Andr Rocha

A crtica da ideologia no Brasil

No interior de grandes perodos histricos, a forma de percepo das coletividades

humanas se transforma ao mesmo tempo em que seu modo de existncia.
Walter Benjamin. A obra de arte na poca de sua reproductibilidade tcnica.

A crtica da Ao Integralista Brasileira, feita durante a dcada de 1970,

permitiu que Marilena Chau desvendasse como se formou, na dcada de 1930,
momento de posio do capital produtivo na economia brasileira, a ideologia dos
integralistas que buscavam, em solo tupiniquim, instaurar um Estado totalitrio que se
alinhasse com o Estado da Itlia sob Mussolini e o Estado da Alemanha sob Hitler. A
ideologia integralista foi dirigida s novas classes mdias urbanas e procurou aliciar,
sobretudo, os funcionrios pblicos para que contivessem os levantes operrios e
anarquistas da dcada de 1930.
Durante a dcada de 1980, sob o impacto das imposies neoliberais, Marilena
Chau expande a crtica do imaginrio das classes mdias urbanas que apoiaram os
golpes de 1930 e 1970. Com efeito, ela inicia a elaborao da crtica da ideologia da
competncia que se consolida, a partir da dcada de 1990, como crtica da ideologia dos
tecnocratas que aparelhavam o Estado e, exercendo funes na administrao pblica,
sob o comando do grande capital financeiro, punham em marcha a chamada
modernizao do Estado.
Durante a dcada de 2000, Marilena Chau amplia a sua crtica das formas de
pensamento autoritrio no Brasil e passa das formas que ele assumiu nos debates
contemporneos sua gnese histrica no perodo colonial para demonstrar os vnculos
entre a ideologia autoritria, a estrutura social brasileira e os intelectuais colonizados.
Com a teoria do mito-fundador, Chau nos convida a pensar a gnese da cultura
autoritria a partir da instalao dos administradores coloniais, passando pela monarquia
e pela repblica velha, transformando-se para se acomodar s novas classes urbanas que
surgiam com a instalao das fbricas e da produo capitalista no Brasil, vingando na
ditadura militar e assumindo, enfim, uma forma peculiar sob a pena dos tecnocratas do
neoliberalismo.
S no convm tomar este percurso de leitura e os prprios ensaios como se
fossem normas rgidas para o pensamento e a ao. Nada seria mais contrrio ao sentido
destes textos. Como professora, Marilena Chau nunca assumiu uma postura autoritria,
jamais imps formas de escrever, pensar ou dizer. Escovando a contrapelo a violncia
pedaggica institucionalizada, com uma arte maiutica singular, ela sempre educou pela
e para a liberdade. Seus textos exprimem este sentido imanente sua prtica
pedaggica livre e para apreender o seu sentido preciso saber ler com liberdade.
A estrutura lgica do percurso de crtica da ideologia.

Para vencer a quimera que controla o imaginrio, para superar a ideologia, no

basta uma negao especulativa de teorias que classificaramos como ideolgicas, pois
preciso antes conceber sua diferena em relao ao saber que, passando no interior da
ideologia, se realiza como trabalho, isto , como negao determinada que se reflexiona.
Nada pode o no-saber contra a quimera, nada pode a especulao contra a ideologia.
Espinosa j dizia que a teologia negativista nada pode contra a fora das paixes sobre o
nimo, j que para moder-las preciso uma potncia afetiva contrria e esta, em
verdade, nasce na medida em que o prprio nimo produz um saber racional e intuitivo
cuja alegria ativa imanente e se desenvolve, no sumo, como afirmao intuitiva e amor
intelectual de Deus.
Se a ideologia fosse apenas falsidade ou iluso terica, bastaria combat-la em
solo especulativo. Porm a ideologia a forma especfica do imaginrio social moderno.
Como forma social de imaginar a sociedade e a vida do indivduo na sociedade, ela
aparncia necessria.
Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas que nos
ensinam a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerncia ideolgicas nascem de uma determinao
muito precisa: o discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena
entre o pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento,
linguagem e realidade para, atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com
uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante. 1

preciso investigar a gnese e a natureza social da ideologia para encontrar

maneiras de super-la. Se examinarmos a estrutura lgica de A Ideologia Alem,
poderemos verificar que a crtica no se ergue apenas pelo uso do racional negativo que
rege o processo inicial de imploso das teses idealistas dos hegelianos tanto direita
como esquerda. Aps evidenciar como ambos pressupunham que a histria humana
era posta pela Ideia, Marx desfaz esta inverso e demonstra como pensar a partir dos
pressupostos que os filsofos alemes sequer sonhavam com sua v filosofia.
Nenhum destes filsofos teve a ideia de interrogar as relaes da filosofia alem com a
realidade alem, as relaes de sua crtica com seu prprio meio material.2

No incio, sempre abstrato de acordo com a lgica de Hegel, pe-se o campo das
identidades abstratas e fixas para o entendimento: trata-se do momento da ideologia em
geral, qual seja, da crtica dos hegelianos que imaginavam fazer a histria atravs da
Ideia. O racional negativo, que negao das abstraes estanques do entendimento e
posio das ideias abstratas dos processos histricos, conserva o momento anterior
superado: trata-se do momento em que Marx e Engels demonstram a gnese e funo
das ideologias a partir da teoria geral dos modos de produo. A teoria geral da histria
como contradio entre as classes econmicas e as ideias dos diferentes modos de
produo econmica como processos so abstraes teis do materialismo histrico,
como dir Marx posteriormente no prefcio da Contribuio Crtica da Economia
Poltica, pois poupam esforos inteis, mas no constituem o fim do percurso dialtico.
O racional positivo suprime os dois momentos anteriores pela posio da lgica do
saber e da ao com as ideias particulares apreendidas por sua gnese histrica em uma
1 CHAU, Marilena. O discurso competente. In: Cultura e democracia. Editora Cortez. 1982.
Pgina 3.
2 MARX e ENGELS. A ideologia alem. Prefcio de Emir Sader. Traduo Luciano Cavini
Martorano Nlio Schneider Rubens Enderle. Boitempo Editorial, So Paulo, 2007.
2

sociedade particular. Em A Ideologia Alem, com efeito, a exposio dos processos

histricos abstratos tem como fito apenas mostrar para os jovens hegelianos a funo
econmica da ideologia e, simultaneamente, preparar a superao do entendimento a
partir de sua negao interna pela razo.
Marx conclui seu percurso demonstrando como pensar a ideologia alem a partir
da histria da luta de classes na realidade alem. Partindo dos jovens hegelianos que se
julgavam lutando pelo comunismo internacional e pela democracia no campo das
universalidades abstratas do entendimento, Marx passa ao racional negativo para
demonstrar a gnese histrica das ideologias e, por fim, ao racional positivo para
demonstrar como os idelogos alemes no passavam de idelogos da pequena
burguesia que serviam de suporte para o nacionalismo ditatorial do Estado Prussiano.
Trata-se, em outras palavras, de demonstrar a infeliz interverso lgica dos idelogos
alemes que, embora acreditando ser heris do cosmopolitismo democrata e
universalista, na prtica estavam confinados ao nacionalismo monarquista peculiar
Prssia.
Ressaltemos que a crtica se resolve com a histria do particular na
universalidade concreta. A apreenso da particularidade da luta de classes na Alemanha
(particularidade que o entendimento confunde com o nacionalismo) negada a partir da
teoria geral dos modos de produo. Enfim, o racional positivo suprime o racional
negativo na medida em que apreende o corpo histrico particular na diviso
internacional do trabalho pela universalidade concreta que o corpo histrico particular
contradiz.
Por isso, a apreenso do particular pelo saber no racional positivo superao do
nacionalismo alemo e no sua reproduo abstrata. Marx resolve a crtica pensando a
histria da ideologia alem a partir da histria da contradio econmica entre as classes
na diviso internacional do trabalho.
A superao da ideologia pelo saber pode ser realizada pelo percurso lgico, mas
a destruio da ideologia exige a transformao da estrutura social, isto , a resoluo da
contradio entre as classes. Com efeito, a ideologia no mera falsidade terica que
poderia ser destruda especulativamente: ela iluso necessria, ou seja, entra como um
fator determinante no processo de reproduo do capital. Assim como a imagem
invertida se produz necessariamente desde que vejamos pela interposio de uma
cmara obscura, assim tambm a ideologia necessariamente produzida desde que
percebamos a partir do modo de produo capitalista.
A prpria maneira de pensar a ideologia se transforma a partir do saber que
trabalho de superao da ideologia. Em vez de imaginar a ideologia como um conjunto
de teses abstratas e falsas sobre a realidade em relao a subjetividades alienadas que
com elas se ocupariam, podemos perceber como as formaes ideolgicas so formas
do imaginrio social, como elas no so extrnsecas s prticas mais cotidianas, como
so formas imaginrias que oferecem um sentido intrnseco aos corpos humanos. Esta
realidade imaginria da ideologia torna-se evidente pela anlise da indstria cultural e
dos impactos que, nas ltimas dcadas, os meios de comunicao de massa produziram
nas formas de imaginar, se comportar e estabelecer relaes sociais. A crtica da
ideologia ps-moderna ininteligvel sem esta compreenso alargada da ideologia, da
razo e do saber.

A ideologia autoritria na industrializao.

3

O que caracteriza a ideologia brasileira e que viceja em nossa cultura desde seus
fundamentos coloniais o autoritarismo. No se trata, neste momento, de averiguar de
que maneira as relaes violentas entre os senhores e os escravos, desde o perodo
colonial, fincaram marcas que ainda nos dias atuais se reproduzem nas relaes sociais
regidas pela lgica da hierarquizao entre aqueles que mandam com cordialidade e
aqueles que no ousam desobedecer. Neste momento de crtica da ideologia, trata-se
apenas de verificar como as marcas da violncia tambm vicejam no campo das ideias
sob a forma do autoritarismo.
Quais so os traos da forma autoritria de pensar a sociedade e a poltica que
foi historicamente formada para pensar a gnese histrica do capital produtivo durante a
dcada de 30?
(a) Forma de pensar que absorve e repete normas estabelecidas: no aprendizado,
o aluno adestrado para absorver dogmas e normas; como terico e idelogo
formado, passa a reproduzir os dogmas ou, no mximo, criar novas normas a
serem impostas para geraes mais novas. A inteligncia confundida com a
reproduo do autorizado e do j institudo.
(b) Forma de pensar que s consegue lidar com a categoria da negao externa
(a privao) e que no passa negao interna dos predicados. A inteligncia
fica fechada nos limites da tradicional lgica da finitude.
(c) Forma de pensar que deixa em seu rastro certas lacunas.
Estes traos apareceram tanto direita como esquerda, como nos mostram o
ensaio de crtica dos tericos da AIB que buscavam fundamentar suas teses nos
Princpios da Filosofia do Direito de Hegel, bem como o ensaio de crtica de alguns
idelogos do ISEB que apoiavam o nacionalismo desenvolvimentista nas teses de Marx.
Ora, a ideologia autoritria, tanto direita como esquerda, bloqueava a
liberdade de pensamento, isto , impossibilitava a produo de novas ideias e saberes.
No por acaso que a precria produo cientfica no Brasil sempre foi compensada
pela repetio de teorias cientficas produzidas nos chamados pases desenvolvidos.
De que maneira a ideologia autoritria bloqueava a liberdade de pensamento?
Entre a proposta autoritria do Integralismo e os intrpretes no autoritrios h em comum o
que poderamos designar como uma figurao hegeliana do Estado, encarado como resumo
[zuzammenfassung] dos conflitos da sociedade civil e como seu telos necessrio. A impresso deixada
pelo arcabouo conceitual empregado a de que os intrpretes no trabalham com a categoria da negao
interna ou determinada (a contradio e sua reflexo), mas com a privao (a ausncia), de maneira que o
perodo histrico em pauta largamente explicado por aquilo que lhe falta e no por aquilo que engendra.
Trabalhando com a privao, os textos assumem, malgrado seus autores, um certo tom normativo que
conviria explicar3

A ideologia ocultava toda expresso de autonomia do social para atribuir ao

Estado a funo de sujeito principal do processo histrico. Mas no s: ao reproduzir a
iluso de que o Estado o sujeito histrico, o prprio idelogo, na medida em que
exercia uma funo pblica no Estado, propagava a sua ideologia como se fosse um
saber, ou, o que pior, como se fosse o saber: trazendo em seus escritos todos os
timbres e carimbos da oficialidade, o idelogo da intelligentsia autoritria institua o
no-saber como se fosse o saber verdadeiro sobre a sociedade e a poltica no Brasil.
3CHAU, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In:
Ideologia e mobilizao popular. Escritos CEDEC. So Paulo, 1978. Pgina 23.
4

O discurso autoritrio, na medida em que se institua historicamente como forma

hegemnica de escrever sobre a sociedade e a poltica no Brasil, no apenas criava a
iluso de que toda transformao histrica por ao livre surgiria do Estado e no do
trabalho na essncia contraditria da sociedade, isto , na contradio entre as classes: a
instituio desta iluso bloqueava a liberdade de pensamento de seus leitores e lhes
oferecia, em troca, um no-saber valorizado pela intelligentsia como se fosse saber.4
A reproduo do discurso normativo acompanhada pela reproduo do
imaginrio submisso dos idelogos colonizados. Como, porm, esta reproduo lhes
faculta, na prtica, postos de comando em determinadas corporaes, a prtica do poder
de mando confundida com a liberdade e o discurso abstrato e normativo engendra a
iluso do pensamento livre. O pensamento autoritrio e normativo permite ocupar
postos estratgicos do Estado e pe-se como se fosse a liberdade do saber, ao passo que
sua funo na mquina precisamente bloquear a livre produo de saber sobre a
poltica e a sociedade no Brasil.
O autoritarismo dos tericos da poltica consiste em: (a) no plano terico,
analisar a histria social e poltica como se o Estado fosse o sujeito de todas as
transformaes sociais, as classes sendo apenas receptculos passivos das ordens
emanadas pelo Estado; (b) no plano poltico, em realizar e apoiar uma poltica tacanha
de violncia contra os trabalhadores, sempre abusando dos golpes de Estado, seja nos
golpes brancos por tramoias subterrneas, seja nos golpes militares.
A ideologia neoliberal, no Brasil, comeou a surgir ainda durante a ditadura
militar, sob a forma da ideologia da competncia, como um rearranjo da ideologia
autoritria que governou o imaginrio das classes mdias. No custa lembrar quais eram
as trs figuras bsicas do imaginrio das classes mdias urbanas: a famlia, a
propriedade privada e a ptria.
Os idelogos neoliberais apresentaram-se como portadores da doutrina da
liberdade e defensores da democracia contra o arbtrio da ditadura e, no entanto, sua
ideologia neoliberal no passou de arranjo do discurso autoritrio que dominou na
ditadura, no passou de uma nova forma, com o novo verniz ps-moderno e tecnocrata,
da tradicional ideologia colonial.
Para pensar sua gnese a partir das transformaes na diviso internacional do
trabalho, isto , a partir nova forma de acumulao do capital, chamada acumulao
flexvel, Marilena Chau, em Cultura e Democracia, trabalhou com a crtica da indstria
cultural a partir de uma definio mais ampla de cultura. Esta maneira de pensar a
cultura mais ampla por superar as tradicionais oposies estanques do entendimento e
permitir pensar tanto a cultura dos letrados como a cultura dos iletrados, tanto a cultura
cientfica das universidades como a cultura massificada dos meios de comunicao,
tanto a cultura do povo como a cultura da elite.
Cultura da elite e cultura do povo: a contradio na ideologia.
4O resultado funesto da tradio de pensamento autoritrio no Brasil a disseminao, por
todos os setores da sociedade, de uma ignorncia orgulhosa de si, de uma cultura dominante que
cultiva a averso ao saber e que, como j mostrava Srgio Buarque de Holanda, tanto mais
adora comprar diplomas e ttulos quanto menos se esfora por merec-los. Como este o gosto
da cultura dominante, no de se espantar que a cultura dominada apregoe a mesma averso
pelo saber. Para acompanhar a gnese histrica da ideologia colonial, pensando
espinosanamente a ordem das ideias e a ordem dos corpos, verificando de que maneira a
desvalorizao do trabalho intelectual foi proporcional desvalorizao do trabalho corporal na
sociedade escravocrata do Brasil, a referncia o Mito-Fundador.
5

A compreenso da tradio de autoritarismo na interpretao poltica no Brasil conduz a

interrogaes sobre a gnese da cultura. H uma diferena, fundada na diviso social,
entre cultura do povo e cultura das elites no Brasil? Esta diferena simples oposio
ou uma verdadeira contradio?
As ideias no so dominantes porque abarcam toda a sociedade, nem porque a sociedade toda
nelas se reconhea, mas porque so ideias dos que exercem a dominao. Sendo a cultura do povo, ento,
sinnimo de cultura dominada, caberia ao intrprete indagar como o dominado v essa dominao e quais
as vias culturais que encontra (ou no) para exprimir essa viso. 5

Nesse campo da interrogao, a cultura pensada, a partir da leitura que Merleau-Ponty

fez da antropologia estrutural de Lvi-Strauss, como ordem simblica em que as
prticas ganham sentido e que, portanto, opera como mediadora das relaes sociais: a
cultura produo necessria tanto nas sociedades ditas primitivas como nas
sociedades industrializadas que aparecem como desenvolvidas ou superiores para
todos os que estudam as cincias humanas imbudos do mais pedante etnocentrismo. A
ideologia, forma simblica particular das sociedades industriais, opera como mediadora
necessria das relaes econmicas e sociais, ou seja, funciona como uma instituio
imaginria, uma abstrao necessria que confere sentido alienao do trabalho.
No h no Brasil uma cultura nica seno na ideologia nacionalista, pois
preciso reconhecer, ao menos, a diferena inicial que tambm contradio, isto ,
relao de negao determinada. Ora, ainda no interior desta grande diviso se
encontram divises, pois as classes so constitudas por grupos sociais diversos. A
cultura do povo tanto a cultura dos boias frias do campo e da cidade como das classes
mdias urbanas que, embora alfabetizadas, no so proprietrias dos meios de produo
e vendem seu trabalho prestando servios.
A cultura do povo apanhada em sua gnese a premissa menor que nega a
premissa maior que a pe. Mas a contradio significa afirmao e negao: h traos
de autoritarismo na cultura do povo e h que se reconhecer sob ela tambm as prticas
autoritrias que se sustentam pela identificao com os dominantes. Por exemplo: os
revoltosos de Canudos, embora contrrios polcia e poltica da Repblica Velha,
louvavam Pedro II e sonhavam o sonho messinico de restaurao da monarquia.
O imaginrio e as prticas que sustentam a cultura dominada podem acabar por
reproduzir o autoritarismo da cultura dominante, no jogo de espelhos das identificaes
imaginrias que exprime a relao interna de contradio, mas como se fosse imutvel e
devesse permanecer sem resolues. Como no sucumbir ao romantismo dos
vanguardistas que, neste mesmo jogo de espelhos, querem ver-se imagem do povo e,
apostando no sacrossanto ofcio de formar a conscincia de classe daqueles que
seriam os nicos alienados e privados de conscincia, acabam por se transformar,
revelia de suas boas intenes, em agentes de imposio da cultura dominante e
reprodutores do autoritarismo das elites?
Sob as imagens e representaes, Marilena Chau, na mesma trilha aberta por
Maquiavel e Espinosa, trilha bloqueada a partir da reposio da teologia escolstica pela
Aufklrung, busca o princpio da poltica no desejo: no caso, sob todas as mistificaes
da cultura dominada preciso saber reconhecer o desejo de no ser dominado que
alenta as prticas, pois ele a principal fora prtica contrria violncia da dominao
e ao autoritarismo.
A partir desta diferena entre desejo de dominar e desejo de no ser dominado,
que para Espinosa definia todos indivduos no campo anterior sua diviso em classes
antagnicas, a diferena cultural no Brasil torna-se inteligvel mesmo nos campos
5 CHAU, Marilena Cultura e democracia. So Paulo, Editora Cortez, 1982. Pgina 44.
6

imaginrios que apresentam a identidade abstrata entre as classes. No caso da ideologia

poltica, por exemplo, dominantes e dominados partilham o imaginrio da
transcendncia do poder, pois este, em verdade, implantou-se aqui com a colonizao
ibrica, com o costume de imaginar o poderio do Estado Metropolitano l acima, na
Europa, no alm-mar, e, no entanto, sob este imaginrio poltico aparentemente idntico
para toda a nao brasileira (a transcendncia da soberania una) encontra-se a diferena.
Assim, a transcendncia da soberania no possui o mesmo sentido para dominantes e
dominados. Para os primeiros, o Estado separado, fora e acima das classes, um instrumento a servio da
dominao das demais classes da sociedade. Para os dominados, essa transcendncia encarada como a
nica possibilidade real de justia. O embuste dos dominantes consiste em fazer com que a crena na
transcendncia da soberania coletiva venha depositar-se na confiana dada ao aparelho de Estado, quando
sabemos que este no pode ser o espao da soberania poltica. com essa contradio que os oprimidos
tm que se debater e nesse debate que a histria da liberao torna-se to possvel quanto da sujeio 6

A ideologia de transcendncia do poder, cuja forma imaginria cannica o

messianismo suspenso na esperana de volta do grande monarca, no eficaz apenas
para os dominantes, na medida em que os dominados permanecem passivos espera de
um salvador, pois tambm eficaz no imaginrio dos dominados, j que lhes aplaca o
medo de que suas revoltas sejam punidas e abre um futuro imaginrio de redeno para
sua miservel condio.
A praxis sob este imaginrio da transcendncia decerto alienada, mas h
embuste nos que julgam que apenas os dominados so alienados. A alienao
estrutural no modo de produo capitalista e precisamente por isso o imaginrio da
transcendncia, apesar da superao do feudalismo, permanece rearranjado sob a
produo capitalista.
Do integralismo ao neoliberalismo.
Nas ltimas dcadas, as mutaes do capital produtivo e do trabalho que deram
origem iluso da autonomia do capital financeiro e lanaram muitos parques
industriais beira do abismo da depresso estiveram vinculadas a transformaes
ideolgicas. Uma compreenso da gnese histrica do neoliberalismo inclui pensar nas
transformaes relativas do capital financeiro, do capital produtivo, do trabalho e das
ideologias tradicionais.
A fragmentao do sistema produtivo acirrou a alienao do trabalho, na medida
em que as fbricas se transferiram para a tutela de Estados que flexibilizavam direitos
trabalhistas, seja anulando os impostos que se convertiam em renda indireta atravs de
servios pblicos fundamentais para a preservao da vida humana, como sade pblica
e educao para todos, seja apoiando um regime de desemprego estrutural para forar os
trabalhadores, temendo o exrcito de reserva que os espreita, a vender sua fora de
trabalhos em troca de baixos salrios e sem benefcios.
A fragmentao do capital produtivo acabou por torn-lo cativo do capital
financeiro e reps a ideologia autoritria sob um novo verniz teolgico. No por acaso,
surgiram os novos fundamentalismos islmicos, judeus e cristos nestas mesmas
dcadas em que os idelogos do neoliberalismo, os telogos que fazem confundir a mo
invisvel ou a vontade dos mercados com a vontade divina quando se manifesta por
milagres na histria, ocuparam os postos de comando nas instituies financeiras
internacionais (FMI e Banco Mundial), nos bancos centrais e ministrios da economia,
6 CHAU, Marilena Cultura e democracia. So Paulo, Editora Cortez, 1982. Pginas 54 e 55.
7

nos departamentos de economia, administrao e nas reitorias das mais prestigiadas

universidades.
A partir do domnio dos investidores privados sobre os investimentos pblicos, o
capital-dinheiro passou a operar como a vontade volvel que faz milagres para o bem e
para o mal: o suporte destas volies que injetavam ou retiravam liquidez para erguer ou
destruir parques produtivos nacionais no era um esprito absoluto nem uma mo
invisvel, mas sim o consrcio de especuladores internacionais que dominavam os
bancos privados e detinham o capital-dinheiro entesourado que fora extrado por maisvalia nas dcadas da Golden Age. Quem ousasse desobedecer aos imperativos do
mercado corria o risco de suscitar, como outrora o no cumprimento de rituais
suscitava a ira de um deus-pessoa, o nervosismo do mercado e as fugas de capitais
que levavam pases inteiros, sobretudo os chamados subdesenvolvidos estagnao
na misria. No Brasil, jornalistas e polticos vendidos no cansavam de apregoar com
resignao: preciso rezar a cartilha do FMI e do Banco Mundial, ditada pelos telogos
da ortodoxia neoliberal, para no suscitar a fuga de capitais que quebrar a espinha
dorsal de nossa economia. Enquanto reproduziam esse discurso, punham em prtica a
privatizao e s no quebraram a espinha dorsal de nosso parque industrial porque
encontraram foras internas que bloquearam as tentativas de privatizao da indstria de
energia e se opuseram a quedar de joelhos perante as foras do Mercado.
Verifiquemos de que maneira a teologia do neoliberalismo se infiltrou no Brasil.
Na crtica da ideologia autoritria dos integralistas, Marilena Chau demonstrou de que
maneira a posio do capital industrial foi interpretada no Brasil pela cultura autoritria
que era o legado das elites coloniais. Com as transformaes neoliberais do sistema
produtivo nas dcadas de 1970 e 1980, o discurso autoritrio, moeda corrente dos
ditadores, tambm se transformou. As transformaes da esfera produtiva e a gnese da
ideologia neoliberal foram fenmenos internacionais, mas preciso verificar os estragos
maiores ou menores em cada parque industrial particular e, igualmente, a penetrao
maior ou menor da ideologia neoliberal tanto na cultura do povo como na cultura da
elite.
No Brasil, a ideologia neoliberal ergueu-se sobre os sedimentos da ideologia
autoritria e sua aceitao entusiasta pelas classes mdia urbanas ininteligvel sem a
percepo de que ela reorganizou um imaginrio que j se sedimentara historicamente
nas camadas conscientes e inconscientes das classes sociais no Brasil. De que maneira,
com efeito, o discurso de apoio entusiasta ao Estado autoritrio se transformou em
discurso de apoio entusiasta ao Estado mnimo e s privatizaes?
O discurso integralista repunha, sob as vestes do positivismo filosfico e
cientfico, o velho moralismo teolgico. Os discursos edificantes no mais eram
entoados nos plpitos da Igreja pelos Padres que, como Anchieta, se dirigiam em tupi
aos selvagens, pois passavam a ser entoados nos plpitos do Estado pelos polticos
positivistas que se dirigiam s novas classes mdias urbanas das dcadas de 1930 e
1940. Enunciemos mais uma vez as categorias polticas bsicas do discurso integralista:
o Estado, as Corporaes e a Famlia.
Estas trs categorias, em verdade, tm uma gnese histrica mais nobre, fizeram
fortuna na histria da filosofia: articulam-se pela primeira vez na Poltica de Aristteles,
relacionam-se intimamente com o direito romano nos textos de Ccero e reaparecem
sistematizadas na teologia poltica dos escolsticos, ao menos desde Toms de Aquino.
Nos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel elas so momentos da moralidade
objetiva: a famlia, a sociedade civil e o Estado. As trs categorias articulam a eticidade
e se transformam nos conceitos fundamentais para pensar as instituies em que se
realiza toda ao moral ou tica, isto , as instituies em que se realiza a praxis.
8

O discurso neoliberal comeou a se gestar, ainda durante a ditadura, no interior

do discurso autoritrio. A Organizao substituiu a Corporao e produziu uma inverso
lgica na relao com o Estado. Com efeito, para os integralistas, inspirados na
interpretao nacional-socialista que os nazistas fizeram da Filosofia do Direito de
Hegel, o Estado deveria controlar a Corporao e a Famlia, pois apenas no Estado
revelar-se-ia o Esprito Absoluto e a Liberdade. A inverso ocorreu porque, com o
neoliberalismo, a ideologia autoritria brasileira encontrou-se forada a curvar-se ante a
imagem de uma divindade com vontade mais forte que a vontade do Estado: o
Mercado.
Essa divindade aparentemente seria mais evoluda, j no comandaria a histria
do Brasil segundo os critrios da moral e dos bons costumes, como no moralismo
teolgico dos integralistas, mas segundo os critrios da racionalidade tecnocrtica, como
no economicismo teolgico dos neoliberais. Mas de que maneira o Estado foi reposto
por esta lgica ideolgica?
A tradicional imagem da transcendncia do Estado foi reposta e no poderia
deixar de ser j que, como vimos, a simbologia da transcendncia exprime no
imaginrio social a alienao real das foras sociais. Na nova forma da ideologia
autoritria, o Estado foi reposto como poder submetido aos imperativos do Mercado. A
dialtica do senhor e do escravo foi empunhada pelos intelectuais nacionalistas que
efetuaram as inverses lgicas para fazer da sociedade civil a senhora do Estado e
inventaram, com suas interverses, uma nova forma de intelligentsia colonizada: o
intelectual que presta servios ao capital financeiro e que apregoa a necessidade da
privatizao dos recursos e servios pblicos como se fossem imperativos da
racionalidade e da modernidade.
Aparentemente, a sociedade civil tinha se emancipado da tutela do Estado, terse-ia, enfim, feito com que se tornasse real o poder soberano da sociedade que consta,
todos sabemos, como princpio formal nas legislaes avanadas por todo o mundo. Na
Constituio de 1988 consta que todo o poder emana da sociedade. Ora, o problema
que a identificao entre o mercado e a sociedade civil, sob a aparncia do combate ao
autoritarismo de Estado, lanava as bases para o fortalecimento da cultura autoritria.
As classes mdias urbanas, adestradas nos bancos de universidades foradas a
propagar o ideal da racionalidade tcnico-administrativa, transferiam suas esperanas
messinicas do Estado para a Organizao, deixaram de ouvir os discursos moralistas e
passaram a ouvir os discursos competentes dos jornalistas e polticos que propugnam
pela racionalidade do mercado.
A ideologia neoliberal como fator de reproduo do capital.
As ideologias no so falsidades tericas pairando no cu estrelado das
subjetividades, elas tm uma funo prtica determinada, entram como momentos nos
ciclos de reproduo do capital. Na conjuntura neoliberal, no to difcil perceber
como as ideologias cientficas consistem em meios de produo.
As tentativas de destruio da essncia pblica das universidades para a
instaurao das universidades administradas consistem precisamente em forar a
submisso da pesquisa e do ensino aos imperativos de corporaes que financiam a
pesquisa aplicada. Para corporaes e empresas multinacionais, as teorias cientficas
no so falsidades tericas: elas so instrumentos tericos pelos quais os pesquisadores
e os tcnicos especializados constroem mquinas e aperfeioam as mercadorias. As
teorias cientficas so utilizadas como instrumentos de produo e a racionalidade
humana confundida com a racionalidade instrumental.
9

A cincia contempornea acredita que no contempla nem descreve realidades, mas as constri
intelectual e experimentalmente nos laboratrios. Essa viso ps-moderna da cincia como engenharia e
no como conhecimento, desprezando a opacidade do real e as difceis condies para instituir as relaes
entre o subjetivo e o objetivo, leva iluso de que os humanos realizariam, hoje, o sonho dos magos da
Renascena, isto , serem deuses porque capazes de criar a prpria realidade e, agora, a vida. 7

Mas no apenas a cincia contempornea que opera como mero instrumento de

reproduo do capital, torna-se avessa ao conhecimento e pe-se como no-saber.
Verifiquemos de que maneira a ideologia veiculada pelos meios de comunicao de
massa funciona nos ciclos de reproduo do capital.
As imagens dos meios de comunicao de massa so consumidas nos momentos
de cio e lazer, elas entram como mercadorias na esfera do consumo que repe a fora
de trabalho. A informao divertida, porm, confunde-se com a propaganda: os meios
de comunicao de massa so eles mesmos instrumentos de empresas multinacionais
que, tendo em vista o aumento de seu capital, vendem anncios para outras empresas
interessadas em divulgar suas mercadorias e instalar nas massas o desejo de compr-las.
medida que as ondas sonoras e televisivas foram se instalando na carne dos
corpos humanos, operando o que Benjamin j mostrava ser uma transformao dos
sentidos e da percepo do corpo, tornou-se claro para os magos da marquetagem que o
poder das novas tcnicas de reproduo das imagens residia no apenas no controle e
direcionamento dos desejos para transform-los em demandas por mercadorias
determinadas. Pela privatizao dos desejos, colonizavam o imaginrio dos
telespectadores e ampliavam o domnio de setores privados sobre os poderes pblicos.
A publicidade no se contenta em construir imagens com as quais o consumidor induzido a
identificar-se. Ela as apresenta como realizao de desejos que o consumidor sequer sabia ter e que agora,
seduzido pelas imagens, passa a ter uma roupa ou um perfume so associados a viagens a pases
distantes exticos e a uma relao sexual fantstica; um utenslio domstico ou sabo em p so
apresentados como suprema defesa do feminismo, liberando a mulher das penas do trabalho caseiro; um
alimento para crianas apresentado como garantia de sade e alegria infantis, despertando na criana o
desejo de consumi-los e levando a me ou o pai a adquiri-lo porque esperam adquirir tranquilidade e
certeza de bem alimentar os filhos.8.

Com a reproduo das imagens nos meios de comunicao de massa

contemporneos, a imagem da empresa um fator de produo no apenas porque o
indivduo cujo desejo moldado pela marca ou logotipo se torna um consumidor fiel,
mas tambm porque a celebrao de uma marca por uma massa gigantesca de
telespectadores aumenta o poder de reproduo da corporao, aumenta o valor de suas
aes, torna a marca confivel aos olhos de investidores.
Imagine uma marca de tnis e artigos esportivos cujos maiores divulgadores no
so os astros na propaganda televisiva ou no campo esportivo, mas os milhes de
telespectadores que caminham pelas ruas portando tnis e camisetas com o logotipo da
empresa. Esta marca cativou uma massa de milhes de consumidores: pode, portanto,
reproduzir suas mercadorias, ou seja, os investidores podem confiar nas aes da
empresa e investir mais dinheiro para aumentar a produo 9. Este mecanismo
contemporneo de produo de demandas, possvel a partir da reduo dos preos de
7 CHAU, Marilena. A universidade na sociedade. In: Escritos sobre a universidade. Editora
da UNESP, 1998. Pginas 23 e 24.
8 CHAU, Marilena. Simulacro e poder: uma anlise da mdia. So Paulo, Editora Fundao
Perseu Abramo, 2006. Pgina 41.
10

televisores e microcomputadores, explica porque os publicitrios insistem cada vez mais

no marketing da prpria marca, deixando em segundo plano a mercadoria que a marca
deveria rotular, para associ-la a valores morais vigentes (respeito pela natureza,
respeito pela criana, pela cidadania, pela liberdade, etc...). Explica tambm de que
maneira a ideologia ps-moderna, atravs das imagens veiculadas pelos meios de
comunicao de massa, converte em fatores de reproduo do capital todas as
informaes e imagens editadas nas ilhas dos chamados magos da comunicao de
massa. Por fim, explica tambm porque h tendncia ao monoplio no mercado de
empresas privadas de comunicao de massa e porque, enfim, a mdia tupiniquim adora
chamar de liberdade de imprensa o seu poder irrestrito de manipular imagens, cidados
e polticos.
Essas operaes da propaganda comercial so empregadas pela propaganda poltica, dobrando-a
aos procedimentos da sociedade de consumo e de espetculo. No por acaso, essa propaganda recebe o
nome de marketing, pois sua tarefa vender a imagem do poltico e reduzir o cidado figura privada do
consumidor. Para obter a identificao do consumidor com o produto, o marketing produz a imagem do
poltico enquanto pessoa privada: caractersticas corporais, preferncias sexuais, culinrias, literrias,
esportivas, hbitos cotidianos, vida em famlia, bichos de estimao. A privatizao das figuras do
poltico como produto e do cidado como consumidor privatiza o espao publico.10

Os marqueteiros pretenderam estabelecer as pautas para o debate poltico

veiculado pelos meios de comunicao de massa nas ltimas dcadas 11: deixaram na
9 Drummond redigiu um poema irnico no livro Corpo, publicado no incio da dcada de 1980,
momento em que os preos dos televisores baixavam no Brasil para que as classes mdias
urbanas pudessem comprar os televisores e ver o Brasil pela TV. O poema se chama Eu,
etiqueta e descreve com ironia um personagem, um eu lrico pra l de alienado que se ufana
por usar roupas e cacarecos de luxo que trazem as logomarcas de empresas famosas. O eu que
se torna etiqueta j no tem mais tica, seu amor-prprio narcisismo orgulhoso que se faz no
consumo de coisas caras: o Eu se exulta consigo mesmo quanto mais se torna portador de
mercadorias de luxo. Trata-se de um poema irnico com poder critico e vale como exemplo da
politizao da arte que recomendada por Benjamin contra a estetizao da violncia e da
dominao
10 CHAU, Marilena. Simulacro e poder: uma anlise da mdia. So Paulo, Editora Fundao
Perseu Abramo, 2006. Pgina 43.
11 Isso no significa, contudo, que no haja debates polticos nas bases e nem que os meios de
comunicao de massa tenham o poder totalitrio de anular as formas tradicionais de
envolvimento com a poltica. Significa que as empresas de comunicao de massa, pela mesma
lgica do monoplio, tm a pretenso de pautar totalmente o debate, isto , tentam
sistematicamente abarcar a totalidade de eleitores e polticos pelo domnio da linguagem
televisiva que faz a mediao entre todos os participantes nos debates. Se apreendermos esta
tentativa de totalizao historicamente, verificaremos que ela irrealizvel, que ela contradiz as
bases. Com efeito, h temas e debates polticos que constituram na cultura popular antes da
televiso e mesmo do rdio. Alm disso, as necessidades bsicas da populao tm mais fora
do que qualquer iluso: a necessidade de alimentos, por exemplo, jamais se deixar iludir pela
promessa de alimentos se puder escolher entre as promessas e os prprios alimentos. Como diz
Espinosa no seu Tratado Teolgico-Poltico, a fora que mantm vigente um pacto poltico
reside menos nas promessas ditas e escritas do que nas esperanas e medos que decorrem da
realizao ou no dos desejos em jogo.
11

sombra as discusses sobre projetos econmicos e sociais de partidos polticos e

colocam o foco sobre as preferncias morais e religiosas de candidatos e polticos
considerados como pessoas privadas. Desta maneira, a magia miditica dos
marqueteiros impossibilita a formao da cidadania, j que bloqueia o acesso dos
telespectadores aos debates entre partidos sobre projetos econmicos, sociais, culturais e
polticos. Esta perversa magia presta-se a funcionar como uma espcie de suborno:
torna os candidatos e polticos cativos dos poderes ocultos que almejam controlar o
espao pblico que, por direito constitucional, deveria ser preservado como espao
aberto ao de todos os cidados. Ora, no seriam funestas as consequncias para a
democracia se alguns grupos ocultos, controlando os polticos pelo financiamento
irregular das campanhas, controlassem tambm a imagem dos polticos que veiculada
pelos meios de comunicao de massa?
Com efeito, com a mesma facilidade os marqueteiros alam e destroem carreiras
polticas: basta um boato ou suspeita de corrupo para derrubar desafetos. Notcias que
apresentam simples suspeitas como se fossem provas de delitos contra os fundos
pblicos so produzidas aos montes e divulgadas aos estrondos. Mas jamais assistimos
algum documentrio sobre a histria dos regimes tributrios no sculo XX ou sobre as
possibilidades de reforma tributria no Brasil. Se o fizessem, os meios de comunicao
de massa deveriam mostrar os poderes ocultos que pretendem controlar a poltica
atravs da prpria mdia, deveriam mostrar a histria dos grandes sonegadores de
impostos tupiniquins e as manobras pelas quais os fundos pblicos, nas dcadas
neoliberais, acabaram direcionados para os cofres privados de alguns poucos donos do
poder.
Como a ideologia contempornea produz efeitos reais na poltica
contempornea? Os meios de comunicao de massa operam como um quarto poder que
usurpa, com muita frequncia, as prerrogativas do legislativo e do judicirio, decidindo
segundo seus prprios critrios quais polticos alar e quais derrubar e chamando esta
usurpao contnua dos poderes legtimos da Repblica, sob a forma de golpes brancos,
com o pomposo nome de liberdade de imprensa. E quando as provas so investigadas
e os suspeitos absolvidos pelos poderes legtimos, sua imagem j se encontra associada
ao crime a corrupo no imaginrio de milhares de telespectadores que muito
dificilmente lero a pequena nota de fim de pgina em que for informada a provada
inocncia de um suspeito que foi destrudo por marqueteiros e jornalistas maliciosos.
Dir-se-ia que os telespectadores erram ao consentir que os poderosos meios de
comunicao de massa no Brasil tenham mais poder que o voto popular, a despeito da
constituio federal, para decidir quais polticos exercero seus mandatos, quais sero
depostos e quais sero alados? Diga-se antes que os poderes da Repblica deveriam,
com base na constituio federal, fazer valer o seu poder soberano sobre o interesse de
algumas empresas privadas de comunicao de massa, preservando sua autonomia nos
processos legislativos e judicirios e, igualmente, preservando o poder supremo da
sociedade brasileira de decidir, segundo sufrgio universal peridico, sobre a eleio
dos polticos. Como podem algumas empresas privadas de comunicao arrogar-se o
ttulo de grandes defensoras da liberdade no Brasil, se a histria das ltimas dcadas
evidencia prticas sub-reptcias de golpes brancos e usurpao das prerrogativas dos
poderes soberanos da Repblica?
Crtica da ideologia autoritria e luta pela democracia.
A crtica da ideologia ps-moderna sob o neoliberalismo torna-se impossvel se
ela no for apanhada como linguagem visual e sonora que opera no mago dos corpos,
12

linguagem que a principal mediadora das relaes sociais contemporneas na medida

em que estabelece os padres de comportamento que so assimilados como se fossem
naturais. preciso ser capaz de perceber o que a psicanlise nomeia como aparelho
psquico para pensar como a ideologia assimilada e reproduzida. Com efeito, a
eficcia simblica da linguagem miditica mede-se pelo seu poder de oferecer
realizaes imaginrias para o desejo narcsico: quando um corpo se mira na tela da
televiso ou computador e se v como Narciso ao ver sua imagem no lago, sente um
amor pela imagem na tela. Pouco importa que os personagens de filmes, telenovelas e
telejornais sejam outros: o que o telespectador v pela identificao imediata com as
imagens do aparelho televisor a si.
A ideologia ps-moderna se tornou eficaz pela inflamao do narcisismo, pois
a identidade imaginria que o corpo produz diante de si mesmo ao espelho, se
apanharmos o processo a partir de Lacan, transferida para a tela da televiso: cada
cidado ou cidad v a si mesmo ao ver seus dolos na televiso e suas expectativas e
pulses narcsicas pouco a pouco vo sendo acomodadas de tal maneira que o cidado
telespectador ambiciona ser visto e admirado pelas ruas ou shoppings como o dolo
visto na televiso. Os dolos so os tipos de sucesso: na propaganda contempornea,
as marcas no vendem a mercadoria, no convencem os consumidores seno em funo
do narcisismo, seno em funo do status que confere a posse de uma mercadoria de
luxo.
A privatizao da poltica durante a quadra neoliberal no se resumiu apenas
chamada pregao pela autonomia dos bancos centrais e submisso dos poderes
pblicos a foras privadas ocultas que operam nos bastidores da poltica com
financiamento de campanhas, subornos e ameaas: o processo inclui a transformao da
cidadania em poder de consumo pelas propagandas, inclui a microfsica do poder pela
televiso e pela internet sobre o corpo dos usurios que passam a se relacionar
socialmente pela mediao dos valores estabelecidos pelos publicitrios. O homem de
sucesso aquele visto nas ruas com as mesmas roupas, carros ou apetrechos de luxo que
os personagens de sucesso portam nas propagandas, nos filmes, nas colunas sociais,
nos noticirios.
Se a relao dos telespectadores com as imagens fosse mediata, eles poderiam
pensar os contedos da mdia como linguagem construda nas ilhas de edio, ou seja,
como campo simblico que pressupe a sociedade cindida e a diviso social do
trabalho, mas a relao imediata e as imagens valem como se fossem fatos. Nas ondas
do rdio e das telas, a linguagem das imagens faz aquilo que nas sociedades agrrias
tradicionais era feito pelas epopeias e crnicas histricas: oferece uma imagem da
sociedade e da poltica que assimilada pelo imaginrio individual e, circulando nas
relaes sociais, constitui um elemento de conservao e reproduo das formas de
sociabilidade tradicionais.
Mas para que a relao fosse mediata, os telespectadores deveriam realizar um
trabalho de reflexo determinada sobre os meios de comunicao de massa e para tanto
seria preciso que tivessem uma formao crtica. O problema que os meios de
comunicao de massa deixam o imaginrio social habituado fragmentao e o corpo
dos indivduos padecendo na dislexia. Alm disso, toda a tradio de pensamento
banalizada pelos meios de comunicao de massa. Junte-se a isso a privatizao das
universidades pblicas, a transformao dos currculos pela especializao direcionada,
o abafamento da tradio humanista para transformar as universidades em centros de
pesquisa submissos aos poderes de grupos privados e teremos uma dimenso dos

13

problemas contemporneos. A superao da ideologia parece muito difcil nesta quadra

neoliberal12.
Pensemos mais uma vez na armao lgica da crtica da ideologia. Certamente
que a ideologia como iluso necessria se transforma, muda suas formas de acordo com
as transformaes conjunturais, mas s superada socialmente pela superao do
prprio modo de produo. E, no entanto, o percurso lgico para armar a crtica da
ideologia em A Ideologia Alem no incua especulao. O prprio Marx, no prefcio
de Para a Crtica da Economia Poltica, escreveu que deixou o texto roedora crtica
dos ratos por ter atingido o seu propsito: o conhecimento de si. Em vez de esperar
pelas respostas do Orculo de Delfos ou de outros Orculos que s se pronunciariam
numa redeno futura, Marx construiu, com seu prprio trabalho, o percurso lgico de
crtica da ideologia da esquerda hegeliana que se realiza como autocrtica do prprio
Marx.
Qual era ideia de si dos jovens nacionalistas alemes? Numa palavra, a
romntica Subjetividade. Esta ideia de si como subjetividade portadora da Ideia,
subjetividade que livre na especulao e nos confins do eu, encontrava-se tanto no
entendimento dos kantianos como na razo dos hegelianos que viviam colhendo os
despojos da subjetividade transcendental, ou seja, elaborando sua especulao negativa
a partir das teses positivas lanadas pelo entendimento. Esta ideia de si da pequena
burguesia alem destruda por uma outra ideia de si como praxis livre, isto , como
trabalho de negao reflexionante das condies histricas que negam a liberdade. Em
outras palavras, trabalho de posio livre de novos desejos que negam as necessidades
de consumo que aprisionam os idelogos nos grilhes da reproduo do institudo.
A ideia de si como trabalho, no momento do racional positivo, incluiu a
compreenso da conjuntura presente na histria do modo de produo. Pela crtica da
ideologia, um particular concreto reflete por seu trabalho ativo no interior da histria da
diviso social do trabalho. O percurso lgico da crtica da ideologia, assim, se realiza na
histria do particular como autocrtica a partir do momento em que o particular reflete
por si mesmo e apreende sua gnese na universalidade concreta. Como esta reflexo
negao das condies histricas que negam a liberdade, ou seja, como trabalho de
produo das condies histricas propcias para a emancipao social e a expanso das
atividades livres, o sentido lgico do percurso de crtica da ideologia coincide com seu
sentido prtico.
12 Isso no significa que seja impossvel elaborar uma poltica cultural no interior do
capitalismo. A partir da redefinio de cultura, Marilena Chau pensou e praticou uma poltica
de expanso do direito cultura para ambas as classes, mas, sobretudo, para os oprimidos. O
sentido de sua poltica cultural produzir as condies e instituies necessrias para que os
grupos sociais tenham voz e possam exprimir publicamente a sua cultura. Desta forma, a
democracia realiza-se no mbito da cultura e a cultura, por sua vez, torna-se mais democrtica:
as classes contraditrias e os grupos sociais opostos passam a manifestar suas ideias no mbito
da cultura e seus debates mediatizam os confrontos polticos. De que maneira a poltica cultural
promove o acesso de todos cultura? Promovendo a cidadania cultural, aumentando circulao
e a produo de obras culturais. Pela circulao de artes eruditas e populares por todos os
setores da sociedade, garante o direito cultura, possibilita a assimilao da tradio artstica e a
formao da sensibilidade. A circulao prepara a promoo da produo cultural que exige: (a)
A instituio de escolas de msica, teatros, escolas de cinema, etc..., por todos os setores da
sociedade, mas, sobretudo, nas periferias. (b) A regulao poltica da indstria cultural que
impea o monoplio e promova a distribuio dos meios de comunicao de massa por todos os
setores da sociedade, para que todos possam produzir e fazer circular a sua cultura.
14

A crtica da cultura autoritria no Brasil no pode se confundir com a

especulao abstrata e com os brados moralistas contra os idelogos. A ideologia
autoritria inseparvel das prticas autoritrias que ainda so hegemnicas nas
relaes sociais que se estabelecem sob as instituies publicas e privadas no Brasil.
Alm da crtica das ideias, a superao exige a realizao do saber como trabalho, isto ,
a afirmao de uma outra praxis que, inserida numa diviso social do trabalho,
contribua para o fortalecimento de relaes sociais solidrias e para a construo de
instituies democrticas.
Se pensarmos naquela teoria do vesturio que a professora Gilda de Mello e
Souza nos mostrou em Machado de Assis, no ser difcil ver intelectuais em assomo
que se apresentam vestidos com todos os signos da esquerda e todos os discursos do
campo marxista, que portam na bolsa sermes moralistas apregoados para a esquerda e
esto sempre prontos a condenar qualquer tentativa de transformao do institudo.
Quando passamos de seus ditos e escritos aos seus atos, encontramos trabalhadores que
lutam sofregamente para galgar os postos de comando e que constroem carreiras assaz
individualistas e alienadas de qualquer compromisso com a transformao de suas
prprias relaes sociais com os outros. Certamente ficariam irados se algum os
comparasse ao pomposo doutor Vilaa que dava ares de iluminismo aos sales da corte
nos tempos de criana mimada do Brs Cubas, mas o que dizer daqueles que vendem
signos de negao absoluta do capitalismo e reproduzem, em suas prticas silentes, as
relaes de dominao no ambiente de trabalho e os valores conservadores na classe
mdia urbana? Que lhes valha como advertncia a percepo de que o ncleo duro da
intelligentsia neoliberal brasileira constituiu-se de intelectuais de formao marxista que
no enfrentaram de maneira radical a questo da ideologia, e, em particular, as questes,
postas desde a guerra fria, acerca das relaes entre economia e poltica que surgiram do
embate entre democracia e totalitarismo. Sem a consolidao da democracia e a
realizao de novas liberdades no haver socialismo. Sem relaes de solidariedade no
trabalho, constitudas por ns mesmos hic et nunc, no h soluo prtica e social para
as relaes de violncia e dominao no mundo do trabalho.
No mnimo convenhamos que a crtica da ideologia autoritria, para ser radical,
deve ter algum sentido tico, ou seja, deve implicar na transformao da praxis. Os
indivduos que superam a ideologia autoritria no estabelecero entre si novas formas
de relao social, formas solidrias de construir as relaes sociais, os instrumentos, as
instituies e o campo de trabalho? No instituiro em nossa histria novas formas de
sociabilidade, em que possam se realizar as liberdades?
Precisamente porque perfaz o processo dialtico e pensa a particularidade no
universal concreto, Marilena Chau no oferece a crtica da ideologia em geral e nem
transpe para a histria do Brasil modelos forjados alhures: ela efetua a crtica das
produes ideolgicas brasileiras e, mais particularmente ainda, a crtica das ideologias
autoritrias que exprimem e reproduzem a estrutura social violenta e contrria
expanso das liberdades no Brasil.
O cuidado com a particularidade brasileira no significa parcialidade, pois a
crtica radical da ideologia autoritria no Brasil no se restringe aos conservadores, ela
tambm autocrtica esquerda. E nisso Marilena tambm acompanha Marx que, na
Ideologia Alem, ocupa-se mais com a autocrtica da esquerda hegeliana alem do que
com a crtica dos leitores conservadores de Hegel. Pois a crtica, ao contrrio do que
sugere a ideologia autoritria, no condenao destrutiva: a crtica antes desfaz as
iluses e mostra como apreender as condies de possibilidade para a realizao
histrica daquilo que, na ideologia, permaneceria abstrao compensadora e mero ideal
inatingvel.
15

A crtica da ideologia autoritria uma poderosa contribuio para o processo de

democratizao social e cultural do Brasil. Com efeito, como Marilena Chau nos
ensina, a democracia no apenas um regime formal, ela uma forma social e cultural,
uma formao histrica de incessante criao de direitos que no se restringe ao mbito
poltico ou econmico, mas se faz em todos os campos da vida social em que se possam
realizar novas formas de liberdade. Para que a democratizao social e econmica se
fortalea e avance ainda mais no Brasil, preciso tambm trabalhar por uma constante e
poderosa crtica de todas as formas de autoritarismo que se reproduzem no apenas nas
prticas, mas tambm nos discursos. Estes textos sobre a ideologia, frutos do trabalho de
Marilena Chau, abriram trilhas histricas para todos que lutam, contra o autoritarismo,
para realizar as liberdades democrticas no Brasil.

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