UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

MAURCIO BARBOSA DA CRUZ FELCIO

DIREITO AO ESQUECIMENTO E A MEMRIA DOS

SUPORTES TCNICOS

So Paulo
(2015)

MAURCIO BARBOSA DA CRUZ FELCIO

DIREITO AO ESQUECIMENTO E A MEMRIA DOS

SUPORTES TCNICOS

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos
para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao.
rea de concentrao: Interfaces Sociais da
Comunicao

ORIENTADORA: Prof Dra. Lucilene Cury

So Paulo
(2015)

MAURCIO BARBOSA DA CRUZ FELCIO

DIREITO AO ESQUECIMENTO E A MEMRIA DOS

SUPORTES TCNICOS

Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno

do ttulo de Mestre em Comunicao e aprovada em
sua forma final pelo Orientador e pela Banca
Examinadora.

Orientador: ____________________________________
Prof Dra. Lucilene Cury, USP
Doutor pela Universidade de So Paulo So Paulo, Brasil

Banca Examinadora:

_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________

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_______________________________________

So Paulo, agosto de 2015.

Dedico este trabalho e minha vida a minha famlia

Paideles, Medeles, Man, Zi
Jacy, Mrio, Barbosinha, Clia
Grandes e Pequenos
Novos e Velhos
A todos que so presentes
Dedico a Deus

AGRADECIMENTOS

Estes agradecimentos so o reconhecimento queles que participaram desta conquista,

que jamais ser minha, seno de todos ns.
Meu mais sincero obrigado a minha orientadora, Prof Dra. Lucilene Cury, por me
acompanhar nesta jornada e por corrigir meus rumos.
Obrigado ao PPGCOM ECA/USP por acreditar em meu potencial e me apoiar na
continuidade dos meus estudos.
E de todo o meu corao, obrigado a cada professor que me permitiu conhecer mais do
que jamais imaginei, a cada aluno da USP que me confiou seu aprendizado e assim muito me
ensinou, e a todos os amigos por participarem do meu crescimento a cada dia.
Por fim, mas de toda a minha alma, obrigado ao meu pai por sem meu esteio, minha
me por ser minha graa, meus irmos por serem meus maiores amigos, meus amigos e
orientadores por serem parte de mim.
Quando, ao final de tudo, perguntarem a mim o que fiz desta vida, terei prazer em
corrigi-los. Direi de tudo que fizemos juntos. E direi que somos felizes.
Obrigado a Deus por permitir que nos tornssemos a melhor famlia que se pode
imaginar. Obrigado por todo o amor que nos rene. Obrigado por toda a f.

SUMRIO
RESUMO ................................................................................................................................... 7
ABSTRACT ............................................................................................................................... 8
1 INTRODUO ....................................................................................................................... 9
1.1 OBJETO DE ESTUDO .................................................................................................. 17
1.2 OBJETIVOS ................................................................................................................... 18
1.3 PROBLEMTICA ......................................................................................................... 18
1.4 HIPTESES ................................................................................................................... 19
1.5 METODOLOGIA ........................................................................................................... 19
2 CIBERNTICA, RETROALIMENTAO E CONTROLE............................................... 21
2.1 CIBERESPAO: A DIGITALIZAO DAS ESFERAS SOCIAIS ............................ 30
2.2 CIBERCULTURA ......................................................................................................... 37
2.3 DROMOCRACIA E VELOCIDADE ............................................................................ 51
2.4 DROMOAPTIDO E EXCLUSO CIBERCULTURAL ............................................ 56
2.5 VIGILNCIA E ESTRUTURAS DE DADOS ............................................................. 65
3 OBSOLESCNCIA E MEMRIA ....................................................................................... 81
3.1 CONFLITO ENTRE SUJEITO E DADOS ................................................................. 109
3.2 IDENTIDADE E SEU DISCURSO ............................................................................. 114
3.3 IMAGINRIO, IMAGEM E IDEOLOGIAS .............................................................. 130
4 DIREITO E ESQUECIMENTO .......................................................................................... 135
4.1 ESQUECIMENTO E MEMRIA DA LEI E DOS DADOS ...................................... 142
4.2 ESQUECIMENTO POSITIVADO .............................................................................. 153
CONCLUSO ........................................................................................................................ 165
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 169

RESUMO
Este trabalho debate o direito ao esquecimento em uma sociedade amplamente mediada
por tecnologias digitais. Entre os principais quesitos, ser possvel verificar que a acelerao
das comunicaes est baseada no imperativo de velocidade que se fortaleceu ainda mais com
a ciberntica, sendo a viga-mestra da cibercultura.
Tal acelerao conduzir o estudo para a avaliao dos discursos identitrios, bem como
sobre a privacidade, sua invaso e evaso, alm do assdio violento e sutil da velocidade para
que os indivduos explicitem seus gostos e caractersticas que sero usados como artefatos de
memria digital, construindo bancos de dados interconectados que conforto e praticidade, mas
por outro lado tambm podem ser convertidos em tecnologias de vigilncia e controle.
Neste sentido, a inverso do custo das memrias e do custo do esquecimento pautar o
debate que pretende explicitar algumas barreiras contemporneas para que o esquecimento
continue a desempenhar seu papel social, alm da dificuldade de compreender o poder dos
filtros algortmicos quando se est submerso na cibercultura pantpica.
Palavras-chaves: Cibercultura, Esquecimento, Identidade, Velocidade.

ABSTRACT
This paper discusses the right to be forgotten in a society largely mediated by digital
technologies. Among the main questions, it will become possible to verify that the
acceleration of communications is based on the imperative of velocity that was strengthened
even more with cybernetics, and the frame-work of cyberculture.
Such acceleration will lead the study for the evaluation of identity discourses as well as
on privacy, its invasion and evasion , in addition to violent and subtle harassment from
velocity to individuals to release their wills and characteristics that will be used as digital
memory artifacts, building interconnected databases to provide comfort and practicality, but
which can also be converted into surveillance and control technologies.
In this sense, the cost inversion of remembering and oblivion will guide this debate that
aims to clarify some contemporary barriers to oblivion continues to play its social role,
besides the difficulty of understanding the power of algorithmic filters when one is
submerged in the pantopic cyberculture.
Keywords: Ciberculture, Oblivion, Identity, Velocity.

1 INTRODUO
So 5 horas e 32 minutos e seu celular toca, tirando-o da cama assim que percebe que
saiu de seu sono REM, uma forma de economizar tempo de sono infrutfero para o descanso.
Em quinze minutos est saindo da ducha matinal e j sente o cheiro do caf e de po
fresco. Integrados, cafeteira e forno trabalharam enquanto a banheira esquenta. Como chove
muito l fora, um alerta sutil soa indicando que o trajeto para o trabalho estar mais
complicado nesta manh.
Sero necessrios 56 minutos para estar em seu escritrio, alerta o dispositivo.
Acaba de sorver seu caf da manh, apanha o palet e entra no carro que, para seu
conforto, foi climatizado pelo computador de bordo em temperatura de 25 Celsius. Alguns
atalhos tiram seu Tesla do engarrafamento, com direito a escapar do rodzio e dos radares.
Quando atravessa a ponte que d ao seu escritrio, um som sutil alerta para o
aniversrio de suas melhores amigas.
Ao chegar ao escritrio, os e-mails j esto lhe esperando com a ordem de prioridade
indicada na lateral do ttulo, e sobre sua mesa esto o arranjo de lrios e a garrafa de vinho
prediletos de sua colega aniversariante, junto ao carto de felicitaes que precisa assinar
antes do envio.
Nada como um toque pessoal a caneta para lembrar da estima.
11 horas da manh, sua tela bloqueada para que faa a pausa para exerccios
ergonmicos e tome seu suplemento vitamnico. 12 horas e 30 minutos, seu celular vibra para
que escolha seu almoo no aplicativo de entregas executivas. A pausa para o almoo ocorre
pontualmente s 13 horas.
No preciso continuar esta histria para que fique mais claro que tudo o que est
descrito acima, mesmo que em tom meticuloso e maqunico, uma realidade possvel nos
dias atuais.
Desde o aplicativo de celular que estuda seus movimentos durante o sono para avaliar se
voc est em sono profundo ou leve, como o caso do SleepTime, que alm de tudo traz
grficos e informaes mais detalhadas de seu sono, at a conexo entre celular e outros
utenslios domsticos, como cafeteiras, foges, torradeiras etc.
O clculo exato do tempo de trnsito j extremamente preciso atravs do Waze.
9

Carros com computador de bordo ditos inteligentes j esto disposio do consumidor

com maior poder aquisitivo.
Os alertas geolocalizados so coisas comuns na maioria dos aparelhos celulares.
Sistemas de e-mail como o Gmail j estudam seu comportamento para entender qual
tipo de e-mail seria mais importante do que outros de acordo com o assunto ou mesmo com a
sua relao constante entre as pessoas envolvidas.
O vinho e as flores prediletas de algum so informaes entregues indiretamente por
suas redes sociais.
O aplicativo de restaurantes para entrega do cardpio j traz selees mais indicadas
para o perfil de cada comprador, indicando o tempo de chegada, em alguns casos.
Os suplementos vitamnicos agora podem ser produzidos de acordo com o estudo do
DNA de cada pessoa, entregando benefcios especficos e adequados s idiossincrasias
individuais, fazendo de Gattaca um filme menos ficcional do que pode ter se imaginado
outrora.
Os tempos do software chegaram e a grande exploso de contedo j est evidente h
alguns anos.
De forma paulatina, a indstria de tecnologia vem se desenvolvendo para que os
hardwares possam acompanhar esta evoluo do universo da programao. Tecnologias
mveis, vestveis, das coisas. O tempo atual o tempo dos dados. Da comunicao pessoamquina, mquina-pessoa, ou mesmo mquina-mquina.
No estamos mais no campo dos efeitos intencionais, ligados a um contexto de
comunicao limitado no tempo e caracterizado por objetivos que visam obter mais
efeitos: passamos agora para efeitos em certa medida latentes, implcitos no modo
como determinadas distores na produo das mensagens se reverberam no
patrimnio cognitivo dos destinatrios. Hoje, no centro da problemtica dos efeitos,
coloca-se, portanto, a relao entre a ao constante dos meios de comunicao de
massa e o conjunto de conhecimentos sobre a realidade social, que d forma a uma
determinada cultura e nela age dinamicamente. (Wolf, p. 142)

Levando em conta que na passagem acima Wolf se referia s novas tendncias de

pesquisa no campo da comunicao de massa, e por novas esto datadas as projees do ano
em que a obra fora publicada, a saber, 1985, constata-se que a cibercultura ainda no mostrara
seu espectro na vida social de forma contundente.
Assim, prolongando as palavras de Wolf, ainda que poca houvesse um
distanciamento das teorias de comunicao de massas que avaliavam se haveria a hegemonia
10

intencional e um emissor consciente, manipulador, os dias atuais acabam por misturar ambos
os cenrios, na medida em que no h um contedo programtico ideolgico definido por um
grande controlador da mdia, mas ao mesmo tempo h um enclausuramento da vida social que
deve passar pelas redes digitais. E na medida em que as redes se tornam capazes de autoreferenciar o sujeito, usando dados individuais para personalizar contedos e sites inteiros,
espelhando seus gostos nos artigos comunicacionais e culturais que consome, o repertrio, ou
nas palavras de Wolf, o patrimnio cognitivo dos destinatrios (sic) poder sofrer golpes
duros em suas caractersticas proteiformes.
O conhecimento adquirido anteriormente sobre os acontecimentos, cujas
atualizaes formam o noticirio, parece incidir conforme duas direes:
a.
a memorizao se concentra mais na informao j adquirida do que na nova.
A familiaridade com o argumento acrescenta, portanto, a facilidade de memorizao.
b.
Dentre as informaes novas, parece privilegiada a cronologicamente mais
recente (os ltimos desenvolvimentos de um fato) em relao que amplia os
conhecimentos (ou seja, a informao de fundo). (Wolf, p. 172)

Este o resumo do trabalho de memorizao dos textos informativos produzido por

Larsen. Indica-se a questo da memria como central na forma como uma notcia tratada,
isso quando pensamos nos efeitos da grande mdia, mas tambm como as mensagens em
contextos digitais, fazendo aqui uma apropriao do conceito, pode estar sujeita aos temas j
conhecidos, e novamente, autorreferentes, alm da valorizao do contedo imediato.
E esta comunicao baseada na mensurao binria, no digital, de zero-uns, est a
mapear os comportamentos humanos muito alm da internet e das redes conectadas.
[] even if users would have perfect knowledge of the continuous and
comprehensive digital remembering of their activities, the only easy remedy
available to them would be to turn into digital recluses and abstain from taking part
in online interactions, and many offline ones as well. This is because every
communication with the world produces a piece of information. [] And insofar as
such communications is using any digital devices along the way, chances are it will
be added to our digital shadows. (Mayer-Schnberger, p. 88)

Comea-se a avanar a passos mais largos para a extrapolao dos dados coletados
atravs de ferramentas e tecnologias digitais para desenvolver perfis mais precisos de
comportamento, alm da alta compatibilizao de bases de dados para cruzamentos de
informao entre diferentes grupos de interesses.
Este trabalho foi proposto para debater e manter vivos questionamentos a respeito de
alguns impactos que a estrutura tcnica de dados tem e ter sobre a sociedade e sobre os
indivduos, passando por temas como a memria e o esquecimento na rede, o que se mostrar
um caminho com muitas encruzilhadas, trazendo a tona pontos como privacidade, vigilncia,
controle e liberdade, cultura e violncia, filtros e autorreferncia.
11

Ainda que o tom majoritrio seja se alerta, h ainda o contraponto do plano imaginal
que resgata a polissemia e tambm a sua polivalncia.
Todo imaginrio real. Todo real imaginrio. O homem s existe na realidade
imaginal. No h vida simblica fora do imaginrio. [] o homem movido pelos
imaginrios que engendra. O homem s existe no imaginrio. (Silva, 2012, p. 7)

Se no imaginal se funda o sujeito, nele no se permitir a determinao, o controle

inquestionvel. Esta viso precisar se manter presente ao longo das pginas vindouras para
garantir que qualquer pensamento determinista enfrente a dvida imaginal. O imaginrio,
como bero e como conflito, no ser silenciado.
A se questionar, seguir a obra buscando traos da existncia do homem contemporneo
em suas comunicaes, atos e nas estruturas de dados que esto a lhe assediar com seus
prprios dados.
Desta forma, o ponto central do trabalho seguir com o direito ao esquecimento, mas
este tema abrange diversas frentes. Assim, espera-se ir um pouco mais a fundo nos estudos a
respeito do que se convencionou chamar de Direito ao esquecimento nos campos da
comunicao digital.
A proposta que se baseia no termo esquecimento, que inicialmente pode fomentar um
certo incmodo em uma sociedade na qual as redes sociais, a mdia e sua publicidade, o
jornalismo trabalham no campo da visibilidade, ou do espetculo, como retrataria Debord
(1954) na sociedade capitalista como um todo, e por outro lado chama a ateno ao direito, e,
como tal, ao papel da tutela do Estado atravs das estruturas legais e tambm dos direitos
consuetudinrios socioculturais, o que se mostrar algo ainda mais complexo do que se
imaginava inicialmente.
Durante os estudos, buscar evidenciar que no apenas a dualidade cartesiana que
coloca a memria versus o esquecimento enfrentaria diversos ataques, culminando no mais
em um contraste, mas numa tipologia mais prxima do pensamento webberiano, onde os tons
de esquecimento e memria se misturam em uma dinmica plstica, enevoada, ao mesmo
tempo em que apenas o texto legal no se mostrar capaz de abarcar o que seria um direito
pretendido, mas ainda no oficializado nas letras constitucionais.
Ser preciso ir, neste contexto, alm da positivao do direito, ou seja, alm de suas
letras na Carta Constitucional ou em seus Cdigos, buscando entender brevemente a distino
entre o que a lei no probe e aquilo que ela pretenderia salvaguardar.

12

Os poucos textos legais que tratam mais recentemente do que pode vir a ser considerado
um Direito ao Esquecimento Digital alocam tal contenda no mbito da dignidade humana,
entendendo o carter antropocntrico do direito nacional brasileiro. Ou seja, muito se fala em
direito privacidade, em honra ou mesmo em direito ambiental, que em momento fortuito
ser tratado nesta anlise para compreenso de seu papel neste contexto em tela, mas o
esquecimento em si surge como resultado muitas vezes no pretendido de forma direta, mas
sim indireta.
Desta forma, enquanto a memria e o esquecimento digitais se mostraro no apenas
como extenses protticas das habilidades humanas, no sentido mcluhaniano, o direito
recoloca o sujeito na lide. Mquina e homem faro seu embate, mas as armas que pareceriam
eleitas a princpio se mostraro ainda multifacetadas.
Os impactos e desdobramentos da memria e do esquecimento levam este trabalho a
caminhos amplos e a debates necessrios para a sociedade contempornea e futura.
Como rege o preceito cientfico-metodolgico, as hipteses foram lanadas com base no
recorte de pesquisa, acreditando-se em sua preciso, mas a jornada se mostrar ampla de
qualquer forma, conquanto o esquecimento est relacionado humanidade, mas suas bases
esto alm da fisiologia, atingindo tambm a ciberntica, e desta forma, a prpria ciberntica
ter seu papel e seu impacto sobre o indivduo que lembra ou lembrado.
Em resumo, enquanto as menes mais recorrentes a respeito do direito ao
esquecimento digital se referem a aes contemporneas contra empresas como o Google,
exigindo que alguns dados pessoais ou notcias especficas sejam ocultadas, este debate ter
corpo nas pginas seguintes apresentando mais do que o conflito entre uma ou outra empresa
e um ou outro cidado.
Os passos a serem dados conduziro os estudos da ciberntica, em um primeiro
momento, cibercultura. A tecnologia, nunca neutra, ser posta na berlinda para apresentar
suas foras na medida em que toquem o tema proposto.
Como j sugeria a Primeira Lei de Kranzberg: A tecnologia no nem boa nem m,
nem neutra. Para o bem ou para o mal, os programadores e engenheiros de software esto
numa posio de grande poder para mudar o futuro da sociedade. (Pariser, p. 167).
Tal poder estar descrito nas pginas vindouras que tentaro apresentar de modo mais
complexo a forma como o universo da programao, combinado com os modelos preditivos
13

estatsticos e as estruturas de inteligncia artificial, encontrar terreno frtil na subservincia

coletiva em troca de comodidade e agilidade.
Spyer (2007) vai indicar alguns benefcios atrelados aos ambientes virtuais, como
reduo no custo de produo e disseminao de contedo; reduo do esforo de
coordenao para reunir pessoas com interesses similares; ampliao do benefcio no que se
refere reprodutibilidade e disponibilidade de arquivos pblicos; e reduo do nmero de
envolvidos na produo.
O mundo do possvel, do programvel, estar colocado sob os mesmos olhares que as
estruturas de memria, vigilncia e controle, pois seus aspectos de difcil dissociao
mostraro parte de suas faces ao longo do texto e recebero o aporte analtico de diversos
autores, bem como a questo do custo, ou da economia, a cerca dos processos de
esquecimento e construo de bancos de dados.
O mesmo serve para a afirmao de Rdiger, quando apresenta em sua obra a afirmao
de que a internet no neutra, porque seu uso, se no seu desenho, depende de condies
sociais determinadas. (Rdiger, p. 37).
Note-se que o autor no est aqui falando da tecnologia como um todo, mas derivando a
lei kranzbergiana para um objeto especfico que vem a ser a internet, ou seja, uma das redes
existentes, levantando a questo de que a sociedade tambm impacta o desenho das
tecnologias que coloca a seu prprio dispor e pelas quais influenciada de modo reflexivo e
dinmico.
Significa dizer que alguns pontos importantes que gravitam esta contenda tero sua voz
apresentada, como o imperativo da visibilidade nos tempos atuais, principalmente no tocante
ao que Trivinho (2007) destacar como a dromocracia cibercultural, em sua obra homnima,
deflagra a violncia suavizada e sutil da agilidade requerida nos dias atuais para todo aquele
que quer ser reconhecido como interlocutor capaz nos espaos pblicos.
A propsito, por dromocracia o autor indica ser o dromos, prefixo grego que significa
rapidez, vincula-se, obviamente com base na dimenso temporal da existncia , ao
territrio geogrfico (na qualidade de coordenada espacial), portanto urbis. (Trivinho, p.
46)
Assim, para compreender o direito ao esquecimento, mister avaliar tambm quem ou o
que se pretende ser esquecido, em tempos de tamanha velocidade, por quem e de que forma se
14

pretende esquecer. Esta pergunta ser a viga mestra desta obra, indicando o tom da pesquisa e
ao mesmo tempo a lacuna ainda existente.
Mas antes de iniciar a sequncia de captulos que buscaro apresentar corpos
correlacionados e congruentes que dialoguem com esta proposta, necessrio destacar que
ainda h mais questes do que respostas nos campos frutferos da comunicao digital,
fazendo colidir os estandartes de tecnfilos e tecnfobos.
De qualquer forma, a propagao de um possvel direito individual de ser esquecido
receber a resistncia dos partidrios do direito informao ou mesmo a liberdade de
expresso, no apenas jornalstica, que colocaro em confronto o interesse do indivduo e o
interesse da coletividade.
Mas quando os discursos entre o esquecimento sobre algo pretrito de um indivduo for
contraposto com o interesse de perpetuidade e transparncia de toda uma sociedade, pode-se
antever que o confronto performtico, ou espetacular, para seguir a referncia Debordiana,
que acaba por ganhar os contornos imagticos que desviam o olhar sobre os outros aspectos
de tal debate.
Em outras palavras, quem este todo inominvel e irredutvel que requisita de modo
etreo um conhecimento a ser potencialmente utilizado por qualquer agente indiscriminado?
Seria ele a sociedade? Talvez fosse possvel, em um rompante, dizer que sim, que a
sociedade. Mas logo surgiriam outros questionamentos. Qual sociedade seria esta? Todas?
Somos todos membros de uma mesma sociedade? Seramos os agentes racionais ou o suporte
de uma informao que pretende se perpetuar e, ignorantes, seguimos sonmbulos pelo rio da
informao que segue seu fluxo a despeito de nossas particularidades? Seria o capital a exigir
esta transparncia vigilante? Seria a velocidade?
Tantas dvidas reunidas soariam unssonas a indagar quais so os agentes mais
relevantes neste embate silencioso que j se opera atravs da comunicao e de seus suportes
tecnolgicos, mas que no se restringe a eles.
Enquanto este debate sobre o direito ao esquecimento pode parecer circunscrito,
primeira vista, internet, tal engano precisar ser desconstrudo a fim de se compreender a
permeabilidade da comunicao independentemente das barreiras artificialmente concebidas
para sua convergncia.

15

Ainda que a proposta de pesquisa pudesse, a princpio, aparentar tal circunscrio,

tornar-se- difcil evitar sua relao indiscriminada da rede rizomtica de memria que d
base para tal debate com o sujeito atuante em sociedade de modo amplo.
Ou seja, no se pretender operar tal viso excluindo o sujeito desconectado da internet,
j que as estruturas de memria e o conhecimento perpetuado pela rede no aceitam restries
a sua presso, ou mesmo opresso, para que operem apenas nos domnios eletrnicos dos
servidores, websites, aplicativos, internet banking etc.
Desta forma, sem muitos muros, a velocidade encontrar poucas barreiras, e exigir a
acelerao das comunicaes no que ser chamado de dromoaptido por Trivinho (2007), um
imperativo que aumentar a fora excludente de muitos indivduos da sociedade infotcnica
da cibercultura.
A exigncia compulsria de dromoaptido um pesado fardo para o crebro
humano (norteado pelo logos ocidental), sistema biopsquico cultural historicamente
herdado que, do ponto de vista do simblico processado ao nvel racional
(instrumental ou abstrato), tem na lentido um dos atributos definidores de sua
prpria identidade. A vida tutelada pela lei da velocidade vai, pari passu, corroendo
os seres, at esboroar (por assim dizer) a sua interioridade []. (Trivinho, p. 99)

Tamanha acelerao deslocar o sujeito do seu espao e de seu tempo, desconstruindo

sua memria e transformando suas relaes sociais mediadas pela tecnologia.
Uma das mais tradicionais formas do comportamento humano, a solido, acaba de
mudar de endereo e forma. Classicamente, solido era a condio dos humanos que
viviam reclusos ou em ambientes sem convvio com outros humanos. Em recente
pesquisa desenvolvida nos pases da Organizao para a Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE), foi colocada em pauta a seguinte pergunta:
para voc, o que hoje a solido? A maior parte dos pesquisados respondeu que
solido no estar conectado. (London, p. 19)

Quando o conceito de solido est ligado ao ostracismo infotcnico e falta da

conectividade, fica mais sensvel e perceptvel que a comunicao, irrefrevel, carregar os
esporos do virtual que germinaro no campo frtil da cibercultura, que no tem morada cativa
nos limites eletrnicos da internet, mas sim na dinmica social vigente, principalmente.
Assim, diversos termos sero combinados na mesma anlise.
Espera-se que, ao final desta obra, violncia, vigilncia, controle, transparncia,
agilidade, memria, esquecimento, tecnologia, dados, filtro, dignidade, sujeito e cultura sejam
termos facilmente correlacionveis, dada sua proximidade por vezes pouco deflagrada nos
dias atuais, e, seguindo Mayer-Schnberger em suas palavras que sero relevantes na
construo desta obra. Most importantly, though, my aim is to help us take steps to ensure
well remember how to forget in the digital age. (Mayer-Schnberger, p. 15)
16

Se lembrar foi o desafio histrico de muitas geraes, a sociedade atual estar, pela
primeira vez, enfrentando um novo tirano. Esquecer ser o prximo grande desafio.

1.1 OBJETO DE ESTUDO

De modo mais especfico, o objeto de estudo desta dissertao o direito ao
esquecimento dentro do campo da comunicao, como fator de garantias ou, ao menos, de
tentativas de prover condies de constituio discursiva por cada indivduo sem que lhe seja
obrigado seguir um caminho determinado por seus atos pretritos.
Poder ser observado, ao longo desta obra, que o esquecimento est ligado de modo
profundo a diversas frentes de estudos que pela contingncia das limitaes tanto de escopo
quanto de tempo no sero plenamente abarcadas por esta incurso, mas que sero por vezes
aventadas a fim de permitir que qualquer leitor possa tomar para si alguns dos desafios
propostos.
de extrema relevncia destacar que por mais que o direito ao esquecimento esteja no
cerne do debate, o caminho para chegar at ele passar, de modo um pouco mais demorado,
pelo contexto em que se insere.
Outro ponto relevante que o termo direito, para esta obra, no est relacionado
apenas estrutura legal, jurdica, mas tambm se conecta percepo de direitos, que pode
no ter um vnculo direto com o direito positivado, ou seja, com o direito escrito, mas com a
noo de moral e tica do que por ventura seria um direito consuetudinrio ou habitual.
Na mesma medida, o termo esquecimento est ligado memria, em sua outra via, e
justamente o confronto entre as estruturas de memria infotcnicas e seu assdio ao
presentesmo, que ser melhor trabalho ao longo das prximas pgina, campo de batalha no
qual se dar a anlise em questo.
Por fim, ao unir os termos direito e esquecimento, espera-se tornar mais clara a
dicotomia que se estabelece em uma disputa no apenas simblica ou econmica, mas
tambm legal sobre os aspectos comunicacionais que acabam sendo impactados pelo aparato
tecnolgico dos meios de comunicao digitais, bem como de sua influncia e pervasividade
frente e junto a outros meios de comunicao.

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1.2 OBJETIVOS
, de modo declarado, relevante para este trabalho:
- Avaliar se h condies de considerar como existente o direito ao esquecimento
atravs do estudo das estruturas infotecnolgicas no esquecimento e seu papel na dinmica e
ecologia comunicacional.
So, ento, objetivos derivados deste:
- Referenciar o contexto histrico em que a cultura contempornea germinou e
floresceu;
- Apresentar aspectos relevantes sobre o impacto dos bancos de dados e das estruturas
algortmicas na memria e esquecimento na sociedade atual;
- Sinalizar e debater alguns ns e lacunas entre a legalidade, legitimidade e tica ligados
s estruturas de dados.

1.3 PROBLEMTICA
Na medida em que o sujeito contemporneo segue expondo seus dados na internet e em
redes sociais de modo constante, aproveitando oportunidades mas tambm incorrendo em
riscos presentes e futuros, torna-se inquietante a questo a respeito dos reflexos que este
comportamento tem e ter sobre a comunicao e as estruturas infotcnicas de comunicao
meditica.
Deste modo, h de se avaliar se o direito ao esquecimento algo existente e praticado,
em um primeiro momento, e se, ento, percebido.
Ainda de modo derivado, e ainda que seja percebido, tambm de se ter em vista a
avaliao que refletir em que medida este tipo de debate praticado e desejado pela
sociedade e por seus integrantes.
O caminho, repleto de questionamentos ainda sem respostas conclusivas, ser trilhado
com a vista posta sobre o indivduo que hoje pratica ou repudia o direito ao esquecimento
independentemente de ter ou no conscincia ao faz-lo.
Na mesma medida, estas no so as nicas inquietaes que tangenciam este tema, to
pouco espera-se encerr-lo, mas ao trilhar os caminhos seguintes, sero companheiras a
dvida e a indagao.
18

1.4 HIPTESES
A princpio espera-se encontrar evidncias que indiquem, a despeito de algumas
menes miditicas, que o direito ao esquecimento algo ainda confrontado por algumas
estruturas tcnicas que levam perpetuidade dos dados individuais em rede, dificultando que
um fato ocorrido com cada indivduo seja realmente esquecido ao longo do tempo.
Em consonncia, acredita-se ser possvel encontrar estruturas de conformao e de
estmulos para a conduta do que ser considerada a evaso da privacidade atravs da
distribuio pblica de dados pessoais indiscriminadamente, como forma de escambo por
conforto e praticidades.
Na mesma medida, h a crena de que este estudo poder ainda indicar caminhos pouco
debatidos de modo visvel na sociedade sobre estruturas de memria que possuem grande
potencial de impacto e corroso.
Outra expectativa do autor descobrir-se ignorante frente ampla gama de
desdobramentos e potencialidades das estruturas de comunicao e memria disponveis ou
com indcios mais factveis de uso futuro para estudar, classificar e manter ativo a histria
discursiva dos indivduos sociais.
Na medida em que o estudo for aprofundado, h tambm a viso de que se apresentaro
embates ticos mais complexos do que a viso maniquesta dos interesses diretos nos dados
de cada usurio, ampliando o escopo do debate e clareando seus contornos e urgncias.
Ao final, o resultado esperado se consolidaria em uma viso ainda ampla sobre um tema
recente, em condies de abrir mais espao para novos estudos e, principalmente, para novos
debates a cerca do tema.

1.5 METODOLOGIA
Seguindo o escopo de uma dissertao de mestrado, que se insere na cincia como uma
leitura de seus objetos luz da complexidade envolvida em suas diversas facetas, esta obra se
dar atravs do estudo e levantamento bibliogrfico e materiais referenciais que possam ter
relao com o tema proposto.
Vale, ento, resgatar as palavras de Felinto, pelas quais
[] se hoje teorizar significa tambm, em boa medida, ficcionalizar, porque se
dissipou aquela distncia epistemolgica que permitia ao sujeito inquisidor

19

aprisionar seu objeto. [] a cibercultura apresenta tambm uma forte tendncia ao

apagamento de sua dimenso histrica. (Felinto, p. 44)

Com isso, ainda que em alguns momentos j seja possvel antever certos embates que
possam soar contrastantes e dualistas, como o direito ao esquecimento indo contra a memria
ou mesmo a liberdade de expresso, mister salientar que todo este trabalho est sustentado
por um pensamento no reducionista.
Assim, espera-se que cada leitor possa perdoar alguma frase que possa soar restritiva na
medida em que mesmo os temas mais restritos esto postos leitura no como dogmas, muito
menos como fatos concretos e finitos, mas como constataes ou suposies sobre sociedade
e condutas nas quais o prprio autor e seus referenciados se inserem na maioria dos casos, e
que, na mesma medida, devem ser acompanhadas e lidas de modo a permitir no um
enclausuramento temerrio ou alarmista, mas como sinais para a tomada de ao e
conscincia do ser humano.
Em resumo, este trabalho se dedica, dentro do paradigma da complexidade, a expor
outras facetas de um tema que aparentemente ainda retratado em muitos meios de modo
marginal.
Para tanto, destaque-se que
A complexidade vai contra o paradigma da simplificao, que estabelece a reduo
e, portanto, leva ao reducionismo. Tambm estabelece um tipo de pensamento que
separa o objeto de seu meio, o fsico do biolgico, o biolgico do humano; que
separa as disciplinas e provoca a disjuno. Por isso, as operaes comandadas por
esse paradigma so principalmente disjuntas, redutoras e fundamentalmente
unidimensionais. (Cury, p. 35)

Desta monta, ainda que se possa usar o filtro determinista para ler cada palavra nas
pginas vindouras, o clamor deste autor que sejam, todavia, lidas de modo a compreender
que qualquer cenrio pode ter sua verso acentuada para dar maior clareza dos contornos
possveis, mas que nenhum ponto de prognstico pode ser garantido dentro de e atravs das
sociedades em contextos humanos.

20

2 CIBERNTICA, RETROALIMENTAO E CONTROLE

Se desde os primrdios da tecnologia a eficincia e na ampliao das possibilidades de
ao estavam em sua base, hoje em dia a tecnologia pode estar atingindo camadas extremas
deste axioma.
A eficincia no uso de tcnicas, conhecimento e aplicao das tecnologias, se mostra em
diversos campos da natureza. O ser humano no o nico a utilizar de tecnologia para atingir
seus propsitos ou, de modo mais ajustado, para suprir suas necessidades.
Se o macaco consegue utilizar gravetos para coletar formigas de dentro da terra, ou
mesmo como alavanca para quebrar ou derrubar um fruto, h tambm a aranha que produz
uma estrutura externa com base em um produto orgnico, sua teia, para auxili-la na captura
de suas presas. Os exemplos so muitos na natureza.
Alguns poderiam dizer que nosso uso da tecnologia diferenciado por conta da nossa
cognio e linguagem, mas isso seria desconsiderar a prpria linguagem como sendo uma
tecnologia. relevante pontuar que o homem se afasta do estado de natureza com a
linguagem mas ele no o nico a ter uma estrutura de cdigos comunicacionais. Lobos,
golfinhos, abelhas.
Se o cdigo sonoro, hormonal / feromnios ou qualquer outro, o que relevante que
diversas espcies se comunicam de alguma forma. Novamente no estamos sozinhos nesta
classificao.
A distino do homem entre os demais animais e seu predomnio sobre as espcies j
foi justificada de diversas formas ao longo da histria.
A lngua articulada para produzir sons diversos compartilhada com alguns pssaros
como o papagaio; o polegar opositor existe em outras espcies, incluindo os macacos; o uso
de uma grande parte do crebro ocorre tambm entre golfinhos.
Um homem pr-histrico v um galho. Reconhece-o pelo que . Mas a histria no
termina a, pois o homem, ao dialetizar, v uma imagem duplicada. Ele envesga os
olhos sobre o galho e o imagina como basto. O galho significa o basto. O galho
um basto virtual. Substituio. Toda a tcnica est fundada nessa capacidade de
toro, de desdobramento ou de heterognese do real. Uma entidade real, imersa em
sua identidade e sua funo, desprende subitamente uma outra funo, uma outra
identidade, entra em novas combinaes, arrebatada num processo de
heterognese. a mesma capacidade de interpretar ou inventar sentidos que se
pratica na linguagem e na tcnica, na bricolagem e na leitura. (Lvy, 1996, p. 92
93)

21

Ou seja, a capacidade de encontrar outro no lugar onde existia um fator distintivo do

homem e da natureza. Na linguagem, na imaginao esto distintos homem e animais. Esta
discusso no o ponto central, mas apenas um preldio, pois em determinado ponto da
histria da humanidade, o ser humano se distinguiu e se destacou da natureza, extirpou-se
dela. A agricultura tambm foi um dos grandes marcos. O homem no estaria mais to
dependente da coleta ou caa, mas poderia produzir seu alimento e, com o tempo, fortificar
suas plantaes.
At first, paintings were linked with the supernatural. Cave painters may have drawn
animals wishing that this would make them appear. Pharaohs and their family hoped
paintings would introduce them to the Gods after their deaths. (Mayer-Schnberger,
p. 29)

Se houve o tempo em que o homem pintava sua caa na esperana de que ela aparecesse
e lhe resgatasse de sua fome, chega-se ao ponto de atingir o simulacro onde a base material da
linguagem se desfalece. Assim, evocada, a caa contempornea no precisa da matria de
carbono, mas sim de suas partculas eletrnicas e luminosas.
Com um salto na histria humana, chega-se ao perodo das trocas e escambos. Um
perodo sem grandes mtricas, mas que foi suplantado pela inveno, em diversas partes do
mundo, do que viria a ser o dinheiro.
O valor das coisas agora tinha um denominador comum, seja ouro, prata, sal ou
qualquer outro bem de valor compartilhado que serviria como medida de todas as outras
coisas. A percepo do tempo, a crena em deidades.
possvel elencar mltiplos produtos das sociedades humanas. Mas a base deste estudo
est na tecnologia, e mais precisamente, na tecnologia digital, lembrando que a tecnologia
no se materializa apenas em uma srie de bens, mas, tambm, em uma srie de lutas e
disputas de cunho e forma sociais []. (Rdiger, p. 65 66)
A cada momento da histria humana, a tecnologia ter feito parte de um embate mais
profundo do que o produto direto de sua produo. Tocar de modo profundo o corpo e a
mente humanas.
O salto histrico passa, ento, para o interesse deste trabalho, da revoluo industrial
para a revoluo tecnolgica, mas no sem antes compreender o papel do conflito, do medo,
da guerra neste processo.
Em meados do sculo passado as Grandes Guerras e a Guerra Fria colocaram os Estados
Nacionais em alerta constante. Barbrook indicaria que a internet e as redes no teriam
22

encontrado suas primeiras ramificaes no ocidente, mas atravs do cibercomunismo e de

alguns desertores do ideal comunista.
As redes no surgiram apenas como recurso militar defensivo; antes foram
concebidas como parte de um projeto de reconstruo do conjunto da sociedade
capitalista por ex-esquerdistas que se haviam convertido em anticomunistas. Em
1961, o Partido Comunista sovitico, seguido pelo tchecoslovaco, estabeleceu o
objetivo de promover a informatizao de toda a economia, e, encantados com o
pensamento ciberntico, que viam como cincia capaz de regular a construo do
comunismo, seus lderes comearam a prometer que, em duas dcadas, o povo
russo viveria no paraso ps-industrial do comunismo ciberntico. (Rdiger, p. 175)

Enquanto no lado oriental alguns passos foram dados para a construo de sistemas
difusos, nos Estados Unidos teria origem o projeto Arpanet, com o objetivo de criar uma rede
de ns tambm difusos que pudesse manter a estrutura de comunicao e inteligncia militar
ativa mesmo se um dos ns fosse destrudo por bombardeio ou invaso.
Para assimilar uma exploso nuclear e continuar funcionando, a infraestrutura da
Web foi construda sem um comando central. Isso significa que ningum dono
dela, ningum tem o poder de colocar outro para fora indefinidamente. No existe
um boto para ser desligada. E mais: a descentralizao das informaes permite que
a internet no s fure bloqueios e evite a censura como tambm se autorrepare.
(Spyer, p. 208)

Da mesma forma, no h um nico boto que desligue a base de dados j coletada

sobre cada pessoa no mundo.
Os primeiros computadores (calculadoras programveis capazes de armazenar os
programas) surgiram na Inglaterra e nos Estados Unidos em 1945. Por muito tempo
reservados aos militares para clculos cientficos, seu uso civil disseminou-se
durante os anos 60. (Lvy, 1999, p. 31)

Assim, dava-se incio ao que viria a ser a internet, mas esta histria passa pelo modelo
matemtico de comunicao, focado em clculos, codificao e decodificao, que traz
indcios do que viria a ser chamado de rudo da comunicao, e tambm o que traz em seu
bojo o conceito bsico de feedback, ou retro alimentao, pelo qual os sistemas seriam
capazes se receber informao externa e, a partir disso, ajustar sua conduta para se manter
operante. Esta a origem, de modo resumido, da ciberntica.
Paesani, ao discorrer sobre a ciberntica, diz que esta se trata de sistemas semelhantes
a homens artificiais com capacidade para ver, mover e pressentir a realidade externa.
(Paesani, p. 29) A viso do autor est atrelada metfora organicista para os sistemas
tecnolgicos, indicando que um aparato tecnolgico, antes apenas reprodutor de movimentos
especficos ou clculos limitados, passa a ter acesso a dados externos, assim como muitos
organismos captam luz e a interpretam com o que chamamos de viso, ou ondas sonoras, para
a audio, as mquinas alm de captarem, seriam capazes de usar estas informaes para
ajustarem seu comportamento.
23

Se a princpio isso poderia significar uma mquina capaz de perceber que uma de suas
engrenagens foi danificada e, com base nisso, suspender automaticamente seus movimentos
para no prejudicar outras peas, o que derivou desta corrente tecnolgica foi muito alm da
mecnica. Enquanto na revoluo industrial a eletricidade era convertida em movimento, em
luz, na ciberntica a luz e o movimento foram convertidos em informao, a priori, e em
condutas especficas a posteriori.
Mas o que foi considerado pai do termo ciberntica na sua concepo atual, Wiener,
detinha seu olhar ao que o ttulo de sua obra esclarece. Ao uso humano de seres humanos.
Um ttulo intrigante no s para a sua poca, mas tambm para os dias atuais.
At recentemente, no havia palavra especfica para designar este complexo de
ideias, e, para abarcar todo o campo com um nico termo, vi-me forado a criar
uma. Da Ciberntica, que derivei da palavra grega kubernetes, ou piloto, a
mesma palavra grega de que eventualmente derivamos nossa palavra governador.
(Wiener, p. 15)

Nota-se que ento a ciberntica estaria atrelada conduo, ao governo de algo, ao

controle. E esta palavra ser muito importante ao longo deste estudo. Controle um dos itens
mais relevantes da ciberntica e para o que veremos logo adiante, para a cibercultura que se
fundar sobre as bases daquela. Sem face e sem centro, a violncia da velocidade o que
move a tudo e a todos. Ela o que faz agir, o que faz fazer, o que faz pensar. No h vida
social que doravante prescinda desse ingrediente estrutural. (Trivinho, p. 95)
Vale destacar, novamente, que sua origem maqunica estava atrelada tambm ao modo
produtivo do maquinrio fabril e das teorias da comunicao matemtica.
J Pariser indicar uma origem mais antiga para a ciberntica, como terminologia.
"[] um grupo de engenheiros e cientistas vinha trabalhando na questo [mquinas
capazes de aprender] dede a dcada de 1950, em instituies de pesquisa como o
MIT e a Universidade da Califrnia, em Berkeley. A rea se chamava 'ciberntica' uma palavra retirada dos escritos de Plato, que a criou para denotar um sistema
autorregulado, como uma democracia." (Pariser, p. 29-30)

A autorregulao est, ento, no conceito do feedback exposto anteriormente, que

poder redefinir os caminhos da mquina ou do grupo social, no caso da democracia, ao
perceber qualquer sinal de alerta e erro.
Esta capacidade de receber informaes e atuar sobre elas de modo a aprimorar o
prprio sistema algo que as sociedades humanas, e antes delas os organismos vivos,
desenvolveram, mas que nos tempos atuais est aplicada em estruturas tecnolgicas.

24

O inorgnico passa a ter uma camada de recepo, processamento e ao sobre

informaes que antes estavam sob o domnio dos organismos vivos e das sociedades
compostas por eles.
Assim, esta possibilidade sensria de reconhecer alguns tipos de informao e agir
sobre ela estar na obra de Wiener, de onde se v o mesmo sentido, porm mais profundo, do
que se encontrou nas palavras de Pariser.
Tal controle da mquina com base no seu desempenho efetivo em vez de no seu
desempenho esperado conhecido como realimentao (feedback) e envolve
membros sensrios que so acionados por membros motores e desempenham a
funo de detectores ou monitores isto , elementos que indicam um desempenho.
A funo desses mecanismos a de controlar a tendncia mecnica para a
desorganizao; em outras palavras, de produzir uma inverso temporria e local na
direo normal da entropia. (Wiener, p. 24)

Os processos entrpicos da mecnica, ento, justificariam a nfase ciberntica no

controle, a fim de garantir a perpetuidade da conduta mecnica em questo, seja uma mquina
parafusadeira, uma esteira etc.
Um dos pontos relevantes desta questo que se em seu incio a ciberntica estava mais
associada ao modo de produo industrial e, em alguns casos, estruturas produtivas que
serviriam, vale destacar, indstria blica.
Assim como a entropia tende a aumentar espontaneamente num sistema fechado, de
igual maneira a informao tende a decrescer; assim como a entropia uma medida
de desordem, de igual maneira a informao uma medida de ordem. Informao e
entropia no se conservam e so inadequadas, uma e outra, para se constiturem em
mercadorias. (Wiener, p. 115)

Em um segundo momento, quando a ciberntica comea a produzir artefatos para

consumo massivo e ligado a redes de retroalimentao, esta lgica de controle comea a
migrar do mbito industrial e mecnico para as estruturas sociais, de modo que o uso de
tecnologias conectadas em rede passa a oferecer informao para alimentar os sistemas
tcnicos e estes, com o passar do tempo, passam a ajustar suas caractersticas de acordo com
este conhecimento e tambm atuaro para combater a entropia mecnica, de um lado, e
informacional, do outro.
Os animais superiores desenvolveram extremidades mveis e rgos sensrios
ajustveis. Assim, os estmulos recebidos de fora podem ser modificados de duas
maneiras: atravs do movimento dos rgos motores do corpo, que funcionam como
performativos ou executivos e pelo movimento dos rgos sensrios que funcionam
como exploratrios ou investigativos. Os primeiros so comportamentais, realizando
atividades performativas, os ltimos so captadores de estmulos informativos,
realizando atividades exploratrias. (Santaella, 2004, p. 39)

A retroalimentao aparece, ento, nos organismos vivos e passa a ser espelhada, como
j apontado, copiada e otimizada nas estruturas tcnicas e algortmicas.
25

Do ponto de vista do esquecimento, entrpico por natureza, este estar limitado pelas
estruturas antientrpicas da ciberntica, do controle e da redundncia.
A viso utpica e tecnoflica de uma rede salvadora da sociedade coloca sobre os
ombros da tecnologia o encaminhamento tico-moral que precisa vir da ao e conduta
humanas.
Pensar em uma comunicao plena atravs de uma tecnologia que solucione os
problemas de dilogo entre dois polos humanos sorrateiramente um pensamento sobre uma
imposio totalitria e reducionista dos partcipes do processo comunicacional.
O sonho dos homens desde sempre diminuir essa defasagem [entre emissor,
mensagem e receptor], a utopia de cada nova tecnologia fazer crer que isso seja
possvel. Se essas distncias relativamente tm o inconveniente de reduzir a eficcia
de qualquer comunicao, elas tm por outro lado a vantagem, como j se viu, de
explicar por que a comunicao raramente totalitria. (Wolton, p. 104)

O hiato comunicacional est dado pela diferena intransponvel dos interlocutores em

dilogo.
Quando, se que isso um dia pode existir, sobrevier um modo de comunicao que
encerre os rudos entre os comunicantes, este mesmo momento ser o encerramento do
dilogo, encerrando tambm a distino dos universos cognitivos dos sujeitos que antes
estavam negociando smbolos, e que agora so reunidos em um nico organismo. Desta
forma, no haver comunicao como dilogo.
Miller aventar, ainda que sua fala no esteja diretamente no mbito tecnolgico, que
Emerge uma cidadania global, ps-nacional ou transnacional. diferena das
antigas utopias de cidadania mundial, estes termos so mecanismos heursticos para
descrever formaes j existentes, mais alm de meros sinais para satisfazer desejos.
E os direitos culturais transnacionais emergiu como um campo de batalha. Os
delegados da Declarao Universal dos Direitos Humanos estiveram completamente
divididos, com Estados Unidos e Canad opondo-se agressivamente consagrao
dos direitos minoritrios. Atualmente, um discurso em desenvolvimento dos direitos
humanos nacionais e internacionais transcende fronteiras, com a Comisso dos
Direitos Humanos reconhecendo os direitos culturais em 2002. (Miller, p. 61)

Ao fazer o paralelo, e seguindo o raciocnio elencado, acreditar que a internet, filha da

comunicao matemtica e da ciberntica, vem para resolver todos os problemas de
comunicao reduzir seu potencial e sua realidade. Ela, possivelmente, chega para aumentar
os conflitos, seja na reforma, seja na contrarreforma.
London ir no sentido oposto afirmando que [] a internet filha direta da
contestao, e no do conformismo, da mediocridade e ad mesmice. O Vale do Silcio no

26

nasceu no Meio-Oeste americano, mas sim na ensolarada e libertria Califrnia. (London, p.

125)
Todavia, se a contestao a prtica, o habitus na internet, no significa que esta
obrigatoriamente sua nica vocao. A redundncia maqunica, do cdigo, da rede oferecer
esforo para combater os desvios mais significativos a princpio e tentar barrar a entropia,
mas tal redundncia no encerra a comunicao poliforme.
Milhares de indivduos saem assim, celular mo, correio eletrnico conectado e a
secretria eletrnica ligada como ltima medida de segurana! Como se tudo fosse
urgente e importante, como se fosse morrer caso no pudesse ser encontrado a
qualquer instante. No apenas a multiconexo no garante uma melhor
comunicao, como expe ainda mais a questo da passagem da comunicao
tcnica comunicao humana. Na realidade, sempre chega o momento em que
preciso desligar as mquinas e falar com algum. Todas as competncias que se tem
diante da tcnica no induzem em nada uma competncia nas relaes humanas.
(Wolton, p. 101, grifo nosso)

Ainda assim, a vida conectada segue sendo cooptada e o sujeito no seguir,

obrigatoriamente, um caminho emancipatrio apenas pelo uso das tecnologias.
Se a princpio fosse mandatrio que houvesse um ser humano por traz das mquinas
para decodificar os comportamentos humanos derivados de seu uso, e por consequncia para
lutar contra o esquecimento, num segundo passo os algoritmos passam a abarcar esta funo,
que ao longo do trabalho ficaro mais ntidas medida que os processos de construo de
bases de dados massivas forem trabalhados.
Para Wolf,
O sistema social no seu conjunto compreendido como um organismo, cujas
diversas partes desenvolvem funes de integrao e de conservao do sistema. O
seu equilbrio e a sua estabilidade realizam-se por meio das relaes funcionais que
os indivduos e seus subsistemas ativam em seu complexo. (Wolf, p. 52)

Este complexo social antropocntrico est, agora, permeado por uma tecnologia capaz
de perceb-lo e participar de sua mudana. A se questionar em que medida as transformaes
sociais em andamento podero ser compreendidas pelos sistemas infotcnicos de computao
algortmica como entrpicos ou como mudanas sociais importantes para os seres humanos.
Em que medida a tecnologia participar mais das transformaes positivas do que da restrio
do sujeito?
Uma viso estreita da informtica, limitada dialtica, a reduz a um conjunto de
ferramentas para calcular, escrever, conceber e comunicar mais depressa e melhor.
A plena abordagem retrica descobre nela um espao de produo e de circulao
dos signos qualitativamente diferente dos anteriores, no qual as regras de eficcia e
os critrios de avaliao da utilidade mudaram. (Lvy, 1996, p. 85 86)

27

O importante da ciberntica compreender que ela no se encerra em seu entregvel

material. Ela no apenas os objetos que ela produz, mas seus smbolos, seus valores, suas
linguagens. A ecologia social se transformar, assimilando e sendo assimilada, em uma
simbiose da qual possivelmente no seja mais possvel extirpar uma ou outra.
No mesmo sentido, entender a ciberntica e a mquina tambm entender em que
medida o homem se tornou mquina e a mquina est, a partir das formas de coleta e
percepo do entorno, se tornando homem, ao que inclusive aludido como sendo o
desenvolvimento da inteligncia artificial para mquinas de clculos que agora simulam a
linguagem e a interao.
Repito: a realimentao um mtodo de controle de um sistema pela reintroduo,
nele, dos resultados de seu desempenho pretrito. Se esses resultados forem usados
apenas como dados numrico para a crtica e regulagem do sistema, teremos a
realimentao simples dos tcnicos de controle. Se, todavia, a informao que
remonta do desempenho for capaz de mudar o mtodo e o padro geral de
desempenho, ento teremos um processo a que poderemos denominar
aprendizagem. (Wiener, p. 61)

Mas aqui comeamos a falar de aprendizagem da mquina, no caso em tela, e no

necessariamente apenas da aprendizagem do sujeito que usa a mquina para poder control-la,
mas tambm da via inversa pela qual a mquina conhece e aprende ainda mais sobre o sujeito,
porm sem as deficincias fisiolgicas deste.
Assim, uma nova pergunta se levanta, inquirindo quem de fato estaria aprendendo. E
se este aprendizado ocorre em um volume e velocidade completamente desigual e
desequilibrado, em que medida ainda ser humana, e como tal, tica a avaliao dos produtos
sociotcnicos oriundos das tecnologias do conhecimento?
Exemplos como o filme Ela no qual o protagonista dialoga e se envolve
emocionalmente com um sistema operacional, fruto de programao e de aprendizado
artificial, levam ao reconhecimento da dificuldade de definir qualquer tipo de fronteira entre o
que foi o artifcio do homem e o homem artifcio da tecnologia.
Enquanto alguns assistem ao filme acima tomando-o como completamente ficcional,
outros conversam do o Siri, aplicativo do sistema operacional iOS utilizado pela Apple em
seus telefones celulares.
De todo modo, a meu ver, justamente os processos que, desde a revoluo industrial
com suas prteses mecnicas, comearam a transformar de forma radical o corpo
humano, trouxeram tona o corpo secularmente recalcado, colocando muito
ironicamente em crise o sujeito universal, abstrato. As prteses eletrnicas e, hoje,
as digitais, na proeminncia corporal que instauram, s acentuaram essa crise. Como
nos diz Tadeu da Silva, no confronto com clones, ciborgues e outros hbridos
tecnonaturais que a humanidade de nossa subjetividade se viu colocada em

28

questo. Aquilo que caracteriza a mquina nos fez questionar aquilo que caracteriza
o humano: a matria de que somos feitos. A imagem do ciborgue nos estimulou a
repensar a subjetividade humana; sua realidade nos obrigou a desloc-la. (Santaella,
2004, p. 24 25)

O homem, neste contexto, no mais apenas um ente com bases orgnicas. relevante
ressaltar que enquanto por muito tempo as prteses tcnicas estavam baseadas em estruturas
mecnicas, ainda que interferissem na dinmica cerebral, hoje as tecnologias informticas
esto prolongando no mais os sentidos especficos ou um membro mecnico, mas o crebro
em sua funo de clculo, deciso e memria, como destaca Kerckhove, discpulo de
McLuhan, em seu livro A pele da cultura.
Assim, enquanto as muletas estavam acopladas ao corpo para auxili-lo mecanicamente,
o computador est ocupando parte das atividades do crebro, que por sua vez aproveita a
possibilidade de uso de recursos externos para economizar energia. Ou seja, o computador
acopla-se ao crebro na mesma medida que o crebro acopla-se ao computador.
No fica to distante imaginar que esteja correto o autor ao pensar sobre o livro Out of
Control, publicado em 1994 e uma das fontes de inspirao dos criadores do The Matrix" no
qual, continua, "o futuro no ser o palco de um confronte entre mquinas e seres humanos,
mas o lugar onde desaparecero as diferenas entre natural e artificial." (Spyer, p. 213)
Corso destaca as palavras do pesquisador da Universidade de Toronto, Steve Mann,
indicando que "os computadores vestveis no so gadgets que apenas atachamos ao nosso
corpo (como um Ipod ou fone de ouvido), mas sim equipamentos que visam ampliar as nossas
capacidade humanas, corporais e mentais." (Corso, p. 2)
Se a ciberntica teve seu nascimento nas estruturas mecnicas e fabris, sua
adolescncia se desenrolou atravs dos softwares e dos silos da informtica, mas seu novo
momento de vida est lhe trazendo os ares da maturidade, conhecimento e habilidade para
convergir informaes e derrubar as muralhas que mantinham as desconexes e reconexes.
Quando nos referimos tecnologia, via de regra, tomamos esse termo em um
sentido monoltico, estvel. A tecnologia, entretanto, apresenta uma histria
evolutiva at o ponto de podermos afirmar que, hoje, como quer Stiegler, a
tecnologia est orientada para uma profunda transformao de sua prpria natureza.
(Santaella, 2004, p. 31)

Retoma-se ento o ponto em que aprendizagem, uma caracterstica at ento orgnica,

est permeando o silcio.
Mas enquanto por muitos anos a copresencialidade fazia parte crucial do processo
comunicacional, com o tempo e a midiatizao, este cenrio se alterou paulatinamente.
29

A visibilidade comum sempre localizada: aqueles que so visveis para ns so

aqueles que compartilham conosco a mesma referncia espao-temporal. A
visibilidade tambm recproca (ao menos a princpio): podemos ver aqueles que
esto dentro do nosso campo de viso e eles tambm podem nos ver (contanto que
ns no estejamos ocultos de alguma forma). Poderamos descrever esse fenmeno
como a visibilidade localizada da copresena. Mas com o desenvolvimento da mdia
comunicacional, comeando pela impressa no incio da Europa moderna e seguindo
pela mdia eletrnica nos sculos XIX, XX e XXI, a visibilidade liberada das
condies espaciais e temporais do aqui e do agora. A visibilidade dos indivduos,
prticas e eventos liberada da necessidade de dividir um mesmo referencial
isso que chamo de visibilidade mediada (Thompson, 1995, 2005). Uma pessoa no
precisa mais estar presente no mesmo referencial espao-temporal para ver a outra
ou para testemunhar uma ao ou evento. (Thompson, p. 20)

Nesta medida, a visibilidade mediada colocou a mdia como espao de encontro, como
locci do discurso, como espao de memria de modo mais profundo.
[] artificial tornou-se nossa memria, desde o momento em que um ancestral
nosso, em longnquo passado neoltico, riscou a pedra e perenizou os primeiros
sinais indicativos de que ali estava em ao e habitando o mundo uma espcie
animal que pretendia deixar marcas de sua existncia que sobrevivessem ao artfice
que as lavrava. (Palcios, p. 39)

A ciberntica, em sua artificialidade, ser a memria, o esquecimento, a construo e o

apagamento nas sociedades contemporneas.

2.1 CIBERESPAO: A DIGITALIZAO DAS ESFERAS SOCIAIS

Entre os tericos que tratam do ciberespao h aqueles que acreditam e defendem uma
predominncia de um processo de traduo da realidade para uma linguagem matemtica,
calculvel, redutvel, e que estaria em dissonncia ou, ao menos, em desalinho com a
realidade material do sujeito que trafega por estes espaos informacionais.
Todavia, h ainda nos textos mais contemporneos uma viso de que as barreiras entres
espaos ditos reais e virtuais estejam se esfacelando, se que de fato elas um dia puderam
ser consideradas slidas o suficientes para serem tangveis. A exemplo, Silva (2006) indicar
que
Os espaos hbridos combinam o fsico e o digital num ambiente social criado pela
mobilidade dos usurios conectados via aparelhos mveis de comunicao. A
emergncia de tecnologias portteis contribui para a possibilidade de se estar
constantemente conectado a espaos digitais e de, literalmente, se carregar a
internet aonde quer que se v. (Silva, 2006, p. 27)

Assim, h ainda a compreenso de que os espaos podem ser hibridizados, colocando a

camada de dados sobre os espaos fsicos. Mas para entender o ciberespao, preciso ir alm
da sobreposio. Fragoso vai ainda debater a distino entre espao e lugar.
Para alm dos binarismos enumerados at aqui, a abordagem da espacialidade pode
lanar mo de uma distino que, por sua extrema simplicidade, constitui um

30

instrumental bastante poderoso. Falo da diferenciao entre espao e lugar em

que, proposio, o espao associado a nveis elevados de abstrao e o lugar
identificado com uma materialidade intrnseca que tem como ponto de partida o
sujeito. Mesmo quando tomam como base essa polaridade, tanto os estudos de
cibercultura quanto os de outras matrias inclusive subreas da geografia tendem
a abordar a questo do lugar enfatizando sua instituio simblica (o lugar como
construo cultural, identitria, histrica), em detrimento dos aspectos relativos
sua materialidade. (Fragoso, p. 184 - 185)

D, ento, evidncia questo cultural que aflora e se relaciona com o espao e, como
tal, com o ciberespao.
Mas para compreender a origem do termo, Lvy indica que ciberespao foi apresentado
inicialmente em um romance de fico cientfica e seu uso perpetuado at os dias atuais.
A palavra ciberespao foi inventada em 1984 por William Gibson em seu romance
de fico cientfica Neuromante. No livro, esse termo designa o universo das redes
digitais, descrito como campo de batalha entre multinacionais, palco de conflitos
mundiais, nova fronteira econmica e cultural. (Lvy, 1999, p. 92)

O romance, que marca a palavra ciberespao, quando trata de conflitos mundiais, est
ainda concentrado nos territrios, naes e leis que formam o trip estatal, mas nos dias atuais
a definio de ciberespao extrapola as cises geopolticas, deixando de ser um territrio a ser
conquistado para se tornar um espao de preenchimento, de lacunas, de comunicao no
apenas de governos, de mquinas, mas de pessoas.
E vale considerar a coincidncia interessante referente ao surgimento do termo
ciberespao surge no romance cyberpunk acima, que ironicamente fora concebido em 1984,
por William Gibson, data que deu ttulo obra mais conhecida e impactante de George
Orwell.
O ciberespao possui grande capacidade de armazenar informao, propaga dados
em tempo real, realiza conexes mundiais e, pela primeira vez, modifica a relao
emissor-receptor: pois teoricamente, todo usurio pode ser receptor e produtor de
contedo. Se tanto em uma criao, quanto no seu desenvolvimento, demarcam-se
uma construo coletivo com diversos pesquisadores lanando e aperfeioando
softwares, possvel associar certas tendncias de horizontalidade, abertura,
liberdade e democracia quando se fala de internet. (Fava, p. 2)

A horizontalidade do ciberespao que aparece na fala de Fava est posta para indicar
que este espao informacional no segue a hierarquia das diversas sociedades que se
encontram nele. Enquanto a ndia ainda mantm suas castas, o ocidente mantm as distines
com base no poder aquisitivo ou na lngua materna, no ciberespao no haveria distino
entre poder aquisitivo, etnia ou outros fatores. Todos so comunicadores em potencial, elos
comunicantes, elos informacionais.
Defino o ciberespao como o espao de comunicao aberto pela interconexo
mundial dos computadores e das memrias dos computadores. Essa definio inclui
o conjunto dos sistemas de comunicao eletrnicos (a includos os conjuntos de

31

redes hertzianas e telefnicas clssicas), na medida em que transmitem informaes

provenientes de fontes digitais ou destinadas digitalizao. Insisto na codificao
digital, pois ela condiciona o carter plstico, fluido, calculvel com preciso e
tratvel em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informao
que , parece-me, a marca distintiva do ciberespao. (Lvy, 1999, p. 92 93)

Lvy, ento, na mesma media que d dimenses comunicacionais para o ciberespao, j

traz um item que ser caro para esta obra. O ciberespao est posto tambm como local de
memria interconectada dos computadores. Faltou, neste item, a memria externa tambm da
sociedade e dos indivduos, mas isto vir tona nesta obra no momento fortuito.
O autor, a quem o conceito de virtual de extrema relevncia, indicar este como marca
primeira do ciberespao. O espao plstico, em potncia, que tem a capacidade de moldar
seus domnios e reconfigurar seus fluxos.
Novamente, com a viso de que a tecnologia est no cerne libertrio da inteligncia
coletiva e da evoluo social, Lvy ter contornos afveis no apenas ao ciberespao, quanto
cibercultura e ao sujeito cbrido que pode surgir da.
Em oposio, Tim Wu indicar que "o crescimento das redes no eliminou os
intermedirios, apenas os substituiu." (Tim Wu apud Pariser, p. 58) Ou seja, por mais que haja
uma mudana atravs das redes de comunicao digitais no vetor comunicacional, ainda h os
intermedirios, sejam cdigos ou mesmo empresas.
[] o ciberespao tende universalidade e sistematicidade (interoperabilidade,
transparncia, irreversibilidade das escolhas estratgicas) em um sentido ainda
mais forte que os outros grandes sistemas tcnicos, por ao menos duas razes. Em
primeiro lugar, constitui a infraestrutura de comunicao e coordenao dos outros
grandes sistemas tcnicos. Melhor ainda, assegura a condio de possibilidade de
uma progresso na universalizao e coerncia funcional, organizacional e
operacional dos outros sistemas. O desenvolvimento do digital , portanto,
sistematizante e universalizante no apenas em si mesmo, mas tambm, em segundo
plano, a servio de outros fenmenos tecnossociais que tendem integrao
mundial: finanas, comrcio, pesquisa cientfica, mdias, transportes, produo
industrial etc. Por outro lado, o significado ltimo da rede ou o valor contido na
cibercultura precisamente a universalidade. Essa mdia tende interconexo geral
das informaes, das mquinas e dos homens. E portanto, se, como afirmava
McLuhan, a mdia a mensagem, a mensagem dessa mdia o universal, ou a
sistematicidade transparente e ilimitada. Acrescentemos que esse trao corresponde
efetivamente aos projetos de seus criadores e s expectativas de seus usurios.
(Lvy, 1999, p. 113)

Tal viso universalizante, por mais que esteja inserida em um contexto de evolues
tecnossociais, abdica da prpria metfora do universo, que desmembrado tem uni, de um, e
verso, de verso. Eis ento uma verso nica de algo que, mesmo na obra levyniana, ter
terreno para desdobrar o multiverso plstico do ciberespao. Quanto mais o ciberespao se
amplia, mais ele se torna universal, e menos o mundo informacional se torna totalizvel.

32

(Lvy, 1999, p. 111) Esta expresso, ento, indicaria no a verso nica, mas o carter
universal como a aceitao de tudo dentro de seus domnios.
A viso emancipatria de Lvy ajuda a compreender que cada integrante do ciberespao
e da cibercultura, ainda que dentro do universal, tem condies de se tornar um n de
contestao, de transformao, de reformulao.
Ao pensar nas em tais promessas emancipatrias com base nas tecnologias, Rdiger vai
trazer a reflexo de que h um conformismo e ao mesmo tempo a relegao da tecnologia
como a solucionadora dos problemas do futuro (prximo, talvez). Ou seja, imagina-se que
seja ela a conduzir as solues dos problemas da humanidade, em certa escala, no mbito dos
crimes, por exemplo, ou da sade.
A tecnologia apresentada como um caminho de auxlio e suporte, sendo que a
dianteira desta reviso de valores ainda no foi claramente tomada pela sociedade.
A combinao do poderio sistmico onipresente com a crescente desintegrao das
instituies polticas lana-nos em uma situao marcada por crescente
conformismo e desorientao, do qual tira partido o projeto tecnolgico, ao sugerir
que s pela via maquinstica podemos ter algum futuro: independentemente de como
o avaliarmos, este fato que explica porque, fora das suas iluses e promessas, no
h projees utpicas capazes de mobilizar as foras sociais em torno da construo
de um projeto de futuro verdadeiramente alternativo para a coletividade, fora das
fantasias regressivas dos fundamentalismos religiosos e tradicionalistas. (Rdiger, p.
180)

H de se citar, que mesmo os defensores de uma tecnologia libertria ainda precisam

encarar o fato de que tanta tecnologia no foi capaz de suplantar os interesses econmicos
para encerrar a fome no mundo, ou garantir o abastecimento de gua para toda a populao
global, isso sem falar na rede de saneamento bsico.
Amir Kassaei, CCO da DDB Worldwide, fez uma das ltimas palestras no Cannes
Lions este ano e deu uma bronca no mercado: a propaganda est perdendo a
relevncia e se descolando da realidade. Ele acredita que a publicidade voltou seu
foco para a tecnologia, as novas tendncias, e esqueceu do verdadeiro consumidor
que est nas ruas e para quem a maioria das coisas criadas, consideradas inovadoras
e criativas, hoje no fazem sentido.i Publicitrios criam coisas que no tm
serventia no mundo real, alfinetou, e ganhou aplausos entusiasmados. 1

No apenas a propaganda se descola da realidade, mas a realidade que o autor do trecho

acima referencia aquela ligada materialidade, ou seja, no sequer a nica realidade
possvel, mas de certa forma, no erra.

Palestra de Amir Kassaei gera debate . Disponvel em <http://propmark.com.br/mercado/54342:palestra-deamir-kassaei-gera-debate>. Acesso em: 7 de julho de 2015.

33

E esta estrutura de espaos virtuais, de espaos digitais, que se apresenta em sua face
mais conhecida como a prpria internet, j no pode ser considerada restrita e circunscrita nos
pases do chamado primeiro mundo.
Se voc ainda pensa que a internet um brinquedinho norte-americano com umas
poucas ramificaes aqui e ali, mude o disco: 42% dos acessos mundiais vem da
sia, hoje a lder da internet mundial. Em segundo lugar, vem a Europa, com 24%
dos acesso, e, em terceiro, a Amrica do Norte, com 20%. Fechando a conta, a
Amrica Latina, com 8%, e a frica, com 6%. (London, p. 41)

Estes dados j pareciam intrigante, com sua atualizao em 2013, demonstraram ainda
mais a disseminao da internet pelo mundo no americanizado.
Segundo o site internet live stats2, 40% da populao mundial tem acesso internet
desde 2014, o que significa que o acesso praticamente dobrou nos ltimos 7 anos, e destes,
48,4% so acessos realizados em pases asiticos. Ainda que se alegue no passado, por vezes,
que os efeitos da cibercultura possam estar restritos aos Estados Unidos e Coria do Sul, hoje
em dia esta mxima j no se aplica.
Somente China e ndia, juntas, somam pouco mais de 30% do volume total, contra
21,8% dos acessos vindos as Amricas como um todo e 19% da Europa.
Se a cibercultura um campo para as polivalncias e para a reconstruo da
democracia, como alegam alguns, ento o centro deste debate poder acabar se deslocando da
base grega do ocidente para as filosofias diversas do oriente. J se outros avaliam o potencial
de vigilncia das tecnologias de comunicao em rede, os pases do eixo oriental seguiro
monitorados.
O anurio brasileiro da mdia digital indica ainda que o Brasil (Mdia Dados, p. 390)
possui apenas 3,6% dos acessos mundiais internet, mas j alcanou uma penetrao de
54,2% de sua populao, ou seja, a balana que indicava a prevalncia da internet para apenas
uma minoria j teve sua inverso. E o cenrio muda de figura quando pases como Estados
Unidos, Reino Unido, Alemanha e Japo beiram os 90% de penetrao da internet enquanto o
terceiro colocado, a ndia, tem apenas 20% de penetrao domstica e a China est ainda em
47%.
O campo de crescimento considervel e o peso mundial destes acessos poder ser
sentido na forma como a internet e as redes vo se adaptar a este volume de novos entrantes.

Internet Live Stats. Disponvel em <http://www.internetlivestats.com/internet-users/#byregion>. Acesso em 10

de junho de 2015.

34

Se o papel da tecnologia emancipar o sujeito, e esta uma suposio, h de se

avaliar se isso de fato ocorre, mas isso s ser possvel ao longo do tempo e aps considerar o
caminho histrico da cibercultura j consolidado, momento este que ainda uma promessa ou
um porvir, ainda que seu crescimento esteja abarcando muitos pases antes marginalizados na
corrida cibercultural.
V-se, tambm, Pariser dar luzes multiplicidade das vozes como um dos fatores de
sustentao das potencialidades positivas das redes infotcnicas. Para o ator, "[] quando
existem mais vozes, as pessoas tendem a confiar menos numa voz especfica." (Pariser, p. 61)
Mesmo que Pariser esteja se referindo crise do jornalismo nos tempos de blogs e redes
sociais, ao trazer seu texto para esta obra, possvel us-lo de modo paralelo para indicar que
as pessoas passam a desconfiar das informaes que esto em dissonncia tanto com sua viso
de mundo quanto com as vozes majoritrias.
A cibercultura no , como seus meios, intrinsecamente participatria
e democrtica, visto que nela se confrontam foras sociais de todos os
tipos. Os coletivos progressistas e as subculturas se articulam mais e
melhor agora, mas quem tem a hegemonia nos seus fluxos de
informao e saber so as foras reacionrias e conservadoras. O
fenmeno se articula conforme o ritmo e as circunstncias de seus
embates e confrontos. (Rdiger, p. 70)
Dobelli trar o detalhamento do que chamar de prova social (social proof). Para o
autor,
Prova social, vezes indistintamente designada como instinto gregrio, significa:
comporto-me de modo correto quando me comporto como os outros. Em outros
termos: quanto mais pessoas acharem uma ideia correta, mais correta essa ideia ser
o que, naturalmente, um absurdo. (Dobelli, p. 24)

Assim, de se questionar se, ao ter uma inverdade publicada sobre algum, conseguir
esta pessoa reverter este cenrio lutando contra mltiplas vozes que j replicaram o contedo
indevido em centenas de blogs e sites pela internet? Quando a maioria ratificar, como se
corrige um engano? Se o ciberespao o campo, o espao da nova opinio pblica, tambm
o espao das atualizaes da memrias sociais, coletivas e grupais, e em seu terreno o
esquecimento pode no ter solo para fincar razes profundas.
Ou seja, a pessoa, apartada do grupo, tem seu nome envolvido em alegaes, e precisar
lutar contra no apenas o perpetrador da veiculao inicial, mas com todos que replicaram o
contedo sem qualquer tipo de apurao, e ainda dever se tornar mais relevante do que os
grandes sites e blogs para que sua resposta, se publicada na internet, tenha mais relevncia do
que os demais textos, aumentando suas chances de ser lida e, oxal, creditada.
35

Um caso realmente recente comprova a dificuldade de agir contra a maioria nas redes.
Lilia Rodrguez, jovem mexicana de 19 anos, teve seu nome usado em um perfil falso nas
redes sociais criado por algumas pessoas que queriam lhe fazer mal. O perfil veiculou
informaes inverdicas indicando que ela teria AIDS e, de modo premeditado, teria mantido
relaes sexuais com um homem casado apenas para lhe dar uma lio. O resultado que
ao inserir seu nome verdadeiro em redes sociais, h 3 meses, a moa se torna vtima de
ofensas e ameaas. Para tentar esclarecer a situao, Lilia publicou um vdeo contando sua
verso3. Mas em quem a internet vai acreditar?
Paradoxalmente, o mundo digital, o ciberespao ou a internet constitudo de
narrativas visuais (a compreendida a escrita) como tecnologia de ingresso e de
acesso aos bancos de dados. E se no mundo oral no h possibilidade de formao
de memrias auxiliares fixadas em outros suportes porque no existem tais registros
fora do pensamento humano, o mesmo no se pode dizer das sociedades da escrita
(alfabtica) e da sociedade digital (numrica). O suporte digital implica em uma
dinmica compatvel com fluidez dos objetos produzidos exclusivamente para a
internet e, ao mesmo tempo, parece oferecer uma possibilidade de arquivamento
imensa se levarmos em conta as limitaes de espao fsico do papel. (Dodebei, p.
39)

A espetacularidade ter morada no ciberespao, e seus contornos permitiro a

disseminao acelerada de comunicaes sem a censura prvia da tecnologia. Isso relembra
que, uma vez mais, o filtro tico esta posto, ao menos at este momento da narrativa, do
estudo, sobre os ombros dos indivduos, dos usurios da internet.
[] o ciberespao e seus efeitos culturais se afastam de modo acelerado daquilo que
foi rotulado pelos antigos meios e, superando a linearidade comunicativa, procuramse as circularidades imprevisveis ou dspares, porque decorrem da indeterminada
caracterstica de meios comunicativos que, ambientalmente, contagiam o planeta,
mas resistem sua determinao e controle. At agora no se pode saber o que e,
especialmente, o que fazer com o conhecimento ciber, embora sejam produzidos
unvocos discursos que, descritivos, procuram operacionalizar hipteses para a
realidade que dever agitar o mundo dominado pela tecnologia ou desenhar o
presente com recursos que utilizam imprevistas interatividades ou subjetividades
hbridas e mveis. (Ferrara, p. 68)

O ciber de Ferrara o ciber ainda indefinido, ainda por demais polimorfo que poder
seguir caminhos to diversos que por ora no se permitira sequer tentar definir de modo mais
concreto. Concretude, alis, est longe do que se apresentaria como caracterstica para o que
vem a apresentar as estruturas cibernticas, ainda que centradas no controle e na mensurao e
feedback.

Meu
nome

Lilia
Rodrguez...
e
no
tenho
Aids.
Disponvel
em:
<http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/bbc/2015/07/17/meu-nome-e-lilia-rodrigueze-nao-tenhoaids.htm>. Acesso em 18 de julho 2015.

36

2.2 CIBERCULTURA
possvel questionar se haver um futuro prximo no qual a cibercultura poder ser
considerada consolidada, ainda mais quando se leva em conta suas caractersticas de
transformao, seus artifcios e tcnicas especficas, sua possibilidade de criao e recriao
de universos conectados ou autorreferentes, mas antes de consolid-la, tambm preciso
compreend-la em seus diversos aspectos.
Se a cibercultura traz, com seu brao tecnolgico, a disseminao das formas de
comunicao, destituindo parte da hegemonia dos meios de comunicao de massas, o faz no
sem um preo, oferecendo os riscos atrelados impossibilidade de concorrer, mesmo em
casos de grandes conflitos morais, com a multiplicidade das vozes reprodutoras de
determinados discursos.
Neste ponto, a cincia que estuda olhando para o passado ter grandes dificuldades de
compreender o ciberespao, a cibercultura, o organismo ciberntico (ciborgue), etc, a menos
que esteja preparada para olhar o presente de modo inquisitivo e profundo para que seja
possvel encontrar os indcios dos caminhos futuros. Tarefa rdua e repleta de riscos.
Falar do futuro fincar estaca em terreno incerto, de modo que muitos evitam expandir
seus estudos para as possibilidades futuras com medo de serem confrontados a posteriori com
seus escritos e terem que justificar as falhas que cometeram. A cincia, portanto, precisa
prescindir do ego, do medo do cientista individual.
Sem a ousadia de olhar um passado pouco conclusivo, um presente fugaz e imaginar
qual das sementes germinar neste solo com mais fora far com que seja possvel antecipar
debates ticos dos quais, por sua vez, nem a cincia nem a sociedade podem prescindir.
Ao se considerar o binmio espao-tempo, para tratar dos aspectos especficos da
ciberntica e seus reflexos, que, quando posto para o ciberespao, ser visto com Trivinho,
ter o quesito da velocidade, ou seja, espaos mltiplos de tempo reduzido, conduzindo a uma
acelerao desenfreada que move todos dentro do que vir a ser caracterizado como
cibercultura.
Haver aqueles, como Felinto, que consideraro que
[] se o maior pecado da cibercultura no a nebulosidade do termo que a
expressa, mas sim seu sequestro da histria, nem por isso deve-se descartar a
hiptese de uma relao ntima entre esses seus dois aspectos. Eliminando a histria
da origem, repudiando sua gnese, a cibercultura refora a ideia de uma realidade da
ordem do divino (e, portanto, intraduzvel em palavras). (Felinto, p. 45)

37

A espera para a consolidao do produto desta acelerao cibercultural pode levar a

sociedade a estar suficientemente submersa pelos imperativos da cibercultura ao ponto de lhe
ser altamente custoso e dificultoso reedific-la, ainda mais com esta perda de referncia
histrica.
O surgimento da expresso cibercultura [] aparentemente deve sua criao
engenheira, informata e empresria norte-americana chamada Alice Hilton.
Fundadora do Instituto de Pesquisas Ciberculturais (1964), Hilton foi, com efeito,
pioneira ao usar a expresso com o sentido enftico, referindo-se com ela a uma
exigncia tica da nova era da automao e das mquinas inteligentes. (Rdiger, p.
8)

Hilton estava apreensiva com o futuro que se veria atravs da revoluo das mquinas
inteligentes. Sua viso antecipava e indicava que a humanidade poderia chegar a uma
educao emancipatria, defendia hoje por tecnoflicos como Lvy, ou a uma idiotia
aptica, bandeira negra contraposta.
A pesquisadora nutria seu receio com alicerces na dvida sobre como seguiria o
desenvolvimento da ciberntica e como a sociedade se estruturaria a partir da automao de
mquinas capazes de interpretar informaes.
Vale destacar a sua coragem em empenhar seu nome e reputao sobre algo que
poderia, como ocorreu, gerar impacto suficiente para ser considerado por muitos pensadores
como uma nova revoluo.
A ameaa seria a obsolescncia, ento, do homem comparado mquina no para o
trabalho braal, mas para a conduo social nesta nova era.
Mas se esta questo pode ser considerada pouco debatida ou compreendida, Felinto
destacar que h mais um degrau a ser considerado.
[] a ausncia de historicidade que impregna o termo (e a forma de existncia)
cibercultura expressa seu carter profundo: essa indefinio constitutiva que se alia a
um decidido repdio do tempo. O paradoxo do nome cibercultura o fato de que a
histria que devia carregar foi quase que inteiramente apagada. A histria da palavra
cibercultura a histria de seu apagamento da histria. Nesse sentido, a cibercultura
constitui um fenmeno muito particular da contemporaneidade, j que, hoje, a
problemtica do novo estaria aparentemente superada. Todavia, Boris Groys adverte
para o equvoco dessa concepo corrente, sugerindo que as utopias modernas no
foram eliminadas, mas que o novo insiste em retornar, ainda que de forma muito
particular []. (Felinto, p. 46)

A inteligncia artificial, por exemplo, que ainda no estava tanto em pauta na poca de
Rdiger, segue demandando o debate tico que vem sendo silenciado na grande mdia
internacional.

38

Se isto se d por falta de envolvimento histrico do pblico mdio com o que viria ser a
tica em si ou se justamente a cibertica que vem sendo esquecida ou ocultada dos debates
um tema para outro estudo especfico, mas guisa desta penumbra esto germinando
condutas que podem ser positivas para o mercado e negativas para a sociedade em longo
prazo.
Rdiger caracterizar a cibercultura de um modo genrico, sem se ater a possveis
vieses positivos ou negativos. Para o autor,
Cibercultura a expresso que serve conscincia mais ilustrada para designar o
conjunto dos fenmenos cotidianos agenciados ou promovido com o progresso das
telemticas e seus maquinismos. Afinando o conceito um pouco mais, poderia bem
ser definida como a formao histrica, ao mesmo tempo prtica e simblica, de
cunho cotidiano, que se expande com base no desenvolvimento das novas
tecnologias eletrnicas de comunicao. Nessa condio, o fenmeno seria
explicado historicamente pela convergncia do pensamento ciberntico e da
informtica da comunicao, que aquele pensar agenciou intelectualmente, com os
esquemas de uma cultura popular que se articulam desde bom tempo de acordo com
o que foi chamado de indstria cultural por Theodor Adorno. (Rdiger, p. 11)

relevante perceber o carter constante e contnuo dado por Rdiger cibercultura.

Ela cotidiana, praticada, exercida, e existe desde antes dos dias atuais, das luzes dos
telefones de multiprocessadores do sculo XXI. Em tempo, na medida em que a cibercultura
no est, em si, positivada em um cdigo, ou seja, escrita em uma tbula de mandamentos, ela
segue praticada a despeito dos esforos para compreend-la e mesmo restringi-la. Seja o
Estado em sua tentativa de vigilncia, a ser tratado mais a frente, ou o sujeito a combat-la ou
mesmo tambm aplic-la, a cibercultura segue sendo praticada.
Em resumo, ainda que haja um hiato intelectual sobre a cibercultura e a tica em seus
domnios, este segue sendo preenchido pelas prticas cotidianas.
A cibercultura, no singular, , epistemicamente, uma figura tpico-ideal abstrata, que
nasce da sntese reflexiva e, assim, sempre parcial, de mltiplas prticas, mas nem
por isso deixa de ter propriedade intelectual como categoria do pensamento terico
de nosso tempo []. (Rdiger, p. 22)

Pervasiva, a cibercultura, em Rdiger, no ser resumida ao que dizemos sobre ela,

assim como qualquer outra cultura que tenhamos classificado ao longo da histria da
humanidade, mas isso no significa que ela no manifeste suas marcas nas sociedades
contemporneas.
A cibercultura equivale a um processo social-histrico bem mais vasto e complexo
do que supe o imaginrio da pesquisa especializada. Ela est j pressuposta no
contexto a priori de relao com os prprios media interativos e com o capital
cognitivo a eles necessrio. assim que, como categoria de poca, ela se confunde,
imanentemente, com o cenrio material, simblico e imaginrio contemporneo.
(Trivinho, p. 67)

39

Trivinho apresenta, ento, um ponto importante que vem a ser o pressuposto contextual
da relao entre a cibercultura e o cenrio simblico e material, bem como, frise-se, o
imaginrio. Assim, cibercultura no algo posto, mas algo plstico e que permeia as mentes e
os aparatos sociais contemporneos.
Entretanto, apocalpticos e integrados so nomes que parecem corresponder ou so
lembrados para designar a realidade atual vinculada emergncia da cultura que
caracteriza o ciberespao como decorrncia da Internet, entendida como meio
comunicativo matriz e da qual decorrem redes, blogs, chats, fotologs, sites, e os
novos dispositivos mveis. Todos esses nomes constituem meios comunicativos
com distintas atuaes, mas eclodem no e a partir daquele espao. O prefixo ciber
que atua como predicativo do espao e da cultura que decorrem do suporte digital
no os distingue com clareza no sentido de indiciar hierarquia ou relaes entre eles.
Entretanto, ambos e, sobretudo a cibercultura, parecem ser credores de um capital
cognitivo que transforma a tecnologia digital em um meio comunicativo que
promove interfaces, interatividades e longnquas e duvidosas, porm possveis,
incluses sociais, polticas e culturais. (Ferrara, p. 61)

Colocada por Ferrara nestes termos, a cibercultura est creditada em aspectos

cognitivos, compreende-se dentro do aparato infotcnico que no abrange apenas os
ambientes digitais em si, mas todos os campos nos quais as estruturas da ciberntica podem
coletar e atuar sobre os dados produzidos.
Ao pensar na forma como os autores ampliam o debate sobre a cibercultura, comea-se
a perceber que ao invs de ser resumida, a cibercultura ampla, categoria de poca, como
destaca em letras grossas Trivinho (2007).
Dir Felinto que ela est derivada da modernidade, o que indicar um caminho histrico
a ser pensado para sua arqueologia.
A cibercultura , nesse sentido, herdeira de diversas questes da modernidade.
Elaborar uma cartografia da cibercultura significa tambm, portanto, desenhar linhas
de tempo, paisagens temporais estranhas que conectam pocas distantes e se
enrazam no secular projeto tecnolgico do Ocidente. (Felinto apud Amaral, p. 48)

A ocidentalizao da percepo da cibercultura, referenciada por Felinto, no pode ser

tomada como uma restrio geogrfica de sua influncia ou presena. Como visto
anteriormente, a internet, descendente da ciberntica, j est ampliando seu alcance, e com a
melhor das intenes, muitas sociedades esto clamando por abalar as estruturas que chamam
de excluso digital, exigindo e buscando acesso internet e s suas tecnologias de apoio.
Ao pensar no vnculo no apenas com o tempo, mas tambm com o contexto e aparato
tecnolgico de cada poca, Amaral apresentar a cibercultura de modo complexo.
A tentativa de refinamento do pensamento acerca dos fenmenos comunicacionais
da cibercultura [] leva em considerao trs fatores bsicos: primeiramente, a
relao indissocivel entre cultura e tecnologia, em um processo que vem em curso
desde a modernidade; em segundo lugar, as interseces homem-mquina em suas

40

dimenses tcnicas, sociais, antropolgicas, econmicas etc. e, finalmente, a

representao de um imaginrio advindo dessas tecnologias digitais nos produtos
miditicos como filmes, quadrinhos, publicidade etc. (Amaral, p. 48)

Cultura e tecnologia esto, pelo autor, que no s nesta fala, envolvidos e imbricados.
Se trata da interseco do homem-mquina como um dos grandes fatores do pensamento
sobre a cibercultura, coloca em pauta e oferece luz o tangvel tanto maqunico desta conexo
quanto humano, mas no se atreve, neste ponto, sequer a indicar uma predominncia, alm de
referenciar uma palavra que j apareceu nesta obra algumas vezes e que ser cara para
algumas linhas futuras, a saber, o imaginrio.
J Silveira vai considerar que a cibercultura viria a ser uma classe menor da cultura,
uma subcategoria, um degrau de nicho, focando em seu aspecto altamente tcnico, a ver, a
internet.
A cibercultura pode ser entendida como uma subcultura que nasce nas redes digitais
e que desce do ciberespao para os ambientes presenciais, influenciando cada vez
mais as prticas sociais das diversas culturas cujos habitantes vo se conectando
Internet. (Silveira, p 81)

As palavras acima esto, assim, em grande oposio ao modo como Trivinho descreve
no apenas a cibercultura, mas a dromocracia, a velocidade que h muito se desenvolve e se
apresenta com as tecnologias de cada poca.
Com efeito, no estiro interativo da civilizao meditica, nesse locus temporal do
que a teoria da comunicao e a teoria social contemporneas convencionaram
chamar de cibercultura, que a velocidade acabou por ser erigida, propriamente,
como regime tecnolgico integral como sistema social para usar um termo
deslustrado , de carter transnacional, fincado desde as varandas at os pores dos
sistemas polticos vigentes, no importa se monrquicos ou republicanos. (Trivinho,
p. 21)

V-se que o autor indica a cibercultura como regime tecnolgico intergral, e como
isso no distinguir se o indivduo que perpetua e emerge da cibercultura estar ou no
conectado internet ou a um aparelho em rede. Se a conexo direta lhe falha ou no lhe
interessa, a seus derivados no escapa.
Ainda que esteja apartado da eletricidade, o homem moderno no est livre de viver em
uma sociedade eltrica. Da mesma forma, o sujeito contemporneo no est em condies de
esconder-se completamente da cibercultura em uma sociedade acelerada por seus imperativos.
Destaque-se, ento, que o ciberntico e o ciberespao esto contidos, hoje, pela
cibercultura, que no se resume a, mas que se nutre deles.
O universal da cibercultura no possui nem centro nem linha diretriz. vazio, sem
contedo particular. Ou antes, ele os aceita todos, pois se contenta em colocar em
contato um ponto qualquer com qualquer outro, seja qual for a carga semntica das
entidades relacionadas. (Lvy, 1999, p. 111)

41

Importante, ento, perceber que sem um centro, o controle da cibercultura algo sempre
hipottico, mas que em termos prticos impraticvel.
A organicidade das culturas superada pela plasticidade da polimorfa cultura
ciberntica que, em Trivinho (2007) ter um grande n grdio, a velocidade.
Objetivar o controle da cibercultura seria o mesmo que considerar e dominar tantas
variveis e fatores que sua efetivao impossibilitada.
Mas se por um lado a cibercultura pode ser, como diz Lvy, vazia, sem uma linha
mestra, esta tela branca est sendo vista pelos filtros, pelos enquadramentos de estruturas
comerciais que estariam no gerando uma determinao da cultura, mas uma leitura
hegemnica dos seus fragmentos infotcnicos, atuando no mbito do mercado e da venda
imediata, no se importando se estes enquadramentos estariam ou no enviesando a viso de
mundo de seus usurios. [] conclumos, a cibercultura deve ser vista, sem espanto, como
uma formao em que em vez do imprio da tcnica ou da espontaneidade humana, o que
predomina, como elemento articulador de suas experincias, a forma mercadoria. (Rdiger,
p. 72)
Dentro de algumas pginas este ponto se far mais claro. Porm mister ter em mente
que, como referenciado anteriormente, a tecnologia, a internet e (agora) a cibercultura no so
em si boas, nem ms, to pouco neutras.
Se o ciberespao aceitaria tudo e todos, pode ser que seja apenas para abarcar o todo,
neste mpeto universalizante indicado por Lvy, e para excluir novamente e fazer do substrato
dos excludos a fora sustentadora da velocidade performtica da obsolescncia programada
pela prpria cibercultura. A violncia da velocidade se autojustifica pela transformao
compulsria da dromoaptido em imperativo categrico de poca, vlido para todos os
setores sociais. (Trivinho, p. 97)
Dromoaptido, ento, em Trivinho, ser a capacidade de responder velocidade das
trocas e atender e possuir as senhas infotcnicas para acessar os campos da cibercultura.
[] cdigos-senhas tm demandado e promovido uma clere reaculturao sem par
das subjetividades e comportamentos, em prol da reproduo permanente das
estruturas social-histricas e antropolgicas da cibercultura.Vigorando como lastro
de capital cognitivo a ser necessariamente dominado, sob a tutela da segregao
infotecnolgica, essa linguagem cumpre, em ltima instncia, um desgnio social
totalitrio, subordinado lgica de uma invisibilidade cotidiana que no concorre
seno para mant-lo intocado, no quadro metamrfico-dissuasivo da violncia
simblica da tcnica. (Trivinho, p. 137)

42

De certa forma, a metfora do espao e do universal pode trazer um outro paralelo alm
daquele que fora citado anteriormente.
As fronteiras espaciais esto sendo fagocitadas pelo digital, fazendo desmoronar os
empecilhos da digitalizao, do monocdigo, de modo que o binrio, a luz e sombra, esto
sendo atrados pela gravidade do ciberespao, que no organiza, de per si, no cataloga, no
rejeita, mas atrai tudo.
Devemos notar, entretanto, que a maximizao dos elementos de cdigo
(normatizao) no significa necessariamente maior probabilidade e preciso; as
regras podem levar tambm a sistemas fechados, sem flexibilidade interpretativa,
determinista. A abertura inferencial por sua vez, no significa necessariamente
flexibilidade, espao para a criatividade, democracia na participao; pode
simplesmente reduzir a clareza, levar ao desentendimento ou produzir interaes
excessivamente dependentes do acaso. (Braga, p. 77)

Ao espelhar este pensamento, tem-se que mesmo que a comunicao digital traga
estruturas tanto fortes quanto flexveis, nem uma nem outra prevalece de modo a encerrar a
outra.
O ciberespao, em metfora, vazio e repleto ao mesmo tempo, o buraco negro, a zona
de grande massa que estudamos, que tudo atrai, que nada rejeita, mas que, como antes, nada
organiza. A convergncia universal. Seu cdigo permear a sociedade, assim como j
permeia.
Mas por convergncia no se deve entender um processo silencioso e pacfico, diga-se
de passagem, no s no aspecto tcnico, como nos impactos sociais.
O termo convergncia tem, na verdade, um inconveniente epistemolgico. Ele
destaca o ato de convergir, mas por um lado deve-se esquecer de onde vm as
correntes que convergem, e, por outro lado, ele tem uma conotao pacfica, como
se esse fenmeno fosse to tranquilo quanto uma figura geomtrica... Se, em lugar
de convergncia, se falasse em luta intermdias, sem dvida veriam-se as coisas de
outra maneira. (Jost, p. 94)

As mdias convergem pela linguagem digital mas no de modo silente. A violncia

silenciosa contra os corpos e mentes humanas tambm ocorre entre os meios de comunicao.
A cibercultura, como se ver mais adiante, legitimar a velocidade e sua violncia sutil
nos processos comunicativos e na coleta de dados e configurao da memria infotcnica.
Os regimes de legitimao operam, assim, tornando tolerveis ou desejveis as prticas de
vigilncia. (Bruno, p. 36 37) Appelbaum trar o que chama de os quatro cavaleiros do
infoapocalipse: pornografia infantil, terrorismo, lavagem de dinheiro e a guerra contra certas
drogas (apud Assange, p. 64) justamente para indicar o discurso legitimador da vigilncia

43

que passa a ter um reflexo na sociedade que pede, atravs de um discurso esvaziado, a
supervigilncia sobre um crime que no enxerga.
Os algoritmos, frutos da mente humana em um primeiro momento, buscam encontrar
uma causalidade e lgica neste caos, complexo, na busca de torn-lo inteligvel s limitaes
fisiolgicas e psicolgicas dos seres humanos tanto para a publicidade quanto para a
vigilncia e escrutnio da bandeira de segurana.
Ento os filtros, as grandes corporaes, esto ajudando a guiar certas percepes de
mundo e a criao de significados compartilhados sobre o que est imerso na cibercultura,
hoje, e nos espaos cbridos do presente e do futuro, mas no possuem a capacidade completa
da ciberexcluso, do ostracismo, do aniquilamento da alteridade. A cibercultura fractal.
Cada um de seus subconjuntos deixa aparecer uma forma semelhante de sua configurao
global. (Lvy, 1999, p. 142)
Ou seja, a dinmica permissiva da cibercultura aparecer at nos cenrios mais restritos,
como a resistncia civil e ilegal dos chineses s regras e restries impostas em seu pas para
o acesso a determinados sites na internet ao mesmo tempo que poder se apresentar de modo
constante, mantendo sua plasticidade, mas garantindo sua redundncia.
A passagem levyniana uma constatao de um dos maiores defensores da cibercultura,
que percebe sua caracterstica fractal, mas que a este tempo no pde antever a possibilidade
de encontrar e monitorar cada passo do grande amlgama.
Claro, havendo subterfgios e resistncias, mas em uma cultura que est a cada dia mais
recriminando aquele que se esquiva das reas pblicas do ciberespao, relegando a todos os
resistentes a pecha de cibercriminosos, pedfilos, pervertidos.
A escria da internet, para muitos, aquele que no est visvel, que no est pblico,
que est a se esconder. Proteger seus dados deixou, em poucos anos, de ser prudncia e se
tornou dvida, atestado de culpa, receio, crime social.
Se, por um lado, Lvy indica a potencializao intelectual da humanidade com base nos
desenvolvimentos da cibercultura, em outros ele j traz alguns itens, como o aparato que d
origem paramemria, a memria de suporte, a memria externa, que ser mais adiante
tratada.
Entre os novos modos de conhecimento trazidos pela cibercultura, a simulao
ocupa um lugar central. Em uma palavra, trata-se de uma tecnologia intelectual que
amplifica a imaginao individual (aumento de inteligncia) e permite aos grupos
que compartilhem, negociem e refinem modelos mentais comuns, qualquer que seja

44

a complexidade deles (aumento da inteligncia coletiva). Para aumentar e

transformar determinadas capacidades cognitivas humanas (a memria, o clculo, o
raciocnio especialista), a informtica exterioriza parcialmente essas faculdades em
suportes digitais. Ora, uma vez que esses processos cognitivos tenham sido
exteriorizados e reificados, tornam-se compartilhveis e assim reforam os
processos de inteligncia coletiva se as tcnicas forem utilizadas com
discernimento. (Lvy, 1999, p. 165)

J em 1996, o prprio autor trar uma constatao que segue vlida nestas duas dcadas.
Nossa espcie lanou-se sem retorno nesse novo espao informacional. A questo portanto
no avaliar sua utilidade mas determinar em que direo prosseguir um processo de
criao cultural irreversvel. (Lvy, 1996, p. 86)
Ou seja, mesmo em Lvy, um dos maiores defensores da cibercultura, h as linhas que
indicam a mesma questo levantada anteriormente por Hilton. preciso que a humanidade
tome para si a tarefa de definir os caminhos pelos quais seguir, no se abandonando aos
ventos da ciberntica com deslumbre extasiante.
Antecipando brevemente a questo da vigilncia, enquanto Lvy fala dos benefcios da
rede colaborativa e da conscincia coletiva, Fava dir que por mais autnomo que se pense
um indivduo dentro do ciberespao, "o que se faz presente em toda parte, o que sabe tudo, o
verdadeiro 'deus' do ciberespao no o usurio, mas sim as tecnologias de vigilncia
digital." (Fava, p. 12)
O espao digital o espao dos dados, e com isso, da extrema vigilncia.
Em consonncia, praticamente Foucault parece falar pelas palavras de Schnberger no
momento em que este indica que
If we had to worry that any information about us would be remembered for longer
than we live, would we still express our views on matters of trivial gossip, share
personal experiences, make various political comments, or would we self-censor?
The chilling effect of perfect memory alters our behavior. (Mayer-Schnberger, p.5)

Logo se tratar destas caractersticas de vigilncia e autovigilncia, mas este processo

no est estanque. Quando Santaella passa a indicar o processo de aprendizado da tecnologia
focada em desenvolver a prpria tecnologia, ela se depara com uma questo crucial sobre a
miscigenao entre o corpo orgnico e o inorgnico, ainda que em sua obra de 2004 no
estava acentuada plenamente a sua viso sobre como as tecnologias de ento, e as de uma
dcada frente, estariam integradas de modo ainda mais subjetivo s formas de compreenso
do prprio indivduo.
O mais impressionante nessa transformao encontra-se no gato de que ela chegou
ao limite, como j vimos, de produzir uma mutao no prprio estatuto dos corpos
vivos. A mistura crescente entre o vivo e o no-vivo, o natural e o artificial,

45

permitida pelas tecnologias, atinge hoje um tal limiar de ruptura que faz explodir a
prpria ontologia do vivo. (Santaella, 2004, p. 31)

Assim, a tecnologia est posta na ecologia dinmica da cultura ciberntica de tal modo
que afeta os corpos e as mentes, num questionamento que se pauta, ainda nos dias atuais,
sobre o vivo e o no-vivo, mas que em realidade est sobre a citada mo invisvel smithiana,
ou talvez do capital, da velocidade. [] a dinmica econmica de fato proposta como
explicao necessria, e tambm suficiente, para compreender o processo dos efeitos
culturais-ideolgicos da mdia. (Wolf, p. 103)
Da mesma foram, o rumo social est atrelado aos caminhos da tecnologia e do sujeito.
Em dvida est quem o agente factual das transformaes da sociedade contempornea, mas
como no trecho acima, j no se separa muito bem a tecnologia do sujeito.
Da mesma forma, a tecnologia que participa da ao cultural do sujeito contemporneo
tambm a tecnologia da vigilncia e, de certa forma, de controle.
Ento a reflexo dir que uma possvel dicotomia se o sujeito e a tecnologia, juntos,
esto caminhando em um rumo traado por algo diferente de ambos ou que deriva de sua
interao.
Uma forma de condensar o exposto at agora ser vista nas falas de Trivinho.
[] a maioria dos valores sociais e culturais comparecem, por pressuposto,
significativamente transformados, alguns inteiramente irreconhecveis, conforme se
expressam na relao com o tempo e com o espao, com o urbano e com o social,
com as culturas locais e transnacionais, com o corpo, com a identidade e com a
alteridade: ao passo que a histria se hiperacelera, a violncia da tcnica se estiliza e
se sutiliza; se a semiose social se digitaliza, o signo se esvazia (um pouco mais) do
significado. (Trivinho, p. 25)

D, o autor, o destaque transformao dos valores sociais a um ponto em que alguns

chegam a ser irreconhecveis pelo cidado mdio, e o exemplo mais direto o esfacelamento
do que antes era tido como espao privado, com a evaso da privacidade atravs de um
imperativo de invaso e pervaso da cibercultura.
Cabe recorrer a La Botie, que em sua obra "A servido Voluntria", ao tratar sobre os
tiranos que governam do povo, muito disse tambm das formas de governo, de controle, e
aqui caber, tambm, a ciberntica em seu radical controlador kubernetes.
Para ele, ao falar de quem lucra ao lado do poder, dir que estes, muitas vezes
enriquecidos sombra de seu favor com os despojos alheios, no fim o enriqueceram eles
mesmos com seus prprios despojos. (La Botie, p. 68) Ento a evaso da privacidade nas
redes da cibercultura, aceleradas, com o argumento do conforto e da praticidade ser, em certa
46

medida, um enriquecimento com os prprios despojos, alimento da antropofagia ciberntica.

[] parece natural ser bom em relao quele que nos proporcionou o bem e no temer mal
algum da parte dele. (La Botie, p. 33) Isso acaba sendo similar aceitao que se tem tcita,
ou mesmo festejada, em alguns casos, na entrega de dados a redes de contedo que mal
explicam os usos que se faro de cada informao coletada.
Isso serve no s para a tecnologia como um todo, mas tambm para os governos e
empresas, pois sem a conduo legal, todos esto desprovidos dos limites claros e baseados na
tergiversao tica dos operadores sem que os caminhos fiquem claros tanto quanto os riscos
atrelados a eles.
Todos os nossos rastros so registrados e armazenados em algum lugar da rede, mas
aparentemente para a maioria isso no tem importncia, uma vez que as pessoas
esto to satisfeitas com o que as empresas oferecem que desconsideram as
implicaes decorrentes. (Santos e Nicolau, p. 9)

O mandatrio estar no espao pblico cibercultural, estar exposto, estar publicado,

mensurvel. Oferecer-se. Entregar-se. Diluir-se para sorver o gosto do que exposto, pois o
consumo privado o consumo da clausura frente ordem dromocrtica. Um exemplo prtico
est na demisso de Myrna Arias aps ter desinstalado de seu celular um aplicativo chamado
Xora que rastreava todos os passos de cada funcionrio da Intermex Wire Transfer4.
O que a mquina permitir simplificar e tornar mais direto e transparente, de um
lado, ser ao contrrio mais regrado, mais fechado, mais codificado de outro. Os
socilogos demonstram isso muito bem: quanto mais h transparncia, mais h
rumores e segredos. To simplesmente porque nunca h relaes sociais
transparentes. (Wolton, p. 103)

A mo que simplifica a mesma que castra. No h amputao de processos, de

mazelas, sem que a carne fresca sofra o mesmo corte. "A teoria dos processos de comparao
social postula que 'quem se assemelha, se une'. E se a semelhana fraca num primeiro
tempo, ela deve acentuar-se no decorrer do tempo." (Deschamps, p. 43)
Quando a tecnologia e a ciberntica aceleram e simplificam os processos dialgicos,
esto tambm a afastar o sujeito do embate necessrio para fortalecer seus msculos sociais,
ticos e morais.
Sem este encontro reativo, o espao entre os repertrios e sujeitos se tornam lacunas
ainda mais difceis. Sem andar com as prprias pernas, o homem pode deixar de visitar

Funcionria demitida aps desinstalar app que a rastreava 24h por diaFuncionria demitida aps desinstalar
app que a rastreava 24h por dia . Disponvel em <http://www.tecmundo.com.br/privacidade/79768-funcionariademitida-desinstalar-app-rastreava-24h-dia.htm>. Acesso em 20 de maio de 2015.

47

terrenos tortuosos e perder sua pujana adaptativa, sendo dependente da tecnologia futura para
lev-lo de volta ao ponto do qual ela o ajudou a sair.
Se o ciberespao o local, neste mesmo sentido, a cibercultura a velocidade. O
tempo, nesta aritmtica, est encerrado no presentesmo confortvel

das

redes

contemporneas.
O terreno dos embates, em meio ao dilogo aberto e com concordncias e
discordncias um exerccio necessrio. A atrofia das mltiplas vises de mundo traz consigo
o aprisionamento do sujeito em um universo autorreferente, alrgico a corpos estranhos, frgil
a outro, alteridade. "Tapan Bhat, [ex] vice-presidente do Yahoo, concorda: O futuro da
internet a personalizao - a rede agora gira em torno do eu." (Pariser, p. 13) Mas papel
da academia e da sociedade se perguntar que "eu" este ao qual se refere Bhat, conquanto as
tecnologias de dados passam no a incrementar, pura e simplesmente em uma soma, a
ecologia das mdias, mas transforma no apenas esta, como tambm a sociedade de modo
coletivo, e os sujeitos de modo individual. Os impactos sociais das tecnologias de filtros
poderia at ser rotulada por alguns de egocntrica, mas que "ego" este, e que "centro" se
pretende ter em tempos de dados recursivamente presentificados por redes de bancos de
dados.
Se ver, dentro das prximas pginas como a acelerao, velocidade e seu reflexo
violento acabam por pressionar e abalar a alteridade.
[] ligao entre processo sociotcnico de fomento da velocidade e processo
histrico permanente de destruio material e/ou simblica da alteridade, de seu
grupo ou classe social, de sua urbis, de seu ecossistema e de sua cultura; em suma,
de sua alma. (Trivinho, p. 46 - 47)

O impacto infotcnico est, ento, no apenas no ritmo, na cadncia social, mas em

sua ecologia como um todo.
Tecnologia, produto da mente humana, para se prolongar como informao memtica,
talvez, est na raiz do homem extirpado do estado de natureza, a princpio pela sua primeira
grande tecnologia, a linguagem, e a posteriori por todas as suas derivadas e tcnicas.
Estas linhas no esto evocando o determinismo tecnocntrico do homem, mas chama
s veias o furor de lutar para ter parte nos caminhos que se traam sob seus ps. Assim, o
prprio Wolton vir para indicar o espao de criao do sujeito, conflituoso, complicante,
defeituoso e, por isso, criador.
claro que a vida privada no est de lado, ela em boa parte determinada pela
realidade econmica, o tempo de trabalho, a educao, o modo de viver mas ela

48

no se reduz a esse conjunto de variantes. Subsiste um espao onde cada um fabrica

sua liberdade. Os novos servios, seguindo a linha de pensamento do vasto
movimento de socializao, implicam uma penetrao em todos os espaos da vida.
Pode-se e deve-se racionalizar o fantstico bazar da vida privada? (Wolton, p. 102)

Ao desconstruir o conceito de privacidade, h tambm o impacto sobre o que o espao

pblico. Mesmo que no seja o foco desta obra, vlido destacar, que na medida em que o
contraste entre pblico e privado se atenua, a cultura digital e ciberntica no estaria
desconstruindo apenas o muro que separa ambos os conceitos, mas as prticas que os
caracteriza.
O campo da viso unidirecional: a pessoa que v pode observar os outros que esto
distantes dela sendo filmados ou fotografadas ou representados de alguma forma,
mas estes no podem, na maior parte dos casos, v-la. Assim, o desenvolvimento
das mdias comunicacionais acabou por gerar uma nova forma de visibilidade ou,
para ser mais preciso, novas formas de visibilidade cujas propriedades especficas
so moldadas por meios especficos de comunicao. O que entendemos como
esfera pblica hoje essencialmente e indiscutivelmente constitudo por essas novas
formas de visibilidade mediada , em outras palavras, uma publicidade mediada.
Isso no quer dizer que essa seja a nica forma de publicidade existente hoje.
(Thompson, p. 21)

Assim, o espao pblico, espao no qual os itens de interesse coletivo e difusos so

tratados para o bem social agora est inundado de contedos, dados, informaes
espetaculares sobre a vida cotidiana de pessoas comuns, mas que no impacta apenas a
publicidade e os campos que podem ser aparentemente mais ligados comunicao
imagtica, mas a sociedade de modo geral que est inserida e inscrita no campo da
visibilidade cibercultural.
Nota-se, tambm, com este alagamento dos espaos pblicos com os contedos
espasmdicos da comunicao individualizada, que o prprio jornalismo acaba por sofrer
golpes significativos, estando, nos dias atuais, em uma zona indeterminada na qual parte dos
profissionais busca oferecer resistncia com matrias investigativas de flego, mas parte se
dobra aos imperativos da agilidade da cibercultura e serve ao capital simblico performtico.
De qualquer modo, ambos os polos passaram a disputar espao, relevncia, entre
produtos miditicos em fluxo contnuo e, novamente, produzidos de modo espasmdico, em
muitos casos.
Este um dos resultados do que Trivinho indicou como sendo [] a insero, na
cultura, do espectro eletromagntico como oceano dromolgico invisvel de fluxos simblicos
e imaginrios. (Trivinho, p. 55) Em palavras comuns, a cibercultura, em seu imperativo de
acelerao das trocas simblicas, que est encharcando as bases da sociedade contempornea.

49

Ento, ao estudar o territrio de poder que conhecido por ciberespao, lembrando que
este ainda remete, em muitos casos, a uma estrutura espacial digital, mas para os efeitos deste
estudo, so os espaos cbridos, na medida em que as tecnologias vestveis deslocaram o
ciberespao da primazia do virtual para a relao ntima entre todos os espaos e a camada de
dados disponvel em rede, e h de se compreender tambm que o espao est em relao
direta com os sujeitos e com os grupos, com a sociedade.
[] a alma coletiva tende a prevalecer contra o esprito individual. De vrias
maneiras mostramos a estreita relao existente entre o racionalismo cartesiano e o
logocentrismo dele resultante. Esse eu penso soberano constitutivo de si e do
mundo, que produz a sociedade parece inundado por uma exploso de prazer e gozo.
A exacerbao do corpo individual no mbito de um corpo coletivo remete a outra
forma de lao social com nfase lococntrica. o local, o espao, que prevalece.
Espao do prprio corpo trabalhado vontade, vestido para a orao, enfeitado para
o prazer, mutilado para ou por um gozo doloroso. [] Com frequncia, tenho
mostrado esse deslizamento do logocentrismo para o lococentrismo, lembrando que
em certas pocas o local faz lao. (Maffesoli, p. 254)

Desta forma, se o local faz o lao, e tendo a cibercultura sem um centro definido, o
lococentrismo poder estar atrelado ao locus do ciberespao que, em si, no est ancorado no
espao fsico, mas no tempo. O ciberespao, polimrfico, se constitui pelo fluxo acelerado de
informao. Assim, conquanto em 2006 Maffesoli indica a prevalncia do espao, com
Trivinho prevalecer o tempo, o gil, o veloz.
Se houve inverso, como se ver, no custo de memria e esquecimento, houve tambm
a inverso da relevncia do local para o tempo, do espao para o tempo no espao, e este
tempo foi acelerado e comprimido.
Por certo, a realizao per se, numa importante esfera social especfica, do princpio
dromocrtico subsumido no ideal da produtividade industrial teve como resultado
difuso e inespecfico a acelerao da vida humana. Com efeito, a expanso desse
valor, em forma de presso social concreta, para a esfera do tempo livre e de lazer
no teria sido possvel sem o concurso exponencial de outro vetor processual, a
comunicao em tempo real, cujo advento e desenvolvimento, na primeira metade
do sculo XX, alterou significativamente as bases sociais e culturais em que a vida
humana at ento centrada absolutamente em contextos presenciais, in loco
estava assentada. (Trivinho, p. 62-63)

O princpio dromocrtico, que est resumido na velocidade e ser melhor trabalhado

adiante, foi posto, ento, pelo autor, em uma perspectiva de acelerao e presso social sobre
o tempo livre, o tempo do trabalho, o tempo da produo, o tempo do lazer.
[O] artifcio dos tiranos para embrutecer seus sditos nunca foi mais evidente que no
procedimento de Ciro em relao aos ldios []. Estabeleceu ali bordis, tavernas e
jogos pblicos, e mandou publicar um decreto ao qual os habitantes tiveram de
obedecer. Ficou to satisfeito com essas medidas que, dali por diante, no fio mais
preciso desembainhar a espada contra os ldios. Essa gente pobre e miservel se
divertiu inventando todos os tipos de jogos, a tal ponto que os latinos tiraram deles a
sua palavra. E que ns chamamos passatempo. Eles a chamam ludi []. (La Botie,
p. 55 56)

50

At no momento de lazer est, cada indivduo, produzindo valor e respondendo ao

imperativo dromocrtico, ou seja, de velocidade cibercultural.
Para Felinto, nesta consonncia sobre velocidade e impacto da cibercultura na histria,
h de se perceber que na cibercultura, o culto ao novo equivale a uma espcie de sequestro
da histria, que impede uma percepo adequada das contradies e dos fluxos heterogneos
que atravessam a dinmica tecnolgica. (Felinto, p. 43)

2.3 DROMOCRACIA E VELOCIDADE

Esta relao da cibercultura com o tempo, e com isso, com a velocidade, est destacada
no trabalho de Trivinho. Destaca-se tambm que esta acelerao fora possvel apenas com o
vetor comunicacional tambm acelerado. Quando Trivinho indica a comunicao em tempo
real est a dizer o tempo do ao-mesmo-tempo. O tempo do entre-mquinas, o tempo que ilude
a inexistncia de um intervalo.
Em Felinto, isso ser posto como
Se um dos temas mais pregnantes da cibercultura a ideia de real time, isso
possivelmente aponta para um desejo de presentesmo total que est no corao do
imaginrio cibercultural. Em tempo real significa aquilo que acontece sem diferena
temporal, sem intervalo. Levada a seu paroxismo, tal expresso implica um punctus
temporal absoluto, desprovido de dimenso, extenso e histria. (Felinto, p. 50 51)

J em Trivinho, este debate da velocidade ter ainda, e novamente, mais um

desdobramento.
Se, por um lado, a velocidade na esfera do trabalho responde, numa epistme
alternativa, pelo que se entende correntemente por produtividade, escala
dromolgica do valor medida pela maior produo material em menor tempo
possvel, por outro, a velocidade na esfera do tempo livre chama-se intensidade,
escala dromolgica do ludismo medida pelo maior aproveitamento das atividades de
lazer no menor perodo de tempo possvel. (Trivinho, p.92)

O tempo como intervalo some na velocidade da comunicao.

O espao da cibercultura cbrido, o ciberespao atrelado vida humana e ao
complexo maqunico, e agora, o tempo da cibercultura o tempo real, o tempo-agora,
lembrando que a cibercultura a velocidade viriliana. E sem o distanciamento referencial do
tempo, o tempo-agora se torna no-tempo, convertendo em obsoleto o tempo cursivo, o tempo
corrente, o tempo reflexivo, comparativo. "A ideia de que 'tudo' est disponvel a apenas um
clique, de que no h mais fronteiras espaciais e temporais e de que possvel estar em
qualquer lugar, a qualquer momento, ganha novos contornos ao pensarmos o ciberespao".
(Fava, p. 1)
51

Palcios vai dizer que com as redes telemticas e a Web em particular a

continuidade do fluxo se completa, estabelecendo, de modo definitivo, a midiavivncia da
vida em tempo real. (Palcios, p. 42)
O tempo do agora eterno o tempo da velocidade da comunicao, da resposta agora,
do instante fugaz e recorrente.
Nesta produo ininterrupta em um fluxo comunicacional, a acreditada revoluo digital
est a conquistar terrenos de modo brbaro, devastando as terras, por vezes, para lanar suas
sementes profundas.
[] o sentido da revoluo permanente; a ideia de que no basta ser novo:
necessrio fazer poltica de terra arrasada com o passado. Finalmente, a exaltao da
novidade por meio de um neologismo sonoro e sedutor. No importa que o sujeito
no saiba o significado de wikinomics. O termo atraente, imponente, vanguardeiro
(trendy). S pode mesmo tratar-se de algo muito importante! Movemo-nos aqui em
um terririo no qual o sentido menos importante que a produo de afeto. (Felinto,
p. 45)

A comunicao na dromocracia cibercultural estaria ento mais ligada ao tempo,

velocidade, do que necessariamente ao seu contedo, tornando o igual, o recorrente em algo
obsoleto, e o novo em algo especial, grmen de nova acelerao, de nova excluso tambm,
diga-se de passagem.
[] a velocidade de transformao em si mesma uma constante paradoxal da
cibercultura. Ela explica parcialmente a sensao de impacto, de exterioridade, de
estranheza que nos toma sempre que tentamos apreender o movimento
contemporneo das tcnicas. (Lvy cultura, p. 27)

Se em Lvy, no final do ltimo sculo, havia ainda um paradoxo que tornava a

cibercultura algo de compreenso dificultosa, em 2007 Trivinho j estava atento a uma das
suas caractersticas mais marcantes.
Enquanto em Lvy a cibercultura universalizante sem ser totalizante, em Trivinho ela
violenta e gil. E a agilidade vai caracterizar todas as interaes, conexes e trocas
sociotcnicas, ou seja, as trocas sociais que passam pela cultura ciberntica e que esto
indissociveis da tcnica e da, agora sim, universalizao do cdigo de trocas e comunicao
da cibercultura, o digital, o binrio.
Conquanto a expresso da sociedade de comunicao de massas para aquilo que se
consideraria verdadeiro, de certo modo, relembra a imprensa e a escrita, ou seja, o confivel
o preto no branco, a tinta, a letra, a palavra gravada e difundida, na cibercultura esta solidez
causar estranhamento e repulsa.

52

O gil, mutante o crvel. Efemeramente crvel. Basta por este instante, no pode bastar
por muitos instantes mais.
Lvy ser enftico: resumindo, a cibercultura d forma a um novo tipo de universal: o
universal sem totalidade. (Lvy cultura, p. 119). Mas se ela no totalitria no contedo ou
em seu centro, ela o em sua violncia atrelada velocidade. Enquanto Lvy agita a flmula
da tecnologia que pode libertar, Trivilho soa a sirene da excluso e do imperativo violento
altamente sutilizado.
[] a dromocracia se tornou, mais do que tudo, a lgica exponencial especfica da
cibercultura. Dito de maneira inversa, a cibercultura, em sua natureza, dinmica
mundial e consequncias, se apresenta como uma sociodromocracia tecnolgica em
sua forma mais definida e irradiada. Em midos, se a dromocracia o reino da
velocidade e se a cibercultura como categoria de poca (substituta do conceito de
sociedade) o reino do interativo e do virtual, a dromocracia cibercultural equivale
ao processo civilizatrio longitudinal fundado na e articulado pelo usufruto
diuturno da velocidade digital em todos os setores da experincia humana,
horizonte no qual e a partir do qual a unio inextricvel entre comunicao, vetor
dromocrtico e cultura realizada pelo processo aleatrio, via mercado, da
informatizao, virtualizao e ciberespacializao como indexador prioritrio da
experincia de mundo. (Trivinho, p. 23)

O autor oferece de modo profundo a percepo de que a velocidade, nos parmetros

contemporneos, est no cerne da cibercultura na medida que esta se encontra com a
comunicao, mas tambm indica a relao atual do mercado neste processo, bem como dos
aparatos infotcnicos.
Foque-se, ento, que dentro da cibercultura, os contornos so redefinidos
independentemente do vis moral. Esta acelerao, este tempo real ou irreal no est pautado
por moralismos, moral ou ticas. Wiener dir que o progresso no s impe novas
possibilidades para o futuro como tambm novas restries (Wiener, p. 46).
Em meados do sculo passado, o autor pensava no que viria a ser o resultado da
ciberntica na sociedade, mas o complemento a sua frase que o progresso no impe novas
possibilidades para o presente, como o reinventa e, assim, transforma o futuro, oferecendo
oportunidades e restries imanentes.
Ao pensar nesta possibilidade de restries, no apenas de desenvolvimentos positivos.
relevante resgatar o questionamento de Palcios que, ao lanar seus olhares sobre o campo
jornalstico, acaba por topar com pontos nevrlgicos da contemporaneidade.
Em tempos lquidos, nos quais importa velocidade e no durao, onde fica a
Memria? Em uma contemporaneidade caracterizada como presente contnuo, no
estaria o jornalismo, mais que nunca, condenado a ser a crnica de uma Atualidade
para a qual importa pouco ou nada o passado e para a qual o futuro, quando existe,
passa a ser uma questo de fazer render o Acontecimento, transmutado em Notcia,

53

at quando possa durar o interesse pblico e at quando possam ser mantidos em alta
os ndices de audincia? (Palcios, p. 38)

Este questionamento se colocar de modo latente e pulsante ao longo desta obra no

para o jornalismo, mas para as estruturas de tecnolgicas que, na mesma medida que impacta
o jornalismo que faz render o acontecimento, o faz tambm na vida cotidiana midiatizada.
Longe dos discursos ufansticos da tecnologia benevolente ou libertria, est dado por
Wiener o aspecto contrastante de todo avano tecnolgico.
Todos os benefcios vida contempornea trazidos pela tecnologia digital nos dias
atuais no redimem, em mesma medida, seus aspectos restritivos e limitantes. Esta no uma
aritmtica simples na qual os benefcios so calculados e contrapostos aos riscos ou mculas.
Cada fator tem sua dor e seu prazer.
Se a alegao a emancipao do receptor que vem a se tornar um emissor de contedo,
ou mesmo o prossumidor, ou seja, produtor e consumidor dos contedos, faz-se necessrio
destacar que "[] embora a submisso aos mediadores seja um problema real, a histria da
desintermediao tem uma boa dose de mitologia. Seu verdadeiro efeito tornar os novos
mediadores invisveis." (Pariser, p. 58, grifo nosso) Em outras palavras, se agora os meios de
comunicao de massas j no so os curadores principais da notcia e da comunicao, h de
se recordar que to pouco ainda o o indivduo que produz e tenta disseminar sua viso de
mundo. Assim, dizer apenas que a rede pode multiplicar vozes no pressupe uma melhora na
condio de vida humana, sendo que sequer pressupe o real empoderamento sobre as redes.
[] before [year] 2000 it was a tool [the internet] to access information, today it is
also a tool to share information. This implies a shift from passive recipient to active
contributor, quite similar to what digitization has done for producing and consuming
information itself. (Mayer-Schnberger, p. 85)

Ainda com foco nesta questo, mesmo que haja uma polifonia nas redes, estaria a
mesma sob os domnios, contemporaneamente, tanto da cibercultura quanto da dromoaptido
mandatria, imperativa.
Assim, vozes vigiadas, vozes monitoradas e medidas so vozes monitoradas e medidas.
Por mais infantil ou mesmo redundante que possa ser esta frase, ela deflagra a contaminao
dos indivduos e de suas comunicaes pelos aspectos sociotcnicos vigentes e
dromocraticamente aceitos. O duplipensar de George Orwell estar presente a cada vigilncia
percebida ou imaginada. As bandeiras antigas da libertao do homem laboral, substitudo
pela mquina poderia estar empoderada nas prateleiras de dcadas atrs, no fosse pelo
54

discurso recorrente de que este ideal ainda ser cumprido. Se no de modo direto e claro, de
modo velado e sutil, este discurso perpetuado.
"[] qualquer pessoa que seja 'olhada' por um usurio de Google Glass pode estar
sendo filmada ou fotografada sem perceber. Ainda, o fato de os computadores
vestveis estarem constantemente conectados internet geram preocupaes sobre
um possvel rastreio remoto de localizao geogrfica e exposio de dados
pessoais, alm do medo constante de hacking e de violao do anonimato." (Corso,
p. 2)

Diferentemente das fotos divulgadas da atriz Carolina Dieckmann, das quais ela tinha
conhecimento, e depois acabaram roubadas e publicadas, a preocupao da autora encontra
eco na prtica de invaso dos notebooks mais atuais, que munidos com cmeras, passam a
transmitir as imagens de dentro da empresa, casa, quarto, banheiro, de onde quer que o
usurio esteja e sem sequer que ele saiba que h um material imagtico sendo produzido e
distribudo consigo em primeiro plano.
Um caso direto desta prtica est na matria publicada no Canaltech que se baseou em
um levantamento da BBC em 2013, quando os jornalistas se depararam com um jovem
finlands de 17 anos que j havia invadido mais de 500 cmeras e vendido contedo e
tambm o vrus para pessoas interessadas em seguir a mesma prtica.5
Ainda que o tema da vigilncia tenha suas prprias pginas futuras, este tpico inicial
est apresentado para ajudar a compreender que dentro da cibercultura que exige agilidade e
acelerao, no h tempo para se pensar que tipo de informao precisar receber maior
proteo e qual poder ser deixada a sua sorte na rede. Se a agilidade pauta a comunicao e
as respostas na cibercultura, no se pode dizer o mesmo sobre o raciocnio demorado e
profundo sobre os impactos presentes e futuros das manifestao de opinio que se faz no
instante.
Na atualidade, a velocidade encontra-se materializada no prprio aparato produtivo,
em sua dinmica interna, em sua lgica operacional, em suas necessidades de
reproduo infinita, de maneira que ela recai, em maior ou menor medida, como
violncia que ela sempre foi, por seus vnculos originais com o campo da guerra ,
sobre os ombros de todos os contemporneos, indistintamente. (Trivinho, p. 91)

Em guerra, ento, no est apenas o combatente, o soldado, o exrcito, mas est em

acelerao blica o indivduo que dispara contra o ostracismo e para marcar seu lugar entre os
dromoaptos. Respondendo aos impulsos e estmulos, abre sua casa e sua vida para que suas

Cuidado: sua webcam pode estar sendo controlada por hackers. Disponvel em:
<http://canaltech.com.br/noticia/seguranca/Instituicao-adverte-para-os-perigos-de-webcams-invadidas-porhackers/>. Acesso em 16 de junho de 2015.

55

informaes sirvam de nutrientes para alimentar sua integrao social, para lubrificar as
engrenagens do grupo, do pertencimento como logo se ver.

2.4 DROMOAPTIDO E EXCLUSO CIBERCULTURAL

De pronto, na cibercultura veloz, na cibercultura dromocrtica, no h sujeito que seja
dromoapto, mas sim aqueles que esto dromoaptos de acordo com o contexto e condies
momentneas.
No h lugar de privilgios ou destaque no corpo ciberntico, se no o papel
comunicante e perpetuador do movimento e da retroalimentao. A barreira ao fluxo
comunicativo um erro, entropia que todo o sistema buscar combater com a redundncia,
com a repetio constante e contnua.
Mas no se deve considerar a dromoaptido como exclusividade da cibercultura.
[] a capacidade dromoapta a propenso treinada ao ser mais e mais veloz
sempre marcou, para alm do bem e do mal, no nvel do processo social-histrico, a
superioridade e as prerrogativas de imprios, Estados, capitais, instituies, cls,
castas, classes, oligarquias e indivduos. Na fase atual do capitalismo tecnolgico, a
dromocracia, na base de tantos recursos e fatores mediticos disponveis, se
arranja, distintamente, como regime pantpico da velocidade interativa, traduzindo
em presses sociais provenientes de todas as partes e de lugar nenhum, que
organizam, de maneira consuetudinria, silenciosa e implacvel, o social e a cultura
contemporneos. (Trivinho, p. 24)

Estar apto, nestes casos, ser capaz de responder no instante aos clamores tcnicos das
estruturas de comunicao e cultura de sua poca. Se possvel perceber a angstia humana
aflorando com maior intensidade na transio da modernidade para qualquer de suas novas
expresses, entre elas, a hipermodernidade debordiana, representada pela velocidade
acelerada, o mesmo se viu ao longo do tempo em cada um dos processos de ruptura e
transio do passado, e mais evidentemente na passagem das ditas trevas para o iluminismo
burgus e do iluminismo para a modernidade.
Em resumo, a acelerao seta sendo incrementada, mas no um processo exclusivo
dos dias atuais. E na mesma medida que sempre fez parte das sociedades humanas, das
guerras, das disputas, do confronto, o fez atravs da balana tirana da aptido, da incluso e
da excluso, seguindo com sua foice a cortar e extirpar dos grupos aqueles que no esto em
consonncia, em ritmo de acompanhar os mesmos passos da tecnologia e dos seus colegas,
cocidados dromoaptos.
sob a clusula da dromoinaptido que gravitam e se legitimam os traos de uma
nova forma tecnolgica de estigmatizao da alteridade. A finalidade clara,

56

presente em todo substrato blico de relao social: o outro estereotipado para ser,
obviamente, rechaado, quer dizer, simbolicamente morto. (Trivinho, p. 107)

A legitimao no est, ento, no poder aquisitivo, em si, mas em poder, em ser capaz
de seguir os caminhos e as velocidades tecnolgicas para manter a comunicao sem
restringir os movimentos do corpo ciberntico, da mquina, do ciborgue.
O esteretipo est posto para a, da mesma forma, rpida compreenso e possvel
excluso veloz daquele que no lhe segue os passos em mesmo compasso.
Antever o sujeito e classific-lo de acordo com sua habilidade instantnea de responder
ao imperativo da velocidade se liga angstia de ter que estar apto a cada instante, em cada
relao, em cada dilogo e interao, j que tal excluso no se faz no futuro, mas sim no
passado.
Logo ser visto que tal aptido estar marcada em um imperativo de pretritos
presentificados. O passado, impedido de morrer, ser a carne de Prometeu, a ser ferida
diariamente e reformada a cada noite de sono para que possa ser violada novamente a cada
instante possvel.
Neste imperativo da aptido tcnica e veloz, o objetivo tanto ser um interlocutor
aceito, ser parte, sentir a pertena de um grupo quanto fazer parte da prpria tecnologia.
Como estar em sociedade sem estar em grupo e atender s regras postas na dinmica de
poder?
A lgica que regula os fenmenos sociais constituda pelas relaes de
funcionalidade que dirigem a soluo de quatro problemas fundamentais, ou
imperativos funcionais, os quais todo sistema social deve fazer frente: 1. a
conservao do modelo e o controle das tenses []; 2. a adaptao ao ambiente
[]; 3. a tentativa de atingir o objetivo []; 4. a integrao []. Quando se observa
que a estrutura social resolve os problemas relacionados aos imperativos funcionais,
a inteno dizer que a ao social em conformidade com as normas e os valores
sociais contribui para a satisfao das necessidades do sistema. (Wolf, p. 52 53,
grifo nosso)

O sistema, a tecnologia, e, em si, a cibercultura tero suas demandas, no como sujeitos

conscientes e autnomos, mas como estrutura pervasiva e reproduzida por seus constituintes,
os grupos humanos.
Assim, conquanto haja as necessidades do sistema social, este est, nos dias atuais,
sendo apresentado pelos contornos da cibercultura, e ao ter isso em vista, ento as
necessidades citadas, trazidas ao novo milnio, so as necessidades mesmas presentes na obra
de Trivinho (2007), relacionadas velocidade, acelerao e seu imperativo.

57

A dromoaptido requisitada como condio indispensvel para a constituio dos

processos comunicacionais e, na mesma lide, dos processo sociais.
No diferente, ento, em Lazarsffeld-Merton (apud Wolf), a disfuno narcotizante se
apresenta como atenuante das dores e da percepo do indivduo que est a se abster de ir a
fundo em todas as questes principais sobre a influncia das novas tecnologias sobre a
constituio de seu eu.
O cidado interessado e informado pode sentir-se satisfeito com tudo o que sabe,
sem se dar conta de que se abstm de decidir e de agir. Em suma, ele considera o seu
contato mediato com o mundo da realidade poltica, da leitura, o ato de ouvir o rdio
e a reflexo como um sucedneo da ao. (Lazarsfeld-Merton apud Wolf, p. 57)

Se em 1948 esta era a viso do autor sobre a forma de distanciamento entre sujeito e os
fatos mediatizados, entre o crime e o local do sofrimento de sua expiao, da mesma forma
que aparecer em Foulcaut a questo da punio do estado sobre o criminoso, mas que tal
punio ocorra longe das vistas da sociedade mdia, o que se tem na sociedade
contempornea pode ser considerado algo similar, mas com um grau de acentuao mais
elevado.
Nesta mesma medida, dir Foucault que
Se a multido se comprime em torno do cadafalso, no simplesmente para assistir
ao sofrimento do condenado ou excitar a raiva do carrasco: tambm para ouvir
aquele que no tem amais nada a perder maldizer os juzes, as leis, o poder, a
religio. O suplcio permite ao condenado essas saturnais de um instante, em que
nada mais proibido nem punvel. Ao abrigo da morte que vai chegar, o criminoso
pode dizer tudo, e os assistentes aclam-lo. (Foucault, p. 59)

Novamente, quem agiu, quem execrou foi o condenado, e em uma contaminao, a

plateia se sente agente, sente que xingou junto, quando na verdade apenas lhe seguiu as falas
mas lhe faltou a fora para se colocar me similar condio liberta para aferroar o sistema que
lhe oprime.
A participao nas redes sociais digitais contemporneas pode no diferir tanto deste
histrico, alis.
Curtir e compartilhar so mtricas de sucesso em uma sociedade que vive flertando com
a desconstruo do sujeito.
A exemplo, abaixo segue a campanha desenvolvida pela agncia de publicidade Publicis
para a Crisis Relief Singapore com fotos reais e usando o slogan Liking isnt helping6. Sua
referncia direta cultura contempornea de acompanhar os acontecimentos do mundo pelo

Em livre traduo, Curtir (no Facebook) no est ajudando.

58

filtro de uma rede social usou a crtica sobre o que consideramos a ao, a ajuda em um
mundo de conflitos.
FIGURA 1

FIGURA 2

FIGURA 3

E em uma reao ao mesmo fenmeno, e ainda dentro da temtica humanitria, em

2013 a Unicef se pronuncia atravs de sua Diretora de Comunicao na Sua, Petra
Hallebrant, com o seguinte texto noticiado pelo site Humanosphere7: We like likes, and
social media could be a good first step to get involved, but it cannot stop there [] Likes
dont save childrens lives. We need money to buy vaccines for instance. Outra manifestao

UNICEF asks people to stop liking things on Facebook & send Money. Disponvel em
<http://www.humanosphere.org/basics/2013/04/unicef-sweden-wants-your-money-not-your-likes/#prettyPhoto>.
Acesso em 2 de fevereiro de 2015.

59

se deu com a comunicao oficial deste posicionamento atravs de sua campanha, em tom
satrico ou, para alguns, bem humorado, indicando ironizando o excesso de curtidas que a
pgina da prpria Unicef tinha poca e o quanto isso poderia ser irrelevante frente aos
problemas cotidianos que as pessoas atendidas pela instituio enfrentam.
Abaixo (Figura 4) possvel ver um exemplo de comunicao veiculada pela Unicef
para potencializar sua campanha, alm dos vdeos8 para o povo escandinavo.
FIGURA 4

A velocidade das comunicaes e a exigncia da dromoaptido podem estar, em

reflexo e refletividade, pressionando e intensificando o estmulo para a produo de mais
dados e informaes, como curtidas e compartilhamentos, e para crer que age sobre o mundo,
o indivduo se convence que sua curtida se apresenta como manifestao, como ao. Claro
que aqui no se pretende esvaziar o significado de tais atos de modo geral, mas apresentar a
acelerao como mais um fator de presso para gratificar os indivduos com um efeito
placebo sobre suas curtidas e compartilhamentos, como se a percepo de si prprio
melhorasse ao apenas indicar que apoia uma causa, sem que de fato haja uma grande
8

Likes don't save lives - UNICEF Sweden TV comercial. Disponvel em:

https://www.youtube.com/watch?v=2_M0SDk3ZaM>. Acessados em 2 de fevereiro de 2015.

60

mobilizao individual para reverter um cenrio e alcanar solues para os problemas

sociais.
A comunicao interpessoal hoje a base do conhecimento, da velocidade das crises
sociais, dos comportamentos em cadeia e planetrios, da decadncia dos sistemas de
representao social e de seus controles, cada vez mais frouxos e inteis. tambm,
e cada vez mais, a base dos empreendimentos e da gerao de valor econmico,
social e cultural. (London, p. 116)

A bolsa de valores da cibercultura est a transpassar sua comunicao por diversas

estruturas sociais, entregando o imperativo do homo velox que se aplicar para fazer parte dos
grupos, da rede.
A apreenso do fluxo histrico da fenomenologia sociocultural emprica da
velocidade tcnica e tecnolgica pode a traos fincados em pontos estruturais sine
qua non ser consolidada com base em duas coordenadas bsicas
1.
a do sucesso cintico sobre o territrio, na forma do deslizamento [ou do
alisamento espacial, para evocar Deleuze]; e
2.
a da otimizao progressiva de princpios funcionais e procedimentos
operacionais de produo de resultados (sejam eles quais forem), vale dizer, de
condensao dos mesmos no tempo, ou, numa palavra, de compresso temporal. Em
ambos os casos, trata-se, fundamentalmente, de dois princpios: o de desempenho e
o de eficcia, conjugados na menor escala de tempo possvel, vigente a cada poca.
(Trivinho, p. 50-51)

No caso em tela, a acelerao das comunicaes produzir seus efeitos de saciedade

instantnea, seguida de um novo vazio. Acelerados, os sujeitos se angustiam pela
impossibilidade de obturar a hincia primordial por um tempo minimamente considervel e de
forma minimamente satisfatria, mas da mesma forma, acabam por ter prazeres fugazes.
O ritual contemporneo est extrair do sujeito seus dados e sua histria com a promessa
de um dia lhe entregar algo consolidado, algo de que fruir.
A cerimnia do sacrifcio animal, do qual a tragdia grega, segundo Burket, deriva
seu nome, expressava o temor e o medo sentidos por essa comunidade humana
diante de suas prprias possibilidades assassinas. Representando ritualmente o
assassinato de um animal, no de uma vtima humana, e cercando mesmo esse
assassinato como uma cerimnia indicativa da inocncia dos assassinos e de seu
respeito pela vida, os sacrificadores, atores dessa Comdia da Inocncia
(Unschuldskomdie), se distanciam, e ao mesmo tempo reconhecem, as
possibilidades de massacre humano que residem na natureza humana. Ao expressar
sua ambivalncia e remorso mesmo quando ao assassnio animal, humanizando o
animal e demonstrando considerao por sua vontade, os sacrificadores afastam de
si a possibilidade pior: de matarem seres humanos, e os matarem sem piedade,
tornando-se eles prprios bestiais. Suas aes rituais asseveram sua humanidade e
simultaneamente o temor de deixarem de ser humanos. O sacrifcio humano
uma possibilidade que, como horrvel ameaa, repousa por detrs de todo sacrifcio
(Nussbaum, p. 31)

Assim, que tipo de sacrifcio se faz ao perseguir os cavaleiros do ciber crime que
Assange (2012) apresenta e aniquilar os chamados criminosos sem, contudo, oferecer outros
bodes em sinal de troca?
61

O ciberativismo, criminalizado, a transferncia do peso da morte do homem comum

ao animal afastado, a troca do reconhecimento das mutilaes no corpo do seu igual trocadas,
transferidas para um outro, que ao ser reduzido categoria de criminoso pelo Estado ou
mesmo pela opinio pblica, receber as chibatadas.
A agilidade castrar o tempo para refletir sobre quais sacrifcios esto sendo feitos.
Ao se cegar para as feridas em sua potncia, o sacrifcio feito para simular a sua
inexistncia. A vigilncia, sacrifcio da liberdade, continua ocorrendo, mas a cena que est
sendo apresentada para a plateia coparticipe a da comodidade dos aplicativos e do capital
social, do reconhecimento e reembolso da dromoaptido.
Em resumo, a carne segue sangrando, mas a viso enxerga o bode.
O homem segue sendo subjugado mas o discurso prevalente, a violncia sutilizada desta
guerra, sobrepe a imagem do flagelo humano pela comodidade vazia e esvaziadora. Em
nome do bode que apresentado para o sacrifcio ritual, entregamos a nossa prpria carne, o
nosso prprio dado, parte do nosso eu.
A violncia da tcnica comparece atualmente (no social e na obra):
[] 3. como acoplamento compulsrio entre corpo e aparato meditico, entre
subjetividade esttica cibericonocrtica hipertextual, entre imaginrio individual e
imaginrio comunicacional automatizado, promiscuidade dessimblica []
4. como presso sociodromocrtica pantpica, na modalidade de um gerenciamento
infotcnico silencioso da dromoaptido cibercultural, doravante o capital social
requerido na esfera do trabalho e do tempo livre []
6. como produo social de segregao e de misria sociossemitica interativa,
(produo) responsvel por uma dromoproletarizao progressiva e massificada; e
7. como deslegitimao, expurgo e/o denegao meditica da alteridade e do corpo
(urdidura da morte espectral); enfim, a violncia da tcnica estruturalmente
organizada como dromocracia cibercultural. (Trivinho, p. 39 - 40)

Se Trivinho (2007) coloca o imaginrio individual prximo do que chamar de

imaginrio comunicacional automatizado, o faz em sentido diferente de Silva, para quem
O imaginrio no a cultura, nem a crena, menos ainda a ideologia. Por meio do
imaginrio o ser encontra reconhecimento no outro e reconhece-se a si mesmo. Em
termos lacanianos distorcidos, atravs do imaginrio o indivduo torna-se o desejo
do desejo do outro e deseja-se a si mesmo como objeto reconhecido de desejo.
(Silva, 2012, p. 14)

O autor no conceber qualquer forma de automatizar o imaginrio, mas indicar em

muitos momentos que a imagem serve ideologia, enquanto o imaginrio segue
desconstruindo e metamorfoseando qualquer pilar.

62

Ainda que este contraponto esteja dado, h de se considerar a violncia pantpica, ou

seja, que se apresenta em qualquer espao, o que inclui o ciberespao mas no exclui qualquer
outro tipo de espao, exercendo uma presso silenciosa em direo consagrao e aplicao
da dromoaptido como capital social simblico.
Frise-se que Trivinho (2007) destaca, no item 6, um ponto relevante de seu pensamento,
o qual vai postular a velocidade como vertente concorrente para a dromoproletarizao e
segregao sociossemitica de modo que no se encerre, mas siga aumentando a separao e a
avaliao, julgamento e punio dos dromoinaptos.
Em resumo, ele dir que tal violncia e segregao , em si, a dromocracia cibercultural.
Conquanto o sacrifcio no seja de um, mas de muitos, de todos, a cibercultura acelerar
as comunicaes e camuflar a profundidade de suas violncias sob os panos macios dos
prazeres fugazes.
Anestesiados pelo fluxo contnuo de comunicao e pequenas gratificaes, o indivduo
segue reproduzindo a estrutura que lhe castra ou ao menos que condiciona novamente, no
determina.
Com efeito, como a velocidade no um acontecimento, a violncia que lhe
prpria no se pe como fato concreto aqui e acol, a exemplo das modalidades
empricas, situacionais, visveis e documentveis de violncia, sejam elas
espordicas ou recorrentes, cotidianas ou atpicas. A violncia da velocidade
comparece alada categoria de fato social total. Ela se realiza em bloco, de uma
vez por todas, e sempre. (Trivinho, p. 93)

Se a violncia da velocidade se configuraria como fato social total, segundo o autor, s

seria capaz de assim ser na mesma medida em que estiver permeada na sociedade como um
todo. A velocidade, ento, no deveria ser compreendida sequer como fator exgeno, mas
como endgeno as estruturas sociais.
Sendo um pouco mais enftico, Trivinho dir que
Tal o telos da violncia da velocidade; para realiz-lo que ela, no por acaso,
constrange, compele, arrasta os viventes de modo soft, via seduo pela eficincia
prtica demonstrada quando se faz o que ela quer, vale frisar, quando se
dromoapto. A velocidade o suave estupro do ser pela tcnica alada a fator
apoltico aparentemente inofensivo. (Trivinho, p. 98, grifo nosso).

Tal estupro, tal violao no se dar apenas, diga-se de passagem, contra os

dromoinaptos, mas tambm contra os dromoaptos. A aptido velocidade uma violncia
contnua, e justamente contra o dromoapto que a sutileza se apresenta em graus mais
acentuados.

63

O reprodutor das estruturas de vigilncia e poder da velocidade cibercultural , ainda

que esteja em situao mais confortvel, objeto e alvo desta violncia.
E se por um lado o autor dir que a violncia sutil a da velocidade, por outro, no ser
a nica a se camuflar nas sutilezas simblicas.
Sob o fluxo invisvel das trocas e conversaes sociais, constitui-se um imenso,
distribudo e polivalente sistema de rastreamento e categorizao de dados pessoais
que, por sua vez, alimenta estratgias de publicidade, segurana, desenvolvimento
de servios e aplicativos, dentro e fora destas plataformas. Cruzando este processo,
empresas e governos especializam-se em monitorar e coletar rastros, gerados pela
navegao de usurios na Internet, construindo bancos de dados e tcnicas de
composio de perfis que orientam aes comerciais, polticas, securitrias,
administrativas. Este monitoramento assume formas mais ou menos sutis,
envolvendo desde mecanismos pouco visveis de rastreamento de dados gerados
pelas aes de usurios em plataformas, sites e aplicativos (atravs de rastreadores
como cookies e beacons) at leis que instituem a filtragem e o monitoramento de
navegaes, como a lei francesa Hadopi, que criminaliza o compartilhamento de
arquivos que violem a lei de direito autoral. (Bruno, p. 9 10)

A vigilncia, sutilizada, camuflada, por vezes at desejada pelo indivduo que pede
proteo do estado ser objeto de seus aparatos tcnicos.
Assim, com o que Bruno destaca, possvel compreender que a vigilncia no est
centralizada, muito menos regulamentada.
Se o cerne desta obra pensar no direito ao esquecimento, h de se ter em mente que,
"technically, there is nothing that prevents individuals from offering their information online.
The internet is a digital network, in which every participant can be a sender as well as a
receiver. (Mayer-Schnberger, p. 83)
Em casos como o da Frana, o motivo da lei Hadopi est em proteger interesses
comerciais e, sob controvrsias, dar garantias do fomento cultural.
Nos Estados Unidos a vigilncia se d majoritariamente pelo pretexto da segurana, que
se coloca, ento, inclusive, acima da liberdade.
Neste passo, liberdade se torna algo questionvel na medida em que tambm se torna
negocivel. Se a liberdade ou sua restrio j no esto sendo impostas ao corpo, mas sim
mente em uma sociedade contempornea tocada e guiada pela ciberntica, que cultura, ento,
pode se dizer livre? Em alinhamento com os ideais de Lvy, Tavares dir que
Cultura Livre a expresso de uma idia que apresenta uma tica para novos
padres de sociedade. Revela um campo de disputa poltica na sociedade
contempornea e formas de liberdade correspondentes a ela. Grosso modo, a idia
de uma cultual livre alude a viabilidade de que os bens culturais possam livremente
circular, ser acessados, manejados e transformados conforme diferentes
necessidades e aspiraes coletivas e individuais, objetivas e subjetivas. Este ideal
decorre dos recursos das tecnologias contemporneas da informao que permitem a

64

intercomunicao global e a troca instantnea de informaes, por meio da internet,

alm de constiturem o maior acmulo de informaes e conhecimentos da histria
humana, pelo trabalho coletivo, que o ciberespao. (Tavares, p. 251)

Retornemos, ento, para Bruno, na coleta de dados que ocorre dentro desta que se
pretendia ser uma cultura livre, atravs da sutileza de coleta de dados citada pela autora, o que
no difere muito da sutileza da violncia da dromoaptido de Trivinho, vale apontar uma vez
mais. Violncia, violao que pouco se sente mas da qual se objeto, seja da ativa, seja da
passiva.

2.5 VIGILNCIA E ESTRUTURAS DE DADOS

Para abrir este captulo, destaca-se que Abreu e Nicolau chegam a sugerir que a
privacidade j no est mais em ponto de ser debatida, como se a dessem por encerrada. Para
eles, "ainda que no sejam mais possvel pensar em privacidade no mbito do indivduo,
possvel pensar nas regras que estabeleam limites para a coleta e o uso de todos esses dados,
agora disponveis." (Abreu & Nicolau, p. 2, grifo nosso)
Esta indicao est atrelada possibilidade atual de processamento em larga escala e
agilidade de quantidades elevadas de dados e classificao macia dos comportamentos e
informaes para traar perfis de consumo, ou mesmo de inclinao poltica, por exemplo.
Este o campo do que est se chamando mercadologicamente de big data9, mas esta no a
nica tica para se pensar sobre a privacidade.
Recuperemos Arendt mais uma vez. Para os gregos antigos, o domnio privado era
aquele do domiclio e da famlia. Era a esfera da necessidade, na qual os seres
humanos se moviam por suas vontades e necessidades e onde investiam na sua
prpria reproduo e na da espcie. Ela era contrastada com a esfera pblica, que era
o domnio da liberdade, em que os seres humanos poderiam satisfazer todo seu
potencia l como seres humanos. Assim, no pensa mento grego antigo, segundo
Arendt, a esfera privada era entendida em seu sentido original de privao, de ser
privado de: significava ser privado das coisas que compem uma verdadeira vida
humana, ser privado da realidade que acompanha o fato de ser visto e ouvido pelos
outros, ser privado dos relacionamentos que advm do compartilhamento de um
mundo em comum, e ser privado da possibilidade de conquistar algo mais duradouro
que a vida em si (Arendt, 1958: 58). Ento, no pensamento grego antigo o domnio
privado era realmente secundrio em relao ao domnio pblico: era esse ltimo
que realmente importava, e o domnio privado era relevante apenas por dar as
condies necessrias para que os indivduos sobrevivessem e assim participassem
do domnio pblico. (Thompson, p. 23)

O termo big data est ligado a tcnicas de coleta e cruzamento de dados em busca de informaes que possam
traar os perfis de conduta das populaes observadas. Seu mbito mais comum a comunicao e
dados digitais devido alta disponibilidade de dados diversos sobre cada usurio da internet.

65

 interessante pensar que em na antiguidade grega, a privacidade no necessariamente

seria um campo positivo, mas sim de isolamento e excluso. De certa forma, com as mdias de
comunicao em rede conectadas internet e a constante evaso de informao proporcionada
pelos prprios indivduos, ainda que estimulados pela cibercultura, estaria levando a
sociedade a uma reedio grega do termo.
Enquanto o sentido de privado estiver atrelado privao, perda, o pblico ser a
reconquista. Mas quando o pblico se torna a totalidade, perde-se o campo de reflexo
individual para a espetacularizao pblica. Thompson reiterar que "acima de tudo, a esfera
privada proporciona aos indivduos um espao para se recolher do brilho da vida pblica e de
ser constantemente visto e ouvido pelos outros." (Thompson, p. 24)
Tais palavras indicam que h, sim, em todos uma parcela da vida pblica, coletiva,
comum e compartilhada, mas h ainda o momento de recolhimento, de afastamento que
necessrio para cada indivduo.
Assim, dividido entre o pblico e o privado, entre o eu e o grupo, est o sujeito.
Como conceituada a articulao, a organizao e a sntese dos aspectos pessoais e
sociais da identidade? Para responder a esta questo, deve-se partir da ideia segundo
a qual todo indivduo seria caracterizado, de um lado, por traos de ordem social que
assinalam sua pertena a grupos ou categorias; e, do outro, por traos de ordem
pessoal, atributos mais especficos do indivduo, mais idiossincrticos. Os primeiros
traos definem a identidade social de uma pessoa. (Deschamps , p. 23)

Deschamps e Moliner apresentam, ento, dois polos da compreenso do indivduo em

sua obra intitulada A identidade em psicologia social, de modo que nem o sujeito
completamente fruto do coletivo, do social, nem ele apenas partcula dura que resiste ao
grupo.
A questo que aflora entre o eu e o grupo, entre a influncia do social e as estruturas
de vigilncia, bem como entre a publicao da privacidade, que as formas de coletas de
dados esto se sofisticando a cada dia mais.
No caso do big data, quando cada clique ou mesmo no-clique passa a se tornar dado
quantificvel, coletvel e analisvel, a utopia dos anos 90 sobre a internet libertria passa a
dividir espao com os sistemas de monitoramento e controle, que utilizam tcnicas estatsticas
e clculos avanados para auxiliar a previso e condicionamento do modo de consumo,
atravs da publicidade, nos dias de hoje, mas que da mesma forma podem agir como
ferramentas ideolgicas, se que o modo atual de conduta j no tenha se convertido em uma
ideologia que tem por base as estruturas do capital.
66

A more exacting digital memory may aid businesses in designing and producing
more precisely the goods people prefer, and in marketing them to better-defined
target groups, thus sparing them, consumers, and the environment from millions of
tons of unwanted marketing and advertisement material (although consumers are
uncomfortable being targeted that way). (Mayer-Schnberger, p. 93, grifo nosso)

interessante perceber como o autor indica que haja uma preferncia que aflora do
grupo de pessoas atravs dos dados da memria digital. Assim, a camada infotcnica est a
escrutinizar as condutas sem que necessariamente o indivduo tenha conscincia de que cada
ato seu tem se tornado uma escolha clara e deliberada para as estruturas de big data.
Unfortunately, the potential consequences of a default of remembering on our ability
to maintain control (and thus have power) over information are rarely transparent.
They take place without us noticing much at first. We may suffer a reduction of
control over our information before we realize it. By the same token, others gain in
information power from our loss, influencing the circumstances of our future
interactions with the world and how we function as a society. (Mayer-Schnberger,
p. 101)

Um exemplo controverso de uso das redes como estruturas de vigilncia, dentro desta
ecologia da memria sobre os atos online (por enquanto), o caso da famlia que foi abordada
em sua residncia em Long Island, no estado de Nova Iorque, por agentes policiais aps
algumas pesquisas no site de buscas Google. Coincidentemente, a esposa havia feito buscas
relacionadas ao termo "panela de presso" enquanto o marido havia usado o buscador para
encontrar pginas relacionadas a "mochilas".
O nexo que levou os policiais casa da famlia Catalano que as buscas ocorreram no
mesmo perodo de um atentado em solo americano atravs um artefato construdo com uma
panela de presso, abandonada dentro de uma mochila, que explodiu em meio a uma
maratona na cidade de Boston10.
Estamos acostumados a pensar
gerimos a nossa relao com o
blog preferido. Entretanto, nos
integrada. As empresas esto
(Pariser, p. 45-46)

na rede como uma srie de relaes distintas: ns

Yahoo separadamente da nossa relao com nosso
bastidores, a rede est se tornando cada vez mais
percebendo que compartilhar dados lucrativo.

Pariser destaca que no h desconexo. Os dados no esto apartados, ou se esto, isso

uma questo de tempo e interesses, ainda mais considerando o hiato legal que se apresenta em
muitos pases. Mas o que faltou ao autor foi a incluso do que hoje convencionou-se chamar
de "mundo real" nesta amlgama miditica. No apenas entre o Yahoo e os blogs que se faz
distino, mas da mesma forma, acredita-se corriqueiramente que o digital e o "real" estejam
apartados.
10

Famlia recebe visita da polcia aps busca por panela de presso na web . Disponvel em:
<http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/08/familia-recebe-visita-da-policia-apos-busca-por-panela-de-pressaona-internet.html>. Acesso em 2 de fevereiro de 2015.

67

Nem o esto em termos tecnolgicos, muito menos sociais.

Os dados compartilhados ocorrem entre diversas empresas sem que o indivduo que a
origem das informaes precise necessariamente estar ciente de tamanha convergncia de
dados a seu respeito. Sua vida cotidiana est escrutinizada e espetacularizada para suavizar a
violncia da extirpao de dados pessoais, mas as estruturas do capital seguem impelindo
companhias a compartilharem seus dados.
Plenty of private companies are already collecting data - mostly for marketing
purposes - that governments, both authoritarian and democratic ones, would find
extremely useful. Thus, while the KGB may no longer exist in 2020, its functions
may still be performed by a smattering of private companies specializing in one
particular aspect of information work. (Morozov, p. 166)

Na medida em que os resultados financeiros crescem e os entraves jurdicos se mantm

estveis ou praticamente nulos, o compartilhamento e cruzamento de dados segue ocorrendo a
despeito do que pode ser considerado tico.
Sua localizao pode ser estimada de acordo com os locais de reconexo com a rede.
Alis, a rede no a internet, mas sim a sociedade, que agora tem em suas entranhas a
cibercultura e a internet como um dos maiores aparatos tcnicos deste processo parasitrio
revestido de simbiose para alguns, de comensalismo para outros.
Elevados ao extremo, este anulamento da alteridade e da histria poderia, ento
mantendo o paralelo metafrico da biologia, se constituir em uma antibiose, dificultando o
crescimento e desenvolvimento de formas de vida especficas. Neste caso, formas de
pensamento ou de dinmicas sociais especficas, que passam a ocorre dentro de um filtro de
vigilncia e lutas sutilizadas.
O exemplo da famlia Catalano um caso que pode indicar um dos caminhos para os
quais a internet, a sociedade e a cibercultura esto rumando.
Com o chamado big data, informaes que antes eram desconhecidas ou
desconsideradas agora passam a serem correlacionadas em busca de padres lgicos de dados.
A privacidade, em solo estadunidense, foi conduzida a valor secundrio, suplantada
pela segurana nacional e pela vigilncia autorizada do Estado sobre todos os seus cidados e
dados trafegados em solo nacional.
O big data produto da evoluo contnua da computao e da comunicao, uma
consequncia da comunicao pervasiva e da ubiquidade da informao, da
midiatizao: pessoas, mquinas e ambientes comunicam-se atravs do mesmo
cdigo, compartilhando informaes diuturnamente. (Abreu & Nicolau, p. 1)

68

Desta forma, no h de se pensar que este cruzamento de dados esteja apenas

ocorrendo por conta das estratgias mercadolgicas, se no tambm por conta das
caractersticas desencadeadas pela acelerao comunicacional e tambm pelos saltos
tecnolgicos que permitiram tanto o armazenamento de dados em grande escala quanto o seu
processamento em tempo reduzido, e de modo mais vertical no mbito da vigilncia a partir
da crise de segurana originada pelos atentados de 11 de setembro de 2001 contra os Estados
Unidos.
Instead of protecting citizens from overbearing surveillance and memory, policy
makers are compelling private sector data collectors to perfect the digital memory of
all of us, and keep it easily accessible for public agencies from the intelligence
community to law enforcement. (Mayer-Schnberger, p.9)

A disponibilidade em tempo real de rede de bancos de dados coloca no tempo presente

a disponibilidade tambm da vigilncia, mesmo que para isso acabe servindo-se de
dispositivos que no tenham sido desenvolvidos com este propsito inicialmente.
[] importante destacar que o fato de a vigilncia no estar inicialmente prevista
em certas tecnologias no a[s] torna[m] neutra[s] ou sem efeito. [] Mas o fato de a
vigilncia estar presente como uma possibilidade da prprias arquitetura desses
dispositivos no implica, contudo, que ela seja necessria. Ela pode muito bem no
se atualizar; mas, quando se atualiza, opera no interior do prprio dispositivo
modulando-o e no descaracterizando-o. (Bruno, p. 32 33)

Desta forma, percebe-se que os aparatos tecnolgicos podem ser usados para a
vigilncia independentemente das razes e intenes para as quais foram criados.
The private sector will surely continue churning out innovations that can benefit
secret police everywhere. Without finding ways to block the transfer of such
technologies to authoritarian states or, even more important, the kind of limits that
should be imposed on such technologies everywhere, the West is indirectly abetting
the work of the secret police in China and Iran. (Morozov, p. 160 161)

Um relgio que mede a temperatura corporal pode indicar oscilaes bruscas e servir de
alerta de atentados da mesma maneira que o celular pessoal pode ser usado em rede para
transmitir em tempo real as imagens de qualquer espao. Por este motivo que Assange
indicar que o celular um dispositivo de monitoramento que tambm faz ligaes.
(Assange, p. 68)
Bruno ajuda a tirar o vis da produo tecnolgica, em si, mas indicando que os
dispositivos podem servir a ideologias atreladas vigilncia sem que isso exija uma mudana
abrupta na estrutura destes, mas com a remodulao de seu processamento e transmisso de
dados.
A vigilncia, alis, se dar atravs do aparato sociotcnico, o que significa que o olho do
escrutnio tanto tecnolgico quanto humano. No se pode, ento, pensar no contraste entre
69

sociedade e tecnologia na medida em que hoje esta serve vigilncia de ideologias, mesmo
que seja a ideologia do capital, que se torna mais evidente para leigos no caso da publicidade,
mas que tambm permeia as estruturas polticas.
Os Aparelhos Ideolgicos do Estado, presentes no discurso de Althusser, tero a funo
de incluir uma viso de mundo nas mentes do dominados. (Silva, 2012, p. 19)
Agora, ainda que esta seja uma viso das ideologias, entrando no campo do imaginrio,
h outro caminho a seguir. Enquanto a ideologia conforma, o imaginrio seria o bero da
transformao. Considerando-se essa perspectiva data da, embora no totalmente
impertinente, ser melhor falar, hoje, em tecnologias do imaginrio (Silva, 2012, p. 19)
conclui o autor.
Mas tal inverso no necessariamente se coloca como contraste categrico, mas suas
sombras aumentam a complexidade do debate. Imaginrio e ideologia so opostos conectados.
Quando se pensa no determinismo da ideologia e na panspermia do imaginrio, se
mostram opostos. Mas ao pensar em quais so os fatores distintivos das culturas, ou seja,
aquilo que separa os conjuntos e a alteridade, este fator seria justamente o imaginrio.
Aquilo que separa uma cultura da outra o imaginrio (a representao) que cada cultura
engendra para si mesma. (Silva, 2012, p. 16)
Mas se esta separao acontece no nvel do imaginrio entre culturas, quando a
cibercultura se instala transnacionalmente, dbio em que medida o imaginrio est se
tornando fator distintivo ou homogneo. Enquanto as possibilidades da internet estiverem
separadas de sua prtica de filtros autoengendrados e sujeitos autorreferentes, tal separao
seguir em xeque. "Cada vez mais, o monitor do nosso computador uma espcie de espelho
que reflete nossos prprios interesses, baseando-se na anlise de nossos cliques feita por
observadores algortmicos." (Pariser, p. 9)
A questo que mesmo dentro das ideologias no h grande espao de participao e
florescimento de identidades livres.
No h nada mais perigoso do que ver na presena das novas tecnologias cada vez
mais performticas a condio para a aproximao entre os homens. na realidade o
contrrio. Quanto mais esto prximos uns dos outros, mais as diferenas so
visveis, tanto mais necessrio garantir certas distncias para suportar as
dessemelhanas e conseguir coabitar. (Wolton, p. 11)

A descoberta aprofundada do outro, saber seus gostos e suas opinies sobre tantas
coisas pode levar aproximao de alguns mas o distanciamento de tantos outros.
70

Ao mesmo tempo que se separam, sentem-se prximos justamente pelo esfacelamento

dos contornos mais tangveis do privado e do pblico, fator que j fora anteriormente
mencionado.
Se a privacidade do outro se aproxima da sua, mesmo que no campo pblico, o espao
de intimidade pode parecer reestabelecido, mesmo que as estruturas de vigilncia estejam
atuando para obter e, em m segundo momento, agir sobre estes dados e cada conduta.
Porm, quando esta viso se alarga no tempo, mesmo as opinies altamente
convergentes sobre um tema podem no ser suficientes para manter um grupo unido quando
houver divergncias claras sobre outro assunto de grande monta.
Um exemplo mais recente pode ser considerado a diviso dos grupos governistas e
oposicionistas na internet. Enquanto antes o assunto poderia surgir em uma conversa ou outra,
mas tambm poderia ser evitado em favor de um perodo de calmaria e no agresso entre os
membros do grupo, hoje as opinies manifestadas nas redes sociais surgem a todo momento,
mudando a quantidade de comentrios disponveis e arquivados sobre um tema e tambm a
qualidade das discusses sobre cada assunto. Assim, mesmo que comentrios extremos
encontrem eco em parte do grupo reunido nas redes sociais, sempre haver aquele que ter
acesso a esta viso extremada e considerar iniciar um confronto sobre as manifestaes de
viso de mundo. Em outras palavras, da mesma forma que a tecnologia contempornea
colocou muitos em contato com muitos, suas opinies tambm estariam expostas para decidir
se vale a pena estar em contato ou no com estas pessoas.
E todas estas vozes esto sendo catalogadas, classificadas e reagrupadas, para que na
companhia de iguais possam se sentir satisfeitas e, com isso, manter sua ao compulsiva e
compulsria de gerar e entregar ainda mais dados para a rede.
Em tempos anteriores, um sujeito de direita poltica poderia fazer parte de um grupo
de esquerda em busca de algo que lhe fosse caro, como pessoas especficas ou relaes
sociais, sendo que suas afiliaes dificilmente viriam tona.
Contudo, com a profuso de informao e de comentrios nas redes sociais, o sujeito
est exposto e precisa se expor ainda mais.
Social networking sites do not usually hide lists of group members from
nonmembers, so as not to erect too many communication barriers. It is thus possible
to produce a nearly unique identifier, a group fingerprintthink of this as a list of
all Facebook groups that a given user belongs tofor each of us. And the most
obvious place to look for a matching fingerprint would be in our web browsers
history, for this is where a record of all the groupsand, of course, of all other

71

websites we visitis kept. All it takes to steal our browser history is to have us click
on a malicious link, like the one mysteriously added to RSFs email petition, and
everything we have been browsing in the last few days will no longer be private
knowledge. (Morozov, p. 161)

Este o imperativo da rede e da agilidade das comunicaes. Ao comentar, ento, uma

notcia sobre o Bolsa Famlia concordando, sem muita profundidade de pesquisa ou sem fatos
comprovados, que seus beneficirios seriam todos vagabundos que no querem emprego, o
sujeito estaria ainda mais exposto a ser confrontado e expulso ou excludo gradativamente de
grupos que vejam nisso um pensamento preconceituoso e estigmatizante.
Mas ainda que esta acelerao das comunicaes sirva para alimentar com dados a rede,
e em seu efeito colateral possa estar a sensao de presena, mas atravs do distanciamento
mediado, a cibercultura seguir demandando mais velocidade.
Os aparatos de vigilncia, cada vez mais aceitos e convidados a entrar em diversos
espaos, de banheiros a salas de aula, de motis a escritrios, convertero cada estrutura
infotcnica que puderem. Exemplo disso a televiso, que frente dromocracia e inovaes
tecnolgicas est ganhando sua camada de dados para que possa se converter em aparato
interativo, por um lado, e de coleta e classificao de dados pelo outro.
Isso o mesmo que indicar que as estruturas de controle no esto dadas, por si, mas
que a infraestrutura sociotcnica pode ser facilmente convertida em estrutura de
vigilncia, e de seu derivado, o controle, incorporando, assim como a ideologia do capital, no
apenas os traos pblicos ou a fora de trabalho, o ente poltico ou mesmo como consumidor,
mas estar presente at mesmo no lazer e diverso, como se pode notar nas redes sociais
majoritrias, que so um grande banco de dados que expe parte destes dados para a
coletividade de modo explcito, parte para anunciantes e governos de modo implcito, e ainda
atua de modo sutil ou, em alguns casos, de alta dificuldade para perceb-lo, na mudana dos
padres de comportamento ou manifestao.
Antes de retomar este ponto, importante entender que a vigilncia est posta para
empresas, marginais e at mesmo para o cidado de bem, j que [] vigias e vigiados,
hoje esses dois termos gozam de uma relativa indiscernibilidade, assim como todos podem ser
potencialmente vtimas ou suspeitos. (Bruno, p. 31) A privacidade passa a ter contornos
difusos em uma sociedade na qual a vigilncia se torna possvel de modo pervasivo.
Por exemplo, Beate Rssler (2005) define privacidade como a habilidade de
controlar o acesso a algo, do qual a informao uma das formas, havendo outras. A
autora distingue trs dimenses da privacidade: privacidade informacional, que o
controle das informaes sobre ns mesmos e o direito de proteg-las do acesso
indesejvel de outras pessoas; privacidade decisional, que o controle de nossas

72

decises e aes e o direito de proteg-las da interferncia indesejada por parte de

outras pessoas; e a privacidade espacial, que o controle de nossos prprios espaos
e o direito de proteg-los contra a invaso indesejada de outras pessoas. (Thompson,
p. 26)

Esta classificao ajuda a compreender de modo mais aprofundado alguns nveis e

campos da privacidade, e como tal, indicam os nveis de possvel pervaso das estruturas
infotcnicas para coleta e classificao de dados. A transferncia da informao no pode
ocorrer sem certo dispndio de energia, de modo que no existe ntida delimitao entre
acoplamento energtico e acoplamento informacional. (Wiener, p. 39) Trazendo para o
contexto desta obra, ento, a observao e vigilncia no podero capturar o sujeito em sua
forma exata. O plano simblico, assim como o fsico, no sero capazes de apreender em sua
totalidade qualquer que seja o sujeito.
Enquanto a fsica compreende que a observao de qualquer partcula transforma o seu
comportamento, justamente pela transferncia de informao no ato de observar, e como tal,
de coletar a energia, a vigilncia incide sobre um corpo que s existe sob vigilncia.
Uma mente vigiada apenas a mente vigiada, no o que seria ela sem este
acompanhamento. de se apresentar, ento, o ciclo retroalimentado de informao e
vigilncia que olha no homens e mulheres livres, mas homens e mulheres vigiados como o
so.
A sociedade infotcnica est abraada com seu produto, com seu substrato, mas tambm
com sua origem. A tcnica, permeando todos os estratos sociais (ainda que com intensidades
performticas e visveis diferenciadas) est formando aquele que lhe forma, em uma
metaviso e metaproduo.
A questo da privacidade informacional est diretamente atrelada ao objeto deste
estudo, porm o mesmo pode se falar tanto da privacidade espacial, ainda mais quando os
pontos de acesso destes dados esto distribudos entre vrias tecnologias que hoje so comuns
em muitas casas, como aparelho celular, computadores, tabelias e at mesmo televisores
inteligentes, e a privacidade decisional, que como colocado acima no se liga diretamente
em ter um bloqueio ou delegao das decises, mas na interferncia que pode ocorrer dentro
do mbito privado. Assim, privacidade informacional, espacial e decisional esto todas
implicadas nas estruturas de dados.
A fazer um contraponto sobre em que medida a privacidade informacional e decisional
se cruzam de modo mais direto a barreira da tomada de deciso, ao menos na manifestao de

73

humor, se no indo mais longe na prpria percepo dos sentimentos compartilhados

socialmente.
No artigo intitulado Experimental evidence of massive-scale emotional contagion
through social networks, os membros do Centro de Cincias da Informao do Facebook
indicam, atravs de um experimento com mais de 689 mil usurios de sua rede social
homnima e que durou uma semana (de 11 a 18 de janeiro de 2012), que ao usar uma
ferramenta de avaliao e classificao de palavras foi possvel influenciar e contaminar a
manifestao de humor dos participantes sobremaneira.
O experimento omitia palavras positivas da linha de notcias da rede social de um grupo
e constatava que, ao faz-lo, os participantes (involuntrios, diga-se de passagem) do estudo
eram contaminados por sentimentos negativos em suas publicaes e comentrios. O mesmo
ocorria na omisso de termos negativos, levando os participantes a utilizarem mais palavras
positivas em comentrios e publicaes subsequentes.
Passa-se, ento, da questo da tecnologia e dos dados como fatores com potencial de
interferir na privacidade decisional para a constatao direta e massiva de que esta
interferncia pode no ser to marginal, ainda que silenciosa para muitos.
O que o estudo acima, publicado na revista PNAS (Proceedings of the National
Academy of Sciences of the United States of America), pode indicar no um poder
determinante, mas condicionante. Em outras palavras, a rede de dados e algoritmos no pode
garantir e obrigar uma pessoa a se sentir melhor ou pior em dado momento, mas pode oferecer
condies mais favorveis a comportamentos especficos.
Lvy argumentar que
As verdadeiras relaes, portanto, no so criadas entre a tecnologia (que seria da
ordem da causa) e a cultura (que sofreria os efeitos), mas sim entre um grande
nmero de atores humanos que inventam, produzem, utilizam e interpretam de
diferentes formas as tcnicas. (Lvy, 1999. p. 23)

A tcnica e a tecnologia no sero determinantes, pelos termos do autor, mas estaro

presentes na dinmica relacional dos processos de significao.
Assim, por mais que a bolha de informaes possa trazer as condies, enquanto houver
a possibilidade de ignor-la ou mesmo de desconfiar dela, o determinismo seguir perdendo
esta disputa. Mas em um cenrio hipottico no qual a maior parte das informaes
consumidas pelos indivduos de um grupo tiver como origem o mesmo meio de comunicao,
ainda que seja uma rede social, h chances de vis, seja ele intencional ou no. E por mais que
74

se acredite que este cenrio possa ser altamente hipottico, segundo estudo do Pew Research
Center11, entre os estadunidenses que possuem um perfil no Facebook, 63% j usam a rede
para acompanhar notcias.
J a revista Exame12 destaca um outro fator da pesquisa, que diz, de modo geral, que
61% dos jovens recorrem ao Facebook para ler notcias sobre poltica e governo. J a Quartz,
agncia estadunidense, publicou um ranking no qual o Brasil aparece em primeiro lugar, com
67% de sua populao buscando informao, prioritariamente, na rede social. Tambm
ocupamos a liderana na utilizao do Facebook para fins diversos, com 80%13.
Ou seja, a concentrao da mdia de massas clssica, que tinha como seu maior
expoente a televiso, agora perde espao para uma rede social que mal se define como uma
mdia jornalstica, mas que se acopla produo tanto jornalstica quanto noticiosa para
prover informao e reter usurios. Agora a mdia monoltica no existe, mas to pouco se
pode dizer que de fato tenha se dizimado.
Se a confiana nas agncias de notcias est caindo, a confiana no novo mundo da
curadoria amadora e algortmica est aumentando. Se as pginas dos jornais e
revistas esto sendo arrancadas por um lado, esto sendo recompiladas por outro numa ordem diferente a cada vez. por isso que o Facebook est se transformando
numa fonte cada vez mais vital de notcias: nossos amigos e famlia tm mais
possibilidade de saber o que importante e relevante para ns do que qualquer
editor de jornal em Manhattan. (Pariser, p. 62)

Ainda que tenha se debatido o efeito da bolha de contedos nas manifestaes ou

campanhas eleitorais, este efeito ainda seguiu, at onde se sabe, sem um vis especfico dos
administra das redes ou dos cdigos.
No se tem notcias de uma mudana nos algoritmos para enviesar a viso de um grupo
sobre um item especfico, como poltica, economia, games, publicidade.
Mas um caso similar chama a ateno. Com a aprovao do casamento entre casais
homossexuais pela corte dos Estados Unidos foi oficialmente apoiado, em seguida, pelo
Facebook, que disponibilizou um aplicativo simples que ajudava as pessoas a inserirem uma
camada de cores do arco-ris sobre suas fotos do perfil na rede social.

11

J 63% leem notcias no Facebook e Twitter. Disponvel em:

<http://www.cmjornal.xl.pt/tecnologia/detalhe/ler_as_noticias_do_dia_no_facebook_e_no_twitter_esta_a_tornar
_se_cada_vez_mais_comum.html>. Acesso em 18 de julho de 2015.
12
Para nova gerao, lugar de poltica no Facebook. Disponvel em
<http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/para-nova-geracao-lugar-de-politica-e-no-facebook>. Acesso em
18 de julho de 2015.
13
Cerca de 70% dos brasileiros ativos no Facebook se informam pela rede social. Disponvel em
<http://observatoriodaimprensa.com.br/e-noticias/cerca-de-70-dos-brasileiros-se-informam-pelo-facebook/>.
Acesso em 1 de maio de 2015.

75

Para quem participou desta mobilizao online, muitas vezes o sentimento foi de
apoio massivo da rede para esta causa. Porm os nmeros mostram o contrrio e, com isso,
ratificam a bolha de contedo que faz quem est em seu centro no perceber como seu olhar
est sendo conduzido pelas estruturas de dados.
Como noticiou o jornal El Pas14, menos de 2% dos usurios do Facebook trocaram sua
foto. Um nmero irrisrio comparado visibilidade que a ferramenta deu s trocas de
fotografias de perfil. Um sinal claro do que se conhece como vis da disponibilidade. Para
Dobelli, este vis descrito como o modo pelo qual fazemos uma ideia do mundo com base
na facilidade com a qual exemplos nos ocorrem. (Dobelli, p. 45)
O mesmo ocorre com a sensao de insegurana de quem assiste muitos programas de
perseguio policial. Assim, quanto mais se v algo, maior a tendncia a acreditar que este
volume de informao recorrente um padro dentro da sociedade como um todo, no
percebendo o prprio enclausuramento em uma bolha de dados.
Para seguir, tem-se o resgate que Thompson faz da viso de Helen Nissenbaum, que
apresenta justamente um fator complexificador, aqui relembrando o prprio paradigma da
complexidade, que retira o vis determinista das relaes de privacidade e, como tal, de
publicidade, memria, esquecimento em cada contexto.
[] a privacidade tem sempre de ser analisada na relao com as diferentes esferas
ou contextos em que os indivduos vivem. Em cada uma delas h normas especficas
para regular o que apropriado e aceitvel na maneira como a informao revelada
e compartilhada. (Thompson, p. 27)

Isso est em consonncia com dois pontos importantes. O primeiro a polivalncia das
estruturas sociais e tecnolgicas que participam do processo comunicacional e que podem,
assim, assumir diferentes nveis de invaso e evaso da privacidade, bem como das
consolidaes de memrias infotcnicas, mas tambm, no segundo ponto, h certa percepo
diferenciada de cada indivduo sobre tais estruturas infotcnicas de acordo com o seu
momento, contexto e interesse, sendo que nem sempre este indivduo se sentir
imediatamente oprimido pelos aparatos tecnolgicos de visibilidade, dados e memria.
Redes como o Facebook esto ternando o modo como capturam dados algo ainda mais
pervasivo, segundo Nik Cubriloivc.
Facebook has had privacy issues for a long time, and while the company has been
working to improve its image, today's episode will likely set it back once again.
14

Se voc adotou a foto com as cores do arco-ris no Facebook, isso te interessa. Disponvel em
<http://brasil.elpais.com/brasil/2015/06/30/tecnologia/1435666552_856487.html>.
Acesso em 1 de julho de 2015

76

Thanks to a modified cookie, Facebook allegedly knows what you're doing online
even when you're not logged in.
At least that's what self-proclaimed hacker Nik Cubrilovic claims. After running a
series of tests analyzing the HTTP headers on requests sent by browsers to
facebook.com, he discovered that Facebook alters its tracking cookies the moment
you log out, instead of deleting them. Since your uniquely identifying account
information is still present in these cookies, Facebook can continue to track you,
Cubrilovic argues. 15

Ou seja, no apenas as tecnologias esto na vertente de consumo dos dados e estmulo

de sua entrega, mas tambm, por outro lado, o indivduo se insere na dinmica de negociao
de valores e imagens, apropriando-se ao menos parcialmente da linguagem da vigilncia
espetacular para dar visibilidade a pontos de seu interesse.
Carece saber se, dissociados da vida cotidiana e recorrente deste indivduo, estariam
estas mensagens e artefatos de memria fadados a serem soterrados por outra camada de
dados algortmicos que corrigiro o vis humano na entrega de dados ao longo do tempo,
ainda que "pensar a memria no [seja], simplesmente, entrar no passado e encontrar fatos,
pessoas, lugares nos quais vivemos e conhecemos em algum momento de nossa vida. muito
mais complexo." (Bernardo, p. 100)
O sujeito vigiado, ento, tambm o sujeito que perde parte de sua autonomia quando
o controle exercido por qualquer ente com acesso e gesto sobre os cdigos e ferramentas
infotcnicas.
No campo das prticas de vigilncia, elas no apenas se diversificam, como se
tornam extremamente presentes no cotidiano da vida urbana e social. A expanso da
videovigilncia, notvel nos grandes centros urbanos aps os atentados de 11 de
setembro de 2001 nos Estados Unidos, reorganiza as relaes entre segurana e
vigilncia. Elas no mais focalizam populaes e espaos classificados como
perigosos ou suspeitos, mas se dirigem a toda sorte de espao pblico, semipblico
ou privado. Paralelamente, o fluxo de informaes que circula no ciberespao se
torna um foco privilegiado de monitoramente por diversos fatores e segundo
diferentes propsitos: comercial, publicitrio, administrativo, securitrio, afetivo,
entre outros. (Bruno, p. 8)

Resgata-se, aqui, o caso a pouco citado da famlia que teve suas buscas na internet
relacionadas ao atentado de Boston por uma correlao indevida entre os itens utilizados, o
cenrio e as palavras usas nas incurses pela internet.
A vigilncia pantpica, que est em todos os lugares, seguir sutil at que faa uso das
informaes adquiridas para, de modo direto e abrupto, reconduzir um comportamento

15

Facebook tracks you online even after you log out. Disponvel em <http://www.zdnet.com/article/facebooktracks-you-online-even-after-you-log-out/>. Acesso em 3 de junho de 2015.

77

considerado indevido. Se este ruptura no ocorre, dificilmente as aes sutis das redes
algortmicas sero consideravelmente sentidas.
[] o furor pelo controle cvico tem como sua outra face a negligncia ou a
harmonizao que anula a fora especial de cada uma das preocupaes isoladas que
preenchem a cidade e lhe conferem sua substncia. Desse modo, a declarao dos
triunfos humanos pela razo acaba por mostrar-se tambm um documento
condensado das limitaes, transgresses e conflitos da razo. Sugere que, quanto
mais rico for o nosso sistema de valores, mais difcil ser efetivar uma harmonia em
seu interior. Quanto mais abertos somos presena do valor, da divindade, no
mundo, tanto mais certamente o conflito nos cercar. O preo da harmonizao
parece ser o empobrecimento, o preo da riqueza, a desarmonia. (Nussbaum, p. 65)

Ento, em uma continuao desta avaliao, se a vigilncia, bem como o conhecimento

e tratamento dos dados poderiam conduzir a uma massificao das condutas e dos cenrios
disponveis, seria esta a via de empobrecimento, de esvaziamento do humano mdio. O que se
questiona em que grau isso poder, de fato, se dar, e em que medida receber considervel
resistncia.
O ps-panptico apenas um modelo de vigilncia - atravs das tecnologias de
informao e comunicao o poder mutvel. Neste modelo, no existe mais um
poder centralizador que dissemine controle, vigilncia e dominao (como a
sociedade disciplinar de Foucault), pois os indivduos podem fazer uso da tecnologia
para criar novas relaes de poder. (Corso, p. 5)

Mas justamente neste item que pode ainda restar mais uma questo primordial. Se a
rede no tem centro e seus ns so rizomticos, a queda dos algoritmos deixa de ter um alvo
fsico, se que um dia teve. Por este motivo, o foco excessivo em algumas poucas
corporaes majoritrias uma nvoa que encobre o debate realmente necessrio. Se as
relaes de poder passam a ser operadas em conjunto com as estruturas de filtro e algoritmos
de construo de realidades auto-engendradas, qual a disputa de poder a ser travada? Contra
quem? Contra qual vontade desptica?
As tiranias perderam seu lder e ganharam a Hidra de Lerna.
Alerta-se, ento, para a possibilidade de enclausuramento dos indivduos pelas
estruturas infotcnicas no como uma hiptese de roteiros cinematogrficos, mas como
preocupao de parte da comunidade estudiosa das tecnologias sociais.
Para ningum menos que Wolton, "o risco de desenvolvimento de uma concepo
menos democrtica da informao tendo por base uma especializao por nvel de
conhecimento e capacidade financeira real." (Wolton, p. 93) Ou seja, quando os filtros
passam a entregar excessivamente aquilo que o usurio tem como caractersticas marcadas
pelos bancos de dados e estruturas de memria, o imperativo da verticalizao que se dar
atravs de contedos altamente segmentados atrelados a sua forma de agir/reagir nos
78

ambientes - no apenas digitais - e sua condio financeira, ainda mais levando em conta os
usos mais comuns na contemporaneidade deste tipo de filtro e construo de perfis que est se
aplicando em grande escala nas estruturas de comunicao jornalstica e publicitria.
Ainda em Wolton, o problema que pode ruir a potncia do imaginrio contra a
estupefao determinista das ideologias est presente nas estruturas hegemnicas que fazem
parte desta anlise.
[] um dos efeitos da dominao sociocultural justamente o de pedir s o que se
tem. Desejar outra coisa, empreender, j se colocar em uma atitude dinmica de
questionamento, de emancipao. O risco que haja um lugar para cada um, mas
cada um em seu lugar! (Wolton, p. 94, grifo nosso)

Desta forma, como destacado acima, o filtro conformador, est no campo das
ideologias mais do que no imaginrio. "No fim das contas, a ideia de 'dar s pessoas o que
elas querem' uma filosofia cvica frgil e rasteira. No entanto, o surgimento da bolha dos
filtros no afeta apenas o modo como processamos as notcias. Pode tambm afetar o modo
como pensamos." (Pariser, p. 71)
A panspermia infotcnica pode ser subjugada pela lgica do capital que est a cercar o
internauta, e logo mais o indivduo, e note-se que aqui se deixou temporariamente de chamlo de sujeito, para atac-lo, assedi-lo com suas estruturas de cooptao. A economia, a vida
anestesiada em troca da reproduo do sistema. Na era da indstria cultural, o indivduo no
decide mais automaticamente: o conflito entre impulsos e conscincia resolvido com a
adeso acrtica aos valores impostos []. (Wolf, p. 77)
Enquanto no florescimento da internet muito se falou de modo ufanista sobre suas
caractersticas libertrias, a ciberntica wieneriana est no mbito do controle desde suas
primeiras linhas de cdigo.
Mas neste momento, o que se percebe a aceitao da ultrassegmentao de
entregveis infotcnicos que deflagram para os olhares atentos as estruturas violentas
sutilizadas pelos discursos comodistas da satisfao gil e imediata. E nesta medida, a
estrutura financeira e a satisfao anestsica esto ambas operando na instncia do capital em
uma sociedade tecnicizada.
Os dois perigos so ento a seleo pelo dinheiro e a segmentao dos contedos em
funo dos meios sociais. nisso que os jornais, as rdios e as televises - e apesar
das crticas das quais so objeto - se revelam ser mais democrticos. Eles so os
instrumentos de comunicao que atuam no universal e no no particular. (Wolton,
p. 94)

79

O que antes j foi chamado de smbolo da massificao, baseando-se em Wolton,

poder ser o caminho de resguardo do enclausuramento dos ciberguetos.
Corso d sinais de que de qualquer forma a tecnologia atua e poder atuar na contracorrente das hegemonias por permitir a manifestao de muitos.
A tecnologia potencializa a dimenso dos dispositivos de controle e a relao entre
sujeito e vigilncia caracterstica bsica da cibercultura, pois esta questiona
poderes centralizadores e permite a liberdade de informao no apenas nas redes
digitais. (Corso, p. 8-9)

Por outro lado, ao pensar em seu argumento pelo prisma triviniano, o espao para a
resistncia est comprimido por um tempo acelerado. As estruturas fsicas de tempo e espao
esto dadas na velocidade da cibercultura e este poder inclusive chegar suspenso medida
que cada indivduo se apresente como reprodutor do imperativo da dromoaptido para que
seja tambm seu vigilante.
Atividades de vigilncia voltadas para indivduos ou populaes humanas envolvem,
de modo geral, trs elementos centrais: observao, conhecimento e interveno. A
observao pode ser efetuada de diferentes modos [] e implica a inspeo regular,
sistemtica e focalizada de indivduos, populaes, informaes ou processos
comportamentais, corporais, psquicos, sociais, entre outros. Ela deve, ainda,
permitir a produo de conhecimento sobre os vigiados, o que pode ser formalizado
de diversas formas (extrao de padres, regularidades ou cadeia causais, por
exemplo). Ou seja, as informaes apreendidas pela observao devem ser
convertidas em conhecimento a respeito daqueles sob vigilncia, de modo a permitir
agir sobre suas escolhas, subjetividades, comportamentos. A reside o terceiro e
ltimo elemento. Nem a observao nem o conhecimento que dela derivam se
caracterizam como vigilncia se no houver a perspectiva de intervir sobre os
indivduos ou populaes em foco. (Bruno, p. 18)

A vigilncia, ento, est posta nestes termos apenas na medida em que tem em seu
terceiro ponto elementar a interveno.
Se a coleta de dados invasiva, pervasiva e, de modo cibercultural e dromoadaptativo,
evasiva das redes sociais pudesse ser ignorada nos sistemas mais estritos de vigilncia, o
estudo do Facebook apresentado h pouco reduz este argumento de modo drstico.
Os autores Alves e Rodrigues traro baila a questo da veracidade dos enunciados,
com Base em Dodebei e Gouveia para indicar um ponto importante no deslocamento entre
passado e presente.
Dodebei e Gouveia apontam o deslocamento da relao passado-presente para a
relao passado-presente-futuro na preservao do conhecimento, cujo
processamento contnuo de novas informaes o mesmo que possibilita a fuso,
complementao e descarte de informaes da memria, tornando difcil o resgate
dos formatos originais de ingresso, motivo pelo qual as memrias geridas e
gerenciadas no podem ser tomadas mais como banco de dados (informao), mas
sim como centros de conhecimento, cuja informao processada em seu interior, o
que para Latour implica na interseco de conhecimentos. (Alves, p. 87)

80

Assim, pergunta-se se o presente torna-se efmero, se se converte em passado

rapidamente, e se este passado presentificado, ao mesmo tempo, o objeto que dissimula o
poder pode no estar nem no passado, nem no presente, mas na efemeridade que se dissimula
e d os traos passados ao presente e presente ao passado.
Este ambiente de comunicao se converte, a cada dia, em uma ferramenta ainda mais
poderosa de coleta de dados e categorizao do passado e presente, do tempo sem tempo,
disponvel instantaneamente na memria dos dados.
A maior parte de nossas aes cotidianas no ciberespao so facilmente rastreveis e
nossas informaes passam a fazer parte de diferentes bancos de dados que grande
parte desconhece (ou desconhecia, devido grande quantidade de indcios e
revelaes sobre tal) (Santos e Nicolau, p. 5)

A exemplo da dificuldade de conhecer todas as formas de monitoramento est

disponvel no noticirio global de forma recorrente as reportagens feitas com dados do
Wikileaks que indicam espionagem entre naes. Se at os estados nacionais esto
enfrentando dificuldades para manter suas informaes sigilosas, o usurio comum a internet
acaba por entregar todos os seus dados identificadores de modo a ser difcil traar um
caminho de volta para o encerramento do uso de tais dados.
No que esta seja uma prtica recente, j que inmeras empresas contratam os servios
de empresas de dados para "enriquecer" ou lavar os seus dados de clientes. Na prtica isso
significa que h anos as empresas fornecer dados simples como e-mail, telefone, nome
completo ou CPF/RG de seus possveis clientes e as empresas de dados devolvem o
documento com informaes complementares, como endereo, perfil de consumo etc.
Voluntariamente ou no, as pessoas esto se tornando prisioneiras de redes
telemticas que permitem saber, por quem conduz o processo e ou paga pela
informao, cada vez mais a respeito de sua identidade, relaes, desejos e
movimentos. Queiramos ou no, estamos nos tornando fornecedores de informaes
que podem ser coletadas, reunidas, analisadas, vendidas e exploradas como
propriedade de organizaes e indivduos sobre as quais temos muito pouco
conhecimento e praticamente nenhuma autoridade. (Rdiger, p. 46)

3 OBSOLESCNCIA E MEMRIA
Um ponto nevrlgico a ser considerado , ento, justamente a velocidade acelerada de
renovao e aprimoramento das tecnologias de comunicao e dados frente velocidade
reduzida (e necessariamente reduzida) dos debates sobre os aspectos ticos e morais que
resultam dos usos tecnolgicos.
Another reason why so much of todays Internet censorship is invisible is because
its not the governments who practice it. While in most cases its enough to block

81

access to a particular critical blog post, its even better to remove that blog post from
the Internet in its entirety. While governments do not have such mighty power,
companies that enable users to publish such blog posts on their sites can do it in a
blink. Being able to force companies to police the Web according to a set of some
broad guidelines is a dream come true for any government. (Morozov, p. 101)

Mas na mesma medida que se discute vigilncia, discute-se o esquecimento e a

memria. Assim, a fora do Estado em dizer quem cada cidado deve ser, que papel
desempenhar, gradativamente foi sutilizada para ser ocupada por ncleos rizomticos de
entretenimento e conforto.
Os algoritmos distribuem seus benefcios e dispersam sua vigilncia.
A mo pesada do Estado passa a ser substituda pelo toque suave de uma mo ainda
mais potente.
Se as ideologias da salvao do sculo XX deixaram marcas de guerra e mortes, a
economia do sculo XXI no deseja baixas. A morte no produz capital. O encerramento no
perpetua a cibercultura. E ento nem tempo nem sujeito morrem.
Ao mesmo passo, assim, que se perde o tirano que se combate em sua imagem,
dissipando-o entre diversos pontos de controle e vigilncia, atenua-se a percepo de que algo
ainda precisa ser combatido, ainda mais quando o entorno comunicacional est a oferecer
mordomias a cada indivduo. No incio do sculo XVI, La Botie j advertia para o povo
ignorante, que ignora, que desconhece a fundo os traos que o subjugam, indicando sua rpida
aceitao das estruturas que o diminuem.
Esta a inclinao natural do povo ignorante, cujo nmero cada vez maior nas
cidades: desconfia daquele que o ama e acredita naquele que o engana. []
realmente assombroso ver como se deixam ir to rapidamente ao menor afago que
lhes seja dispensado. (La Botie, p. 56)

Este comportamento perceptvel em uma viso econmica presente na obra de

Mayer-Schnberger, que, na mesma medida que esquecer tornou-se mais caro do que lembrar,
e por isso aceitamos a memria, o banco de dados infindvel, aceitamos os afagos doces e
fceis do que a batalha colossal para descer s bases das estruturas sociais e de constituio da
identidade e da livre constituio do sujeito. Today, with the help of widespread technology,
forgetting has become the exception, and remembering the default. (Mayer-Schnberger, p.
2)
Este ponto, muito caro ao autor, est posto para dar incio ao debate sobre qual a real
transformao que est se operando no mbito sociolgico das tecnologias da comunicao e
informao.
82

Esta mudana citada por Mayer-Schnberger profunda. Ao longo de sua obra, ser a
viga mestra que conduzir seus estudos indicando que por toda a histria da humanidade, o
desejo de apreender a realidade em palavras, em pinturas, objetos, e letras nos tempos mais
recentes estava atrelado fugacidade dos acontecimentos.
A tentativa de consolidar a memria em artefatos de memria sempre foi um esforo
custoso e pouco eficiente, abrindo margens para interpretaes diferenciadas, dvidas,
lembranas, imaginao.
J o esquecimento sempre seguiu a corrente entrpica da degradao da informao,
da memria, do passado. Em suma, o acontecimento presente estava mais prximo de sua
extino do que de sua perpetuidade.
As prticas de cibercultura, apesar de conservarem uma abertura, so parte de um
processo histrico bem determinado, cujo fundamento econmico e seu sentido
tentar nos assegurar o controle e a explorao do conjunto da existncia em sua
totalidade. (Rdiger, p. 119)

Rdiger ento percebe a questo do controle da existncia atravs das estruturas da

cibercultura em uma fala que pode ser apropriada justamente para tratar da memria e do
esquecimento em um vis econmico.
Storing information has become fantastically convenient, but its more than
convenience that induces us to preserve. The truth is that the economics of storage
have made forgetting brutally expensive. [] With such an abundance of cheap
storage, it is simply no longer economical to event decide whether to remember or
forget. Forgetting [] has become too expensive for people to use. What is true for
personal storage applies equally to corporate storage. (Mayer-Schnberger, p. 68)

Mas enquanto Pariser e Mayer-Schnberger vo olhar para a inverso do padro entre

lembrana e esquecimento nesta economia, no custo, na praticidade, na facilidade, Palcios
vai dizer que o excesso de arquivos e estruturas de memria pode ser tambm derivado de um
tempo sem tempo.
[] talvez no haja paradoxo algum, mas sim uma consequncia: a velocidade de
nossos tempos de tal ordem de grandeza que nos sentimos compelidos a guardar as
imagens do presente para uma visita posterior, num futuro mais calmo, que
teimamos em sonhar que vir a existir. Tal e qual fazem os turistas ao clicar
desesperadamente suas cmeras fotogrficas durante suas viagens, produzindo
milhares de imagens que, muito provavelmente, ficaro esquecidas, porm
estocadas, em algum HD ou carto de memria na volta das frias. Imagens que,
diferentemente da perenidade das marcas nas pedras de nosso ancestral neoltico, ou
mesmo dos lbuns fotogrficos de nossos pais, so tremendamente vulnerveis a
apagamentos de todos os tipos, sejam os tecnolgicos, sejam os do esquecimento
puro e simples, que to centralmente quanto a lembrana faz parte do trabalho da
memria. (Palcios, p. 48)

O enfrentamento de uma sociedade anestesiada atravs de contedos satisfatrios e

confirmatrios um preo alto a se pagar, isso quando esta opo percebida, para manter a
83

hipermemria em forma hiperacessvel. Neste sentido, h ainda aquele que mal se deu conta
que seu universo est submerso em uma estrutura de dados que exerce sobre ele uma
influncia silenciosa, desconhecida.
O duplipensar de Orwell s pode ser praticado por quem enxergou a teletela e a quem
foi ensinada a novilngua.
O panptico muda a conduta de quem o enxerga. Mas a mo invisvel de Adam Smith
agora opera pelo capital em um mbito verticalizado, tocando as mentes sem dar-lhes muitas
chances para perceber suas cicatrizes. Cada corte, cada violncia da cibercultura cicatrizada
com golfadas ldicas e com performance de mgicos e ilusionistas da imagem espetacular.
O gesto rpido tira a ateno do que importa, do operador, do vigilante.
Um bom exemplo perceber como duas grandes empresas ligadas ao mercado de
dados se posicionam.
O Google tem como objetivo principal responder a perguntas; a misso do Facebook
ajudar as pessoas a se conectar com seus amigos. A questo que a base dos dois
negcios essencialmente a mesma: publicidade direcionada, altamente relevante.
(Pariser, p. 41)

Ainda que o autor apresente a misso organizacional, ou seja, aquilo que deve ser o
resultado ltimo da atividade empresarial, isso no esclarece a metodologia aplicada para
conquistar tal objetivo.
Assim, mesmo tendo objetivos diferentes, a metodologia de ambas as empresa, e de
tantas outras no mercado, similar: tratamento de dados e construo de algoritmos
sofisticados que possam aprender de acordo com seu uso.
Na mesma seara esto empresas como a Microsoft, Sony, Ubisoft (criadora de jogos
como o famoso Assassin's Creed que utilizar inteligncia artificial para oferecer uma
experincia de jogo diferenciada para cada jogador); Rubicon Project (empresa de
automatizao de publicidade baseada em dados de internautas, assim como a Acxion).
Para entender o que significaria este aprisionamento, Pariser segue indicando que "o
aprisionamento [tecnolgico] o ponto no qual os usurios esto to envolvidos com a
tecnologia que, mesmo que um concorrente oferea um servio melhor, no vale a pena
mudar." (Pariser, p. 41)
Neste sentido, ao adaptar este aprisionamento para as redes de dados, h um patamar
crtico que a incapacidade de saber quais so os bancos de dados que ainda guardam
informaes pessoais e os caminhos para solicitar efetivamente sua retirada.
84

Outro ponto crtico vem a ser o ganho e a perda, na sociedade atual, ao solicitar a
remoo dos rastros digitais, se isso fosse realmente possvel.
Esta balana pende em funo de pesos no bem definidos e variados.
No ser conhecido pelo Google pode significar a indigncia digital nos dias atuais, mas
num futuro prximo, pode ser alm de uma excluso tecnolgica, uma marca sofrvel de
inaptido dromocrtica cibercultural e uma barreira de socializao.
Desde o sculo XVIII, como vimos, a informao no Ocidente em por base uma
concepo que coloca no centro o indivduo e a democrtica. em nome da
liberdade e da igualdade os indivduos que a informao, e qualquer informao,
deve ser acessvel a cada cidado, como meio de conhecer a realidade e de agir. Ela
indissocivel de uma ideia de igualdade e de universalidade. uma concepo
essencialmente poltica, que no tem outra legitimidade que um sistema de valores
prprios a uma cultura, a do Ocidente. (Wolton, p. 93)

este antropocentrismo que pode ter colocado em termos correntes as vises de Lvy
sobre as potencialidades positivas da rede em patamar mais destacado do que os riscos
atrelados a qualquer tecnologia.
As tecnologias de comunicao contemporneas conectadas rede de dados acabam
por estar integradas com a estrutura socioantropolgica na medida em que no se faz simples
a separao do antropolgico, sociolgico e suas tecnologias.
Neste contexto, Wolton ainda indicar um descompasso que se v ainda nos anos
posteriores a sua obra no que tange as funes da internet, por ele chamada de rede, ou Net.
Os trs tipos de funes coabitam em propores diferentes na Net, mas eles no
vo na mesma direo. A funo de informao remete ao que necessrio ao
funcionamento de uma sociedade complexa; a expresso exprime a necessidade de
falar, em uma sociedade livre, mas povoada de solides, a comunicao implica a
dificuldade de intercompreenso. Pode-se assim contrapor a velocidade da
informao com a lentido da comunicao. (Wolton, p. 95 - 96)

Esta viso da tripla base da internet indica sua relao intrnseca mas, de modo
diferenciado, mostra a possibilidade de agirem em sentidos diferentes.
Quando o autor mostra claramente que informar no apenas algo diferente de se
comunicar, mas tambm com tempos prprios, coloca o tema na mesma pauta de Trivinho,
para quem a velocidade e acelerao fazem parte do desenvolvimento humano desde seus
primeiros passos conscientes, mas que nos dias atuais toma formas extremas, extirpando do
indivduo o tempo do pensamento e da reflexo.
Assim, o que hoje se referencia como aplicativos de comunicao poderiam, nesta
perspectiva, ser considerados como incorretamente rotulados na medida em que esto mais
85

profundamente circunscritos na informao, na agilidade das respostas, do que no tempo das

reflexes.
A agilidade corri, ento, a comunicao na sua constituio temporal em detrimento
do imperativo do contato direto, constante e imediato.
Esta mediao necessria para formar um juzo de valor sobre os processos
comunicativos pode acabar sendo posta em segundo plano para que no comprometa, como
exige a cibercultura, a celeridade no retorno, no fluxo, na continuidade do processo que
sustenta a urgncia de qualquer questo, das mais nfimas s mais importantes da sociedade.
Em uma anlise breve de um segundo exemplo, referencia-se novamente o caso da
campanha que agradece as curtidas dadas por milhares de pessoas nas pginas humanitrias
do Facebook mas lembra que este like no est mudando a vida das pessoas que esto em
estado de vulnerabilidade.
O envolvimento, em alguns casos, resume-se a clicar para curtir um tema sensvel
sem que isso signifique um posicionamento realmente poltico ou crtico sobre as estruturas
que mantm as desigualdades ou as violncias contemporneas.
Ainda assim, sendo o envolvimento ou o referenciado engajamento, j uma questo
que Wolton colocar em relevo para indicar que, a seu tempo, a internet no estaria em
condies de ser considerada uma mdia efetiva, no por suas caractersticas fsicas ou
eletrnicas, mas pela forma como o pblico, ou melhor, a imagem que se precisa construir
sobre o pblico de cada mdia.
Enfim, no h mdia sem uma representao a priori de um pblico. [] Um jornal,
assim como uma emissora de rdio ou de televiso, supe uma inteno - alguns
dizem uma construo a priori do pblico -, o que explica a diferena da seduo da
Net cuja utopia consiste, ao contrrio, no construir a priori esse pblico, uma vez
que pode estar em qualquer lugar do mundo. (Wolton, p. 97)

Para Wolton, a categorizao de estruturas infotcnicas como mdia passa pela

representao, a priori, de um pblico. Nas palavras exatas, Wolton traz que "a existncia de
uma mdia remete sempre existncia de uma comunidade, a uma viso das relaes entre
escala individual e escala coletiva e uma determinada representao dos pblicos." (Wolton,
p. 98)
Este apontamento relevante na medida em que o prprio autor indica, em sua obra
datada do incio dos anos 2000, que a internet estaria em outro patamar distintivo, pelo qual
seria duvidosa a sua classificao justamente pela indefinio, a priori, do que viria a ser o
seu pblico, sendo espao mltiplo de sujeitos variados.
86

Acontece que, com o conhecimento atual, a internet ainda mantm seu grmen de
multiverso, mas o pblico, antes indefinvel, agora passa a ser altamente rastrevel, rotulvel e
categorizvel.
Assim, o ciberespao de ciberagentes annimos deu lugar a uma estrutura de
cruzamento de dados to engendrada e articulada que buscar a identidade maqunica de cada
indivduo inclusive em traos comportamentais, no modo como um mouse conduzido pelo
texto, cruzado com a regio de acesso e os tipos de contedo em leitura.
Sem grande aviso ou estardalhao, o mundo digital est mudando em suas bases. O
que um dia foi um meio annimo e que qualquer pessoa podia ser quem quisesse no qual, nas palavras de uma famosa charge da New Yorker, 'ningum sabe que voc
um cachorro' - transformou-se agora numa ferramenta dedicada a solicitar e
analisar os nossos dados pessoais. (Pariser, p. 11)

Se no tempo de Wolton o anonimato era comum nas redes, em sua atualizao, ele
estaria apresentado como possibilidade, a muito custo, de contra-corrente e rebelio ativa e
custosa, servindo de contra-violncia da microvigilncia em larga escala.
E esta classificao pode perseguir um indivduo por tempo indeterminado,
implicando em barreiras que mal suspeite, como o encarecimento de seguro de vida por
anlise comportamental da empresa de seguros.
Quanto Botie trata, em sua poca, da tirania ou do controle, vai trazer um pensamento
que se aplicar, da mesma forma, aos dados. [] refletindo bem, a maior desgraa estar
sujeito a um soberano de cuja bondade nunca se pode ter certeza e que tem sempre o poder de
ser mau quando quiser. E ter vrios senhores ser tantas outras vezes extremamente infeliz.
(La Botie, p. 31)
A questo que se coloca se a soberania dos Estados Nacionais ainda prevalece sobre
a soberania do ciberespao, j que esta segue cooptando corporaes e governos para
manterem o imperativo da dromocracia e da coleta de dados com rdeas se no soltas, ao
menos frouxas.
Em outras palavras, a vigilncia e as estruturas de algoritmos podem ter invertido o
pensamento woltoniano pelo qual, a princpio, a internet no se enquadraria propriamente na
categoria de mdia, pela incapacidade inicial de pensar a priori um pblico, se no todos os
pblicos sem fronteiras, tornando-se, nesta inverso, a supermdia, pela qual no s o pblico
identificvel a priori quanto seus passos podem ser considerados antes mesmo de serem
praticados, e no s no nvel de grupos de interesse, como pblicos racionais, mas de acordo
com as respostas de indivduos especficos. E indo alm, com os dados da supermdia, no
87

apenas o pblico conhecido (j no mais apenas imaginado) quanto est sob a coero suave
do assdio publicitrio, para citar um exemplo, de alta performance baseado no
comportamento de seus iguais.
Neste sentido, o autor reconhece a fora mercadolgica da internet mas sustenta, em
seu tempo, que em si no a consideraria uma mdia como tal, justificando exatamente a
ausncia do juzo a priori do que viria a ser seu pblico, de modo a colocar, ao menos
inicialmente, o peso do mercado sobre este vis, porm ainda pouco atado viso de
vigilncia que se desenvolveria alguns anos aps sua escrita.
Em outros termos, atualmente h um engano sobre a significao profunda da Net.
Considera-se a dimenso de comunicao livre, sem restries, um espao de
liberdade em relao a todas as presses que restringem as mdias clssicas,
enquanto o essencial de sua inovao no est a, mas, sim, no estabelecimento de
sistemas de informao comerciais de todo tipo. Quanto ao que essencial a Net
no uma mdia. um formidvel sistema de transmisso e de acesso a um nmero
incalculvel de informaes. (Wolton, p. 99)

Esta perspectiva ainda est muito prxima internet com poucos indexadores
relevantes, que possua dificuldades crnicas poca para organizar seus dados de modo
simplificado. Na mesma medida, a digitalizao dos media comeava a mostrar seus
contornos, mas a convergncia prevista nos dias atuais toma a largo o que se supunha por
muitos no incio da dcada passada.
Em outros momentos de sua obra, Wolton chegou, como presente neste trabalho, a
indicar inclusive, com seu vislumbre sobre a presso e o discurso hegemnicos e seu assdio
aos indivduos, que os meios de comunicao ditos tradicionais como a televiso, o rdio e
o jornal seriam, ento, a alternativa para o enclausuramento vertical do indivduo na internet.
Os meios de comunicao universais que tem seu pblico imaginado como o sujeito
mdio seria a escapatria a um fechamento dos acessos a contedos pouco diversificado e
conformadores.
De forma alguma h de se pensar, todavia, que em Wolton h um pensamento de
recepo acrtica e determinista das informaes, porm evidente o peso do trip que
considera no apenas a informao, mas tambm a expresso e a comunicao para a
constituio da internet, sem necessariamente vincular a expresso a uma obrigatoriedade
crtica. Ela pode estar presente, mas no est pressuposta.
Em Silva (2012) chega-se a indicar que o caminho de resistncia a este
enclausuramento estaria no campo do imaginrio, no campo das divergncias, dos desvios. O
imaginrio , ao mesmo tempo, uma fonte racional e no racional de impulsos para a ao. O
88

imaginrio social instala-se por contgio. [] no imaginrio h sempre desvio. (Silva, 2012,
p. 13)
Ento, claramente no imaginrio as estruturas de controle falharo, pelo desvio, mas se
este imaginrio estiver cooptado pela satisfao anestesiante, parte de sua funo seminal
pode estar sublimada. O imaginrio desviante pode ser o caminho para a manuteno de um
eu no homogeneizado.
Neste compasso, tem-se que
Em um universo totalizado, centrado, concntrico, j no existem possibilidades
excntricas. Por toda parte, instituem-se processos paralelos, sociedades paralelas,
mercados paralelos. A integrao produz necessariamente zonas excntricas, para o
melhor e para o pior. (Baudrillard, p. 18)

, ento, retirado do trecho de Baudrillard que mesmo nas totalidades, nas clausuras, h
o seu oposto, sua contracorrente. A dromoaptido exercer sua presso mas na medida em que
suas marcas passam a ser sentidas, podem tambm receber resistncias. A internet vigiada
est, cada vez mais, se contrapondo ao Tor, o software de comunicao annima na rede, por
exemplo. A agilidade das trocas simblicas pode estar se contrapondo espiritualidade e
meditao, apenas para pensar um contraponto. Mas ainda assim, mesmo experincias que em
outros tempos tinham contornos mais profundos, como a volta ao mundo, acabam cedendo
muitas vezes ao imperativo da comunicao e publicao constante de cada etapa, cada passo,
inserindo ali seu vis de velocidade comunicativa, base para a interlocuo legitimada na
cibercultura.
O valor da rede em que cada um se insere pode assumir grande relevncia no que viria a
ser o capital simblico e de poder nas sociedades cibernticas. Estar fora das redes sociais e
dos indexadores e buscadores pode significar no existir para a sociedade mdia.
Assim, seria excludo este indivduo no por que no existe material e organicamente,
nem por ser inoperante no campo produtivo fabril, por exemplo, mas por no produzir as
informaes e os dados de modo a ser um elo identificvel e comercializvel dentro do
imperativo dromoapto.
Para cada indivduo, estar na sociedade cibercultural garantir a todo custo, a todo
tempo, que segue sendo um ente vendvel, com valor comercial e com agilidade informativa,
no necessariamente comunicativa.
Se os rastros digitais so extremamente sutis, sua existncia comunicativa passa a ser
pouco relevante para os indexadores (sejam em buscas, sejam em redes sociais), levando a
89

bolha de filtro a exclu-lo por um perodo indeterminado. Em outra via, no significa que o
capital tenha abandonado este indivduo pelo simples fato de deixar poucos rastros.
A presso social exercer ao mximo sua fora a fim de compeli-lo a ingressar
ativamente no ecossistema infotcnico da cibercultura. Cada n, neste caso, inclusive, cada
sujeito conectado/constitudo na e pela cibercultura usar sua energia dentro da rede para
reforar sua dominncia, sua relevncia em meio aos grupos.
E isso se faz incluindo na base os sujeitos menos aptos, no por compaixo, mas para
que a antiga segregao de castas permanea evidente. O mais apto, o mais adaptado ser,
neste caso, as batatas de Quincas Borba. Sem a base minimamente empoderada.
Em um paralelo breve, tem-se em conta que em dado momento esta aptido pode
tambm ser da mquina em cooptar o sujeito pela praticidade e conforto. Para o diretor do
Google, Eric Schmidt, chegar o dia em que "a tecnologia vai ser to boa que as pessoas tero
muita dificuldade em assistir ou consumir qualquer coisa que no tenha sido minimamente
adaptada para elas." (Schmidt apud Pariser, p. 47, grifo nosso). Questiona-se, ento, o juzo de
valor feito por Schmidt, j que ao indicar que a tecnologia ser suficientemente "boa" a ponto
de se tornar uma barreira para que as pessoas consumam algo que no tenha as suas prprias
caractersticas. A serendipidade pode estar comprometida em contextos de alta cibridizao.
Assim, a dvida recai sobre a compreenso do executivo sobre os aspectos tcnicos e
sociais. De outra forma, esta dvida pode ser traduzida pela indefinio se a tecnologia
chegar a ser to detalhista (boa) que levar a este cenrio, ou se atravs da tecnologia, este
"bem" ser entregue sociedade, que ter conflitos com a alteridade.
Em tintas mais enfticas, se velocidade , necessariamente, violncia, [] a
dromocracia cibercultural, como no poderia deixar de ser, , em essncia, terror
[] aqui j no tanto pelos nexos imanentes entre velocidade e processo blico ou
em razo de a velocidade implicar-se na espiral da morte simblica (da geografia, do
corpo, da alteridade concreta etc.). A condio dromocrtica da cibercultura exige
que a violncia high tech seja introjetada e atuada: a dromoaptido em relao s
senas infotcnicas de acesso (ao mercado de trabalho, ao cyberspace, ao lazer
digital, alteridade virtual etc.) deve-se converter em habitus, modo de ser, de estar
e de agir diuturnamente reconfirmado at a simbiose imaginria e o acoplamento
corporal com o vetor implicado consolidarem o automatismo subjetivo e prtico
requerido. O ideal cnico da cibercultura o Homo velox com a conscincia feliz e
despreocupada do Homo ludens. Dessa maneira, a violncia da tcnica avanada
adquire, de to invisvel, o ar que lhe talha a sofisticao e a imunidade que tambm
a redime de todo questionamento pblico. (Trivinho, p. 75)

O indivduo que no se adapta, que no se torna dromoapto, sofrer as presses da

ciberexcluso, mas mesmo o dromoapto precisar se esforar para no se tornar obsoleto.

90

No saber, no lembrar, nos dias atuais, pode ser o mesmo que no ter acesso internet
e ao Google.
Todos sabem aquilo que o Google mostra. De um instante para o outro pode-se se
saber qual a lista de pases de cada continente em ordem alfabtica, ou por PIB. Pode-se
ter acesso rpido dieta mais indicada para um gato diabtico ou como construir uma mesa de
centro usando paletes.
Todos lembram com mais facilidade aquilo que encontrvel pelas estruturas
infotcnicas de memria e esquecem sem muitos protestos aquilo que no est comprovvel
pelos artefatos de memria presentesticos.
Segundo o psiclogo George Lowenstein, a curiosidade atiada quando nos vemos
diante de um 'lacuna de informaes'. uma sensao de privao []. No entanto,
para sentirmos curiosidade, temos de estar conscientes de que algo est sendo
escondido. Como a bolha dos filtros esconde o contedo de forma invisvel, no nos
sentimos compelidos a aprender sobre o que no sabemos. (Pariser, p. 83-84)

Por mais que o tema de Pariser esteja circunscrito na questo dos filtros algortmicos
referentes customizao no momento da citao acima, seu pensamento pode ser
transportado para a outra face do debate em torno das redes de memria e curadoria digital.
Que sujeito, ento, ainda na viso pariseriana, est se constituindo dentro dos filtros
algortmicos.
Mas esta viso ainda precisa ser acrescida da vigilncia pantpica que, sob os reflexos
da sndrome do observado, acaba por alterar o sujeito em seu momento presente pela simples
cincia da vigilncia e do filtro. As estratgias para conduzir os filtros de plataformas virtuais
a categorizarem seu acesso seguindo um dado interesse individual, por si s, impacta a
dinmica tanto de ao quanto de pensamento e constituio deste sujeito.
Se o foco recair no apenas na memria de um, mas na memria de muitos, poderia se
falar de memria coletiva e dos impactos da memria infotcnica em suas estruturas.
Ainda que haja muitas definies para a memria coletiva, h de se considerar que a
sociedade contempornea est no desabrochar do que vir a ser a memria baseada nos
dispositivos infotcnicos, o que dificulta tanto a sua visualizao clara quanto a sua
compreenso mais aprofundada a ponto de defini-la de modo certeiro.
Given the fascinating, yet unorganized state of collective memory studies, it would
be premature - and probably quite misleading - to try to provide precise definitions.
To do so would involve implicit and unexplored assumptions and create a kind of
rigid formulation that almost begs for objections, many of which would be
legitimate. Instead, I shall begin by outlining a couple of basic oppositions that
define the conceptual field within which collective memory is discussed. At some

91

point in the future clear, widely accepted definitions may be possible, but for the
present, providing a map of the conceptual field is a more modest and appropriate
path to follow. (Wertsch, p. 85)

Da mesma forma, a dificuldade de compreender como ser a memria coletiva marca a

mesma barreira que leva s dvidas sobre o futuro do esquecimento e suas tonalidades.
Memria coletiva, por outro lado, poderia ser entendida como a "lembrana de um
grupo que vive certos acontecimentos em comum" (Bernardo, p. 100), o que indica que h
valores e artefatos de memria compartilhados e que os membros do grupo participam da
rememorao. Importante ter em mente que este processo de rememorao no est inclume
dos riscos inerentes maioria dos suporte de memria, a saber, a obsolescncia e a entropia, e
mais do que isso, ressignificao presente o que fora passado. Mas alm disso, sofrem,
ento, clara influncia do momento presente, momento da rememorao, sem contar nos
diversos agentes que interferem nas relaes de memria, como a mdia.
Esta relao entre grupo e memria passar pelas controvrsias e tentativas de chegar a
uma concluso momentnea para o discurso sobre o passado. isso que a autora apresenta ao
dizer que
[] o trabalho da memria no traz para o presente os fatos como realmente
ocorreram. As lembranas de determinados acontecimentos dependem de inmeros
fatores: desde o lugar que indivduo ocupa na hierarquia social, at como se encontra
a vivncia do presente. (Bernardo, p. 101)

Mas quando a tecnologia digital faz parte deste discurso, os artefatos comprobatrios
atuam em mesma medida para guiar a memria e para cerce-la. aquilo que est
comprovado, visvel, evidente. No aquilo que no se comprova.
Neste sentido, aquilo que est consonante com os filtros erigidos ao longo da coleta e
classificao de dados ter seu vis crvel.
Na bolha, a produo de contedo que valida o que j sabemos aumenta
drasticamente. O que nos leva segunda maneira pela qual a bolha capaz de
interferir com o aprendizado: ela bloqueia aquilo que o pesquisador Travis Proulx
chama de 'ameaas ao significado', os eventos inquietantes e confusos que
alimentam o nosso desejo de entender e adquirir novas ideias. (Pariser, p. 82 - 83)

Da mesma forma que aquilo que a bolha refora tambm aquilo que ela oculta.
O esquecimento est no na impossibilidade de existir uma informao, mas na
impossibilidade de acess-la ou ao menos no alto custo para ter acesso a ela, e por custo no
se deve limitar o entendimento como sendo valores monetrios apenas, mas tambm o
investimento em tempo, dedicao e conhecimento. Sobre este tipo de filtro e a forma como
ele impacta a serendipidade dito por Pariser, quando afirma que "o Google timo para
92

encontrarmos o que sabemos que queremos, mas no para encontrarmos o que no sabemos
que queremos" (Pariser, p.95)
Questiona-se, ento, se a bolha infotecnolgica pode seguir como um filtro to eficiente
sem abater parte da energia do prprio sujeito a quem a tecnologia deveria assistir?
Sobre a acelerao das obsolescncias e o imperativo de estar sempre apto, ou como
diria Trivinho, dromoapto, h de se compreender que h no apenas um aspecto de
velocidade, mas tambm um vis econmico (em valores, tempo, dedicao etc., como citado
anteriormente) no processo de incorporao das tecnologias que precisa ocorrer
recursivamente, garantindo que o fluxo de atualizaes de linguagens, ferramentas e
tecnologias responda mesma regra de aceleraes.
A reboque, os indivduos seguem correndo em busca da dromoaptido que ser, neste
momento, sempre transitria, ou ao menos temporariamente reconhecida. Novamente, na
dromocracia cibercultural, no h um indivduo que seja dromoapto, conquanto no mximo
estar dromoapto.
A nova lgica da desigualdade gira em torno do imperativo da dromoaptido
propriamente cibercultural (ibidem, 2001, pp. 219-227; e, nesta obra, parte I,
captulo 2; parte II, captulos 2 e 4) como capital simblico necessrio para a
manifestao individual, grupal, empresarial e institucional no social em rede. A
capacidade de ser veloz abrange a competncia econmica orientada para a posse
privada plena (isto , com base no domo) das senhas infotcnicas de acesso poca
(objeto infotecnolgico e rede digital frente), a competncia cognitiva e
pragmtica no trato da sociossemiose plena da interatividade (isto , o domnio das
linguagens informticas sempre em mutao) e a capacidade (econmica e
cognitiva) de acompanhamento da lgica da reciclagem estrutural daquelas senhas
(vale dizer, do movimento progressivo de otimizao da mais potncia de
hardwares, softwares e demais fatores informticos, que compromete o que
anterior em nome do que vem depois, ideologicamente valorado como sendo
melhor) (ibidem, 1999, parte I, captulo 4; e, nesta obra, parte II, captulos 2 e 3).
(Trivinho, p. 72)

Para pensar, ento, a respeito dos debates sobre o direito ao esquecimento no mbito
jurdico brasileiro, por exemplo, que em grande parte de seu corpo est dado por questes
penais ou corporativas, mas os aspectos socioantropolgicos mais amplos esto seguindo a
reboque em passos diminutos. Ou seja, h um claro descompasso entre o tempo das
tecnologias e o tempo da moral e tica humanas.
O uso das duas categorias, moral e no-moral, sugere a inmeros escritores do
tema que os casos a serem investigados recaem em duas categorias nitidamente
demarcadas e opostas. Como consequncia, eles estruturam a sua discusso em
torno dessa acentuada diviso. Nosso esboo intuitivo, ao contrrio, sugere que na
vida cotidiana encontramos, antes, um complexo espectro de casos, interrelacionados e sobrepostos de modos no apreendidos por nenhuma taxionomia
dicotmica. [] Parece, ademais, que na prtica o que encontramos no um
contraste acentuado entre exigncias absolutas e exigncias que podem ser evitadas

93

com facilidade, mas um continuum desordenado de exigncias julgadas como

providas de vrios graus de fora e inevitabilidade. (Nussbaum, p. 24 - 25)

H ainda, nos dias atuais, mesmo com a ampla capacidade de armazenamento e

processamento de dados, um perigo intermedirio, se no paralelo.
Ao descrever as estruturas de big data, como j fora exposto, que figuram no cenrio
tecnolgico como tecnologias de identificao comportamental e favorecer a comunicao
altamente segmentada e massificadamente "individualizada", pode-se entender que esta
fotografia ainda no est corretamente descrita.
Por mais que em casos especficos o volume de dados possa ser exorbitante para
universos populacionais reduzidos, a prtica atual de mercado, por exemplo, trabalha ainda
hoje com amostras extrapoladas merc dos grupos de tratamento de dados.
Se hoje o problema pode no ser deveras evidente, em dado momento pode-se encarar
um banco de dados histrico que poder ser corrigido, reclassificado e utilizado sem que
necessariamente cada indivduo saiba o quanto est sendo influenciado pelos algoritmos,
transformando o que se sabe ou se pretende saber sobre cada indivduo.
A segmentao e classificao de perfis e grupos pode ter um efeito redundante e de
reforo positivo, gratificando o indivduo a cada ao consonante que ele praticar dentro do
grupo em que foi inserido, mesmo sem ter clareza destes contornos.
Num primeiro tempo, este processo [categorizao] foi considerado numa
perspectiva cognitiva, diretamente ligada ao tratamento da informao. [] Esse
processo de categorizao permite, pois, a decupagem do entorno, reagrupando os
objetos que so ou que parecem ser semelhantes uns aos outros em certas dimenses
(ainda que, em outras dimenses, poderiam existir grandes diferenas entre esses
objetos). A categorizao encontra ento sua funo no papel que ela desempenha na
sistematizao do entorno, sua decupagem e sua organizao. Mas, se h
sistematizao da percepo do entorno, tambm h simplificao, isto , as
caractersticas dos estmulos devem poder ser modificadas para serem integradas s
estruturas j existentes. De sorte que, atravs da categorizao, as semelhanas ou as
diferenas entre os objetos categorizados se tornam mais marcantes do que so na
realidade. (Deschamps, p. 29 - 30)

Em outros termos, muitas pessoas esto sendo classificadas, catalogadas, etiquetadas

com rtulos definidos por lgicas comerciais ou mesmo blicas das quais elas mal tm
conhecimento e que em alguns casos podem se tornar profecias autorrealizadas na medida em
que o ecossistema miditico se adaptar aos rtulos dos indivduos, e estes, cercados pelos
contedos que lhe seriam mais apropriados, acaba por se acostumar e apegar realidade
comunicacional qual foi circunscrito e passa a responder aos estmulos a ponto de no ser
mais possvel definir se houve um certo algortmico ou se houve induo e contaminao por
parte das estruturas comunicativas.
94

Se a rede no esquece os dados que recebe, decidir ignorar o dado obsoleto?

Por no escolhermos os critrios que os sites usaro para filtrar os diversos assuntos,
fcil intuirmos que as informaes que nos chegam atravs de uma bolha de filtros
sejam imparciais, objetivas, verdadeiras. Mas no so. Na verdade, quando as vemos
de dentro da bolha, quase impossvel conhecer seu grau de parcialidade. (Pariser,
p. 15)

Entre adequao de contedos aos interesses do usurio e adequao do usurio aos

interesses dos produtores de contedos, pouco se tem clareza quando se est imerso em uma
bolha de filtros sutil.
Esta equao no pode ser dimensionada pelo usurio comum, mdio.
Na balana de disputas de poder, o indivduo isolado segue como oponente fraco,
sendo a cibercultura e, mais recentemente, a bolha de filtros pode acabar, segundo alguns
autores, afastando as pessoas ao invs de aproxim-las.
Ou seja, se segregado o indivduo mal pode contrapor ou sequer enxergar o vis dos
algoritmos, a lgica majoritria pode estar levando a barreiras mais sutis de segregao,
mantendo uma pelcula espetacular que envolve parte da "realidade" com o discurso
monofsico do conforto alienado.
Em uma sociedade filtrada, mesmo grande parte daqueles que se informam segue
desinformada, pois olha notcia e mundo com o vis do filtro que carrega (ou que lhe carrega).
Como j alertar Pariser, "[] a bolha dos filtros uma fora centrfuga que nos afasta uns
dos outros". (Pariser, p. 14). Por outro lado, ao analisar a cibercultura e a velocidade das
comunicaes, Trivinho indicar que
Numa cifra metafrica, o processo se assemelha a uma mutao da derme
sociotcnolgica da civilizao contempornea. E, seu desdobramento centrpeto, ao
mesmo tempo em que a interatividade se tornou o equivalente geral de relao e de
permuta social, tcnica, econmico-financeira, poltica etc. com o mundo, a
sociossemiose que doravante a acompanha e lhe d sustentao em escala
internacional acabou por vigorar como o equivalente geral das prticas sociais da
produo, armazenamento e transmisso/recepo de dados culturais. (Trivinho, p.
142)

Em outras palavras, a aproximao que se percebe nos dias atuais pode estar
intimamente ligada s prticas de produo, armazenamento e transmisso, como destaca o
autor, dos dados culturais, e como tal, tambm, da memria e do esquecimento que lhe
convier, sem, novamente, que aqui haja uma conjugao volitiva ou mesmo tico-moral por
parte da tecnologia e dos algoritmos.

95

Longe de acreditar que as teorias da comunicao que remontam bala mgica ou

agulha hipodrmica tenham seu peso metodolgico e prtico estabelecido nos dias atuais, pois
isso seria considerar o receptor como indivduo vazio e sem capacidade crtica.
O ato de ver nunca viso pura; o ato de ver sempre moldado por um conjunto
mais amplo de pressupostos e enquadramentos culturais e pelas indicaes faladas e
escritas que comumente acompanham a imagem visual e modelam a forma como as
imagens so vistas e compreendidas. (Thompson, p. 21)

Se no h meios de enclausurar a percepo humana de modo determinista, por outro

lado, no se consegue garantir neste momento que a liberdade ufanista de anos atrs esteja de
fato mostrando sua melhor face nos dias atuais.
Quando entrevistei Jonathan McPhie, o principal responsvel pela personalizao das
pesquisas no Google, ele sugeriu ser quase impossvel adivinhar como os algoritmos
moldariam a experincia de qualquer usurio especfico. Assim, embora o Google
possa examinar nosso cliques de forma genrica, muito mais difcil saber como o
sistema funcionar para qualquer usurio especfico. (Pariser, p. 17)

Isso o mesmo que dizer que por mais que quisesse, o Google, hoje, no tem meios de
atuar sobre sua ferramenta de pesquisa para guiar um usurio nico a um tipo de
comportamento desejado e arquitetado de antemo, ou seja, seu cdigo agnstico, no
respondendo a interesses altamente especficos na seara social e mercadolgica contra um
alvo determinado e isolado.
Mas tambm, por outro lado, na mesma medida em que o filtro segue sem o vis de
algum Grande Irmo que forjar os resultados para acompanharem uma certa ideologia,
tambm o faz sem a possibilidade de que haja um acompanhamento tico especfico e
aprofundado sobre como o sujeito est sendo auto-enclausurado por suas escolhas, mesmo
que no compreenda ou perceba a bolha do filtro se formando.
Se de um lado sequer os funcionrios e gestores das ferramentas de busca na internet
so capazes de prever o resultado especfico da ferramenta nos dias atuais, como o usurio
mdio, padro, poder ser capaz de imaginar as formas de conduzir de modo consciente os
caminhos pelos quais a sua bolha do filtro o est levando?
Ainda que se acredite haver esta dificuldade em alterar os resultados especficos de cada
plataforma, um exemplo real pode ser elucidativo.
A jornalista Sheherazade, aps abrir crticas presidente Dilma Rousseff, alegou estar
sendo vtima de censura que teria sido articulada pelo prprio Facebook.
A conscincia de que a bolha se forme pode estar nos primrdios desta retomada de
certa autonomia, mas ela, por si s, no basta. A mudana de conduta profunda mas, de
96

certo modo, ter que seguir s cegas justamente por ter que levar em conta algoritmos que so
o centro diferenciador de mercado de cada empresa. Sofremos uma brusca diminuio no
alcance de nossa pgina e recebemos inmeras denncias de casos parecidos. Ser que isso
tem

algo

ver

com

visitinha

da

Presidente

ao

Mark

uckerberg?

CensuraPetistaDetected16.
A matria que referencia esta fala de Sheherazade j indica que claramente h uma
declarao da rede Facebook indicando a queda no alcance das fanpages, mas o que
relevante para esta obra no se de fato a Facebook interferiu, mas se ela pode interferir.
E para responder a esta questo, basta recordar do exemplo dado anteriormente sobre o
estudo de contaminao social do humor realizado pela empresa em 2012 e publicado
oficialmente no final de 2013.
Se h meios de alterar a visibilidade de alguns itens em diversas timelines, o mesmo
pode ser feito para incrementar ou reduzir a visibilidade de contedos altamente especficos
ou de pessoas relevantes para a ferramenta.
Uma vez mais, no a questo imediata se a Facebook o fez, mas se pode fazer.
Ou seja, enquanto as informaes de cada indivduo so escrutinizadas, escamoteadas,
extrapoladas e modeladas, as informaes dos algoritmos esto protegidas fortemente pelas
leis de propriedade intelectual e de patente.
Em palavras um pouco mais austeras, enquanto a matria-prima, orgnica, social, est
sendo processada, os meios de produo (algoritmos) seguem defendidos pelo capital, porm
na ps ou hipermodernidade, sua presena por vezes mal sentida.
Os meios de produo da cibercultura impelem o sujeito a entregar-se s claras, agem
na penumbra e violentam no escuro. Poucos esto a ouvir, mais do que os cnticos, os
lamentos.
H caminhos de resistncia ao enclausuramento atravs das estruturas de dados, mas
isso certamente demandar um esforo considervel por parte de cada indivduo. E se posta
em prtica, a busca por alternativas, nos dias atuais, seria uma ao contra os sistemas
vigentes. A coero social faria seu papel clssico e ofereceria barreiras econmicas e sociais
a esta jornada.
16

Sheherazade culpa Dilma e Zuckerberg por queda de audincia em sua pgina. Disponvel em:
<http://www.pragmatismopolitico.com.br/2015/04/sheherazade-dilma-zuckerberg-por-queda-de-audiencia-emsua-pagina.html>. Acesso em 18 de abril de 2015.

97

Em muitos casos, h a especulao de que o desafio da conquista do homem pelas

tecnologias seja algo irreal. Abreu e Nicolau se apressam em indicar que " preciso
compreender que nem toda situao humana complexa pode ser reduzida a linhas em um
grfico, porcentagens ou nmeros em uma tabela" (Abreu & Nicolau, p. 6).
H alguns meses a mera aluso intransponibilidade dos sentimentos humanos a uma
mquina causaria risos em muitos membros da comunidade cientfica, como se esta questo
estivesse apenas no campo da fico cinematogrfica, mas quando uma de tecnologia no se
acanha em anunciar publicamente que est aplicando cerca de 500 mil dlares australianos
para ensinar um programa de inteligncia artificial a sentir raiva, como o caso exato do
Touchpoint Group17, este ponto passa a ser mais um n grdio a ser desatado pela sociedade
contempornea.
Apesar dos equvocos aos quais ainda estamos sujeitos e das j consagradas tcnicas
de coleta de dados, inegvel que o big data representa mudanas significativas na
forma como analisamos informaes e, por sua vez, no modo como entendemos e
organizamos a sociedade. (Abreu & Nicolau, p. 6)

A mudana no se d apenas atravs do mbito mercadolgico, mas tambm nele. A

sociedade passa a se estruturar e responder ao assdio dos dados.
Os nmeros, antes contadores da histria, podem se tornar coprotagonistas, de certa
forma, actantes indicando o passado-presente e o futuro-presente.
a que Bruno nos trar seu apontamento e alerta, que "com o uso de algoritmos e
programas de composio de perfis18, os bancos de dados pretendem conter tanto o saber
quanto o controle sobre o passado, o presente e o futuro dos indivduos." (Bruno apud Fava, p.
6)
Isso por considerar que o passado, presentificado de modo constante, no est
encerrado, muito menos apenas emana seus laos simblicos, mas passa a ser presente da
constatao e base da projeo. O futuro, que antes estava no devir, agora est registrado
lastreado tambm nas frmulas algortmicas.

17

Cientistas esto ensinando inteligncia artificial a sentir raiva. Disponvel em:

<http://br.ign.com/tech/3954/news/cientistas-estao-ensinando-inteligencia-artificial>. Acessado em 18 de junho
de 2015.
18
Termo conhecido como profiling, que indica a reunio de dados e utilizao de tcnicas de extrapolao de
informao para construir uma viso sobre cada indivduo, tornando-o identificvel e acionvel para fins
diversos, como a publicidade.

98

Em uma recordao da obra de Orwell, 1984, que j pde ser lida de modo
despretensioso, diriam alguns, se ler que quem controla o passado controla o futuro; quem
controla o presente controla o passado.
The Party said that Oceania had never been in alliance with Eurasia. He, Winston
Smith, knew that Oceania had been in alliance with Eurasia as short a time as four
years ago. But where did that knowledge exist? Only in his own consciousness,
which in any case must soon be annihilated. And if all others accepted the lie which
the Party imposedif all records told the same talethen the lie passed into history
and became truth. 'Who controls the past,' ran the Party slogan, 'controls the future:
who controls the present controls the past.' And yet the past, though of its nature
alterable, never had been altered. Whatever was true now was true from everlasting
to everlasting. It was quite simple. All that was needed was an unending series of
victories over your own memory. 'Reality control', they called it: in Newspeak,
'doublethink'. (Orwell, p. 56 - 57)

Enquanto o partido controla o que foi, controla o que . Controlando o agora, o futuro
tambm lhe pertence. A acelerao, ao encerrar o resgate histrico passado, transformando
seus contornos em presente instantneo e fugaz, favorece a corroso do presente e futuro
refletidos, avaliados, mas os apresenta como um dado, como constatao. Como se disse
anteriormente, ser praticado o duplipensar na medida em que o indivduo perceber, ou
mesmo se apenas imaginar, a vigilncia lhe coagindo.
Na medida em que a integrao de mltiplas plataformas de dados em um metabanco de
dados traz possibilidades amplamente proveitosas para a sociedade, a outra face da moeda
tambm verdadeira.
Os ltimos anos tm assistido aflorar com maior corpo os debates sobre as cidades
inteligentes19 que incorporam marcadores infotcnicos para reconstruir a experincia humana
sobre o espao pblico, alterando fluxos de carros, frequncia de transporte pblico,
tratamento de gua especfico para a demanda real, limpeza e coleta inteligente de resduos.
Mas ao mesmo tempo as cidades inteligentes sero, na mesma medida, cidades
monitoradas, hipervigiadas, tendo no mais centros tcnicos de coleta de dados, mas uma
estrutura integrada em rede para alimentar os sistemas de dados usando carros, postes,
relgios, ruas, janelas. Cada objeto com acesso a uma fonte de energia pode ser um coletor e
emissor de dados.
Solues tecnolgicas para o problema das super populaes nas cidades, por
exemplo, esto sendo criadas em vrios lugares do mundo, tanto por pequenas
empresas quanto por indivduos, multinacionais e governos. O conceito de smart
cities, ou cidades inteligentes, definidas como ambientes inteligentes, que embutem

19

Derivado do termo recorrente em ingls, smart cities, que indica a utilizao de estruturas infotcnicas de
dados para auxiliar na gesto e configurao do espao pblico e dos fluxos humanos.

99

tecnologias da informao na comunicao, criando ambientes interativos, que

trazem a comunicao para o mundo fsico. (Abreu & Nicolau, p. 8)

Assim, com os marcadores de dados, soluciona-se alguns entraves gerados pelas

superpopulaes, mas expe o cidado comum ao entrave, novamente, da indefinio
contempornea do que vem a ser a privacidade.
Neste sentido, a privacidade e a personalidade/identidade, no nvel individual, e a
constituio do social de acordo com a interao com comunicaes e transformaes
provenientes de clculos e decises tomadas por inteligncias artificiais esto em foco.
O que o marketing nos apresentou como ferramentas e servios, com potenciais
interativos e participativos, atualmente enxergamos como mecanismos de controle,
monitoramento e vigilncia, capaz de gerar um 'ficha' completa sobre cada um de
ns, contendo todas as nossas aes e movimentos na internet, bem como fora dela
(haja vista os servios de geolocalizao que habitualmente utilizamos em nossos
celulares). (Santos e Nicolau, p. 6)

Os bancos de dados esto conectados em rede e com a internet. Comportamentos antes

discretos ou mesmo imperceptveis para a publicidade e para o governo agora esto integrados
a estruturas de coleta de dados em tempo real que se liga a muitas condutas cotidianas,
passando pelas mais bvias como sites mais acessados ou mesmo comrcio online e passando,
inclusive, para estudos de comportamento de acordo com o tempo de leitura, modo de uso do
cursor do mouse, tempo de resposta a estmulos especficos etc.
sensvel que a sociedade ainda esteja fascinada com o presente de Prometeu, e como
Nero, pode acabar queimando as casas ou levando os corpos a serem infligidos da tortura
prometeica diria vinda do mesmo Zeus que controla o raio e a eletricidade.
A pretexto de no fortalecer certa iluso de vigilncia acentuada apenas agora, as
palavras dos autores acima fazem lembrar da vigilncia inclusive atravs da geolocalizao
dos aparelhos celulares, mas ela est apenas facilitada nos dias atuais, j que as operadores de
telefonia so capazes, e sempre foram, de dizer ponde cada cliente est durante cada segundo
do dia atravs da triangulao de sinais, o mesmo sistema que at hoje ainda guia avies ao
redor do mundo.
Mas o importante que o que pode estar em jogo a capacidade de decidir,
autonomamente, o caminho a ser seguido dentro de uma cidade, os espaos a serem
experienciados.
Vale destacar que no est se contrastando a forma como hoje as pessoas transitam
pela cidade e como elas o faro, como se houvesse apenas ganhos ou perdas, mas a

100

automatizao tcnica do preenchimento dos espaos pblicos precisar passar por um debate
tico maior do que o que se instaura nos dias atuais.
[] percebemos que o big data no apenas corri a nossa autonomia, aumentando
os riscos para a privacidade, mas altera as caractersticas desses riscos. Os usos
secundrios que surgem durante a coleta e o processamento das grandes quantidades
de dados deslocam o foco para probabilidade: algoritmos, cada vez mais potentes,
calcularo a probabilidade de pessoas comprarem um produto, terem um ataque
cardaco, no conseguirem pagar um emprstimo ou cometerem um crime, por
exemplo. (Abreu & Nicolau, p. 12)

Assim, o pr-crime, instituio constitutiva do direito na fico hollywoodiana

chamada "Minority Report" passa a ganhar contornos factveis.
Populaes inteiras passam a ser vigiadas remotamente e de modo constante e
profundo, com mtricas de comportamento social e agrupamento de perfil de interesse sem
que sequer se d conta que faz parte do pblico-alvo dos sistemas de controle da ordem
pblica.
Imprios so baseados em desejo de conquista, oportunidades histricas e inovao.
Hoje, a conquista no mais militar, conceitual. Somos submetidos, um a um, aos
processos dos novos tempos, que tem a individuao como principal conceito. O Eu
passa a ser a principal expresso do mundo. Um mundo de solitrios num mundo de
massas conectadas. (London, p. 169)

Em que pese o fator desencadeante das aceleraes em Trivinho, a relembrar, a guerra,

a disputa, o campo a ser dominado na cibercultura passa a ser, ento, o indivduo.
preciso pensar, no que se esteja a fazer uma apologia frouxido do Estado em
prevenir os crimes e auxiliar na segurana social, mas em seu par vigilante, o controle que
deve estar em mente para compreender a ciberntica, a vigilncia e o esquecimento nas
estruturas infotcnicas.
Esta percepo de frouxido e a solicitao de maior segurana vai deslocar o poder
democrtico para o eixo vigilante. E no apenas a segurana, mas a comodidade.
Como exemplo do processo de acelerao das comunicaes que est se aplicando, em
busca da comodidade, o usurio j no se importa, se que percebe, que ao encontrar um
cone do Facebook em todos os sites de notcias, ele est oferecendo seus dados a uma
empresa que j est concentrando informaes individualizadas e identificveis. "O objetivo
do Facebook Everywhere era simples: fazer com que toda a rede se tornasse 'social', levando a
personalizao no estilo Facebook a milhes de sites no personalizados." (Pariser, p. 40)
Se por um lado isso ocorre, favorecendo o usurio com a informao personalizada de
modo gil, prtico, por outro lado aumentam as chances de invaso e evaso de privacidade.
101

The main reason why censorship methods have not yet become more social is
because much of our Internet browsing is still done anonymously. When we visit
different sites, the people who administer them cannot easily tell who we are. There
is absolutely no guarantee that this will still be the case five years from now; two
powerful forces may destroy online anonymity. From the commercial end, we see
stronger integration between social networks and different websites - you can now
spot Facebooks Like button on many sites - so there are growing incentives to tell
sites who you are. Many of us would eagerly trade our privacy for a discount coupon
to be used at the Apple store. From the government end, growing concerns over
child pornography, copyright violations, cybercrime, and cyberwarfare also make it
more likely that there will be more ways in which we will need to prove our identity
online. (Morozov, p. 100 101)

A cada nova etapa do desenvolvimento galopante das tecnologias de mensurao dos

ambientes digitais, a comunicao e os elos desta cadeia se tornam mais expostos. Se pelo
rtulo da praticidade ou da segurana, o que se encontra a acelerao das trocas simblicas
sendo exprimida por diversos autores, e a vigilncia pantpica passa a ser, em alguns
momentos, aceita, como no caso das ofertas de desconto ou servios personalizados, e em
outros desejada, como no caso da segurana.
Quanto ao quesito de vigilncia, encontra-se em Foucault:
[] que nenhum crime cometido escape ao olhar dos que tm que fazer justia;
nada torna mais frgil o instrumento das leis que a esperana de impunidade; como
se poderia estabelecer nos esprito dos jurisdicionados um lao estreito entre um
delito e uma pena, se viesse afet-lo um certo coeficiente de improbabilidade? No
seria preciso tornar a pena tanto mais temvel por sua violncia quanto ela deixa
menos a temer por sua pouca certeza? Mais que imitar assim o antigo sistema e ser
mais severo, preciso ser mais vigilante (Mably). Da a ideia de que o
instrumento de justia seja acompanhado por um rgo de vigilncia que lhe seja
diretamente ordenado, e permita impedir os crimes, ou, se no cometidos, prender
seus autores []. (Foucault, p. 92)

Mas na contracorrente, ao mesmo tempo que se espera segurana, espera-se ser ente
capaz de usufru-la, o que geralmente pode pressupor faz-lo livremente. Ento, em
sociedades da vigilncia pantpica, que povo pode florescer livremente sem os passos
vacilantes que fazem parte da constituio da pessoa humana? Quais so as condutas que
podero ser consideradas realmente suspeitas? Em que medida o indivduo, ao se perceber
vigiado, ser capaz de romper a barreira da autovigilncia e da vigilncia presumida? A quais
valores o indivduo prestar condolncias? Aos seus ou queles que imagina serem do
vigilante pantpico?
[] sou um indivduo que age, mas tambm uma planta; que muito do que no fiz
contribui para fazer com que eu seja tudo aquilo pelo qual eu deva ser louvado ou
culpado; que devo constantemente escolher entre bens concorrentes e aparentemente
incomensurveis e que as circunstncias podem forar-me a uma posio na qual
no posso evitar ser falso com respeito a alguma coisa ou fazer algum mal; que um
evento que simplesmente acontece a mim pode, sem meu consentimento, alterar
minha vida; que igualmente problemtico confiar seu bem a amigos, amantes ou
ao pas e tentar ter uma boa vida sem eles tudo isso considero no apenas como o

102

material da tragdia, mas como fatos cotidianos da razo prtica vivida. (Nussbaum,
p. 5)

Quando acessar um site para comprar panela de presso para cozinhar um feijo passa
a ser motivo de alerta para um governo, afasta-se o Estado provedor e se aproxima o Estado
determinador.
A quem est dada a conscincia infotcnica para avaliar o acaso ou a conjuntura antes
do julgamento pblico dos algoritmos? Se por um lado isso devolveria aspectos humanos
curadoria contempornea, por outro poder ser rotulado de censura prvia. Esta berlinda
seguir assistindo a batalha, aparentemente, por muito tempo, sem que o pendo pare em um
dos lados. Ainda assim, em um questionamento mais polmico, qual seria a diferena entre
uma ditadura e uma democracia ao final da prxima dcada com tantas estruturas de
vigilncia e condicionamento infotcnicos?
Muitas sero as diferenas, mas no necessariamente para o mal, tanto quanto sequer
para o bem da coletividade.
Pariser vai indicar o que chama de colapso de ateno como um ponto relevante dos
desdobramentos miditicos do excesso de informao e comunicao na contemporaneidade.
Para o autor, "vamos depender cada vez mais de curadores humanos e robticos que
determinaro as notcias que consumimos. Os editores humanos profissionais so caros, o
cdigo [so] barato[s]." (Pariser, p. 50, grifos nossos)
Quando qualquer cidado pode estar sob ferrenha vigilncia e aquilo que ele para o
Estado o que dele se coleta de dados a todo instante e o produto dos clculos algortmicos,
viver sob a democracia tcnica da invaso da privacidade poder se converter em uma
castrao maior do que alguns dos campos de concentrao de guerra sob o prisma da
identidade e da dignidade humana.
Expresso forte, mas que pode ser justificada.
Enquanto o preso poltico muitas vezes humilhado e maltratado, ele conhece a
realidade fora daquelas grades e pode contar com um retorno liberdade, sabendo que seu
estado o de exceo.
J o sujeito "livre" da sociedade hipervigiada no est em condies de fugir regra,
sendo rastrevel e encontrvel a cada segundo. Seu estado o da regra. A exceo poder ser
instantaneamente encontrada e suprimida no futuro, e a exceo atual pode ser motivo de
punio no futuro, para o qual no h garantias.
103

Ainda que o prisioneiro de guerra tenha suas roupas destrudas e seu cabelo raspado
em busca do aniquilamento de seus lastros identitrios, ele preserva a memria do que .
O sujeito enclausurado na bolha semntica dos algoritmos pode se lembrar e tornar um
sujeito auto-engendrado em gostos perptuos, sem a viso do que poderia vir a ser ou sequer
daquilo que um dia foi.
Mas no se deve pensar que por si s isso leve o indivduo a uma infelicidade. Pode
ser que o resultado seja exatamente o oposto, dentro do campo imaginal. Mas enquanto o
imaginal no aflorar com fora, a presso pode ser suficientemente forte para manter os
indivduos em estado de conforto e ignorncia.
[] na era da dromocracia cibercultural, costuma vencer, em geral, o sujeito com tal
perfil, quem cuja subjetividade e cujo corpo j no questionam se devem ou no
deixar-se embalar pelo frenesi digital. Triunfa ou, ao menos, tem possibilidades
maiores disso quem segue (vale dizer, a violncia, sem v-la), expresso limite de
um conservadorismo absoluto, absurdamente assimilado imagem da prpria
felicidade. (Trivinho, p. 106-107)

Mais aceito, mais bem sucedido, mais apto, mais dromoapto o sujeito que aceita, que
no questiona e que, por conta disso, vai sentir de forma ainda mais atenuada os efeitos da
dromocracia, e ter as chances de encontrar a felicidade ignorante de suas condies restritas.
Este filtro sedutor, que anestesia o sujeito contemporneo, acaba sendo o filtro do
conforto, da manuteno, do menor atrito, da felicidade instantnea e fugaz que precisa ser
diuturnamente perseguida.
Neste caminho estar Baudrillard indicando que
Do mesmo modo que a liberdade se impe como a soluo mais fcil para o
problema do sujeito e de seu destino, assim a felicidade imps-se como a soluo
mais fcil para o problema do mal. Ou, de preferncia, a infelicidade, por ser mais
fcil de administrar do que a felicidade, a soluo para o problema do mal. Do
mesmo modo que a liberdade acaba na libertao integral e, em ab-reao a esta, em
uma nova servido, assim o ideal inaceitvel da felicidade integral culmina em uma
verdadeira cultura da infelicidade, da vitimizao, da recriminao, do
arrependimento, da denncia e da compaixo miserabilista. (Baudrillard, p. 138)

Liberdade cativadora, felicidade angustiante.

Pentzold e Sommer traro um ponto importante sobre memria, e, claro, sobre
esquecimento, ao estudar o caso do perfil de Henio ytomirski no Facebook.
Since 18 August 2009 the social networking site Facebook has a new member:
Henio ytomirski, born 1933 in Lublin, Poland. At first sight, thats nothing special.
But the fact that Henio was murdered in the extermination camp Majdanek at the
age of 8 makes him different to the other Facebook users. His newly acquired
Facebook friends can meet his virtual profile, they can watch his digital photos
showing him with his family or they can send him messages. And occasionally,

104

Henio even posts about his experiences as if he would still be with us today.
(Pentzold, p. 72 - 73)

importante destacar o que foi indicado antes da citao. Pentzold e Sommer

estudaram o caso "do perfil de Henio ytomirski, no do prprio Henio ytomirski apenas. A
relevncia est tanto no fato do polons ter sido morto aos 8 anos de idade quanto por ter um
perfil criado no Facebook no para contar sua histria, mas para manter no presente "sua"
narrativa.
Este caso emblemtico traz para o presente um passado que no poderia se atualizar
com base no prprio indivduo, mas que toma sua histria como suporte e presentifica a sua
narrativa.
A memria, neste caso, est lutando contra o esquecimento de um modo diferente.
Busca manter vivo o discurso e seus smbolos atravs de um vnculo identitrio do avatar com
o pequeno ytomirski.
Quando, a exemplo, Nussbaum analisa as tragdias de squilo, traz tambm uma
referncia de que Se se fizer uma clara distino lgica, evidentemente, h de se dizer: um
homem que age sob necessidade no est agindo voluntariamente (Lesky apud Nussbaum,
p. 22).
Este item importante na medida em que o indivduo, cercado pela tecnologia, e
compelido a agir rapidamente pela cibercultura pode tanto ser considerado, de um ponto de
vista, como mais capaz de participar da vida pblica e de atuar de modo mais profundo da
sociedade atravs do acesso informao e dos meios de comunicao, mas por outro como
um sujeito cerceado das condies de autonomia plena em suas escolhas.
Isso pensar sobre n grdio da ao sob o jugo a necessidade.
Mas neste estudo atual, tal ao sob necessidade poder ser considerada como sendo o
resultado da cibercultura na viso de Trivinho (2007) conquanto a ao imperativa esteja sob
as demandas da dromoaptido, do comunicar-se sem tempo, do imediatismo.
Conquanto este imperativo possa estar a dar os contornos das dinmicas sociais e da
definio de quem cidado na polis tecnicizada, esta necessidade por menos biolgica que
possa ser, ainda uma necessidade a ser atendida para garantir a constituio do indivduo
como sujeito, como comunicante, como cibercidado temporariamente aceito, mas
eternamente testado e questionado, demandado.

105

A preveno de comportamentos perigosos ou ilegais uma das bases da sociedade

moderna. Medidas preventivas diminuem a liberdade das pessoas. Entretanto,
muitos as veem como um preo pequeno quando comparadas ao mal evitado. O que
no pode passar despercebido que, em tempos de big data, esse caminho pode
terminar em uma encruzilhada. Apesar de os sistemas ainda serem embrionrios, a
promessa aperfeioar os mecanismos. Algoritmos faro previses baseadas em
anlises de dados to precisas que as pessoas no se tornaro culpadas pelo que
fizeram, mas pelo que pretendiam fazer. (Abreu & Nicolau, p. 12)

Assim, o exerccio clssico oferecido aos alunos de direito no incio do curso, que
sempre foi avaliar se um grupo perdido em meio a um local ermo por semanas a fio, sendo
levado ao assassnio de alguns para garantir, pelo canibalismo, a vida de outros, pode ganhar
um par altura.
O ru de assassinato no ano de 2030 poder ser condenado por crime doloso, mas no
culposo, por pretender matar algum segundo um relatrio psicotcnico com base em dados
comportamentais? Enquanto hoje a base do crime a culpa, mas o agravante o dolo, ou seja,
a inteno, num futuro onde as previses sero capazes de apontar o assassnio antes do ato, a
culpa no caber sem a materialidade do ato, mas o dolo poder ser a base para a recluso e
tentativa de tratamento / ressocializao?
Assim, os autores Abreu & Nicolau so categricos em dizer que "a era do big data
exigir novas regras para salvaguardar a liberdade e a privacidade das pessoas." (Abreu &
Nicolau, p. 13) H de se dar um passo alm e indicar que nesta era, que ainda no se
cristalizou, que ainda se transforma, ser preciso, ou melhor dizendo, preciso atuar em busca
de novas regras para salvaguardar a liberdade, a privacidade e, acima de tudo, o direito
identidade das pessoas.
Embora a hipervigilncia tenha nos levado a este ponto extremo de personalizao,
manipulao de comportamentos e limitao de repertrio, preciso deixar claro
que quando se fala em rede digital impossvel no pensar em alguma tecnologia
que no passe pela seleo e filtragem de informaes ao usurio [].(Fava, p. 12)

As palavras da autora so relevantes para destacar que embora a anlise feita ao longo
de toda esta obra evidencie alguns imbricamentos e pontos nebulosos a cerca do esquecimento
e das estruturas de dados / estruturas de memria, no est em foco fazer um juzo de valor
sobre as empresas que oferecem estes servios, em si, ante uma necessidade clara de suporte
na avaliao de contedos que possam ser relevantes para cada sujeito. Mas por relevante,
vale destacar, no se devem considerar aqueles que corroboram com um conceito
preconcebido do receptor ou que v alegr-lo, mas sim aquele contedo / dilogo que
favorecer a evoluo do sujeito e da sociedade para um bem scio-antropolgico elevado.

106

Enquanto muitos se preocupam em enxovalhar a imagem de grandes cones do

mercado digital como a Google e a Facebook, relevante trazer ao foco o efeito pirotcnico
que est ofuscando a viso de muitos sobre o tema. Se o debate tivesse que recair (apenas)
sobre o mercado, ainda assim seria necessrio ampliar tal escopo. "Por trs das pginas que
visitamos, est crescendo um enorme mercado de informaes sobre o que fazemos na rede,
movido por empresas de dados pessoais pouco conhecidas, mas altamente lucrativas, como a
BlueKai e a Acxion." (Pariser, p. 12)
Entretanto, frise-se, a distncia entre o tico e o lcito no o objeto desta obra, mas o
fato que a princpio as operaes das duas empresas seguem majoritariamente as leis dos
pases onde operam, ocorrendo aes judiciais para julgamento de direitos e violaes, mas
fato que estes so os rostos de uma nova cultura que ainda no foi plenamente
compreendida e sequer abarcada claramente pela legislao de muitos pases.
Assim, no a Google ou a Facebook que esto em pauta, mas a presso de mercado
que suplantar at mesmo estas empresas caso lutem contra esta fora sem ter o respaldo legal
e jurdico de forma consolidada em grande parte dos pases.
Destaque-se, ento, que
Os empresrios que exploram os processos tecnolgicos, os cientistas que lhes
fornecem os meios e os tcnicos (engenheiros, designers etc.) que os
operacionalizam so apenas uma face desse cenrio. Os indivduos comuns que os
consomem os empregam e os adaptam a seu modo de vida e s suas necessidades de
forma mais ou menos significativa so o outro lado da moeda, para no falar de
todos os que ajudam a elaborar a sua imagem para a sociedade. As tecnologias de
informao no so funo de um propsito social pr-determinado: so parte do
contexto histrico em meio ao qual a vida articulada. As pessoas possuem o poder
de reinventar em sentido simblico o carter funcional dos aparatos tecnolgicos.
(Rdiger, p. 66)

Ou seja, a responsabilidade e a potencialidade no est apenas do lado das

corporaes, no entendimento que Rdiger traz sobre o pensamento de Feenberg, mas
tambm esto intrinsecamente ligadas conduta humana e suas escolhas.
Assim, enquanto os fogos de artifcio que objetivam esvaziar o debate colocam estas
duas empresas, principalmente, no foco, outra gama ainda maior de corporaes segue
silenciosa e inclume com suas aes de minerao, cruzamento e lavagem de dados sem
sequer chegarem ao conhecimento do usurio final da internet, seja ele visto como
consumidor ou cidado.

107

Manter o foco em duas empresas , em primeiro lugar, atacar apenas uma parcela
pequena do ecossistema de dados, e em segunda instncia, ignorar que o sujeito, seja
ludibriado, seduzido ou mesmo por escolha prpria, tambm o sustentculo desta estrutura.
Um ponto pertinente, ento, compreender que mesmo que a Google decida parar de
usar dados para oferecer contedos especializados para cada tipo de pessoa, outra empresa
surgir em pouco tempo com maestria suficiente para enredar tantos outros no mesmo
consumo de informao. O mesmo serve para a Facebook e sua rede social homnima, que
mais do que tantos outros exemplos, o destaque da obsolescncia do Orkut. E isso ocorrer
justamente pelo conforto e satisfao que os indivduos exigem, j acostumados com as
facilidades dos sistemas infotcnicos, pouco desejosos de se despirem deles.
Diria Botie, o que se pode tomar em paralelo como cabvel a respeito do costume
contemporneo tanto em relao s facilidades quanto com os riscos e problemas atrelados.
[] o hbito, que exerce em todas as coisas um poder irresistvel sobre ns, no tem
em lugar nenhum fora to grande quanto a de nos ensinar a servir. E como dizem
de Mitrdates, que foi se acostumando aos poucos ao veneno, aprendemos a engolir
sem achar amargo o veneno da servido. (La Botie, p. 45)

Em outras palavras, estas empresas costumam ser alvos preferidos, mas fato que os
dados digitais esto sendo disseminados de modo desenfreado por uma questo tcnica
atrelada facilidade de captura, cpia e replicao de dados digitais e pelo vcuo legal que se
instaurou nas ltimas dcadas sobre este novo campo de atuao social, entre outros temas.
O internauta mdio e contemporneo j se habituou a compartilhar seus dados. Reluta
em alguns casos, mas pouco nega em outros.
Enquanto isso,
[] accessible digital memory may enhance short-term efficiency but expose
individuals or society to potentially harmful consequences. [] Perfect
remembering exposes us to filtering, selection, and interpretation challenges that
forgetting has mostly shielded us from. (Mayer-Schnberger, p. 96)

mister destacar, atravs das palavras de Santos e Nicolau, que "nenhuma empresa
deixa claro o direcionamento real dos dados colhidos, e mesmo aquelas que tentam esclarecer,
no disponibilizam nenhuma garantia de agir de acordo com o que dito." (Santos & Nicolau,
p. 2)
Isso significa que ainda no est claro para o internauta mdio como os seus dados so
tratados por cada empresa, quais so as barreiras de segurana, e, principalmente, o que
jamais ser feito a partir desta coleta de dados, como entregar os dados a empresas parceiras.
108

Este o tipo de tema que acaba por abrir uma nova janela de debate na medida em que
enquanto algumas empresas declaram publicamente que esto coletando dados e se dedicam
em proteg-lo, outras mal informam a coleta.
H ainda aquelas que alm de coletar, compartilham a informao de modo a dificultar
qualquer controle por parte do usurio sobre quem detm qualquer tipo de informao a seu
respeito, e qual informao essa.
A propagao de dados hoje est em toda parte e envereda por caminhos cada vez
mais obscuros e sutis. Mesmo que exista a necessidade de filtros no ciberespao,
quanto mais eles extrapolarem suas previses, mais o usurio se tornar seu refm.
(Fava, p. 12)

O debate pode ter seu foco em qual empresa ou governo est executando aes com
base nos dados privados das pessoas ou pode se concentrar nos aspectos sociotcnicos, nas
possibilidades e nas formas de conduzir este processo a resultados eticamente desejados.
Ater o debate s marcas aceitar a pirotecnia que desvia o olhar das formas de
recolocar a humanidade na dianteira da tomada de deciso sobre os caminhos que trilhar.

3.1 CONFLITO ENTRE SUJEITO E DADOS

Se hoje muito se debate sobre o nvel de profundidade que as estruturas de dados
atingem para entregar ao internauta um tipo de contedo segmentado, mas urgente
compreender tambm que as tecnologias utilizadas atualmente so ultrapassadas. Isso ocorre
pois uma tecnologia s ganha escala de uso na medida em que se torna mais compreensvel e
comum para seus usurios.
Em outras palavras, preciso tempo. O mesmo tempo que ajuda a desenvolver as
pessoas para o uso de cada tecnologia o tempo que lhe rouba o carter inovador. Isso ocorre
pois, por mais gil que seja o aprendizado de uma tecnologia, o planejamento de inovao das
empresas de dados segue ganhando terreno minuto a minuto, avanando muito alm do que se
pratica massivamente nas empresas.
Neste contexto, entender o ecossistema tecnolgico atual compreender os impactos
da tecnologia que foi desenvolvida anos atrs. Comeamos, ento, a entender brevemente
como a tecnologia dos anos anteriores esto sendo utilizadas. Veremos algumas de suas
caractersticas e em seguida buscaremos compreender como a infraestrutura atual traz
condies de transformar o sujeito em sua relao com a tecnologia.

109

 comum encontrar debates acadmicos a cerca da publicidade e seus efeitos na

formao da criana e do adolescente, mas muitas destas avaliaes esto concentradas na
publicidade impressa ou televisiva. Mais recentemente, muito se dedicam a estudar o impacto
da internet no desenvolvimento da subjetividade e das habilidades da nova gerao.
Um ponto importante, para seguir com o estudo proposto compreender que
juventude esta que acessa a internet e interage com as novas tecnologias. Ainda que muito
se conte sobre este sujeito, podemos identificar as caractersticas apontadas por Tapscott
(2009) como fator relevante.
Entre elas esto a liberdade, customizao, escrutnio, integridade, colaborao,
entretenimento, velocidade e inovao (Tapscott, p. 74). O ponto certeiro para melhor se
concentrar na questo proposta a correlao entre a velocidade, entretenimento e controle
praticado por jovens, por exemplo. Para isso, necessrio ir mais fundo e pensar como
possvel obter informaes e at mesmo entretenimento na web hoje em dia de modo to
rpido, mas, ao mesmo tempo, como encontrar uma maneira de ser assegurar que o que foi
obtido real e de fontes confiveis.
Quando estas questes so exploradas mais fcil de entender parte da complexidade.
A juventude no o nico grupo que se encontra na rede e essas caractersticas esto
superando barreiras culturais e econmicas, de certa forma.
importante destacar que ainda que a internet possa impactar profundamente a fida de
seus usurios, quando questes como incluso social ou esquecimento na rede, torna-se mais
difcil avaliar o quo includos e capazes de avaliar esta incluso esto os usurios atuais da
rede.
Isso significa que no basta oferecer infraestrutura de hardware ou programas
tecnolgicos sem que os usurios da rede tenham o entendimento de suas funcionalidades,
linguagens, oportunidades e riscos. No basta consider-los aptos a lidarem com este
ecossistema apenas por conhecerem alguns comandos simples, principalmente em tempos de
redes sociais que resumem a interao majoritria a clicar em um boto de curtida.
preciso, ento, que o grande volume de usurios da rede, de algum modo, possam
compreender mais aprofundadamente a estrutura tecnolgica e cognitiva para se tornar mais
autnomo em sua escolha e conduta na rede. Na mesma medida vale destacar que este
empoderamento precisa ocorrer no apenas na internet do www", em si, mas de um modo

110

mais amplo e menos mope, j que o entorno social est cada dia mais permeado pela
tecnologia e por estruturas de dados, colaborao, servios e, por vezes, vigilncia.
Em palavras melhores, as tecnologias acabam por influenciar a dinmica entre as
pessoas e suas condies contemporneas de comunicao e conduta atravs das redes, entre
redes e entre pessoas.
Sendo breve e ao mesmo tempo contextualizando as prximas linhas, o uso de sites de
redes sociais tem aumentado a cada dia. Um relatrio publicado pelo PewResearch Internet
Project20 indica que no final de janeiro de 2014 ao menos 74% dos adultos online j tinham ao
menos uma conta criada neste tipo de site. Isso significa que praticamente 3 a cada 4 habitante
da rede com idade superior a 18 anos usa este tipo de tecnologia para se conectar e conversar
com outras pessoas.
Um bom ponto de vista sobre estes dados que os sites de relacionamentos sociais
acabam por estimular a manuteno ou reconstruo de laos sociais antigos, por exemplo.
Mas por outro lado, possvel perceber dois fatores importantes. O primeiro, que quanto
recorrente o uso de uma rede por um indivduo, maiores as chances de que este indivduo
acabe aplicando esforos para convencer seus amigos a participarem das mesmas redes. A
mesma questo poder ser vista em Mayer-Schnberger, acrescentando a questo do
esquecimento e da memria dentro do mesmo bojo.
[] every new user joining to share information increases the value for all existing
users. Still, one could argue, even though users see the internet as a global tool for
information sharing among individuals, users choose deliberately to permit others to
access information through the global network. If they do not or no longer want to
grant others access, they can do so. After all, the beauty of digitized information is
that erasing it is as easy as clicking delete. This may sound true at first, but it
rarely is for at least two reasons, both of which are fundamental to how information
networks operate. The first that once one has shared information, one has essentially
lost control over it. [] The second reason why we may no longer be the masters of
out information treasures is that each online interaction itself even if one does not
share files is information about oneself that ones interaction partner(s) now have,
and can possibly share with others. (Mayer-Schnberger, p. 85 87)

Atravs deste debate, publicar um dado dar este valor ao grupo, mas perder o
controle sobre quem acessa esta informao. Neste mesmo sentido, quanto mais informao
compartilhada entre seus membros, mais valiosa tenderia a ser uma rede, e mais difcil ser
prescindir dela, migrando de rede, de tecnologia. Mas o imperativo da dromoaptido cobrar
este custo para seguir o processo de excluso daqueles que no forem capazes de acompanhar
os movimentos sociotcnicos.
20

Social Networking Fact Sheet. Disponvel em: <http://www.pewinternet.org/fact-sheets/social-networkingfact-sheet/>. Acessado em 15 de fevereiro de 2015.

111

O segundo ponto, ento, com base em Pariser (2012), se mostra na dificuldade e alto
custo para se desvencilhar da rede quando seu capital social est consolidado ou altamente
ligado rede em questo, consonante com o exposto acima.
A dinmica do aprisionamento descrita pela lei de Metcalfe, um princpio cunhado
por Bob Metcalfe, inventor do protocolo Ethernet que conecta computadores. A lei
diz que a utilidade de uma rede aumenta cada vez mais rpido sempre que
acrescentamos uma nova pessoa rede. [] Quanto mais aprisionados estiverem os
usurios, mais fcil ser convenc-los a se conectar s suas contas. (Pariser, p. 42)

Os responsveis pela pesquisa referenciada h pouco resumem parte dos impactos das
redes sociais ao indicar que elas estariam sendo cada vez mais usadas para manter laos
sociais mais fortes e prximos, porm o outro fato que essas pessoas acabam por oferecer
um grande volume de informaes para uma variedade considervel de empresas que esto
em uma corrida para descobrir qual a melhor maneira de converter cada pessoa em um
consumidor, conduzindo ou incentivando os usurios da internet a revelarem informaes
pessoais que sero utilizadas posteriormente de diversos modos, entre eles, a publicidade
online, que no a nica a se beneficiar, vale destacar novamente, deste tipo de prtica.
Ainda assim, o interesse comercial est altamente includo no pano de fundo das redes
sociais e acaba por influenciar suas estruturas de contedo. Isso significa que o contedo
segmentado leva em conta o potencial de cada publicao ou comentrio de gerar o que
chamado de engajamento social, que nada mais do que as interaes geralmente limitadas
de um usurio com o contedo publicado por algum em sua rede de contatos. Ou seja, ao
invs de engajamento social significar algum tipo de conduta, ao, capacitao ou
empoderamento de seus usurios, hoje esta expresso tem se resumido em um clique.
Com um simples clique ou qualquer comentrio leviano, um usurio pode ser
considerado engajado com um tema especfico, o que no necessariamente significa qualquer
mudana significativa em sua conduta social. Da mesma forma, assim como uma pessoa no
est realmente engajada apenas por ter clicado em uma imagem, as empresas e sites de redes
sociais no so obrigados a se aplicarem profundamente nos aspectos ticos que garantam que
seus algoritmos de curadoria de contedo.
Isso significa que estas empresas, hoje, esto autorizadas a privilegiar qualquer fator
que lhe seja comercialmente relevante como item predominante e de maior peso nas
atribuies de valor e visibilidade de contedo em seus ambientes. Em outras palavras,
ocasionalmente uma pessoa pode receber contedos de um amigo prximo em sua linha de
112

mensagens (newsfeed) medida que interaja com as publicaes de seu contato, mas tambm
pode ocorrer de no haver visibilidade suficiente para assuntos relevantes se o espao estiver
tomado por anunciantes com interesse neste mesmo pblico.
O que afirmei acerca do jornal e do cinema se aplica igualmente ao rdio, televiso
e mesmo venda de livros. Vivemos, pois, numa poca em que ao enorme volume
per capita de comunicao corresponde um fluxo cada vez menor de volume total de
comunicao. Mais e mais, vemo-nos obrigados a aceitar um produto padronizado,
inofensivo e insignificante, que, como o po branco das padarias, fabricado antes
devido s suas propriedades de conservao e venda que ao seu valor alimentcio.
(Wiener, p. 130)

Wiener est destacando que, antes de se questionar o que melhor para cada pessoa, o
critrio da produo, e aqui se inclui a produo de notcias, dados e comunicao, estar
centrado potencialmente em sua possibilidade de padronizao econmica antes de seus
impactos.
Ou seja, preciso debater no apenas o que cada pessoa executa nas redes
informatizadas, mas tambm qual o nvel de liberdade que cada pessoa tem de escolher
diretamente o contedo que gostaria de acessar, e tambm, quais assuntos no so muito
digestos para o pblico mdio mas que so de extrema relevncia para a sade da sociedade
democrtica. A liberdade est posta como fato concreto e cotidiano, mas sua incongruncia
contempornea est sutilmente ocultada pelo vu da dromocracia cibercultural na medida em
que difcil debater o empoderamento e a incluso das pessoas em qualquer sistema quando
elas esto condicionadas e estimuladas coletivamente a seguir apenas os caminhos prdeterminados e sem a liberdade para testar e ir mais fundo nos temas de interesse.
Liberdade, como qualquer outro termo, est construdo historicamente, e seu
significado se apresenta plasticamente nas relaes humanas, modificando-se a cada
momento, transformando seus contornos de acordo com o contexto, com os sujeitos
envolvidos, com o entorno que se apresenta a estes agentes que se utilizam da linguagem. Em
outras palavras, por mais que parea, de certo modo, cristalino o conceito de liberdade,
necessrio um breve olhar para compreender que, mesmo na efervescncia do discurso
libertrio muito presente no ocidente, h cerceamento do sujeito em qualquer sociedade. Por
mais que se intencione a liberdade do sujeito, este est fadado a seguir sob o crivo da
linguagem, das relaes interpessoais que pedem ajustamentos, da dinmica de poder, entre
tantos outros.
Alm dos macrofatores, encontramos os traos finos desta relao claudicante do
significado de liberdade a cada cultura, a cada grupo.
113

Conquanto muitos reclamem da falta de liberdade da mulher que sai rua de burca,
muitos questionam que tipo de liberdade h na Amrica, se no uma liberdade atrelada ao
capital e ao mercado, referenciando nossa liberdade como algo que se aproxima muito mais
de um liberalismo econmico e consumista do que uma real liberdade em diversos mbitos.
Mas quando olhamos pela tica do direito, entendemos que os cerceamentos impostos
ao indivduo so por vezes arquitetados em benefcio do coletivo, do pblico, e neste caso
especfico, a promotoria pblica ainda lembra que age tanto na defesa dos direitos de cada
cidado contemporneo quanto o direito das geraes futuras. Ou seja, mesmo aquele que
ainda no existe em nossa sociedade pode fazer parte, hoje, dos motivos e das foras de
restrio de conduta. Esta avaliao inicial se faz necessrio para que o termo liberdade no
seja tomado, neste trabalho, por algo simplista.
A liberdade que se procura identificar a liberdade de ser, de se ser, de se construir sem
o conhecimento e a ncora do que se foi, de manifestar suas caractersticas e desenvolv-las
de acordo com o desenvolvimento do prprio sujeito e as interferncias e influncias do
entorno. Porm, dir Adorno, que o consumidor no soberano como a indstria cultural
gostaria de fazer crer, no o seu sujeito, mas o seu objeto. (Adorno apud Wolf, p. 77)
Levando em conta que, nos dias atuais, o consumidor das redes sociais o produtor de
contedo, e que seu consumo , de certo modo, controlado, este indivduo passa a ser uma das
exemplificaes menos controversas da transformao do consumidor em produto.

3.2 IDENTIDADE E SEU DISCURSO

Contem que Licurgo, legislador de Esparta, havia criado dois ces
nascidos da mesma me e amamentados com o mesmo leite. Um foi
engordado na cozinha, o outro acostumado a correr pelos campos
seguindo o som da trompa e da corneta. Querendo mostrar ao povo da
Lacedemnia que os homens vivem como a educao os fez, exps os
dois ces em praa pblica e colocou entre eles um prato de sopa e
uma lebre. Um correu para o prato, o outro para a lebre. (La Botie, p.
46)

A questo das liberdades e das estruturas de memria e vigilncia se complexifica um

tanto mais quando, atravs do presentesmo da internet, os contextos, os entornos no se
desfalecem com a distncia, e o locci dos sujeito lida com a vigilncia tecnolgica no de um,
no de uma mquina, mas de toda a rede, que integra mltiplos agentes.

114

Palcios, por exemplo, se dedicar em demonstrar ou ao menos sugerir que nunca em

tempos histricos nossa sociedade esteve to envolvida e ocupada em processos de produo
de memria; nunca o estoque de memria social esteve to fcil e rapidamente disponvel
[] (Palcios, p. 38 39)
E a memria, fator crucial para a constituio discursiva dos indivduos, est no
epicentro das transformaes contemporneas, assim como sua batalha contra o
esquecimento.
Desta forma, mister entender se ainda pode o sujeito construir, livremente, sua
identidade, sua manifestao do eu, de acordo com suas necessidades, objetivos, interesses,
contingncias, se os contornos dos grupos est penetrado e minado pelo toque escrutinador
das redes. The future has a chilling effect on what we do in the present. Through digital
memory, the panopticon surveys us not just in every corner but also across time. (MayerSchnberger, p. 12)
Ento, para entender este sujeito manifestando que ele , e assim, por quais caminhos
seu sujeito trafega, livre ou no, com direito a qual nvel de privacidade, memria,
rememorao e esquecimento, recorre-se a diversos pensadores.
Uma forma relevante de pensar a identidade, e com isso, o indivduo, que esta se
apresenta como um discurso representativo, algo que apresenta uma realidade imaginada, uma
realidade construda.
A princpio, antes de imaginar que seja a identidade algo pronto, algo slido, por isso
mesmo, Bauman requisitado, em sua obra Identidades dada a construo constante e
dinmica do que vem a ser considerada a identidade nos dias de hoje. De pronto podemos
perceber que o termo declarado pelo autor em sua forma plural, e ao longo de suas pginas
possvel ver o posicionamento do autor sobre como esta constituio se d nos dias atuais,
sem um centro especfico, fugidia.
[] a identidade uma ideia inescapavelmente ambgua, uma faca de dois gumes.
Pode ser um grito de guerra de indivduos ou das comunidades que desejam ser por
estes imaginadas. Num momento o gume da identidade utilizado contra as
presses coletivas por indivduos que se ressentem da conformidade e se apegam a
suas prprias crenas (que o grupo execraria como preconceitos) e a sues prprios
modos de vida (que o grupo condenaria como exemplos de desvio ou
estupidez, mas, em todo caso de anormalidade, necessitando ser curados ou
punidos). Em outro momento o grupo que volta o gume contra um grupo maior,
acusando-o de querer devor-lo ou destru-lo, de ter a inteno viciosa e ignbil de
apagar a diferena de um grupo menor, for-lo ou induzi-lo a se render ao seu
prprio ego coletivo, perder prestgio, dissolver-se Em ambos os casos, porm,
a identidade parece um grito de guerra usado numa luta defensiva: um indivduo

115

contra o ataque de um grupo, um grupo menor e mais fraco (e por isso ameaado)
contra uma totalidade maior e dotada de mais recursos (e por isso ameaadora). (8283 Bauman)

De pronto j possvel, pelas palavras expostas, entender que a identidade est posta
como discurso entre pessoas, entre disputas, mas no apenas a.
A reflexo sobre a identidade levanta o problema mais geral da integrao das pessoas
num espao coletivo (o reconhecimento de uma pertena) e, simultaneamente, o
problema ligado ao fato de que essas pessoas buscam um lugar especfico neste
mesmo espao coletivo (elas buscam diferenciar-se, singularizar-se). (Deschamps, p.
17)

Com o problema da integrao das pessoas no espao coletivo, no desejo e

necessidade de pertena, e na mesma medida sua necessidade de distino, a identidade est
em sua origem e atualizao apresentada como campo de disputas sobre quem este sujeito
pretende apresentar como figura representativa de si prprio.
Conquanto o fato duro da existncia deste sujeito, o que busca um substituto
representativo, um signo complexo que oferecer e oportunizaro significaes a este sujeito
intencionado, desejante e significante.
De certa forma, ento, h j os traos da necessidade de construo da identidade, no
como uma realidade colada, atrelada ao sujeito por qualquer marca de nascena, mas por sua
atuao e, dentro do conflito visto acima, pela atuao dos outros agentes sociais, conquanto
esta identidade seja fruto de uma negociao constante. Na medida em que as tecnologias
permeiam os espaos simblicos, tendo inclusive a viso da prpria linguagem como
tecnologia, no haver de escapar ao observador a influncia que exercem sobre identidade,
sujeito, coletivo, grupo. Quando os artefatos de memria infotcnicas em rede se esforarem
para encerrar o passado histrico e o esquecimento, presenteificando o passado em um
instante urgido, memria e esquecimento se daro ao embate para caracterizar o indivduo
contemporneo.
Goffman, em seu estudo das representaes, destaque-se, intencionais do sujeito em
sociedade que objetiva a construo de uma percepo especfica sobre si, tratar das
estratgias de reconhecimento e, inclusive, indicar um acordo entre ator e plateia ou
interlocutores, para que haja maior leveza nas relaes interpessoais e elas se tornem
possveis pela reduo consentida das agressividades que se dariam caso todos os indivduos
tivessem que, a priori, comprovar que so plenamente dignos e legtimos dos papeis que
pretendem desempenhar durante qualquer dilogo.
Assim, o autor apresenta o aspecto intencional das formas de representao cotidianas.
116

Esta forma de controle sobre o papel do indivduo restabelece a simetria do processo

de comunicao e monta o palco para um tipo de jogo de informao, um ciclo
potencialmente infinito de encobrimento, descobrimento,revelaes falsas e
redescobertas. Dever-se-ia acrescentar que, como os outros provavelmente no
suspeitam, em termos relativos, do aspecto que se supe no intencional da conduta
do indivduo, este pode ganhar muito controlando-o. Os outros, por certo, podem
perceber que o indivduo est manipulando o aspecto supostamente espontneo de
seu comportamento e procurar no prprio ato da manipulao alguma variao da
conduta que o indivduo no tenha conseguido controlar. (GOFFMAN, pg. 20)

Com esta viso, facilmente nos questionaramos se este no seria um desvio do tema
conquanto a identidade no esteja se apresentando aqui como algo pelo qual o indivduo
identifica a si prprio, ou seja, na medida em que a identidade no seja apenas algo negociado
com os interlocutores, mas que uma parcela esteja cimentada na defesa de algo que defina seu
lugar de fala para si prprio.
Se sim, este ator de Goffman estaria, ento, atuando em sociedade, mas haveria uma
identidade verdadeira que intenciona algum lucro, ainda que por artifcio de engodo ou
simulao, no relacionamento com grupos especficos. Isso pode ser visto de duas formas
convergentes.
A princpio, resgata-se uma resposta que pode esclarecer melhor sobre a veracidade de
uma identidade especfica. Interpelado, Bauman ouve de seu interlocutor que haveria a
possibilidade do indivduo criar falsas identidades para se comunicar pela internet, algo
possivelmente similar ao que nos questionamos h pouco. Ento o autor repele o argumento
dizendo falsas identidades mas s pode dizer isso pressupondo que exista algo como
uma nica identidade verdadeira. (BAUMAN, pg. 96).
Ento, um segundo caminho para entender se a aplicao intencional de um discurso
produzido objetivamente pelo indivduo como sendo parte da sua identidade, o prprio
Goffman d seus contornos.
Num dos extremos, encontramos o ator que pode estar inteiramente compenetrado
de seu prprio nmero. Pode estar sinceramente convencido de que a impresso de
realidade que encena a verdadeira realidade. Quando seu pblico est tambm
convencido deste modo a respeito do espetculo que o ator encena e esta parece
ser a regra geral ento, pelo menos no momento, somente o socilogo ou uma
pessoa socialmente descontente tero dvidas sobre a realidade do que e
apresentado. (GOFFMAN, pg. 29)

Ento a inteno, como movimento, como construtora, est includa na avaliao do

que vem a ser a identidade, e se, havendo, quais so os seus contornos. possvel retornar
origem do que hoje discutimos como sendo a identidade em sua manifestao primeva, a
identidade nacional.

117

Conquanto houvesse, no incio da formao dos Estados nacionais, a delimitao

territorial e o espao de aplicao de normas administrativas, o sentimento de nacionalidade
no se constitui automaticamente, no se apresenta no mesmo instante da declarao da
existncia do Estado.
Isso fica ainda mais evidente em casos nos quais diversas culturas, etnias e credos
esto dentro do mesmo territrio nacional recm-formado. Assim, a definio da italianidade,
a exemplo, algo que carece, e careceu de um esforo institucional, e que s teve um aspecto
mais proeminente com a diminuio das distncias atravs dos meios de transporte e
comunicao, diminuindo espaos atravs da acelerao do tempo.
Assim, enquanto os espaos do estado permaneciam intocveis ou de difcil
comunicao, o sujeito do sul no haveria de entender que participava ele da mesma
declarao identitria que um italiano do norte do pas.
Enquanto as comunicaes ainda eram difceis, as caractersticas locais eram
suficientes para confortar uma percepo do prprio sujeito. Ento, tentar entender o motivo
que levava os camponeses a no se identificarem com todos os cidados legalmente definidos
por um dado Estado poderia fazer sentido para o governo, mas pouco se justificava para o
indivduo.
Em outras palavras, quando perguntado sobre sua identidade, este termo pouco
compreendido poca, trazia uma dvida sem lastro para o cidado comum. Perguntado
quem voc, no incomum em resposta poderia se receber indicaes extremamente
variadas, e mais comum seria ouvir eu sou eu, ou sou daqui.
Afinal de contas, perguntar quem voc s faz sentido se voc acredita que possa
ser outra coisa alm de voc mesmo; s se voc tem uma escolha, e s se o que voc
escolhe depende de voc; ou seja, s se voc tem que fazer alguma coisa para que a
escolha seja real e se sustente. Mas foi justamente isso que no ocorreu aos
moradores das aldeias atrasadas e dos povoados da floresta que nunca tiveram a
oportunidade de pensar em mudar de lugar, muito menos procurar, descobrir ou
inventas algo to nebuloso (na verdade, to impensvel) como uma outra
identidade. Sua forma de estar no mundo eliminava da questo da identidade o
significado tornado bvio por outros modos de vida modos que nossos usos
lingusticos nos estipulam a chamar modernos. (Bauman, pg. 25)

A criao da identidade nacional retoma um trecho de Bauman citado anteriormente

que coloca a identidade do indivduo no mbito do conflito, pois ao fundar a identidade
nacional como afirmao de uma caracterstica, por contraste, apresenta a negao de outros
discursos distintivos.
como se o Estado insistisse na imposio de uma articulao identitria do Eu, ao
contrrio de permitir, para cada sujeito a existncia de constelaes identitrias

118

(Blisset). Simultaneamente, este processo desenvolve-se junto produo individual

(perfis gerados sobre caractersticas potenciais), em torno de padres de
comportamentos estabelecidos pela anlise das informaes produzidas no interior
das redes de comunicao digital. Enquanto o espao virtual tem permitido uma
profunda diversificao no plano da experimentao subjetiva e nas relaes sociais
que emergem a partir de situaes de flexibilidade identitria, os esforos de
regulao do espao ciberntico sob a gide da segurana, tm procurado estabilizar
e fundir novamente as noes de sujeito - identidade - organismo biolgico. Tal
conflito se manifesta, por exemplo, na base das discusses sobre a governana
global da internet e dos respectivos mecanismos de controle e identificao dos
usurios. (Parra, 2010)

Se pensarmos nos termos mais contemporneos de Goffman, entendendo as

representaes intencionais do sujeito em sociedade, este conflito aparece de modo um pouco
mais claro.
A projeo inicial do indivduo prende-o quilo que est se propondo ser e exige que
abandone as demais pretenses de ser outras coisas. medida que a interao dos
participantes progride, ocorrero sem dvida acrscimos e modificaes neste estado
inicial de informaes, mas indispensvel que estes desenvolvimentos posteriores se
relacionam sem contradies com as posies iniciais tomadas pelos diversos
participantes, ou mesmo sejam construdos a partir delas. Parece que mais fcil para
o indivduo escolher a linha de tratamento que vai exigir de, e estender aos, outros
presentes no incio de um encontro do que alterar a que est sendo seguida, uma vez
iniciada a interao. (Goffman, pg. 23)

Passas-e, a partir deste ponto, a entender que quanto mais lastros o indivduo tiver,
como no caso dos dados salvos eternamente na internet, mais difcil de se abandonar um
discurso que constitui sua identidade e assumir novas formas de acordo com a evoluo
dinmica do sujeito.
Assim, a liberdade de expresso do indivduo, neste caso no especificamente de
jornalistas e da mdia, e de certa forma, a liberdade de constituio identitria, acaba sendo
contaminada pela reduo do espao de privacidade no qual no apenas a explicitao de
caractersticas pessoais no tempo presente um problema a ser enfrentado, mas tambm os
seus reflexos futuros se apresentam como um cerceamento da plasticidade do sujeito, estando
atrelado, atado a discursos obsoletos sobre sua constituio passada.
Logo em sua primeira pgina, Nussbaum inicia sua obra trazendo uma grande
reflexo.
Nossa vulnerabilidade fortuna e nosso senso de valor, novamente aqui, nos tornam
dependentes do que nos exterior: a vulnerabilidade fortuna, porque deparamos
com privaes e podemos vir a precisar de algo que somente um outro pode
proporcionar; o senso de valor, porque, mesmo quando no precisamos da ajuda e
daqueles que amamos, amor e amizade ainda nos importam por si mesmos.
(Nussbaum, p. 1)

119

Ora, se amor e amizade so valores relevantes mesmo que no estejamos fazendo uso
imediato, quanto privacidade, e mais ainda, os direitos de memria e de esquecimento, os
direitos de ser participante potente da criao de sua prpria identidade faria parte desta lista?
Se outrora o acaso, ou em momentos oportunos, o afeto, amor, amizade, ou at mesmo
seus opostos desafetos, regiam os encontros e as trocas simblicas, a comunicao na
contemporaneidade tem diversas novas frentes que distorcem esta lgica de acordo com suas
prprias regras e podem acabar reduzindo a serendipidade.
No caso do Facebook, o algoritmo leva em considerao, majoritariamente, trs itens
para apresentar contedos que julga interessantes para cada pessoa em sua rede. A afinidade
entre os indivduos, a relevncia de cada postagem e a sua recncia, como indica Pariser.
A soluo do Facebook foi o EdgeRank, o algoritmo por trs da pgina inicial do site, que
traz as Principais Notcias. O EdgeRank classifica todas as interaes ocorridas no site. A
matemtica complicada, mas a ideia bsica bastante simples, baseando-se em trs
fatores. O primeiro a afinidade: quanto mais prxima a nossa amizade com algum []
maior ser a probabilidade de que o Facebook nos mostre suas atualizaes. O segundo o
peso relativo de cada contedo. [] O terceiro o tempo: itens mais recentes tm mais
peso do que postagens mais antigas. (Pariser, p. 39)

Relevante destacar que o nico item mais claro justamente o ltimo, a recncia. Os
outros dois pilares majoritrios, afinidade e relevncia so fatores subjetivos que, convertidos
em mtricas objetivas, acabam sendo calculados. O Facebook pretende identificar o nvel de
amizade entre as pessoas, seja l o que for que isso signifique para a rede. Pode-se arriscar
alguns palpites, mas entre eles dever estar, possivelmente, os indicadores referentes ao tempo
aplicado em interagir com um perfil dentro da rede ou mesmo os cliques que ocorrem em suas
publicaes. Mas esta interao direta, declarativa, no est obrigada a refletir os interesses
das pessoas.
O indivduo que se comunica e acessa o mundo via Facebook est permitindo, mesmo
que inconscientemente, que sua viso de mundo passe por um vis algortmico do qual pouco
tem conhecimento. No mximo, ao se dar conta das omisses, pode tentar ludibriar o sistema,
mas sempre apenas por pressuposies.
Um jogo de visibilidade e ocultao acaba por tomar lugar entre as interaes.
Quando deixados por conta prpria, os filtros de personalizao servem como uma
espcie de autopropaganda invisvel, doutrinando-nos com as nossas prprias ideias,
amplificando nosso desejo por coisas conhecidas e nos deixando alheios aos perigos
ocultos no obscuro territrio do desconhecido. (Pariser, p. 19)

O indivduo mantido no centro da bolha de filtros pode ter suas caractersticas

artificialmente ampliadas por uma redundncia de comunicaes confirmatrias de sua viso
120

de mundo, ou ainda, ter seu entorno comunicacional transformado com base em pessoas que
possuem um comportamento similar na rede, mas que em ltima instncia no so este
indivduo nico. A identidade, que permeada pela comunicao, e o discurso, que
permeado pelos traos identitrios e distintivos, esto tocados por filtros sutis.
Questiona-se, novamente, em que medida h liberdade ao indivduo para construir sua
subjetividade em estruturas voltadas ao espetculo e performance econmica das redes
mercadolgicas ou da vigilncia ciberntica.
Mais do que a liberdade como um ente das sociedades contemporneas, ou da
memria, privacidade (se que h ainda contornos para tratar de modo claro deste termo) e
esquecimento, como uma conquista de um espao restrito de subjetividade pessoal lastreado
pelo coletivo poder ser feita para garantir um campo de atuao e existncia parcialmente
autnomo?
Antes lastreado fortemente pelo seu aspecto mais proeminente, a saber, o biolgico, o
indivduo interagia com o ambiente em estado de harmonia como uma parte constituinte,
reagindo por instinto e armazenando as agresses e interaes vividas em uma estrutura
biolgica que buscava ser a mais apta a sobreviver, que lhe garantiria reflexos instantneos,
momentneos, para cada encontro de risco, para lidar com cada perigo, mas ainda no lhe
trazia o aparato necessrio para que estivesse liberto das condies materiais da
presencialidade.
Com a linguagem, o vnculo entre a ao e o momento presente comea a se romper,
como citado no incio deste trabalho. Comeamos a falar de ato comunicativo, ento.
O encontro com cada risco pode ser antecipado, premeditado, calculado, e quando este
encontro se realizava, o estratagema articulado por dias e noites colocado em prtica, e este
j no poderia mais ser chamado de um encontro casual, natural, pois ali estava o
representante da natureza, um alce, uma serpente, uma fera bestial, e em si a prpria natureza,
e o homem, que j no lhe pertencia, que j no estava mais entre seus membros, e que dava
seus primeiros passos neste afastamento que se amplia a cada dia. Se o crebro se divide entre
o pensamento rpido e devagar, como apresenta o premiado Kahneman (2011), parte das
condutas humanas ainda seguiro uma gama diversa de vieses.
A linguagem veio a substituir o objeto, o fato duro.
Se se deve prestar as devidas honras ao materialismo histrico, aqui se dir que a
prpria linguagem se colocou no lugar do objeto, substituindo-o com sua materialidade.
121

Enquanto o objeto, como fato duro, aquilo que s poderia ser, em sua realidade
material, exata, precisa, a linguagem cria um outro objeto, que pretende significar aquele
primeiro, mas que de forma alguma , em si, o objeto que representa.
Aqui, o encontro com a besta foi substitudo pelo encontro com a linguagem, com o
objeto que representa a besta na memria lingustica.
Com a matria que compe a linguagem para construir inmeras feras, tantas quanto
forem necessrias, o homem se prepara, articula, organiza seu grupo, e no momento fortuito
do encontro, subjuga a ameaa.
Quando isso ocorre, vemos hoje com mais clareza, o que se passa no apenas a
separao do homem da natureza pela linguagem, por si s, nem to pouco a vitria
momentnea sobre uma ameaa presente.
Acontece, ali, uma inverso, pela qual o homem passaria a dedicar suas energias para
subjugar a natureza, para se sobrepor a ela, para sobreviver, para viver, para perpetuar, na
busca do encerramento das ameaas e prolongamento da vida.
O ser humano, ento, desde sua expulso do estado de natureza, vem buscando
descobrir quem , quem foi e quem ser, em um duelo injusto contra o tempo, ou como
poderamos entender facilmente pelas palavras de Santo Agostinho, contra si prprio, j que
este tempo s existe para o autor enquanto produto do prprio homem. Na medida em que
olha o passado em busca de explicaes que possam lhe justificar de que modo pde chegar
ao presente vivido, atua cotidianamente em um jogo discursivo e dinmico.
Trata-se aqui, ento, de uma mirade de possibilidades atreladas ao modo como o
indivduo se percebe em uma matriz de tempo e espao que o identifica, cartesianamente,
trazendo condies para que ele porte e se comporte de modos especficos.
Para entender, ainda que sob seus traos mais singelos, este indivduo, ser preciso
traar alguns caminhos dentro do conhecimento cientfico, a fim de trazer baila algumas
estruturas sociais, psicolgicas e tecnolgicas que envolvem e permeiam este sujeito, na busca
de um olhar que possa esclarecer, como em um efeito Mobius, o exterior e o interior deste
ator que h muito vem agindo em sociedade e que conteporaneamente enfrenta
transformaes de ordem tecnolgicas em um nvel to profundo que esto a produzir
rupturas em ritmo acelerado, deslocando o ponto de interseco, o ponto de identificao
deste sujeito, e violentando seu presente prprio com a insero de um presente
tecnoinformtico que no lhe permite soltar algumas amarras do passado discursivo.
122

A proposio de Lvy, ento pensando sobre as inverses da cibercultura, dir que

Alm da desterritorializao, um outro carter frequentemente associado
virtualizao: passagem do interior ao exterior e do exterior ao interior. Esse efeito
Moebius declina-se em vrios registros: o das relaes entre privado e pblico,
prprio e comum, subjetivo e objetivo, mapa e territrio, autor e leitor etc. (Lvy,
1996, p. 24)

Privado e pblico, real e virtual, invaso e evaso dos dados. As fronteiras esto se
desconstruindo mas os olhos esto vidrados no espetculo imagtico da sociedade
contempornea.
Ao referenciar Tadeu da Silva, Santaella destaca que no existe sujeito ou
subjetividade fora da histria e da linguagem, fora da cultura e das relaes de poder.
(Santaella, 2004, p. 17). Destaca-se, ento, a questo da cultura e das relaes de poder, para
este estudo, na formao e comunicao tanto do sujeito como de sua subjetividade.
No caso da cibercultura dromocrtica, este vis est sob o jugo do imperativo da
dromoaptido. Ainda em Santaella, possvel encontrar que
[] no lugar dos antigos sujeito e eu, proliferam novas imagens de
subjetividade. Fala-se de subjetividade distribuda, socialmente construda,
dialgica, descentrada, mltipla, nmade, situada, fala-se de subjetividade inscrita
na superfcie do corpo, produzida pela linguagem etc. Nessa mudana, o psicolgico
abandona o espao privado e intransfervel das psiques individuais para alojar-se nas
encruzilhadas e nas ruelas que marcam o estar-no-mundo com outros seres humanos.
(Kvale apud Santaella, 2004, p. 17)

Na sociedade permeada por meios de comunicao digitais, ser preciso, antes de mais
nada, pensar em que medida as estruturas infotcnicas podero pressionar os sujeito e
contorcer seus traos e discursos identitrios com base dificuldade profunda, e do alto custo,
de se encerrar um passado indesejado ou mesmo inverdico, ainda que a questo da
veracidade no esteja posta de modo abrangente nesta obra.
Quando esta anlise pretende tratar da abrangncia desta pretendida e s vezes
acreditada liberdade de escolha tanto do esquecimento, quanto de seu derivado, a
possibilidade de rememorar e reconstruir sua histria de modo humano, h a realidade
material e objetiva de cada sujeito que se pretende livre, conquanto ser necessrio, desta
maneira, haver um esforo de trazer luz alguns fatores do discurso identitrio, da construo
discursiva do prprio sujeito que pretende no apenas a liberdade, mas tambm a manuteno
de seu espao particular, privado, restrito, se que haveria um local, ou tempo, em que o
sujeito social pudesse se desvencilhar do outro, da sociedade, e agir irrelevando
completamente as estruturas sociais que o oprimem a cada instante, mas a este ponto ser
dada a devida ateno em seu momento oportuno.
123

Parte da realidade que aes e palavras adquirem por se tornarem um registro, um

trao permanente que pode circular indefinidamente no mbito dos fluxos de
informao e assim serem reproduzidas em muitas mdias e contextos diferentes. No
momento em que palavras e aes tornam-se pblicas nesse espao, o so para
sempre imortais, mas num sentido bem diferente do tipo de imortalidade de que
Arendt imaginava ao escrever sobre os antigos gregos e a significao que
vinculavam ao trabalho e s tarefas imortais. De forma similar, a esfera privada
consiste nos territrios do self sobre os quais o indivduo procura exercer controle e
restringir acesso de outras pessoas. (Thompson, p. 29 30)

S seria vlido, insta ressaltar, o estudo das presses na rede ao passo que se acredite
tanto na polivalncia dos termos memria, liberdade, esquecimento, vigilncia, pois
justamente as fronteiras entre o que domnio do eu e aquilo que deve estar sob domnio
pblico se fragmentaram, assim como tantos outros conceitos, alavancando a dificuldade de
enclausurar suas definies e ocorrncias em um curso padro e definido.
Em outras palavras, conquanto tratemos cotidianamente de condutas ou direitos aos
quais rotulamos por memria e esquecimento, de construo identitria ou identidade
coletiva, por exemplo, ainda assim no estamos descendo s zonas abissais nas quais tais
conceitos tentam manter alguns de seus lastros.
Assim, tentando compreender o presente, ronda a mente de modo consciente que parte
do que est apresentado aqui tambm um estudo do passado-presentificado. Novamente
recobrando as palavras agostinianas em um esforo para que este passado esteja o mais
prximo possvel do presente contemporneo, mantendo, medida que nos cabe, a
profundidade desejada para que no estejamos apenas pincelando o presente com a leviandade
caracterstica dos discursos sobre o novo tecnoflico, ao passo que alm de novo, este tambm
seja o desconhecido considerado e pensado como sua partcula oculta em cada ruptura que se
apresenta ao homem observador.
O culto ao novo no pode tomar o lugar da reflexo, vale ressaltar. Felinto dir, ainda,
que [] os discursos da inovao tecnolgica, especialmente no mbito das tecnologias
digitais, partem frequentemente de uma tabula rasa do tempo. Nada existia antes do novo e
nada existir depois, seno ele mesmo. (Felinto, p. 44)
Ento, da anlise deste sujeito que est em busca de seu modo de se apresentar e ser
nas sociedades contemporneas, mas que nem sempre percebeu o impacto das estruturas
infotcnicas na sua ecologia identitria e nas possibilidades ou impossibilidades materiais de
memria e esquecimento, neste trecho ser, ento, necessrio avaliar brevemente o entorno do
indivduo, e como tal, no apenas a sociedade, mas como pede claramente esta proposta, os

124

seus aspectos tecnolgicos, e predominantemente, aqueles que estejam intimamente ligados

aos meios de comunicao e expresso desta individualidade pretendida.
Tecnologia, ento, fator basal nesta anlise para que se perceba ao menos de modo
minimamente mais capacitado para seguir adiante e olhar como o sujeito integrado s
tecnologias est colocado, identificado, presente na contemporaneidade e como ele, alm de
agir, pensa sobre esta ao, sobre seu eu e sua identidade, fatores que esto nas veias das
questes do esquecimento e da memria.
na realidade compartida, reconstruda no presente entre sujeitos com vnculos,
trajetos biogrficos, imagens e interpretaes concretas dos acontecimentos
histricos, que construmos laos e boa parte das nossas sociabilidades. [] Este
passado, reiteradamente significado, opera como uma fora memorial (Wieviorka)
em que a partilha de narrativas e as releituras de acontecimentos sugerem uma
presso social sobre o papel da Histria. Em particular desde o desvelar das
memrias subterrneas (Pollack); essas interpretaes minoritrias ou suprimidas
do discurso pblico,subalternas s vises mais consensuais, normalizadas e oficiais
da construo do passado. Esta evidencia sociohistrica teve a sua expanso no
perodo posterior as guerras mundiais, na amplificao mass-mediatizada dos
relatos, o que fez emergir a era do testemunho (Wieviorka). (Reis, p. 10)

Assim, retomando e avaliando desde o esforo do Estado moderno em constituir uma

identidade nacional at os discursos atuais propostos pelo prprio indivduo, chega-se ao
momento de avaliar como este agente comunicante se afirma em plataformas de comunicao
e com suas estratgias discursivas e, assim, como se percebe, transita entre diferentes
identidades, com traos cada vez mais sutis, e que agora toma sua energia de modo mpar na
construo de um ou de muitos eus nas representaes em sociedade em alguns casos
passados e como ainda defendem muitos autores, em condies tcnicas contemporneas.
neste ponto do debate que ser possvel ver um fator complicador para a construo
discursiva deste sujeito, que busca, vale citar, a sua construo tanto no campo das
representaes pblicas, ou seja, para seus pares em sociedade, quando no mbito pessoal,
enquanto sujeito que anseia por conhecer a si prprio e segue nesta busca constante e
interminvel, posto que ainda que entenda traos graves e robustos de sua personalidade de
modo consciente, ainda restar tanto as sutilezas, que se transformam cotidianamente, quando
as estruturas mais animalescas do seu carter, ou ainda as fontes no inconsciente de suas
aes e traos visveis, ou no, a olho nu.
A habilidade dos indivduos em exercer controle sobre seus territrios do self e de
restringir o acesso a eles constantemente posta em cheque, e em alguns contextos,
comprometida pelo fato de que os outros podem se valer dos novos meios
tecnolgicos, polticos e legais para ter acesso, conseguir informaes, explor-las
em benefcio prprio e, em algumas ocasies, torn-las pblicas. As fronteiras
mutantes entre a vida pblica e a vida privada tornam-se um novo campo de batalha
nas sociedades modernas, um terreno disputado em que os indivduos e organizaes

125

travam um novo tipo de guerra da informao: usando de todos os meios disponveis

para obter informaes sobre os outros e para controlar as informaes sobre si
mesmos, muitas vezes esforando-se para lidar com mudanas que no

puderam prever e com agentes cujas intenes no puderam entender.

Trata-se de um terreno em que as relaes de poder estabelecidas podem
ser abaladas, vidas podem ser prejudicadas e at, em alguns casos,
reputaes podem ser perdidas. (Thompson, p. 30 31)

Na medida em que este ponto foi abordado anteriormente nas estruturas de dados,
tambm, alm da tecnologia em si, mas no plano das construes discursivas, onde o
esquecimento e a memria esto se transformando e se recombinando. Quando esquecer e
lembrar passam por uma inverso indita como a proposta por Pariser, as bases majoritrias
de uma sociedade e mesmo natureza econmica acabam por inverter o padro de
esquecimento em uma memria compulsria.
Este fator complicador se mostra mais evidente quando se entende que no faltassem
as mltiplas possibilidades de ocorrncias no presente, onde o sujeito tenta se enxergar e agir,
h ainda que se tratar de suas expectativas sobre o futuro, alm de suas amarras do passadopresente.
Assim, o sujeito barrado do discurso lacaniano, que tenta obturar a hincia, ou a falta
primordial muitas vezes tratada na filosofia pelos tempos, o sujeito que aceita suprimir o
impulso natural de sorver o prazer momentneo em busca de um prazer ou bem maior no
futuro, ou seja, o sujeito projetivo que age em busca de algo que est no mbito no apenas
das possibilidades quanto do discurso, e como discurso, ele age. Este o sujeito, uma vez
mais, vigiado e que est sendo estimulado a no sorver amanh, a comunicar agora. E quando
a presso e a vigilncia atuam, no o fazem depois. The panopticon shapes present behavior:
I act as if I am watched even if I am not. (Mayer-Schnberger, p. 11)
Ao perceber a dromoaptido, o indivduo poder sentir sua presena at em traos
mais sutis e, ao pensar na vigilncia, poder encontr-la at onde os dispositivos infotcnicos
ainda no conseguiram integr-la, temendo por seu presente e por seu futuro.
Em adio a esta avaliao do futuro, necessrio lembrar no apenas da viso,
novamente projetiva, sobre o futuro prximo do homem tecnicizado, quanto dos fatores de
complexificao que o digital traz, passando pelas palavras no apenas de McLuhan,
Keckhove, Lvy e Castells, mas tambm pelo que se tem estudado e, como no seria diferente
com temas to novos e de transformao to veloz, especulado pelo mundo em torno do que
ser a humanidade com base no que se mostra possvel nos dias atuais.

126

H muito se estuda os impactos dos meios de comunicao no apenas na sociedade,

mas tambm na prpria mensagem transmitida e, como muitos diro, alterada e contaminada
por eles, como a corrente da Escola de Toronto prope.
Da mesma forma, a ecologia dos meios de comunicao estudada como fator de
influncia na forma como o sujeito se constitui e como articula seus discursos identitrios
com base na complexa gama de meios e de significaes das linguagens, termo que neste
momento ganha um contorno maior do que a lngua, abarcando as linguagens comunicativas
que engolfam todas as formas de transmisso de informao e, de certa forma, de dilogo.
Na mesma seara, esto os estudos que tratam da caractersticas especficas de cada
meio de comunicao, avaliando canais como sites ou aplicativos especficos que fazem parte
das redes sociais.
Ao combinar a estrutura de ambos os estudos, tem-se um olhar sobre algo que
transversal a eles. O sujeito, sua potencialidade discursiva, ao mesmo tempo, as presses e
coeres que sofre e que pratica.
De modo mais claro, de se avaliar o que se relacionou como sendo a liberdade ao
longo do tempo, para que, aplicada a ela e ao discurso identitrio, esteja tambm posta a
questo do esquecimento para a reconstruo do eu discursivo e agente na ecologia
comunicacional contempornea.
Somado a isso, h as possibilidades mltiplas de armazenamento e cruzamento de
grandes quantidades de dados sobre os indivduos de modo identificado, em muitos casos, ou
de modo identificvel em quase sua totalidade. Viso esta que nos coloca na sociedade da
hipervigilncia de Foulcault sem a menor cerimnia e, o que pode ser um tanto quanto mais
alarmante, sem o menor aviso concreto e claro.
Embasa a relevncia deste estudo os escndalos recentes envolvendo a NSA, ou como
bem cita Assange, que
A vigilncia no constitui um problema apenas para a democracia e para a
governana, mas tambm representa um problema geopoltico. A vigilncia de uma
populao inteira por uma potncia estrangeira naturalmente ameaa a soberania.
(Assange, p. 20)

E indo um pouco alm, no apenas a soberania que est ameaada, apontada com
mais destaque por Assange por seu apelo poltico, mas tambm a soberania, se que se pode
tratar desta maneira, do indivduo sobre si, sobre seu espao e sobre seu domo sendo
transpassado pela dromo.
127

Adicione-se, ainda, a forma de atuao de grupos como o Anonimous, o

fortalecimento de aes e condutas como a apresentada pelos membros do Wikileaks, mas
muito alm disso, muito alm dos conflitos entre embaixadas ou entre governos, pauta
categrica o debate sobre as formas de vigilncia sobre o cidado, no pelo seu aspecto
militar e blico, que tambm pode ter seu espao, mas neste caso principalmente por sua
fora e presso sobre a histria, memria e esquecimento sobre os indivduos e grupos.
O que est em questo, ento, no apenas se h ou no a vigilncia sobre o
cidado/cliente, mas como esta vigilncia extrapola estes dois papis e interfere sobremaneira
na constituio do sujeito, agora atingindo o grau aprofundado que e sobrecarregado de
simbolismos e valores que esta anlise pede.
Conquanto as empresas sejam tecnicamente capazes de avaliar os dados prprios h
anos, os tempos atuais mostram um aprofundamento ainda tmido, mas com caminhos
possveis para a computao quntica e seus derivados, o que pode trazer para mais perto os
dias em que os dados antes enclausurados em planilhas interminveis, que eram guardados
nas fortalezas protegidas, passem pouco a pouco a abandonarem seu isolamento e possam
fazer parte de um sistema maior que cruza cada dado entre grupos e sistemas, entre empresas,
e trace perfis comportamentais com extrema preciso, transformando parte da trajetria do
internauta em uma profecia autorrealizvel.
Ainda que o debate sobre o Marco Civil da Internet tenha atingido seu pice h pouco
mais de um ano, torna-se perceptvel que seu texto ainda esteja muito aqum dos debates
necessrios para salvaguardar no o direito de cidadania ou a proteo paternalista do cliente,
mas como se discute nesta obra, o direito a ter um lugar de fala prprio, de se construir como
sujeito, de articular um discurso no determinado nem determinista.
Para tanto, ser preciso atentar no apenas para o que se veicula na mdia ou os
tericos da comunicao, mas ainda estudar luz do direito as formas de atuao em
sociedade de um sujeito exigido de conhecer as leis sem desculpas, e como tal, exigido de
uma clareza sobre sua identidade e seus atos, suas necessidades e condutas que certamente
continuar titubeante e lacunar para os prximos anos se o caminho dos legisladores no
sofrer qualquer grande mudana no apenas no Brasil, mas em grande parte do mundo.
Neste escopo, est o grande debate sobre a posse e propriedade de dados, que esbarra,
tanto quanto, no direito do uso de imagem e direitos autorais, bem como a avaliao dos

128

termos e condies de uso de algumas redes especficas, como o caso, novamente, da

Facebook, por exemplo.
A identidade como nome nico e pblico o conceito de rtulo e vnculo nico, mas a
constituio contempornea de identidades ir alm do quesito formalista de poder ser
reconhecido, tratando antes de tudo, de poder existir como sujeito comunicante e negociador
de significados.
No contexto da percepo seletiva, Wolf resgata Cooper e Johada (apud Wolf) para
indicar uma das formas de no encarar, atravs das formas de comunicao, alguns fatos
indesejados.
O conhecido estudo de Cooper e Johada (1947) sobre as possibilidades de sucesso
de uma srie de desenhos animados ao se imprimir um significado antirracista no
comportamento preconceituoso dos indivduos revela justamente uma reao
comum para fugir do problema a de no compreender a mensagem. O que as
autoras chamam de derailment of understanding (ou compreenso aberrante) pode
seguir vrias estratgias, entre as quais, por exemplo, a aceitao superficial do
contedo do desenho animado, exceto para reforar que em algumas circunstncias
concretas os preconceitos se justificam, ou para atribuir mensagem uma
representao incorreta da realidade, ou para qualificar a histria representada pela
mensagem justamente como sendo apenas uma histria, ou, enfim, para modificar
o quadro de referncia da situao narrada pelo desenho animado. (Wolf, p. 24-25)

Da mesma forma podemos questionar se a percepo individual da vigilncia e do

cerceamento da constituio identitria percebida e, alm disso, se quando percebida, esta
compreenso se faz igualmente aberrante, fugindo do aprofundamento necessrio para levar a
cabo o debate sobre que identidades e que histrias pessoais so passveis de serem
construdas nos dias atuais, contando com uma rede telemtica de memria que se pretende
onipresente e onisciente.
Com os dois pilares, a presena e a cincia dos fatos, o que se coloca na berlinda e
sob os holofotes para o escrutnio justamente o tamanho do poder das redes de dados em
fazer lembrar e esquecer.
Ainda que se deva fazer a ressalva de que a rede de computadores e de bancos de dados
na nuvem no seja realmente sequer onisciente, quem dir onipresente, j que tal completude,
totalidade do saber no est nem estar dada, o que se percebe que as informaes esto no
apenas mais disponveis, mas tambm culturalmente a sua entrega vem sendo estimulada e
sutilmente aceita, como tratado em alguns momentos nesta obra.
Nesta medida, o saber a respeito de cada indivduo e a copresencialidade deste saber,
bem como atravs das caractersticas constitutivas da simbiose cbrida baseadas nas
129

tecnologias de comunicao contemporneas, a heresia est beira das trombetas dos arautos.
Ciente e presente, o quo potente a cibercultura e sua dromocracia?
Em outras palavras, o que outrora fora referenciado como caracterstica da divindade
est sendo sutilmente escamoteado pelos fluxos transnacionais de informao tanto quanto
pelo imperativo dromolgico da comunicao interpessoal e interagentes, sejam eles sujeitos
com lastro orgnico (seres humanos), sejam eles produtos das programaes humanas em
evoluo pelo aprendizado artificial. Onipresena, oniscincia e onipotncia postas na mesma
mesa para serem avaliadas por seus pais, que se tornam tutelados pela tecnologia, de certa
forma, e compelidos a engrossar a horda cibercultural dromoapta.
Wolf, com isso, ao trazer a questo do entendimento aberrante daquilo que se apresenta
est, em seu levantamento histrico, destacando o que hoje pode ser lido com outras cores.
A quem vale o debate sobre as violncias que o ecossistema cibercultural carrega e
aplica se no aos deslocados, que em um distanciamento procuram vislumbrar os lampejos
das teias infotcnicas e o carter restritivo do acesso s suas senhas, obsolescentes, queixosas
da vagarosidade do tempo humano.
3.3 IMAGINRIO, IMAGEM E IDEOLOGIAS
Antes de mais nada, ter destaque a viso de que a tecnologia no pode ser vista
apenas pelos seus aspectos infotcnicos, mas atrelada a uma cultura, que para os objetivos
deste estudo, alinha-se cibercultura, e a uma sociedade, que justamente a sociedade
contempornea.
[] no h teoria da comunicao sem uma teoria implcita, ou explcita, da
sociedade, e que jamais possvel pensar um sistema de comunicao sem
relacion-lo s outras duas caractersticas: cultural e social. nesse sentido,
tambm, que o desafio para as novas tecnologias de comunicao atribuir-lhes
uma dimenso social, e no tecnologizar o homem ou a sociedade. Em poucas
palavras, tirar a comunicao de uma problemtica da performance. (Wolton, p. 16)

Ou seja, tecnologia, cultura e sociedade esto no trip woltoniano da comunicao. E

sem elas, qualquer anlise estaria vacilante e teria sua queda facilitada.
Ao pensar nos enclausuramentos apresentados anteriormente, combinando esta
amlgama tecnolgica e cultural com a sociedade e seu elo, o indivduo, h de se
compreender que mesmo as estruturas mais restritivas e castradoras tero que enfrentar a
fora imaginal, mas nem por isso estar desamparado o indivduo para, com sua prpria e
nica fora, resistir s estruturas coercitivas da cibercultura dromocrtica. As tecnologias do
130

imaginrio tomaro parte na dinmica de lutas que se dar em meio a cibercultura e nos
espaos cbridos.
As tecnologias do imaginrio so dispositivos (Foulcault) de interveno,
formatao, interferncia e construo das bacias semnticas que determinaro a
complexidade (Morin) dos trajetos antropolgicos de indivduos ou grupos.
Assim, as tecnologias do imaginrio estabelecem lao social (Maffesoli) e
impem-se como o principal mecanismo de produo simblica da sociedade do
espetculo (Debord). (Silva, 2012, p. 20-21)

A interferncia das tecnologias do imaginrio esto apresentadas por Silva, na voz de

tantos autores, para indicar com maior clareza o papel seminal de tais tecnologias, mas o seu
encerramento traz justamente sua concluso na sociedade espetacular debordiana, o que trar
luz do debate o papel da imagem, do escopismo, na construo das consonncias e rupturas
estruturas da cibercultura, bem como do imaginrio, em si.
Se Silva acaba por conectar o imaginrio, nesta citao acima, com Debord, pode
indicar a cooptao que o capital e a imagem espetacular debordianos fazem inclusive do
imaginal, em um segundo passo, mas que no podem impedir, a princpio, que este imaginal
acabe por fazer tremer as estruturas determinadas e determinantes. Desta forma, adicionando
uma nova trilha ao caminho do debate sobre a imagem e seu papel na conformao ou
transformao das estruturas ciberculturais, Wolton pode servir de auxlio. Para ele, "a
imagem no existe nunca por si mesma. Ela est inscrita em um contexto, tem um antes e um
depois. Essa inscrio opera inevitavelmente uma relativizao." (Wolton, p. 41)
Quanto imagem, perde sua exterioridade de espetculo para abrir-se imerso. A
representao substituda pela virtualizao interativa de um modelo, a simulao
sucede a semelhana. O desenho, a foto ou o filme ganham profundidade, acolhem o
explorador ativo de um modelo digital, ou at uma coletividade de trabalho ou de
jogo envolvida com a construo cooperativa de um universo de dados. (Lvy, 1999,
p. 150)

Quando Lvy se permite indicar que a imagem, dentro da cibercultura, perde sua
exterioridade de espetculo, est a dialogar com Debord, mas que conflita diretamente com a
afirmao deste, que quase uma dcada antes fora categrico. O espetculo o capital em tal
grau de acumulao que se torna imagem. (Debord, p. 25). Se Lvy admite a imagem
espetacular debordiana, e em contrapartida indica sua mudana, sua abertura, precisaria
indicar tambm em que maneira o capital deixou de se acumular a ponto de ser a imagem. Em
uma inverso, a imagem estaria despida, na cibercultura, do peso do capital. Lgica que seria
diametralmente oposta.
Em uma sociedade de escopismos aflorados, a imagem, polissmica, estaria atrelada
ao contexto. Mas o questionamento que se seguir durante todas estas pginas se apresenta
131

novamente aqui. Qual o contexto que ressignifica a imagem em uma cultura da acelerao
com um suporte tcnico determinado a oferecer um presentesmo contnuo remontado dos
fatos passados? A menos que o terceiro item do trip woltoniano, a recordar, a sociedade,
esteja preparada para questionar ativamente o que vem a ser a informao recebida e os
estmulos ciberculturais para a agilidade, o filtro tico-moral no poder se manifestar a
contento.
Recai, ento, sobre a sociedade, novamente, o dilema. Em tempos de desenvolvimento
de inteligncias artificiais, que se inserem no mbito da tecnologia e suas tcnicas, a moral e
tica ainda esto arraigadas e atreladas s estruturas sociais, mas sendo pressionadas sem
muito alarde pelos algoritmos e filtros.
Se o esvaziamento do sujeito se mantiver, graas acelerao das relaes e ao fluxo
violento e sutilizado das comunicaes, poder haver o preenchimento deste hiato atravs da
onipresena dos sistemas tcnicos e das estruturas de memria e conforto prtico. Ponto este
em que Wolton dir, de modo que se possa comparar e trazer para o contexto atual, que
"quanto mais a imagem tem diante de si este usurio sem identidade, mais ela investida de
onipotncia." (Wolton, p. 42)
Em um desdobramento desta expresso, quanto menos autor de suas aes e de sua
obra, de sua identidade, menos poder ter o sujeito sobre a imagem e, como tanto, sobre a
tecnologia e cibercultura.
Mas o confronto, insta ressaltar, no se d apenas no campo simblico, do imaginrio
contra as ideologias, mas tambm ocorre no nvel da vigilncia e violncia dromocrtica.
Assim, as Tecnologias do Imaginrio (TI) esto contrapostas, de certa maneira, aos Aparelhos
do Estado (AE) de que Silva trata ao apontar que
Os AE atualizam e fundamentam o poder; as TI operam no territrio anrquico da
potncia. No fundo, Michel Foucault estava falando de tecnologias suaves de
controle total das conscincias e dos corpos, funcionando com base em dispositivos
de inoculao, de inseminao, de difuso e de moldagem. Em outras palavras, na
busca da servido involuntria, fruto de uma presso e de uma vigilncia
permanentes. Trata-se de um esquema de reflexo condicionado, operando a golpes
de estmulo, recompensa e punio, no qual a possibilidade de escolha diminuta,
embora a coero fsica atue em segundo plano, deslocada pela engenharia
publicitria das mentes. (Silva, 2012, p. 23)

Importante destacar que a violncia citada muitas vezes nestas pginas no

necessariamente fsica, ainda que no a exclua em sua somatizao individual ou coletiva,
mas sim uma violncia tambm e sobremaneira simblica, psicolgica e social, na medida que

132

 uma violncia tecnocultural. Indissociveis, tecnologia, cultura e sociedade estaro

presentes na gerao da violncia cibercultural dromocrtica triviniana.
Para os pensamentos deterministas, tanto tecnfilos quanto tecnfobos, Wolton indica
a inexistncia de um encadeamento nico tecnologia. Para o autor:
Esta economia do imaginrio introduz uma liberdade, ou seja, uma relativizao dos
dois lados, e anula por isso mesmo a ideia de uma influncia unvoca. Entre a
inteno dos autores e a dos receptores no operam somente diferentes sistemas de
interpretao, de codificao e de seleo, mas igualmente todos os imaginrios.
[] Em poucas palavras, o paradoxo da imagem o seguinte: ns a amamos e a
consumimos, porque ns estamos ss diante dela. Livres para am-la ou rejeit-la.
(Wolton, p. 42)

Tendo sua obra os traos do seu tempo, ou seja, o ano 2000, Wolton ainda no estava
plenamente exposto digitalizao dos meios de comunicao, mas j antevia alguns
comportamentos. Entretanto, mesmo assim, a traduo das diversas mdias em estruturas
digitais acaba no por contradizer Wolton sobre a impossibilidade da univocidade
tecnolgica, mas em apresentar no um receptor intencionado e totalizador, mas algoritmos
que pouco se interessam pela condio humana, mas sim pela performance dos sistemas
tcnicos. Assim, o digldio no estaria mais apenas entre ditadores ou controladores e a
sociedade aviltada. A criatura agora decide o contedo que vai formar o criador.
Todavia, mesmo assim, o imaginrio guardar sua prerrogativa de descompasso, sua
agenda prpria, suas movimentaes mais profundas. Se a referncia fosse lacaniana, esta
mobilizao afloraria do subconsciente.
A experincia humana contm em elemento criador de natureza metafsica que, sim,
concretiza-se em fenmenos materiais e identidades coletivas, mas jamais se reduz a
esses elementos, sob pena de eles perderem sua capacidade de renovao. A
engenharia permeada por um elemento imaginrio e a inventividade intelectual,
em nosso tempo, cada vez mais tecnolgica. (Rdiger, p. 137)

Com isso, tem-se que a tecnologia faz parte do imaginal, mas este no se restringe
quela. No imaginrio a criao no se coloca a respeitar regras arbitrrias da cibercultura, e
sequer o far com a sociedade. Contudo, o imaginal, com suas tecnologias, ters ua prpria
verso de mundo, e no contato, gerar a crtica, o embate.
Os imaginrios difundem-se por meio de tecnologias prprias, que podem ser
chamadas de tecnologias do imaginrio. [] Todo imaginrio um desafio, uma
narrativa inacabada, um processo, uma teia, um hipertexto, uma construo coletiva,
annima e sem inteno. (Silva, 2012, p. 8)

Salpicado de temperos sociais, cada imaginrio, em Silva, se encontrar com os

demais nas tecnologias do imaginrio de modo rizomtico, hipertextual tanto quanto a
cibercultura.
133

Se no h um centro da ciberntica e da cibercultura, o mesmo se dir de todos os

imaginrios, que so [] um desafio, uma narrativa inacabada, um processo, uma teia, um
hipertexto, uma construo coletiva, annima e sem inteno. (Silva, 2012, p. 8)
A tentativa de enclausurar o sujeito, ento, nas amarras dos dados ter que passar
durante todo o tempo pelos campos do imaginrio e receber, entre os impactos, parte de suas
cores. Isso significa dizer que a fora dromocrtica que est a escrutinizar o indivduo em
busca dos dados que usar como artifcios de memria no poder operar contra este mesmo
indivduo sem que este em dado momento, se no um sujeito, alguns, se rebele ou sinta tal
presso oprimindo justamente seu grmen imaginal. Com isso, atravs das Tecnologias do
Imaginrio, a reduo ciberntica das comunicaes antientrpicas tero suas amarguras.
O conforto da mensagem segmentada ter que lidar com as inconstncias disruptivas
da subjetividade humana.
[] tudo cpia, m cpia, deformao, distoro e apropriao, desvio,
adulterao e dvida. A cpia sempre trais o original, que nunca foi puro. A
necessidade da cpia permeia a criao. Nunca se parte do meio das guas, mas
sempre de alguma ponta. No h centro na teia do imaginrio. Todas as estradas
desembocam na mesma altura da malha simblica. Tudo n e conexo no tecido
imaginal. Cada link, feito um porto, ponto de chegada e de partida. (Silva, 2012, p.
11)

Esta cpia falha a marca da impossibilidade de capturar plenamente o sujeito sem

distorcer-lhe os contornos e sem deixar em seus registros os aspectos das tecnologias que
participaram desta coleta.
Irredutvel, sim, mas irrepresentvel, no. Se no desce na bacia semntica de modo
pleno, ainda assim mistura suas guas.
Podemos encontrar uma dica sobre essas aventuras na palavra grega deinn. No
existe em ingls uma traduo nica disponvel para essa palavra. De modo geral,
ela usada para designar o que inspira admirao e fascnio. Mas em diferentes
contextos pode ser usada para designar o brilhantismo ofuscante do intelecto
humano, a monstruosidade de um mal, o terrvel poder do destino, o que deinn
de alguma maneira estranho, fora de lugar; sua estranheza e sua capacidade de
inspirar admirao esto intimamente ligadas. ( etimologicamente relacionado a
dos, temor; podemos compar-lo com o francs formidable.) Deinn
frequentemente implica uma desarmonia: algo que no se coaduna com o que o
cerca, ou o que se espera, ou o que se deseja. (Nussbaum, p. 45)

Se o que Nussbaum relata sobre a deinn pode ter um paralelo com a cibercultura, este
ser na sua forma de admirao e fascnio de alguns, e no temor de outros. Agora ao mesmo
tempo este paralelo pode servir para indicar a desarmonia que est dentro do prprio fascnio.
O imaginal no se quedar tcito frente proliferao da cibercultura e das estruturas
de vigilncia, ainda que esta possa ser internalizada em nveis diferentes por cada ente social.
134

O imaginrio uma distoro involuntria do vivido que se cristaliza como marca

individual ou grupal. Diferente do imaginado projeo irreal que poder se tornar
real -, o imaginrio emana do real, estrutura-se como ideal e retorna ao real como
elemento propulsor. (Silva, 2012, p. 12)

O ponto pertinente que Silva resgata a indisponibilidade do imaginrio para ser

cristalizado objetivamente. O imaginado, em seu presente-passado, pode vir a ser
materializado, o imaginal participa da criao e da desconstruo da realidade.
Em outras palavras, tambm nos imaginrios que as experincias filtradas vo
encontrar barreiras. atravs do imaginal que o determinismo comunicacional padece, perde
seu governo.

4 DIREITO E ESQUECIMENTO
Para o encadeamento do tema, tratando do direito ao esquecimento contemporneo, foi
preciso passar por estruturas como a ciberntica para compreender sua origem, bem como a
gnesis da cibercultura. Da mesma forma, em muitos momentos tratou-se das caractersticas
mais prevalentes da cibercultura, com base me Lvy e Trivinho, em grande medida, onde
encontrou-se, neste ltimo, os aspectos virilianos da velocidade e acelerao oriundos da
cibercultura que, como visto, se tornam, velocidade e ciberculura, a estrutura organizatria da
sociedade.
A consolidao transnacional da velocidade como comunicao em tempo real
representa, em si mesma, para alm de sua expresso setorial, fragmentria, atrelada
ao territrio geogrfico, a vigncia do dispositivo sociodromolgico como regime
estrutural e universal, de carter sistmico definido, numa palavra, como
dromocracia, em sua tipificao meditica. Nessas condies, o conceito de
dromocracia expressa bem aquilo de que se trata: velocidade tcnica e tecnolgica
equivale a um macrovetor dinmico exponencial de organizao/desorganizao e
reescalonamento permanente de relaes e valores sociais, polticos e culturais na
atualidade. (Trivinho, p. 69)

Cibercultura, ento, apresentada em suas caractersticas pervasivas, que atravs das

estruturas infotcnicas e da velocidade estar presente nos estmulos de acelerao da forma
como o indivduo se comunica e interage.
Assim, a cibercultura foi colocada como contexto, mas no como pano de fundo a
colorir alguns espaos, mas como ente que permeia todos dos espaos de debate pelos quais
pretendeu se passar neste estudo.
O esquecimento, tpico vertical deste captulo, no poderia ser retratado sem que antes
pudesse ser mais clara a relao deste com a macroestrutura sociotcnica dentro da qual este
se pretende fazer valer suas foras.
135

Na sequncia, o resultado do olhar sobre a cibercultura levou percepo da velocidade

no apenas como uma relao de espao-tempo, mas como um imperativo que exige dos
agentes que se manifestem, que produzam a comunicao, mas retirando-lhes o tempo de
reflexo, de modo que a dromoaptido passar a vigorar para selecionar aqueles que podero
ter o privilgio de estar, momentaneamente, entre os interlocutores legitimados pela
cibercultura.
Nesta monta, como visto, no se encontraria dromoaptos perptuos mas sim os que
conseguiram se apresentar desta forma mas que sofrero da mesma maneira as presses da
obsolescncia e do imperativo da excluso que opera dentro da dromoaptido.
Sem o tempo de reflexo e como as cobranas tcitas da cibercultura pela produo e
manifestao de dados, de comunicao, na mesma medida que [] a velocidade preserva
apenas a carcaa dos seres (e ainda assim muito precariamente), destruindo-lhe os processos
neuropsquicos (Trivinho, p. 99), o far exigindo que esteja sempre pronto, indivduo a
indivduo, para responder s demandas dromocrticas.
Desta forma, exilado do espao transitivo, do tempo longo, cada participante da
cibercultura amplia seus riscos de comunicar algo que por ventura no seja a melhor
representao de si no momento presente, muito menos em um futuro imaginado mas nunca
garantido.
Aqui comea-se a tocar no termo que objeto final deste estudo, o esquecimento e o
direito de conquist-lo. A problematizao abriu os caminhos para uma viso complexa das
possibilidades de cerceamento da livre manifestao das identidade e dos anseios das pessoas
imersas na cibercultura dromocrtica contempornea mas ao mesmo tempo, aps esta jornada,
pde-se perceber que no apenas a manifestao da identidade que pode estar sofrendo os
impactos isoladamente, ainda mais dentro do paradigma da complexidade, mas tambm as
condies disponveis para a manuteno da polivalncia identitria e comunicacional.
Entre os riscos est o filtro condicionado com base nos dados individuais que podem
apreend-lo em um mundo de confirmao das opinies individuais afastadas da alteridade a
cada dia e que tambm se afasta da serendipidade.
Tal filtro ocasionar o que Pariser chamar de bolha, dentro da qual tudo parece fazer
sentido e converge para o conforto e a confirmao, e quando vista pelos olhos de seu
provedor de dados, ou seja, o prprio indivduo, pouco lhe parecer que est encarando uma
viso deturpada da realidade comunicacional.
136

Outra face das redes infotcnicas de memria, e portanto de confronto com o

esquecimento, a inverso do custo de coleta e arquivamento dos artefatos de memria, bem
como sua facilidade de acesso nos dias contemporneos, e o investimento necessrio para
realizar a curadoria deste contedo, avaliando aquilo que deve ser descartado para dar espao
ao florescimento de novas narrativas, seja do indivduo sobre ele mesmo, seja sobre os outros,
sobre a sociedade, ou mesmo a verso da mquina sobre o homem. What we sense is the
demise of forgetting, and a fundamental shift to the default of remembering. And while
remembering has its indisputable benefits, too much of it may lead to terrible consequences.
(Mayer-Schnberger, p.11) O autor continuar, ao indicar que forgetting is not just an
individual behavior. We also forget as a society. Often such societal forgetting gives
individuals who have failed a second chance. (Mayer-Schnberger, p. 13)
Houve ainda a questo das redes de dados se comportarem espetacularmente como um
aparato de conforto e praticidade, mas em sua outra face, oferecer as condies para a
potencializao e disperso das estruturas de vigilncia, seja para atender aos objetivos
mercadolgicos, atravs da publicidade, por exemplo, seja para atender aos objetivos blicos.
Neste quesito, o esquecimento estar comprometido na medida em que um aparato
amplo de artifcios est tomando at os rinces mais ermos da internet para rentabilizar
esforos da produo, coleta e distribuio de contedo na rede atravs da venda de dados ou,
se no de modo direto, de forma indireta, aplicando as camadas de coleta e rotulagem de
informaes de empresas interessadas em minerar estes dados e gerar um produto ainda mais
vendvel para saciar o mercado.
E destaque-se, tal prtica tem o potencial de interferir no somente nos espaos virtuais,
mas pode, tanto quanto o faz, atingir os diversos ns conectores do indivduo sociedade e
sua viso de si prprio.
O filtro de Pariser funcionaria de modo pantpico, ajustando os contedos de anncios e
pginas ao perfil imaginado de consumo de informao, fazendo com que a internet esteja, de
modo exageradamente extremado aqui, dedicada a segmentar e prover a melhor experincia a
cada instante para cada pessoa de modo individualizado. Agora se a felicidade a melhor
mtrica de sucesso da sociedade contempornea, esta uma resposta que no caber ser dada
neste escopo.
Da mesma forma, com dados coletados, ainda que a capacidade de processamento das
empresas e governos ainda no seja capaz de ir muito a fundo nos cruzamento de dados sobre
137

toda a populao vigiada, isso no significa que os dados antigos no podero ser revisitados
na medida em que a capacidade tecnolgica avana. Assim, um ato executado a poucas
semanas poder reverberar na imagem que o governo faz de um indivduo daqui dcadas.
Assim, para que o imaginrio aflore e as resistncias infotcnicas sejam reduzidas, o
esquecimento passa a ser uma bandeira que raramente fora hasteada.
Se antes a memria era de difcil acesso, hoje o esquecimento que faz falta pelas
infovias.
Esquecer ter a capacidade de descartar da memria aquilo que j no importante,
dando mais espao s lembranas que so efetivamente relevantes. O direito ao
esquecimento est relacionado ao uso e armazenagem de informaes pessoais
sigilosas (como nmeros de documentos, histricos mdicos, profissionais, etc.),
mas tambm toca toda a trajetria de vida do indivduo desde antecedentes
criminais a questes de relacionamentos ntimos e violncias sofridas. Saber
identificar at que ponto tais informaes tm importncia suficiente que justifique
sua exposio opinio pblica o grande desafio que, como linha tnue, estendese frgil em nossa sociedade da transparncia. (Soares, p. 7)

Esquecimento poder lutar contra a prpria memria na mesma medida que insurgirse contra a memria compulsria das tecnologias e das redes contemporneas.
Se antes, a exemplo, os dados de um indivduo na internet estavam parcialmente
restritos viso recortada do navegador atravs dos cookies, hoje as redes sociais podem
identificar cada usurio em diversas plataformas atravs de login e senha, ou mesmo IP,
padro comportamental, tipo de contedo, traos sutis que fazem parte do cruzamento e
eternizao dos dados.
Ento, para debater o esquecimento, mister entender que
A histria do homem a histria das tecnologias de arquivamento e recuperao de
dados. Da comunicao oral passamos para a inveno da escrita, numa pequena
cidade chamada Uruk, na Mesopotmia, h cerca de 3.500 anos. Da pulamos, 3 mil
anos depois, para as mquinas de reproduo de textos e a leiturizao da sociedade,
com Gutemberg e seu prelo mvel. O novo corte histrico nos encontra quase 500
anos depois, com a tecnologia digital e seus arquivos de mltiplas utilizaes.
(London, p. 14)

Assim, este resumo da linha histrica das tecnologias no apenas de arquivamento,

mas de memria, pode ajudar a compreender como os saltos tecnolgicos esto ocorrendo em
perodos cada vez mais curtos, dificultando a percepo clara sobre qual seria a prxima
grande barreira nesta rea ao mesmo passo em que toca o discurso de Mayer-Schnberger, na
medida em que o arquivamento de informaes estaria acelerando a inverso de custo da
memria e do esquecimento. Por milnios era mais barato esquecer, no lembrar, tanto em
termos comerciais como em esforo, do que lembrar, j que o acesso s estruturas de
138

armazenamento de dados e ao conhecimento para sua utilizao eram dificultosos, hoje esta
matriz teria se invertido.
Desta forma, se tornou papel do indivduo no mais se esforar para lembrar de algo,
mas aplicar tempo para escolher aquilo que pretende esquecer.
O problema que puxar contedo d bastante trabalho. Precisamos estar sempre
atentos, administrando a nossa prpria experincia miditica. [] medida que os
filtros personalizados ficarem cada vez melhores, a quantidade de energia que
dedicaremos a escolher aquilo a que queremos assistir vai diminuir mais e mais. E
alm de modificar a nossa experincia com as notcias, a personalizao tambm
altera a economia que determina quais matrias so produzidas. (Pariser, p. 64-65)

Em sua obra "Delete", Mayer-Schnberger coloca lado a lado os dois pontos,

armazenamento e esquecimento, e argumenta que nos dias atuais, com tantos dispositivos de
coleta de dados, imagens, textos, aes, est mais dispendioso aplicar 2 segundos por foto do
que guardar todas sem distino.
O investimento para armazenar milhares de arquivos passa a ser menor do que ter que
usar o tempo necessrio para selecionar quais de fato podem ser teis e quais poderiam ser
descartados.
Para o autor, como pontuado anteriormente, este seria o primeiro momento da histria
onde h a inverso do custo de memria e custo do esquecimento.
A memria de cada detalhe foi sendo barateada e o custo para exercer uma curadoria
sobre todo o contedo produzido por vrios dispositivos acoplados vida cotidiana foi
elevado, como sua mxima expresso e extenso exemplificada pelos smartphones,
dispositivos computacionais de comunicao, coleta e transferncia de dados.
Quando h a inverso entre esquecimento e memria, h tambm uma inflexo do
sujeito e de sua conduta.
If we had to worry that any information about us would be remembered for longer
than we live, would we still express our views on matters of trivial gossip, share
personal experiences, make various political comments, or would we self-censor?
The chilling effect of perfect memory alters our behavior. (Mayer-Schnberger, p.5)

Ou seja, o panptico de Foucault est no mais em uma estrutura fsica espelhada, mas
na vigilncia espelhada nos aparatos infotcnicos que esto acoplados aos indivduos na
cibercultura.
No mais a polcia a vigiar o detento, mas a sociedade, os amigos, a famlia, todos os
elos de conexo se tornam vigilantes da conduta cada vez mais explicitada de cada indivduo.

139

 de se questionar se esta autocensura j ocorre de modo majoritrio ou se ainda no

se tornou prevalente, mas para que sua disseminao ocorre na mesma medida em que o
sujeito contemporneo toma conscincia da potencialidade real do uso das redes e de seus
dados em favor da microvigilncia, seja estatal, seja corporativa, seja no mbito social.
Mas ainda que se grave a memria, h de se considerar o potencial criativo e de
reinterpretao dos sujeito ancorado no que diz Palcios.
[] como a memria , por natureza, mltipla, coletiva, plural e individualizada,
tantos passados relatados haver quantos forem os relatos registrados: convergentes,
conflitantes, contraditrios, a despeito de toda e qualquer pretenso de objetivismo e
imparcialidade [.]. (Palcios, p. 41)

Alves e Rodrigues ainda se balizaro em Mnica Teresa Mansur Silva para dizer que
[] em Polticas da Memria e Polticas do Esquecimento, [Maria Letcia
Mazzucchi Ferreira] refere-se ao esquecimento como recurso para estabilizao de
tenses e dissipao do sentimento de vingana utilizado por grupos ou governos,
em que o "difcil lema da unidade nacional e do apaziguamento" choca-se com
violaes a direitos humanos. (Alves, p. 88)

Se o esquecimento estava posto para o apaziguamento, h mais uma inverso pela qual
a hiperestesia informacional e dromocrtica toma o lugar do esquecimento justamente no
aparato de presentificao da memria infotcnica.
Lembrar virou o novo padro na sociedade contempornea e o apaziguamento est, com
vis, inserido na vigilncia sobre aqueles que no cedem velocidade e ao compartilhamento.
A dromoinaptido acaba por excluir o que no pode ser lembrado, logo, no pode ser
contado ou acessado.
O presente sem passado uma tela vista com desconfiana ou com, ao menos, certo
preconceito por aqueles que se julgam dromoaptos.
Em todo o caso, ser necessrio sair do vazio jurdico atual, pois uma Web sem
regulamentao uma Web devastada pelos piores vrus, os das desigualdades, das
manipulaes e dos mitos. Ento se est longe de uma Net que favorea uma nova
utopia de uma sociedade voltada para a troca e a abertura com o outro, desprendida
de poderes. Ao contrrio, se est diante de um sistema de informao integrada, cuja
finalidade est mais para uma economia global do que para um aperfeioamento das
relaes interpessoais (Wolton, p. 99)

At o momento, deixada prpria sorte, a internet, e como tal, a rede tem sido
trabalhada para recondicionar a lgica de controle ou, ao menos, de hegemonias. Wolton
indica a necessidade de preencher a lacuna jurdica, mas o chamado para que a percepo
coletiva possa encontrar nesta lacuna a evidncia de que este tema precisa ser melhor
compreendido.

140

Ao apontar a dicotomia entre uma memria forte e centralizada (que pode ser a
metfora para as redes convergentes de bancos de dados) e uma memria distribuda (como
no caso inicial da rede rizomtica que viria a ser a internet), Wertsch traz a seguinte avaliao,
Another opposition that defines the conceptual space surrounding notions of
collective remembering involves a distinction between strong, as opposed to
distributed versions of collective remembering (Wertsch). Strong versions commit
the error that the social psychologist Frederic Bartlett (1932) pointed out by focusing
on memory of the group rather than restricting themselves to memory in the group.
He argued that the former presupposes some sort of collective mind or
consciousness above and beyond the minds of the individuals in a group, which is in
his view a category error. At the same time, however, the study of memory in the
group remains as a legitimate enterprise, begging the question of just how to do it.
(Wertsch, p. 89 - 90)

A memria, nesta medida, est em disputa pela centralizao do discurso e pela

reconstruo da memria baseada em diversos pontos distribudos. Lembrar ou esquecer o
"fato" pode ser algo centralizado, como na verso de Orwell, ou pode ser algo reconstrudo a
despeito da mdia majoritria.
Considere-se, ento, dois desdobramentos com base no trecho acima.
O primeiro trata da questo da memria de um grupo e a memria individual, e dos
momentos em que uma ou outra falha. Este "erro", muitas vezes temido, faz parte dos
relacionamentos e discursos humanos. Elimin-lo , na mesma medida, eliminar o olhar
subjetivo. Esquecer est na base milenar do ser humano.
Por outro lado, o segundo olhar possvel, fazendo um paralelo com a memria em rede,
possvel perceber que o ambiente virtual, a rede pode contrapor o discurso televisivo ou
jornalstico das grandes corporaes atravs da reconstruo da narrativa sobre os "fatos".
Esta viso se liga aos pontos potencialmente positivos da rede e da internet, mas o seu
contraponto ainda tem peso relevante.
Ainda que o grupo possa fazer emergir um novo discurso sobre os fatos, o alcance das
verses "secundrias" das notcias ainda incomparvel com a penetrao dos meios de
comunicao de massa e sua univocidade.
As vozes mltiplas carecem, ainda, da penetrao e, vale citar, da credibilidade que os
meios de comunicao de massa possuem frente s massas.
Em um comparativo pouco ortodoxo, como dizer que o poder de contra-vigilncia
social frente s grandes empresas de comunicao fosse capaz de derrub-las, conquanto por
ora gera discursos descoordenados e conquista algumas erratas.
141

Claro, h os casos nos quais a rede foi parte importante em revolues contemporneas.
O que se objetiva nestas linhas no desqualific-la, mas apenas destacar que a despeito
de seu potencial, a praxis ainda mantm o predomnio discursivo nas mos de poucas
empresas, incluindo o Facebook, que apesar de no ser costumeiramente comparado aos
conglomerados miditicos, hoje um dos grandes curadores, de modo (alegadamente)
indireto, da notcia e do "espao" "pblico".
Note-se a separao do "espao", remetendo ao debate necessrio sobre que espao se
constitui nas redes sociais, alm de qual tempo est apresentado em seus domnios, do termo
"pblico", que est em berlinda similar, a se responder tanto que caractersticas pblicas esto
integradas a este espao quanto que pblico est se formando em relao a ambos.
Ento, para tratar de direito ao esquecimento neste cenrio, foi necessrio caminhar
por mais degraus do que a mera verificao do que seria esquecer, j que o esquecimento por
sculos foi combatido, mas nos dias atuais amarga sua inflexo.

4.1 ESQUECIMENTO E MEMRIA DA LEI E DOS DADOS

Aquilo que se encontra de modo mais comum referente ao Direito ao Esquecimento
est, geralmente, atrelado, na bibliografia jurdica, aos princpios fundamentais da dignidade
da pessoa humana atravs do art. 1, III da Constituio brasileira. Segundo Fiorillo (apud
Paesani), nossa Carta Magna mais recente mostra explicitamente sua caracterstica
antropocntrica, ao que o autor exemplifica com a relao direta entre direito ambiental e seus
reflexos objetivados no bem-estar e na vida humana.
Neste contexto, o meio ambiente cultural compreende as inovaes tecnolgicas e as
formas de receber, formar e transmitir conhecimentos que caracterizam a sociedade
da informao, bem como os direitos e deveres decorrentes do meio ambiente
digital. A velocidade e necessidade de se obter informaes para se inserir e atuar na
vida social, de extrema importncia para todos os indivduos do sculo XXI. Fica
claro que neste contexto, a dificuldade em se buscar a veracidade das informaes
evidente e preocupante, bem como a necessidade do Direito regular as relaes
nesse ambiente digital, para que este seja fonte de relaes econmicas, polticas,
sociais e culturais. (Gomes, p. 88)

Assim, o direito positivado, ou seja, inscrito no texto jurdico, vem baila para
equilibrar os interesses e conduzir a vida em sociedade tendo em seu centro o homem como
estrutura basal.
Uma das primeiras menes ao direito ao esquecimento em textos legislativos figura
na lei francesa de 6 de Janeiro de 1978, relativa informtica, aos arquivos e s
liberdades, que prev em seu artigo n 40: Toda pessoa fsica justificante de sua

142

identidade pode exigir do responsvel pelo tratamento de dados que as informaes

pessoais que lhe concernem sejam retificadas, completadas, atualizadas ou apagadas
[....] logo elas sejam inexatas, incompletas, equivocadas, desatualizadas, ou cuja
coleta, utilizao, comunicao ou conservao seja proibida. (Commission
Nationale de LInformatique Et Des Libertes, 1978)

Mas esta a forma como o direito ao esquecimento se apresenta frente a alguns desafios
da trazidos pela informtica.
Desta forma, como citado h pouco, o direito ambiental passa a ser fator a ser estudado,
na medida em que est inscrito tambm dentro do mbito da dignidade da pessoa humana, ao
que se pode perceber no trecho integral da Constituio Federal do Brasil de 1988, o que
amplia o escopo do que vem a ser o esquecimento legal.
Art. 3 Para os fins previstos nesta Lei entende-se por:
I meio ambiente, o conjunto de condies, leis, influncias e
interaes de ordem fsica, qumica e biolgica, que permite, abriga e
rege a vida em todas as suas formas.
Para Fiorillo, o tema tem um apelo diferenciado. Segundo o autor,
A Carta Magna de 1988 buscou tutelar no s o meio ambiente natural, mas
principalmente em face do que estabelece o art. 1, III, tambm o patrimnio
gentico, o meio ambiente artificial, o meio ambiente do trabalho e principalmente,
em face da j citada premissa antropolgico-cultural, o meio ambiente cultural.
Com isso, conclui-se que a definio jurdica de meio ambiente ampla, devendo-se
observar que o legislador optou por trazer um conceito jurdico indeterminado, a fim
de criar um espao positivo de incidncia da norma. (Fiorillo apud Paesani, p. 5)

Este um ponto relevante do trabalho de Fiorillo, no qual ele aponta para uma
caracterstica importante que a possibilidade aberta e mltipla de entender o meio ambiente
como estrutura complexa que est intimamente ligada vida humana. Assim, conquanto o
meio ambiente, nos termos legais, permite abarcar no apenas o meio ambiente ecolgico,
como possivelmente se pense, mas tambm o patrimnio gentico, como forma constitutiva
da vida em sociedade a partir do patrimnio informacional dos genes humanos, da mesma
forma, meio ambiente estaria a abarcar questes complexas como o ambiente virtual no
apenas pela sua caracterstica de espao de trocas, mas tambm por seu aspecto
informacional.
Na medida em que os genes so o composto orgnico da informao de construo
biofisiolgica de cada indivduo, ainda que produzidas e replicadas de modo alheio
racionalidade do indivduo que se perpetua em seus genes e por suas clulas, a questo vai
alm, englobando o debate sobre as informaes produzidas, consciente ou inconscientemente
por cada indivduo social, compartilhara por opo ou involuntariamente, nas redes de dados.

143

Passaria, ento, a ser tambm objeto do direito ambiental as questes pertinentes

esfera digital na medida em que esta alm de no se dissociar plenamente do dito mundo
real tambm espao de trocas e de informaes.
Integra-se aqui, ento, no ecossistema que d condies vida humana o ciberespao e
a cibercultura.
Assim, quando o autor ressalta que no se pode perder de vista que o direito ambiental
tem como objeto maior tutelar a vida saudvel da pessoa humana (Fiorillo apud Paesani, p.
5), est a destacar que na medida em que este valor esteja em risco, sob a esfera do direito
ambiental que pode se enquadrar a lide.
Tanto a materialidade no o nico lastro do direito ambiental, como se poderia supor
ao seguir no vis de um pretenso direito restrito s questes de fauna ou flora, que o artigo
216 da constituio acaba por especificar o que viria a ser o patrimnio cultural que est
abrangido pelo direito ambiental.
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncias
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I as formas de expresso;
LL os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;
V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Desta forma, se o patrimnio cultural engloba os modos de criar, fazer e viver, e se

estamos conectados durante grande parte do nosso dia, ento claramente a internet e os
dispositivos comunicacionais, tanto dos meios de comunicao de massas quanto a era digital,
fazem parte desta estrutura. Ainda para Fiorillo,
[] a Constituio no faz restrio a qualquer tipo de bem, de modo que podem ser
materiais ou imateriais, singulares ou coletivos, mveis ou imveis. Alm disso, so
passveis de proteo, independentemente do fato de terem sido criados por
interveno humana. Para que um bem seja considerado como patrimnio histrico,
necessria a existncia de nexo vinculante com a identidade, a ao e a memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. (Fiorillo apud Paesani, p.
11)

144

Assim, dando um largo passo na interpretao das palavras do autor, se para ser
considerado patrimnio histrico, um bem, seja ele material ou imaterial, precisa estar ligado
identidade, ao e memria sociais, ento, de certa forma, os algoritmos passam a se
enquadrarem, com o tempo, em bens que poderiam ser tutelados como patrimnio histrico,
na medida em que o discurso identitrio se d, em alguns casos a largo, por meio das redes
sociais e das estruturas digitais miditicas.
O conceito de patrimnio cultural definido pelo art. 1 do Decreto-Lei n. 25/37
determina que patrimnio histrico e artstico cultural o conjunto dos bens mveis
e imveis existentes no Pas, cuja conservao seja de interesse pblico. O que
segundo os incisos I e II do art. 216 da Constituio Federal, inclui as formas de
expresso e os modos de criar, fazer e viver. Todo bem referente nossa cultura,
identidade e memria, uma vez reconhecido como patrimnio cultural, integra
a categoria de bem ambiental e, portanto, difuso. Isto significa que pertence a
todos, o que inclui as futuras geraes (art.225 CF). O patrimnio histrico
necessita da existncia de nexo vinculante com a identidade, ao e a memria dos
grupos formadores da sociedade brasileira. (Gomes, p. 89, grifo nosso)

Este pode ser um ponto controverso. Se o direito ambiental vai salvaguardar aquilo que
faz parte do patrimnio histrico da humanidade, em qual nvel se dar a classificao de tais
algoritmos? Esta pergunta se torna pertinente na medida em que o cdigo do Facebook, atua
sobre a viso de mundo de bilhes de pessoas, mas ao mesmo tempo est protegido com
cdigos legais da ordem dos direitos autorais e dos segredos comerciais.
Quem, ento, tutela o encaminhamento dos algoritmos com impactos sociais? O direito
comercial/contratual ou o direito ambiental? Esta pergunta, por ora, segue respondida no
diretamente mas sim pela prtica jurdica, que tem privilegiado os aspectos mercadolgicos,
protegendo o produto intangvel das empresas de dados e conexo social.
Seguindo o encadeamento, na mesma medida, a comunicao entendida como uma ao
est, tambm, permeada e permeante s tecnologias e internet. Por fim, chegando mais
prximo do tema em tela, se h de ser parte da memria aquilo que est apto a tornar-se bem
tutelado pelo Estado como patrimnio histrico, estaria a sociedade em sua verso mais
acentuada do patrimonialismo histrico.
preciso aumentar o foco neste item para que ele se preste ao raciocnio proposto.
Ainda que a crise das grandes narrativas tenha sido dada por morta, a histria, ou o
histrico est posto como parte de um passado que constituinte do presente, questo que
se mostra mais do que pertinente ao tema debatido, na medida em que o passado dos ltimos
anos est mais presente hoje, condensado, do que se pode constatar dias aps sua existncia.

145

Os anos trataram de qualificar os dados e aglutinar a verso mais concentrada da

histria de muitos indivduos em pacotes de dados recursiva e recorrentemente disponveis em
um presente perptuo.
J o patrimnio do binmio patrimnio cultural estaria, de certa forma, respaldado
pelo pertencimento, pela propriedade de algo com valor cultural que, antes de tudo, pertence a
algum, mesmo que seja um coletivo, mas que se liga vida humana, caracterstica
evidenciada pela tutela jurdica positivada.
Assim, a posse, a propriedade, a permanncia, a manuteno, est a ser produzida e
fortalecida em bancos de dados que no so claros, sequer acessveis aos sujeitos que
produzem informaes.
O patrimnio, como forma de deter direitos sobre algo, cresce na medida em que a
histria se alarga em volume e se comprime em tempo, fazendo gravitar sobre a curva espaotemporal os corpos e mentes daqueles que se dizem autnomos e conscientes.
Usar humanos permeados por estruturas de controle j algo que estava presente na
obra de Wiener mesmo que de forma embrionria. H, ento, que se questionar a cegueira
majoritria sobre os efeitos das estruturas de dados sobre os sujeitos. A violncia sutilizada
que Trivinho sempre destaca estaria, de certo modo, presente desde os primrdios da
acelerao, e hoje aprimorada, levando o indivduo iluso da conscincia e ao engodo da
ao.
Que se fale, ento, do patrimnio (particular e governamental) histrico (de algoritmos)
considerando o seu impacto na sociedade e em cada indivduo. Se restar dvidas do que viria
a ser a tutela legal no mbito digital inserida no direito ambiental, vale uma vez mais
requisitar as palavras do jurista.
Como vimos, o direito difuso aquele que se encontra difundido pela coletividade,
pertencendo a todos e a ningum ao mesmo tempo. Os coletivos, por sua vez,
possuem como trao caracterstico a determinabilidade dos seus titulares. Deve-se
observar que, ainda que num primeiro momento no seja possvel determinar todos
os titulares, por conta da natureza do direito coletivo, esses titulares (que esto
ligados por uma relao jurdica entre si ou com a parte contrria) so identificveis.
(Fiorillo apud Paesani, p. 16)

Este trecho vem a colocar sob a luz do direito alguns embates, novamente trazendo para
o escopo proposto.

146

O primeiro, destacando que tipo de patrimnio histrico pode ser constitudo a partir da
era dos algoritmos, e o segundo, que se d entre as leis que positivam alguns direitos de
liberdade de imprensa e outras que garantem a privacidade e o sigilo do lar.
O direito, ento, tutelando o ambiente de dados e o ciberespao no est restrito por
limites eletrnicos, mas tambm possui suas peculiaridades.
O meio ambiente digital, por via de consequncia, fixa no mbito de nosso direito
positivo os deveres, direitos, obrigaes e regime de responsabilidades inerentes
manifestao de pensamento, criao, expresso e informao realizados pela pessoa
humana com a ajuda de computadores (arts. 220 da Constituio Federal), dentro do
pleno exerccio dos direitos culturais assegurados a brasileiros e estrangeiros
residentes no pas (arts. 215 e 5 da CF) orientado pelos princpios fundamentais da
Constituio Federal (arts. 1 a 4 da CF). (Fiorillo apud Paesani, p. 17-22)

importante relembrar que o que ficou conhecido como Lei Carolina Dieckmann (Lei
n 12.737, sancionada em 2012 aps o escndalo miditico da revelao de fotos ntimas
retiradas do computador pessoal da atriz supracitada, trata do crime de invaso de dispositivo
informtico, no qual h o animus movendi de extrair tais dados, mas pouco fala da falta de
segurana dos sistemas tecnolgicos para preservar os dados pessoais, ou mesmo das
estruturas em rede e dos bancos de dados virtuais e da cloud computing como responsveis
pelo armazenamento adequado de informaes sigilosas.
Isso mostra como em alguns momentos o parlamento est focado em resolver e debater
questes pontuais mas pouco se aprofunda, mesmo durante as discusses sobre o marco civil
da internet, nos itens mais relevantes sobre a cultura e a sociedade nos tempos atuais.
Enquanto o Brasil ainda engatinha em termos de compreenso e clareza pblica a cerca
da invaso e evaso da privacidade nos dias atuais, a Europa segue com embates acalorados
sobre o assunto.
No mbito da Unio Europeia, nasceu um modelo diverso de tratamento de dados
pessoais. Esse modelo parte da transposio dos ordenamentos nacionais e
reconhece a autodeterminao informativa que atribui a cada pessoa o poder de
impedir determinados usos das prprias informaes. O elemento-chave desse
modelo o consentimento do interessado. Mas esse modelo europeu est vinculado
ao princpio da finalidade, que prev casos de indisponibilidade, ou seja, situaes
nas quais nem mesmo o interessado pode dar o seu consentimento a determinados
usos dos seus dados. [] A proteo dos dados pessoais torna-se um valor em si,
um direito fundamental autnomo. (Paesani, p. 24-25)

Algo similar pode ser avaliado na legislao brasileira que permite ao indivduo ceder
os direitos de uso de imagem de modo parcial, mas considerar este um bem inalienvel.
Percebe-se, ento, que o Estado est buscando compreender em que medida o sujeito
pessoa capaz de alienar-se de algo que outrora no se consideraria. Seus dados pessoais.
147

Assim, contratos menores perdem valor se avanarem nos bens indisponveis. Desta
forma, o genoma de um indivduo poderia ser considerado um bem inalienvel no Brasil,
porm claramente j no o no Kuwait, que h questo de poucos dias colocou em vigor uma
lei que obriga todos os seus cidados a realizarem a coleta de DNA para compor o banco de
dados do governo21. Se no Brasil o DNA do indivduo e mesmo de sua fauna e flora so
protegidos pela lei, da mesma forma estes mesmos indivduos tero suas informaes digitais,
ou ao menos parte delas, protegidas pela Carta Magna?
Eis um ponto relevante. O debate ainda est aberto. Qual o limite que poderia
esclarecer quais informaes pessoais so disponveis para a troca ou mesmo venda e quais
so aquelas indisponveis?
Esta mesma dvida estava entre os fatores que levaram o pblico europeu a responder
negativamente s comunicaes do Google sobre o possvel lanamento em 2014 do que ficou
conhecido como Google Glass, um culos munido de computador de bordo, cmera
fotogrfica, prisma projetor de imagem para o nervo tico e conexo com a internet.
De todas estas caractersticas, o que mais chamou a ateno dos opositores deste
produto foi a cmera frontal que poderia a qualquer momento transmitir imagens das pessoas
sem seu consentimento. Mas no apenas o pblico do velho continente se manteve receoso.
Um exemplo prtico foi a proibio, no incio de 2014, de entrada de pessoas com o
Google Glass em dois bares de So Francisco22. Um dos bares chegou a publicar a
justificativa de que a proibio se deu pois seus consumidores estariam expressando suas
preocupaes em serem gravados enquanto se divertem23.
Mas se o dono do bar toma para si a prerrogativa de impedir quem usa este tipo de
dispositivo antes mesmo do Estado, est a dado um descompasso entre o ritmo das
transformaes tecnolgicas e sociais quando comparado ao processo de atualizao legal.
Se o sistema legal sempre teve um certo descompasso entre as inovaes e sua previso
jurdica, a dromocracia cibercultural acentuou esta diferena. Entre os galopes tecnolgicos e
os rodopios legislativos, no se pode dizer sequer que o cidado exerceu, caso fosse brasileiro
21

Kuwait primeiro pas a implementar teste de DNA obrigatrio para todo habitante. Disponvel em:
<http://gizmodo.uol.com.br/kuwait-teste-de-dna-obrigatorio/>. Acessado em 8 de julho de 2015.
22 San Francisco bar bans Google Glass for fear of secret recordings. Disponvel em
<articles.latimes.com/2014/mar/04/local/la-me-ln-bar-bans-google-glass-wearers-20140304>. Acesso em2 de
fevereiro de 2015.
23 Have expressed concerns with being recorded while enjoying themselves. Disponvel em
<http://articles.latimes.com/2014/mar/04/local/la-me-ln-bar-bans-google-glass-wearers-20140304>. Acesso em 5
de abril de 2015.

148

este caso, a auto tutela do direito, j que no h positivao desta norma. Quando no Brasil,
esta restrio poderia talvez ensejar ao na justia por discriminao, haja vista que o
cidado no est legalmente proibido de trajar qualquer dispositivo computacional vestvel e
na medida que este tipo de recinto est caracterizado como pblico.
Outro ponto relevante, que traz indcios da jovialidade tanto todo tema quanto da
compreenso social de seus impactos que ao proibir o acesso de pessoas que trajem um
culos inteligente, espera-se reconquistar a zona de liberdade discursiva que a tecnologia
estaria deturpando apenas com o pensamento da vigilncia, mas esta mesma vigilncia pode
ser ainda mais eficiente, nos dias atuais, no com as imagens panormicas de uma cmera de
culos, mas nos dados detalhados de cada celular conectado internet.
Mas se ainda assim o problema persistir por conta da cmera, este mesmo problema se
daria contra os celulares em mesma medida.
Resta, ento, acreditar que a reao fora tomada contra no a gravao, ou mesmo a
transmisso, mas a dificuldade de coletar indcios desta prtica, ou seja, o transmissor estaria
camuflado enquanto repassa vdeos e fotos sem o consentimento dos copresentes.
Destaque-se, ento, quando citou-se a violncia sutilizada da dromoaptido
cibercultural, era este ponto que se objetivava. A repulsa no foi pela gravao mas pela
evidncia escancarada da incapacidade dos indivduos de evitarem serem monitorados. O
celular, que oferece ainda mais recursos para tanto, no fora rechaado, persistindo sua
vigilncia de modo camuflado, ainda mais em um cenrio que, como Dorothy Glancy indica,
as pessoas esto sendo levadas a ceder muita informao e talvez seja hora de algum
perguntar o que achamos. (apud Paesani, p. 30)
Estamos autorizados a passar dados pela internet, por dispositivos conectados rede, e
as empresas esto autorizadas legalmente a colet-los. Mas ainda que estejam autorizadas,
seguem desobrigadas a comunicar claramente a coleta e seus fins.
A exemplo, um acesso rpido ao UOL, quinto site mais acessado do Brasil, atrs apenas
do Google (nacional e internacional), Facebook e Youtube24, tornar o usurio comum visvel
para nada menos do que outros 22 bancos de dados, estando entre eles as seguintes
plataformas: Admotion, Adometry, Androit Digital Solutions, AppNexus, ChartBeat, DataXu,

24

Quais so os sites mais visitados do Brasil em 2014?. Disponvel em:

<http://www.conectei.com.br/internet/lista-sites-mais-visitados-brasil>. Acesso em 2 de fevereiro de 2015.

149

DoubleClick, DynAd, Exactag, Facebook, MediaMath, Melt, Netmining, Rubicon, entre

outras.
E a oferta de dados no se restringe a sites comerciais. O site www.brasil.gov.br, do
governo federal, dispara 8 marcadores de empresas de dados, e o site do Governo do Estado
de So Paulo dispara dois marcadores, sendo que um deles usado exatamente para mdia
publicitria. Por fim, o site da Universidade de So Paulo dispara apenas um marcador de
dados de empresa externa.
Ao retomar a questo legal,
Sem a presena de uma tutela significativa em relao ao conjunto de informaes
recolhidas a nosso respeito pelas inovaes tecnolgicas dos sistemas inteligentes,
torna-se difcil preservar a privacidade e a dignidade sem reduzi-las a
mercadorias. Como consequncia, sente-se a necessidade de eliminar a ingerncia
de elementos externos na esfera privada das pessoas. (Paesani, p. 31)

preciso, ento, tutelar, ou seja, colocar sob os auspcios da lei tal coleta e tratamento
de dados para que haja a preservao da privacidade e dignidade humanas, a serem, ento,
protegidas inclusive frente ao Estado, que ao vigiar toda a populao a priori pode estar
deteriorando a presuno da inocncia. Se o volume de empresas que coleta dados no UOL
pode parecer pequena, basta considerar que cada empresa pode dar usos diversos para cada
informao coletada. Alm disso, um exemplo que vm dos Estados Unidos mostra o quo
profunda pode ser a classificao de dados oriundos tanto da internet quanto de outras bases
de dados.
[] a Acxio sabia mais sobre onze dos dezenove sequestradores [dos avies de 11
de setembro] do que todo o governo dos Estados Unidos - inclusive seus endereos
antigos e atuais e os nomes das pessoas com quem moravam. [] vejam s o que a
Acxion sabe sobre 96% dos domiclios americanos e meio bilho de pessoas em
todo o mundo: os nomes de seus familiares, seus endereos atuais e antigos, a
frequncia com que pagam suas contas do carto de crdito, se tem um cachorro ou
gato (e de que raa), se so canhotos ou destros, que remdios usam (com base em
registros de farmcias) A lista de dados tem aproximadamente 1.500 itens.
(Pariser, p. 43)

Com tantas categorias de dados disponveis, que privacidade pode ser preservada?
Sem a tutela dos Estados, ou mesmo sem uma tutela legal internacional que possa atuar
para proteger a identidade dos indivduos, considerando que no se est tratando, neste
momento, apenas das formas de invaso e evaso da privacidade na internet, mas de modo
geral, o indivduo seguir sendo catalogado e classificado sem que haja dispositivos
contundentes para que retome a dianteira sobre o seu passado-presente.
Catalogar os indivduos sem dar visibilidade a eles sobre quais dados esto sendo
considerados, e sem oferecer outro entregvel de valor similar, estabelecer uma relao de
150

desequilbrio entre os indivduos e as organizaes e governos que utilizam estes dados de

modo sigiloso ou ao menos pouco evidente.
A manipulao do pblico buscada e conseguida pela indstria cultural, entendida
como forma de domnio das sociedades altamente desenvolvidas passa, portanto,
no meio televisivo mediante efeitos que se realizam nos nveis latentes das
mensagens. Estas fingem dizer uma coisa e, em vez dela, dizem outra; fingem ser
frvolas e, no entanto, ao se colocarem alm do conhecimento do pblico, reforam
seu estado de dependncia. O espectador, mediante o material que observa,
continuamente colocado na condio de assimilar ordens, prescries e proscries
sem saber. (Wolf, p. 82-83)

neste contexto que, se nascido em outros campos, o direito ao esquecimento precisa

se fazer presente tambm na seara digital. A captura indiscriminada e pouco clara de dados na
internet, bem como seu cruzamento atravs de negociaes das quais poucos usurios chegam
a tomar conhecimento colocam em cheque o alto conhecimento que muitas empresas possuem
de cada cidado, de modo desigual. Frente a elas, o prprio Estado est menos munido de
capital tecnolgico, intelectual, procedural e propedutico para lidar com tamanho volume de
informaes.
Na medida em que no combatido, esse tipo de invaso de privacidade passou a ser
bem tolerada, porque se percebeu que os registros podiam ser teis para intimidar
comportamentos indevidos e at para elucidar crimes. (Paesani, p. 30) Mas o direito no est
posto para garantir o conforto, mas a justia e a qualidade de vida da pessoa humana.
Se muitos recorrem ao caminho simplista de condenar as empresas pelas prticas,
pecam no por perceber a conduta corporativa, mas por no perceber o imperativo
dromocrtico cibercultural. A velocidade segue cooptando empresas, governos e, sim, pessoas
para replicarem e praticarem a cibercultura.
Um exemplo controverso de embate entre empresa e governo pode ser visto no caso da
recusa do Google, a princpio, de entregar, e quando o obrigavam, a recusa em manter sigilo
sobre os dados que os governos lhe requisitava. O conflito pode ser visto como o mercado e o
governo ou, como props o Google, entre o controle do Estado e a liberdade de expresso e
direito privacidade do indivduo que usa as redes.
Longe de estar moco questo econmica e simblica da liberao ou no dos dados
para o Governo, a verdade que a recusa do Google acabou gerando um problema maior e
mais silencioso. Aprovada nas instncias legais estadunidenses, as cartas de segurana
nacional so o dispositivo do governo que foram, sem precisar de suporte ou aval do
judicirio, a entrega de qualquer dado que seja de interesse da segurana americana.
151

As cartas de Segurana Nacional (NSL, na sigla em ingls) so intimaes judiciais

enviadas pelo FBI ao Google que permitem ao FBI obter informaes pessoais de
cidados sem necessidade de envolver a Justia. Foram autorizadas como medida de
combate ao terrorismo e passaram a fazer parte do relatrio de transparncia da
empresa. O documento requer sigilo do destinatrio e o Google pode ser proibido de
notificar o usurio sobre sua existncia [da carta]. (Paesani, p. 31)

Mas o que as NSL recebem o dado categorizado, limpo, mas a presso s empresas
apenas um dos caminhos para obter os dados, j que h aporte legal para que o governo
federal dos Estados Unidos possa interceptar e armazenar todos os dados que so trafegados
em territrio nacional. Em outras palavras, considerando que muitos servidores e infovias
esto ou passam pelos Estados Unidos, de se constatar que mesmo as compras de brasileiros
no interior do Alagoas podem estar sendo catalogadas e preenchendo bancos de dados, a
princpio, da segurana.
Quando Barbosa trata do Discurso da servido voluntria, resultado de cartas deixadas a
um amigo por tienne de La Botie, coloca-se a questionar a estrutura do direito. Para
Barbosa, h ainda uma zona obscura que no permite traar os limites ou mesmo indicar at
que ponto o direito uma estrutura de promoo da justia e do equilbrio ou um consolidador
das estruturas de poder e servido. O capitalismo global na sociedade da informao sob a
fantasia da celebrao da diversidade cultural experimenta nova tendncia oligrquica.
(Barbosa apud Paesani, p. 64)
A emancipao pretendida pela internet est sendo emparedada por diversos fatores,
entre eles, a falta de clareza sobre os limites das condutas nas redes. Da mesma forma, a
emancipao social pelos meios de comunicao contemporneos, e entre eles est,
claramente, a internet, esto sendo convertidos paulatinamente em estruturas de vigilncia. E
ao retomar Bruno, a vigilncia pressupe a interferncia, em busca de controle.
Outro modo e avaliar o esquecimento e o impacto do hiato jurdico neste campo pode
ser visto de modo metafrico abaixo.
Em nosso caso, percebemos que a regra era simples No mates, e que essa regra,
como a compreendemos, no admite tais excees. Isso no significa que matar no
seja sob nenhuma circunstncia o melhor curso disponvel; significa, sim, que
mesmo tais assassinatos racionalmente justificveis violam uma exigncia moral e
obrigam o ser humano a ter emoes e pensamentos apropriados a uma situao de
violao. (Nussbaum, p. 41)

Nos termos deste estudo, violar os dados individuais estaria em questo como uma
violao de um valor social? Mas se, na medida em que at mesmo a morte est positivada na
lei, o feto gerado pelo estupro, o anencfalo, ou mesmo alguns criminosos em pases como a
Indonsia, como o acesso a dados pessoais poderia ser diferente?
152

Mas conquanto a morte legalizada, a morte determinada e protegida pelo Estado pode
dar cabo do organismo, ainda preserva e tutela os direitos da personalidade e imagem, quando
a violao tem sua origem em quem o sujeito discursivamente, a dinmica plstica do que se
, foi e ser pode ser considerada ainda mais prejudicial do que a prpria vida individual em
si.
Hoje o Estado permite a morte do anencfalo e do feto fruto de estupro de modo declarado e
positivado em lei. Na mesma medida, o legislativo deixa a merc o direito ao esquecimento,
que por vezes considerado pelo jurista ou operador do direito mas que ainda no est escrito
em lei, logo, no oferece garantias. [] there is no objective measure that stays constant
over time through which we humans can judge the meaning and value of the words we read,
or of the external memories we recall. (Mayer-Schnberger, p. 35)
Se mesmo salvando os dados, arquivando os artefatos de memria, ainda assim o que se
lembrar ser o presente do momento de lembrana, no o presente do momento dos fatos.

4.2 ESQUECIMENTO POSITIVADO

Como foi colocado brevemente em outro momento, muitas vezes a questo do
esquecimento, quando apresentada em termos legais, est muito atrelada ao debate sobre o
direito informao.
Mas antes de descer a este nvel, pertinente resgatar as palavras de MayerSchnberger, para quem parte do vislumbre sobre a dificuldade contempornea em abandonar
artefatos de memria pode comprometer o futuro de pessoas ou mesmo grupos, que sero
privados de uma segunda chance.
Para ele, for centuries, moving from one community to another permitted people to
restart their lives with a clean slate, as information about them stayed local. (MayerSchnberger, p. 99)
Um exemplo claro disso, alm do caso de Lilia Rodrguez j citado, onde seu nome foi
usado por rivais para indicar que ela teria admitido manter relaes sexuais com um homem
casado, sendo alegada como soropositiva para o vrus do HIV, apenas para lhe dar uma lio,
tem-se tambm o caso de Mnica Lewinsky, que em uma palestra intitulada "O preo da

153

vergonha"25, disse acreditar ter sido a primeira grande vtima do julgamento pblico e
imediato, em escala global, vindo dos internautas.
J o caso de Daniella Cicarelli, iniciado em 19 de setembro de 2006 por conta de um
vdeo que mostrava a apresentadora em suposta prtica sexual em uma praia ainda no chegou
ao seu fim.
Em termos comuns, o esquecimento que seria uma oportunidade de recomeo, em
alguns casos recebe contrarrazes quando a vtima da memria infotcnica uma celebridade.
Mas ainda assim, teria um cidado comum mais ou menos direito a sua privacidade e mesmo
ao esquecimento infotcnico do que a Cicarelli ou mesmo a Lewinsky?
Em matria26 publicada no site de notcias UOL, v-se que mesmo no Brasil o direito
ao esquecimento ainda pouco considerado frente a outros direitos j positivados.
A publicao de biografias no autorizadas foi aprovada, por unanimidade, pelo STF
(Supremo Tribunal Federal). Por nove votos a zero, a corte decidiu, na tarde desta
quarta-feira (10), em Braslia, que os livros e obras audiovisuais biogrficos esto
liberados em todo territrio nacional sem a necessidade de permisso prvia do
biografado ou de seus herdeiros.
[] O consenso entre os ministros que participaram da sesso de que a exigncia
uma forma de censura e vai contra a liberdade de expresso, garantida em
Constituio, e que medidas reparadoras para possveis distores podem ser
discutidas na Justia. Votaram a favor da publicao sem autorizao os ministros
Carmem Lcia, Lus Roberto Barroso, Rosa Maria Weber, Luiz Fux, Dias Toffoli,
Gilmar Mendes, Marco Aurlio Mello, Celso de Mello e do presidente da corte,
Ricardo Lewandowski. (UOL)

Em outras palavras, o direito informao, em solo brasileiro, est acima do direito ao

esquecimento. Na mesma medida, a justia dar a oportunidade do indivduo que se sentir
lesado agir legalmente para reparar e cessar o dano, mas no lhe permitir evitar que a
comunicao ocorra.
Assim, a legislao brasileira, bem como os altos operadores do direito, est disposto a
colocar em risco o indivduo por um bem que seria maior, a saber a sociedade, e em seguida
reparar parcialmente este dano. Mas usando um dos casos mais conhecidos, a proibio da
publicao da biografia no autorizada do cantor Roberto Carlos, a questo que fica como
provocao, antes que se d os prximos passos nesta anlise, se de fato a liberdade de
imprensa pode invadir a vida pessoal do cantor ou se deve preserv-la. Na mesma medida, o
Estado pode invadir a vida privada de qualquer cidado e a posteriori ressarci-lo em caso de
25

The price of shame. Disponvel em: <https://www.ted.com/talks/monica_lewinsky_the_price_of_shame>.

Acesso em 10 de maio de 2015.
26
Por unanimidade, STF aprova a liberao das biografias no autorizadas. Disponvel em:
<http://entretenimento.uol.com.br/noticias/redacao/2015/06/10/por-unanimidade-stf-aprova-a-liberacao-dasbiografias-nao-autorizadas.htm>. Acesso em 15 de junho de 2015.

154

equvoco ou dever, a princpio, considerar o cidado livre e inocente at que se prove, como
canta o ditado conhecido, o contrrio?
Retome-se, ento, o encadeamento sobre o direito ao esquecimento, que a exemplo do
que se apresentou acima, por vezes conflita com outros direitos positivados, como o caso da
liberdade de expresso. Mas ocorre que h dispositivos legais j consolidados que esto
focados em permitir que um indivduo tenha parte de sua vida esquecida, e isso tem origem h
muitas dcadas, no sendo exclusividade dos debates contemporneos sobre a cibercultura e a
memria em rede.
Isso ocorre por conta de aes em diversos pases que buscavam dar garantias de
ressocializao para condenados que j tivessem cumprido sua pena.
No Brasil, aps cumprir sua pena, o condenado est quite com a justia e no deve
mais ser assediado sobre algo que j est concluso.
Por mais que as consultas a seu nome na justia no retornem com suas penas, o dirio
oficial segue como registro, e da mesma forma, a justia, para fins processuais futuros,
mantm todo o histrico.
Em pases diversos a questo est atrelada possibilidade da mdia tratar de qualquer
assunto como base da democracia moderna, colocando em polos opostos a liberdade e o
esquecimento, quando no futuro justamente a liberdade estar contrastada com a memria.
Soares, por exemplo, indica que
uma das primeiras menes ao direito ao esquecimento em textos legislativos figura
na lei francesa de 6 de janeiro de 1978, relativa informtica, aos arquivos e s
liberdades, que prev e, sei artigo n 40: Toda pessoa fsica justificante de sua
identidade pode exigir do responsvel pelo tratamento de dados que as informaes
pessoais que lhe concernem sejam retificadas, completadas, atualizadas ou apagadas
[] logo elas sejam inexatas, incompletas, equivocadas, desatualizadas, ou cuja
coleta, utilizao, comunicao ou conservao seja proibida. (Soares, p. 4)

O que seria esquecer em termos jurdicos ou mesmo sociolgicos?

De certa forma, h um pensamento corrente que indicar que o esquecimento seria a curadoria
natural sobre informaes que o organismo, de modo econmico, no estaria disposto a
despender energia em sua conservao, opondo-se memria como a manuteno de uma
informao suficientemente relevante a ponto de justificar o gasto energtico para mant-la de
certo modo acessvel ao sujeito / organismo. To cope with the sea of stimuli, our brain uses
multiple levels of processing and filtering before committing information to long-term
memory. (Mayer-Schnberger, p. 17)
155

H, ento, uma questo de eficincia energtica e de processamento de informao

pelo crebro, que tendo seus recursos limitados para dar conta de controlar diversas funes
como as fisiolgicas, sociais e psicolgica, precisaria optar por concentrar seus esforos nas
informaes que possam manter a homeostase, ou seja, o equilbrio corpreo, e a
perpetuidade do organismo, em si.
Para Soares,
Esquecer ter a capacidade de descartar da memria aquilo que j no importante,
dando mais espao para lembranas que so efetivamente relevantes. O direito ao
esquecimento est relacionado ao uso e armazenagem de informaes pessoais
sigilosas (como nmeros de documentos, histricos mdicos, profissionais, etc.),
mas tambm toca toda a trajetria de vida do indivduo - desde antecedentes
criminais a questes de relacionamentos ntimos e violncias sofridas. (Soares, p. 5)

Se "na Europa, o direito privacidade est acima da liberdade de expresso; [e se] j

nos Estados Unidos, o inverso se aplica" (Soares, p. 7), no Brasil est sobre este debate os
direitos fundamentais da dignidade da pessoa humana.
Assim, antes da liberdade de expresso, est a medida antropocntrica do bem coletivo
comparado ao bem individual, na mesma medida que se confrontam os danos coletivos e
danos individuais, percebendo a tutela do estado ao elo humano, ao elo de menos fora no
embate franco, mas que ganha a proteo positivada da justia constitucional.
Ainda que em outros pases o grande debate passe por questes como a falta de
relevncia pblica para fatos no passado, no Brasil, via de regra, este debate no conquista
espao na medida que no est na temporalidade a questo maior para definir o direito em si,
mas na dignidade da pessoa humana, independentemente do tempo pretrito, presente ou
futuro.
A justia brasileira estaria, ento, voltada para a defesa constante da dignidade daquele
que seu elo menor, mas por seu conjunto, constitutivo, o sujeito brasileiro ou naturalizado.
impossvel apagar fatos passados ou reescrever a prpria histria. Mas o direito ao
esquecimento oferece em nosso tempo a esperana de retomar o curso normal da
existncia, alm de representar uma possibilidade de discutir o uso que dado aos
eventos pretritos da vida de algum nos meios de comunicao social, sobretudo
nos meios eletrnicos. (Soares, p. 12)

Pode-se, ento, perceber como o debate do esquecimento, no mbito legal, est voltado
para o dano vinculado manifestao ou afloramento de um passado verdico ou verossmil,
mas que teve seu lugar histrico datado, ou mesmo do desvirtuamento da verdade dos fatos
pretritos resgatados e ressignificados no presente, porm a mesma autora que traz baila a
questo da possibilidade de apagar ou no o passado ressaltou, em momentos distintos de seu
156

artigo, a questo da memria individual utilizando os suportes infotcnicos e tambm da

questo do esquecimento como curadoria sobre a relevncia dos dados a serem lembrados.
Assim, o questionamento segue o rumo da avaliao da seara jurdica, mas abandona-se
por vezes a viso complexa que o esquecimento est alm do simples desejo ou necessidade
de ser capaz de reconstruir o presente livre de amarras delituosas ou constrangedoras do
passado. Esquecimento, ainda mantendo em vista a questo da memria individual
tecnicizada, est amplamente relacionado polivalncia da vida e a sua plasticidade.
A autora do artigo "Internet, memria onipresente - Direito ao Esquecimento versus
Direito informao", publicado nos anais do VIII Simpsio Nacional da ABCiber, d
destaque a uma pesquisa de 2012 da Universidade de Columbia segundo a qual h a
ocorrncia contempornea de "um fenmeno curioso: as pessoas esto cada vez mais
dependentes das informaes disponveis na Internet. Elas utilizam os motores de busca online como uma espcie de memria externa auxiliar." (Soares, p. 2)
Seu trabalho acaba por indicar que as estruturas de memria externa, e neste caso a
internet e os motores de busca, so um "suporte muito eficaz tambm memria individual"
(Soares, p. 2), ou seja, quando o direito ao esquecimento tratado, ou melhor, quando o
prprio esquecimento tratado na contemporaneidade, h outro campo a ser considerado que
o arquivamento voluntrio ou mesmo o acoplamento de tais estruturas tecnolgicas
estrutura de memria individual de tal forma que alguns indivduos podem acabar relegando
os detalhes mais precisos memria infotcnica e guardando apenas a leve referncia para
que possa realizar uma busca posterior em caso de necessidade. Sem dvida, o registro digital
uma nova forma de inscrio do passado que constitui-se em uma mescla de continuidades e
rupturas com os sistemas de registros anteriores. (Dodebei, p. 44)
Mas se o sujeito atua para manter os artefatos de memria salvos em uma linguagem
ou esfera que possa acessar a posteriori, possui o direito de faz-lo sobre as informaes de
terceiros?
O direito est olhando para a coleta de dados ou apenas para sua midiatizao?
Muitas vezes as questes de identidade e imagem figuram no cenrio jurdico em
aes e causas relacionadas a notcias falsas ou escandalosas, indicando o direito a
personalidade e imagem, mas poucas vezes a privacidade mencionada.
Quando muito, o que se encontra na literatura jurdica a invaso do espao privado
com lentes telescpicas, mas pouco se mostra dos dados capturados no convvio dirio.
157

Um exemplo de como muitas vezes a rede pode servir de suporte para referenciar e
classificar os indivduos sem sequer que eles saibam pode ser o aplicativo Lulu, que permite a
usurios darem notas a homens com quem supostamente tiveram algum relacionamento ou
encontro. O Lulu usa os dados do Facebook para criar as fichas de avaliao, mas no os
notifica de que esto sob julgamento.
Ento, quantos homens tentaram marcar encontros e foram recusados sem sequer saber
que o motivo poderia estar nos dados que falam sobre como eles seriam?
Enquanto em tempos anteriores o ato de lembrar estava atrelado capacidade de
memria individual e o suporte de alguns materiais em diversos formatos, a possibilidade de
reunio de praticamente todas as informaes em suporte digital faz com que sequer a
referncia original, ou seja, o contexto, precise ser retida.
Basta um item para que o processo de busca retorne algum contedo especfico sem
que isso necessariamente reavive parte do entorno do instante e do cenrio de produo desta
informao.
Soares ainda traz as palavras de Joo Canavilhas, que indica brevemente como estas
informaes acabam se dispondo nos dias atuais. Para ele, "este manancial de informao
representa uma memria social, dinmica, organizada e navegvel." (Canavilhas apud Soares,
p.2)
preciso, ento, avaliar cada um dos itens elencados por Canavilhas. Na medida em
que as informaes passam a ser capturadas e armazenadas e seu acesso se torna facilitado,
qualquer informao pode participar de modo atemporal da memria social, mas aqui h de se
resgatar as palavras da autora Soares que indicam tambm a participao deste ecossistema
infotcnico tambm sobre a ecologia mnemnica no mbito individual; seu carter dinmico
pode relacionar-se tanto quantidade de informaes novas que as estruturas infotcnicas
recebem diariamente quanto qualidade das informaes e novos dispositivos de coleta de
dados sendo integrados aos atuais.
Outra caracterstica deste dinamismo pode inclusive ser alegada sobre a reedio de
parte do passado-presente em silos de informao, na medida em que o dado flexvel, sua
edio pode criar novas formas de compreender a informao; ao referenciar a informao
contempornea tambm como organizada, o aspecto de classificao e clculo mostra suas
caractersticas de agrupamento e extrapolao de dados, ou seja, na medida em que as
informaes que outrora se perdiam agora esto no apenas armazenadas, mas de certa forma
158

tiveram sua estrutura de busca facilitada, o que antes seria custoso agora se torna parte do
instante contnuo de cada indivduo; por fim, atrelado a todos os itens anteriores, o aspecto da
navegabilidade da informao est posto para ressaltar que os ambientes informacionais se
tornaram lisos, deslizantes.
A informao ubqua e hiperconectada assume agora aspectos quimricos pela
navegao no linear, possibilitando a bricolagem de tempos distintos em uma mesma
fotografia informativa sobre um passado-presente pesquisado, ainda mais em tempos de
datificao27, que Fava (2014) vai resumir como sendo a possibilidade de tornar tudo
quantificvel, como j tratado anteriormente.
Isso ocorre tambm, como indica Soares, por conta da permeabilidade das estruturas
de dados. As palavras exatas trazem que "nessa era da informao onipresente, j no h
memria que se esconda - sigilosa apenas a memria nunca revelada." (Soares, p. 3)
Deste modo, pensar o campo do esquecimento no apenas refletir sobre o revelado,
mas tambm sobre o oculto, que pode, inclusive, fruto da coero social exercida atravs das
pessoas inseridas na cibercultura. Para Lazarsfeld-Merton, [] o impulso que leva ao
conformismo e exercitado pelos meios de comunicao de massa deriva no apenas do que
dito, mas sobretudo do que ocultado. (Lazarsfeld-Merton apud Wolf, p. 58)
A ausncia da positivao explcita do direito ao esquecimento deixa desprotegido o
indivduo, o cidado comum, mas permite o ocultamento da redes de coleta, tratamento e
categorizao dos dados, da vigilncia ao comrcio de informaes privadas, que com a viso
contratualista pode at estar coberta e garantida legalmente por um clique em opt-in, mas que
no sustenta uma viso mais aprofundada de como estes dados podem assediar o indivduo
por muito tempo mais.
Ento ainda que o tema do direito ao esquecimento esteja em pauta, esquecer, apagar
tambm construir a narrativa que levar a condutas diferentes daquelas tidas em cenrios onde
este aparato tecnolgico no estivesse presente.
Alves e Rodrigues ao comentar sobre o reconhecimento do direito ao esquecimento pela
Corte de Justia da Unio Europeia, que
[] a deciso ao analisar o pedido formulado de excluso de dados pessoais na rede
face Diretiva 95/46-CE, concluiu que a liberdade de informao no se pode
sobrepor ao direito privacidade e que a atividade desenvolvida pela Google e sua
filial espanhola constitui tratamento de dados e no mera ferramenta tecnolgica de
27

Do ingls, datification.

159

busca. Em sentido oposto, a Ministra Nancy Andrighi se manifestou no sentido de

que no se pode, sob pretexto de dificultar a propagao de contedo ilcito ou
ofensivo na web reprimir o direito da coletividade informao. (Alves, p. 87-88)

Agora cabe questionar, neste caso, se a atividade da Google se caracteriza como

tratamento de dados, e esta est sujeita aos rigores da lei europeia de direito privacidade,
como estariam classificados os aplicativos de celular ou mesmo as redes sociais.
O legalismo costuma mirar na Google por dizer que no h um termo de aceitao
assinado ou marcado pelo usurio ao ter seus dados catalogados pela Google, mas em que
medida isso salvaguarda o usurio do Facebook enquanto os termos de uso so alterados
constantemente?
Em que medida os governos e as casas legislativas esto se dedicando para garantir que
a coleta de dados no est servindo para objetivos alheios aos propsitos alegados?
Os contratos vinculados, ou termos de uso que concedem poderes de distribuio dos
dados a terceiros acabam por dar contornos para a lavagem de dados em um mercado negro
da informtica enquanto os juristas contratualistas ainda se preocupam como o chamado optin.
Dados coletados em um jogo de celular podem alimentar bases de dados no mundo
todo. Se a lgica da proteo social frente aos 4 cavaleiros do ciberapocalipse fosse
consistente, ao menos haveria o quinto cavaleiro que derrubaria os limites do pblico e
privado, porm, de se questionar se este quinto cavaleiro est posto para ser combatido ou
auxiliado pelos estados nacionais.
Enquanto as estruturas de memria digitais, neste sentido, atreladas aos algoritmos de
classificao atuam para definir qual passado ser presentificado neste instante, na mesma
media esto eles prprios atuando para aquilo que, mesmo que guardado, mesmo que salvo na
rede e nos bancos de dados, dever ser esquecido.
Aquilo, ento, que ocultado est posto como outro fator constitutivo do ecossistema da
memria e do esquecimento e da dinmica comunicacional e identitria.
Esta deciso cara ao indivduo que se pretende sujeito construtor, ao menos em partes
mais considerveis, de sua prpria identidade agora parte de um sistema infotcnico que
pouco dialoga com o indivduo sobre suas formas de clculo ou seus valores de classificao,
mas que opta por construir o presente representado pelas estruturas miditicas e tecnolgicas.
No h comunicao sem vivncia do tempo: do tempo para se falar, para se
compreender, para ler um jornal ou um livro, para ver um filme independente das

160

questes de deslocamento. Sempre h uma durao em um ato de comunicao.

(Wolton, p. 101)

Em um paralelo breve para suavizar os exemplos contemporneos e retomando a

mitologia grega, sem o tempo de Cronos, no h a unio com a Reia, a fertilidade. Nada surge
se no pela fertilidade unida ao tempo. Deles, juntos, derivam os deuses gregos, e
posteriormente os homens e mulheres. Sem o tempo, esvai-se a relao com o prprio espao.
O ato de criar, de comunicar, depende do tempo, do tempo criativo e do tempo
destruidor. As duas facetas do tempo grego so as duas faces do tempo comunicacional, do
tempo que cria e do tempo que esquece, para fazer perecer e surgir outro com base dos
despojos e corpos mortos no passado.
O passado , ento, seminal. matria orgnica que nutre o presente com o decorrer
do tempo. Se este no existir, se a morte do passado no servir de renascimento do presente, a
desnutrio do presente o tornar letrgico e moribundo.
Este um cruzamento pouco ortodoxo da mitologia grega com as estruturas ecolgicas
da biologia. sobre o corpo decomposto de plantas e animais que brota, usando os nutrientes
putrefatos do que um dia vicejou, as ervas e rvores pujantes. Sem a camada orgnica do
presente-passado, vivo-encerrado, no haver frutos nos galhos ressecados.
Sem o passado em decomposio pelo tempo no h como nutrir um presente para que
floresa. Sobre a morte do que foi est a fora do que , formado vivo, formando.
Wolton est a chamar de volta o tempo da morte, o tempo da releitura, o tempo do
pensamento. O tempo que permite usar o que foi para construir o agora. As razes precisam
buscar fundo a matria orgnica da vida. Sem ela, sem as razes do passado, resta parasitar as
estruturas que ainda mantm alguma seiva.
, este tempo, o tempo do esquecimento que permite o amadurecimento de frutos
novos. o passado esquecido e por vezes relembrado custa de reconstrues de pedaos
antigos e novos que mantm o ecossistema em movimento.
Nesta medida, o direito a no responder de modo gil, a no ter a resposta rastreada e
prevista, a no ser a mesma rvore a dar o mesmo fruto o direito ao esquecimento, e como
tal, o direito a ser algum autoral no presente.
Entre o que se quer esconder e aquilo que se quer mostrar h um hiato protegido no
pelas leis antropocntricas, mas pela positivao da proteo do patrimnio intelectual e
competitivo das empresas, o que pode ser considerado perverso por alguns, mas tambm do
161

prprio Estado atravs dos seus gatilhos de Poder de Imprio sobre os assuntos de segurana
nacional.
Ento aquilo que se esquece no necessariamente aquilo que preciso para preservar a
vida e para lhe garantir melhores condies futuras, mas aquilo que serve ao mercado, ao
capital.
Ou seja, est sob a gide do medo erigida toda a estrutura de vigilncia e conformidade.
O privado agora consiste cada vez mais em um domnio desespacializado de
informao e de contedo simblico sobre o qual o indivduo acredita que deva
exercer controle, independente de onde esse indivduo e onde essa informao
possam estar localizados. (Thompson, p. 29)

Este campo de controle est na contraviolncia que o indivduo ensaia executar em uma
cultura compulsiva que devora os dados e exige transparncia.
A formao, a deformao do sujeito est sendo recursivamente reforada por uma
necessidade de controle de Estados nacionais, multiplicados por suas estratgias
mercadologias, mas todos inseridos, ento, e tambm, na cibercultura, dileta do controle,
exmia no escrutnio e dual em seu liberalismo.
O neoliberalismo capitalista agora est refletido no neoliberalismo comunicacional que
coloca em disputa econmica os agentes sociais em rede.
Os criadores de programas de xadrez com inteligncia artificial aprenderam a
importncia do horizonte de solues do modo mais difcil. Os primeiros programas
treinavam o computador a buscar todas as combinaes possveis de jogadas. Isso
resultava numa exploso de possibilidades, o que fazia com que mesmo os
computadores mais poderosos s conseguissem investigar um nmero limitado de
jogadas frente. Os programas s ficaram bons o suficiente para vencer os grandes
mestres de xadrez quando os programadores descobriram uma heurstica que
permitia ao computador descartar algumas das jogadas possveis. Em outras
palavras, era fundamental estreitar o horizonte de solues. (Pariser, p. 87-88)

Fazendo novamente um paralelo pouco ortodoxo, na mesma medida que a mente

artificial colapsava com multiplicidade de possibilidades, a mente humana est posta da
mesma forma, pouco capaz de lidar com tanta informao ao mesmo tempo. A capacidade de
descartar ou mesmo ignorar, de no dar ateno a uma dada informao crucial dentro do
complexo espectro das relaes sociais.
Conquanto cada novo membro de um grupo se torna uma fonte adicional de
informaes amplas e profundas, se assim o permitirmos, o grau de informao em uma rede
de relacionamentos est alm das fronteiras atuais de compreenso no detalhe ltimo.
Assim, da mesma forma que preciso, para a mente biolgica ter a capacidade e
permisso para deixar de lado algumas (vrias) informaes, consolidando-as em uma
162

amlgama entre memria e esquecimento, e da mesma forma que os computadores mais

potentes no deram conta de agir em meio ao excesso de dados sem classificao, preciso
que o complexo mnemnico das redes de dados permita a obsolescncia da informao.
Ser lembrado, neste caso, algo diferente de no ter sido esquecido. Quando a memria
passa a ser baseada nas redes de dados, e estas, por sua vez, no permitem a plasticidade da
rememorao, no se est debatendo mais o campo do que lembrado, como algo recriado,
mas est no campo do reacontecimento. Aquilo que teria se encerrado e seria lembrado,
reconstrudo com as rugas do presente ser, ento, processado tambm como um
acontecimento atual, mesmo que sua data seja pretrita, e as rugas contemporneas se alisaro
sobre a agilidade do tempo presente.
As estruturas infotcnicas de coleta e tratamento de dados esto interligadas e, a esta
altura, a questo pode se dar sobre qual a profundidade de dados que j foram coletados e qual
a capacidade de traduzi-los em conhecimento (humano) ou produtos (computacionais)
objetivos nos dias de hoje.
Para o futuro, em uma viso exponencial, se cada clique e visualizao de contedo
est sendo gravada atualmente, o que ser feito dos comportamentos humanos nas prximas
dcadas?
Enquanto nos tempos das comunicaes comportamentalistas havia uma busca de
gatilhos fisiolgicos para a resposta comportamental desejada, nos dias atuais a hiperestesia
no ocorre pelo estmulo escolhido pelo emissor, mas pelos filtros anestsicos constitudos
com base nos interesses e comportamento tanto do receptor quanto de uma massa de pessoas
similares que ensinam os algoritmos como satisfazer de modo instantneo e interessantemente
fugaz o sujeito conectado s tecnologias de informao e comunicao.
Para Morozov, os intermedirios so filtros, so censores em potencial. The more
intermediaries - whether human or corporate - are involved in publishing and disseminating a
particular piece of information, the more points of control exist for quietly removing or
altering that information. (Morozov, p. 103)
Quando o direito ao esquecimento colocado como barreira para o conhecimento
pblico dos fatos, um dos combates justamente a ressignificao do passado por filtros e
conceitos do presente mas com a possibilidade de atuar sobre dados editados, e ainda, de ao
coletar os dados, usar apenas as partes relevantes do contedo para seguir enclausurando o
perfil algortmico de cada indivduo.
163

Na medida em que o passado-presente est contido em cada banco de dados e pode, de

certa forma, ainda ser editado sem o consentimento ou mesmo conhecimento do indivduo
sobre o qual cada dado se refere, as aflies de 1989 passam a pairar sobre um passado que
no morre no tempo do indivduo, mas que tambm no necessariamente lhe pertence. Entre
Lestsia, Eursia e Oceania, no se sabe mais quem foi- aliado e quem foi- combatente.
O passado parece por isso estar em permanente disputa, onde se questionam cada
vez mais as verses que pareciam assentadas na memria coletiva, quer dos
acontecimentos, quer dos sujeitos histricos representados. Em particular pela
dvida da veracidade dos fatos, j que o passado est atravessado por constantes
disputas ideolgicas e polticas. Pese que existem sempre limites para a sua
manipulao e recreao, pois todo o discurso acerca do passado tem um referente
real: os acontecimentos ou testemunhos histricos (Schwartz). Mas o que importa
realmente tentar perceber, e esse um dos grandes desafios dos estudos da memria
coletiva, em que sentido as reconstrues dos acontecimentos histricos tendem a
ser mais um produto do presente do que do prprio passado. (Reis, p. 14)

Construda para no ter comeo e nem fim, para estar acessvel em todos os lugares, a
rede, e posteriormente a internet, atrelada sua camada de dados, est consumindo
informao indiscriminadamente e criando o entorno comunicacional autoreferente de bolhas
e filtros.
Ao custo baixo da hospedagem de dados, a priori se coleta todas as informaes e a
posteriori, ou em tempo real, se processa suas probabilidades e classificaes. Parte deste
contedo ainda desconsiderado, deixado margem do processo de clculo, mas o que no
significa que o mesmo apagado. Google [] will no longer keep individualized records
forever, but anonymize them after a period of nine months, thereby erasing some of its
comprehensive memory. (Mayer-Schnberger, p.7)
Mesmo anonimizado, ou seja, desprovido de itens-chaves que podem ser usados como
informao identificvel do indivduo, a qualquer instante o presente pode consumir este
passado para alimentar novos braos quimricos dos algoritmos da rede atravs de dados
extrapolados ou de cruzamentos mais profundo de bases.
O futuro est morrendo a cada novo dia que se repete sem passado. E este passado
inexistente no por no ter ocorrido, mas por estar disponvel em cada instante, a cada acesso
rede, a cada filtro ou busca. O que ocorreu, gravado na memria absoluta, no passado,
presente.

164

CONCLUSO
Ser flexivelmente sensvel ao mundo, em lugar de o
ser rigidamente, uma maneira de viver no mundo
que permite um montante aceitvel de segurana e
estabilidade, permitindo ainda, ao mesmo tempo, o
reconhecimento da riqueza de valor que h no
mundo. (Nussbaum, p.69)

Ao pensar sobre todo o exposto, h de se alegar a possibilidade da iluso do

prognstico, que poder provar inverdicas as preocupaes dos tecnfobos, como
exemplificado abaixo no trecho da obra A arte de pensar claramente, de Rolf Dobelli.
O professor de Berkeley [Philip Tetlock] avaliou 82.361 previses de um total de
284 especialistas, compreendidas em um perodo de dez anos. Os prognsticos
dificilmente aconteciam com mais frequncia do que se tivessem sido produzidos
por um gerador aleatrio. (Dobelli, p. 137)

Mas a possibilidade desejada de falha na viso sombria dos desdobramentos da

memria em bancos de dados presentificados pelo acesso fcil, gil e barato, no desmerece
todo o trabalho de alerta e de pensamento.
De modo complexo, positivo ou negativo, seja l qual for o resultado nos prximos
anos, ser fruto das contingncias e aes humanas favorveis e contrrias memria
infotcnica e tantos outros aspectos da tecnologia contempornea.
Assim, mesmo havendo falhado em antever os resultados, que seja esta uma bandeira
para comprovar a falha, no para reforar o caminho indesejado.
Na medida em que ainda se chama de redes sociais digitais o que so redes algortmicas
de dados com ns humanos, h de se manter a ateno nos resultados da acelerao
cibercultural da sociedade, bem como os imperativos da dromoaptido.
Relembrando,
[] a velocidade, longe de vigorar como simples processo social, epifenmeno de
fatores concretos que lhe precedem, impe-se como eixo de organizao e
modulao de toda a existncia social, cultural, poltica e econmica. Mais que
outrora, a velocidade est implicada na reestruturao inteira da civilizao
contempornea. (Trivinho, p. 91)

A sociedade participativa, em tempos de extrema acelerao da comunicao e consumo

de dados, dever passar por avaliaes profundas sobre qual caminho as sociedades humanas
pretendem tomar, no aguardando uma soluo tcnica emancipatria por si s.
[] o problema no so os computadores, mas sim o emprego que lhes dado numa
economia cada vez mais catica, predatria e excludente. Os computadores podem
estar se tornando o principal recurso tecnolgico concebido pelo homem em termos

165

de impacto e relevncia sociais, mas, de fato, no capitalismo, esto presos a relaes

de produo e troca que impedem sua explorao democrtica e seu uso com
objetivos sociais e espirituais emancipatrios. (Rdiger, p. 149)

No s as relaes de produo material mas, tanto quanto, as barreiras da

dromoaptido relacionadas velocidade de interao e resposta aos estmulos ciberculturais
podem se constituir como barreiras para o livre uso e apropriao das tecnologias de
comunicao para expandir os horizontes humanos atravs destes aparatos infotcnicos.
Contudo, se a ubiquidade, a repetitividade e a padronizao da indstria cultural fazem
da cultura moderna de massa um meio de controle psicolgico extraordinrio (Wolf, p. 78),
imagina-se ainda como se poderia comparar tal cenrio s possibilidades de opresso que as
estruturas de dados e memria compulsria podem oferecer.
Estar alheio ou, se consciente mas impotente, frente s estruturas de comunicao que
podem ser paulatinamente convertidas em estruturas de vigilncia e memria pantpicas pode
significar a contribuio para a edificao das estruturas de dado que podero retornar tanto
imediata quanto mediatamente em golfadas de opresso sutilizadas ou, em casos mais
extremos, de reforo constante da identidade e histria atual e largamente presentificada do
cada indivduo.
Em ltima anlise, a bolha dos filtros pode alterar nossa capacidade de decidir como
queremos viver. [] Talvez pensemos ser os donos do nosso prprio destino, mas a
personalizao pode nos levar a uma espcie de determinismo informativo, no qual
aquilo em que clicamos no passado determina o que veremos a seguir - uma histria
virtual que estamos fadados a repetir. E com isso ficamos presos numa verso
esttica, cada vez mais estreita de quem somos - uma repetio infindvel de ns
mesmos. (Pariser, p. 20)

A resgatar, a questo da bolha de filtros se torna ainda mais relevante ao ter claro como
o imperativo dromocrtico se apresenta com fora de estimular, para no dizer compelir, o
indivduo contemporneo a desapegar-se ao tempo de reflexo em troca do trofu simblico
da dromoaptido legitimada pelo fluxo comunicacional espetacular e imagtico. Na
comunicao gil haver o detrimento da profundidade reflexiva. As respostas espasmdicas
podem fazer emergir
A dromocracia cibercultural , a rigor, um regime transpoltico invisvel como a
violncia da velocidade erigido no contexto de um regime poltico tradicional e
visvel, a democracia (aqui tomada no sentido formal e abstrato, em seu modelo
tipicamente estatal, herdado do direito burgus). Nessa perspectiva, a dromocracia
cibercultural comparece, em palavras precisas, como um regime eclipsado na
dinmica tecnolgica da democracia contempornea, ou, vice-versa, essa
democracia no , hoje, seno a forma sintomaticamente protuberante da
dromocracia cibercultural. (Trivinho, p. 102)

166

Permeada e escrutinizada pela cibercultura, a sociedade contempornea, bem como seu

elo mais frgil, o indivduo, seguem estimulados a acelerar os modos produtivos, o mercado, a
economia, as relaes de trabalho, amizade, relacionamento.
Por motivos bvios, a conjuno entre acelerao e excesso , de fato, mais
flagrantemente perceptvel no mbito da prpria cultura meditica. Na vigncia das
redes (de massa e interativas), a produo sgnica diuturna, proveniente de inmeros
pontos de transmisso ao mesmo tempo, culminou, nas ltimas dcadas do sculo
XX, na formao de uma dromosfera simblica e imaginria altamente saturada,
condio histrica e antropolgica indita em que, segundo Virlio, a poluio
ruidosa das redes, vale dizer, do tempo real, faz par, ao seu modo, com a poluio
sonora e visvel da urbis e com a poluio carbnica do meio ambiente. (Trivinho, p.
65-66)

no tempo real, no tempo destitudo do tempo passado e impedido de se preocupar

mais com o tempo futuro do que com o tempo agora, que o indivduo cede seus dados para
uma estrutura que est desprovida de maldade ou bondade, de tica ou moral, e que se torna
um dos panos de fundo sociais.
Sem um centro, a cibercultura e suas redes no esto dadas ao controle ideolgico,
dirigido, intencionado e gerido por um nico n ou mente, mas se prestam pervasividade da
vigilncia que sorve o resultado da violncia sutil da velocidade.
Neste sentido, no se percebe que a escolha a ser feita est em desligar ou no as
estruturas tcnicas da cibercultura, dado que isso no est sob o controle pleno de um ou outro
grupo humano, mas sim como transformar gradativamente a cibercultura e os espaos cbridos
em zonas habitveis pelo humano.
Naturalmente no h caminho de volta. Nem deveria haver: a internet ainda tem o
potencial de ser um meio melhor para a democracia do que a imprensa tradicional,
com seus fluxos unidirecionais de informao. Como ressaltou o jornalista A. J.
Liebling, a liberdade de imprensa existia apenas para quem tivesse uma prensa.
Agora todos ns temos. (Pariser, p. 70)

Ainda haver alguns grupos de interesses a serem combatidos para que as estruturas
infotcnicas de comunicao se tornem mais livres, mas s sero livres na medida em que a
sociedade debater e compreender de modo mais aprofundado o seu impacto.
Da mesma forma, no campo legal, o hiato jurdico precisa ser preenchido por leis que
possam auxiliar o desenvolvimento humano e tecnolgico de modo combinado, no deixando
o humano merc dos reflexos da tecnologia.
Enquanto apenas a tica individual for a barreira mais relevante das condutas de captura
e cruzamento de dados individuais e identificveis, as bases de dados das memrias
infotcnicas podem seguir ampliando seus territrios e seu capital de dados.
167

Ainda que alguns comportamentos e coleta de dados poderiam ser considerados

antiticos, podem no necessariamente ser ilegais.
O desenvolvimento desta obra ampliou a percepo de seu autor que indica ser
necessria a reviso da base legal, que est definida sob jurisdio territorialista, lanando
seus efeitos jurdicos apenas nos domnios de seu territrio mas no agindo para salvaguardar
direitos humanos violados por brasileiros fora do pas.
Diversos crimes na internet seguem impunes pela incongruncia e irreflexividade da
estrutura legal quando confrontada com as prticas globais atuais.
Um crime contra os brasileiros, como coleta indevida de dados, s estar imputvel e
talvez punvel na medida em que ocorra no territrio nacional ou de acordo com acordos
jurdicos multilaterais entre alguns pases. Porm a internet no respeita estas fronteiras.
Hospedados em pases neutros, criminosos seguem praticando crimes que podem ocorrer
atravs de um acesso originado em cada lar brasileiro.
Por outro lado, muitas atividades no tuteladas seguem licitamente sendo executadas
sem que haja um olhar profundo sobre os seus reflexos presentes e futuros sobre o futuro e o
passado.
A memria infotcnicas uma criatura quimrico que s faz crescer nos dias atuais. Se
seu crescimento ser cerceado ou se suas consequncias sero boas ou ms pouco se pode
garantir. Reflexos positivos e negativos com certeza existiro, mas que sejam produto das
escolhas humanas conscientes.

168

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