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Resumo: A expresso ioruba Awo rs, cujo sentido o segredo dos orixs, faz
referncia a um dos principais elementos das religies afrobrasileiras, o segredo ritual. Neste
trabalho o segredo ritual, nos moldes praticados no candombl, analisado na sua estrutura e
significados para o povo desta religio. Na nossa compreenso, atravs do jogo do segredo
que esses grupos religiosos configuram suas hierarquias e determinam as relaes de poder no
interior do grupo e nas relaes dos grupos religiosos entre si. Por outro lado, sendo o orix
pessoal o centro de gravitao das diferentes esferas do segredo, aproximar-se deste centro
tambm conhecer a si mesmo e a seu orix, arqutipo mtico do ideal de pessoa considerado
desejvel pelos adeptos das religies afrobrasileiras. Compreende-se assim que nesses
pressupostos que reside a fonte do poder simblico das lideranas religiosas do candombl, os
gbnmi.3
Palavras-chave: Segredo ritual; candombl; relaes de poder.
Este artigo um fragmento da minha dissertao de mestrado (O segredo no candombl: relaes de poder e
crise de autoridade), defendida na PUC-SP em 2011, resultado de uma pesquisa financiada pela Fundao
Ford.
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Doutorando em Cincias Sociais pela PUC-SP. Bolsista FAPESP. Membro do Ncleo de Estudos Relaes
Raciais: Identidade, Memria e Imaginrio, PUC/SP.
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Neste artigo, com exceo das expresses utilizadas at aqui, adotaremos a forma aportuguesada das palavras e
expresses iorubas utilizadas pelo povo de candombl. A razo dessa opo est no fato de a maioria delas j ter
sido dicionarizada e ser facilmente encontrada na maioria dos dicionrios de lngua portuguesa.
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transmisso do conhecimento religioso, transmisso essa que se apia nas complexas redes
hierrquicas existentes nesta religio.
Estas trs esferas bsicas do segredo so definidas pela combinao entre o tempo de
iniciao (ou ausncia dela) e as obrigaes rituais cumpridas pelo adepto. Explicando
melhor: cada esfera do segredo corresponde a um movimento progressivo (dessa vez
vetorialmente centrpeto) em direo a um centro de gravitao, que logo se saber em que
consiste. Quanto mais se aproxima do centro de gravitao das esferas, mais se obtm poder e
ascende na hierarquia. Da podermos dizer que a obteno de conhecimentos funciona
tambm como um processo legtimo de empoderamento.
medida que se vai amadurecendo em termos iniciticos, atravs das obrigaes,
em tese, se vai apreendendo partes mais significativas dos contedos do segredo. O pice
desse movimento, teoricamente, se d na cerimnia de dek, na qual se oficializa
publicamente a aquisio da senioridade inicitica. A partir da o novo ebme passa a fazer
parte da esfera mais profunda da estrutura do segredo, podendo inclusive reproduzi-lo. Isso
tambm significa uma integrao do sujeito na estrutura de poder da hierarquia religiosa.
Na configurao hierrquica do candombl estas trs esferas so representadas pelos
seguintes grupos:
1 Esfera do segredo (mais externa e, portanto, detentora de uma parcela menor dos
contedos do segredo): abis. (ver: CASTILLO, 2010, p. 33) Faz parte desta esfera os
adeptos ou simpatizantes do candombl que o freqentam, mantm uma relao ritual com a
religio, mas que ainda no passaram pelo processo da iniciao ou feitura. Muitas vezes se
encontra pessoas que freqentam a religio h dcadas que, contudo, se mantm nessa
condio.
2 Esfera do segredo (esfera intermediria e, portanto, detentora de uma pequena parcela dos
contedos do segredo): ias. Fazem parte dessa segunda esfera todos os iniciados que ainda
no se submeteram obrigao de sete anos e no passaram pela cerimnia da dek. Como
acontece com os abis, pode-se encontrar pessoas que j so iniciadas h dcadas, mas que
continuam na condio de ia por no terem ainda se submetido cerimnia de dek
(obrigao de sete anos). Durante a minha pesquisa nos terreiros de So Paulo faziam parte
dessa esfera os seguintes entrevistados: Paulo de Oxum (Il Ax Funfun Oxaluf), Renato de
Ogum (Ach Il Ob), Carla de Oxsse (Il Ax Ode Of Omi e Caboclo Itayguara).
Revista Nures | Ano VIII | Nmero 22 | setembro-dezembro de 2012.
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A respeito da figura do babala (literalmente Pai do segredo), pode ser classificado na 3 esfera do segredo.
Sua relevncia para o povo do santo fundamental por vrios motivos, entre eles a funo que lhe reservada de
consultar o orculo em momentos polticos de grande importncia para o povo do santo, como o caso dos
processos de sucesso das lideranas dos terreiros. Sobre ele Reginaldo Prandi tem falado que o ltimo grande
babala do Brasil morreu em 2004, se referindo a Agenor Miranda Rocha. Apesar da grande fama de Martiniano
do Bomfim e outros babalas que viveram e atuaram no Brasil (como nos relata Ruth Landes), nos parece que a
figura do babala teve muito mais importncia na frica do que no Brasil, como nos mostra a mitologia dos
orixs. O fato que no caberia neste trabalho, por questo de tempo e espao, uma anlise mais substantiva
dessa figura e sua relao com o segredo, ficando para outra ocasio esta desafiadora tarefa. Para maiores
informaes sobre Martiniano do Bomfim ver BRAGA (1995) e CASTILLO (2008).
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Durante a nossa pesquisa de campo tivemos a oportunidade de assistir a um ritual de concesso de cargo de
axogum (sacrificador), concedido pela Me Leda de Oxum a um og de Ogum na sua casa. Isso se deu no
contexto da festa de Ogum no dia 24/04/2010 e foi registrado no nosso dirio de campo nas pginas 18 a 23.
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a)
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Nas palavras do Pai Jean fica clara a dependncia entre revelao do segredo e o
vnculo com a religio. Da mesma forma, os fundamentos (que em si j constituem parte do
segredo, sendo em muitos casos confundidos com ele) preparam a pessoa, tornando-a apta a
presenciar os rituais secretos. J Renato, ao utilizar as expresses: determinados momentos,
determinadas pessoas e determinados fins, chama a ateno para as restries que se tem
ao manejar o fluxo dos conhecimentos religiosos. Ao falar da estreita relao existente entre a
vivncia no terreiro e a apreenso do segredo (conhecimento) o mesmo Renato afirma que
com o tempo o adepto adquire a capacidade e perspiccia de perceber o carter de segredo
inerente a cada ritual. Sem essa vivncia no se aprimora os sentido, ao ponto de no se tornar
vitima dos inmeros truques do segredo, uma vez que este to multifacetado quanto
malandro nos seus disfarces.
Da mesma forma, a maioria dos informantes unnime em relao opinio de que a
apreenso dos conhecimentos, para ser legtima, deve se submeter regra da convivncia e
assiduidade ao terreiro. As palavras de Renato de Ogum, acima citadas, demonstram bem essa
opinio. Tambm filho do mesmo orix, Reginaldo de Ogum corrobora a opinio de Renato:
Depende muito da vivncia. Eu acho que para voc aprender no basta s
ler um livro ou entrar na internet, buscar alguma coisa... A vai mesmo da
convivncia dentro do quarto. (...) ento eu acho muito importante a
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vivncia. (...) Eu acho que o segredo ele tem que ser aprendido mesmo na
vivncia. voc est no dia-a-dia. Ajudando ao pai de santo, desde fazer a
limpeza do banheiro, no terreiro, voc varrer, voc fazer a comida do santo,
lavar prato, lavar panela, ento essa vivncia muito importante para voc
no futuro dar valor voc vai ter uma bagagem para voc tambm ter o
conhecimento do segredo, n? E essa vivncia que vai te dar o
conhecimento do segredo. Se voc no estiver l dentro do ronc,
participando desse processo, ou mesmo fora do ronc tambm, no terreiro
como um todo, participando desse processo, no xir ou ento no dia-a-dia
(...) ento eu acho que o segredo para ser aprendido tem que est no dia-adia, por dentro do negcio, por que seno, por fora assim, voc vai aprender
de uma maneira suspeita.
(Reginaldo de Ogum)
que os ebmes diretamente envolvidos na iniciao dos mais novos lhes revelam, a cada
obrigao dada, uma parcela dos contedos do segredo, de acordo com a compatibilidade da
obrigao e o merecimento do ia. Apesar desse movimento nem sempre ser to uniforme,
essa a regra considerada legtima.6
Tais esferas se organizam, como se disse, em torno de um centro de gravitao. E qual
seria ento esse centro? De acordo com nossas observaes e com as conversas levadas a
efeito com meus interlocutores, o ncleo do segredo, em torno do qual gira o candombl no
nada mais do que o prprio orix. O orix o segredo. As falas dos babalorixs e das ialorixs
revelam isso. Vejamos, por exemplo, o que disseram alguns deles, quando lhes perguntei se
era possvel falar de um ncleo do segredo no candombl:
Olha meu filho, o miolo, o ncleo, como eu estava falando, do segredo (...)
O ncleo, (...) o miolo ele est dentro do dirigente da casa. Ele est ali
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Lembramo-nos, por exemplo, do caso de uma ialorix filha de uma das casas pesquisadas (em perodo anterior
pesquisa) que vez por outra se queixava do babalorix que lhe entronara sacerdotisa pelo fato de este no ter
realizado duas cerimnias (fundamentos) previstas na obrigao de sua dek: a lavagem dos olhos (ritual
relacionado com a concesso da vidncia) e da inciso por trs da orelha (relacionada com o aguamento da
audio), ambas relacionadas com o ato de consulta ao orculo (jogo de bzios) e tanto indispensveis quanto
fundamentais ao exerccio do seu sacerdcio como ialorix.
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No dia 20/05/2010.
Em 13/05/2010.
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Apreenso
(Centrpeto e progressivo)
Ebmes
Ias
Transmisso
SEGREDO
(Centrfugo e Gradual)
Orix/Ideal de pessoa
Abis
Agradeo ao amigo e tambm pesquisador Thiago Moreira Melo e Silva, pela elaborao desta representao
grfica da estrutura do segredo no candombl.
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Aqui ele j comea chamando a ateno para o poder que repousa sobre a pessoa (e ele
se refere esfera dos ebmes) no que se refere capacidade de engendrar ou recriar o
segredo. Isso por que o segredo (orix) inerente pessoa. Est dentro dela. Repouso no seu
or. E continua:
Por exemplo, voc quando nasceu trouxe dentro de voc o seu segredo.
Quando fez santo voc despertou e potencializou o seu segredo, com a fora
do meu segredo que sou seu babalorix e com a ajuda de cada membro do
ax. Cada pessoa tem seu segredo. Mais um exemplo: eu recolhi voc e seu
irmo. Iniciei os dois juntos. So irmos de esteira. Gmeos univitelinos,
mas cada um tem e um segredo. Od Nisoj um segredo e Of Berunj
outro segredo, assim como Ob Delej outro e eu sou outro. Cada orix
diferente do outro. Ento no existe um miolo do segredo. O segredo
aquilo que cada um tem dentro de si. No meio da cabea. Seu segredo
aquilo que foi plantado no seu or. S que depois que voc desperta esse
segredo ele nunca para de crescer. S se expande. Lgico que eu, por ser seu
babalorix, conheo o seu segredo, apesar de voc no conhecer o meu.
(Dirio de Campo, pgina 29, anotaes do dia 13/05/2010.)10
Ora, muita coisa poderia ser dito a respeito dessas palavras do Pai Jean. Desde a dupla
natureza do carter do segredo (tanto individual quanto comunitrio) at sua pr-existncia
em relao ao ritual de iniciao, como reza o mito de Ajal, o fazedor de cabeas (PRANDI,
2001, pp. 470-471). No entanto, quero ressaltar aqui as partes destacadas em itlico na fala do
Pai Jean. Quando ele diz: o segredo quem faz voc est se referindo, a nosso ver,
legitimidade que os ebmes tm de produzir e reproduzir o segredo. E isso nos remete ao seu
poder. Ou seja, assim como o orix, o segredo feito. J quando ele diz que O segredo est
dentro de voc. Dentro de cada um. O segredo aquilo que voc tem dentro de voc. No meio
da sua cabea. Do seu or. E O segredo aquilo que cada um tem dentro de si. No meio da
cabea. Seu segredo aquilo que foi plantado no seu or, me parece que ele quer dizer que o
segredo o orix. Contudo, no cotidiano dos terreiros, percebemos tambm que h
circunstncias nas quais o segredo aparece dissociado do orix. Sendo assim, tambm
possvel afirmar que o segredo no se reduz ao orix. Entendemos ento que, no sendo o
segredo apenas o orix, uma vez que tanto a forma quanto o contedo dos rituais tambm so
tidos como segredo, o orix s pode ser o ncleo desse segredo. No entanto, sendo a esfera
dos ebmes que constantemente o manipula, nos parece que h aqui uma relao entre orix,
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segredo/conhecimento, ebme e poder. O orix ento seria a fonte da qual se origina o poder
da esfera dos ebmes.
Porm, esse mesmo centro de gravitao que se confunde com o orix, tambm se
confunde com o ideal de pessoa humana. Ou seja, a pessoa que passou por todo o ciclo
inicitico, e que, portanto, est mais prximo dos ancestrais, representa o ideal de pessoa. Isso
o coloca em situao de simbiose com o orix, at porque aqui a existncia do orix parece
est condicionada existncia humana.
Dessa forma, o ncleo do segredo tambm reside, em ltima anlise, na pessoa do
ebme. E isso que o faz apto a reproduzir legitimamente o segredo.
As palavras do Pai Jean oscilam ento entre a negao inicial da existncia de um
ncleo do segredo e a posterior admisso de que o ncleo do segredo o prprio orix.
Algo parecido acontece na fala de Renato de Ogum. Conforme suas palavras abaixo, a
existncia de um ncleo do segredo inicialmente parece estranha:
No acredito que exista um ncleo. Eu no acredito que exista esse ncleo
por que eu parto sempre da idia de que o segredo e a experincia, e o agir
sobre o mundo eles esto juntos. Ento (...) eu posso saber determinadas
frmulas: O ya se faz assim e assim, pronto. Mas, na realidade, quando
eu pego aquele or, e olho pra ele. Ele est nas minhas mos, eu sinto ele
pulsando, despertando uma energia ali, aquele or est ali, naquele
momento para eu cuidar. Eu tenho a frmula. Mas aquele or nico. Foi
escolhido na casa de Ajal, com determinado od, com determinada
divindade que acompanha ele, com determinada possibilidade de ser e est
no mundo, naquele momento, pelo que eu aprendi na minha casa, aquele
momento nico.
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Na casa do Pai Jean, por exemplo, durante o or, o transe se impe aos rodantes11
presentes (iniciados ou no) exatamente no momento em que a lmina rompe a jugular do
animal propiciatrio. E caso algum no caia no transe nesse momento, o que muito raro, no
momento exato em que o babalorix vai ministrar o ej12 na boca do orix que recebe a
obrigao, este algum mergulha no transe antes que suas retinas presenciem o ato. Da mesma
forma, ao preparar o xu, basta o som do pilo manipulado pelo babalorix, para os ias
entrarem em transe.
Ou seja, o segredo impe suas regras. S se d a conhecer quando quer. Trata-se
claramente de uma fronteira simblica imposta pelo segredo mesmo no espao mais interno
do terreiro e entre aqueles que participam diretamente dos crculos internos do segredo.
Novamente aqui se percebe as trs esferas do segredo, que no momento do ritual tambm
constituem trs esferas do poder.
Com esta breve exposio da estrutura do segredo queremos dizer que, conhecer o
segredo (e mergulhar nele atravs das etapas iniciticas) ao mesmo tempo conhecer o orix
pessoal. E sendo o orix pessoal o arqutipo mtico da pessoa, conhec-lo conhecer a si
mesmo. Ou seja, o segredo , simultaneamente, a forma e o contedo do conhecimento do
orix pessoal e de si mesmo. Da se compreende que as pessoas que mais conhecem o segredo
do orix, e, portanto, de si mesmas (ebmis), quem tm o poder de fazer, refazer e
desfazer13 o segredo. E s elas esto autorizadas legitimamente a faz-lo.14
Banalizar o segredo seria ento banalizar a prpria existncia divina e humana.
Preserv-lo, pelo contrrio, seria consequentemente, preservar a divindade e a pessoa, nas
suas estruturas mais complexas e sagradas. Dessa forma, os segredos guardados do
candombl, longe de serem segredos de polichinelo15 ou de se reduzirem a um cheiro
forte (CLOUZOT, 1951), constituem (no seu conjunto, interao e compreenso) um dos
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elementos que do sentido existncia humana para povo do santo. Existncia essa que
constantemente significada pela iniciao e posteriores obrigaes. Esse mesmo segredo se
constri na relao entre a pessoa, sua comunidade (terreiro) e os orixs, assim como o
prprio Prandi j havia sinalizado no seu livro Contos e lendas afro-brasileiras: a criao do
mundo (PRANDI, 2007).
Somos ento levados a concluir que o centro de gravitao do segredo no candombl
o prprio orix. E qualquer busca em outras direes resultar frustrante e estril. Disso
tambm se depreende que a natureza do segredo corresponde natureza do orix, e em ltima
anlise, natureza humana. No existe ento uma forma fixa do segredo. Perde tempo quem
se dedica a uma busca do cnon, ou de um corpus do segredo. O segredo mais um
patrimnio simblico do grupo do que um conjunto de contedos passvel de codificao ou
sistematizao.
O segredo define fronteiras fsicas e simblicas da religio e seu espao e tempo
sagrados (hierarquias)
Lembro-me que a primeira vez que estive no terreiro da Casa Branca (Il Ax Y
Nass Ok) em Salvador, tida por muitos como o primeiro terreiro de candombl, fomos
recepcionados por uma senhora j em idade avanada que, aparentemente desapegada
imposio da discrio com os visitantes, foi nos conduzindo escada acima a fim de nos levar
para conhecer as dependncias da casa. De repente, do interior da cozinha veio uma voz de
repreenso quela que nos apresentava a casa que dizia em tom de represlia: -Fulana (no
lembro o nome da senhora) voc est levando quem pra onde? S muito tempo depois de
nos apresentarmos e explicar nossas desinteressadas pretenses ali (e se tratava simplesmente
de conhecer o barraco da casa), e depois de esperarmos aproximadamente vinte minutos,
tivemos o privilgio de conhecer o barraco daquele famoso terreiro.
A frase da ebme da Casa Branca (que depois soubemos se tratar de Me Ojicotu), por
ocasio da nossa primeira visita quele terreiro, reflete perfeitamente o papel do segredo
como delimitador de fronteiras: Voc est levando quem pra onde?.
Ao que nos parece, no candombl as fronteiras fsicas e simblicas so definidas pelo
segredo. E, imitando os medievais que j diziam: Audi, vide, tace si vis vivere in pace, no
candombl o melhor a fazer ouvir, ver e calar. Nas palavras da Me Sylvia, a regra : No
falar nada demais e de nada demais. A propsito, essa mesma frase nos foi apresentada pela
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E aqui percebe-se, na forma mais aprimorada, a prtica do fuxico ou fofoca (tambm chamada por alguns de
olofof ou mavula), costume muito comum no candombl, eleita por Johnson (2002) como um dos
elementos constitutivos das formas de sociabilidade do povo do santo. Para uma anlise mais profunda do papel
do fuxico no candombl ver: BRAGA, Jlio. Fuxico de candombl. Feira de Santana: Editora UEFS, 1998.
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Item que ser analisado mais detalhadamente adiante quando tratarmos dos adornos.
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Quanto ao cheiro forte ao qual Clouzot se refere, imaginamos se tratar do cheiro caracterstico dos roncs e
pejis, do qual Vagner Gonalves da Silva fala, no seu O Antroplogo e sua magia (SILVA, 2006: 68, nota 46) ao
explicar uma expresso utilizada pelo antroplogo Roberto Motta. Sobre tal cheiro Silva esclarece na nota
explicativa: O sangue dos animais, smbolo importante, tambm deve ser aspergido nos ibs tornando visvel a
realizao dos sacrifcios. Alguns dias aps a realizao desses, as carnes e os outros alimentos ofertados so
despachados em locais fora do terreiro. Os pejis do candombl, por esse motivo, tm um cheiro caracterstico
que com o tempo passa a fazer parte da memria olfativa dos adeptos da religio e dos pesquisadores. Um pai
de santo disse que a magia do peji consiste exatamente nesses cheiros combinados de sangue, lcool, velas,
flores, etc.. aqui que Clouzot confunde um dos produtos do segredo com o prprio segredo. Talvez por
possuir pouco tempo de convivncia com o ambiente do candombl. O que de certa forma compreensvel.
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Trabalhos como os de Johnson (2002), Castillo (2005) e Sodr (1988), alm de muitos outros,
atestam essa relao.
O segredo, como prtica, seria ento umas dessas estratgias aprimoradas em meio ao
suor e sangue provocados pelo sofrimento da escravido. E, ainda em consonncia com
Sodr, os momentos de lazer (brincadeiras de negros) permitidos pelos senhores de
escravos, funcionavam como lcus de engendramento de estratgias que, posteriormente,
seriam protegidas pelo segredo. O disfarce ento passa a atuar como parte da forma do
segredo, uma vez que: (...) nesse espao permitido, por que inofensivo dentro da perspectiva
branca, os negros reviviam clandestinamente os ritos, cultuavam deuses e retomavam a linha
do relacionamento comunitrio. (SODR, 1988, pp. 123-124). E continua: J se evidencia
a a estratgia africana de jogar com as ambigidades do sistema, de agir nos interstcios da
coerncia ideolgica. (Idem).
essa ambigidade ideolgica que pode ser percebida na estratgia do segredo em
assumir muitas formas, dificultando assim o trabalho daqueles que se arriscam em analisar a
sua natureza e sentido.
Essa forma de se apresentar ora como de fato , ora de forma disfarada, faz da prtica
do segredo uma espcie de cultura da aparncia, na forma que Sodr apresentou no j
referido trabalho. E aqui, assim como em Sodr, a palavra aparncia no se submete
semntica imposta pelas conotaes pejorativas que historicamente terminou assumindo.
Trata-se do mesmo sentido adotado por Sodr quando fala que: Diferentemente do que o
ocidente busca em seu modo de relacionamento com o real uma verdade universal e
profunda -, a cultura negra uma cultura das aparncias. Esta palavra ganhou no ocidente um
significado quase to pejorativo quanto boal no Brasil. (Ibidem, pp. 133-134).
Dessa forma, o segredo joga tambm com as aparncias. Isso fica mais do que claro
nos depoimentos dos nossos interlocutores na pesquisa, como atestam as palavras j citadas
da ialorix do Ach Il Ob e de seu filho de santo, cuja fala segue abaixo:
Existe exceo regra. (...) At por que o candombl joga um outro jogo. s
vezes a exceo vira regra. (...) No um jogo maniquesta. O jogo bem e
mal. O certo e o errado, que est sempre ali. [No] um axioma, direto:
assim!. No. No candombl no. Ele joga um outro jogo. Ele seduz com o
segredo. Ele seduz com o feitio. Ele seduz at com a transmisso do
segredo. (...) Eu acho que a prpria figura de Exu representa bem o que
estas religies fazem hoje em dia, com esse moderno, com essa
modernidade. (Renato de Ogum)
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E esse outro jogo do qual fala o ebme citado acima, justamente os disfarces
assumidos pelo segredo. Disfarces que visam tambm a seduo. Estratgia bem afrobrasileira. E to eficaz que chega mesmo a confundir espertos observadores, chegando ao
ponto de passar uma idia de inexistncia do segredo, como o prprio Renato insinua:
(...) Claro que agora minha fala pode dizer: ento se no h frmula no
h segredo. uma contradio. Pode ser que o segredo seja um vazio. Que
engendre uma prtica. Pode ser. Seria um falso vazio. Mas eu acredito
que... eu acredito que em determinadas vezes ele um vazio. (Renato de
Ogum)
(...) Ele tem uma forma e tem um contedo. Que aparente. Mas que
necessria. (...) em determinados momentos ele um vazio e em outros
determinados momentos no. Ele existe sim o segredo. Ele existe. (Renato de
Ogum)
Assim como Exu, o segredo tambm tem suas peripcias. Como Simmel (1977) falava
da relao entre a mentira e a falsidade, ao lado do segredo, no processo de socializao,
Renato tambm admite que o disfarce e a aparncia podem ocultar o contedo do segredo:
(...) como o dilogo nessa religio tambm um encantamento, nesse
encantamento eu posso fazer uma falsa aparncia do segredo. Aquele que
no conhece fica ali, em um primeiro momento, pode achar que eu estou
revelando um segredo. (...) claro que eu posso simular. Agente sabe disso,
que existe tanta simulao. (Renato de Ogum)
Essa aparncia, no entanto, longe de constituir uma mentira, faz o papel, como afirma
Renato, de elemento de seduo. O disfarce a servio da seduo. Isso relacional. Mesmo
confundindo, as aparncias estabelecem relao. Mais uma vez a questo da ligao entre
segredo e coeso social.
Sodr novamente que nos ajuda a compreender melhor o papel da aparncia
assumida pelo segredo:
Claro, as aparncias enganam, como atesta o provrbio. Mas s o fazem por
que tem o vigor de aparecer, a fora de dissimulao e de iluso, que um
dos muitos caminhos em que se desloca o ser humano. Aparncia no
implicar aqui, no entanto, em facilidade ou na simples aparncia que uma
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Mas se engana quem acha que, ao conhecer a regra, ter conhecido o segredo.
Qualquer pesquisador do segredo no candombl ter como certo que conhecer a regra no
significa necessariamente ter conhecido o segredo. Mais uma vez o caso de Clouzot parece
emblemtico. Ele conhecia a regra. No entanto, parece nunca ter conhecido o segredo. Isso
por que:
Conhecer a regra, entretanto, no implica em acabar com o segredo. A idia
corrente nas sociedades modernas de que, em todo segredo, o fundamental
o que se esconde. (...) No au, no segredo nag, no h nada a ser dito que
possa acabar com o mistrio, da a sua fora. O segredo no existe para
depois da revelao, se reduzir a um contedo (lingstico) de informao. O
segredo uma dinmica de comunicao, de redistribuio de ax, de
existncia e vigor das regras do jogo csmico. Elas circulam como tal, como
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Grifos nossos.
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Apesar de terem sido escritas uma dcada antes, as palavras de Sodr parecem ter sido
direcionadas a Johnson (2002). Segundo este, o segredo do candombl s existe para ser
revelado e ao s-lo deixa de existir, como afirma Monique Augras (1987) a respeito da
quizila. Tal interpretao, alm de revelar uma compreenso limitada da natureza e sentido do
segredo no candombl, ainda aponta para uma possvel vtima do jogo das aparncias
impostas pelo segredo e cujo conhecimento das regras fundamental para entend-lo. Talvez
faltasse a Johnson um conhecimento mais aprofundado das regras e estratgias do segredo.
Conhecimento esse que, como repetem tanto os nossos interlocutores, s possvel adquirir
na vivncia do terreiro. Vivncia esta que faltava a Johnson, como afirma Brian Brazeal
(2005). E, a esta altura, no acho desnecessrio relembrar que, diferentemente do que pensam
muitos pesquisadores, quem melhor entende o segredo do candombl so os prprios
iniciados j que O no-iniciado no pode conhecer o mistrio do Mrw, como reza um
orik de Oy: gbri nko mo Mrwo.
Referncias bibliogrficas
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