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antropologia e reportag
m ribanceira: Considera
obre o desviver na Amaz
de Dalcdio Juran
fia,
Filosofia,
gem
antropologia e reportagem
esem ribanceira: Consideraes
sobre o desviver na Amaznia
nia
de Dalcdio Jurandir
ndir
E D I L S O N PA N T O J A D A S I LVA
Faculdade Estcio de Belm, Belm/PA, Brasil
FILOSOFIA, ANTROPOLOGIA E REPORTAGEM EM RIBANCEIRA: CONSIDERAES SOBRE O DESVIVER NA AMAZNIA DE DALCDIO JURANDIR
Resumo
Ribanceira (1978), ltimo romance da srie Extremo Norte, escrito por Dalcdio Jurandir, resulta de pelo menos duas estadias do autor na cidade
de Gurup, Baixo-Amazonas. A primeira, entre 1929 e 1930, quando ali
foi secretrio do intendente; a segunda, em 1945, quando acompanhou
o antroplogo Charles Wagley, que, em 1948, l retornou com Eduardo
Galvo em expedio antropolgica, e que resultou, respectivamente,
nas publicaes de Uma comunidade amaznica (1953) e Santos e visagens
(1955). O artigo analisa paralelos etnogrficos entre as trs obras, assim
como elementos filosficos, literrios e jornalsticos em Ribanceira, e lhe
prope outro lugar no conjunto da referida srie.
Palavras-chave: Etnografia, romance, reportagem, pessimismo, esperana.
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CONSIDERAES INICIAIS
Ribanceira (1978) o ltimo volume de
Extremo Norte, srie de dez romances
escritos por Dalcdio Jurandir ao longo de quarenta anos. A srie tem incio
em Chove nos campos de Cachoeira (1941)1,
Chove, deste ponto em diante, e ressoa,
inteira, o teor existencial e filosfico
a apresentado, onde o pessimismo
Schopenhauer e Dostoivski radicalizado a fim de dar verossimilhana
ao quadro de certa existncia na Amaznia: a existncia daqueles a quem o
escritor, a usar de ironia quase cruel,
no fosse realista, com que muita vez
pincela seu extenso quadro, chamou de
aristocracia do p no cho (Moraes
1996: 49-51). Tal radicalizao ocorre
na medida em que os aristocratas, a
quem Jurandir dedicou os dez volumes,
vivem sofrimento sem soluo salvo
a da morte. Para tais personagens, a
vida um desviver, como expressa
a filha do Cristo Seruaia, personagem
de Ribanceira (Jurandir 1978: 317). Na
srie, vasta galeria dos que desvivem,
ningum encontra sada, a comear
por Eutanzio, grande nome de Chove,
figura-mor de todos os outros. Nem
mesmo Alfredo, protagonista de nove
romances - a exceo o romance
Maraj (Jurandir 1947), que percorre
o conjunto em busca de transcender
sua condio, encontra soluo. Mas
tanto Schopenhauer quanto Dostoivski apontaram soluo para o sofrimento. O primeiro, pela negao da
vontade negao do querer-viver
(Schopenhauer 2001: 408-9). No caso
do segundo, o sofrimento encontra
termo na metania, movimento de converso espiritual nos moldes da mstica
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Em seguida, num arremate, o questionamento: Porque Cristo no transformou a pequena cruz em po para
Felcia? (Jurandir 1995: 27). Como
dito, a cena ser evocada diversas vezes no romance, via esprito de Eutanzio, chegando mesmo a intitular um
dos captulos: Felcia, o crucifixo e
os arranha-cus (op. cit.: 164), onde
o moribundo, marcado por Thnatos
desde o nome, se v s voltas com o
fato de haver desviado, para a casa de
Seu Cristvo, o dinheiro que um canoeiro lhe confiara entregar doente
e faminta prostituta. Ento se l (op.
cit.: 16):
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Pouco depois, quando, a percorrer runas e cemitrios, primeiro ato administrativo, o intendente lhe informa sobre
as parcas finanas do municpio, das
quais boa parte levada pela Igreja, a
misria de Nosso Senhor lhe serve
para irnico gracejo:
A Recebedoria de Rendas me entregou os crditos do ms. A cobrana dos impostos de exportao
do Municpio feita em Belm. A
Intendncia paga uma assinatura
dO Pas, 30$000 caixa do PRF e
uma verba de propaganda do Municpio. E ainda 5% ao Procurador.
Sendo to pouco o vintm cobrado, calcule a soma dos descontos. E
ainda consignado: bolo ao Papa,
30$000. bolo ao papa. O Vaticano surrupia destes cacos trezentos
tostes mensais cobrados piamente
pela Recebedoria de Rendas, j descontados em folha.
E Nosso Senhor Jesus Cristo a
no Trapiche vendendo um tucano a
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E o passeio, do qual se serve o intendente para mostrar ao secretrio o presente da cidade, serve tambm para lhe
situar, no passado, a causa da decadncia. Ao lado de informaes histricas,
conduzidas verossimilhana da fico, importantes dados etnogrficos
sobre a sociedade local:
O Intendente segura o brao do
Secretrio, solta, salta em frente,
detm o rapaz, ficam parados, o Intendente contando: Os grandes da
terra davam o baile quando chega o
gaiola que ningum esperava e salta
a notcia, aquela, o Ceilo, ia tomar
conta do mercado da borracha.
Baile e champanha, perfumes e vestidos de Paris, depois do banquete
gordo. Pelo salo adentro corre o
alarma, quem que acreditava? As
valsas sucediam-se, orquestra de
Belm, mais champanha! O p-rapado, este, batucava na Ramada, o
pessoal preto, brancos sem condi-
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ETNOGRAFIAS E FICO
que Ribanceira, alm da experincia
de Dalcdio Jurandir como secretrio
tesoureiro de Gurup, entre outubro
de 1929 e novembro de 1930 (Nunes
et al. 2006: 29), tambm se baseia em
outra estadia do autor naquela cidade.
Desta feita em 1945, quando fez parte
da expedio liderada pelo antroplogo americano Charles Wagley. Este,
que desempenhara vrias funes no
ento Servio Especial de Sade Pblica (SESP), entre elas a de diretor da
Diviso de Educao Sanitria, teve
em Jurandir um dos principais informantes para a pesquisa que deu origem
a Uma comunidade amaznica: estudo do
homem nos trpicos (Wagley [1953]1988)-,
livro sobre a comunidade de It, nome
com que, devido alegaes de cunho
tico, em conta das informaes, Wagley designa o municpio de Gurup.
poca, Jurandir, que ganhara projeo
nacional em 1941 ao vencer o concurso D. Casmurro, com o Chove, j morava no Rio de Janeiro e escrevia textos
educativos para campanhas de sade
do Servio Especial de Sade Pblica SESP, instituio que, esclarece Wagley,
fora concebida como medida de guerra numa cooperao entre o governo
americano e o governo brasileiro. O
objetivo da instituio era fornecer
assistncia mdica aos produtores de
matrias-primas estratgicas, dentre
Contudo, esclarece Wagley, Uma comunidade amaznica resultou principalmente de uma pesquisa posterior, realizada em 1948, agora em companhia do
tambm antroplogo Eduardo Galvo
e respectivas esposas, Ceclia Roxo Wagley e Clara Galvo. Da mesma pesquisa, Eduardo Galvo escreveu Santos e
Visagens, publicado originalmente em
1955 (Galvo [1955] 1976), livro em
que se debrua sobre a religiosidade
na comunidade de Gurup, a tambm
com nome alterado para It. No obstante esta ressalva, os dois livros partilham muitas referncias com Ribanceira.
Por exemplo, na meno, pelo intendente, com o fim de situar Alfredo,
sobre a causa de decadncia da cidade, percebe-se, na comparao com a
descrio etnogrfica de Wagley, abaixo, que o autor de Ribanceira parte da
mesma base de dados, mas que, dada a
natureza de seu trabalho, faz as informaes convergirem para o mbito da
vida vivida, via fico, sem, contudo,
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fugir verossimilhana:
As pessoas idosas que se lembram
desse tempo de It, falam dos bailes realizados nos palacetes dos
bares da borracha daquela poca.
Nesses bailes uma orquestra tocava num grande vestbulo que dava
para dois sales de danas, um que
abrigava os convidados de primeira classe e o outro os da segunda
classe, ou o povo. No salo da
primeira classe serviam-se champagne, vinhos, cerveja, licores importados, bolos finos e uma grande
variedade de doces brasileiros. No
outro salo, as bebidas eram cachaa e ocasionalmente cerveja e, em
lugar dos bolos, serviam-se bijus e
broa de polvilho. Frequentemente,
entretanto, passando por cima das
diferenas de classe, serviam-se a
todos beiju chica e guaran, alm
de outros quitutes regionais. Apesar de seu cosmopolitismo, a classe
mais alta de It era de formao regional (Wagley 1988: 68).
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E Galvo:
A maioria dos habitantes de It
professa o catolicismo. Excetua-se
uma famlia de origem judaica...
(Galvo 1976: 28).
O prefeito, embora de orientao israelita, gostava muito dessas
festas. Instado por Maria [algum
que organizou uma festa em devoo a N. Sr das Dores], cedeu a
maior parte da madeira necessria
construo de um barraco para
abrigar o altar da santa e servir os
bailes (Op. cit: 36-37).
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A propsito deste baile, alis, a exemplo da cidade, chamada de ex cidade (op. cit.: 131), referido como um
baile que no (op. cit.: 108). Sobre
as damas, j se viu. O nico homem
apto a danar Alfredo e a msica
inicial depende de um improviso: O
Tabelio, para entreter, que remdio,
dobra a folha de abade no pente fino e
tenta a valsinha ao violo do sobrinho
(op. cit.: 105). E dizer que cheguei
ver baile aqui com trinta damas, cada
qual da melhor famlia, diz D. Benigna
(op. cit: 143). E agora o desabamento...
A morte dos animais gera uma grande expectativa. Corre a notcia entre o
povo de que, por se tratar de animal
soterrado, a carne ser distribuda de
graa. o que expressa Epaminondas,
pobre diabo de quem seu Guerreiro, o
comerciante melhor situado na cidade,
surrupiou todas as posses e agora vive
bbado, a perambular entre a rua e a
cadeia:
Esta madrugada levei o sangue
para o santo, sim. Voltou as cores
no rosto da imagem. Quero por
isso um osso. Um osso j me serve. A carne no de graa? Assim
escutei l fora, voz do povo voz de
Deus. Um osso! (op. cit: 189).
reiro, seu concorrente e rival, faz questo de recolher o imposto, caso a carne
seja vendida. O que o povo v, porm,
so os grados, a gente importante, cada um, por sua vez, a escolher as
melhores partes, sempre sob uma desculpa para no pagar. Ento se l: J
fora da calada, atentos ao Mercado,
os sem-carne ainda confiam. (op. cit.:
190). Na sequncia, a frustrao do
secretrio, que pouco pde fazer para
ajud-los:
Alfredo, agora, sim, fadiga, sono,
e a moa de Munituba, aquela, dos
gritos? Tem de arranjar-lhe meio
quilo. Manh que no acaba. E aqui
na mira dessas criaturas plantadas
na rua, ainda espera. Olham para
ele, j sem decepo nem mgoa,
apenas olham, parados, espera do
milagre.
No, seu Secretrio? a voz
atreve-se, voz de mulher, como se
viesse l de baixo e com todos os
olhares no Secretrio.
Alfredo logo se vira, ia dar uma ordem, uma vaga ordem, agora escutando o Capito.
Seu Bensab, toque de recolher,
recolha a carne. J cumpriu a lei, seno estraga. Tem de salgar a carne.
Estraga, Capito? Ou podem
entrar e...
Estraga. Lei lei, Secretrio.
(op. cit.: 190-191).
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Subjacentes referncia esto os acontecimentos polticos da chamada Revoluo de 1930, que instalou novo
governo no Pas, chefiado por Getlio
Vargas, o qual, pelo Decreto n 19.398,
de 11 de Novembro de 1930, mudou a
denominao de Intendente para Prefeito.
FICO E REPORTAGEM
Prximo da concluso, eu gostaria
de retomar o que disse acima sobre a
motivao humanitria do Dalcdio
ficionista, motivao tambm presente em seu engajamento na expedio
antropolgica de Wagley e Galvo. Tal
afirmao no constitui novidade aos
que sabem da atuao poltica do escritor; sua pertinncia ao Partido Comunista; sua atuao como jornalista.
E neste caso a imagem da mquina de
escrever outra vez significativa. Mas,
com a digitalizao de jornais do per-
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todos os de segunda, a quem Jurandir, como dito, chamava de criaturada de p no cho, a quem dedicou os
dez romances da srie. A quem pintou
com a cor sombria do pessimismo,
do desamparo, do niilismo, embora,
curiosamente, no fosse pessimista ou
niilista dado, seja como romancista,
informante de antroplogo ou jornalista, acreditar na possibilidade de, pela
denncia, ajudar a melhorar a situao
do homem amaznico. E um detalhe a
mais sobre Nhoduca, na referida matria, me chama ateno:
Viera anteontem da viagem. Serve,
s vezes, como prtico de lanchas e
pontes por essa infinidade de rios,
furos, parans, igaraps nas ilhas e
no Xingu. Na noite de ontem ajudara os msicos o Anastcio com
a flauta, Bibi no violo e o Dico no
chocalho a tocarem na Ramada,
para o povo esquecer um pouco a
verminose, a malria e a pobreza...
Em 06 de agosto de 1942, noutra matria de Diretrizes, sob o ttulo A Amaznia e a safra dos mortos, pgina 16,
um trecho confirmador de sua postura
enquanto escritor, do porqu, mesmo
fundado na esperana humanista de
melhoria, sua esperana comunista,
preferiu a fidelidade do retrato:
Viajar pela Amaznia, andar pelos
grandes e pequenos rios, em gaiolas, canoas a vela e montarias, ouvir
homens, mulheres e crianas, ficar
em solido durante noites e noites
nos barraces, nos trapiches de lenha, nas vilas tristes, nos pontes
que embarcam madeira, era, talvez,
umas das minhas ocupaes mais
fecundas. Por isso mesmo aprendi a
sentir na Amaznia a sua paisagem
humana com uma intensa, dolorosa, mas necessria compreenso. A
Amaznia no afinal a frase de
Humboldt nem a literaturazinha
pitoresca, decorativa e pedante que
a desumaniza e a transforma em
extica maravilha tropical para uso
e abuso de turistas vulgares.
Devemos melhor compreender
aquela humanidade amaznica, na
sua profunda e obstinada resistncia de quase dois milhes de criaturas lutando sem recursos tcnicos e
sob as contingncias de uma eco-
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CONSIDERAES FINAIS
Dalcdio Jurandir, cuja literatura
mergulha seus personagens em
sofrimento sem fim, buscou na
herana espiritual da literatura e da
filosofia pessimistas do sculo XIX
particularmente, Dostoivski e
Schopenhauer -, o tom adequado
representao do cotidiano de
sofrimento do homem amaznico.
Contudo, no obstante a dureza
do quadro, as cores fortes do
pessimismo, do desamparo niilista
com que o pincelou, no se pode
dizer que Jurandir o fosse em vida.
Tal impresso sobressai se se toma
apenas a fico como referncia.
Ribanceira, ltimo volume de Extremo
Norte, sobre quem estende seu
espectro, um grande exemplo. Mas,
como se viu comparando-se este
com as referncias etnogrficas que
lhe so contemporneas (Wagley e
Galvo), v-se que este no trai o
relato etnogrfico, mas, verossmil,
lhes complementa. Homem da
escrita, e comprometido com a
esperana de dias melhores, tornou-a,
nas diversas formas com que a usou
- romance, etnografia e reportagem
- instrumento de denncia, de
visibilidade do desviver amaznico.
Da o referido tom. Seus romances e
reportagens retratam o sofrimento
sem firulas, sem enfeites, solues
falsas. Usam tintas da realidade
para, ela mesma, denunciar, mostrar,
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NOTAS
A edio original de 1941, mas a usada
neste artigo a da Editora Cejup, Belm:
1995. Embora haja edio mais recente,
da Editora 7Letras, Rio de Janeiro: 2011,
declarada edio definitiva por seus organizadores, especialistas na obra de Jurandir, no a utilizamos. Para ns, tal edio,
assim como a referida declarao, resultam
de equvocos interpretativos a respeito dos
quais nos posicionamos no artigo Edio
nem to definitiva assim, escrito em parceria
com o Professor Dr. Ernani Chaves, e publicado no jornal Dirio do Par, em 16
de maro de 2014.
REFERNCIAS
Bolle, W. 2011. Boca do Amazonas: roman-fleuve e dictio-narium caboclo em Dalcdio Jurandir. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc.
Hum. 6 (2): 425-445.
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Galvo, E. 1976.Santos e visagens: um estudo
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JORNAIS E REVISTAS
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agosto.
______. 1942. A seca no serto e as inundaes na Amaznia. In: Diretrizes. Edio
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______. 1942. Drama do seringueiro no
lenda da cobra grande. Diretrizes. Edio
de 15 de janeiro.
______. 1945. Velhice e runa das cidades
na Amaznia. Diretrizes. Edio de 08 de
julho.
______. 1945. O timb queima a pele
como o fogo. Tribuna popular. Edio de 28
de junho.
Todos os textos jornalsticos citados podem ser encontrados aqui: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx (Acesso em
453
10/08/2012).
______. 1996. Entrevista a Eneida de Moraes. Asas da Palavra 4: 49-51.
Silva, E. P. & E. Chaves.2014. Uma edio
nem to definitiva assim. Jornal Dirio do
Par, Belm, p. 07, 16 mar.
Recebido em 30/03/2015
Aprovado em 09/06/2015
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