1

Atualizando Software...

GUILHERME LEONARDO FURTADO DA ROSA

Atualizando Software...

Florianpolis
2014
5

Sumrio

INTRODUO...
CAPTULO 1... ERRAR FAZ PARTE DO CAMINHO
CAPTULO 2...MENS SANA IN CORPORE SANO
CAPTULO 3... POR QUE FERIMOS A NS MESMOS?
CAPTULO 4... O LADO SOMBRIO DA ALMA
CAPTULO 5... OS EFEITOS DA FALTA DE VONTADE
CAPTULO 6... A FELICIDADE PERTENCE QUELES QUE
MESMOS...

CAPTULO 7...

11
22
32
40
47
56

SE BASTAM A SI
65
NOSSA ESSNCIA AQUILO QUE REALMENTE SOMOS
76
O CIME UM AMOR DOENTE
87

CAPTULO 8...
CAPTULO 9... A PERSONALIDADE E SEUS ESTILOS
96
CAPTULO 10... OS LIVROS DE AUTOAJUDA TM UMA RAIZ COMUM
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO

11...HOMEM E MQUINA: EPOPEIA OU COMPETIO?

12...A INTERNET E NOSSOS FILHOS
13...AS (NOVAS) FORMAS DE AMOR
14...O CINEMA COMO MARCADOR TECNOLGICO
15... DIVRCIO E ALTA TECNOLOGIA

108
124
142
149
157
170

Acredite em voc, acredite nos seus projetos,

acredite no Brasil!

10

INTRODUO...

A utilizao dos meios informticos em geral,

incluindo

os

computadores

domsticos

portteis, tornou-se um fator imprescindvel em

nossa sociedade contempornea e ps-moderna.
Assim como ocorreu no passado com a televiso,
hoje temos celulares e uma infinidade de gadgets
nossa disposio e no podemos mais viver sem
eles.
Sigmund Freud edificou uma revoluo em
nosso comportamento, com a teoria psicanaltica,
morrendo em 1939, sem contudo assistir ao
alvorecer da televiso e ao seu posterior uso
profissional e comercial. Ser que as suas ideias se
modificariam ou se atualizariam de algum modo se
houvesse convivido diretamente com o novo e
revolucionrio

meio

tcnico,

que

transformou

completamente nossa cultura?

11

Assim tambm muitos leitores dessas linhas

que tiverem mais de 40 anos devem ter vivido a
infncia e a juventude sem contato algum com
computadores e suas facilidades e mesmo assim
foram felizes no desenrolar de suas vidas.
Como comparar, porm, as velhas mquinas
de escrever e telex com os atuais editores de
textos

e-mails

exponencialmente
comunicao

as

humanas?

que

multiplicaram

oportunidades
Ser

que

com

de
tais

facilidades alcanamos estgios mais duradouros

de felicidade em nossas vidas?
Ou melhor, ser realmente a tecnologia uma
difusora da felicidade para o gnero humano?
Tivemos realmente com ela uma evoluo do
menos para o mais?
Lembremo-nos dos nossos filhos, com seus
celulares

mveis

internet

portteis

nos

perguntando como namorvamos naquela poca,

12

sem a comunicao instantnea? E no adianta

dizer a eles que fomos de algum modo felizes, a
ponto de eles existirem, beneficiando-se de nossas
descobertas que enfim levaram o mundo a ser bem
mais complexo.
As novas geraes, alis, tomam a tecnologia
como coisa dada, feito gerao espontnea, e no
uma especializao devida s geraes anteriores.
Nesse sentido, corremos o risco de ser tratados
todos os viajantes com mais de 40 anos como
seres ultrapassados sem salvao, peas de museu
que

deveriam

aceitar

pobre

destino

irrecupervel.
Imaginem um escritor traando essas mal
traadas linhas (vejam que expresso mais fora
de moda), tendo pais que fizeram h pouco tempo
50 anos de casados, fato que no tempo deles se
chamava bodas de ouro. Esse acontecimento,
vivido por eles como um grande evento promovido
pelo amor eterno, produzido por um casamento
13

inseparvel, no mundo atual e controvertido em

que vivemos passou a ser um acidente raro, capaz
de receber notcias de jornal ou citaes de blogs
na internet.
Por isso, assistimos, no mundo inteiro, a um
contato civilizacional e cultural de transio entre
geraes

informatizadas,

com

as

anteriores,

sobreviventes de um perodo sem computadores e

utilizao

universal

desses

aperfeioamentos

tecnolgicos. Essa transio, sem dvida, gerou

conflitos de comportamento e poder que ainda
estamos vivendo, dado que os pais da gerao que
utiliza plenamente os computadores e objetos de
informtica e telemtica ainda no morreram...
Ao mesmo tempo, constata-se que a antiga
civilizao da imprensa, inaugurada no sculo XVI
por Gutenberg, sofre lenta e decidida marcha para
a

agonia,

substituda
audiovisual,

com
por

jornais
uma

baseada

livrarias

sociedade
na

fechando,

tecnolgica

velocidade

do

nano
14

segundo e na ferica multiplicadade de imagens,

sons e procedimentos instantneos e interativos.
A sensao vivida pela gerao anterior a de que
vivemos um verdadeiro caos informacional e muita
gente mais velha no consegue se adaptar ao novo
mundo globalizado e aberto a inovaes acolhidas
em ritmo frentico.
Enquanto

assistimos

as

crianas

hoje

jogando video-games e navegando com facilidade

pelas pginas da internet, bem sabemos o esforo
das geraes anteriores para aprender a manipular
os computadores domsticos, celulares e tablets, a
maioria temerosa de perder o bonde da histria e
se tornar gente imprestvel e ultrapassada.
Tal esforo de adaptao no foi isento,
todavia, de frequentes dores psicolgicas, que no
tm

sido

tratadas

convenientemente

nos

consultrios, ainda tomados pelas velhas teorias

psicolgicas que foram criadas desde o tempo de
Freud, ou seja, so lembranas queridas do sculo
15

XIX e da primeira metade do sculo XX e que no

responderam

aos

impasses

da

transio

que

estamos vivendo.
Existem

teorias

psicolgicas

de

sucesso,

conhecidas, capazes de tratar e curar os usurios

viciados

em

computador

na

utilizao

das

inmeras redes sociais, espalhadas pelo mundo?

Se a televiso, as mquinas fotocopiadoras, o fax e
o videocassete produziram o impacto psicolgico
que presenciamos at o final do sculo XX, o que
no dizer de todas as invenes da informtica e
da telemtica posteriores?
Estamos preparados para digerir todos esses
aperfeioamentos, adaptando nosso psiquismo aos
novos confortos e facilidades oferecidos? No
estamos vendo tambm uma separao entre
povos ricos e informatizados e outros, atrasados e
sem informao?

16

Essas

questes

aparecem

em

nossa

conscincia sempre que acessamos a internet e

nos integramos ao hiperespao mundial. Acessar
instantaneamente

num

clicar

de

dedos

as

maravilhas do universo do-nos a sensao de que

ao sabor do mouse, em plena navegao, viajamos
para dimenses novas e especiais. Rompem-se as
amarras, sobem as ncoras e lanamos nosso
pensamento em novos mundos instantaneamente
e sem grande esforo. Essa sensao de poder
(virtual), no entanto, no nos habilita a melhores
medidas no mundo real, isto , nossa vida prtica
continua fora de ns e fora das mquinas,
ensejando que s vezes, no sem dor e certa
preocupao, temos que fazer o caminho de
volta.
Por outro lado, a palavra pensamento, que
etimologicamente significa sopesar, refletir entre
dois pesos, na atmosfera informacional passa a ser
verdadeiro

inimigo

da

lgica

binria,

precisa,
17

instantnea e imediatista. Assim, o pensamento,

que o territrio da dvida, da memria e da
imaginao,

fica

condicionado

atmosfera

dedutiva das janelas dos sites, separando-se o

homem do seu objeto, da coisa em si a ser
pensada, tornada por sua vez completamente
virtual ou voltil.
Prova disso que at a velha educao
humana

foi

afetada

pela

introduo

dos

computadores. Tudo se revolucionou com a estreia

das mquinas, desde o papel da escola e dos
professores, at as noes de aula, avaliao,
inteligncia, mrito e socializao.
Chegamos a um ponto em que se tornou
lugar

comum

comunicao

dizer-se
ficou

que

cada

hoje

vez

em

mais

dia

intensa,

enquanto o prximo est cada vez mais distante,

ou seja, a convivncia face a face tornou-se mais
difcil. Podemos falar e ver a imagem de algum no
Azerbaijo ou na China, mas no conhecemos a
18

face de nosso vizinho de porta. Isso sem dvida

um fato cultural que causou transtornos em todas
as nossas vidas...
Assim, paradoxalmente, vivemos um longo
caminho

de

facilidades

convivncia

da

com

informtica

as

milagrosas

da

telemtica,

incorporadas em nosso dia a dia, enquanto pouco a

pouco

nos

convivncia

afastamos
genuna

de

ns

mesmos,

da

enfim,

nos

presente,

alienamos de nossa prpria essncia humana.

No queremos demonizar os computadores e
outros equipamentos to caros aos leitores, mas
apenas demonstrar que o seu prprio veneno de
anticonvivncia pode ser utilizado como antdoto
para a prpria salvao do homem, restaurando a
sua sanidade como valor permanente.
Seria uma proposta til fazer da informtica
e dos computadores um exemplo e uma forma de
terapia e restaurao de nossas normalidades,
19

adaptando a solido-cidad da era da informtica,

que

estamos

honrosas,

vivendo,

respeitosas,

proporcionais

prticas

humanas,

moralmente

satisfao

da

teis

interao

subjetividade humanas.
Vamos utilizar o computador como metfora:
se ele tem um hardware, um equipamento, este
pode ser comparado ao nosso corpo; se ele tem
um

software, um programa, este pode ser

comparado

nossa

mente.

Assim

como

no

computador, as duas dimenses devem trabalhar

integradas, nosso binmio corpo-mente pode viver
reunido, obedecendo a leis saudveis e proveitosas
para uma vida eficiente.
Ser que podemos alcanar a felicidade,
comparando

nossa

vida

existncia

dos

computadores? Ser que eles tm muito a nos

ensinar, enquanto pensamos que as mquinas s
funcionam ao sabor de nossas ordens? Ser que
precisamos

nos

atualizar,

assim

como
20

aperfeioamos os hardwares e os softwares de

nossos computadores?
Tentaremos, ento, nas pginas a seguir,
encontrar essas respostas e equacionar a nossa
felicidade, parafraseando Freud, de outro modo...

21

CAPTULO 1...
ERRAR FAZ PARTE DO CAMINHO...

H tantos medos, h milhes de medos. E

voc pode dizer, isso o que eu sou. o meu
medo. como eu sou. Mas isso uma iluso.
Isso no quem voc .
Robert Happ
Filsofo e pensador

Nenhum de ns pode escolher as coisas que

nos acontecem, algumas boas, outras ms. Mas
todos ns podemos escolher nossa resposta s
coisas que nos acontecem. O acontecer parece
algo fora de ns, de nosso controle, mas em si no
pode direcionar nosso pensamento, a ponto de
considerarmos que tudo nos faz um joguete das
circunstncias.
Algumas

pessoas

dizem

que

so

muito

sensveis, que se magoam facilmente, que se

decepcionam com amigos, colegas e famlia e com
22

aquilo que outros dizem ou fazem. Tais pessoas,

que se dizem muito sensveis na verdade no
tm

muita

sensibilidade,

so,

na

verdade,

prisioneiras das prprias reaes.

Pessoas sensveis (por definio) so capazes
de

obter

uma

gama

maior

de

informaes

sensoriais e emocionais vindas de outros e, por

conseguinte,

geralmente

compreensivas,

calmas

desapontam

com

os

exatamente

porque

so
e

muito
raramente

comportamentos
sua

mais

sensibilidade

se

alheios,
aguada

mostra-lhes mais do que as aparncias, evitando

que se desapontem.
Alm

disso,

pessoas

sensveis

jamais

confessam diretamente que so sensveis. Ento,

como poderamos entender aquelas pessoas que a
todo momento se definem como sensveis, que
ficam

deprimidas

por

motivos

aparentemente

pequenos e cujos dias so destrudos por uma

advertncia do chefe, uma crtica dos colegas ou
23

uma frase mal construda por parte de um membro

da famlia?
Em verdade, elas no so sensveis, so
reativas, vale dizer, o contrrio de sensveis.
Pessoas reativas no pensam. Ou melhor, pensam
que

pensam,

quando

somente

reagem

emocionalmente a qualquer coisa, sem refletir,

sem controlar, sem observar o todo, como crianas
desamparadas.
Todos ns somos reativos, vez ou outra, mas
conforme amadurecemos nos tornamos menos
reativos e mais sensveis, j que escolhemos
nossas respostas. Isso faz parte do processo sadio
de socializao, em que escolhemos, atravs da
experincia e do erro, os melhores caminhos a
seguir.
Quando

somos

crianas,

simplesmente

reagimos (o que natural), por isso adultos

reativos

so,

normalmente,

acusados

de
24

comportamentos infantis e birrentos. Uma pessoa

sensvel (por obter mais informaes que esto
sua volta) raramente perde o controle, mesmo
quando
observa

atacada
e

porque,

escolhe

preferencialmente

sendo

sensvel,

melhor

mais

ela

resposta,

adequada

circunstncias.
Ela raramente reagiria como um animal
faminto o faria. Voc no tem o poder de escolher
tudo aquilo que lhe acontecer hoje, amanh ou
depois, mas voc detm o poder de escolher a
melhor resposta a tudo o que vai acontecer e
resposta adequada no mera reao. Reao
sinnimo de programa automtico. Resposta
sinnimo de escolha.
Primeiro exerccio
Procure

ser

mais

sensvel,

esta

semana,

evitando dizer a primeira coisa que lhe venha

mente,

mesmo

que

seja

algo

que
25

comumente diga a voc mesmo. Escolha as

palavras, os pensamentos e as respostas
adequadas, fugindo da armadilha que torna a
vida

das

pessoas

sempre

reativas

dependentes de cada problema que acontea.

Voc tem a oportunidade de escolher o
melhor, se puder ou quiser. Basta que observe o
comportamento das pessoas sensveis, porque elas
lidam de maneira benfica com a adversidade. Elas
no

so

completamente

dependentes

de

acontecimentos externos e tentam sempre no

perder o humor por causa do mau humor alheio.
Com o tempo, voc vai perceber que as
pessoas reativas so completamente dependentes
dos humores dos outros e de acontecimentos
externos. Elas simplesmente reagem por mais que
racionalizem e se enganem, afirmando que suas
reaes

so

sensibilidade.

causadas
Sempre

por

uma

apresentaro

suposta
razes

26

honestas e explicativas para suas dores e tristezas,

mas ainda assim estaro somente reagindo.
Poderamos nos lembrar, agora, das sbias
palavras de Stephen Covey:
Entre o que acontece comigo
e minha reao ao que acontece
comigo,

um

espao.

Neste

espao est minha capacidade em

escolher

minhas

respostas

definir meu destino.

Desde a inveno do lpis e da borracha, as
crianas

acostumaram-se,

pela

educao,

convivncia com a ao e o erro. Escrever uma

frase,

copiar

um

ditado,

era

uma

operao

complicada a que os alunos se submetiam para

melhor aprender. E, quando escreviam algo errado,
havia a borracha como meio de restabelecer o
certo e a verdade. Tudo muito simples e linear,
mas ocorre que, sem querer, no conseguimos
27

transferir para o nosso mundo mental essa sutil

experincia.
O que realmente ocorre que em nossa
civilizao, somos conduzidos, atravs de um
pretenso amadurecimento, a tentar justificar nossa
conduta

como

estando

sempre

certa.

No

utilizamos mais a borracha da infncia e nossas

atitudes, sempre sujeitas a erros e equvocos, no
passam por um julgamento justo. De ao em
ao, desejamos mitigar nossos erros para os
outros, justificando-os s vezes neuroticamente.
Quantos de ns no eliminam do cardpio mental a
palavra desculpe ou a expresso perdo, eu
errei... e escolhem a arrogncia e o egosmo
como parmetros de conduta?
Ao esquecer a

lio da borracha, tornamo-

nos seres reativos, agindo por reflexo condicionado

em relao a todos os acontecimentos, sempre
tentando justificar comportamentos nem sempre
adequados.
28

Outro

problema

grave

da

personalidade

reativa ver e julgar a vida pela tica do passado.

Se ele foi bom e recompensador, assim acontecer
no presente e no futuro; se o passado foi mau,
tudo decorrer da por diante do mesmo jeito. Esse
um sintoma terrvel de infelicidade a longo prazo,
porque revela um comportamento insensvel s
mudanas.

quando

elas

ocorrem,

as

personalidades reativas sentem-se decadas em

desgraa, esquecendo-se, como disse Nietzsche,
de que o nosso futuro pode ser incerto, mas pelo
menos possvel...
Se repetirmos sempre padres e rotinas,
ainda que elas construam para ns uma zona de
conforto, estaremos merc de acontecimentos
diferentes,

interpretados

por

negativos,

porque

obrigam

nos

definio
a

como

posturas

diferentes a que no estamos acostumados.

Infelizmente, a vida e a histria no so
previsveis, desde o comportamento dos indivduos
29

at mesmo o das naes. preciso adaptar a

experincia a fatos novos, sejam eles trgicos ou
benficos, para que o ser humano possa ser
vitorioso nas prprias escolhas.
nesse sentido que podemos introduzir o
manejo dos computadores como primeiro e doce
ensinamento. Os programas de e-mail e de edio
de

textos

tm

mecanismos

instantneos

de

eliminao de erros. J no precisamos da antiga

borracha e do seu simbolismo para aperfeioar
nosso texto manual. E o que dizer das nossas
atitudes e do texto mental que produzimos?
A liberdade de evitar o comportamento de
estar sempre certo, exercendo a possibilidade de
apagar instantaneamente nossos erros, comeando
de novo, seria a metfora a retirar da atividade de
produzir e-mails e editar nossos prprios textos.
Se

aperfeioamento

da

comunicao

caminho, tambm nossas aes, gestos e palavras

podero ser corrigidos e poderemos seguir em
30

frente, tencionando encontrar o bem e afastar o

mal, dissolvendo os medos que nos afastam de
uma vida boa.
Desse

modo

seremos

adequadamente

sensveis e no meramente cidados reativos...

31

CAPTULO 2...
MENS SANA IN CORPORE SANO

Os homens perdem a sade para juntar

dinheiro, depois perdem o dinheiro para
recuperar
a
sade.
E
por
pensarem
ansiosamente
no
futuro
esquecem
do
presente de forma que acabam por no viver
nem no presente nem no futuro. E vivem
como se nunca fossem morrer... e morrem
como se nunca tivessem vivido.
Dalai Lama

O sentido original dessa frase, proferida a

sculos, preconiza que h a necessidade de se
estar com o esprito em equilbrio para que o corpo
tambm esteja equilibrado. Isso quer dizer que
temos a capacidade de transmutar doena em
sade naturalmente se equilibrarmos nosso eu

32

interno, a mente e as emoes. Todo Aprendiz que

compreende como funciona a Lei
da Atrao sabe disso.
Sempre que uma doena se manifesta, o que
na verdade sentimos no corpo fsico o resultado
reativo de uma causa previamente incubada nos
nveis

mais

normalmente,

elevados
j

do

subsiste

nosso
na

ser

mente

e
ou

que,
no

subconsciente. Em outras palavras: consciente ou

inconscientemente,

voc gerou

a doena que

reverbera agora em seu corpo fsico. Isto significa

dizer que tudo o que acontece com o corpo, nada
mais do que reflexo da mente que captou
energias boas ou ms e jogou seu contedo para o
mundo das formas, causando a enfermidade.
Em um nvel mais elevado do ser, podemos
observar que todas as doenas so csmicas ou de
causa vibratria. Sob esse ponto de vista,
possvel tambm afirmar que as doenas agem
33

simultaneamente no corpo, na mente e no esprito,

podendo ser ativadas em qualquer um desses
nveis, manifestando-se e expandindo-se para os
trs. Reversivamente, as doenas tambm podem
ser tratadas em qualquer deles.
Trabalhando
podemos

obter

satisfatrios.

nos

nveis

resultados

Assim,

uma

mais
mais

ao

elevados,
rpidos

promovida

na

mente, atravs do controle das emoes, pode ser

muito mais eficaz que somente uma interveno
no corpo fsico. O nvel mximo a atingir seria o do
plano espiritual, de onde todas as nossas criaes
realmente emanam. No entanto, no estgio atual
de ao no mundo tridimensional, a mente tornase apenas um elo intermedirio que liga o corpo ao
esprito, sendo a base de ao para o pretenso
equilbrio que desejamos atingir. Tal ao, atravs
da mente, produz-se pela liberao de energias
negativas,

provocadas

por

ressentimentos,

rejeies, autopiedade, depresso, culpa, medo,

34

tristeza,

dio,

complexo

de

inferioridade,

autocondenao e senso de desvalorizao de si

mesmo.
A

recuperao

da

simples

para

processo
laboratrio

da

sade

original

quem

alma.

um

trabalha

no

Basta

mentalizar

corretamente a ideia-semente, originria do estado

de bem-estar e sade que se deseja, e a Energia
Universal

criadora

se

encarregar

do

resto,

trazendo para a existncia as realidades formadas

no mundo original das ideias.
Persistindo nessa filosofia de vida, voc
perceber que tudo no passa de energia e que
tudo uma coisa s. Todos os corpos, eventos e as
circunstncias, que voc conhece, no passam de
movimentaes contnuas de energia ou Luz,
pulsando e vibrando em diferentes frequncias e
cristalizando a Essncia Universal Criadora sob
diferentes formas. Com o tempo, voc ter a
conscincia ampliada, reconhecendo seu corpo
35

fsico como extenso eficiente e visvel da mente e

do esprito.
Segundo exerccio
Experimente
atravs

do

trabalhar

alinhamento

a
aos

sua

mente

princpios

csmicos, enquanto seu mdico cuida do seu

corpo. Para isso, torna-se necessrio que
acredite que voc muito mais que seu corpo
fsico, passando a enxergar a verdadeira
realidade por trs do mundo dos fenmenos.
Voc

deve

trabalhar

sobre

si

mesmo,

edificando seu ser na essncia, incutindo hbitos

nobres e elevados, tais como o amor, a alegria, a
boa vontade, a pacincia, a esperana, a caridade,
a justia, a f, a solidariedade, a misericrdia e o
perdo. Esses so os fundamentais combustveis
psquicos para a manuteno da sade e do bemestar e os melhores antdotos contra as doenas.

36

 evidente que, na perspectiva material e

grosseira, muita coisa acontece que no podemos
dominar e a sade do corpo sofre com isso. As
intempries, os acidentes, as dores repentinas
surgem sem explicao, assim como doenas
graves em crianas e em pessoas aparentemente
saudveis.

Tais

fatos

tm

uma

intensidade

objetiva, mas se atentarmos bem para o seu

agravamento este tambm depender de nossas
expectativas espirituais.
Est

provado,

nesse

sentido,

que

uma

predisposio espiritual otimista, alm de trazer

consolo e esperana, motiva as defesas orgnicas
e direciona a natureza a nosso favor. preciso
recordar, ainda, que a medicina no cura nada se
no houver o auxlio atencioso e interessado do
paciente em melhorar.
Se utilizarmos a metfora computacional,
poderamos lembrar que o equipamento (o corpo)
fica lento quando o excesso de dados inunda a
37

mquina.

Isso

sempre

fora

uma

limpeza

tcnica, em muitos casos recomendando-se que se

retorne a mquina ao ponto zero, restaurando a
sua normalidade e rapidez. Muitas vezes, perdemse dados valiosos e eles tm de ser recuperados de
algum modo. Por outro lado, os dados imprestveis
e inteis sendo abandonados iro permitir que a
mquina funcione novamente a contento.
claro que isso no pode ser imitado no
mundo biolgico, porque no podemos restaurar o
nosso hardware atravs de uma limpeza tcnica,
porque

isso

seria

impossvel,

sobretudo

se

levarmos em conta o envelhecimento que , sem

dvida, um processo inevitvel. O envelhecimento
torna o nosso corpo mais lento e como somos
constitudos

por

subsistemas,

envelhecemos

desigualmente, alguns perdendo a sade corporal,

dos rgos em particular, e preservando a ligeireza
da alma, enquanto outros, perdendo as funes

38

cerebrais e espirituais apesar de um corpo ainda

presente e atuante.
No entanto, possvel se livrar do peso de
ms

programaes

mentais,

que

causam

ressentimentos e miasmas psquicos, capazes de

saturar a mente com um peso indesejvel. Esses
dados imprestveis tm relao com as energias
negativas que devemos superar e que atrasam
nosso desenvolvimento, da mesma maneira que
tornam os computadores lentos.
Se conseguirmos nos livrar dos pesos do
passado,
derrotas,

que

trouxeram

daremos

um

ressentimentos

grande

passo

para

e
o

desenvolvimento sereno do corpo e a restaurao

dos problemas humanos de sade.

39

CAPTULO 3...
POR QUE FERIMOS A NS MESMOS?

A vida como um espelho: se voc sorri

para o espelho, ele sorri de volta. A atitude
que eu tome perante a vida a mesma que a
vida vai tomar perante mim.
Mahatma Gandhi

Diante de suas feridas, o ser humano compara a

prpria depresso com o cenrio intimista da
madrugada, com seus sortilgios e belezas. Ele
espreita a cidade, com espaos abertos, edifcios e
montanhas,

esperando

que

solido

seja

unguento passageiro para as dores internas. E o

que

fazer?

estado

Como

evoluir

momentneo

de

desse

desagradvel

depresso

para

satisfao da vitria?

40

Sabemos, intimamente, que os degraus para

a sabedoria s podem ser alcanados atravs do
abandono de iluses e

preconceitos. imensa a

escadaria rumo ao xito, mas a vida se encarrega

de preparar defesas biopsquicas e resistncias
para no desistirmos da caminhada para alcanar a
to sonhada iluminao.
Dentre

os

inmeros

entraves

que

nos

impedem de subir mais rpido a escadaria da luz,

encontramos as armadilhas que nossa mente
produz. Tiramos concluses precipitadas e cremos
firmemente que so verdadeiras. E com base
nesse

convencimento,

tomamos

atitudes

que

interferem em nosso desempenho de modo geral:

no campo profissional, por exemplo, podem ser
prejudiciais, no lar podem ser desastrosas, e,
inclusive, podem nos afastar de pessoas que nos
so especialmente queridas.
Certo dia cruzamos com determinada pessoa
de

nossa

particular

estima

que

no

nos
41

cumprimenta e nem mesmo nos dirige o olhar.

Imediatamente, conclumos que aquela pessoa
est aborrecida ou com raiva ou, ainda, que tenha
se tornado orgulhosa, no enxergando mais os
verdadeiros amigos. A partir dessa concluso,
nossa mente pode ainda produzir muitas outras,
pois, ela uma usina mental, alimentada pelas
turbinas do medo, da rejeio, do complexo de
inferioridade e da carncia afetiva. E, assim, por
causa

do

veneno

que

produzimos,

um

relacionamento ou uma bela amizade pode chegar

ao fim.
Diante

da

concluso

fantasiosa,

da

veracidade que nossa mente lhe empresta, no

damos chance alguma de defesa ao suposto
ofensor.

mgoa

silenciosa,

causada

pelo

sentimento de rejeio, impede que o raciocnio

negocie

qualquer

outra

possibilidade

de

interpretao para o acontecido, qual seja a de que

aquele

amigo

estivesse

momentaneamente
42

vivenciando problemas ou mesmo que no tenha

nos percebido passar naquela ocasio.
Terceiro exerccio
Faa

um

esforo

pessoal

para

interpretar as situaes vividas no cotidiano

de modo simples e no ressentido. Antes de
ter certeza da culpa do outro, procure no
julgar as suas aes de maneira negativa ou
preconceituosa.

Essa

providncia

evitar

ferimentos psquicos desnecessrios.

Quantas concluses e peas semelhantes a

nossa mente nos prega? Na prpria famlia, a falta
de dilogo pode levar-nos a fantasiar situaes que
na realidade jamais existiram, como, por exemplo,
o filho que em certo dia se atrasa para o jantar. A
me, superprotetora, conclui que algo terrvel pode
ter acontecido ao filho, que em realidade apenas
ficou retido por um fato banal. A mente fantasiosa,
43

produtora

de

romancear

concluses

situaes

apressadas,

segundo

as

pode

prprias

expectativas, alimentando-se, portanto, de iluses

que

alteram

a normalidade

da existncia do

indivduo.
Tirar concluses de situaes vivenciadas e
lev-las para o lado pessoal procurar ferir a si
prprio. E POR QUE FERIMOS A NS MESMOS? A
resposta curta: PORQUE NO NOS AMAMOS O
SUFICIENTE!
Pessoas bem resolvidas e seguras de si no
costumam tirar concluses precipitadas sobre as
atitudes de outras pessoas, levando-as para o
terreno pessoal. Em assim sendo, tais concluses
precisam merecer nossa vigilncia constante, para
que no valorizemos demais os inimigos que
criamos em nosso interior.
Tais

concluses

impedem

nosso

aperfeioamento espiritual que busca a verdade,

44

pura e simplesmente. Desse modo, to logo a

concluso seja formada, precisamos coloc-la sob
o

microscpio

do

bom

senso.

Que

tal

uma

comunicao com o amigo que nos ignorou na rua?

Uma simples pergunta poderia fornecer a resposta
de que necessitamos para esclarecer a polmica
situao.
hora, assim, de crescermos interiormente,
deixando de tirar concluses apressadas e levando
os acontecimentos somente para o lado pessoal.
Abandonemos os sonhos criados pela imaginao,
bem como o hbito de achar que os fatos sejam
moldados

apenas

pelos

delrios

do

nosso

pensamento.
Tudo que se encontra arraigado em nossa
mente,

como

preconceito,

torna-se

difcil

de

combater. Desafios desse porte necessitam de

vigilncia

diria

da

fora

de

vontade

que

caracteriza os vencedores de si mesmos. Em assim

agindo,

estaremos

serenos,

tranquilos,
45

preservando a cota de amor-prprio dirio que nos

impulsiona a subir um a um os degraus da
escadaria da luz.
As concluses deterministas aferram-nos ao
passado

depresso.

Precisamos

atualizar

nossos pensamentos, assim como o fazemos com

os programas de nossos computadores, sempre
substituveis por outros mais dinmicos. Softwares
novos trazem rendimento para nosso trabalho
pessoal e nos obrigam a aceitar diferentes pontos
de vista. Se nos adaptamos a eles com tanta
facilidade, porque no agimos da mesma forma em
nosso

cotidiano,

adotando

respeito

flexibilidade na convivncia com os outros.

46

CAPTULO 4...
O LADO SOMBRIO DA ALMA

No ser ningum alm de si mesmo num

mundo que dia e noite d seu melhor para
transform-lo em outra pessoa significa lutar
a mais dura das batalhas que um ser humano
pode enfrentar, e que nunca deixa de lutar.
E. E. Cummings

A madrugada, antes do amanhecer, oferece-nos o

espetculo sem igual da transio e da potncia da
natureza: a escurido est morrendo, mas o dia
ainda no nasceu. Nesse momento de mistrio
tudo fica em tristonha expectativa, o ato do dia,
a sua realizao to esperada, embora vizinha,
faz-se quase presente, ensejando nos seres o
senso de antecipao.

47

Nesse

cenrio

bonito,

insnia

que

atravessou o imperativo do sono compensada

pelo assistir das maravilhas. Os olhos vermelhos
contrastam com o jbilo que invade o viajante
notvago procura de si mesmo.
Aquele livro acompanhou-o na jornada, e
olhos atentos percorreram suas pginas, tentando
encontrar as respostas que deixaram vivo aquele
esprito faminto. Estaria o homem emocionado na
busca da sabedoria e da felicidade? A leitura
silenciosa compensaria a solido, abandonada pelo
beijo do dia?
O

contedo

lido

remete

leitor

ao

conhecimento de si, ao reconhecimento de seu ser

oculto, guardado a sete chaves. Ele sente a alma
banhada em luz e percorrendo as pginas vive
intenso bem-estar. Uma espcie de renascer, em
que surge, bendita a mo de Deus.

48

A manh aparece sem depresso, porque o

ser agora est confiante, banhado em luz. Ele vive
o abandono dos sofrimentos e das deficincias,
rearranjando o mundo interior, como se ele fosse
assumido por nova direo. Que havia no belo livro
que lhe possibilitou tamanha transmutao?
Desde muito cedo na vida do nobre leitor,
enquanto no havia desenvolvido a mente no
sentido de decifrar as mensagens recebidas, ele
aceitou receber dos pais, irmos, cuidadores,
professores e do prprio mundo muitas lies que
tentaram produzir, de fora para dentro, a sua
identidade.

E,

desde

ento,

aceitando

passivamente as determinaes do mundo social,

acabou por manter habilmente arquivadas no
poro interior inmeras mscaras, cuja funo
precpua seria a de esconder o lado sombrio da
personalidade, para que no fosse descoberto
pelos outros e pasmem nem tampouco por si
mesmo.
49

Assim, desde cedo, um ego ferido [e fingido]

vem

ocultando

tudo

aquilo

que

parece

ser

inaceitvel viver. A rdua tarefa de bem se

socializar faz com

que o ego construa uma

mscara capaz de provar aos outros que a pessoa

normal, submetendo-se a padres esperados, de
bondade, humildade e valor. Sua insegurana, o
lado obscuro da persona, pouco a pouco
domado pelo superego social, aquele porteiro
mental que nos habitua a esconder, por detrs de
mscaras, todas as falhas e os defeitos comuns.
Desse modo, desde a mais tenra idade, a
pessoa tende a se embrulhar cada vez mais no
papel provisrio, criado para desempenhar o ego
idealizado, o mestre aparente que ir resgatar a
ateno, a aceitao e o amor dos outros. Sem
querer,

porm,

pessoa

fabrica

uma

vida

silenciosa para si e outra, disposio do alheio,

da

sociedade

que

lhe

cobra

resultados

expectativas.
50

Enquanto

homem

exibe

mscara,

esconde a face secreta; enquanto mostra-se uma

pessoa

compreensiva

paciente,

interior

percorre os rigores da irritao e impacincia. Vale

dizer, a mscara o livra da censura dos demais,
mas no dos intensos sentimentos que guarda no
interior.
O

tempo

passa

so

fabricadas

vria

mscaras para a alma, como se ao ser vista, esta

se tornasse desprezvel. Todavia, as mscaras que
o fazem vencedor e querido aos olhos alheios nem
sempre so compensadoras. Se fosse assim, todos
os seres humanos vencedores e estimados seriam
felizes, o que sabemos no constitui verdade.
A sociedade aplaude os ricos, os corajosos,
os heris, os bondosos e caridosos, exigindo
mscaras que muitas vezes no queremos nem
conseguimos

vestir.

Tais

papis,

corretos

adequados, muitas vezes ficam longe de ns e

51

surgem os sentimentos terrveis de inferioridade e

rejeio.
E no adianta esconder no poro interno o
descontentamento em relao ao cdigo moral
adotado, porque em vrios instantes os desejos
iro espernear por liberdade e expor a verdadeira
realidade. Toda angstia, reservada no olhar da
criatura, tem origem na negao e afogamento
desse lado sombrio, escondido no mundo interior.
Ele funciona como uma panela de presso, sempre
em fogo alto, prestes a estourar...
A sombra passa a ganhar fora, volume e
pode destruir tanto a vida quanto aqueles com
quem a pessoa conviva se esta

no descobrir

uma vlvula de escape para a expresso do seu

lado sombrio. To desejosa de agradar e se sentir
amada, que a pessoa no observa o quanto est
aprisionada a vrias mscaras, que objetivam
esconder do mundo as feridas que corroem seu
ego.
52

Quarto exerccio
Preste

ateno

no

enorme

esforo

despendido para tentar manter intacto o

poro interior, onde voc guarda as facetas
sombrias que, segundo o seu julgamento, o
mundo no pode conhecer. No percebe que
toda essa energia est prestes a destruir as
velhas portas de conteno? E o que vir da?
Um

infarto,

um

tumor

maligno,

uma

depresso profunda que o deixe prosternado

no leito? Ser que vale a pena usar tantas
mscaras durante uma existncia inteira?
Quando voc era mais jovem, at havia fora
para conter esse incndio interior, mas na medida
em

que

foi

envelhecendo

vulnerabilidade

apareceu mais, bem como as defesas se tornaram

mais baixas. At quando voc conseguir manter o
crcere

interno

sem

ver

refletidos

no

comportamento e na sade as consequncias

dessa atitude?
53

Eis que surge, no ventre da madrugada, a

abertura da primeira cancela que o separava do eu
verdadeiro. ele, benfazejo, que lhe produziu a
insnia do esclarecimento e repousou nas mos o
livro

que

despertou.

luz

que

chega,

devagarzinho, batendo porta do lado sombrio.

Comeando a compreender a alma, voc
percebe

quanto

luta

contra

energias

contraditrias e opostas. Voc ora santo, ora

completamente pecador. Ter um lado de sombra e
outro

iluminado

no

deixa,

pois,

de

ser

completamente normal. Porm, o passar do tempo

traz-lhe o desejo de viver ao lado da luz, buscando
a tranquilidade e a paz interior.
Se nos reportarmos ao seu computador
pessoal,

poderamos

estimar

se

voc

guarda

dentro dele apenas informaes desagradveis ou

tristes. Se isto acontecesse, ao acessar seus
arquivos no tomaria posse do seu esprito a
54

negatividade, a mgoa e a tristeza? Por acaso sua

mente se encheria de positividade e alegria? Com
certeza,

resposta

seria

negativa.

Assim,

acmulo de resduos mentais negativos acaba por

minar a sade e nos deixa pesados e lentos, sem
capacidade para estimar as coisas boas da vida, s
vezes

ns

recolhimento

oferecidas
ou

num

meditao.

momento
Joguemos

de
fora

arquivos e mscaras inteis, que s servem para

deter o nosso desenvolvimento para a luz...
Enfim,

caminho

percorrido

naquela

madrugada jamais dever ser fechado. como um

copo dgua oferecido ao viajante sedento. O
homem que procure saciar a prpria sede de
conhecimento, compreenso e paz tentar sorver
cada vez mais a gua que mate a sede da prpria
alma. Ao ver surgir a manh, voc, nobre criatura,
perceber que este foi apenas o primeiro gole...

55

CAPTULO 5...
OS EFEITOS DA FALTA DE VONTADE

Nada existe to alto em que o homem, com

fora de vontade, no possa apoiar a sua
escada.
Frederich von Schiller

Muitas

vezes

uma

simples

palavra,

usada

corriqueiramente, quando colocada sob anlise

torna-se deveras interessante. Coloquemos, pois,
sob exame a palavra vontade. Que vontade?
Qual o seu significado? Vontade uma fora
psquica que movimenta nossas energias e coloca
em atividade as determinaes da inteligncia,
conduzindo-nos ao exerccio do bem, nossa

56

defesa contra os ataques e superao dos males

que impedem a escalada rumo ao Divino.
A vontade a razo aplicada prtica, o
pensamento traduzido em ao, caracterizando-se
como o conjunto de atos pensados antes de ser
executados. Resulta da que a vontade um
estado de conscincia, fundamentado em cdigos
morais e jurdicos desenvolvidos na medida em
que amadurecemos como seres humanos.
Na

infncia,

no

reprimimos

nossas

necessidades fisiolgicas puras, que so inibidas na

medida em que crescemos e nos adaptamos a
normas de convivncia social. Com o tempo,
somos capazes de absorver hbitos concretos e a
aceitar

conceitos

abstratos,

que

depois

so

refinados em valores estticos, ticos e religiosos.

A criana no distingue seus impulsos e
imatura para decises que muitas vezes aparecem
57

como atos contraditrios, incoerentes em relao

aos padres normalmente aceitos pela sociedade.
Quando mais velhos, somos capazes de possuir a
capacidade civil, que a aptido de dirigirmos a
ns mesmos e a nossos bens, de acordo com
normas ticas e de boa convivncia. Nossos atos
de vontade so, ento, consentidos e previstos
pelos cdigos jurdicos. Por outro lado, eles so
dirigidos por inibies que limitam eticamente
nossos desejos e impulsos.
Se a vontade tudo isso, a falta dela tornanos

apticos,

desanimados,

indolentes

indiferentes, a ponto de aceitarmos tacitamente

alguns vcios. Eles so produto de atos impulsivos,
irrefletidos, pelos quais no conseguimos opor
resistncias ou inibies. Quantos povoam nossas
vidas e como se torna difcil deles nos libertar? E
isso s possvel pelo domnio esforado, maduro
e consciente da vontade.

58

Os que se deixam abandonar nos vcios, s

vezes

irreflexivamente,

no

entendem

que

submeteram a prpria vontade a algum poder que

se tornou maior que eles: a submisso a uma
substncia qumica, s bebidas, ao cigarro e
tambm ao imprio de uma pessoa moralmente
inadequada, como um amigo desvairado e pssimo
conselheiro

ou

at

mesmo

um

criminoso

ou

traficante.
Partindo dessas observaes, preciso fazer
um exame detalhado sobre a falta de vontade e
suas consequncias.
A falta de vontade no ser humano plasma-se
como uma deficincia que lhe traz inmeros
prejuzos, exercendo, inclusive, grande influncia
nas demais imperfeies que possam domin-lo.
Tal deficincia, geralmente, passa a manifestar-se
na infncia, podendo ter origem congnita ou
causada pela ausncia de incentivos ou mesmo por
59

estmulos relacionados ao ambiente familiar ou

grupal. Logo, podemos afirmar que os movimentos
a vontade, suaves ou intensos, so impulsionados
pela necessidade e o estmulo.
A

necessidade

determinando

atua

movimentos

sobre

vontade

automticos,

ou

reflexos, causados pela urgncia do cumprimento

de uma exigncia ou condicionamento que no
podem

ser

absolutamente

evitados.

Exemplificando, temos o piscar de olhos diante da

ameaa de sermos atingidos por algo, bem como
uma dezena de atos reflexos teis sobrevivncia.
O estmulo, por sua vez, alm de agir sobre a
vontade,

ativa

tanto

inteligncia

quanto

sentimento, despertando um grande desejo de

substituir a carncia pela abundncia, em cada um
dos setores da vida em que a vontade desempenha
papel principal.

60

Como pode ser observado, quando passamos

a esmorecer em face de nossas deficincias, ao
colocar em uso o antdoto da antideficincia, que
a deciso amadurecida, teremos fortalecido
nosso temperamento, tornando-nos capazes de
realizaes antes consideradas como impossveis
de alcanar.
Contudo, para que tenhamos xito nessa
empreitada, ao praticar a antideficincia nos casos
de falta de vontade, temos de contar com uma
qualidade indispensvel em nossa vida,
denominamos

responsabilidade.

que
A

responsabilidade indispensvel para a prtica de

qualquer

antideficincia.

mecanismo

de

se

est

praticar

inscrita

boas

no

decises,

compreendendo bem os limites impostos pelas

inibies sociais, lembrando que temos liberdade
para praticar qualquer ato, bom ou mal, adequado
ou

obsceno,

mas

jamais

deixaremos

de

nos

61

submeter

responsabilidade

por

suas

consequncias.
A responsabilidade, entretanto, no pode ser
confundida com imposies rgidas, porque as
realizaes sadias e importantes exigem que se d
um passo a mais. Sair do conforto ilusrio, dando
o primeiro passo, permite apurar o processo de
libertao da personalidade, abrindo as portas para
a morada interior que nos impele s boas aes.
Assim,

poderemos

compreender

que

no

dependemos de fatores externos para ser felizes!

Quinto exerccio
Seja, por conseguinte, suave consigo mesmo
ao exercer a responsabilidade. Tudo o que
suave,

persistente

amorvel

torna-se

imbatvel. Elabore atrativos para mant-lo

vigilante. No caso presente, aquele que quer
ver triunfar a deciso deve opor-se contra a
62

falta de energia ou apatia, com todo o

empenho at conseguir finalmente triunfar.
Voltemos metfora do computador. As
mquinas operam, recebendo diversos estmulos
programados por ns. Navegamos horas e horas
na internet e utilizamos nossos telefones portteis
para contatos mltiplos. No entanto, caso no nos
habituemos a limpar os aparelhos, de vrus e
arquivos inteis, eles ficaro lentos e muitas vezes
quebraro. O bom funcionamento depende de
nossa responsabilidade em manter as mquinas
em

bom

estado,

evitando

tudo

que

seja

pernicioso sua atividade. Se, analogamente,

entendermos que corpo e alma dependem do
mesmo

tratamento,

sendo

cuidados

para

manuteno da sade e de bons hbitos mentais,

entenderemos
responsabilidade

que

os

sero

atos

de

vontade

fundamentais

para

realizarmos os requisitos de uma vida boa e

prspera.
63

Comecemos, ento, hoje mesmo a tomar o

antdoto para a deficincia de falta de vontade que
obstrui

nosso crescimento como filhos de Deus.

No esmoreamos nessa imensa tarefa!

Temos

que decidir passar o esmeril na alma, vencendo as

nossas deficincias.
Ento, ao final da caminhada terrena, ao
apreciar mais uma vez as inigualveis belezas
produzidas por Deus

como um por do sol que

tanto nos admira , o corao estar em paz pela

etapa vencida e sobrevir dentro de ns a alegria
calma de termos sido vencedores!

64

CAPTULO 6...
A FELICIDADE PERTENCE QUELES QUE SE
BASTAM A SI MESMOS...

Quo amargo contemplar-se a felicidade

atravs dos olhos alheios!
William Shakespeare

A sociedade contempornea, como se sabe, vem

exigindo

cada

informaes.

dia
Os

mais
homens

conhecimentos
diariamente

e
so

bombardeados por uma srie de estmulos que

65

pertencem tanto ao mundo acadmico quanto ao

social.

cincia

evolui

de

forma

intensa,

multiplicando-se o conhecimento de gerao em

gerao e as novas tecnologias facilitam a vida
humana, permitindo a cura de vrias doenas,
antes irremissveis, o que nos merece todos os
aplausos.
Todavia, todas essas maravilhas, produzidas
por

descobertas

cientficas

tecnologias, trouxeram
que

desencadearam

autossuficincia,

modernas

consigo efeitos colaterais,

uma

tornando

sndrome

homem

de
mais

arrogante, menos humano e mais maquinal. Nesse

mundo

novo,

tornaram-se

as

desigualdades

tambm

maiores,

injustias

formando

um

verdadeiro abismo social entre aqueles que podem

acessar as espetaculares inovaes e aqueles
excludos dos confortos e progressos da sociedade
contempornea.

66

Nesse frenesi dirio em que se encontra a

humanidade, parece no existir mais espao para
Deus.

Na

realidade,

os

homens

tornaram-se

deuses de si mesmos e lembramos da famosa

frase de Nietzsche, que afirmou com todas as
letras: Deus est morto!. Na nsia de ganhar o
mundo, o homem ento parece que perdeu a
prpria alma. Nos raros momentos de calma e
silncio, ele d-se conta que cavou dentro de si um
enorme buraco um verdadeiro vazio na alma...
Em tal clima, podemos refletir por que existe
uma diferena pondervel entre pessoas sem
necessidades espirituais apelidadas de pessoas
comuns ou das ruas e outras, capazes de
procurar

profundamente

sabedoria?
humanidade

que
entre

seria

por

conhecimento

capaz

pessoas

de

dividir

possuidoras

e
a
de

necessidades espirituais e outras, no despertadas

para

tal

desgnio?

Seria

homem

sem

67

necessidades espirituais mais feliz que o homem

que busca o aperfeioamento do esprito?
Refletimos sobre essa questo em virtude de
que na Bblia, em Eclesiastes, captulo 1, versculo
18, existe uma afirmao que mais parece um
paradoxo ou uma contradio se comparada com o
versculo 13, captulo 3, do livro de Provrbios,
seno vejamos:

Porque na muita sabedoria h muito

enfado;

quem

aumenta

cincia

aumenta tristeza. (Eclesiastes);

Feliz o homem que acha sabedoria; e o

homem

que

adquire

conhecimento.

(Provrbios).
Afinal,

sabedoria

traria

tristeza

ou

felicidade? Na verdade, tudo depende do propsito

com que se buscam o conhecimento e a sabedoria.
Em outras palavras, o vazio da alma humana
68

conduz a uma desenfreada busca pela felicidade.

Procura-se felicidade atravs de dinheiro, festas
ruidosas, viagens de turismo e sexo compulsivo,
dentre outros prazeres materiais, at que um dia
se chega concluso de que a prpria vida se
tornou enfadonha e cansativa.
Desiludido, fazendo uso de anestsicos e
analgsicos para as dores da alma, o ser humano
procura

conforto

nos

prazeres

da

vaidade,

tentando se destacar dos outros por recursos

financeiros, poder ou posio social. Quando no
tem

possibilidade

de

exercer

tais

poderes,

encontra meios de conviver com aqueles que

brilham segundo os prprios conceitos, procurando
aquecer-se em seu claro. Porm, assim que
passa a desenvolver um sentimento interno de
inferioridade e profunda e secreta inveja, que na
maioria das vezes fazem nascer uma raiva interna,
taciturna e muda.

69

Assim, o homem comum, sem necessidades

espirituais, busca incansavelmente as coisas da
vida existentes debaixo do sol, por definio
passageiras e efmeras. De maneira geral, sente
necessidade de aplausos, buscando a aprovao
dos

outros

sobre

que

faz.

Busca

aquiescncia da sociedade, ignorando a aceitao

de Deus, ou seja, no sabe de fato se est agindo
segundo a Lei Divina.
Pense agora, por alguns instantes, no drama
da obsolescncia das mquinas que voc tem
disposio. A sociedade de consumo acostuma-o a
desejar sempre substituir o artefato que comprou,
sendo que aspirar pelo que novo ou suprfluo
torna-se a verdadeira felicidade. Esse sobressalto
pela novidade, jamais aquietar o seu corao,
porque voc preparado pela propaganda e a
moda para jamais ficar satisfeito.

70

Essa tendncia torna-o triste, porque voc

nunca estar completamente atualizado, sempre
faltando algo para lhe realizar. Na verdade, voc
no se acalmar com o que tem e essa a
condio ideal que a sociedade lhe cobra como
consumidor. Se voc no escapar disso, no
compreender que deve estabelecer os prprios
limites materiais, jamais estar satisfeito nessa
vida. E tal experincia pode atrapalhar aspiraes
e sonhos. Ser que o seu destino no estar bem
disposto em outra maneira de ver a vida e os
objetos em torno?
Se nos reportarmos s prprias observaes
contidas no Eclesiastes, e observando as obras
humanas inscritas sob o sol, conclui-se que tudo
que o homem comum faz vaidade e em benefcio
prprio e tal o seu msero retrato.
Do outro lado, porm, temos o homem
superior, que possui necessidade de nutrir o
71

prprio esprito. Esse outro sabe que a felicidade

no est fora de si, mas dentro dele mesmo. ele
que faz ou realmente encontra a felicidade.
No decorrer da vida terrena, o homem que
trilha o caminho do conhecimento, em busca da
sabedoria

que

lhe

autntica

felicidade,

propicia a si prprio o que existe de melhor e de

mais

importante,

conhecido

filsofo

muito
grego

bem

sintetizado

por

proferiu:

que

felicidade pertence queles que se bastam a

si mesmos. O homem superior que busca as
coisas de Deus sabe que elas so estveis, no
tm prazo de validade e so eternas.
Em verdade, a vida deveria ser vivida para
obter a aprovao Daquele que vive acima do sol e
no conseguir somente o aplauso daqueles que
vivem debaixo do astro rei. Quem vive para
merecer o aplauso dos homens porque ainda
est alimentando a vaidade.
72

Na realidade, o homem nunca est satisfeito

com o que tem e vive correndo atrs do vento, por
algo que no tem. E se porventura recebe aquilo
que almeja, imediatamente comea a desejar algo
superior ou diferente daquilo que acabou de
possuir.

Sexto exerccio
Faa uma lista do que lhe traz felicidade e
outra do que lhe traz infelicidade. Aps o
feito, pesquise nas duas listas o que fruto
de sua vaidade ou de sua inveja ferida. Vai
constatar que em ambas voc carente de
conhecimento e sabedoria e de que seu ego
predomina sobre o interesse dos outros.
O homem comum ou vulgar imensamente
insatisfeito. Todas as coisas materiais incentivam
73

essa insatisfao, mesmo porque tm prazo de

validade, ou seja, se desvalorizam ou deterioram.
A porta escolhida pelo homem sem necessidades
espirituais larga, porque numerosos so os
atrativos do mundo material para quem quer viver
somente o aqui e agora.
A porta escolhida pelo homem superior
estreita, porque deseja transp-la fazendo grandes
esforos e cultivando muita disciplina para vencer
as ms tendncias e poucos se resignam a viver tal
experincia. Por isso, diz-se que o caminho da
iluminao difcil de ser percorrido.
Para alcanar a sabedoria, o homem que
possui

necessidades

espirituais

precisa

ser

disciplinado. O processo de conhecimento e autoaperfeioamento

um

caminho

tortuoso

escarpado. A propsito, Jesus assim ensinou no

Evangelho:

74

Entrai pela porta estreita; porque larga

a porta, e espaoso o caminho que
conduz perdio, e muitos so os que
entram por ela; porque estreita a
porta, e apertado o caminho que leva
vida, e so poucos os que acertam com
ela (Mateus, captulo 7, versculo 13).
Ao transpor a porta estreita, dando incio

jornada em direo a Luz, tal qual um aparelho

receptor,

homem

passa

sintonizar

as

irradiaes espirituais vindas da grande estao

emissora, que Deus. So irradiaes de puro
amor que o ajudam a desligar o aparelho que
capta as baixas vibraes, trocando-as pela suave
energia csmica. como se ele fosse uma antena
que aos poucos passa a captar as vibraes que
lhe fazem mais humano, mais amorvel, mais
terno, mais generoso. a sua alma, bem captando
as ondas invisveis, vindas da Espiritualidade, que
lhes transmitem uma suave melodia imortal.
75

CAPTULO 7...
NOSSA ESSNCIA AQUILO QUE REALMENTE
SOMOS

O homem tem duas almas: uma que olha de

dentro para fora e outra que olha de fora
para dentro.
76

Machado de Assis

Muito temos conversado sobre a necessidade

que tem o homem de conhecer a si mesmo para
poder atingir a conscincia superior, obtendo,
assim, a to almejada paz e consequentemente, a
felicidade. O estudo de si mesmo bastante
complexo, necessitando de divises, como se o
homem fosse uma mquina composta de inmeras
peas, cada qual com uma funo distinta. Nessa
mquina humana, dentre as muitas divises que
possui, encontramos um setor bastante especial
que

difere

conseguinte,

dos
nossa

demais,

merecendo,

cuidadosa

ateno.

por
Por

conseguinte, falaremos agora sobre ESSNCIA e

PERSONALIDADE.
Quando nascemos, trazemos conosco nossa
essncia, enquanto a personalidade adquirida no
77

decorrer de nossa passagem sobre a Terra. Assim,

podemos dizer que a essncia somos ns mesmos,
enquanto a personalidade uma vestimenta que
cobre a essncia. Nossa vida interior, todas as
nossas percepes e reaes dividem-se nessas
duas

partes,

quais

sejam,

essncia

personalidade.
Ao desembarcarmos no planeta, trouxemos
na bagagem determinadas caractersticas fsicas,
condies de sade, capacidades inatas, talentos,
tendncias,

inclinaes

tantas

outras

particularidades que pertencem essncia de cada

um. A personalidade, contudo, no nasce conosco.
Ns a construmos de acordo com o ambiente em
que vivemos, a escola que frequentamos, as
ideias, opinies e palavras que escutamos. Vale
dizer, a personalidade adquirida atravs das
impresses que vivenciamos, da educao que
recebemos, das experincias que acumulamos em
nossa passagem pela Terra.
78

Abrimos aqui um parntese para lembrar a

importncia da construo de um lar, do ninho que
ir receber o pequeno ser que formar sua
personalidade de acordo com o ambiente em que
vai crescer. No mais humilde casebre, podemos
encontrar a luz enquanto em suntuosas residncias
possvel, por paradoxo, nos deparar com a
escurido. A palavra boa e terna, os exemplos e a
orientao espiritual formam o homem de bem
independentemente do valor material do teto que
o abriga e agasalha.
A

personalidade

mudanas,

bastando

pode
para

sofrer
isso

frequentes

que

mudem

tambm as condies em que viva o homem. No

entanto, sua essncia permanecer a mesma,
sendo luz e jamais treva. Poder e dever, no
decorrer da existncia, aumentar a luminosidade,
mas, nunca diminuir a chama inicial.

79

Assim, embora a essncia j tenha nascido

conosco,

ela

pode

crescer,

desenvolver-se,

aprimorar ainda mais, desde que a personalidade

se eduque e deixe de pression-la. A personalidade
pressiona a essncia porque muito forte no plano
material. Exemplificando para maior compreenso,
podemos dizer que a personalidade como um
crcere para a essncia. Ela, a personalidade,
envolve a essncia como se fosse um escudo,
filtrando estmulos que poderiam ser irradiados
mais facilmente por ela.
A prisioneira (essncia) s recebe visitas
aps passar pelo crivo e avaliao da carcereira.
Desse modo, submetida a ordens severas, a
essncia no pode se desenvolver. Todavia, se a
personalidade

tornar-se

mais

flexvel

transparente, as impresses e influncias externas

podero extravas-la e chegar essncia. Nesse
instante, aquilo que somos, a nossa essncia,
poder crescer e tal processo torna-se responsvel
80

por

mltiplos

renascimentos

inmeras

reencarnaes a que nos submetemos.

Essncia e personalidade, na maioria das
pessoas, encontram-se to agregadas entre si que
tal diviso ora estudada parece inexistir, estando
to somente no campo terico. Essa diviso
essncia e personalidade melhor observada em
crianas de tenra idade, em que a essncia mais
forte

que

personalidade.

por

isso

que

vivenciamos a agradvel sensao de um beb no

colo materno, cujos olhos so reflexos da alma ou
da essncia predominante. Dizemos que, nesse
terno

momento,

personalidade

ainda

no

aprisionou a essncia...
Assim
recomendando

falando
uma

parece
batalha

que

estamos

contra

personalidade. No essa a inteno, mesmo

porque, a personalidade, ainda que criada sobre
bases erradas, exerce certa proteo e passa a ser

81

til e benfica a partir do momento que comea a

se educar.
Na realidade a personalidade que busca o
conhecimento, que quer trabalhar e mudar para
melhor. O desenvolvimento da personalidade d-se
pelo estudo e diminuio das funes inteis que a
tornam doentia. Se a personalidade oprimir a
essncia, dizemos que ela anormal. Todos ns,
com

raras

excees,

ainda

possumos

uma

personalidade patolgica, doentia, que precisa ser

domesticada e geralmente inibida por nosso
superego social.
Como

de

nosso

conhecimento,

contedo do centro intelectual de cada um de ns,

no

nasceu

opinies,

conosco.

Nossos

ideias e convices

pensamentos,

so coisas

que

adquirimos no decorrer de nossas vidas.

Tomemos,
desagradveis

como
que

exemplo,

surgem

em

emoes

determinadas
82

situaes, como raiva, inveja ou

cime. Qual a

utilidade dessas emoes? Na realidade, nenhuma.

Essas emoes consomem energia e tornam a vida
muitas vezes insuportvel. Para lutar contra elas,
precisamos perceber que nos alimentamos de
autojustificao. No percebemos que procuramos
sempre nos justificar, lanando culpa sobre outras
pessoas. Ou procuramos nos justificar por tais
emoes, encobrindo a falta de autoconfiana.
No entanto, se passarmos a estudar nosso
comportamento, descobriremos a causa de nossas
atitudes em vez de justific-las e se passarmos a
compreender que tais emoes so ruins e inteis
em nossa vida, passaremos a ter novas ideias a
esse respeito, protegendo-nos de culpar os outros
por sentimentos ruins e finalmente, vencendo a
raiva,

expectativas

inveja
e

ou

culpas

cime,

inteis

que

eliminando
tornam

personalidade doentia.
Stimo exerccio
83

Procure meditar sobre a sua existncia dual.

Voc no um, mas dois: corpo e alma, alma
e

corpo

integrados,

interagindo

subjetividade e o eu, a personalidade e a

essncia envolvidas na prpria vida. Sua
alma (anima, pneuma) o alcana atravs da
primeira respirao e o deixa com a ltima.
Nesse momento, o corpo fenece, perde a
funo, porque no contm mais o que mais
importante, e retorna ao Todo.
Podemos, pois, concluir que a personalidade
pode ser controlada pela mente. Estabelecendo
metas em nossa mente,

nossa personalidade

passa a trabalhar de acordo com elas. Tudo isso,

porm, dar-se-ia atravs do desejo de despertar. E
como acontece o desejo de despertar? Por que s
poucos homens podem se desenvolver e encontrar
em seu interior as possibilidades ocultas que os
levem a despertar? Por que algumas pessoas tm
essa oportunidade e outras no?
84

Todos vivemos sob dois tipos de influncia,

quais sejam, as influncias A e as influncias B.
As influncias A so aquelas criadas pela vida,
tais como o desejo de riqueza, fama dentre outras
tantas.

As influncias B chegam ao homem

atravs

da

influncias

religio,
A

so

filosofia

literatura.

As

mecnicas,

enquanto

as

influncias B podem passar despercebidas aos

homens ou eles podem ouvir falar delas e at
pensar que as compreendem. Podem fazer uso de
citaes e

palavras, contudo podem no ter

absolutamente compreenso real delas. Ou seja,

papagaios repetindo e repassando informaes
sem compreend-las realmente. So essas duas
influncias que iro, na realidade, direcionar e
decidir

desenvolvimento

posterior

do

ser

humano.
Se o homem for acumulando as influncias
B, elas se cristalizaro e formaro nele certo tipo
de centro de atrao, ao qual podemos denominar
85

de centro magntico. O desejo de despertar

encontra-se relacionado com tal centro magntico.
ele que ajudar o homem a desenvolver estados
de conscincia que o levem ao despertar. Se esse
centro magntico crescer, com o tempo o homem
dever encontrar outro homem ou um grupo de
homens atravs dos quais poder adquirir novas
ideias que denominaremos de influncias C.
Como j mencionado, as influncias B
chegam-nos atravs de escritos, livros, correntes
filosficas e assemelhados; todavia, as influncias
C s chegam ao homem pelo contato direto com
outros homens ou grupos. Assim, quando ele entra
em contato com as influncias C, dizemos que o
ser

humano

deu

primeiro

passo

para

desenvolvimento e a cura de sua personalidade.

Quando passamos a trabalhar pela cura da
personalidade, ela, dia a dia, vai se tornando
sadia. E, importante que se observe que no
existe recada. Depois que iniciamos nossa jornada
86

em busca da melhoria da personalidade, no existe

retorno ao ponto de partida.
No existe volta porque cada passo dado,
cada descoberta, cada constatao de que estamos
mudando para melhor ao investir em ns mesmos,
traz-nos uma imensa realizao pessoal. Somos
ns em busca de ns mesmos. Somos ns diante
de ns mesmos, sem avaliao do mundo. Somos
ns erguendo os olhos em direo da Luz. E somos
ns

proporcionando

crescimento

de

nossa

essncia.
CAPTULO 8...
O CIME UM AMOR DOENTE

Se os cimes so sinais de amor,

como o calor do homem doente,
que quando tem, sinal de vida,
mas de vida doentia e mal disposta.

87

Miguel de Cervantes

Precisamos falar sobre o lado feio do amor. Si,

porque at o amor tem seu lado destrutivo e
negativo e devemos, a todo custo, vencer os
defeitos que impedem nossa felicidade.
No entanto, os que discordam tambm tm
razo: o amor jamais ter um lado feio, pois se
assim fosse deixaria de ser amor para ser medo. E
o medo totalmente contrrio fora do amor, ou
seja,

so

dois

sentimentos

antagnicos

que

governam o mundo.
Embora no exista o lado feio do amor,
diremos que existe o lado obscuro do sentimento
que erroneamente entendemos como amor e que,
em verdade, se trata de mera paixo em nome da
qual se praticam toda sorte de desejos egostas.
88

Enquanto

amor

edifica,

eleva

espiritualmente, torna as pessoas mais humanas e

melhores,

paixo

mal

direcionada,

rebaixa,

vulgariza, aprisiona, transformando as pessoas em

seres brutalizados, egostas e at maus. Por
conseguinte, preciso compreender o que significa
a paixo. Paixo e amor no se confundem,
diferem no objeto de desejo e so muito distantes
em suas motivaes.
No

somos

contra

paixo,

pois

ela,

enquanto emoo benfazeja, necessria para

aquecer e iluminar o amor. Todavia, a paixo, se
no for bem conduzida, leva o apaixonado a se
considerar proprietrio de algum: um possuidor
a base de fora, que no visa felicidade do outro
e sim realizao de desejos materiais e reforo
do prprio ego. No ama e no se sente amado e
por

isso

se

torna

amargo,

controlador

finalmente, agressivo. Passa a exigir amor, e a

vigiar o outro, inclusive com pretenso de ser dono
89

de seus pensamentos. A convivncia a dois tornase desagradvel, no existindo mais prazer na

companhia do outro. o sentimento de posse que
transforma o olhar terno no espreitar duro e
raivoso, que provoca agresso e, por vezes, at a
morte.
A paixo descontrolada, quando passa a ser
gerida e administrada por raiva e mgoa, assusta
quele que visado pelo apaixonado. A ternura
substituda pelo

rancor e os gestos comuns,

naqueles que realmente amam, so trocados pela

agresso da palavra que fere e mortifica. quando
no se passa, atravs do orgulho desvairado e sem
peias, da palavra ao ato que causa danos fsicos.
Que amor esse que faz chantagem, que fere e
mata? No amor, cime desagregador e
maldito. o chamado amor feio, o amor doente...
Ah! O cime! Todos ns sentimos cime de
algo ou de algum. Uma pitadinha de cime at
90

saudvel no relacionamento a dois. Significa o

toque de zelo, a fasca que mantm o fogo do
amor! Tudo na vida tem seu ponto de equilbrio.
Nem de mais e nem de menos, a forma saudvel
de tudo...
O cime excessivo, porm, torna-se nocivo.
O

cime

doentio

protagonizou

grandes

tragdias, tanto na fico, quanto na vida real. Em

nossos dias, os crimes chamados passionais so
cometidos por pessoas que esto dominadas pela
emoo, sem condies normais de raciocnio.
Assim, o cime sentimento que merece ser
tratado com ateno e cuidado. Nele se encontra,
muitas vezes, uma essncia patolgica causada
pela autorrejeio, que encobre o no se sentir
digno e bom o bastante para ser amado.
Na realidade, quem assim age ama to
somente a si prprio. o chamado amor egosta,
que visa unicamente o prprio bem estar. E, como
91

sabemos, precisamos amar para receber amor.

Como amar uma pessoa que fere, agride, ameaa
e chantageia? Como amar algum com os olhos
cheios de raiva, refletindo alma dura e sem
piedade? Como beber da fonte do amor com
algum que est cheio de veneno emocional?
No amor existe certificado de garantia e este
pode durar uma vida inteira. Na paixo, contudo, o
prazo de validade expira e o produto estraga logo,
passando a cheirar mal. E a que o consumidor
se revolta e passa a punir, a castigar, a ameaar e
fazer chantagem com a vtima do suposto amor.
Oitavo exerccio
Medite por uma semana sobre as ocasies em
que

sentiu

cime

se

em

todas

elas

predominou o bom senso e a razo. Tambm

vale refletir sobre o julgamento sobre os
cimes alheios, se eles eram fruto de bom
92

raciocnio
sobre

esse

comportamento.
sentimento

Sua
uma

deciso
chave

importante para a prpria evoluo, bem

como sobre a compreenso do verdadeiro
sentido do amor.
Quanta maldade em nome do amor, daquele
mesmo amor que emana da Fonte Pura e mata a
sede

da

alma!

Como

mencionamos,

os

pensamentos e atos humanos so originrios de

dois sentimentos distintos, quais sejam, o amor e
o medo. Assim, o cime torna-se produto do
medo. Medo de no ser bom o suficiente para ser
amado por outra pessoa. Medo de que o outro o
abandone, de ficar s, de perder a parada e ficar
com o orgulho e amor prprio ferido. Essas so
algumas das faces do medo em forma de cime,
mas, existem centenas de outras faces, todas elas
igualmente feias e rancorosas.

93

O medo faz com que as pessoas usem

mscaras e mantenham seus corpos com roupas
pesadas e imprprias. O amor desnuda rostos e
corpos, permitindo-lhes que a luz do sol higienize
diariamente o receptculo dos sentimentos. O
medo faz-lhes aprisionar e ser prisioneiros de si
prprios, enquanto o amor liberta o ser amado
para que seu riso e felicidade aflorem ao percorrer
os campos em sua liberdade.

gratificante

estar

com

algum

espontaneamente, por querer estar e no por

imposio, para exercer controle. Que se espera de
um relacionamento desses? Que gosto amargo
deve

sentir

egoisticamente

na

alma

prende

uma

algum

pessoa
ao

seu

que
lado

esperando com isso ser feliz!

No se pode falar em amor, se ele
vivenciado atravs do medo de amar causado pela
autorrejeio. No se pode falar de amor se o
94

amado humilhado

pela arrogncia, a raiva e o

orgulho exacerbados. O amor alegria, ternura,

bondade e querer ver o outro feliz, ainda que no
lhe seja possvel compartilhar dessa felicidade.
Enquanto no se caminhar na direo do
outro, tentando nos tornar uma unidade, no se
pode falar em amor. Enquanto no sentirmos
ternura imensa pelos erros e defeitos do ser
amado, ainda mais uma vez diremos que ainda
no existe amor. Enquanto no fizermos do amor
uma

escrita

de

Deus,

nada

conheceremos

respeito do amor.
Recordemos

que

disse

Paulo

de

Mantegazza sobre o que agora estamos refletindo,

em seu esplndido livro, a Arte de Escolher Marido:
O cime por amor uma dor apenas,
forte, fortssima, porm uma dor. O cime por
amor-prprio tambm dor, porm, mais do
95

que isso, ira, despeito, reao do orgulho

viril, no que ele tem de mais delicado e de
irritvel. O cime por amor chora e pede;
humilha-se e suplica. O cime por amorprprio brada e amaldioa, fere e mata.

CAPTULO 9...
A PERSONALIDADE E SEUS ESTILOS

96

A personalidade de um homem indica

antecipadamente o grau de sua fortuna.
Arthur Schopenhauer

Intuitivamente,

todos

sabemos

que

personalidade e o que ter personalidade. No

entanto, quando nos atemos cincia as linhas
ficam

muito

imprecisas

as

dificuldades

de

terminologia se multiplicam. Nessa rea, todas as

tipologias so limitadas e os que resolveram
enveredar pela seara psicolgica acabaram por
ressaltar aspectos isolados do problema, sem
vislumbrar de fato a sua totalidade.
O primeiro a estudar o assunto foi Hipcrates
(460-370 A.C), na Antiga Grcia, fixando os

97

chamados

clssicos

humores,

fleumtico, melanclico

sanguneo,

colrico tentando

traar os limites das condutas fisiolgicas que os

homens poderiam apresentar. Segundo o filsofo e
pai

da

medicina,

tais

humores

ou

fluidos

corporais poderiam assegurar o equilbrio ou

desequilbrio orgnicos, sendo responsveis pela
sade e a doena.
Seus estudos influenciaram Galeno (129217), mdico e filsofo romano, de origem grega,
cujos

estudos

durante
noes

influenciaram

cincia

mdica

mais de um milnio. Ele aprofundou as

tipolgicas

de

Hipcrates,

procurando

alcanar suas relaes entre si, nos aspectos

fsico-qumicos de acordo com as ideais correntes
de Aristteles. Suas descobertas foram apelidadas
de temperamentos galnicos.
De qualquer maneira, a prpria noo de
personalidade

remonta

ao

teatro

grego,

s
98

mscaras (phersu)

utilizadas pelos atores para

representar certos personagens durante a ao

teatral, ou seja, ns somos compostos de vrios
traos, interpolando caractersticas que no podem
ser definidas de per si, mas unidas de forma mista
e que expressam a individualidade. Personalidade,
por conseguinte, um atributo pessoal, que
expressa diversas formas de sentir, agir e pensar
de

modo

individual,

influenciado

pelo

meio

ambiental e social.
A nsia de escapar das antigas anlises
fisiolgicas dos antigos que por tanto tempo
prevaleceram fez com que os pesquisadores e
cientistas

procurassem

variaes

morfolgicas,

criando sedutoras formas de classificao, de

acordo com os sistemas nervoso, muscular e
psicolgico.
Alis, essa tendncia para classificaes, de
cortar a realidade, que deveria ser vista pelo todo,
99

foi uma seduo que conseguiu sobreviver na

cincia

ocidental

at

meados

do

sculo

XX,

prejudicando as tentativas de ver a cincia de

maneira interdisciplinar e vendo o homem como
um todo e no como um conjunto de partes
estanques.
Se o termo temperamento na literatura
antiga significa algo ambguo, hoje reflete maior
dinamismo

da

personalidade,

que

forma

um

carter, isto , uma forma especfica de reagir a

acontecimentos de acordo com a prpria razo e
os sentimentos.
O homem no pode ser visto como simples
ser biolgico, porque no fundo, uma pessoa, um
ser particular em constante interao com o meio
social. Surge da a ideia de normalidade, vale
dizer, a faculdade de viver conforme padres
aceitos pela maioria de cuja aprovao no se
distanciam. Tais seres so bem aceitos em suas
100

comunidades, enquanto os que no se comportam

de acordo so percebidos como personalidades
desviantes

ou

fronteirias,

quando

no

denominadas neurticas ou psicticas.

Tal

perigo

de

julgamento

todos

ns

sofremos e, muitas vezes e em muitos casos

uma educao conformista apresentada ao
indivduo
sociedade

como

forma

de

disciplinadora

ser
e

absorvido

que

no

pela
tolera

rebeldias, punindo-as desde as censuras, que

comeam

na

infncia,

at

escarnecimento

pblico e a condenao jurdica.

Caram
ltimas
dividem

em

domnio

classificaes
os

homens

de

pblico,

porm,

personalidade,

entre

introvertidos

as
que
e

extrovertidos e esquizotmicos e ciclotmicos. No

que isso oferea concordncia geral, mas foram
estilos consagrados inclusive no gosto popular,
apresentando as seguintes caractersticas:
101

Como o nome diz, introvertida a pessoa

que

orienta

seu

predominantemente

foco
para

de
dentro,

atuao
para

introspeco, se mobiliza mais pelo subjetivo

que pelo objetivo. A pessoa introvertida
sempre elabora uma opinio subjetiva a
partir da percepo do objeto (do mundo),
de forma que este tenha algo a mais daquilo
que oferecido pelos rgos dos sentidos,
ou seja, um carter subjetivo;

Na extroverso, a energia da pessoa flui de

maneira natural para o mundo externo de
objetos,

fatos

pessoas,

em

que

se

observa: ateno para a ao, impulsividade

(ao antes de pensar), comunicabilidade,
sociabilidade e facilidade de expresso oral.
O indivduo extrovertido vai confiante de
encontro ao objeto. Esse aspecto favorece
sua

adaptao

condies

externas,

102

normalmente de forma mas fcil do que para

o indivduo introvertido;

Os

esquizotmicos

introvertidos,

so

reservados,

indivduos
com

escassa

sintonizao e irradiao afetiva e grande

dificuldade

em

estabelecer

relaes

interpessoais rpidas e ocasionais, pouco

sociais, estabelecendo entre eles e os outros,
uma barreira de frieza e reserva, mesmo que
internamente desejem ter amizades e ser
aceitos socialmente. Eles tm facilidade para
o pensamento abstrato e lgico e, por isso,
nesse

estilo

apresentam-se

grandes

filsofos, matemticos e lricos. Tornam-se,

por vezes, frios, fanticos e com grande
capacidade de exercer domnio sobre as
massas
grandes

(condutores

da

humanidade

revolucionrios); e

103

O temperamento ciclotmico, que geralmente

tem como marca a raiva alta ou mdia,
associada ao controle mdio ou baixo e a
vontade de mdia a baixa. Na verdade, a
vontade oscilante. Quando alta, expressa
como prazer e alegria, mas quando a energia
alta e est desregulada, se manifesta como
raiva. Em outros momentos, a energia
toda baixa, com apatia e desnimo e sem
raiva. O medo, nos ciclotmicos, costuma ser
mdio, mas h ciclotmicos com medo baixo,
que so mais expansivos e impulsivos, e
outros com medo alto, que so mais inibidos
e

sensveis.

Esse

frequentemente
temperamentos

temperamento
relacionado

disfrico

est
aos

(tendncia

agitao, irritabilidade e ansiedade) e o lbil

(dispersivo,

inquieto,

desatento

com

dificuldade de cumprir deveres).

104

 preciso anotar, ainda, que se considera um

tipo

de

personalidade

ciclotmico

intermedirio,

esquizotmico,

entre

denominado,

curiosamente de viscoso, que mesclaria matizes

entre a displicncia e a rigidez, exibindo pobreza
de imaginao e certa propenso s rotinas e
sadas

conservadoras

de

autodefesa.

Podem

cometer grandes exploses e depois recarem

numa costumeira e irritante mediocridade afetiva.
Tal tipo inaugura o interesse cientfico cada vez
mais

pronunciado

pelos

temperamentos

fronteirios (ou borderline), que representariam

mais ou menos o que depois se denominou, de
maneira

abstrata

como

homem-massa

ou

homem qualquer das ruas, submerso nas ondas

annimas do populacho...
Da mistura desses humores ou fluidos
compe-se

personalidade

humana,

que

se

distribui ainda por diferenas antropolgicas e

ambientais que modificam tais padres. A cultura,
105

nesse sentido, essencial para definir como esses

temperamentos afloraro nas personalidades e iro
se transformar em temperamento e carter, assim
como definiro as habilidades e inclinaes.
No h dvida de que toda a cincia, arte,
filosofia

conhecimento

tecnolgico

sero

influenciados por esses estilos, que nem de longe

nos fazem esquecer as velhas ideias hipocrticas e
galnicas que, intuitivamente, descreveram muito
de nossos comportamentos.
Nono exerccio
Procure analisar nessa semana os humores,
fluidos e estilos que mais se adaptam ao seu
tipo de personalidade, procurando anotar
atentamente

os

aspectos

negativos

dos

temperamentos que o conduzem a algum

desequilbrio, bem como as doenas que
poder contrair de acordo com o que lhe

106

afeta

particularmente.

Alm

do

conhecimento, isso com certeza trar mais

paz e equilbrio ao seu ser psquico.
Tomemos, agora, a convivncia que nossas
personalidades obtm no uso e comunicao com
as tecnologias que temos disposio? Ser que
nossa interao com elas no depende de nosso
estilo de personalidade?
Na medida em que os computadores se
sofisticam, surgem em ns, inclusive, a suspeita de
que eles

esto tomando

conscincia de ns,

principalmente com os avanos de aplicativos

sofisticados

da

prpria

substituindo

diversos

robtica,

esforos

que

vem

repetitivos

que,

antes, eram atividade eminentemente humana.

Aos que acham mera fico a ideia de que as
mquinas

esto

adquirindo,

paulatinamente,

conscincia e personalidade, basta que pensemos

na possibilidade sobre o que seria de nossa pobre
107

civilizao ocidental se os computadores todos se

apagassem mutuamente ou houvesse uma espcie
de hipottica greve eletrnica?
Sem dvida, voltaramos barbrie por
nossa excessiva dependncia das mquinas e
computadores, fato que est ocorrendo conosco
desde a infncia e esse um fato que jamais
ocorreu na histria humana e um problema tpico
da chamada ps-modernidade. Esse processo, pela
primeira vez, oferece-nos uma sociedade em rede
e global, cuja repercusso entre si evidente,
tornando

as

naes

tal

como

superpersonalidades dependentes entre si.

Nos prximos captulos, falaremos sobre essa
nova

relao

homem-mquina

nossas

possibilidades de felicidade diante dessa nova

equao existencial.
Que Deus nos ajude...

108

CAPTULO 10...

OS LIVROS DE AUTOAJUDA TM UMA RAIZ

COMUM

parte da cura o desejo de ser curado.

Sneca

autoajuda

foi

uma

tentativa

tipicamente

capitalista para libertar os indivduos de seus

evidentes males psicolgicos, mentais e os desvios
resultantes de nossa convivncia em sociedade,
com outros indivduos.

109

processo

relativamente

simples

se

entendermos o foco: abstraindo da sociedade em

que

vivemos

suas

contradies

sociais,

focalizamos apenas a ns mesmos e os nossos

defeitos, esperando que o universo conspire a
nosso favor atravs do pensamento positivo.
Se nos sentimos mal, sofrendo por alguma
causa que supomos ser externa, a autoajuda
sintoniza

nosso

pensamento

no

sentido

de

descobrir o que h de errado conosco, o que

pensamos de maneira negativa, interrompendo
nosso inevitvel desenvolvimento e prosperidade.
Forma-se,

assim,

um

automatismo,

que

passa da culpa pessoal e da autodefesa neurtica

para um exerccio sistemtico de aprender a ver a
realidade que nos circunda de forma amena e
suave.
O que se aprende nos degraus iniciais das
faculdades de Economia, de que os recursos
110

materiais so escassos, no vale para a autoajuda,

porque

Universo

inteiro

deseja

nossa

prosperidade e ns que nos desviamos de sua

abundncia. No entanto, a maioria dos conselhos
de

autoajuda

so

inverificveis

social

cientificamente, no tendo inclusive estatsticas de

comprovao.
Ignorando-se todo o esforo da psicologia
para classificar as diferentes personalidades, como
vimos

no

captulo

anterior, a

autoajuda

no

consegue responder porque existem tantos pobres,

alguns passando fome, e poucos, muito ricos, a
ponto de 358 bilionrios deterem 45% da renda
mundial!
Isso no tem a menor importncia, porque
pode crer voc j um milionrio. S no
conhece o segredo. O vu de mistrio que voc
no conseguiu desvelar est contido numa srie
enorme de livros que versam sobre educao,
negcios, psicologia e comportamento.
111

Assim, a mente humana seria a msica e o

crebro, um aparelho que toca um CD e se
alimenta de seus pensamentos. Assim, a mente vai
alimentando o crebro com as cenas que voc
pediu, de cansao, raiva, culpa, traio ou ento,
reversivamente,

em

alegria,

felicidade,

paz

equilbrio. Basta que voc use, num estalar de

dedos, o exerccio de s pensar coisas boas,
esquecer ressentimentos passados e ansiedades
futuras.
Esquece-se, de repente, que existem fatos e
obstculos genticos variveis, misturando-se na
mesma panela uma espcie de aconselhamento
universal, em que esto contidos os condimentos
de

fazer

bem,

sem

ostentao,

evitar

reclamaes, ouvir mais que falar e compreender

que todos tm problemas, e sempre os problemas
alheios so maiores que o seu.
Os diversos gneros em que os conceitos de
autoajuda so aplicados, so trazidos juntamente
112

com a expanso de tecnologias que do aos

indivduos condies de conduzir atividades tanto
triviais

quanto

as

mais

profundas

em

complexidade. Assim, no mercado, as tendncias

relacionadas autoajuda resultaram, nos ltimos
anos, nos sistemas de pagamentos automatizados,
em

bombas

de

gasolina

de

autoajuda"

(autosservio), como conhecido esse sistema no

Brasil),

que

substituiriam

as

bombas

que

necessitavam de um funcionrio nos EUA, durante

os ltimos anos do sculo XX.
Alis, o processo resolve tudo, desde o
estresse no trabalho, o relacionamento com os
filhos, a esposa e outros familiares, eliminando a
culpa, a depresso e um destino cruel. Basta que
voc esquea que o mundo injusto e que coisas
ms podem acontecer com pessoas boas, que um
poder superior guiar sua vida como uma estrela
brilhante.

113

Para alcanar tais intentos, reuniu-se uma

verdadeira indstria no ramo editorial, orientando
os incautos e os espertos, que no querem gastar
muito com os altos custos das terapias psicolgicas
e dos tratamentos psiquitricos. Suspeita-se que
tal indstria procura retirar pacientes de mdicos,
pretextando

que

podem

se

autocurar

apenas

obedecendo lies e passos de natureza espiritual.

No entanto, sabemos de antemo que a iluminao
um processo lento e rduo, requerendo disciplina
e dedicao e que est em conflito constante com
as perdas, rejeies e desafios constantes que
temos de enfrentar.
Essa indstria no deixa de valorizar a
juventude

como

sinal

de

destreza

mental

felicidade, porque, afinal, a juventude vende,

assim como os ideais inatingveis de beleza e o
conceito de que ter o corpo em ordem e a sade
perfeita so ideais a ser atingidos a qualquer
custo. A autoajuda, na esteira dos preconceitos
114

capitalistas, tem horror velhice, como se fosse o

abandono da riqueza e da normalidade.

No

entanto, sabemos que at as sociedades ditas

primitivas

respeitavam

Paradoxalmente,

as

os

sociedades

velhos.
avanadas

desprezam os velhos, porque estes no detm

mais o vcio da juventude, tomado como o valor
supremo.
Assim,

se

voc

comprar

dez

livros

de

autoajuda todos viro com receitas prontas para o

alcance da felicidade, da paz e do equilbrio,
muitos desses conselhos contraditrios entre si. Se
voc

bem

informado

percebe

dio

desequilbrio entre os seres humanos, no adianta

engajar-se

em

movimentos

sociais,

partidos

polticos ou religies se no reformar a si prprio

todos

os

dias,

como

se

fosse

um

imvel

eternamente inacabado.
Se a vida mgica e o Universo, perfeito,
para que se preocupar, se tudo dar certo? No
115

fique

controlando

tudo,

relaxe,

mesmo

que

desconfie l no fundo que o mundo injusto e

existem dios e ressentimentos acumulados entre
seus semelhantes. Lembre-se de que se vir o
mundo como uma calamidade, voc ingressar no
indesejvel grupo dos pessimistas, aqueles seres
irrecuperveis que jamais alcanaro a plenitude.

ningum

claro
de

que
ter

no

bons

estamos

dissuadindo

pensamentos,

evitando

doenas, nem desestimulando quem deseja, de

bom grado, se curar de qualquer mal. Apenas
chamamos ateno para o exagero da idealizao
que, em nome de qualquer crena fantica, se
debrua sobre determinadas teorias inverificveis
como se fossem verdades. Na verdade, todo
exagero punido pelo prprio exagero, como se
fosse uma lei de Newton aplicada ao mundo social.
Dcimo exerccio

116

Escolha cinco provrbios e decore-os. J

ajuda;
Estude

trs

compreender

autores
de

que

maneira

procurem
honesta

natureza humana e seus problemas. J

ajuda;
Existem vrios livros sagrados. Escolha

um deles para sua cabeceira. J ajuda;

Se no tiver cabeceira, use um caixote.
Se no tiver luz para ler, use velas e

olhe para elas. J ajuda;

Esteja certo de que no se mudam
atitudes

concretamente

lendo

livros,

mas lutando diariamente para buscar

solues. A vida luta e para viv-la
preciso coragem, s vezes fazendo-se
imensos sacrifcios. Assim, emagrecer,
acabar

com

descansar

estresse,

numa

aprender

sociedade

veloz

a
e

multiplicar amigos, j ajuda;

Jamais esquea de que, alm de ser
humano, voc um animal e precisa
117

proteger

o seu corpo. Se conseguir

dominar vcios incapacitantes, voc se

libertar de diversas dores. J ajuda...
Poder-se-ia dizer, mas ele est tambm
oferecendo uma receita, mas responderia, ela
no pronta e acabada. Se voc no consegue
solues para a sua vida, tenha desprendimento e
humildade e procure um especialista.
Nesse

momento

voc

estar

exercendo

realmente a raiz comum da autoajuda, preparando

o ego para receber auxlio externo, principalmente
por aqueles que se prepararam cientificamente
para tanto.
O ltimo problema da indstria de autoajuda
a convivncia dos homens com os equipamentos
eletrnicos que expandem a sua percepo, como
tambm a sua perplexidade diante do mundo. Em
relao a eles, as autodefesas do eu esto apenas
comeando.
118

Tememos inclusive que, na medida em que

progridem

em

complexidade,

as

mquinas

adquiram conscincia, porque ela um fenmeno

dado, prprio dos seres pensantes, e que j
notabilizam

funcionamento

de

alguns

computadores modernos.
Como conviveremos com essa nova Era, em
que

nos

tornaremos

consumidores

de

hbridos:

produtos

de

meros

eletrnicos

para

pessoas em interao com mquinas que nos

ajudaro a viver a pensar e discernir nosso
destino?
Podemos terminar este captulo com as belas
palavras de Benjamin Franklin, um dos gnios da
humanidade, em sua Autobiografia:
Quando eu sabia, ou achava que
sabia, o que

era certo e o que era errado,

eu no via porque eu no deveria

fazer um e evitar o outro. Mas logo

sempre
descobri
119

que tinha assumido uma tarefa muito mais

difcil
minha

do

que

imaginava.

Enquanto

preocupao era ficar alerta em

relao a uma falha, muitas

vezes

surpreendido por outra; o hbito

era

tira

vantagem da desateno; algumas vezes a

vontade

muito

racionalizada. No final

forte

para

ser

das contas, cheguei

concluso de que a mera

convico

especulativa de que nosso interesse ser

totalmente virtuoso no suficiente
para prevenir

nossos

deslizes;

que

hbitos contrrios a isso devem

os
ser

quebrados, e os bons devem ser adquiridos

e estabelecidos antes que possamos ter
qualquer dependncia de uma retido de
conduta firme e
No

entanto,

uniforme.
ousamos

projetar,

para

conforto do nobre leitor, os vinte princpios

mais

populares

de

autoajuda,

que

o
120

ajudaro a poupar dinheiro na compra de

novos livros do gnero que sempre lhe diro,
mais ou menos as mesmas coisas. A vo
eles:

Pense

sempre

de

forma

positiva,

procurando expulsar os pensamentos

negativos, que sempre levam a doenas

e ao mal-estar fsico e psquico;

No tenha medo de nada

ou

de

ningum. O medo pode evitar algumas

derrotas, mas nos impede de conhecer

as mais gratas vitrias;

Tenha f em si mesmo e que o Universo

dirigido por uma Inteligncia superior;

No se queixe: as lamentaes no
consertam a realidade injusta ou os
acontecimentos

momentaneamente

desagradveis;
Risque, em definitivo a palavra culpa
de seu dicionrio, apesar de todos os
apelos religiosos;
121

No se deixe aborrecer com facilidade

nem ser possudo pela raiva que lhe
cegar a razo e a capacidade de bem

decidir;
Viva o

esperana;
Tome banhos revigorantes. Lembre-se
de

presente

que

gua

com

serenidade

purifica

retira

depresso do corpo;
Ande descalo o mximo que puder, de
preferncia em contato com a terra, que
se

torna

um

polo

de

descarga

de

energias negativas corporais;

Sempre que possa, oua boa msica

para relaxar;
No deixe que

os

saudade

sufoque;

sistematicamente

sentimentos

para

de

telefone
amigos

familiares;
Livre-se das rotinas e percorra, sem
medo, novas estradas e caminhos;

122

Procure sempre fazer e manter novas

amizades;
Gaste mais horas realizando, agindo, do

que apenas sonhando e planejando;

Lembre-se de que o dinheiro no tudo

e que o importante viver o agora;

Esquea os ressentimentos, que o ligam
ao passado, bem como as ansiedades,
que o reportam ao futuro, porque, por

enquanto um tempo irrealizvel;

Saiba a hora de parar o trabalho e
descansar, aprendendo a escutar, com

respeito, o prprio corpo;

Lembre-se de que a TV e o computador
no so o verdadeiro centro de sua vida;

e, finalmente,
Lembre-se de que o aqui e agora
verdadeiramente a nica coisa que voc
tem

que,

por

isso,

se

chama

presente.
No seria qualquer pecado reler sempre tais
princpios, economizando o to sagrado e suado
123

dinheiro de seu prprio bolso, sem esquecer de

que,

hoje,

apesar

de

todas

as

modernas

metodologias psicolgicas, nossas personalidades

humanas vm sendo confrontadas com uma nova
realidade bifronte, qual seja, a diviso entre
hardwares
(programas
nossas

(equipamentos)
ou

velhas

aplicativos)

softwares

que

confrontaro

personalidades

divididas

com

imensos e novos desafios...

CAPTULO 11...

124

HOMEM

MQUINA:

EPOPEIA

OU

COMPETIO?

Os computadores so os nicos desafiantes

que no tm uma desculpa na ponta da
lngua quando eu os derroto.
Bobby Fischer

Embora tenha sido Charles Babbage (17911871) o primeiro construtor de um computador no

mundo, em 1830, devemos a Blaise Pascal (16231662) a criao da primeira calculadora mecnica
em 1642. Essas estruturas foram pioneiras em
relao ao baco, um precursor do computador
datado de 2000 A.C.
Apenas em 1936, as ideais de Babbage
foram

comprovadas,

admitindo-se

que

uma

mquina poderia receber as regras lgicas da

125

matemtica, formulando clculos e resolvendo

problemas numa velocidade muito maior do que
poderia conceber, naturalmente, a mente humana.
O

primeiro

computador

eletromecnico

foi

inventado em 1936 por Konrad Zuze (1910-1995)

e, em 1943 durante a 2 guerra mundial, foi
desenvolvido o ENIAC, que pesava trinta toneladas
e tinha 5,5 metros de altura, 25 metros de
comprimento,

70

mil

transistores

17.468

vlvulas. A historia da tecnologia comeou, assim,

a ganhar forma com o primeiro computador digital
eletrnico de grande escala.
Na poca, o ENIAC destacou-se por realizar 5
mil operaes por segundo, velocidade mil vezes
superior

de

seus

antecessores.

Hoje,

se

comparado com os computadores atuais, o seu

poder de processamento seria menor que o de
uma simples calculadora de bolso.
O computador comeou a ser feito para
auxiliar o exrcito norte-americano a fazer clculos
126

de balstica, ocupando 180 m de rea construda.

Curiosamente, o termo deixou de estar associado
s pessoas que operavam a mquina para dar
nome a ela, uma vez que, de fato, a mquina
passou a realizar contas que antes eram realizadas
por seus operadores.
Com

rpido

desenvolvimento

dos

transistores entre 1952 e 1960, os tubos de vcuo

tornaram-se

obsoletos

foi

este

avano

tecnolgico que permitiu a criao de mquinas

muito mais rpidas, menores e mais baratas. Com
o tempo, os transistores passaram a ser a base da
eletrnica, seguindo-se a VLSI (Very Large Scale
Integration), ou seja, a construo de circuitos
cada vez menores de modo que passaram a ser
mais leves e despender menos energia, por ter
menor superfcie para a dissipao de energia por
calor. A miniaturizao permitiu que se tivesse a
mesma capacidade de clculo de um ENIAC na
palma da mo. A diminuio de tamanho fez
127

tambm

diminuir

quantidade

de

energia

necessria e o custo caiu com a produo em srie

de novos processadores.
Em

meados

da

dcada

de

70,

os

computadores comearam a ter preos cada vez

mais acessveis. Em 1977, uma calculadora manual
pesava menos de meio quilo e consumia meio
watt, podendo realizar 250 multiplicaes por
segundo. Em 1981, a IBM Corporation lanou no
mercado o PC (Personal Computer).
O PC distinguia-se das mquinas existentes
at

ento

por

estar

dirigido

utilizadores

individuais que poderiam passar a ter em sua

secretria

uma

mquina

para

uso

exclusivo,

quando at a esse conceito no existia. Os

computadores

eram

mainframes,

isto

centralizados, e os utilizadores tinham apenas um

monitor e um teclado sendo todo o processamento
realizado no servidor. O PC tinha ainda outra
caracterstica que o tornou revolucionrio: o fato
128

de ter uma arquitetura aberta, ou seja, qualquer

fabricante
mquina,

poderia

criar

dando-lhe

peas

adaptveis

funcionalidade

mais

especializada, o que at a era privilgio reservado

ao fabricante do computador. Assim o PC passou a
ser um modelo padro na indstria.
Isto

significa

que,

em

2010,

os

processadores chegaram a velocidades superiores

a 50Ghz e, em 2020, obtero velocidades quase
inimaginveis. O desempenho dos computadores
no

se

mede

somente

pela

velocidade

do

processador, mas pelas funes semelhantes s

operaes

do

crebro

humano,

as

quais

teoricamente poderiam imitar.

Considerando

que

computador

que

orientou a aterrissagem do homem na Lua, em

1969, com a nave Apolo 11, s continha 640 MB
de capacidade muitos cientistas e pesquisadores
admitiram poca que os pequenos computadores

129

no precisariam mais do que tal capacidade, que

se provou eficiente para prover o xito da misso.
Embora muitas pessoas e at pases no
creiam no feito norte-americano, isso no importa
aqui, porque em todas as fases de evoluo dos
computadores

sempre

surgiram

as

mesmas

questes, que assim podem ser resumidas:

A evoluo tecnolgica leva a que o homem

esteja

cada

vez

mais

dependente

do

computador. Vo os computadores superar a

inteligncia humana?
Se a mquina pode superar o homem, ento
o que o homem? O que voc? Qual seria

o futuro do homem?
Se pode competir com o homem e, de fato,
fazer tudo o que o homem pode fazer
exceto olhar para a bela estrela vespertina,
solitria

no

cu,

ver

sentir

sua

extraordinria quietude, firmeza, imensidade

130

e beleza ento o que que vai acontecer

mente, ao crebro do homem?

Um computador poderia escrever o melhor
romance

de

todos

segundo,

resolver

os
o

tempos

maior

em

um

mistrio

da

cincia em um dcimo de segundo ou

descobrir o sentido da vida, do universo e
tudo o mais em menos tempo que os
homens?
Podemos suspeitar, ento, que num tempo
no muito distante, o computador poder fazer
realmente tudo o que o homem faz e ambas as
inteligncias, do homem e da mquina, podero
inclusive evoluir juntas. Seria prejudicada a velha
ideia antropocntrica de que s ns, homens,
podemos contribuir para o progresso cientfico,
filosfico e moral.
Na verdade, constatamos que as mquinas j
so

capazes

conscincia e

de

pensar,

mente.

No

aprendendo

ter

h como deter

131

evoluo da cincia e a tecnologia, que hoje

alimentam sobejamente o desenvolvimento dos
computadores e da robtica.
J faz quinze anos que o Deep Blue, um
supercomputador da IBM, bateu Garry Kasparov, o
grande trunfo do xadrez do time da humanidade.
Na poca, houve quem desse pouco crdito
inteligncia daquela mquina pelo fato de o jogo
ser altamente matemtico cincia para a qual os
computadores tm aptido mais do que natural. Na
prtica, no haveria uma grande "inteligncia" ali.
S uma calculadora grande. Os computadores,
ento, poderiam at ser geniais, mas nunca
saberiam "pensar como um humano". Hoje essa
viso no faz mais sentido.
Basicamente,
humanos

dependeu

sobrevivncia

dos

seres

historicamente

do

desenvolvimento da capacidade de criar extenses

dos nossos corpos ferramentas

e ao mesmo

tempo ter a chance de nos especializar no uso

132

delas.

Podemos,

portanto,

resumir

crebro

humano em duas qualidades bsicas: capacidade

de processamento (para imaginar a ferramenta
certa) e plasticidade (para se adaptar ao uso da tal
ferramenta).
Pesquisadores da IBM estimaram que o
crebro capaz de atingir 36,8 petaflops - ou 36,8
quatrilhes

de

operaes

por

segundo.

Isso

equivale a mais ou menos 1 milho de PCs

trabalhando em conjunto.
Coordenar o trabalho de tantos chips ainda
algo impossvel com a tecnologia de hoje. Mas os
supercomputadores tm avanado um bocado. Em
2012, o Sequoia, da IBM, conseguiu atingir 16,32
petaflops quase metade da capacidade humana.
Ainda assim, ele no faz nada to incrvel quanto
ns fazemos ainda! coisas como pensar que
estamos vivos. Por qu? Para responder a essa
pergunta, entra a segunda qualidade bsica da sua
cabea: a plasticidade.
133

 a plasticidade que permite, por exemplo,

que um sujeito se torne um grande pianista. As
reas do crebro referentes s mos expandem-se
enormemente

em

quem

treina

piano durante

muitos anos.
Conforme

plasticidade

dos

crebros

eletrnicos aumente, possvel que uma hora eles

fiquem to complexos quanto o crebro que voc
carrega. Raymond Kurzweil (1948), que o maior
arauto

dessa

tese,

estima

que

as

mquinas

chegaro a uma inteligncia equivalente humana

em 2029. Essa hiptese, ao menos filosoficamente,
no tem como ser refutada, j que no d para
imaginar o que uma inteligncia superior seria
realmente capaz de fazer num prximo futuro.
No h dvida de que tais transformaes
iro interferir em nossos velhos conceitos de
conscincia e autodefesa do eu. Somos seres
frgeis, desde a infncia, mas que a evoluo
dotou-nos da capacidade de nos adaptar de forma
134

til ao ambiente. O nosso corpo constitui o ponto

central,

nossa

armadilha

fisiolgica,

estabelecendo-se, desde cedo, uma hierarquia de

rgos em que, pouco a pouco, o crebro e a
mente vo tomando lugar prioritrio.
Procuramos em primeiro lugar a segurana
do corpo, alimentarmo-nos, fortalecermo-nos e
crescer para conseguir manejar a contento a vida.
Depois de adquirir tal segurana, comeamos um
processo

lento

de

socializao,

conhecendo

pessoas e com elas convivendo. A formao de

nosso temperamento e carter depende de nossos
fenmenos psquicos particulares, somados aos
estmulos ambientais e sociais a que estamos
submetidos.
Quando o eu entra em conflito consigo
prprio, eis a uma das maiores limitaes para a
desenvoltura de nossa vida intelectual e emocional.

135

Trata-se de uma programao lenta e

insegura, completamente do que acontece na
programao do software de uma mquina. Se ela
for

programada

resultados

de

aqum

aperfeioamos
comportamento

modo

do

nossas
passa

errneo,

esperado;

se

autodefesas,
a

ser

produzir
ns

no
nosso

considerado

inadequado aos graus de normalidade aceitos.

Dcimo primeiro exerccio

Analise por uma semana todas as mquinas
que o cercam, visando perceber o grau de
dependncia que assumiu diante delas. Nesse
caso, tambm examine quais as autodefesas
do eu que voc capaz de utilizar para
impedir ser dominado por elas e se isso est
se tornando um vcio. Lembre-se de que
esses novos estados esto s recentemente
sendo

estudados

por

clnicos,

psiclogos,
136

neurologistas e psiquiatras muitos deles

considerando a convivncia integral com as
mquinas, computadores e celulares como
um

vcio

semelhante

ao

da

dependncia

qumica. Anote os resultados para saber o

que fazer em relao proteo do seu
prprio ser e a influncia dessa convivncia
maquinal com os seus relacionamentos.
Mas ns sofremos, enquanto a mquina no!
Nossa personalidade, com seus vrios tipos e
subtipos, que variam entre os autores e estudiosos
se submete a toda sorte de presses, ansiedades,
ressentimentos

sentimentos

de

raiva

esperana. Os homens tambm no so to

disciplinados

quanto

os

computadores,

cuja

capacidade de informaes tende ao infinito. As

patologias dos computadores, porm, podem, por
enquanto, ser o espelho de seus proprietrios e de
suas organizaes.

137

Todos ns nos lembramos do clebre filme de

Stanley Kubrick (1928-1999), 2001, uma Odissia
no Espao, em que um computador, HAL-9000
(que

muitos

identificaram

como

acrnimo

disfarado da sigla IBM), passa a tomar conta de

uma

nave

inteira,

tentando

eliminar

seus

ocupantes humanos.
Felizmente,

atravs

de

estratgias

eminentemente humanas, ligadas adaptabilidade

e plasticidade, o computador teve a memria
desligada, permitindo que o homem reassumisse o
controle da nave e surgisse, ento, uma nova era:
aquela em que o ser humano pudesse distinguir o
seu

lugar

no

Universo

sua

especial

individualidade de ser pensante e vivente.

No
confisses

entanto,

os

temem

desenvolvimento

das

religiosos
esse
mquinas,

de

diversas

vertiginoso
assim

como

temeram a disseminao da televiso, concebida

em 1939 e que comeou a se popularizar pelas
138

populaes do mundo inteiro. De inveno do

diabo como chegou a ser denominada nos anos
1940

por

muitas

fundamentalistas,

seitas

passou

ser

evanglicas
inclusive

um

instrumento de disseminao do Evangelho de

Cristo.
Assim tambm ocorre com os computadores
e o fenmeno da Internet, que causou rebulio
num mundo hoje globalizado e ps-moderno. No

possvel

se

conceber

informtica

como

instrumento da besta ou do

anticristo

tornando-se

fantasmagoria

uma

nova

preconceituosa.
Alguns chegaram desfaatez de imaginar o
Sr. Bill Gates (1955), o homem mais rico do mundo
e

criador

da

Microsoft,

como

verdadeiro

anticristo. Tais exageros so tpicos de fanticos

que no entendem os inovadores ou invejam o
xito de alguns empreendedores.

139

Um de seus crticos foi o criador da Apple,

Steve Jobs, que afirmou ser Gates um ladro
descarado das ideias de outras pessoas e que
ficaria mais confortvel na filantropia do que na
tecnologia. Desde 1997, de fato, Desde aquela
poca os nmeros de fato se voltaram para a
Apple, que sob a direo de Steve Jobs, lanou os
famosos iPhone, iPod e iPad, alm de outros
produtos. A empresa capturou os coraes e as
carteiras dos consumidores, que ajudaram a fazer
da Apple uma grande companhia de tecnologia. A
Microsoft, porm, ainda est indo muito bem e o
lanamento

dos

jogos

para

Xbox

360,

juntamente com o Windows e o Microsoft Office

mantm a empresa no azul. J o music player
Zune no conseguiu combater o iPod e o sistema
operacional de celular da Microsoft tambm est
bem atrs do iOS da Apple.
De

qualquer

maneira,

indstria

da

informtica espelha as contradies da cultura

140

globalizada e ps-moderna, em que boa parte da

humanidade ainda est excluda e precisa de ajuda
para usufruir das vantagens da navegao na
Internet e utilizao de tantos aplicativos.
O

ser

humano

vive

num

processo

de

expectativa psicolgica para saber quais hbitos

sero modificados em suas vidas, principalmente
no que diz respeito ao fenmeno de hibridizao
homem-mquina. At que ponto permitiremos
que nosso eu seja invadido por elas e para onde
iro nossas defesas. E, nesse sentido, qual ser o
futuro de nossos filhos e netos, num mundo to
preocupado com o desenvolvimento sustentvel.
Essas

questes,

misturadas

aos

temas

psicolgicas delas decorrentes sero discutidas a

partir do ponto a que chegamos.
importante, no entanto, entender, que no
estamos no fim do mundo, mas na fronteira de um
mundo de novas possibilidades impossveis...
141

CAPTULO 12...
A INTERNET E NOSSOS FILHOS

Quantos gigabytes tm minha alma?

142

Arnaldo Jabor

A Internet surgiu por motivaes eminentemente

militares, ligadas Guerra Fria (1945-1989), que
foraram as duas superpotncias de ento, Estados
Unidos e Unio Sovitica a estudarem processos de
agilizao

na

informaes

transmisso
secretas

ou

interpretao

sigilosas.

de

Unio

Sovitica, inclusive, atrasou-se no processo, por

temer que o conceito de informao sugerisse a
aproximao

com

parmetros

espirituais,

que

contrariavam a ideologia oficial do pas.

Assim, o conceito de desenvolvimento de
rede

de

computadores

disseminou-se

mais

rapidamente nos Estados Unidos, principalmente

quando os anos 1970 permitiram uma atmosfera
de coexistncia pacfica entre as duas naes,
tornando

cada

vez

mais

Internet,

de

um

dispositivo de defesa militar para uma criao

cultural de extraordinrio alcance.
143

A Internet passou a ser uma estrada cultural,

a partir de 1986, compartilhando o fluxo de
informaes pelos quatro cantos do mundo e
competindo, inclusive, com a televiso, como
forma complexa de disseminao de hbitos de
comunicao. Enquanto a televiso, desde meados
dos

anos

1950,

era

eminentemente

uma

disseminadora unvoca de informaes, a Internet,

a partir dos anos 1990 passou a difundir um novo
modo interativo de troca de informaes entre os
agentes utilitrios, inaugurando uma nova forma
de comunicao que foi chamada por muitos
autores de sistema de rede.
Das

utilizaes

militares

at

as

universidades, a Internet percorreu um caminho de

vinte anos e pouco mais de dez anos para cair em
domnio pblico e comercial. Hoje, utilizada
universalmente no mundo todo, sendo que em
alguns pases sofre severa censura, em virtude do
perigo de prejudicar os regimes polticos em que
144

est instalada. No entanto, a sua existncia

irreversvel

representa

um

desenvolvimento

tecnolgico incapaz de ser eliminado.

A consulta Internet passou a ser uma
necessidade universal, superando at a consulta
em livros e enciclopdias. mais rpida e suave,
dependendo de um clicar de dedos e voc obtm
praticamente o Universo. O que era militar tornouse civil e se disseminou, pacificamente.
E de tal sorte que o fenmeno tambm
atingiu as crianas. Aristteles teorizava, na Grcia
antiga, que os homens um dia nascem uma
tabula rasa, isto , sem inscries ainda e
provavelmente

sem

intenes.

Ocorre

que

finalmente a informtica mudou isso. Hoje, em

todos os quadrantes do globo parece que elas
nascem

com

vocao

para

encarar

os

computadores como amigos e, mais recentemente,

como a prpria extenso do corpo. Assim o
conceito

aristotlico

foi

superado

por

mera
145

observao aquela que mostra que as crianas

surgem do nada e nos surpreendem, podendo
exercer seu ptrio poder sobre mquinas que
causam muita dor de cabea aos mais velhos.
At preocupaes metafsicas as crianas
trazem, timidamente a princpio, depois, como
aquele menino de quatro anos no Texas, que
surpreendeu seu pai, distrado, com a seguinte
pergunta:
Papai, a Internet Deus?
Fico a imaginar o desespero desse pai para
responder ao filho? O que dizer ao jovem guri? No
importa qual foi o resultado dessa singela estria,
mas admirar a curiosidade do menino, diante
talvez da maior inveno da comunicao humana,
capaz de seduzir as mentes mais preguiosas...
Um novo patamar de evoluo oferecido ao
homem, desde pequeno, para testar seus limites e

146

ir

alm.

Nessa

contagem

teramos

vrias

consideraes a fazer sobre o mundo ps-humano.

Essa sensao de desconforto psquico, que
estamos sentindo como se fosse peso ou enjoo,
trata-se da transio entre o mundo humano
simplesmente,

que ainda temos, e o que o

suceder, um mundo totalmente novo, de grande

prestgio para o avano cientfico, avanos em
biotecnologia e na hibridizao entre homem e
mquina.
No se trata de constituir um novo superhomem, descido do mundo cinematogrfico, mas
em compatibilizar as limitaes humanas fiel (e
tambm humanitria) invaso das mquinas. Por
exemplo, quais sero os cdigos a serem usados
em nossa convivncia domstica com os robs,
como sero consumidos determinados alimentos
transgnicos,

em

quais

circunstncias

ser

permitida a transformose transferncia da

conscincia humana para um chip de silcio, um
147

hardware

de

melhor

desempenho

para

nos

conduzir vida eterna?

Estamos num estgio ainda muito difcil para
discutir tais
mquina,

ideias, mas a simbiose homem-

copiados

em

prteses,

exames

hologrficos do interior do ser humano, assim

como a expanso de seu crebro podero ser
conseguidos atravs dessa comunicao homemmquina, cujo dilogo ser cada vez mais ntimo.
Existem alguns filsofos ps-modernos que
pensam inclusive numa simbiose entre organismos
humanos e mquinas, de tal maneira cruzados e
perfeitos

que

podero,

superinteligncias,

no

construindo

futuro,
novas

formar
criaturas,

porque o corpo humano, do jeito que est hoje,

considerado obsoletoe dever ser substitudo
por outro, na escala evolutiva.
Ser esse o futuro de nossos filhos...

148

CAPTULO 13...
AS (NOVAS) FORMAS DE AMOR

O amor acontece na vida,

estavas desprevenida, e por acaso eu
tambm...
Dorival Caymmi

Estamos vivendo a segunda dcada do Terceiro

Milnio e ns j vislumbramos no horizonte uma
149

simbiose entre o homem e a mquina que pode

gerar novas formas de amor. At porque a palavra
mquina

magnitude

dos

um

termo

organismos

falso

diante

cibernticos

da
que

teremos mo, ou melhor, em interao.

Calcula-se para meados de 2030 a criao de
mquinas espirituais, que tomariam conscincia da
prpria existncia e poderiam figurar na futura
simbiose de uma nova raa que venha a substituir
o predomnio biolgico do prprio homo sapiens.
Dvidas parte e so muitas nesse sentido
o nosso velho modo humano de agir evoca os
modos de amar que so ternrios: homem-mulher,
homem-homem, mulher-mulher no podendo
deste

esquema

fugir,

no

ser

por

comportamentos abusivos ou aberrantes entre o

ser humano e outras espcies animais.
Fora

isso,

reportando-nos

somente

normalidade ternria, a heterossexualide e a

150

homossexualidade,

no

podemos

deixar

de

compreender e aceitar que, a despeito de sua

forma de amar, seja ela qual for, o ser humano
capaz de amar e ser feliz.
Parecem estar superadas as razes morais
ou religiosas que impediam a aceitao das opes
de cada um quanto ao que fazer de sua prpria
sexualidade, sendo uma das maiores liberdades
civis, realmente conquistadas nos ltimos trinta
anos.
Para as sociedades de confisses religiosas
rgidas, porm, o que vemos foi um aumento de
represso liberdade da mulher e de punio aos
homossexuais, condenados em muitos casos
morte. Tal tratamento, alm de desumano, serve a
um obscurantismo completamente indiferente ao
que estamos discutindo aqui, vale dizer, s formas
de amor.

151

Alm desse mecanismo ternrio, j exposto,

lembremo-nos das ideias da psicanlise sobre a
atrao sexual (Eros), bem como sobre a pulso de
morte (Tnatos), controlando as funes humanas
da agressividade e do desejo de suicdio e morte.
Essas foras motrizes chegaram a marcar o destino
humano, envolvendo o ser humano ora na busca
frentica pelo prazer, engendrando pocas de amor
licencioso e consentido, ora em guerras que se
tornaram mundiais e geraram milhes de mortos e
grande lamentao psquica.
De qualquer forma, evidente que o homem
se distingue dos animais por essa busca incessante
e frentica do amor pelo amor, ele tornando-se um
dom gratuito e invisvel, embora a psicologia
reconhea

substncia

real

dos

sentimentos

influenciando nossas vidas.

Para reconhecer o amor precisamos, porm,
aceitar nossa prpria identidade, superando os

152

obstculos

do

egosmo,

do

cime

da

inconformidade pelo bem do outro.

Parece ser o fenmeno do amor e da atrao
sexual o responsvel pelo sucesso das redes
sociais,

que

invadiram

com

sucesso

os

computadores ao redor do mundo, promovendo

unies onde havia distncia e o reconhecimento do
outro onde havia apenas egosmo.
No importa qual seja o aplicativo, mas o
software escolhido fator de aproximao, no de
desunio.

Ningum

bate-papo

na

Internet

tencionando simplesmente a destruio do outro,

mas a sua descoberta, nem que seja apenas para
um comeo, uma experimentao.
Nesse ponto a informtica adora inovar:
expulsou do mundo as datilgrafas, mas em lugar
delas surgiram os digitadores, que com mais
eficincia lograram xito em registrar eventos e
expectativas.
153

Assim tambm na lgica dos afetos: temos

maior velocidade em encontrar pessoas, s vezes
at nos descartarmos delas, mas ganhamos em
velocidade

nos

relacionamentos,

queimando

etapas, embora no raro haja imaturidade no

processo.
O amor da informtica instantneo, como
pipoca no forno. E representa nova forma de amor,
um

amor

modalidades

contemporneo,
do

passado.

diferente
Pode

ser

das
vivido

virtualmente, ou seja, at sem a presena fsica de

ambos. Ou ser vivido at por mais de duas
pessoas,

dependendo

dos

complexos

acertos

intermediados pelas mquinas.

No entanto, essas novas formas de amor no
dispensam as velhas maneiras (e tradicionais) de
amar: o namoro, o noivado, o casamento ainda
existem e no foram canceladas pelas diversas
culturas, embora algumas delas ainda tolerem a

154

poligamia (um homem e vrias mulheres) e a

poliandria (uma mulher e vrios homens).
Estamos

assistindo,

todavia,

diversas

modificaes nas abordagens de aproximao,

facilitadas pela informtica. Muita gente ainda est
incomodada com
surgem

as novas possibilidades que

frente,

redesenhando

as

posies

tradicionais no seio da antiga instituio familiar.

claro que a antropologia ir tomar sobre si a tarefa
de

compreender

que

ser

de

ns,

seres

humanos, diante da vasta e complexa gama de

mudanas motivadas pela utilizao das redes
sociais dos computadores, dos aparelhos mveis e
celulares, que revolucionaram nossa existncia e
no podem mais ser separados da dinmica de
nosso cotidiano.
Da mesma forma o cime, manifestao
instintiva facilmente compreendida por intuio,
alimentada entre duas pessoas, passou a ser bem
mais complexa. Com auxlio das novas mquinas,
155

ela pode surgir inclusive entre pessoas que jamais

se encontraram realmente, com qualquer delas
reivindicando uma posse virtual uma sobre a
outra. Esse acontecimento psicolgico ainda no foi
analisado em seus desdobramentos, merecendo
novos

estudos

por

parte

de

psiclogos

psiquiatras.
Na verdade, amor virtual at fcil de ser
bem compreendido, mas cime virtual, como nova
figura psicolgica, carece de novas investigaes
em futuro prximo, sob pena de ser motivo para
problemas psicolgicos entre os seus diversos
pacientes.

156

CAPTULO 14...
O CINEMA COMO MARCADOR TECNOLGICO

Est surgindo uma outra espcie de

realismo, a imagem captada por uma cmera
(vdeo ou cinema) no passa de matriaprima, para posterior manipulao atravs
das tcnicas digitais.
Maria Dora Mouro

157

cinema

com

certeza,

uma

arte

complexa, que sobreviveu s transformaes da

humanidade desde o seu surgimento, em 1895,
atravs dos esforos pioneiros dos irmos Lumire.
De l para o mundo atual, a Stima Arte passou
por diversas transformaes, aplicando-se ao ritmo
da cultura e absorvendo todas as descobertas
humanas no campo da cincia e da tecnologia.
Desde o cinema mudo, superado em 1927,
at os grandes estdios de Hollywood, podemos
notar que o cinema vem sendo companheiro de
viagem da aventura humana sobre a Terra. Hoje
em dia, ele baseia-se em projees pblicas de
imagens

animadas,

tendo

nascido

de

vrias

inovaes que vo desde o domnio fotogrfico at

a sntese do movimento utilizando a persistncia
da

viso

com

Constitui-se

numa

inveno
sucesso

de
de

jogos
fotos

pticos.
fixas,

apresentadas por projeo sobre um grande ecr,

com vinte e quatro imagens por segundo. Em
158

termos tcnicos, o cinema vem sendo um veculo

da cultura de massas, com a possibilidade de
atingir um grande nmero de pessoas ao mesmo
tempo, unido a trs elementos essenciais da
comunicao: o emissor, o receptor e o meio.
Segundo o historiador Andre Gaudrecult, h
nas origens do cinema, mostrao e narrao. A
mostrao envolve a cena indireta de fatos, ao
passo que a narrao envolve a manipulao
desses acontecimentos pela atividade constante do
narrador. J o historiador Tom Gumming contribuiu
com

os

estudos

da

histria

do

cinema,

comprovando, atravs de suas pesquisas, que o

primeiro cinema tinha uma maneira particular de
se

dirigir

ao

espectador,

apoiando-se

no

exibicionismo. No havia habilidades tcnicas para

contar histrias, mas sim, o desejo de chamar a
ateno do espectador de forma direta e invasiva.
Em 1907, os filmes comearam a utilizar
convenes

narrativas

especificamente
159

cinematogrficas, na tentativa de construir enredos

autoexplicativos. O melodrama e a defesa da
ordem social passaram a ser gneros dominantes.
A crtica de muitos historiadores dizia que os
primeiros filmes eram demasiadamente teatrais,
desfilando esteretipos raciais, religiosos e de
nacionalidade.

Houve

gozaes

de

caipiras,

imigrantes, policiais, vendedores, trabalhadores

rurais e manuais. Os cenrios eram bastante
simples e teatrais, o deslocamento dos atores
dava-se

sempre

pela

lateral,

acentuando

sensao de platitude (monotonia) e teatralidade.

Neste perodo, a cmera ficava esttica, de modo a
mostrar
pessoas,

corpo

inteiro

realizando

de

um

panormicas

conjunto
apenas

de
para

reenquadrar certas aes mais movimentadas.

No final de 1929, o cinema de Hollywood j
era quase totalmente falado. No resto do mundo,
por razes econmicas, a transio do mudo para
o falado foi feito mais lentamente. Neste mesmo
160

ano foram lanados grandes filmes falados como

"Blackmail" de Alfred Hitchcock (o primeiro filme
ingls

falado),

"Applause"

do

diretor

Rouben

Mamoulian (um musical em preto e branco) e

"Chinatown Nights" de William Wellman (mesmo
diretor de "Uma estrela nasce", de 1937). Foi
tambm no ano de 1929 criado o prmio Oscar
ou Prmios da Academia, que servem at os dias
atuais como premiao aos melhores do cinema.
Para

alm

do

cinema

ser

produtor

de

espetculo, ele tambm veculo de propaganda,

de informao e formao. Esta vertente
cinema

advm

da

exigncia

que

do

evoluo

sistemtica do homem imps arte para que se

explique ao prprio ser humano as determinantes
dos seus princpios evolutivos. O cinema explora o
sensacional como forma de evaso, sendo o
espectador coagido a tomar conscincia e partido,
de forma a no sair da sala em estado de
indiferena.

Exibe,

tambm,

uma

funo
161

psicolgica, sendo, entre os meios de expresso

humana, o que mais se aproxima do esprito do
homem e o que melhor imita o funcionamento do
sonho. A obscuridade da sala e a imagem tornamse mecanismos de fascinao, que exploram os
movimentos psicolgicos e de memria.
Como meio de fascnio que , o cinema foi
utilizado eficazmente para a propaganda ideolgica
sobre as massas. A dcada de trinta do sculo XX
considerada por muitos como a poca de apogeu
da indstria cinematogrfica. No perodo anterior
Segunda Grande Guerra o cinema atingiu a sua
plenitude. nele que surgem os irmos Marx com
as suas brincadeiras, que a Walt Disney produz os
seus primeiros personagens e que surge um
grande acontecimento: a comdia.
preciso anotar, no entanto, que o cinema
acompanhou as mudanas histricas marcantes do
sculo XX, servindo como fantasia de escape para
momentos terrveis como as guerras mundiais,
162

principalmente a Segunda, que exibia a luta entre

vises de mundo ambivalentes. O cinema servia
como forma de propaganda e convencimento,
produzindo

mecanismos

de

fascinao

expectativa para as massas.

Paradoxalmente

nota-se,

no

presente

(2014), um declnio do poder comunicante dos

meios de comunicao de massa em nome de
milhares de pessoas que deixam a posio de
receptores passivos de informaes, mensagens e
imagens, para atuarem de forma interativa com os
veculos, manipulando os aparelhos, ao invs de
simplesmente

deixar

que

os

aparelhos

os

manipulem. Nesse contexto, tais meios, que foram

famosos

em contextos passados, declinaram de

sua influncia manipuladora diante da ascenso de

novos veculos (como computadores, vdeos e
cmeras domsticos, computadores portteis, e
outros), representando uma onda de aprendizado

163

social e um treino para a vida em ambiente

eletrnico.1
Um filme, porm, um relato de imagens e
sons, no qual entram no s palavras, mas
tambm os ambientes, objetos, personagens, a
msica, os rudos e a linguagem oral, resultando
em

maravilhosas

aperfeioamos
felicidade,

nossos

as

combinaes.
momentos

relaes,

de

nossos

Nelas
tragdia,

sonhos

frustraes, enfim nossas experincias decisivas.2

Nesse sentido, percebemos a diferena entre
televiso

trabalham

cinema:
com

os

relatos

experincias

televisivos

decisivas

mais

evidentes, enquanto os filmes no, exercitam

experincias

decisivas

escolhidas

atravs

de

roteiros e muitos estudos. As experincias pontuais

da televiso so ultrapassadas por algo mais
1

Cf. Toffler, Alvin. A Terceira Onda, a morte do industrial ismo e o

nascimento de uma nova civilizao, pp. 164 a 170, 15 edio, Rio de
Janeiro, Record, 1980.
2
Cf. CASTILLO, Daniel Prieto. El Relato Televisivo, pp. 13 a 25, Mendoza,
Ediciones Culturales de Mendoza, s/d.

164

elaborado, em que se aprofundam a necessidade

do jogo, a inocncia, a culpa, a solidariedade, a
pobreza, a astcia e a busca de reconhecimento.3
O

relato

televisivo

mais

imediatista,

enquanto os filmes nos reportam a marcaes

tecnolgicas, de acordo com a exibio dos objetos
que se articulam com os personagens. Dessa
forma, a cmera imita o olho e a memria, embora
saibamos que, no fundo, nada existe, ou seja, tudo
fruto da hiprbole e da imaginao.4
Os

pases

desenvolvidos

aproveitam

as

possibilidades educativas derivadas dos filmes e

desenhos animados para oferecer recursos aos
educandos, promovendo a presena constante de
relatos, as tenses narrativas e os jogos de
palavras e imagens.5

Ibid., pp. 22 a 15.

Ibid., pp. 35 e segs. pp. 51 e segs...
5
Ibid., pp. 75-76.
4

165

O processo de manipular imagens contradiz,

evidentemente, o pensamento ou a suposio de
que tudo que se assiste em um filme documentrio
poder ser encarado como verdade. Por isso, a
melhor

definio

estabelecida

de

documentrio

atravs

dos

seus

deve

ser

elementos

constitutivos, que so idnticos aos dos filmes de

fico

que,

no

podendo

proporcionar

reproduo da realidade, estabelecem, assim, a

sua construo ou interpretao.6
Na verdade, as imagens no reproduzem
objetivamente a realidade, mas a ilustram sob
determinado contexto histrico e os filmes se
tornaram fontes inegavelmente importantes para a
compreenso do comportamento das comunidades
e

das

ideologias

de

uma

sociedade

em

determinado momento.

Cf. BRASIL, Umbelino. O filme documentrio como "documento da

verdade", in Olho na Histria, n 1 , disponvel em:
http://www.oolhodahistoria.ufba.br/01ofilme.html.

166

Apesar de sua curta existncia histrica, o

cinema juntou-se s artes milenares na pesquisa
de novas formas de linguagem e comunicao.
Muitas

modas

linguagem,

vagas

confundidas

atingiram

com

sua

surgimento

personalista de diretores, que viraram marcas,

produzindo

um

estilo

prprio

transformaes para a sociedade.

desejando

Em nossa poca (sculo XXI) o cinema

incorporou em sua linguagem o antirromance, a
poesia experimental, os mecanismos de sonho, os
lapsos de pensamento, o sono paradoxal e as
metforas

sensitivas.

Assim,

essa

heterodoxia

narrativa, adicionada mobilidade e manipulao

mais ou menos hbil da cmara, constituem uma
fonte de renovao permanente para o cinema.8
O enorme sucesso do cinema e sua influncia
social apoiaram-se na profunda iluso de realidade
7

Cf. GUBERN, Roman. Cinema Contemporaneo, pp. 24 e 25, Rio de

Janeiro, Salvat Editora, 1979.
8
Ibid., pp. 26 e 27.

167

que rodeia os acontecimentos desenrolados na

tela. um fato que essa iluso hoje combatida
por

uma

anlise

do

cinema

como

meio

de

comunicao e fenmeno esttico. A pretensa

objetividade integral atribuda ao cinema um
velho mito que se apoia no carter tico-mecnico
do registro das imagens fotogrficas. No entanto,
sabe-se que nenhum filme pode subtrair-se
interpretao de seus realizadores, ao trabalho de
montagem, manipulao de planos e modificaes
inerentes aos sets de filmagem.

Um plano nunca neutro, definindo-se por

certo nmero de elementos escolhidos pelo autor,
a saber o enquadramento, o campo, o ngulo da
cmara ou sua mobilidade, a durao da filmagem
e outros. Essas opes estticas, a que se vm
juntar

as

numerosas

possibilidades

que

montagem oferece, pela justaposio de planos,

criam um vastssimo conjunto de convenes
9

Ibid., pp. 31 e 32.

168

expressivas, com as quais o autor se define em

relao ao assunto que trata, exprimindo desse
modo a sua prpria concepo esttica e moral.10
O

cinema

ganha,

pois,

uma

dimenso

sociolgica importante porque se difunde por um

nmero cada vez maior de criadores, envolvendo
jovens e todos aqueles que, mediante os novos
equipamentos

de

democratizao

da

imagem

eletrnica, vo conseguindo produzir seus prprios

filmes e documentrios.11

10
11

Ibid., 35 e 36.
Ibid., pp. 133 e 134.

169

CAPTULO 15...
DIVRCIO E ALTA TECNOLOGIA
Apesar de uma grande porcentagem dos
casamentos nos anos recentes serem
resultados de casais que se conheceram online, a busca por parceiros na internet pode
suprimir o desejo de se casar. A maior
propenso separao pode ser explicada
porque as pessoas ficam mais exigentes, pois
sabem que podero encontrar um parceiro
rapidamente.
Aditi Paul
Diretor executivo do site Match.com

170

Perseveramos com a idia, sempre em ns

presente, de que a instituio do casamento
perdurar para sempre e ser a clula ideal para a
criao, formao e realizao dos filhos no futuro.
Ou seja, a felicidade estaria ao alcance da mo
num estalar de dedos, impulsionada por idealismos
e

religies,

ao

ponto

de

que

nomeamos

mentalmente os permanentemente casados como

os seres mais felizes sobre a Terra.
Esse ento seria um mito civilizacional e
cultural a ser combatido e ultrapassado pela alta
tecnologia e, de tal modo, que passou a fazer parte
da rotina das sociedades pelo menos as ditas
ocidentais, nas quais as origens crists sempre
ditaram para as pessoas comuns as obrigaes
monogmicas na formao dos casamentos.
Outro mito vvido, bem como bastante
marcante entre ns, o de estar apaixonado. O
mecanismo do amor, vivido nas chamas intensas e
171

quase

irracionais

condio sine

qua

da

paixo,

non para

tornaram-se

sobrevivncia

dos

relacionamentos, como se qualquer outra soluo

porventura alcanada ou pretendida pelos cnjuges
fossem

mera

condenada

conjugao

de

interesses.
Mas o que a paixo, seno um fogo, e o
fogo se extingue? E se ela passou a predominar
sobre os votos e os juramentos, considerados
meras reminiscncias medievais, sem o menor
valor ou menor serventia?
claro que sabemos que o amor romntico,
seresteiro e potico surgiu no sculo XIV entre os
cavaleiros, que iam para a guerra sem esquecer as
amadas, deixadas casadoiras, a esperar pelo ser
amado e ideal. Ocorre que, estranhamente, essa
viso

avassaladora

perseverou

em

nossa

ideal,

estranhamente

cultura

contempornea,

172

sobretudo

no

que

poderamos

chamar

de

civilizao das mquinas.

Os homens preferidos hoje, e considerados
no

maches,

so

justamente

aqueles

que

cultivam as virtudes antigas do romantismo e

radical

despojamento.

Mesmo

os

casamentos

formados por dinheiro, patrimnio ou interesse

guardam no fundo essa ambio de tambm
repetirem os arranjos medievais e as leis repetem
esses costumes no ensejo da guarda dos filhos.
Somos

obrigados

aceitar

que

tal

formulao, por mais paradoxal que possa parecer,

tornou-se tambm um apangio ou uma obrigao
no reino das relaes sociais estimuladas pela alta
tecnologia.

As

chamadas

redes

sociais,

espalhadas pelo mundo inteiro, aparentemente

forjaram uma possibilidade nova de encorajamento
para

novas

relaes,

tornando

coesos

relacionamentos que no poderiam se dar de outro

173

modo,

devido

ao

afastamento

territorial

dos

futuros cnjuges, obstculos de ordem social e

financeira sempre por seu turno ultrapassados
pelo

anonimato

garantido

pelas

telas

de

computador e dispositivos de tecnologia mvel.

No entanto, essa viso s se constitui e
solidifica

somente

principalmente

se

na
olharmos

pura
a

aparncia,
evoluo

das

sociedades ocidentais de menos de trinta anos

para c.
Um estudo da Universidade Estadual de
Michigan EUA, por exemplo, sugeriu[1] que
casais que se conheceram pela internet so mais
trs vezes mais propensos ao divrcio que pares
que se formaram fora do mundo virtual. Pessoas
que se conhecem on-line tambm so menos
dispostos ao casamento e tm relacionamentos
mais pobres que os casais offline. No Reino Unido,
a estimativa que 20% dos casais heterossexuais
174

sejam

formados

pela

internet

e,

entre

os

homossexuais, o ndice sobe para 70%. E a

tendncia de aumento, j que existem cada vez
mais sites especializados no servios, alm de
aplicativos mveis e as redes sociais. Contudo, o
estudo

aponta

que

86%

das

pessoas

que

conheceram pares na internet estavam cientes de

que os perfis tinham informaes falsas, sugerindo
que a confiana pode ter afetos relacionamentos
ainda na fase inicial.
Uma outra pesquisa feita desta vez no Reino
Unido

mostrou

que

palavra Facebook est

presente em 33% dos pedidos de divrcio feitos

durante o ms de dezembro de 2011. Esse nmero
era de 20% dois anos antes, em dezembro de
2009.

estudo

foi

feito

pelo

site

Divorce

Online. As razes mais comuns para a citao da

rede social o uso de publicaes on-line como
evidncias

relacionadas

companheiro

de

quem

ao

comportamento

se

quer

do

separar. Alm
175

disso, o Facebook seria usado como meio para que

casais

separados

comentem

indevida

irresponsavelmente sobre os ex. O motivo mais

usado para citar o Facebook a postagem de
mensagens inapropriadas para membros do sexo
oposto

diz

pesquisa.

Em

seguida

esto

companheiros separados postando comentrios

desagradveis sobre o ex e amigos do Facebook
relatando comportamentos do companheiro.[2]
Segundo

Mark

Keenan,

responsvel

pela

difuso da pesquisa,as redes sociais se tornaram

uma ferramenta primria de comunicao e esto
substituindo o SMS e o e-mail na minha opinio.
Se algum quer ter um caso fora do casamento o
facebook seria o lugar mais fcil pra fazer isso.
Na verdade, percebemos que, palidamente,
est se formando uma nova tica, ou seja, uma
tica da internet, em que se forma uma relao
complexa de confiana entre usurios, buscando a
176

prpria realizao e focando o prprio destino de

usurios do sistema. Procurando evadir-se de uma
possvel agressividade ou culpabilidade, os adeptos
das redes sociais vo se protegendo, sob o escudo
do anonimato e no raro sob informaes e dados
falsos, e tecendo uma gama de relacionamentos
novos adaptativos e complexos.
Ao ilustre leitor cabemos confessar que no
sabemos, ainda, onde tais novos hbitos vo parar,
cumprindo

notar

que

estamos

passando

por

transformaes to profundas que as teremos de

explicar por novas noes de humanismo que, por
sua

vez,

iro

nos

transportar

para

inditos

conceitos antropolgicos.
De qualquer maneira, o Facebook de
longe a rede social que mais causa ciznias, com
66% dos casos. Em seguida vem o MySpace, com
15% e o Twitter com 6%. Uma pesquisa divulgada
pela Academia

Norte-americana

de

Advogados
177

Matrimoniais[3] mostrou

que 20%

dos

casais

apontam o Facebook como uma das causas das

desavenas,

expressamente

um

dos

responsveis por um em cada cinco divrcios nos

EUA. Segundo o levantamento, mensagens sobre
flertes e fotografias postadas na rede social so os
principais casos citados por casais que pedem o
divorcio. Esse tipo de comportamento fez com que
80% dos advogados reportassem a rede social
durante algum processo de divrcio.
Outra pesquisa[4], de setembro de 2014,
muito interessante, envolvendo dois pesquisadores
do

departamento

de

economia

da

Emory

University, nos Estados Unidos, e testando trs mil

norte-americanos,

demonstrou que

casais que

gastam mais de vinte mil dlares na festa de

casamento (fora o custo das alianas) apresentam
uma possibilidade de se divorciarem 46% acima da
mdia de divrcios. Casais que gastaram entre dez
a vinte mil dlares tiveram chance de divrcio 29%
178

acima da mdia. J os casais que gastaram pouco

tm uma possibilidade de se divorciarem abaixo da
mdia. Aqueles que gastam entre mil a cinco mil
dlares tm 18% a menos de chance de se
divorciarem que a mdia, e aqueles que gastaram
menos de mil dlares aparentemente formam os
casais mais slidos, com uma probabilidade de
divrcios 53% abaixo da mdia.
Donde se deduz que no o dinheiro e a
demonstrao aparente de status que mantm um
casamento desde seus incios. Tampouco a rapidez
com que se estabelecem os laos vo determinar a
permanncia destes.
A tecnologia inclusive presenteou-nos com
inmeras facilidades, e poder andar de um lado
para o

outro

necessrio

levando
um

no bolso tudo o que

desses

agradinhos

da

vida

moderna. Com dois ou trs toques no celular

podemos dizer onde estamos, conhecer pessoas e
179

postar fotos nas redes sociais. Mas toda essa

rapidez vem causando um certo mal-estar quando
o

assunto

pesquisa

relacionamento

divulgada

pelo

jornal

amoroso.

Uma

americano USA

Today revelou que entre os jovens de 18 a 24 e de

30 a 34 anos, essa fcil conexo gera uma troca
exagerada de informaes. So torpedos o tempo
todo, conversas sem fim. O relacionamento flui de
uma maneira diferente de antigamente, quando
um quer namorar comigo? anunciava o novo
passo na relao. Segundo a pesquisa, quanto
mais velha a pessoa, menor a chance de se perder
entre torpedos e conversinhas. O grupo acima dos
35 foi o que menos relatou que a tecnologia
interfere na hora de classificar se namoro ou
amizade.[5]
Alis, o processo tecnolgico, o acesso s
altas tecnologias digitais e mveis, tm afetado de
certo a juventude, proporcionando acessos cada
vez melhores de comunicao e um foco bastante
180

esmerado no chamado mundo globalizado e psmoderno, mas tornando difceis as atividades

interpessoais e as comunicaes face a face, to
comuns no passado.
Para muitos jovens e-mail coisa do
passado, dado que navegam permanentemente na
Internet, proporcionando vasta extenso abstrata
e repercusso de informes e informaes, porm
cada vez mais difuso aprofundamento de contedo
humano.
De sorte que podemos prever, com o
aprofundamento das aplicaes de alta tecnologia
no

mundo

ps-moderno,

evidentemente

um

empobrecimento no reino das relaes, o que

acarreta na prtica as separaes e os divrcios
tornando p o ideal cavalheiresco do sculo XIV,
que recomendava o amor, a paixo, o romantismo
e a permanncia.
[1] Cf. http://dererummundi.blogspot.com.br/2008/05/charles-darwin-umberto-eco-tecnofobia-e.html.

181

[2] Ibid.
[3] Ibid.
[4] Cf. http://opiniaoenoticia.com.br/opiniao/voce-tem-nomofobia-tem-certeza.
[5] Cf. http://www.guiarioclaro.com.br/materia.htm?serial=206003569.
[6] Cf. http://www.chasqueweb.ufrgs.br/~slomp/psicanalise/contardo-gramatica.htm.

... Acredite em voc, acredite nos seus projetos,

acredite no Brasil!

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