TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO

Marco Terico
Johannes Hessen (1889-1971), filsofo alemn. Busc construir una filosofa
cristiana con ayuda de las principales contribuciones del pensamiento
contemporneo, como la fenomenologa, el neokantismo y la teora objetivista
de los valores. Abord la gnoseologa en su libro Teora del Conocimiento, obra
muy difundida en el mbito hispnico, tras ser traducida por el filsofo Jos
Gaos.
Su problema
La teora especial del conocimiento busca la referencia del pensamiento
humano desde los onceptos bsicos, para definir los objetos.
Se denomina categora.
Se trata desde el punto de vista.
-

La teora especial del conocimiento: trata de fijar su vista en el

origen lgico de la formas del pensamiento, investiga como brotan esas
leyes esenciales del pensamiento en concurrencia con el carcter de lo
dado empricamente.
La metafsica: Tiene una orientacin muy distinta; el punto de vista
que le da normas es el de ser, quiere llegar a conocer la estructura
esencial del universo, los principios de toda la realidad, partiendo de los
hechos de experiencia.

La esencia de las categoras

Conocimiento = Relacin entre

Objeto

sujeto

El verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre

el objeto y el sujeto.
Para Aristteles, las categoras son formas del ser, propiedades de los
objetos, y se considera una concepcin realista y objetivista, y segn Kant las
categoras son formas o determinaciones del pensamiento, esta es una
concepcin idealista y apriorista.
Kant, la concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las categoras
no son ms que puras determinaciones del pensamiento.
Aristteles, la concepcin objetivista y realista indica que las categoras son
formas de ser, propiedad del objeto.

Cuando nos referimos a la concepcin objetivista podemos encontrar los

siguientes trminos:
Fenomenologa
Es la corriente filosfica nacida propiamente de Edmund Husserl (1859-1938) a
comienzos
del
siglo
XX.
Kant, define esta teora manifestando que no conocemos las cosas como son
en s, sino como nos aparecen, hay cosas reales pero que no nos permiten
conocer su esencia. Coincide con el realismo al admitir que hay cosas reales, y
tambin con el idealismo, al limitar el conocimiento a la conciencia.
La teora del objeto
Fundada por Alexius Meinong. Su teora se basa en su creencia en los objetos
inexistentes ("totalmente abstractos"). Esta teora se fundamenta en el hecho
de que sea posible pensar en un objeto, como por ejemplo, una montaa de
oro, aunque no exista un objeto as en el mundo externo.
Realismo crtico
Es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien existe y es
independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino
que nuestro conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado. Adems,
sostiene que no es posible la certeza. Con seguridad se establece una crtica
sobre el acontecimiento humano.
El sistema de las categoras
Aristteles fue el primero en tratar de agruparlas en categoras, el, las dividi
en 10 clases del ser, luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras,
responde a las clases de juicios que son 4. Luego Hartmann las divide en
sensibilidad y pensamiento. Luego Windelband en reflexivas y constitutivas.
Aristteles: Reconoci diez categoras de afirmaciones sobre el ser.
1. Sustancia o esencia (hombre, caballo).
2. Cantidad (dos o tres metros de largo).
3. Cualidad (sabio, culto).
4. Relacin (menos que este, mayor que aquel).
5. Lugar (en el mercado).
6. Tiempo (hoy, ayer).
7. Posicin (est acostado, est sentado).
8. Estado (est vestido, est armado).
9. Accin (corta).

10. Pasin (es cortado).

Aristteles obtiene esta tabla de las categoras considerando la proposicin
enunciativa. Los elementos esenciales de la proposicin son el sujeto y el
predicado. La categora aristotlica de la sustancia no es en el fondo otra cosa
que el sujeto sustantivo: las otras nueve categoras, que significan
puros accidentes, son los predicados posibles.
Pueden condensarse las diez categoras en una frase:
"El gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) del caballero
(relacin) est (posicin o accin o pasin) ensillado (estado) por la maana
(tiempo) en el patio (lugar)".
Kant: Enuncio un sistemas distinto, el cual presento una mejora en relacin
al de Aristteles, ya no trato de derivar las categoras de las clases de
palabras, sino de las clases de juicios.
En su sistema se separaron cuatro categoras:

1. Categoras de la cantidad:
Unidad, pluralidad, totalidad.
2. Categoras de la cualidad:
Realidad, negacin, limitacin.
3. Categoras de la relacin:
sustancia-accidente, causa-efecto, accin recproca.
4. Categoras de la modalidad:
Existencia, posibilidad, necesidad.

Hartmann: Es el ensayo ms importante que se ha hecho desde Kant, el

analizo el sistema de categoras de Kant, y las dividi en categoras de
sensibilidad y categoras del pensamiento, las cuales se encuentran
subdivididas de la siguiente manera:

Hartmann se sirve del

mtodo psicolgico para deducir las categoras,
analizando el contenido de la conciencia en busca de elementos formales, pero
tambin en hiptesis metafsicas con lo Windelband no estaba muy de acuerdo
pues el deduca que el sistema de categoras solo poda descansar en puros
principios lgicos.
Windelband: Divide las categoras en reflexivas y constitutivas.
Estas ltimas son relaciones que convienen a los contenidos en su ser
independiente de la conciencia y que, por ende, sta se limita a recoger y
repetir; las primeras, por el contrario, son relaciones en que los contenidos se
presentan slo porque y en tanto que la conciencia relacionante los pone entre
s en una conexin que no les conviene en s e independientemente de sta.
Adems de lo mencionado anteriormente, existen
fundamentales, que seran la sustancialidad y la causalidad.

dos

categoras

La sustancialidad
Cuando consideramos un objeto, por ejemplo, un rbol, podemos predicar de l
distintas propiedades. El rbol tiene una forma y un tamao determinados;
posee ramas y hojas, etctera. Todas estas propiedades convienen al objeto, o
sea, en este caso al rbol; estn adheridas a l en cierto modo. Por eso se
llaman tambin accidentes. A diferencia de ellas se llama al objeto mismo
sustancia no pueden haber accidentes sin sustancia, es decir, que la sustancia
es independiente de los accidentes, ms los accidentes son dependientes de la
sustancia. Descartes define a la sustancia a lo que no necesita otra cosa para
existir y la nica aplicacin que tiene es el absoluto Dios.

Si volvemos a ver en invierno el rbol que vimos por ltima vez en verano,
posiblemente lo encontraremos cambiado. Su adorno de hojas ha
desaparecido; est desnudo y al parecer muerto.
Y si volvemos a verlo al cabo de uno o varios aos, su forma y su tamao
tambin sufrirn cambios, habindose hecho ms alto y ms ancho.
A pesar de estos cambios, no dudamos de que siga siendo el mismo rbol.
Frente a los accidentes mudables, la sustancia se presenta como lo estable y
permanente. El concepto de sustancia adems de presentarse como
independiente, ahora tambin se presenta como independiente.
Causalidad
1. Concepto de causalidad:
Mientras que la sustancialidad da al objeto caractersticas base que le da el
sujeto, la causalidad habla sobre el concepto de aparecer y desaparecer de un
objeto. La causalidad no afirma meramente que un proceso sigue al otro sino
que es causado por l; en otras palabras, el primer proceso es para nosotros
una causa; el segundo un efecto
2. El principio de la causalidad: El principio de causalidad significa que todo
cambio, todo proceso tiene una causa, ste es el contenido del principio de
causalidad. Es considerado inmediatamente evidente. Por ejemplo; es
inmediatamente evidente y verdadero que no puede haber hijo sin padres,
como tampoco hay efecto sin causas. Tan pronto como sabemos algo acerca de
un efecto, necesitamos inferir que existe una causa del mismo, pues esto se
halla encerrado en aquel saber.
Sin el principio de causalidad sera imposible obtener algn conocimiento
cientfico de algn cambio natural, sino tuviera una causa tendramos que
considerarlo un milagro.
La fe y el saber
El conocimiento humano no se limita al mundo fenomnico, sino que avanza
ms all, hasta la esfera metafsica, para llegar a una visin filosfica del
universo. Pero tambin la fe religiosa da una interpretacin del sentido del
universo. Por lo que se considera vlido, preguntarse, cmo se relacionan entre
s la religin y la filosofa, la fe religiosa y el conocimiento filosfico, la fe y el
saber.
Se distinguen cuatro diferentes definiciones:
1. Sistema gnstico de la identidad: La religin y la filosofa son lo
mismo segn l. Ambas quieren conocer; se trata para ambas de
alcanzar una gnosis. Un mismo impulso hacia el conocimiento filosfico
se agita en ellas. La nica diferencia consiste en que la religin es un
grado inferior del conocimiento filosfico, puesto que no habla en
conceptos abstractos, sino en representaciones concretas. Esta

concepcin se encuentra en la Antigedad, principalmente, en el

budismo, en el neoplatonismo y en el gnosticismo; en la Edad Moderna,
en Spinoza, Fichte, Schelling, Hegel y von Hartmann.
2. Sistema tradicionalista de la identidad: Segn l toda filosofa se
reduce a la religin. Los filsofos han bebido sus ideas en la tradicin
religiosa. La filosofa no es, por tanto, nada independiente junto a la
religin, sino que en el fondo coincide con sta. Esta concepcin ha sido
defendida particularmente por los filsofos y telogos franceses De
Maistre, De Bonald y Lamennais.
3. Identidad parcial entre la religin y la filosofa: Ambas se
identifican parcialmente, porque tienen determinada esfera comn. Esta
esfera comn es la "teologa natural" (Escolstica) o la "teologa
racional" (filosofa de la ilustracin). La misin de esta teologa consiste
en demostrar la existencia de Dios y definir su esencia mediante las
fuerzas naturales de la razn. Haciendo esto, pone la base para la fe
sobrenatural. Esta tiene, pues, un fundamento racional.
La religin reposa materialmente en la filosofa; la fe, en el saber. Santo
Toms de Aquino y la teologa y filosofa orientadas por l, son las que
principalmente han definido en este sentido la relacin entre la fe y el
saber.
4. Sistemas dualistas: Puede tratarse de un dualismo extremo o de un
dualismo moderado. El primero separa completamente ambas esferas.
La esfera del saber es el mundo fenomnico; la esfera de la fe, el mundo
suprasensible. Segn el dualismo moderado, la religin y la filosofa son
dos esferas esencialmente distintas, que se tocan, en un punto. Ese
punto de contacto es la idea de lo absoluto. Segn la concepcin del
dualismo moderado, la metafsica es posible como ciencia y esta ciencia
puede llevarnos hasta lo absoluto, hasta el principio del universo. ste
constituye, por ende, el objeto comn de la religin y la filosofa. Pero
ambas lo definen desde puntos de vista enteramente distintos: la
filosofa, desde un punto de vista cosmolgico-racional; la religin, desde
un punto de vista tico-religioso. En aqulla, el resultado es la idea de un
principio espiritual del universo; en sta, la idea de un Dios personal.
Esta concepcin ha sido defendida varias veces en la filosofa moderna,
y ltimamente, de un modo consciente y sistemtico, por Scheler, que
ha encontrado para ella el nombre de "Sistema de la conformidad".