Tema 2

1 LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

La epistemologa o teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia todo lo
referente a dicho concepto: que se entiendo por conocimiento, las herramientas y el grado de
fiabilidad que ofrece cada una de ellas.
1.2 CONCEPTO Y GRADOS DEL CONOCIMIENTO:
El conocimiento: Es una explicacin de la realidad que nos permite conocerla mejor: entender
sus causas y predecir algunas de sus consecuencias. (es una forma de saber que uede distinguirse
en otras formas o grados.
Grados o formas del conocimiento:
OPININ: Apreciacin subjetiva. No estamos seguros ni podemos demostrarlo ante los
dems. No se basa en razones contundentes, se basa en nuestro intereses, creencias,
deseosSuele ser una valoracin de la realidad o como debera ser.
CREENCIA: de 2 tipos:
Uso dubitativo: NO estamos seguros de la verdad , tenemos
-------------------------------------dudas sobre su cumplimiento
Uso asertivo: estamos seguros de algo pero no tenemos
tenemosene
mpruebas suficientes para demostrarlo.
CONOCIMIENTO: Creencia que estamos seguros y podemos demostrarlo. Caracterstica
principal: podemos justificar racionalmente (dar razones). La creencia deja de ser subjetiva
y para a ser conocimiento objetivamente verdadero.
1.2. HERRAMIENTAS DEL CONOCIMIENTO
Otros de los aspectos fundamentales de la epistemologa es determinar como se adquiere el
conocimiento. Las herramientas del conocimiento reciben el nombre de facultades cognitivas.
Facultades cognitivas que podemos destacar: Estos cuatro elementos estn ligados entre si
La percepcin: organiza e interpreta datos sensoriales configurando una imagen unitaria y
coherente del supuesto objeto externo. No percibimos sensaciones aisladas, sino que
constituimos una imagen total que agrupa y combina los datos simples.
La memoria: Capacidad para retener experiencias, permitiendo tanto el aprendizaje como
nuestra continuidad como personas.
La imaginacin: Capacidad para reproducir imgenes, muy relacionada con la percepcin
y con la memoria, que permite modificar y crear otras nuevas con ms libertad y
expontaneidad. Hay 2 tipos de imaginacin o de funciones:
Reproductora trata de representar la realidad.
Creadora o fantstica: inventa, crea o anticipa nuevas imgenes
crea un mundo irreal La inteligencia: Capacidad para pensar, entender, asimilar, elaborar la informacin y
utilizarla para resolver problemas, la palabra inteligencia significa saber elegir.
En el caso del ser humano, la inteligencia adquiere una cualidad distinta a las de los animales en
la medida en que se apoya en la capacidad simblica
Herramientas del conocimiento segn la calidad, puede ser:
Mecnica: no se comprende o no se memoriza
Significativa: Se comprende o se memoriza

1.3 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO : LA ABSTRACIN

El conocimiento de la realidad comienza en la experiencia o con los datos sensoriales que
recibimos de esta, aquello que percibimos es algo concreto: este rbol, esta mesaes decir a
percepcin se refiere a algo particular.
A partir del conocimiento de un caso o de varios casos particulares, podemos aspirar a un
conocimiento de mayor alcance (ejemplo: todos los caballos son mamferos, gracias al proceso
mental que conocemos como abstraccin).
Los conceptos empricos surgen de la abstraccin, la abstraccin es imprescindible para conocer
que es un rbol, para saber que es comn a todos los rboles del mundo y que lo distingue de
otras cosas.
La abstraccin es un proceso mental mediante el que eliminamos aspectos particulares o
circunstancias de una determina variedad de objetos para quedarnos con lo esencial y comn de
esa variedad de objetos
Los filsofos discuten sobre los datos que nos aportan los sentidos o el fundamento del saber
humano ha de recaer en la razn.
Los empiristas entienden que la razn es la clave para desarrolla el conocimiento, pero
defienden que el conocimiento racional debe salir siempre de los datos sensoriales y apoyarse en
ellos.
Los racionalistas argumentan que como los sentidos no siempre son fiables, es la razn y no la
experiencia sensorial la nica que puede constituirse legtimamente como una base slida para el
conocimiento.
Un punto de discusin entre los empiristas y racionalistas radicara si existen o no contenidos
en nuestra mente cuando nacemos.
Segn los empricos como John Locke, al nacer nuestra mente es una tabula rasa, una hoja en
blanco y los contenidos en mente empiezan a grabarse por la experiencias. Rechazan ideas
innatas.
Los racionalistas entienden que se disponen del conocimiento desde el principio, no todas las
ideas proceden del aprendizaje, de la experiencia o son creadas por nosotros sino que algunas
estn en nuestra mente al nacer.
La abstraccin es un proceso mental mediante el que eliminamos aspectos particulares o
circunstancias de una determina variedad de objetos para quedarnos con lo esencial y comn de
esa variedad de objetos

IMMANUEL KANT: desarrollo su concepcin epistemolgica en la crtica de la razn pura.

1.4 LA EPISTEMOLOGA KANTIANA
Con la intencin de superar el antagonismo de los empricos y los racionalistas, en el ltimo
tercio del siglo XVIII Kant intenta formular explicaciones del conocimiento recogiendo los
procesos ms vlidos de ambas posiciones.
sensibilidad
Segn Kant en el proceso del conocimiento participan 3 facultades humanas: entendimiento
razn
Entiende al sujeto que conoce como alguien activo, para el la mente humana posee estructuras
que interpreta la realidad para conocerla.
Segn Kant todo conocimiento consta de 2 elementos imprescindibles: *1 materia dada a
posteriori y *unas formas dadas a priori. Conocemos gracias a la materia que nos proporciona la
experiencia y la forma que las estructuras cognitivas del sujeto le imprimen a esa materia.
LA SENSIBILIDAD
Para alcanzar el conocimiento necesitamos datos externos. Sensibilidad, es la capacidad humana
de recibir sensaciones humanas que proceden del exterior, de captarlas y retenerlas.
Cualquier percepcin que nos llega del exterior de nuestra mente por medio de los sentidos es
algo que se halla localizado en un punto del espacio y ubicado en un momento exacto de la lnea
del tiempo.
El espacio y el tiempo son las formas a priori de la sensibilidad, los recipientes en cueles nuestra
sensibilidad recoge los datos que estn fuera de nuestra mente.
La sensibilidad es la facultad que
-recoge los datos externos
-y los ubica en un lugar y momento temporal concretos.
EL ENTENDIMIENTO
Los datos recibidos que capta nuestra sensibilidad son inconexos.
Es necesaria una facultad denominada entendimiento humano: que se encarga de crear una
sntesis, rene y ordena las percepciones.
A esta sntesis Kant le llama fenmeno emprico (fenmeno significa objeto que se nos parece
emprico referencia lo que captamos mediante sentidos

Esta capacidad de entender y ordenar los datos que proceden de la experiencia y generar esa
sntesis se debe a que trabaja mediante unos conceptos predeterminados que tiene incorporado
desde que nacemos a los que Kant los denomina categoras.
Las categoras: son conceptos o estructuras innatas que sirven para estructurar las informacin
que recogen nuestros sentidos
Los conocimientos empricos representan la materia o contenido del nuevo pensamiento:
aquello sobre lo que pensamos, las categoras constituyen la forma a priori del nuevo
pensamiento (ej: las categoras de causa y efecto dan lugar a un juicio cuya estructura es A es
causa de B, y una estructura vaca en la que A y B deben ser sustituidas por conceptos empricos
que representan objetos percibidos.
Las categoras por si mismas estn vacas y las llenamos con fenmenos.
Por ejemplo: las categoras de entendimiento son 12, una de ellas.
La categora casualidad, nos posibilita conectar unos fenmenos con otros en determinads
condiciones

Categoras o conceptos puros del entendimiento: Aquellos que no proceden de la experiencia

(son a priori) y nos sirven para ordenar el material que recogen nuestros sentidos dando lugar a
los fenmenos que percibimos.
Conceptos empricos: Los aprendemos a partir de la experiencia, (a posteriori) Una vez que los
poseemos nos permiten nombrar los fenmenos que observamos.
Metfora de la Paloma: las categoras del entendimiento condicionan el modo como nos
representamos el mundo, pero si no dispusiramos de ellas no podramos ordenar la multitud de
estmulos que recibimos continuamente.
1.5 RACIONALIDAD TERICA Y PRCTICA
Segn Kant al hablar de la razn se distinguen dos usos de la misma:

terico
Prctico

Razn terica: aplicamos la misma al conocimiento de la realidad

Consiste en formular juicios que no se limiten a expresar simples
opiniones y que tengan conocimiento objetivo
La razn prctica: es nuestra capacidad para discernir qu elecciones o actos son
--------------------------ticamente buenos y que opciones no se pueden justificar
moralmente.
El uso prctico de la razn no consiste en describir, explicar o predecir
la realidad sino en formular imperativos que puedan tener validez
universal (ej: acta de tal modo que cualquier otro ser humando sea
para ti siempre un fin en s mismo, y nunca un medio, es decir no uses
nunca a nadie como un instrumento para lograr algo que a ti te interesa,
hay que tratar a los dems respetando su dignidad como persona..
Kant en su anlisis para el uso de la razn prctica afirma que para
poder calificar una accin humana de verdaderamente tica hay que
tener siempre en cuenta la motivacin de la persona que hace dicha
accin, pues solo podemos hablar de conducta moral cuando actuamos
desinteresadamente.
Para considerar la conducta desde una perspectiva moral tenemos que
actuar con el sentimiento del deber y respetando el imperativo.

2 LA VERDAD
Consideramos que hay hechos o objetos que son verdaderos o autnticos (verdadera madre,
perlas de verdad).
Pero tambin consideramos que nuestras afirmaciones o proposiciones pueden ser ciertas o
verdaderas
distinguimos 2 tipos de verdad:
VERDAD DE HECHOS
VERDAD DE PROPOSICIONES
VERDAD DE HECHOS: Cuando decimos Santi buscaba su verdadera madre o Las
perlas eran de verdad, estamos utilizando el termino como sinnimo de lo autntico
(perlas autnticas)
significa estos que algunos objetos son autnticos o otros no?
Para algunos filsofos es necesario distinguir entre
Autntica realidad: objetos y hecho tal y como son realmente
Realidad aparente: forma de como aparece o se manifiesta esta realidad.
La distincin entre realidad y apariencia siempre ha sido una gran polmica en la filosofa,
ha predominado
la concepcin que considera que las apariencias son ocultaciones de la realidad Las apariencias engaan y ocultan a autntica realidad (no dejan ver como son las
cosas realmente)
Segn esta concepcin, la verdad se identifica con la realidad autentica en oposicin a la
realidad aparente.
Se entiende la bsqueda de la verdad como un proceso de desvelamiento de lo autntico,
que, de otro modo permanecera oculto por las apariencias.
VERDAD DE PROPOSICIONES:
La verdad sera una propiedad que pueden tener nuestras proposiciones: podemos
distinguir 2 tipos de proposiciones: empricas
Formales.
VERDAD DE PROPOSICIONES EMPRICAS: afirman o niegan algo sobre el
mundo. Se pueden contrastar con la experiencia.
Afirman algo de los hechos y acontecimientos del mundo
varias teoras o adecuaciones de las proposiciones empricas:
1. Verdad como correspondencia: considera que una verdad es
verdadera cuando hay adecuacin entre la proposicin y la realidad
2. La verdad como coherencia: Considera que es verdadera si no hay
contraindicacin entre el resto de proposiciones.
Fiedrich Hegel, (alemn 1770-1831) El primer filsofo que la propuso,
segn l la verdad de una proposicin no se determina por el recurso de
la realidad, sino por al resto de la proposiciones de la teora.
3. La verdad como xito o utilidad: una proposicin es verdadera
cuando es til y conduce al xito. La verdad o falsedad coincide con las
consecuencias tras aplicarla.

Una proposicin es verdadera si tiene resultados positivos.

Williams James (EEUU Siglo XIX y XX) principal autor de esta teora.

VERDAD DE LAS PROPOSICIONES FORMALES

No tienen contenido emprico, no dicen nada a cerda del mundo, sino de las relaciones
entre signos
El nico sentido de las proposiciones formales es la verdad como coherenciaEjemplo: una proposicin con 3 elevado al cuadrado es 9 solo puede ser verdadera si no
entra en contraindicacin con otras proposiciones de la misma teora)
2.3 CRITERIOS PARA RECONOCER LA VERDAD:

La evidencia
La intersubjetividad

LA EVIDENCIA: proviene del latn videre (ver) y se refiere la forma de presentarse

ciertos hechos y proposiciones que consideramos evidentes.
La evidencia es cuando hay una certeza abosoluta y no tenemos ninguna duda de su
verdad
Insuficiencia de la evidencia: Como la certeza sobre algo es un estado mental de la
persona es subjetivo de cada persona, por que cada persona tiene un estado mental y un
sentimiento. Lo que para unos puede ser una evidencia para otros no lo es.
LA INTERSUBJETIVIDAD
Para que nuestra creencias sean admitidas como verdaderas han de ser aceptadas por
cualquier sujeto racional.
Se basa en la idea del que conocimiento es objetivo y comprendido por todos y no solo por
una persona en particular.
La verdad no es algo probado, sino que requiere un consenso de la comunidad.
La insuficiencia de la intersubjetividad: aunque la verdad exija consenso, no es garanta
suficiente dela verdad, ya que toda la comunidad puede estar equivocada