DOS DIFERENTES BOSQUEJOS DEL EVANGELIO DE JUAN

El bosquejo segn el Nuevo Diccionario Bblico Certeza

I. La revelacin de Jess al mundo, 1:112:50
1.

Prlogo (1:118)

2.

La manifestacin de Jess (1:192:11)

3.

El nuevo mensaje (2:124:54)

4.

Jess, Hijo de Dios (5:147)

5.

El pan de vida (6:171)

6.

Conflicto con los judos (7:18:59)

7.

La luz del mundo (9:141)

8.

El buen pastor (10:142)

9.

La resurreccin y la vida (11:157)

10.

La sombra de la cruz (12:136a)

11.

Eplogo (12:36b50)

II. La revelacin de Jess a sus discpulos, 13:117:26

1.

La ltima cena (13:130)

2.

Las palabras de despedida (13:3116:33)

3.

La oracin de Jess por sus discpulos (17:126)

III. La glorificacin de Jess, 18:121:25

1.

La pasin de Jess (18:119:42)

2.

La resurreccin de Jess (20:131)

3.

La comisin a los discpulos (21:125)

Bosquejo Usando el Concepto de Seales Y Gloria

I. El libro de seales
A. Introduccin

(1)

(1-12)

1.

Verbo, Logos (1:1-18)

2.

Juan el Bautista (1:19-36)

3.

Los primeros discpulos (1:37-51)

B. Primera seal Agua a vino (2:1-11)

1.

Jess y los cambistas de dinero (2:12-25)

2.

Nicodemo y el nuevo nacimiento (3:1-21)

3.

Juan afirma el ministerio de Jess (3:22-36)

4.

La Samaritana (4:1-42)

C. Segunda seal Sanidad del hijo del oficial (4:43-54)

D. Tercera seal Estanque de Betesda (5:1-15)
1.

Jess habla de su padre (5:16-47)

E. Cuarta seal Jess alimenta los 5,000 (6:1-15)

F. Quinta seal Jess anda sobre el agua (6:16-21)
1.

El pan de vida (6:22-71)

2.

Jess ensea en la fiesta de los tabernculos (7:1-24)

3.

"Es ste el Cristo?" (7:25-53)

4.

(mujer en adulterio) (8:1-12)

5.

"Quin eres?" (8:13-30)

6.

Mi Padre tu padre (8:31-47)

7.

Yo soy, ego eimi (8:48-59)

G. Sexta seal El hombre nacido ciego (9:1-41)

1.

El buen pastor (10:1-21)

2.

Yo y mi padre somos uno (10:22-42)

H. Sptima seal Lzaro resucitado (11:1-44)

1.

Sacerdotes y Fariseos conspirando contra Jess (11:45-57)

2.

Mara unge los pies de Cristo (12:1-11)

3.

Jess entra a Jerusaln (12:12-19)

4.

Jess habla a los griegos (12:20-50)

II. El libro de gloria (13-21)

A. La santa cena (13)
1.

Jess lava los pies de los discpulos (13:1-17)

2.

Va estar traicionado (13:18-30)

3.

Donde me voy no me puedes seguir (13:31-38)

B. Los discursos (14-17)

1.

Sobre el Padre (14:1-14)

2.

El consolador (14:15-31)

3.

La via (15:1-8)

4.

Amor-odio; Padre-mundo (15:9-27)

5.

Mandar el Consolador (16:1-33)

6.

Jess ora por sus discpulos (17:1-26)

C. La pasin de Cristo (18-19)

1.

Jess es arrestado (18:1-14)

2.

Pedro niega a Cristo (18:15-27)

3.

El juicio de Cristo (18:19-40)

4.

Jess azotado (19:1-16)

5.

Jess crucificado (19:17-30)

6.

Jess es sepultado (19:31-42)

D. El Cristo resucitado (20-21)

1.

El sepulcro vaco (20:1-18)

2.

Jess aparece a sus discpulos (20:19-31)

3.

Desayuno al lado del mar (21:1-14)

4.

"Apacienta mis ovejas" (21:15-25)

David E. C. Ford, docente, Seminario Evanglico de Lima, Fundacin

Universitaria Seminario Bblico de Colombia
e de bosquejos de las 7 iglesias de Apocalipsis

Estudios Biblicos Mensajes Cristianos

Los adventistas nos dicen: Dnde est el mandamiento para que se guarde el
domingo? Nosotros podemos decirles: Dnde est el mandamiento para que
se guarde el sbado? Ah!, es qu no hay mandamiento? No, no hay
mandamiento alguno a favor de ningn da.
El comentador Branch ha dicho la verdad al afirmar lo siguiente: El da de
reposo para el cristiano es un privilegio y no una obligacin legal. Los
adventistas tampoco guardan el sbado como est mandado en la ley (xodo
16:23-29; 20:10 y 35:1-3). Al que violase el sbado deban matarlo (Nmeros
15:32-36). Cumplen con esto los adventistas?
Dice un autor que aunque Cristo guard la ley, no repos ningn sbado
durante su ministerio. Y pregunta: Dnde pas el sbado siguiente? En la
tumba! Si, lector, el Seor Jesucristo, Dios manifestado en carne, el Seor del
sbado, el que hizo y sostiene el universo, pas el sptimo da en negra y
silenciosa tumba. Hermosa figura que nos habla del ltimo sbado de la ley, el
sbado en que el Seor del sbado estaba sepultado, y sepultado con Cristo
estaban tambin el sbado del sptimo da y todas las dems ordenanzas e
instituciones judaicas!
El Seor estaba all sepultado en el sbado, por una ley que no se haba
cumplido, y como l vino a cumplirla y la cumpli, muriendo en la cruz, sepult
para siempre esa ley, y resucit victorioso, no en sbado, no en el sptimo da,
sino el primer da de la semana. El primer da de la semana no es un sbado
cambiado, es un da nuevo. Es el primer da de un perodo o dispensacin que
se implantaba con la resurreccin del Seor, y no el ltimo da de una
dispensacin que feneca.
El sptimo da se relacionaba con la tierra y el descanso terrenal, mientras que
el primer da de la semana se relaciona con el cielo, con la redencin del alma,
y el descanso celestial. El sptimo da era el da de Israel, el primer da
pertenece a la Iglesia de Cristo. Israel recibi el sbado como una prueba. La
Iglesia tiene el domingo como una bendicin para descansar y alabar al Seor.
El sptimo da se relacionaba con la obra creada, que despus vino a caer en
pecado y maldicin (Gnesis 3:17). El primer da est basado en una Redencin
completa y victoriosa de la muerte y del sepulcro.

En todo el Nuevo Testamento no hay una sola indicacin de que los cristianos
(me refiero, claro est a los das despus de Pentecosts) se reuniesen para
sus cultos en el sptimo da, pero en cambio, hay pruebas de que se reunan en
el primer da de la semana (Hechos 20:7). Y el primer da de la semana, juntos
los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba. Y en 1 Corintios 16:2, dice
el Apstol: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros aparte en su
casa, guardando lo que por la voluntad de Dios pudiere. De acuerdo con estos
dos pasajes, creemos que los apstoles, guiados por el Espritu Santo,
establecieron el domingo como da de descanso y de culto y en l se reunan
para alabar a Dios, or la predicacin del evangelio y celebrar la cena del Seor.

Otra referencia a favor del domingo, como da del Seor, la hay en Apocalipsis
1:10, en donde Juan dice: Yo fui en el Espritu en el da de domingo. La
Versin moderna dice: Yo estaba en el Espritu, un da del Seor. Los
adventistas han querido decir que el da del Seor aqu, es el sbado, pero el
asunto es insostenible, porque no hay base ni en el original, ni en ninguna otra
parte para mantener tal idea.
Dice G. Godet: Si puede haber alguna duda a este respecto, esta desaparece
en presencia del uso que todo el segundo siglo ha hecho del adjetivo
kuriakos, para caracterizar (en oposicin expresa con el sbado) el da del
culto cristiano, es decir, el primero de la semana, el de la resurreccin de
Cristo.
Pudiera citar pasajes de los escritos de distintos autores desde el ao 80 de la
era cristiana hasta el ao 300, en donde hay referencias a que el da de
descanso y de culto era el domingo, y todas son unnimes en afirmar que
guardaban el domingo por ser el da en que Cristo resucit de la tumba. Entre
estos autores los siguientes:
Doctrina de los apstoles. Documento que se hace remontar al ao 80 de
nuestra era. Ignacio de Antioquia, del ao 117. Justino Martir, del ao 140.
Bordesanes de Edesa, del ao 180. Tertuliano de Cartago, del ao 200.
Clemente de Alejandra, del ao 220. Constituciones Apostlicas, del ao
250. Anatolios, Obispo de Laodicea, del ao 270. Victorio, del ao 300.
Con frecuencia dicen los adventistas que el domingo fue impuesto por los
papas. Otros afirman que lo fue por el Emperador Constantino, en el ao 321,
de nuestra era. Nosotros que no somos adventistas, lo nico que hacemos es
decirles que nos muestren el decreto de Constantino donde se pruebe que ese
emperador cambi el sbado por el domingo. Lo que hizo Constantino, y eso lo
sabe todo el mundo, fue que para ganarse la simpata de los cristianos, firm

un decreto que deca: Que todos los jueces y todos los que habitan en
ciudades, o los que ocupan diferentes oficios, descansen en el venerable da
del sol. Pero esto lo hizo sencillamente porque era el da que los cristianos ya
venan observando.
Pero si fuese cierto que los cristianos guardaban hasta entonces el sbado, y el
Emperador les hubiese impuesto el domingo, esta medida no le ayudara en
nada para ganarse la simpata de aquellos, siendo contraria a su practica, no
sera bien acogida por ellos, sino que se rebelaran contra ella, activamente
(con apologas y recursos legales) o pasivamente (no aceptando ese da y
continuando sus reuniones los sbados).
El jueves 2 de Septiembre de 1943 o un predicador adventista hablar acerca
de estas cosas, desarrollando un tema titulado: Mil pesos por un texto.
Empez ofreciendo mil pesos al que le mostrase un versculo que ordenase
guardar el domingo, y seguidamente pas a demostrar como se haba
implantado el domingo como da de descanso, y afirm que la historia deca
que los cristianos guardaban el sbado, pero que el Emperador Constantino les
haba impuesto el domingo. Cuando termin su conferencia, me acerqu al
conferenciante y le dije:
Amigo, estas afirmaciones usted las puede hacer al que no conozca nada de
historia, pero tenga ms prudencia porque pudiera darse el caso que todos sus
oyentes no sean ignorantes en la materia.
Me acusa usted de predicar falsedades?, me contest. Exactamente, yo lo
acuso a usted de predicar lo que usted sabe que no es verdad, lo que usted no
puede probar y si usted quiere salvar su honorabilidad en este sentido,
prubeme que un solo cristiano gentil ha guardado el sbado, no por 300 aos,
sino un solo da. Saben mis lectores cual fue su irresponsable salida?:
Usted es un hombre que dice la verdad de frente. A otras acusaciones mas
para que probase sus aserciones en otros puntos igualmente disparatados, me
contest que no poda, porque yo era un hombre convencido de lo que crea,
como si tal pretensin de halago me pudiera satisfacer. Cualquiera que
conozca un poco de historia, sabe que en aquel tiempo, Constantino estaba
haciendo las cosas para ganarse la simpata de los cristianos, aunque en el
fondo era un fariseo.
Si los adventistas ofrecen mil pesos por un texto que ordene guardar el
domingo, nosotros les podemos ofrecer a ellos diez mil por uno en el Nuevo
Testamento que ordene guardar el sbado, lo que indica que la tesis que
estamos sosteniendo es cierta en todos sus aspectos.

Nos acusan de llevar la marca de la bestia porque observamos el domingo.

La marca de la bestia va a ser algo muy distinto que el guardar el domingo
como da de descanso. Los adventistas desde hace cien aos1, ms o menos,
que aparecieron como grupo, se han caracterizado por sus fantsticas
equivocaciones en las interpretaciones profticas, y como el que va de tumbo
en tumbo hasta el fondo del abismo, son tan obstinados que los golpes de sus
equivocaciones no les ensean a ser ms prudentes.
Ahora mismo estn insinuando una futura alianza de todos los pueblos
asiticos contra los occidentales, y dicen que la profeca lo dice. Lo que hacen
con esto es sembrar el descrdito de la profeca, porque como ya pas en
1844, dicen que la Palabra de Dios lo dice; luego, no se cumplen las cosas
como ellos las inventan y el pueblo pierde la fe en las Escrituras, cuando en
realidad la Biblia no dice tales cosas.
Hablando de la segunda venida del Seor, dijo Cristo mismo: El da nadie lo
sabe sino mi Padre, y los adventistas haciendo caso omiso de lo que dijo
Jess, y guindose solamente por el Antiguo Testamento, han dicho: Cristo
vendr tal da (el 21 de marzo de 1844). Resultado: Los adventistas, lo crean
sinceramente, pero se equivocaron lamentablemente y se equivocarn,
mientras les quede el velo del Antiguo Testamento (2 Cor. 3:14).
Hace tiempo le cit unos pasajes del Nuevo Testamento a una seora
adventista, y me dijo: Ah!, yo nunca me haba fijado en esto. Estos mismos
das citndole a otro adventista algunos pasajes, me contest: Yo nunca los
haba ledo, y se mostr sorprendido de la existencia de ellos en el Nuevo
Testamento. Los adventistas leen y estudian ms el Antiguo que el Nuevo
Testamento.
La profeca no dice mentira. Todo cuanto predice ha de ocurrir; Dios es quien lo
garantiza, pero solo l tiene el timn en las manos y no los adventistas. Hasta
la fecha Dios sigue siendo soberano y no es mueco a las ordenes de los
adventistas, ni de cualquier otro que diga: tal evento proftico va a suceder tal
ao, tal mes, tal da y a tal hora. Todo suceder cuando Dios tiene determinado
que suceda.
Los adventistas deslumbran a sus auditorios haciendo alarde de unos
conocimientos asombrosos. Jams lanzan sus opiniones como posibles, sino
que como ellos dicen, ha de ser. Qu sucede luego? Lo que ya he afirmado,
que el pueblo pierde la confianza en las profecas, que bien estudiadas son una
fuente de esperanza, de gozo y consuelo.
Tambin los adventistas afirman, solemne y fatdicamente que el que no
guarde el sbado, no podr salvarse. Vuelvo a decir que los adventistas son

famosos por sus errores y este no es ms que uno de tantos. Una de las ms
grandes inconsecuencias del adventismo es que subordinan el Nuevo
Testamento a lo que dice el Antiguo. Nosotros, ni nadie, puede interpretar lo
que es ms por lo que es menos, sino lo que es menos a la luz de lo que es
ms. Las famosas palabras de Jess dichas en el Sermn de la Montaa:
Osteis lo que fue dicho a los antiguos ms yo os digo, los adventistas en la
practica las invierten, ponindolas as: Osteis que Cristo y los apstoles
dijeron ms Moiss dijo.
Cualquiera que haya odo las predicaciones adventistas, sabe que lo que yo
digo es la verdad, porque se basa en mi personal observacin durante mucho
tiempo, de los dichos predicadores y de sus escritores. Quieren ustedes un
ejemplo de esto que acabo de decir? Pues ah va. Si usted le pregunta al
adventista qu es el alma, l le leer unos versculos de Gnesis, cap. 1, y
otros en Job, Eclesiasts y los Salmos, pero no buscar ninguno en el Nuevo
Testamento. Ahora bien, cualquiera que conozca un poquito la Biblia y tenga un
poco de buena voluntad en buscar la verdad, sabe que la gran revelacin en
cuanto al alma, en todo sentido, se halla en el Nuevo Testamento y no en el
Antiguo. Como la doctrina de la paternidad de Dios y tantas ms.
Pero me diris: En qu quedamos? Hay o no que guardar el domingo? Os
repito que no hay ninguna ley o mandamiento que nos obligue, o que nos
condene a guardar ningn da determinado. El domingo fue establecido por los
apstoles bajo la direccin del Espritu Santo, como el da de reunin cristiano.
Ese da es un privilegio para el cristiano y no una carga. Si no lo guarda no se
condena, pero si lo guarda y lo dedica al Seor, est haciendo lo que a Dios
agrada; lo que quiere decir que, el que quiera hacer la voluntad de Dios, debe
guardarlo y santificarlo, dando gracias a Dios que nos permite descansar una
parte del tiempo cada siete das.

?
El cristiano est llamado a obedecer a Dios, no bajo una ley escrita, sino por un
espritu de sincera y pronta obediencia voluntaria. El hecho glorioso de esta
libertad que disfrutamos debiera impulsarnos a cumplir mejor, mucho mejor,
que si tuvisemos una ley que nos obligase. El privilegio implica
responsabilidades. No somos esclavos, sino libres. Pero somos dignos de ser
libres? Si el judo cumpla, porque era una ley que era un yugo imposible de
soportar, cunto ms debiramos nosotros comprometernos para colaborar,
guiados por un espritu dispuesto, con Dios, nuestro Padre y con Jess, nuestro
Salvador?
Si un cristiano bajo la ley de la libertad es un mal administrador del tiempo y
de los bienes, y un obrero infiel e indigno de ser libre, su alma no ir al infierno

por eso, pero perder el premio la recompensa que Dios tiene preparada para
cada uno de aquellos que son buenos hijos, fieles ayudadores del Seor y
dignos de ser hijos y no esclavos. El que dice: Si no estoy obligado no lo hago,
este tal es un mal hijo, mal administrador y no es digno de ser tratado como
Isaac, sino como Ismael. Pero est demostrado que los hijos de Dios cumplen
mejor a base de libertad y amor que bajo una ley rgida y mandamiento
imperativo.
Y ahora lector amigo, me despido de ti con este texto glorioso: Ahora pues,
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, mas conforme al Espritu (Romanos 8:1)