999, p.131 (o acrscimo nosso).
(11)
Teixeira, Modernidade e Crise: reestruturao capitalista ou fim do capitalismo?, IN:
Neoliberismo e Reestruturao Produtiva: As novas determinaes do mundo do trabalho, 1996,
p. 72.
98
(12)
Teixeira, idem, p. 73. Em sua tese de doutoramento Cooperao Complexa fronteira limite
do capital, 2004, Teixeira falando das formas terceirizadas do trabalho diz que em virtude da
revoluo microeletrnica e informtica o capital implodiu seu tempo de rotao pois os
trabalhadores terceirizados, por conta prpria, domsticos, etc, podem ser utilizados pelo capital,
sem que este precise reun-los sob o teto de suas unidades de produo. (p.97). Isso graas s
tecnologias de telecomunicaes e informtica para realizarem as mais simples tarefas do dia a
dia (idem). Cita como exemplo os consumidores de servios on-line, de TV a cabo (que por
telefone resolve os prprios problemas), os servios de compras e de operaes pela internet,
etc. assim que o capital transforma a sociedade num imenso exrcito de trabalhadores sem
contra-cheques. dessa maneira que ele consome a fora de trabalho dos consumidores (p.
101, o grifo nosso). a explorao mais desavergonhada j realizada pelo capital (p.101),
pois trabalhadores terceirizados e sem contra-cheques no tm relaes de trabalho diretas com
o capital. Muitos deles nem sequer sabem que so trabalhadores do capital (p. 102).
99
Antunes: Quer seja pelo exerccio laborativo manual, quer seja pelo trabalho
imaterial, ambos, entretanto, controlados pelo sistema de metabolismo societal
do capital, o estranhamento (Entfremdung) do trabalho encontra-se em sua
essncia preservado(13). A essa nova modelagem do processo produtivo os
trabalhadores devem se adaptar, caso contrrio, ou seja, se no mostrarem suas
aptides, vontades, disposies, sero substitudos por outros que demonstrem
ter capacidades para tal.
Da decorrem as mais variadas formas de estranhamento, quer seja
fora do trabalho, quer seja no prprio trabalho, cujos indicadores, entre outros,
podemos destacar: a intensificao da jornada de trabalho mediante a
terceirizao e os baixos salrios, levando o trabalhador a buscar mais de uma
fonte de renda; a desqualificao do trabalhador mediante a polivalncia; a
insegurana dos direitos trabalhistas mediante a contratao de trabalhos
temporrios; a ausncia de proteo e expresso dos sindicatos mediante a sua
superficialidade no novo processo produtivo; a subproletarizao intensificada
mediante os trabalhos parciais e precrios. Tudo isso vai repercutir fortemente
na vida fora do trabalho, fazendo disseminar esses estranhamentos dos
trabalhadores na vida cotidiana, nas relaes familiares, interpessoais, sexuais,
etc. Em termos mais gerais eles vo repercutir tambm nos diversos complexos
sociais.
da sntese dessas mltiplas determinaes dos estranhamentos
singulares que se revela o estranhamento no mbito social, pois os conflitos que
da derivam tornam-se um problema social, transcendendo a questo
meramente mercantil e atingindo, em grandes propores, as demais esferas da
vida do homem, tanto em nvel pessoal como social. Nesse sentido, os grupos
sociais, a poltica, o direito, a educao enfim, o campo da superestrutura,
padece dessa contradio e, como j mencionara Lukcs, o retorno de tal
contradio sobre os indivduos , em princpio, diversificado, resultando em
(13)
100
(14)
Karl Marx, apud Ricardo Antunes, Adeus ao Trabalho ? ..., 1995, p. 85.
101
(16)
102
capacidade
de
resistncia
dos
homens,
levando-os
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 415. Na parte sobre o
estranhamento, como vimos no 1 capitulo deste trabalho, Lukcs diz que a partir das interaes
do social com o pessoal no desenvolvimento da sociedade surgem sem dvida diferenas
individuais com traos pessoais bem visveis e as formas do estranhamento que a aparecem
so geralmente entendidas como caracterstica pessoais (Lukcs, Lestranhazione, O.E.S.,
vol.II**, p. 589). Nos Prolegmenos Lukcs repete essa idia ao dizer que a crueldadde s pode
se formar no terreno social (Lukcs, Prolegomini AllOntologia DellEssere Sociale, 1990, p.289.
(19)
Lukcs, Prolegomeni ..., 1990, p. 207. Em outra passagem Lukcs diz que os
estranhamentos que funcionam no plano da pessoa singular e aqueles que funcionam no plano
social geral esto entrelaados entre si (idem, p. 208).
103
econmico-poltico-sociais,
requerendo
aes
individuais,
3.2.
dimenso
da
tica
lukacsiana
na
superao
do
estranhamento
3.2.1. O caminho da superao do estranhamento: do particular ao
no-mais particular; do em-si ao para-si.
Criticando a tica kantiana que considera a individualidade humana
como espiritualidade (a alma), isolada da sociedade, e o imperativo categrico
104
com o qual Kant quer chegar ao homem no-particular, Lukcs diz que o mesmo
no fornece nenhum critrio real para as objetivaes e alienaes que esto
contidas nele. Visto que seja este mesmo imperativo, seja a
sua zona de
validade exclusiva (os seres racionais) no so outra coisa que uma abstrao
limitada lgica, o que deforma, em termos lgicos, o fundamento do ser do
mundo social verdadeiro com todas as suas tendncias generidade-para-si(20).
Tal logicizao leva a antinomias indissolveis, e o imperativo categrico
tolhido da esfera histrico-social, perdendo o seu decisivo carter ontolgico de
ser uma resposta concreta aos eventos da realidade.
Lukcs adverte ento que se quisermos nos aproximar realmente
desta importante constelao, decisiva para compreender o estranhamento,
devemos por de lado todas as tentativas idealistas de isolar a tica individual do
seu terreno histrico-social e concentrar-nos exclusivamente sobre a verdadeira
dialtica entre objetivao e alienao (desenvolvimento das capacidades e
desenvolvimento da personalidade)(21) . Portanto, a superao da subjetividade
particular ocorre num campo histrico-social concreto e a premissa decisiva da
objetivao autntica, pois em casos de verdadeiro xito esta no
simplesmente uma objetivao, tambm, ao mesmo tempo, uma alienao do
(20)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p 599.O termo para-si em Lukcs diz respeito ao
fazer-se individualidade do homem na relao com o outro, ou seja, refere-se sada do eu
singular, no sentido da formao do gnero humano, e, portanto, do seu ser social, cujo caminho
se encontra na superao do gnero mudo e no alcance de ser digno do homem, da sua
autntica generidade humana. Segundo Lukcs, cada tomada de posio individual (da
generidade em-si) tem uma relao de possibilidade ainda que, muitas vezes, praticamente
mnima com a histria do gnero humano. Mesmo porque a personalidade no-mais-particular
nasce somente enquanto nela o autodesenvolvimento e a clareza sobre si tm, em vista, em
ltima anlise, o desenvolvimento e a clareza do gnero humano existente para-si; esta ligao
da personalidade no-mais-particular com a generidade para-si constitui a superao do gnero
mudo (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 586. O acrscimo nosso). Nesse sentido,
Tertulian comenta que Lukcs distingue dois patamares de existncia: o gnero humano em-si e
o gnero humano para-si. Caracterstico para o primeiro a tendncia a reduzir o indivduo sua
prpria particularidade, para o segundo a aspirao por uma personalidade no-maisparticular (Tertulian, Conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs, IN:Prxis, n 6, 1995, p.
92).
(21)
Lukcs, idem, p. 600 (o grifo nosso).
105
torna-se
homem
objetivamente
somente
no
trabalho
no
desenvolvimento subjetivo das capacidades provocadas por esse, visto que ele
reage ao mundo circundante no apenas se adaptando aos dados externos
mas, ao contrrio, participa de maneira ativa e prtica transformando-o cada vez
mais em um mundo humano-social.
Reforando o carter genrico do homem, enquanto ser social,
Lukcs menciona que mesmo nas formas de estranhamento mais remotas, por
exemplo, a mulher como escrava e o seu proprietrio, estes esto alm do mero
ser-natural da humanizao inicial. Mesmo como escravo o homem faz parte do
gnero humano, permanece, objetivamente em-si, um ente social. Aqui se
considera no apenas o ser objetivo, mas tambm a conscincia, o fator
subjetivo, dado que, a reao ao estranhamento parte essencialmente da, o que
leva a uma conscincia qualitativamente diversa, de tipo superior, acima da
prpria particularidade, isto , leva generidade para-si, que constitui o campo
da tica.
(22)
Lukcs, idem, ibdem. Aqui Lukcs adverte que ocorre algo diferente no nvel da generidade
em-si, em que a adequao do alienar-se do sujeito no tem nada ou pelo menos pouco a ver
decisivamente com o xito ou insucesso objetivos da objetivao (Lukcs, idem, p. 600).
Enquanto que no nvel da generidade-para-si impossvel uma alienao que no exprima
adequadamente o sujeito no-mais-particular.
106
Lukcs, idem, p. 581. Podemos fazer uma analogia desse caso com a escravido do homem
atual, que impera no sistema capitalista, e que tem a farsa da liberdade, da democracia. Parece
que o homem ainda no compreendeu ou no tomou ainda conscincia disso, por isso
permanecemos nesse estranhamento.
(24)
Lukcs, idem, p. 582.
107
numa
(25)
voluntarismo
misturada
incoerente
de
necessidade
mecnica
108
etc(27).
Tudo
isso
contribui
de
forma
decisiva
para
(26)
109
110
(30)
(31)
111
(33)
(34)
112
existencialistas, etc. Porm Kant quem cumpre de maneira mais decisiva esse
paradoxo.
Ao conferir um valor universal sua moral da inteno, opondo o
Eu de seu ato moral existncia imediata do homem(36), Kant cai num
formalismo moral ignorando os elementos histricos e sociais da sua concepo
tica, pois o seu imperativo da Razo Moral considerado de modo abstrato e
absoluto, desvinculado das alternativas concretas dos homens e, assim,
transcendente a eles. Sob esse prisma h uma ruptura entre a personalidade
que age e o seu ato. Para Kant a personalidade pertence ao mundo fenomnico
e o ato, puramente tico, pertence ao mundo inteligvel do homem, ao
noumenon. H aqui, segundo Lukcs, um rompimento de toda a existncia
interna (tica) do homem e aquela externa (social). Portanto, Kant reduz o que
eticamente relevante personalidade puramente inteligvel, subordinando a
totalidade da vida humana ao dever-ser tico(37) e conferindo a esse dever-ser
tico uma racionalidade moral mais elevada do que o terreno fenomnico.
Na concepo de Lukcs, ao contrrio de Kant, at mesmo a tica
mais decisivamente formal e mais orientada sobre o ato individual como
acontece com as teorias do utilitarismo que tm como ponto de partida as
intenes dos indivduos, mesmo que o outro seja posto como parceiro
forada a transcender esse mbito e elevar as categorias decisivas da vida
histrico-social (os objetos do seu agir, a fortuna, o seu aperfeioamento) a
momentos integrantes do seu sistema(38). Deste modo, na ptica lukacsiana no
se pode prescindir da relao entre a tica da inteno (ato individual) e a tica
das conseqncias de tal ato no mbito social.
Passemos segunda corrente, tica das conseqncias. Aqui, ao
contrrio da tica da inteno, o valor de uma ao julgado s ou
predominantemente pelas conseqncias, ou seja, pelos seus efeitos na prtica
(36)
113
social. Lukcs afirma que, em ltima instncia, essa concepo nega qualquer
tica, considerando-a irrelevante para o ser e para o devir da sociedade. Mas
seria sustentvel afirmar que ningum responsvel pelas conseqncias,
mesmo as vezes imprevisveis, de suas aes ?
Para Lukcs, no resta dvida de que toda ao se separa mais ou
menos daquele que a cumpre, adquirindo um desenvolvimento imanente no
meio das relaes entre os homens, mas a prpria dialtica da ao no elimina
a paternidade no sujeito, na sua inteno e convico(39). Portanto h uma
relao em geral entre o agente da ao e suas conseqncias at mesmo nas
mediaes mais complexas.
No entanto essa relao no vista pelos adeptos das conseqncias
cuja expresso bastante relevante se encontra no paradoxo de Maquiavel
segundo o qual a legislao deve partir do fato de que todos os homens so
maus (amorais), todavia das aes individuais ms, podem haver conseqncias
socialmente teis. Contrapondo-se a essa posio Lukcs diz que uma doutrina
orientada simplesmente pelas conseqncias, que exclui completamente a
inteno subjetiva, no pode ser aplicada nem mesmo em termos jurdicos, pois
no se pode fazer abstrao das intenes do ato e julg-lo somente do ponto
de vista das conseqncias.
O stalinismo tambm se insere na tica das conseqncias levada ao
extremo pois sacrificava os objetivos essencialmente emancipatrios do
socialismo com manobras e tticas incoerentes. Tertulian comenta que para
Lukcs as prticas do stalinismo abolem os critrios da moral e da vida tica,
ficando os atos dos indivduos submetidos a uma codificao jurdica estrita,
imposta do alto, e a dimenso da interioridade simplesmente suprimida(40).
J do ponto de vista da teoria hegeliana no que se refere astcia da
Razo as conseqncias das aes sejam elas individuais ou coletivas no
correspondem as intenes, elas vo alm qualitativamente destas ltimas(41).
Lukcs comenta que se trata aqui de uma generalizao linear da ao e isso
(39)
(40)
114
podem
at
mesmo
ocorrer
circunstncias
que
provocam
(42)
115
estranha
ao
homem.
Essas
leis
podem
ser
postas
(46)
Lukcs, idem, p. 64. Lukcs comenta que tambm um no agir um agir que em relao
responsabilidade no se diferencia do agir propriamente dito (idem, p. 64).
(47)
Lukcs, idem, p. 66-67.
(48)
Lukcs, idem, p. 68.
116
so
equivocadas
quando
consideradas
como
fatalismo
e,
(49)
Lukcs, idem, p. 71. Veja que para Lukcs o fazer-se social no significa que o homem seja
imediatamente personalidade, ao contrrio, ele passa por mediaes histricas, pois a
conscincia no um simples epifenmeno do sistema social, nem tampouco uma fora
autrquica desse sistema. Por outro lado o mundo social criado pelos homens no um
epifenmeno do econmico. H uma relao intrnseca entre os homens e a sociedade, um
incidindo no outro. Porm, afirma Tertulian, para Lukcs os indivduos so os nicos e
verdadeiros sujeitos da histria (no existe, nele, nenhum vestgio de processo sem sujeito), e a
auto-afirmao da personalidade a pedra angular da vida social (Tertulian, O Grande Projeto
da tica, Op. Cit., 1999, p. 136).
117
(50)
Lukcs, Luomo e la democrazia, Lucarini Editore, 1987, p. 45. Lukcs reitera essa idia na
Ontologia ao dizer que todas as contradies mais profundas do ser social no capitalismo
contemporneo esto tornadas visveis (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 784).
(51)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S, vol II**, p. 725. Ver tembm a pgina 673.
118
(52)
119
no
entanto
as
tentativas
de
super-los
no
foram
nunca
realizao ocorre por uma mediao tica pois, como vimos no captulo anterior,
(53)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol II**, p. 725. Tanto Marx como Lukcs reconhecem que
o desenvolvimento das foras produtivas proporcionadas pelo capitalismo mesmo com suas
contradies e tambm por conta delas leva ao desenvolvimento das capacidades humanas e,
portanto, pode levar tambm ao desenvolvimento da personalidade, proporcionando ao homem
a formao de uma conscincia cada vez mais crtica. Da porque, segundo Lukcs, o
capitalismo abre espao para a autoliberao do indivduo do seu estgio estranhado (Lukcs,
idem, p. 801). Marx compartilha com essa posio, para ele, o captalismo condiciona em geral
as relaes sociais, mas no prprio desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se
transformam em seus grilhes. Sobrevem ento uma poca de revoluo social. (Karl Marx,
Para a Crtica da Economia Poltica Prefcio; Os Economistas, 1982, p. 25).
(54)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 406 (o grifo nosso). V-se que
Lukcs fala aqui do segundo salto do ser social. O primeiro salto diz respeito passagem do ser
meramente biolgico ao ser social atravs do trabalho. Neste ponto, porm, temos unicamente
o homem particular que com efeito j foi separado por meio de um salto da generidade,
meramente biolgica, dos seres viventes da natureza. Esta nova generidade, todavia, manifestase diretamente com a realidade somente no seu em-si. Ela contm em si (no sentido da dynamis
aristotlica), uma inteno dirigida ao ser-para-si do gnero humano (Lukcs, idem, p. 407).
120
consciente de ser
membro
do gnero
humano,
elevando
qualitativamente os valores das suas decises alternativas, bem como das suas
aes.
Nesse sentido o indivduo se desprende da sua mera particularidade
elevando o patamar da generidade humana j alcanado at aquele momento
da elevao. O capitalismo gerou potencialidades para a realizao do gnero
humano qualitativamente distinta das formaes anteriores, principalmente,
porque o homem descobriu-se como senhor do seu destino. Portanto cabe aos
prprios homens superar os estranhamentos, isto , o estado de nohumanidade socialmente construdo por eles mesmos. A exigncia tica
investida pela escolha-deciso dos indivduos que intencionam essa superao.
Mas deve haver uma dialeticidade entre a inteno e as conseqncias de sua
prtica. Como vimos anteriormente, no se pode considerar o valor de uma ao
somente do ponto de vista da inteno ou por outro lado, somente do ponto de
vista das conseqncias.
Essas consideraes tambm remetem aquela propositura acerca da
relao teoria e prtica. Lukcs comenta que a teoria do conhecimento do
marxismo, segundo a qual a prxis fornece o critrio da teoria, tem
conseqncias profundas tambm para a tica(56). Apesar do estranhamento
ser principalmente um fenmeno ideolgico ele atinge os momentos reais da
vida. Por isso a sua superao no se d apenas no plano terico mas acima de
tudo no plano prtico. Segundo Lukcs no basta perceber ou desvelar o
fenmeno do estranhamento preciso super-lo na prtica. Portanto, para ser
verdadeira a superao do estranhamento deve ir alm da mera compreenso
terica, deve ser prxis, objeto de uma prxis... O ser social s pode ser
(55)
121
modificado por obra da prxis humana(57). por isso que a luta contra os
estranhamentos s pode ter xito quando o homem reconhece e organiza suas
prprias foras e a fora poltica como foras sociais. Somente ento pode haver
a verdadeira emancipao humana. Aqui devem coincidir os interesses
individuais e coletivos.
Lukcs lembra a afirmao de Marx de que se encerra a a prhistria da sociedade humana. Esse processo de desenvolvimento da
humanidade que resultante das aes dos prprios homens, formando um
complexo social total (em contnuo movimento), desenvolve-se, em ltima
anlise, em cada homem singular, uma vez que o mesmo um ser genrico. A
sua generidade, embora ainda em-si, Expressa-se j em atos teleolgicos... Isso
conduz por fora das coisas aos atos de objetivao, nos quais os homens
conscientemente produzem alguma coisa de social, ainda que muitas vezes,
como Marx tem afirmado, sem conhecimento disso(58). Em cada ato teleolgico
e na atividade de sua realizao, o homem vai imprimindo, conforme os valores
estabelecidos, uma expresso lingstica, seus sentimentos, habilidades, etc.
Essas objetivaes e alienaes sero positivas ou negativas, incidindo e
requerendo novas e sucessivas posies teleolgica dos sujeitos. Da a grande
importncia da atuao do sujeito singular, em direo ao coletivo, para a
superao dos atuais estranhamentos. Trata-se da gerao de uma conscincia
que
queira
realmente
compreender
combater
na
prtica
esses
(57)
(58)
122
123
e suscitem
eles esto
(62)
124
conhecimento
dos
indivduos
acerca
dos
verdadeiros
fatos
125
126
(71)
127
unidade
indissolvel
dos
componentes
sociais
individuais
do
(73)
128
(74)
(75)
129
130
131
mais o homem se distancia de sua origem natural (sem jamais perder a sua
dimenso biolgica) tanto mais se torna social e tanto mais se faz necessrio
uma estrutura educativa que oriente a sua existncia na relao com a natureza
e com os outros homens, na produo da sua vida material e espiritual. Para
Lukcs, assim como para Marx, essa estrutura educativa deve ter a finalidade de
formar o homem de modo onilateral, num processo em que desenvolve ao
mesmo tempo as suas capacidades e a sua personalidade, bem como a
sociedade onde ele se insere. Nesse aspecto, Lukcs adota a necessria
conexo do desenvolvimento individual e o social. por isso que para ele, como
j mencionamos anteriormente, a educao no sentido mais lato um processo
contnuo na formao dos homens. Segundo Lukcs, faz parte da prpria
natureza humana desenvolver o seu ser social, ou seja, h uma inteno
espontnea-voluntria do homem em realizar em si mesmo os caracteres do
gnero humano. Aqui emerge a peculiaridade especfica do ser social naquele
complexo de atividades que costumamos chamar educao(78).
No obstante, importante frisar que apesar da educao ser
intrnseca ao prprio desenvolvimento do homem ela no natural ou biolgica
e sim social. certo que o processo educativo retroage sobre a constituio
biolgica do homem. Lukcs cita como exemplo a fome e o sexo que so
momentos insuprimveis da vida biolgica, mas eles so modificados no
contedo e na forma pelo desenvolvimento social, pelas suas formas de
reproduo(79), ou seja, as mudanas que a operam tm uma causalidade
social.
sob esse prisma que para Marx somente com o desenvolvimento
objetivo da riqueza do ser humano que se desenvolve a riqueza da
sensibilidade subjetiva do homem, que compreende no apenas os cinco
sentidos mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos ( a
(78)
(79)
132
Karl Marx, Manoscriti Econmico-Filosofici del 1844, 1983, p.119. Falando da superao das
barreiras do capitalismo Lukcs cita essa passagem de Marx na Ontologia. Ver vol II**, p. 573.
(81)
Karl Marx, idem, p. 119-120. Na Ideologia Alem repete essa idia ao dizer que a verdadeira
riqueza espiritual do indivduo depende da riqueza de suas relaes reais (Karl Marx, A
Ideologia Alem, p. 1984, p. 54).
(82)
Segundo Lukcs, a ideologia caracteriza-se como o momento ideal das posies teleolgicas
dos homens. Trata-se aqui da ideologia no sentido amplo, que est presente em todas as formas
de existncia social. Deste modo ele define a ideologia como sendo aquela forma de elaborao
ideal da realidade que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa
(Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., Vol. II**, p. 446). J a ideologia no sentido
restrito direciona-se mais para os conflitos sociais, tornando-se um instrumento atravs do qual
os homens e as classes sociais se engajam e enfrentam as lutas sociais. Dependendo da sua
direo, a ideologia no sentido restrito pode ser uma ferramenta de transformao ou de
conservao do status quo social (ver Lukcs, idem, p. 452 e 453 principalmente).
133
134
Karl Marx, A Ideologia Alem, 1984, p. 56. As circunstncias feitas pelos homens no se
realizam sem a mediao da educao, pois no processo de autoproduo os homens
simultaneamente se educam, por isso podemos dizer que a educao uma atividade
mediadora da prtica social global, havendo a uma ao recproca entre educao e sociedade.
Marx expressa muito bem essa idia quando diz que as circunstncias fazem os homens assim
como os homens fazem as circunstncias.
(84)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol.II**, p. 651.
(85)
Lukcs, Il momento ideal e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 380. Podemos lembrar aqui a
concepo de Manacorda que tomando as posies de Luporini expressa a idia de que o
homem nasce, de fato, na sociedade, mas no nasce social; assim se torna pela educao
(Luporini, apud Manacorda, Marx e a Pedagogia Moderna, 1991, p. 03). Nesse mesmo sentido
Manfredo Oliveira afirma que a especificidade do ser humano emergiu como sua fundamental
educacionalidade: s o homem pode ser educado, pois educao pressupe liberdade e a
inaugurao de sua efetivao (Manfredo Oliveira, tica e Prxis Histrica, 1995, p.108). Em
outra passagem, Manfredo diz que a educao o processo atravs do qual o homem exerce a
sua auto-realizao como homem. (idem, p. 110).
135
coisa mas tambm conhecer, aprender alguma coisa, apesar de que, como j
frisamos vrias vezes, a educao no um dado originrio e sim o trabalho
porm ela passa a ser exercida pelo homem ( independente da forma de sua
utilizao ) to logo ele comea a produzir seus meios de vida.
Tudo isso evidencia a dimenso ontolgica da educao na prxis
humana, determinando-se como uma atividade mediada e mediadora da
construo scio-histrica do gnero humano. Sabemos que o solo gentico
dessa construo o trabalho, mas nele est sempre presente a posio
teleolgica do homem, acompanhada por uma deciso alternativa e isso requer,
sem sombra de dvidas, a mediao da conscincia. Portanto, o trabalho e o
processo educativo que dele brota so mediados pela conscincia humana.
Como dissemos no incio deste item, apesar da educao fazer parte essencial
do desenvolvimento do gnero humano, ela no se realiza simplesmente por
impulsos naturais, ou biolgicos. Tambm no surge espontaneamente de um
esprito supra-histrico ou transcendente. A educao intencional, social e
histrica. Como diz Marx os indivduos partiram sempre de si mesmos, mas,
naturalmente, dentro de suas relaes histricas dadas, e no do indivduo
puro, no sentido dos idelogos(86). Para Marx e Lukcs a conscincia dos
homens um produto social, quer dizer, a sua formao se d histrica e
socialmente. A partir do modo de produo e reproduo da vida os indivduos
fazem-se uns aos outros, tanto fsica como espiritualmente(87). por isso que
para os supracitados pensadores a personalidade do homem social, pois se
forma no processo da sua vida real. Resumindo podemos dizer que a posio
teleolgica que inaugura o ato do trabalho estabelecida pelo homem como
momento da prvia-ideao. Isso remete a uma deciso alternativa e requer a
necessidade de mediao da conscincia, da subjetividade. Ela no atua seno
por um processo de formao, de conhecimento, de aquisio de habilidades e
atitudes, o que implica um vasto processo educativo.
(86)
136
137
educao
um
dos
complexos
dessa
potncia
social,
Lukcs, Il momento ideale e lidologia, O.E.S., vol. II**, p. 464 (o grifo nosso).
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 154.
Lukcs, idem, p. 153.
138
139
(93)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 78. Em outra passagem Lukcs repete essa idia
dizendo que as posies teleolgicas secundrias tm como fim em primeiro lugar agir sobre a
conscincia de outros homens para induzi-los s posies teleolgicas desejadas (Lukcs,
idem, p. 91). Na parte da Ideologia ele menciona mais uma vez que as teleologias secundrias
tm como fim todo um campo de reaes desejadas (ou no desejadas) em direo a fatos,
situaes, obrigaes, etc. sociais (Lukcs, Il momento ideale e lideologia, p. 466).
(94)
Karl Marx, Manifesto do Partido Comunista, 1981, p. 21.
140
(95)
Queremos frisar que a palavra reproduo utilizada nessas colocaes ora tem um sentido
negativo, quando se refere interesses privados; ora tem o sentido positivo, quando se refere
dimenso ontolgica da formao humana. No contexto em que essa palavra empregada
possvel perceber quando se trata de um sentido ou de outro.
141
(96)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol.II**, p. 467. (o grifo nosso). Na parte
sobre o Estranhamento Lukcs diz que os atos de objetivao/alienao tm como
conseqncia, em todas as esferas da vida, uma mudana substancial na forma e no contedo
do ser da personalidade. Isto , so estes desenvolvimentos sociais que, para a estrutura e a
ao da individualidade humana, geram favorecendo-a ou reprimindo-a, no bem ou no mal o
nico campo real de possibilidades (Lukcs, Lestraniazione, p. 570).
(97)
Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN:Crtica Marxista,
1996.b., p. 64.
142
voltada
para
superao
do
estranhamento
e,
portanto,
(98)
143
isso
Lukcs
no
cai
num
subjetivismo
ou
num
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 725. Falando sobre o papel do homem como
sujeito no mundo social Mszros diz que a dinmica da histria no uma fora externa
misteriosa qualquer e sim uma interveno de uma enorme multiplicidade de seres humanos no
processo histrico real, na linha da manuteno e/ou mudana ... (Istvn Mszros, A
Educao para Alm do Capital, 2005, p. 50).
144
processos
no
podem
ser
manipulados
(100)
145
que
proporcione
pleno
desenvolvimento
dos
homens,
Istvn Mszros, idem, p. 45. Em outra passagem Mszros comenta que os jovens podem
encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lugares (idem, p. 54), ou seja, fora da
educao formal.
(102)
Istvn Mszros, idem, p. 73. (o grifo nosso).
(103)
Karl Marx, Il Capitale, libro primo*, 1980, p. 300.
146
mas, no seu
147
cambiantes.
Portanto,
papel
da
objetivas
de
reproduo,
como
para
apesar
de
todas
as
suas
contradies,
proporcionou
(104)
148
(106)
(107)
149
150
(109)
151
seus
sentimentos,
paixes,
idias,
ideologias. (111)
nesse sentido que para Lukcs e Heller a vida cotidiana no est
fora da histria, nem tampouco os atos ticos dos indivduos que nela se
inserem. Para esses pensadores a vida cotidiana est no centro do acontecer
histrico: a verdadeira essncia da substncia social. Podemos ento afirmar
que a vida cotidiana no o todo da vida social mas o centro, pois as grandes
aes relacionadas aos valores autnticos da generidade humana como a arte,
a filosofia e a tica, bem como a prpria cincia, partem da vida cotidiana e a
(110)
Lukcs, idem, p. 11. Em outra passagem Lukcs comenta que preciso compreender a
vida cotidiana nesta sua heterogeneidade universal. A vida cotidiana constitui a mediao
objetivo-ontolgica entre a simples reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais
altas da generidade tornadas conscientes (Lukcs, idem, p. 12).
(111)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 17.
152
elevao
ao
humano-genrico,
mesmo
porque
indivduo
vezes
uma
situao
objetiva
pode
dificultar
(112)
Agnes Heller, idem, p. 20. Em outra passagem, destacando a dimenso superior da arte e da
cincia, Heller diz que embora estas sejam formas de elevao acima da vida cotidiana que
produzem objetivaes duradouras..., rompendo com a tendncia espontnea do pensamento
cotidiano (idem, p. 26), elas no esto separadas da vida e do pensamento cotidianos, pois
artista e cientista tm a sua particularidade individual enquanto homens da cotidianeidade,
alm do mais toda obra significativa volta cotidianeidade e seu efeito sobrevive na
cotidianeidade dos outros (idem, p. 27).
(113)
Agnes Heller. Sociologia della Vita Quotidiana, 1981, p. 241.
153
(114)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 428. Em diversas passagens da
Ontologia Lukcs expressa essa idia acerca da vida cotidiana.
(115)
Lukcs, idem, p. 419.
(116)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 22.
154
fazendo emergir uma nova causalidade social e, portanto, uma nova forma de
sociabilidade.
J destacamos que Lukcs atribui um grande peso vida cotidiana
para a realizao de objetivaes superiores. por isso que para ele, e tambm
para Heller, a vida cotidiana tem uma extrema importncia na reproduo da
totalidade, suscitando aes e reaes que influenciam a sociedade inteira e, ao
mesmo tempo, por esta via, tornando-as operantes em direo ao alto. Lukcs
diz que at mesmo os problemas cotidianos do pensador, do poltico do artista,
etc, recaem continuamente sobre si e provocam tambm em si decises de
natureza espiritual. Enfim, os atos cotidianos desembocam sempre no coletivo,
independente do indivduo ser o educador ou o educado(117). Disso resulta que
a vida cotidiana no pode ser subestimada para a realizao de uma educao
tica. claro que ela no pode ser identificada com a totalidade social, mas ela
no deixa de ser uma parte muito importante na constituio dessa totalidade,
por isso ela tem grandes potencialidades para a superao do estranhamento e
para o alcance da emancipao humana.
Podemos afirmar que a superao do atual sistema j comea nele
mesmo, pelos prprios indivduos. Caso contrrio cai-se numa superao
abstrata, esperada que ele caia do cu ou, por outro lado, cai-se numa inrcia
sob o argumento de que nada se pode fazer. Segundo Lukcs, uma vez
alteradas as circunstncias da educao elas tero efeitos determinantes de
retorno sobre a constituio psquica e fsica dos homens(118). E no h dvida
de que a conscincia transformadora deve ser formada numa dimenso tica.
nesse sentido que para Mszros a transformao social
emancipadora inconcebvel sem uma concreta e ativa contribuio da
educao no sentido amplo. Ozir Tesser tambm atesta esse fato ao dizer que a
educao ampla aquela que atravessa todo o tecido da vida social e sem a
qual no existe transformao ou revoluo(119). Mszros refora essa idia
(117)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, respectivamente p. 419 e 417
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol.II**, p. 153.
(119)
Ozir Tesser, Relao Trabalho e Educao e as Classes Trabalhadoras (Educao para
uma Sociedade em Transformao), Educao em Debate, 1995, p. 40.
(118)
155
(120)
Istvn Mszros, Educao para Alm do Capital, 2005, p.77. Falando do potencial
emancipador dos homens, Heller diz que a possibilidade de superao da alienao (no sentido
de estranhamento) encontra-se aberta a qualquer ser humano (Agnes Heller, O Cotidiano e a
Histria, 1985, p. 39).
(121)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 117 (parte do grifo nosso).
156
ONCLUSO
157
de
realizao
da
teleologia,
isto
do
processo
de
158
159
distino
(Vergegentndlichung)
ontolgica
alienao
entre
os
(Entasserung)
termos
e
objetivao
estranhamento
160
grandes
(1)
Tertulian comenta que as indicaes deixadas por Lukcs acerca da tica revelam o grande
interesse do ltimo Lukcs pelos conceitos da antiga tica que designam justamente a
superao do desencontro dos sentimentos e das paixes no sentido de um possvel equilbrio
harmonioso da personalidade: a ataraxia epicurista, a sabedoria dos esticos, a genial tese de
Spinoza sobre a superao de uma afeio graas a uma afeio contrria e mais forte, a
dialtica goethiana do eu, etc. (Tertulian, O Grande Projeto da tica, Ad Hominem I, 1999,
p.138). Trata-se aqui, como destaca Tertulian, de um domnio do indivduo sobre os afetos e
paixes, libertando-se da sua pura particularidade, diante das circunstncias externas.
161
Queremos frisar que a tica enquanto normativa transcende a prpria vontade particular dos
indivduos mas, repetimos, no se deve esquecer que ela decorrente da sntese das mltiplas
162
sobre
os
afetos,
determinando,
nas
teleologias
primrias,
aes individuais cujo carter teleolgico vem dos prprios homens. Portanto, os indivduos
podem alterar os nexos causais construdos por ele mesmos.
(3)
Diante dessa posio Lukcs rompe com o marxismo vulgar que termina por fetichizar o
dever-ser ao consider-lo como uma necessidade puramente natural; e tambm supera aquela
posio transcendente-abstrata de Kant que considera o dever-ser como algo absoluto,
separado das alternativas concretas dos homens.
163
164
(4)
Lukcs chama a ateno para o fato de que o no agir, o abster-se e a conformao com o
status quo social implica a aceitao dessa estrutura estranhada e a negao da transformao.
Isso tambm est relacionado com a responsabilidade tica.
165
os
estranhamentos,
orientando
estratgias
finalidades
166
Istvn Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p. 487. Mszros exerce uma leve crtica a
Lukcs sobre esse ponto. No entanto tambm na sua obra A Educao Para Alm do Capital
defende o papel da humanidade em geral na sua prpria transformao. Podemos lembrar aqui
uma passagem (citada por ns neste trabalho) sobre a educao emancipadora e a
167
168
classe trabalhadora) seja revolucionrio, ele deve ter uma postura tica, quer
dizer, deve agir em prol da convergncia entre o eu e a alteridade.
Outra questo que se coloca que o estranhamento parece se
constituir para Lukcs num mero acaso. certo que em algumas passagens ele
nos deixa transparecer que determinados estranhamentos independa da
vontade do indivduo singular estranhado e de quem o estranha. Tambm
certo que podem decorrer estranhamentos de alguns acasos. Todavia quando o
seu emergir imposto pelas condies peculiares do capitalismo, fica evidente
que um grupo de indivduos age intencionalmente quanto aos seus resultados.
Aqui o estranhamento teleologicamente posto, caso contrrio o aparato
ideolgico do sistema capitalista no se sustentaria. Pensamos que h vrios
motivos que causam as diversas formas de estranhamento: por falta de
conscincia da situao, por falta de conhecimento do processo, por nsia de
dinheiro e de poder, etc. Mas no se pode esquecer que tudo isso deriva do
fetichismo econmico decorrente do capitalismo. Em todos esses casos trata-se,
enfim, de barreiras socialmente postas pelos prprios homens no seu processo
de autoconstruo. Com efeito, as aes humanas no nvel da superestrutura
ainda que tenham sua base no setor econmico, essas influem fortemente neste
setor. Sendo assim, as teleologias secundrias tambm influenciam as primrias
e vice-versa. Nesse sentido, Lukcs salva os homens de um determinismo
puramente econmico e abre espao para a superao dos estranhamentos.
por isso que tanto Marx como Lukcs admitem que deve haver uma
transformao do sistema capitalista e admitem as possibilidades para tal
transformao.
Lukcs em diversas passagens da sua Ontologia menciona que na
sua tica haveria de discutir como as expresses de ideao dos indivduos
singulares poderiam desempenhar importantes funes no desenvolvimento do
homem em direo ao para-si. Tambm seria discutido na tica a questo da
liberdade de escolha entre as diversas alternativas e os problemas decorrentes
do pluralismo ontolgico dos estranhamentos, uma vez que os homens
combatem algumas formas de estranhamento do seu ser e estranham, ao
mesmo tempo, outros homens lembramos aqui o exemplo de Lukcs sobre o
169
170
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