O LIVRO

DOS
FLUDOS
O LIVRO DOS FLUDOS
Prefcio
No pretende este livro ser um tratado de fluidologia espiritista. Aqui esto apenas
alguns apontamentos, trazidos do Alto pela mediunidade de Joo Berbel. Seus autores
espirituais - Eurpedes Barsanulfo, dr. Ismael Alonso y Alonso, Miguel de Alcntara e
Maria Aparecida de Campos - quiseram simplesmente chamar a ateno para alguns
aspectos importantes dessa vasta cincia tal como pode ser melhor vista e aclarada pela
Espiritualidade.
A importncia maior das dissertaes desses Espritos amigos pode ser equacionada de
dois ngulos. De um lado, tenta mostrar, com uma linguagem simples, o enorme valor
que o conhecimento e a ao correta dos fluidos, bem como das correntes energticas
por que eles se manifestam, representam como fundamento e direo a todos os
trabalhos de ndole espiritista. D'outro lado, tenta desmitificar, sem desvalorizar, a
complexidade das conceituaes excessivamente tcnicas sobre o tema, e, a um s
tempo, desmistificar, sem menosprezar, as prticas costumeiramente errneas ou menos
eficientes.
Assim, esta obra est num proposital meio termo de apresentao: tenta mostrar uma
cincia pura sem desat-la de imagens literrias dissertativas, e tambm do aspecto
moral nela implcito dentro da viso filosfica esprita. Pelo contrrio, tenta colorir e
colocar, pelo recurso didtico e emocional das letras, tanto quanto mais enfatizar,
sempre e sempre, a prevalncia do fio moral a conduzir qualquer abordagem
genuinamente superior tendente a alcanar o nosso plano.
A tambm a finalidade principal deste esforo literrio: servir de ncora moral no mar
encapelado do tecnicismo, num tempo de excesso de informao e desinformao, de
tanta miscelnea ideolgica. E, alm de almejar uma orientao segura para interpretar e
praticar essa cincia dos fluidos e correntes, tambm motivar maior nmero de pessoas
a ativar em si mesmas e nos outros o inaquilatvel manancial de energia fludica que
cada qual tem em seu prprio ser, colocando-a, por opo crist, a servio da f viva, da
caridade atuante, do amor incondicional - virtudes que somente elas podem realmente
elevar o Esprito.
Necessrio lembrar que os Editores resolveram incluir algumas notas histricocientficas precedendo os captulos desenvolvidos pelos citados Autores espirituais.
Com isso, e a pedido dos prprios Espritos, pretendeu-se apenas reavivar
momentaneamente na mente do leitor alguns caminhos que o especfico assunto levado
pelos Espritos alcanou em nosso plano denso, no decorrer do tempo. Tais acrscimos
dos Editores podem ser facilmente identificados por estarem em corpo itlico (deitado),
e aqui dispensou-se a extensa bibliografia para no se tomar ainda mais espao.
Pode-se tambm identificar facilmente a parte medinica do livro, porque, exceo do
introito intitulado Nossas metas, toda ela constituda das respostas s perguntas por

ns elaboradas.
Para essa nossa parte intrusa nas sbias dissertaes dos nossos Amigos do Alm
pedimos sinceramente a compreenso do leitor quando se deparar com falhas,
imperfeies e incompleteza de dados. Recebam-na como apenas uma frgil moldura
tentando fazer sobressair, com o grosseiro lenho terrestre, o belo quadro com que os
Espritos nos encantam as vistas, o corao e a razo.
Que no cause tambm perplexidade a abordagem de assuntos aparentemente estranhos
ao Espiritismo. Preocupou-nos enfatizar que ele uma Cincia de infinita abrangncia e
que todas as cincias - antigas, presentes ou futuras - lhe podem dizer respeito,
mormente no assunto aqui proposto: fluidologia.
Aqueles que pensam em contrrio e julgam meritoriamente defender, com muito zelo e
orgulho, um purismo doutrinrio, na realidade faltam com a humildade kardequiana de
colocar sua doutrina numa posio de transitoriedade relativstica, agregadora de
conhecimentos de toda parte e idade, sem sectarismo nem preconceito de espcie
alguma.
Quando falamos em espiritismo, falamos em cincia. E que o que se chamou cincia?
Um infante, talvez ainda apenas um feto mergulhado indefeso na escurido amnitica.
Pois que so os frgeis duzentos anos do beb-cincia diante dos bilhes de anos do
Universo? Quantas cincias e cincias e cincias no rolariam com os mundos e seus
seres, evos afora? E a Terra, os homens, estivemos, estamos e estaremos isolados desse
abismo do espao e desse abismo do tempo? No! E sentimos o imenso Universo
esmagar a nossa ignorncia, apicaar o nosso saber. E devemos ter humildade para
reconhec-lo, para valorizar isso ou aquilo, essa ou aquela doutrina ou disciplina, esse
ou aquele conhecimento.
Estaremos satisfeitos se a nossa to frgil parte terrestre de apoio contribuir, pelo menos
um pouco, a impulsionar a ideia-sntese que os Mensageiros do Alm tentam aqui
passar-nos e com a qual definimos esta obra: tudo fluido.'
A est, pois, uma obra que, sem maiores pretenses, tem o escopo principal de atingir
com simplicidade de expresso lingustica todos aqueles que se simpatizam com a
belssima Cincia Esprita, de cuja amplido universal e imensa de fatos, conceitos e
prticas espelha-se aqui apenas uma singela viso.
Que todos a recebam assim: como uma simples viso. Mas uma viso que vem forte do
Alm e da qual, ao seu impacto, os mais preparados possam sentir um despertar para
novas abordagens, novos caminhos na rota analtica do esprito.
Os Editores

O LIVRO DOS FLUDOS FOI ELABORADO PELOS ESPRITOS:

EURPEDES BARSANULFO; ISMAEL ALONSO; MIGUEL DE
ALCNTARA; MARIA AP. DE CAMPOS.
..NOSSAS METAS
I - CONCEITO DE

FLUDOS NA CINCIA
E NA HISTRIA
..1 - DA
ELETRICIDADE E DO
MAGNETISMO ERA
ATMICA
..2 - O ESPIRITISMO E
A FUTURA ERA DOS
FLUDOS
..3 - CONCEITOS
METAFSICOS DE
FLUDOS
..4 - CINCIAS QUE
VM DA ATLNTIDA
..5 - O PESO DO
CONHECIMENTO
HINDU
..6 - O MISTERIOSO
TIBET
..7 - VIDA FLUDICA
NO ANTIGO EGITO

II - NEBULOSOS
CAMINHOS DOS
FLUDOS E DO
ESPRITO
..1 - CINCIAS
ANTIGAS:
REALIDADE
FLUDICA
..2 - A SOMBRA DO
NMERO
..3 - UNIVERSO
PROGRAMADO:
MATEMATICAMENTE
FINITO
..4 - A FEITICEIRA
ASTROLOGIA
..5 - ALQUIMIA: O
TRIUNFO DA
UNIDADE
..6 - BUSCADO A
UNIDADE, NA
MATRIA E NO
ESPRITO
..7 - CINCIA

MODERNA:
INCERTEZAS

III - MATRIA E
ESPRITO
..1 - FLUDOS
MATERIAIS E
FLUDOS
ESPIRITUAIS
..2 - DA TEURGIA AO
ESPIRITISMO
..3 - FLUDOS: AQUM
E ALM DO
ESPIRITISMO
..4 - FLUDOS: AURA,
PERISPRITO
..5 - COMPROVAO
EXPERIMENTAL DE
FLUDOS

IV - ECTOPLASMIA
..1 - ECTOPLASMIA
NA HISTRIA
CIENTFICA
..2 - CURA PELO
ECTOPLASMA
..3 - ECTOPLASMA E
KARDECISMO
..4 - QUMICA, FSICA
E BIOLOGIA DO
ECTOPLASMA
..5 - GNESE,
TRANSFORMISMO,
FINS DO
ECTOPLASMA

..CLASSIFICAO E
AO DOS FLUDOS
..FLUDOS NOS
REINOS MINERAL E
VEGETAL
..FLUDOS,
RADIAES,

MEDIUNIDADE
..LUZ, FLUDOS,
EVOLUO
..AO FLUDICA
DOS OVIDES
..PASSES, FLUDOS
..MESMER ENTRA EM
CENA
..F, VONTADE E
MAGNETISMO
CURADOR
..APOMETRIA E
FLUDOS
..CORRENTES
MENTOMAGNTICAS
..CHACRAS E
FLUDOS
..ACUPULTURA E
DISCIPLINAS AFINS
..POSFCIO

I - CONCEITO
DE FLUDO NA
CINCIA
1 - DA
ELETRICIDADE
E DO
MAGNETISMO
1 - Da eletricidade e do magnetismo era
atmica

Na cincia terrestre aprendemos que fluido

um corpo ou substncia que, pela fraca adeso
das suas molculas entre si, pela mudana
contnua de posio, cede menor fora, de
maneira que no tem forma independente,
tomando-a do recipiente que o contenha.
Dividem-se os fluidos em: fluidos lquidos e
fluidos elsticos ou gasosos.
Assim, em fsica, fluido nome genrico a
qualquer liquido e qualquer gs.
O estado fludico contrape-se ao estado slido
da matria, este ltimo tendo forma prpria e
consistncia para resistir ao peso, ao tempo, aos
choques mecnicos, a qualquer fora externa.
H outros significados de fluido que na viso da
fsica foram abandonados pela sua evoluo
conceituai na cincia, embora permaneam
vigendo dentro das cincias metafsicas.
Com efeito, vindo de uma antiguidade
multimilenarmente remota, o conceito de
fluido, com outros nomes, confundiu-se com o
conceito mais recente de ter, carregando

significado de enormssima amplitude, desde as

menes de Aristteles.
Na mitologia grega, a deusa Aether regia as
altas camadas atmosfricas. Com tal sentido a
palavra ter alcanou as literaturas.
Em 1678, o fsico holands Christian fluygens
(1629-1695) usou pela primeira vez na Fsica a
palavra ter para nomear o espao em que se
movem as ondulaes da luz, conceito que ele
esposou em contraposio ao de corpsculos de
luz defendido por Isaac Newton (1642-1727).
Tanto fluido como ter eram sinnimos de
matria csmica primordial e de suas
derivaes na matria e na energia.
A partir de certo tempo abandonando-se a
palavra ter, passou-se a denominar fluido a um
hipottico material quintessenciado do cosmo e
derivado daquilo que tambm hipoteticamente
se atribua como causa de efeitos do calor, da
luz, da eletricidade, do magnetismo, etc.
Tal conceito vigia tanto nas cincias
acadmicas quanto nas correntes filosficas,

religiosas e de ndole ocultstica.

Mas eram conceitos que vinham de longe, qui
antes da ndia Antiga, a qual fora, contudo, a
sua depositria mais marcante na histria do
pensamento por ns mais conhecida.
Dali emergira com nfase o conceito de fluido
determinando a constituio da matria. Terra,
ar, gua, fogo eram os quatro elementos
simblicos definindo o Universo material e
mostrando, dentre outros atributos, os seus
estados slido, gasoso, lquido e gneo.
A certos importantes filsofos gregos vivendo
antes da era crist no agradava essa qudrupla
diviso da matria, ou, se dela no tomaram
nem conhecimento ou no a inturam, pelo
menos no a defenderam. Estamos falando,
primeiramente, de Tales de Mileto (640-548
a.C), que, tentando achar para o mundo um
elemento nico originando todos os outros da
matria, escolheu e fundamentou tudo em torno
do elemento gua. Depois veio Anaximandro
(610-547 a.C.) verberando que nem tudo se
explicava com gua, como, por exemplo, o
espao entre o Cu e a Terra; e criou o termo

peiron, colocando-o como a matria

indeterminada ocupando esse espao e
recriando matrias. Mas surgiu Anaxmenes de
Mileto (588-524 a.C.) afirmando e
fundamentando que no era o peiron, e sim o
ar o elemento-chave do Universo. E depois
ainda entra em cena Herclito de feso (576480 a.C.) colocando o fogo como elemento
construtor e transformador de toda a matria.
Destaque-se a idia implcita de fluido, de
energia sutil por detrs de tais elementos
primrios vigindo no conhecimento desde
priscas eras.
A idia inata de matria fludica estaria por
milnios no substrato das mentes como costume
e tradio sobrevindos das antiqussimas
filosofias que fundamentavam a origem,
constituio e evoluo fludica do Universo,
conservando-se a diviso terra-ar-gua-fogo at
ali pelo sculo XVIII.
Contudo, expoentes de vanguarda na cincia, se
no negavam antes disso tal classificao
quaternria, pelo menos inturam e falaram de
outras substncias-chave acrescendo ou

sobrepondo-se s quatro tradicionais.

Citemos o exemplo do alquimista Paracelso
(1493-1541), que assim falava de um quinto
elemento quintessenciado: "Uma substncia que
se pode extrair de todas as coisas que a natureza
produz e que tem em si a vida. Substncia
muito sutil, deve ser purificada ao mximo e
depurada pela separao dos elementos impuros
e grosseiros que a envolvem, permanecendo,
aps essa separao, na sua natureza nica e
incorruptvel."
Ser que o mdico Paracelso falava a do fluido
vital ou de outro fluido sutil similar?
Fato que a cincia no teria l muitos ouvidos
para o troante verbo desse combatido e
combatente mdico. E tambm certo que tais
idias de matrias quintessenciadas j existiam,
sim, mas na sombra das sociedades secretas,
resguardadoras de velhssimas tradies.
Seja de que forma for, a cincia, bem depois de
Paracelso, no abandonara ainda a idia de
fluido pairando sobre suas vrias disciplinas.

A j citada criao do termo e do conceito de

ter como matria fludica universal, proposta
pelo holands Christian Huygens, alcanara
vastamente o mundo da cincia.
Contemporneo de Huygens e passando a
tambm viver na Holanda a partir de 1625, o
francs Ren Descartes (1596-1650) partilhava
quase das mesmas idias dele.
Descartes revolucionou e fundamentou
Filosoficamente a metodologia cientfica com a
sua obra "Discurso do Mtodo" (1637). Mo
acreditava ele na existncia do tomo (= no
divisvel) tal como os antigos gregos
conceberam a unidade da matria. Mas, por
outro lado, no acreditava tambm no vcuo:
todo o Universo haveria de estar pleno de
matria. Esta fragmentava-se em trs graus:
1. partculas pequeninas, originadas das
maiores;
2. pequenas partes arredondadas (lquidos);
3. matria grosseira (slidos).
Tais fragmentos mergulhavam em um meio
universal fludico - a mesma idia do ter de

Huygens. A interao entre esses fragmentos e

os fluidos formam turbilhes de fora em todo
o Universo.
No sculo XVII, vamos encontrar os cientistas
s voltas com cruciais problemas de definio
em torno dos elementos da qumica. Como
explicar, por exemplo, as alteraes sofridas
pelos corpos que passavam por combusto e
apresentavam novas caractersticas
perfeitamente observveis? Ao mdico alemo
Georg Ernest Sthal (1660-1734), autor de um
sistema filosfico nominado animismo, surgiu o
termo e a idia do flogstico, elemento
impondervel contido em todos os corpos
combustveis e que no momento da combusto
abandonaria o corpo em queima, ocasionando a
mudana das caractersticas pela perda do seu
flogstico.
Ora, tal fluido cara como uma luva para a
cabea dos qumicos, embora os erros dessa
concepo comeassem logo a aparecer aqui e
ali.
Fora preciso ativar o grande poder analtico do
sbio francs Antoine Laurent de Lavoisier

(1743-1794) para assinalar, por volta de 1772, o

crasso erro representado por tal hipottico
fluido. Esse grande qumico liquidou a questo,
destronando o intruso elemento com a
publicao, em 1785, de suas "Reflexes sobre
o Flogstico".
Assim, a partir do sculo XVIII, a cincia foi
devagar abandonando todos os conceitos
empricos de fluido, tanto na ordem genrica
(matria csmica) quanto na ordem particular
(fenmenos e energias).
Vejamos, por exemplo, o conceito de fluido na
histria da eletricidade e do magnetismo.
Desde uma respeitvel antiguidade observou-se
que certos corpos tm a propriedade de atrair o
ferro e outros metais, da originando-se os ms.
O fenmeno fora talvez percebido pela primeira
vez numa regio asitica chamada Magnsia.
Ao tetrxido de ferro (Fe3 04) denominou-se
ento magnetita, que mais no do que um m
natural. E assim nomeou-se tambm magnetos
aos ms artificiais. A bssola chinesa, usada j
no ano 120 d.C, uma prova do conhecimento
da imantao, ou seja, a transferncia do

magnetismo de um corpo a outro.

Os fenmenos eltricos do mbar e da
atmosfera (relmpagos, troves) induziram
tambm a humanidade, desde uma remota
poca, a meditar sobre os segredos da
eletricidade. Significando fenmeno de frico
do mbar, a palavra eletrius (do latim recente)
provm de eletrum (que no latim antigo
designava o mbar e a liga de ouro e prata) e
tambm era um derivativo do elektron grego.
Com tal nome, os conceitos de eletricidade e
magnetismo alcanaram no XVI sculo o ingls
William Gilbert (1544-1603), que, no seu livro
"De Magnete", destacou que no somente o
mbar, mas vrias outras substncias e
produtos, como o lacre, o vidro, o enxofre e as
prprias pedras preciosas atraem papel e palha
se previamente friccionados. E Gilbert fez ainda
observaes mostrando como essa fora de
atrao eltrica assemelhava-se bastante ao
mesmo fenmeno atrativo apresentado pelo m
em relao ao ferro e outros metais.
Um sculo frente, ou seja, no XVII, surgia
uma idia pioneira: a mquina de gerar fortes

cargas eltricas. Concretizada pelo alemo Otto

von Guericke (1602-1686), partia de um
experimento simples: uma bola de enxofre
girava livremente dentro de um contenedor e,
ao se atrit-la com um pano, a rotao da esfera
produzia descargas eltricas.
J se sabia ento como produzir tal eletricidade
pelo efeito mecnico. Mas, como se poderia
armazen-la?
Mais um sculo frente (XVIII), o holands
Fetrus von Musschenbroek (1692-1761)
resolveu o problema com a sua famosa garrafa
de Leyden, ou seja, o primeiro aparelho
condensador, o primeiro concentrador de cargas
eltricas.
Se se observava larga, por toda parte, os
efeitos do uso j um tanto generalizado da
eletricidade, ignorava-se, contudo, a sua
natureza ntima, a explicao de sua essncia.
Ora, tal condensador de eletricidade de Leyden,
uma idia simples e um aparelho simplssimo,
era um presente valioso aos investigadores para
penetrar na intimidade do fenmeno, extrair-lhe

a sua verdadeira natureza sob a rigidez da

cincia.
Para o sbio americano Benjamin Franklin
(1706-1790) era isso mais do que um presente
comum: um presente do cu, a ele que j tinha
h algum tempo suas vistas voltadas abbada
celeste tentando entender o fenmeno do raio.
Com aquele aparelho mo, pde estabelecer
analogias, captando mentalmente, por volta de
1749, como a fasca eltrica comum
apresentava idnticas caractersticas quelas do
relmpago na atmosfera. E, em 1752, realizou
ele a celebrrima experincia com o papagaio
de papel, cuja linha com fio metlico subiu at
o cu e foi buscar a energia eltrica do raio para
aprision-la c embaixo numa garrafa de
Leyden.
Eis ento Franklin concluindo que aquela
energia celeste que produzia clares e grandes
sonidos era a mesma que faiscava nos nossos
primitivos aparatos cientficos produtores de
descargas eltricas.
Todavia, Franklin e seus contemporneos no
falavam ainda em energia, e sim em fluidos:

fluidos eltricos.
Franklin foi quem saiu com essa hiptese da
natureza fludica da eletricidade. Um fluido
material de sutilssimas partculas era
responsvel por seus fenmenos.
Postulou Franklin a teoria do fluido nico,
admitindo que todo corpo tem um fluido
indestrutvel, agregado matria em quantidade
varivel. No estado normal, h um equilbrio na
matria, com a vigncia de uma quantidade
neutra de fluido. Com o excesso desse fluido
interpretava-se que um corpo estava eletrizado
positivamente, e com a outra dele admitia-se
que o estava negativamente. O mecanismo
disso explicava-se dizendo que as partculas
materiais mutuamente se repeliam e atraam o
fluido eltrico; que a eletrizao por atrito se
explicava pela passagem de fluido de um corpo
a outro.
Entrementes, havia j precedentes histricocientficos contraditando tais idias.
Experincias mostravam como o conceito de
quantidade de fluido eltrico tentando explicar
os fenmenos no tinha respaldo na realidade.

Bem antes, em 1729, por exemplo, Stephen

Qray, usando dois blocos de madeira, um
macio e outro oco, mostrara como a idntica
carga eltrica se manifestava, sem diferena de
um para outro, e que apenas a superfcie dos
corpos diferentes era responsvel por essa
distribuio igualitria de carga.
Com efeito, o clebre fsico Michael Faraday
(1791-1867), com uma tambm clebre
experincia usando uma gaiola metlica isolada
e carregada eletricamente, provou, colocando
ali dentro um eletroscpio (aparelho aferidor da
eletricidade), que este no se carregava, em
funo de ser nulo o campo no interior da
gaiola.
Voltando teoria do fluido eltrico nico,
constatou-se a sua inaplicabilidade diante de
tantos fenmenos que a contradiziam. E surgiu
ento a teoria dos dois fluidos, estatuindo que
todos os corpos tm ilimitadas quantidades de
dois fluidos eltricos. Estes, sendo um positivo
e outro negativo, repelir-se-iam se fossem da
mesma espcie e atrair-se-iam se fossem de
espcie diferente. O excesso de um fluido sobre
o outro determinaria o estar um corpo eletrizado

negativa ou positivamente.
De fato, o fluido nico no resistia aos vrios
experimentos aqui e ali, afirmao do
conceito de polaridade (eletricidade negativa e
positiva) incidindo no estudo dos vrios tipos
de matria apresentando variao nos
fenmenos.
Mas foi longo o caminho do abandono do
fluido eltrico.
Stephen Qray, com suas experincias,
constatou, em 1731, a existncia dos materiais
condutores e dos materiais isoladores da
eletricidade, e Du Fay descobriu, em 1734, que
h eletricidade positiva e negativa. Tambm o
prprio Benjamin Franklin, bem como Watson,
haviam observado, por volta de 1747, a
produo simultnea de eletricidade positiva e
negativa, provando Franklin, em 1752, a origem
eltrica do raio e do trovo.
Convivia-se assim com fenmenos em que a
idia de fluido, se se apresentava s vezes no
convincente, era, contudo, algo a que se agarrar
na falta de mais verdadeiro conceito que

fundamentasse to complicados fenmenos da

eletricidade.
Ainda em 1789, quando o italiano Luigi
Qalvani (1737-1798), estudando rs mortas,
pendurando-as com barras de ferro e colchetes
de cobre, constatou certas convulses estranhas,
atribuiu origem do fenmeno a existncia de
um fluido especial.
Foi preciso que outro italiano, Alexandre Volta
(1745-1827), demonstrasse experimentalmente
que no existia aquele suposto fluido, e que
tratava-se de um fenmeno eltrico. E embora
ainda Ficasse no ar a natureza ntima dessa
feiticeira eletricidade, Volta abriu caminho
imenso a essa cincia com a inveno, em 1800,
da pilha eltrica.
A pilha eltrica ou galvnica era constituda de
discos de cobre e zinco contatados entre si,
empilhados verticalmente e isolados por um
pedao de pano umedecido com gua acidulada.
A partir disso, com a eletricidade armazenada
num simples aparato, Volta descobrira a
corrente eltrica e a maneira de produzi-la.

Sim, era j um duro golpe no conceito de fluido

eltrico.
J se estava ento no incio da eletricidade
considerada como cincia, o que historicamente
est assinalado cm 1785 pela atuao do fsico
francs Charles Augustin de Coulomb (17361806) e pela vigncia da clebre Lei da
eletricidade que leva o seu nome.
Recordemos, entretanto, que tambm o
magnetismo fsico (fazemos aqui a
circunstancial distino deste com o conceito de
magnetismo biolgico criado a partir de
Mesmer) percorreu caminhos insuflados da
idia de fluido. Esta foi, mais ou menos em
conjunto, sendo devagar abandonada na
eletricidade e no magnetismo.
Com Isaac Newton (1642-1727), autor de um
importante tratado intitulado "O peso e o
equilibrio dos fluidos", a ciencia passou a
abandonar certos conceitos cosmognicos
empricos, e suas leis da gravitao universal
colocaram no cho firme da lgica os conceitos
sobre a atrao dos mundos, dos corpos. Foi
estmulo para que Couloumb, em 1787,

aplicasse tais portentosas leis tambm atrao

e repulso nas cincias da eletricidade e do
magnetismo. E ento confirmou ele a famosa lei
que colocava a fora da gravitao, ou da
atrao dos corpos, decrescendo na razo
inversa do quadrado da distncia, como vigendo
igualmente na cincia do eletro-magnetismo.
Unindo assim estudos mais acurados
relacionando eletricidade e magnetismo, tal
como a pilha de Volta e as leis de Couloumb
sugeriam junt-las como energias afins, temos o
fsico dinamarqus flans Christian Oersted
(1777-1851) modificando os conceitos
anteriores em torno da gravitao para com os
efeitos magnticos da eletricidade e da
eletrosttica. O seu experimento do desvio da
agulha magntica sob os efeitos de uma
corrente eltrica passando por um fio metlico
foi bem simples, mas clebre e decisivo.
Era tambm a gestao da cincia do
eletromagnetismo, em que logo o cientista
ingls Michael Faraday (1791-1867) iria
notabilizar-se, unindo tudo que se conhecia em
conceitos da eletricidade e do magnetismo a
reiteradas experimentaes prticas que abriram

infindveis caminhos cincia.

Em 1822, Faraday tomou de um m, colocou
um condutor em seus dois polos e passou ali
uma corrente eltrica. Que aconteceu? O
condutor manifestou um movimento de rotao:
era o primeiro motor eltrico, concebido a partir
da conjuno de um campo magntico com uma
corrente eltrica.
Nesse mesmo 1822, o matemtico e fsico
francs Andr-Marie Ampere (1775-1836) deu
novo golpe no conceito de fluido. Descartou ele
a idia, at ento vigente, de fluidos magnticos
como responsveis pelos fenmenos do
magnetismo.
Concepo revolucionria para a poca: admitiu
ele que existiam correntes eltricas nas
molculas dos corpos, produzindo-se assim
pequenos campos magnticos. Aplicando os
conceitos conhecidos de eletricidade, intuiu
que, estando neutros tais campos, o corpo
tambm estava e no se produzia o fenmeno
magntico; e que, no estando neutro, o corpo
estaria imantado.

No deixava de ser um novo caminho, com o

abandono da idia de fluido, mas sabe-se hoje
que o magnetismo no produto de correntes
eltricas moleculares, como o queria Ampere,
mas sim de correntes eltricas atmicas.
Necessrio assinalar que, se esse conceito de
campo (campo eltrico, campo magntico)
revolucionou a cincia, seu descobridor fora o
inteligente Faraday.
Julgava-se anteriormente que as foras agindo
na eletricidade exerciam-se distncia e
diretamente entre os corpos. J a Faraday
preocupava uma evidente indagao: como
que duas foras distantes podiam interagir-se
assim? Deveria haver algo mais, no espao
entre elas, que o possibilitasse.
Abandonando o conceito de fluido, assim
surgiu o conceito de campo: entre uma fora e
outra h tambm um determinante campo de
ao neutro por onde agiro as foras, uma vez
ativadas.
Com tal novo conceito que, em 1831,
Faraday, atravs de vrias experincias,

descobriu a induo eletromagntica e o

princpio do dnamo eltrico. Aproximou duas
bobinas uma da outra, passou uma corrente
eltrica por uma delas e observou que, mesmo
estando a outra bobina distante, nela tambm
passava uma corrente - corrente induzida
distncia.
A partir da, na evoluo desse conceito de
campo, o alemo Ernest Siemens (1816-1892)
trabalhou um mtodo prtico para produo do
campo magntico no interior das mquinas,
revolucionando assim o setor dos geradores
mecnicos, surgidos com as importantes
pesquisas e conceitos de Faraday.
Em 1846, deixara Faraday registrado em seu
Dirio: "Tudo o que posso dizer que no
percebo em qualquer parte do espao, esteja ele
(para usara linguagem comum) vazio ou cheio
de matrias, outra coisa seno foras e as linhas
nas quais elas se exercem".
Para a cincia, uma concepo extraordinria
essa de campo, abrindo-lhe amplssimos
horizontes. Estava fundamentada a
fenomenologia causal da eletricidade e do

magnetismo. Todas as aes de uma carga

eltrica se efetivavam atravs de um campo.
Paralelamente, outras descobertas ocorriam. O
alemo Jorge Simon Ohm (1787-1854),
desperto pelos fenmenos dizendo respeito aos
condutores de eletricidade, fez, em 1827,
comparaes entre o fluxo da corrente eltrica
com o fluxo de um lquido num canal. O nvel
do lquido era um referencial diferena de
potncia da corrente eltrica. Estabeleceu que a
resistncia de um condutor diretamente
proporcional rea de sua seco transversal.
Era j o eletromagnetismo cientfico. Valendose dos resultados do conjunto de experimentos
prticos de Faraday, o ingls James Clerk
Maxwell (1831-1879) colocou-os em leis
matemticas precisas e, publicando-as em 1873,
apresentava ali o grosso do conhecimento sobre
eletricidade e magnetismo acumulado at essa
data.
Com Maxwell a fsica marcou fortemente a
histria da cincia em vrios aspectos. Atravs
de acurados clculos, concluiu ele em 1865 pela
existncia de ondas eletromagnticas, e tambm

que a prpria luz seria onda eletromagntica.

Anos aps, de 1879 a 1888, o fsico alemo
Henrich Hertz (1857-1894) conseguiria provar
a existncia das correntes eletromagnticas,
com significado estrondoso para as cincias das
telecomunicaes.
Com os estudos do ingls James Prescott Joule
(1818-1889) sobre a teoria cintica dos gases
foi entreaberto um caminho cincia do tomo.
Contudo, fora preciso que contribuio
fundamental nesse sentido viesse de outro
ingls: William Crookes (1832-1910), este
grande pesquisador a quem o espiritismo tanto
deve pelos estudos em torno do ectoplasma.
Descobriu ele os raios catdicos, ao
bombardear eltrons em um tubo de vcuo, e
essa importante descoberta de Crookes
permitiria a descoberta do eltron, dando assim
origem fsica atmica.
Com o eltron que afinal ficaram fatalmente
ultrapassadas as idias de fluidos sutis
explicando fenmenos comuns da fsica. Mas
lembremos como, ironicamente, se o prprio

Crookes contribuiu indiretamente para isso, o

quanto ele mais tarde no reabilitaria esse
desprestigiado conceito, abrindo cincia a
prova de um outro novo mundo fludico, cujas
provas estiveram com ele por vrios anos
atravs das materializaes do esprito Katie
King...
Fora enormssima a influncia da descoberta de
Crookes quanto aos raios catdicos, em vrios
campos da cincia.
Em 1895, por exemplo, o fsico Willhelm
Konrad Koentgen (1845-1923) descobriu
casualmente os raios X ao fazer incidir raios
catdicos sobre placas metlicas.
Em sequncia, no ano seguinte, 1896, o fsico
francs Henri Becquerel (1852-1908) descobriu
a radioatividade.
Ainda como aplicao experimental em torno
dos raios catdicos, mais tarde, pelos anos
1913-1914, Henry Moscley (1887-1915)
incrementou pesquisas em torno dos raios
incidentes em diversos metais, concluindo que
estes apresentavam cada qual uma frequncia

prpria de raios X. Com isso, verificou Moseley

a correspondncia dessas frequncias com a
tabela peridica dos elementos qumicos de
Mendeleiev: surgiu assim o conceito de nmero
atmico, representado pelo nmero de prtons
do ncleo e de eltrons ao redor do ncleo.
J estvamos em plena era atmica.
Em 1931, j pde idealizar Van de Qraaf um
equipamento representativo do novo tempo
cientfico: um gerador que produz diferenas de
potencial, contribuindo com isso, em fsica
atmica, na acelerao de partculas eletrizadas
(eletrons, prtons), que ganham grande energia
cintica, possibilitando o seu estudo.
E j convivemos com os cclotrons, com os
grandes aceleradores de partculas, penetrando e
administrando a maior intimidade da matria.
Ms muito feneceu na cincia a poca emprica
dos fluidos etreos. A linguagem agora outra:
eltrons, tomos, correntes, radiaes.
Pode-se dizer, porm, que um sentido s
aparentemente contrrio aos primitivos ensaios

da cincia, que emergira de idias sintticas,

macrocsmicas, de um mundo fludico sutil, e
que agora, por outras vias e na ordem analtica e
microcsmica, acaba por alcanar a mesma e
cada vez mais evidente sutileza que houvera
descartado em nome da objetividade na
abordagem da matria.
A cincia analisou e dissecou a matria bruta.
Descobriu que, afinal, matria energia, assim
como energia tambm pode ser matria.
Tal conceito atualmente vigente de que tudo
energia foi um caminho de retorno ao conceito
de que tudo fluido.
Entrementes, a cincia analisou, concluiu mais.
Equacionou essa matria-energia. Dividiu-a em
quatro compartimentos fundamentais na fsica,
quais sejam: gravitao, eletromagnetismo,
energia nuclear forte, energia nuclear fraca.
Mas, como j anteviu e at nomeou o grande
fsico da teoria quntica Max Planck, uma
quinta energia se impe fsica: o esprito,
dominante sobre todas as demais.

O caminho sempre o mesmo, estando tanto

disponvel s cansativas tortuosidades do
pensamento e da pesquisa cientfica quanto pela
concentrao intuitiva de um sbio-mstico.
Enquanto a cincia caminhou e caminha pelas
rotas do pensamento frio e apegando-se
matria densa, agremiaes religiosas e secretas
resguardaram e resguardam a chama etrea do
esprito como um facho de luz mais forte para
equilibrar com uma realidade superior o
bruxoleante fogo-ftuo da tecnologia.
Tambm o espiritismo, surgido no clima de
grandes transformaes cientficas da
humanidade e nos arroubos de uma arrancada
de seu progresso material, representou e
representa, sem o estardalhao da galopante
corrida tecnolgica, uma fora silenciosa e
firme a antecipar no corao e no crebro do
homem a era do esprito, que clere tambm se
avizinha.
Estejamos atentos s palavras de Sua Voz:
"O pensamento humano progride. Cada sculo,
cada povo segue um conceito, conforme um

desenvolvimento traado por leis que vos so

impostas. A idia nova, em qualquer campo,
chega sempre do Alto e recebida pela intuio
do gnio. (...)
"Vosso sculo teve e desenvolveu uma idia
toda prpria, que os sculos precedentes no
tiveram, por estarem atentos em receber e
desenvolver outras. Vossa idia a cincia,
com a qual pensastes descobrir o absoluto;
entretanto, tambm ela uma idia relativa que,
completado o seu ciclo, passa. Venho,
justamente, ao vosso encontro porque ela est
passando.
"Vossa cincia se tem lanado num beco sem
sada, em que vossa mente no enxerga o
amanh. Que vos tem dado o ltimo sculo?
Mquinas; em compensao, ressecou vossa
alma. Essa cincia passou como um furaco
destruidor de toda f e tem imposto, com a
mscara do ceticismo, um semblante sem alma.
(...)
"A cincia pela cincia de nada vale. Seu nico
valor tornar-se meio de elevao da vida.
Vossa cincia traz consigo um pecado original:

o de se ter dirigido apenas conquista do bem

estar material. A verdadeira cincia deve
possuir uma nica finalidade: tornar melhores
os homens. Eis o novo caminho a ser tomado.
Esta a minha cincia." (Ubaldi, A Grande
Sntese, LAKE).
H, sim, uma grande distncia entre o conhecer
e o ser, entre o saber isso e o praticar aquilo.
M uma cincia do bem, h uma cincia do
mal.
M uma cincia que, na sntese, eleva. H uma
cincia que, na anlise, nega e denigre.
A encarnao o projeto divino para
iluminao paulatina e fatal da alma impura. A
o ser se prova, se lapida, transcende a si
prprio, rebaixa a matria para elevar o esprito.
A ele aprende que seu orgulho de saber nada
perto da glria de se humilhar perante o Grande
Ser.
Cincia sublime, essa, que penetra as
profundidades do ser e dali mesmo extrai as leis
maiores, as leis divinas que fazem a mais rpida

ascenso do esprito!
A cincia da Terra, que assumiu a sua funo de
alavanca do progresso, h de assumir tambm a
sua verdadeira identidade, h de tornar-se, de
simples fora acessria ao desenvolvimento
material das sociedades, o motor gigante da sua
evoluo espiritual.
Com o ingls William Gilbert (1544-1603)
comeava a nascer na fsica a cincia do
magnetismo. Aqui ele faz demonstrao de seus
conhecimentos do magnetismo terrestre perante
a corte londrina de Elizabeth I. Contudo, seriam
ainda precisos cerca de trs sculos frente
para que o eletromagnetismo alcanasse sua
fundamentao cientfica. Paralelamente, o
conceito de magnetismo animal evoluiu mais
rpido desde as conceituaes de Mesmer.
O italiano Luigi Galvani (1737-1798), com sua
dana das rs, e o fisiologista ingls John Walsh
(1772), com o estudo de choques eltricos em
animais aquticos, contriburam para a crena
numa eletricidade animal diferente da
eletricidade comum, cuja idia de fluido
especial foi depois desacreditada por Alexandre

Volta. Veio, aps, Mesmer com o seu

magnetismo animal, tambm depois descartado.
Contudo, segundo as revelaes dos espritos,
h de fato fluidos eletromagnticos como
subprodutos do fluido csmico universal.
Experincias de Otto von Guericke com suas
famosas bolas de enxofre eletrizadas. (Gravura
de seu livro)
Alexandre Volta ao lado dos seus discos de
metais diferentes empilhados, ou seja, a sua
primeira pilha eltrica.
Dos estudos do ingls William Gilbert (15441603) s pesquisas posteriores de Otto von
Guericke (1602-1686), a eletricidade
caminhava por processos rudimentares de
investigao. De entretenimento foi devagar
atingindo conotao cientfica.
Com o italiano Alexandre Volta (1745-1827)
deu-se um importante passo no sentido de
acumular e utilizar a energia eletroqumica,
atravs da inveno da pilha.Petrus van
Musschenbroek e seu irmo Jan foram
retratados em 1784 por H. van der Meij.
O holands Petrus van Musschembroek (16921761) marcou novo tempo na cincia da

eletricidade com a descoberta do vaso de

Leiden, um prottipo do condensador eltrico.
Tentando eletrificar gua em uma jarra, ele lhe
colocou a ponta de um fio de cobre, com a outra
extremidade ligada a uma barra de ao, que por
sua vez unia-se a uma corrente metlica de uma
primitiva mquina geradora de eletricidade.
Acionada esta, ele e seu aluno Cunaeus
receberam violento choque, o que levou o
cientista a declarar: " Eu jamais repetiria esta
experincia, nem que fosse pela Coroa da
Frana!" Mas depois o abade Nollet repetiu a
experincia para o rei da Frana Luiz XV,
quando 180 soldados da Guarda, dando-se as
mos, saltaram todos num s tempo, diante do
forte choque.
Uma descoberta similar poder revolucionar a
fluidologia criando um condensador de fluidos
sutis, conforme fazem supor as declaraes dos
espritos?Estas experincias de 1750 do francs
abade Nollet, colocando ao pblico a sua
mquina produtora de energia eletrosttica por
frico, mostram como o conhecimento da
eletricidade era vulgarizado, apesar de sua
origem ser ento bastante nebulosa.

H certos fenmenos eltricos humanos, como

o apresentado pela jovem de quatorze anos,
Anglique Cottin (desenho de poca), a qual,
estando em trabalho, comeou
involuntariamente a saltar, soltando descargas
eltricas bem perceptveis pelos circunstantes.
Sem dvida, o homem um transceptor de
energias eletromagnticas.
Christian Huygens (1629-1695) O racionalismo
cartesiano criou as bases tericas da cincia
moderna. Descartes, apesar de defender uma
errnea diviso trinaria da matria, firmou,
contudo, o mais vlido conceito de um fluido
universal, contra a idia de qualquer vcuo na
matria.
Vivendo na Holanda, ali expandiu-se a idia de
fluido etrico, defendida primeiramente por
Huygens.
O fsico holands Christian Huygens criou o
termo e conceito de ter para fundamentara
existncia de uma matria fludica universal.
Criou tambm a teoria Ren Descartes (15961650) ondulatria da luz, concluindo que
somente atravs de uma matria csmica

existente at no que se chamava vcuo que as

ondulaes da luz poderiam manifestar-se.
No XVII sculo Newton estabeleceu a relao
atrativa dos corpos no Universo e, em 1787,
Coulomb estendeu-a aos fenmenos do
eletromagnetismo. Mas os experimentos de
Oersted, e depois Ampere, abalaram conceitos
fixos da gravitao e de fluidos magnticos em
relao fsica eletromagntica, assim como
Lavoisier destronara na qumica o flogstico
como fluido calrico. Com Faraday e Maxwell
surgiu ento o conceito de campo para explicar
o vazio exigido pela ao das energias.
O qumico francs Lavoisier, inaugurando a
nova era da qumica analtica, contribuiu
decisivamente para retirar-lhe os conceitos
empricos e subjetivos de fluidos inabordveis.
O mesmo fez seu compatriota Ampere com
relao fsica, abolindo da cincia
eletromagntica os conceitos de fluidos. O
contnuo mergulho da cincia na anlise
acabar por lev-la um dia ao antigo conceitosntese de fluido universal, melhor
equacionado?

ISMAEL ALONSO
ICONCEITO
DE FLUDO
NA CINCIA
2-O
ESPIRITISMO
E A FUTURA
ERA DOS
FLUDOS
...tambm foi profusamente pesquisado e
fundamentado por cientistas do peso de
William Crookes.
2 - O espiritismo e a futura era dos fluidos
Conforme bem previram os espritos que
brilharam na Codificao do espiritismo, este
representar uma nova era humanidade. As
grandes linhas desse assentamento histrico j
se demarcam, j se fazem sentir.
O espiritismo, cincia e filosofia no
dogmticas e no exclusivistas, tem a seu favor
o carter de plena aceitabilidade de tudo aquilo

que se coaduna com as verdades que estatuiu ou

no, porque intrinsecamente uma doutrina
dinmica e agregadora paulatina de
conhecimento. E este pode vir tanto de milnios
e milnios quanto do nosso momento.
Isso posto, qualquer um est vontade para
admitir que, por exemplo, quanto constituio
do Universo, uma filosofia cientfica idntica
do espiritismo j fora h milnios e milnios
admitida na ndia.
Se a prpria cincia moderna est, mesmo que
s avessas, chegando ao mesmo conhecimentosntese do Universo tal como j brilhara entre
os hindus, temos que o espiritismo est no meio
termo entre um tempo e outro tempo,
explicando uma e outra posio ideolgica,
desobscurecendo caminhos que j estavam atrs
e estaro frente da humanidade.
Assim, os conceitos vrios de fluidos em
relao criao do Universo e dos seres esto
muito bem delineados nos antigos Vedas, no
Bhagavad-gita e tantos livros hindus,
mostrando concordncia plena com o que est
em "O Livro dos Espritos" quando fala do

mesmo tema. Por exemplo, na pergunta 27,

quando os Espritos diferenciam, como
elemento intermedirio entre o esprito e a
matria, o fluido csmico universal e o
definem:
"Embora, de cerro ponto de vista, seja lcito
classific-lo como elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o
fluido universal fosse positivamente matria,
razo no haveria para que tambm o esprito
no o fosse. Est colocado entre o esprito e a
matria; fluido como a matria matria, e
suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes
com esta e sob a ao do esprito, de produzira
infinita variedade das coisas de que apenas
conheceis uma parte mnima.
Esse fluido universal, ou primitivo, ou
elementar, sendo o agente de que o esprito se
utiliza, o princpio sem o qual a matria
tutoria em perptuo estado de diviso e nunca
adquiriria as qualidades que a gravidade lhe
d."
Corroborando o que foi dito, vemos hoje o
esprito sendo atingido pela cincia atravs da

prpria matria. E precisamente a est a

necessidade da retomada da cincia ao conceito
de fluido, j que este o elo entre uma e outra
dimenses, entre o mundo material e o mundo
espiritual.
Mesmo que nos detenhamos no conceito de
campo, uma das glrias alcanadas h mais de
sculo pela cincia e que foi muito bem
fundamentado e desenvolvido por Einstein,
veremos que ele deixa um vazio cujo paradoxo
justamente resolvido pela admisso do fluido
csmico universal, tal como o admite o
espiritismo.
Sem dvida, a cincia no pode teimar em
admitir, contrariando suas prprias leis, que
nesse espao e nesses campos no existe uma
matria qualquer.
E, afinal, que vem a ser essa matria? Um
monumental conjunto de vrtices com
partculas infinitesimais. Ela existe somente em
funo da energia, do movimento, porque a
rigidez da matria devemo-la unicamente
intensa movimentao dos eltrons. Como diria
o sbio Qustave le Bon, "a matria deixar de

existir desde que as suas partculas (os eltrons)

percam o seu movimento".
Eis ento como a matria pura energia, uma
funo do movimento.
Ora, quem que movimentou a matria desde o
seu incio at hoje? Deus.
Depois do Criador so os espritos que tambm
movem a matria.
J est ocorrendo, clere, a chegada da cincia
no esprito, e justamente pela via oposta, pela
penetrao cada vez mais incisiva na intimidade
da matria. Aqui a cincia encontra cada vez
mais minsculas partculas e no se chega ao
fim do tnel para dizer: aqui acabou a matria.
um sem fim de descobertas de subpartculas,
de energias. a imposio do conceito de
antimatria como soluo, embora ainda meio
nebulosa cincia.
A tal respeito, quem ouviramos, seno o
prprio idealizador da teoria quantstica, o
fsico alemo Max Planck, Prmio Nobel e uma
das glrias da cincia moderna? Eis o que

declarou:
"Como fsico e ainda como homem que dedicou
toda a sua vida cincia objetiva para a
perquirio sobre a matria, posso sem dvida
no temer que me considerem um fantico. Por
isto posso livremente afirmar, aps meus longos
estudos sobre o tomo, que no existe nenhuma
matria em si mesma. Toda a matria tem
origem e existe somente numa fora, a qual faz
oscilaras partculas atmicas e as mantm
unidas ao microscpico sistema solar do tomo.
J que, no entanto, no inteiro Universo no se
encontra nenhuma fora inteligente, nem eterna,
tal fora jamais a humanidade a alcanou, ela
que cansativamente desejou descobrir o
perpetuum mobile (moto-perptuo). Assim,
devemos admitir que por detrs dessa fora
existe um esprito consciente e inteligente. Este
esprito preexistente matria, no a matria
visvel que forma a realidade, o verdadeiro, o
concreto, mas sim o esprito universal e
imortal a verdadeira realidade. A origem ltima
de todas as coisas encontra-se no mundo
parafsico."
Quando a sumidade da cincia da era atmica

diz isso, corrobora o que h 150 anos o

espiritismo j dizia. E quando este sustenta que
toda a matria que conhecemos pura
transformao de um fluido csmico universal,
est repetindo o que os hindus j sabiam h
sabe l quantos milnios, e que ainda hoje
repisam quando, em linguagem popular,
afirmam:
" O universo uma iluso!"
bom lembrar sempre essas confluncias
temporais para que se tenha sempre presente no
esprito que religio, cincia e filosofia so
sempre mtuas repeties; suas aparentes
diferenas e caminhos marcados no tempo no
so mais que variedades de ngulos de
penetrao, peas desagregadas de uma nica
Realidade.
Essa Realidade, que o homem pode abarcar
num timo de conscientizao, estar
certamente mais viva e atuante nele, no
desenrolar da nova era do esprito que se inicia.
O espiritismo abre as portas da nova era. Mas
tudo de reviver de cincias que j brilhavam

h mais de 8000 anos na alma dos brmanes,

vindos de Capela.
Diz Emmanuel (A Caminho da Luz, FCX,
FEB): "Dos Espritos degredados no ambiente
da Terra, os que se agruparam nas margens do
Ganges foram os primeiros a formar os
prdromos de uma sociedade organizada (...)
...como os egpcios, os hindus eram um dos
ramos da massa de proscritos de Capela,
exilados no planeta. Deles descendem todos os
povos arianos, que floresceram na Europa. (...).
...estabeleceram os primeiros fundamentos da
civilizao ocidental nos bosques da Grcia, nas
costas da Itlia e da Frana, bem como do outro
lado do Reno, onde iam ensaiar seus primeiros
passos as foras da sabedoria germnica."
Kardec herdeiro da filosofia drudicohindusta.
Alis, todo o Ocidente filho mental da ndia.
Se, segundo Emmanuel (ob. cit), "o pensamento
moderno o descendente legtimo daquela
grande raa de pensadores que se organizou nas
margens do Ganges desde a aurora dos tempos
terrestres", o espiritismo, como a mais fina flor

da filosofia espiritualista ocidental, vem, pelo

menos por filiao mental, do tronco hindusta
e tem profundas e antiqussimas razes
adentrando as primevas terras do conhecimento
universal.
Portanto, o espiritismo no despreza o que
antigo por ser antigo, mas reconhece-se como
mera reflorescncia da vetusta rvore do Pas da
Verdade - um solo relativstico atemporal.
O presente revive o passado e o revitaliza para
o futuro.
Diz o Esprito Allan Kardec (O Gnio Cltico e
o Mundo Invisvel, Leon Denis, CELD): "O
tempo no existe; o destino e a vida universal se
desenvolvem eternamente (...). As primeiras
sociedades humanas que povoaram vossa Terra
levaram o esquema das civilizaes futuras; em
certos lugares a iniciao espiritual foi bastante
avanada; os egpcios, os celtas, os gregos
levaram com eles os focos radiantes que
paralizavam foras materiais. Os elementos do
progresso j foram por eles estabelecidos em
vosso globo. O vai-e-vem dos seres que
vivero, ora na sua superfcie, ora no espao,

poder, desde ento, prosseguir, com

regularidade."
Os movimentos que fazem a Histria tm o seu
elstico determinismo.
O homem esprito e sua trajetria terrestre
direcionada evoluo de seu princpio
espiritual inteligente.
A Era do Esprito ser tambm a Era dos
Fluidos, porque o homem entender o que
dizem os espritos: tudo fluido e a sua
manifestao.
A filosofia materialista caminha somente at
certo ponto. Esgota-se, como se esgota uma
idia que cede lugar a outra.
Dizia Kardec: O Espiritismo a negao do
materialismo, o qual depois dele perdeu a sua
razo de ser". (O que o Espiritismo).
Mas o Espiritismo apenas reafirma
cientificamente o espiritualismo que vem de
milnios.

Hoje a prpria cincia j sutiliza o conceito de

matria. Ha dcada de 1950, Hugh Everett
(Univ. Princeton) lanou a Teoria dos
Universos Paralelos e nos anos noventa j
lemos experimentos avanados nessa direo,
como os do National Institute of Technology de
Boulden, onde se constatou que as partculas
elementares da matria podem ocupar
contemporaneamente todas as posies
possveis de seu espao, como que se
multiplicando! Um paradoxo cincia,
levando-nos a outras dimenses, como o
prprio comportamento de uma como que
duplicao de ftons, apontando a uma ao
desconhecida, por meandros de universos
paralelos.
No comportamento inexplicvel dos ftons e
nos buracos negros vemos os mistrios da
natureza, da luz e da matria desvanecendo-se
na admisso de possveis brechas de passagens
a outras dimenses do Universo.
O mundo espiritual est bem prximo da
cincia.
ISMAEL ALONSO

I - CONCEITO
DE FLUDO
NA CINCIA
3CONCEITOS
METAFSICOS
DE FLUDOS
3 - Conceitos metafsicos de fluidos
Esta gravura de h meio milnio traduz a
preocupao de Robert Fludd em mostrar a
interao fludica entre dois mundos, entre o
microcosmo e o macrocosmo, entre o Universo
e o homem.
Este aqui ponto de conjuno influencivel
entre todas as energias, inferiores e superiores.
(Os intervalos harmnicos do homem - R.
Fludd)

Homem csmico (Gravura do sculo XVI,

porG. Reisch, Margarita Philosophica)

Reafirmar a cincia a assertiva do filsofo

grego Protgoras de que o homem a medida
de todas as coisas?
"Utriusque cosmi historia" um livro de Robert
Fludd unindo em narrativa o pequeno Universohomem ao grande Universo-cosmo. Com o
imprio posterior da cincia experimental e
analtica foi-se abandonando aos poucos esse
antiqussimo conceito-sntese de unio fludica
intrnseca do homem ao cosmo. Mas devagar a
cincia vai de novo reassumindo aquela antiga
idia.
As levitaes de pessoas e objetos, desafiando
os conceitos da fsica e da gravitao terrestres,
efetivam-se graas ao poder dos espritos em
manipular fluidos, em que tambm importante
a participao fludica do mdium. Esta gravura
mostra uma levitao do clebre mdium
Daniel Dunglas Home no sculo passado,
perante pessoas proeminentes.
Deixando parte todo aquele lado e aquele
modo puramente cientfico-materialista de
encarar toda a problemtica terica do conceito
de fluido, alcancemos agora um lado metafsico
do assunto que se mostra de gigantesca

importncia.
O conceito de fluido, com este prprio e outros
nomes, impregnou, desde tempos perdidos nos
milnios, todas a grandes correntes filosficas
da humanidade e com o papel relevante de
separar dois mundos: o mundo da matria e o
mundo do esprito.
o fluido assumindo carter de eterizao, no
sentido de sutilizao. o conceito de fludico
sobrepondo-se e contrapondo-se ao conceito de
matria grosseira. o fluido assumindo
fortemente o conceito de matria
quintessenciada, transcendente. Numa palavra:
o fluido como sinnimo, origem ou caminho do
esprito.
Abrimos um parntese para lembrar que,
curiosamente, at os nossos dicionrios comuns
j assinalaram certo lado desse
transcendentalismo do fluido, complementando
que fludico, "em espiritismo, diz-se de certos
corpos ou sombras, impalpveis, mas
reproduzveis em fotografia".
O que dissemos atrs sobre esse carter

diferenciado do conceito de fluido ligado s

matrias e dimenses do esprito precisa ser
melhor definido em funo do nosso momento
histrico.
O orgulho cientfico hodierno no dever firmar
a sua convico de ter liquidado o conceito
preter-cientfico de fluido como produto da
ignorncia dos nossos avoengos, de haver
alijado e superado o fluido com implacveis leis
da fsico-qumica moderna.
H fluidos imaginrios, mas tambm fluidos
reais, de uma Outra Realidade!
A cincia terrestre, com suas razes e seus
desgnios, apalpa os fatos e fenmenos, mas s
vezes peca por permanecer na periferia dos
efeitos e das causas. s vezes nossa
avanadssima tecnologia esquece de deter-se a
filosofar um pouco margem do seu tortuoso
caminho, de procurar a Causa Maior por ela
quase sempre negligenciada e s vezes
inalcanada.
Os nossos poucos ltimos sculos que fizeram a
arrancada meritria, avassaladora, assombrosa

da cincia caminharam numa febre de

superao dificilmente acompanhvel por si
mesma e pelo homem. Contudo, o momento de
sufoco unilateral de anlise e anlise est a
gritar um esforo de reviravolta, de retorno a
uma sntese.
Precisamente a a encruzilhada, o dilema do
nosso tempo.
deveras difcil para os arroubos do tecnicismo
moderno momentaneamente deter por si mesmo
a sua marcha numa tomada de conscincia
vislumbrando a necessidade de retomar novas
metas. Difcil porque os resultados
maravilhosos da aplicao cientfica falam alto
a linguagem egostica da fora e do orgulhoso
poder.
Mas recordemos, com certa preocupao: h j
remotos precedentes histricos de idntica
condio de conquista tecnolgica. E - o que
inquieta a no poucos - de seu retumbante fim!
Estamos falando da Atlntida...
O fim da civilizao atlante, que alcanara

prodigiosa progresso do conhecimento,

exemplificou-nos a que descaminhos morais
pode levar a escalada cientfica divorciada das
conquistas maiores do esprito.
De toda experincia humana sempre resta um
crdito evoluo, rio prprio erro est o
impulso ao posterior acerto.
Mas devemos colocar-nos receptivos e maduros
ao verdadeiro conhecimento, que tem suporte
tambm na intuio e nas revelaes do Mais
Alm.
Alerta-nos "Sua Voz" (Ubaldi, A Grande
Sntese, I.AKE):
" da Lei que todo progresso corresponda ao
merecimento e cada conquista a um valor
substancial. A verdadeira cincia no fato
exterior, outorgvel a todos, acessvel a toda
inteligncia, mas a ltima fase de uma mnima e
profunda maturao do ser. Na conquista do
conhecimento, como em todas as maturaes
biolgicas, nao existem atalhos; preciso
percorrer toda a trajetria do fenmeno."

ISMAEL ALONSO

ICONCEITO
DE FLUDO
NA CINCIA
4CINCIAS
QUE VM
DA
ATLNTIDA
"No basta o conhecimento da cincia aplicada
para que o vosso trabalho traga mais benefcios
ao homem. O principal objetivo de todo o
progresso tcnico deve ser o homem e o seu
destino... para que as criaes da nossa
inteligncia possam ser uma bno e nunca
uma maldio para a humanidade. Nunca
esqueais este princpio quando vos
concentrardes nos vossos diagramas e
equaes." Albert Einstein
4 - Cincias que vm da Atlntida

Falar da avanadssima Atlntida, tal como foi

colorida por milhares de livros, redundante,
mas lembremos apenas o que informam os
espritos: que essa antiqussima civilizao
sucumbira sob os efeitos desastrosos da energia
atmica.
Seguira caminhos que seguimos hoje, e qui
ainda mais avantajados na glria cientfica. Por
certo, o exacerbado uso malfico do
conhecimento exigiu-lhe o holocausto de dor e
aniquilamento.
E o quanto no dominavam na Atlntida os
assuntos transcendentais! Quanto no se valia
dos poderes de ativar fluidos e energias por
meios hoje desconhecidos!
Ainda bem recentemente um esprito de escol,
de irreprochvel moral e inteligncia, referiu-se
ao conhecimento pelos atlantes de uma
inaquilatvel cincia da cristalogia, produzindo
cristais fludicos com o poder de agir
fortemente distncia e controlar sismos,
cataclismos em geral e at astrodes! E chegara
a revelar o uso de tais cristais em poderosos
veculos areos, onde os trabalhados cristais
representariam papel relevante de adaptao

energtica ao meio de flutuao no ambiente.

Tais informaes no tm nada de fantasiosas, e
desconhecemos o que est por detrs do uso
transcendental dos cristais. O uso do cristal
lquido na prpria fsica de hoje abre infindos
horizontes. Tambm cientistas de peso estudam
e tentam mostrar as propriedades estranhas dos
cristais, de como eles tm um sentido prprio
auto-organizao na intimidade de sua
constituio; de como eles apresentam como
que uma identidade prpria, uma
individualidade, se assim se pode expressar em
relao a um corpo tradicionalmente
considerado inanimado; de como parecem
manifestar como que um sentido de
comunicao entre si, do que j se tem tido
evidncias fsicas; e de como, enfim, um
sentido de vida rudimentar ja poderia ser neles
detectada.
Lembremos, a tal respeito, que dentro da
Doutrina Espirita falamos em princpio vital,
em fluido vital, em princpio inteligente num
juzo costumeiro de abstrao mental, de
distanciamento, sem perceber que essa nossa
viciosa subjetividade relega o carter, por assim

dizer, material de tais fluidos, de suas

interaes recprocas, da sua maneira s vezes
excepcional de poder atuar em fenmenos da
natureza para ns inabordveis em sua origem.
Os cristais, por exemplo, estando dentro de uma
primitividade originria de manifestao de tais
princpios, estariam tambm mais prximos da
pureza do fluido csmico universal, e assim
conteriam potencialidades latentes
desconhecidas?
Estamos no problema mesmo do ter,
substncia fludica sutil impregnando todo o
Universo, e que a cincia teima por inadmitir.
O conhecimento antigo quanto aos fluidos sutis
permitia aos atlantes e pr-atlantes um grande
domnio sobre a matria, reciclando-a,
transformando-a na medida de sua vontade e
necessidade.
Espritos explicam que, ainda no espao
intermolecular dos cristais, os antigos
conseguiam mudar a forma da matria a seu
talante, mediante uma ao compressiva dos
elementos qumicos constitutivos da matria
mineral.

Esse processamento qumico-fsico da alterao

cristalina, que a natureza executa em grandes
parcelas de tempo, os antigos o faziam
corriqueiramente, graas ao poder da vontade
no acionar os fluidos sutis.
Era j uma alquimia de preciosos efeitos,
tornada possvel pelo conhecimento e
penetrao fludica na matria, operando com
uma rpida ao-sntese, o que a cincia
moderna o faria com tremendos problemas
operacionais e econmicos, dentro de seu
mergulho na complexidade analtica.
Mais frente a transmutao metlica
alqumica, segredo dos antiqussimos habitantes
da Terra ou de possveis extraterrestres, iria
queimar o crebro dos caadores e devoradores
de empoados alfarrbios, de vidos buscadores
do ouro e da prata.
Talvez os atlantes, magnos conhecedores da
cincia dos fluidos e dos cristais, as trouxessem
de sua morada planetria adjacente estrela
Capela - ou quem sabe as reaprenderam de
saudosos visitantes extraterrestres capelinos?...

Lembremos as declaraes de Emmanuel, em A

Caminho da Luz (FCX, FEB), ao falar de tais
seres das estrelas que caram a este Vale de
Lgrimas: "Aquelas almas aflitas e
atormentadas reencarnaram, proporcionalmente,
nas regies mais importantes, onde se haviam
localizado as tribos e famlias primitivas (...).
Um grande acontecimento se verificara no
planeta. que, com essas entidades, nasceram
no orbe os ascendentes das raas brancas. Em
sua maioria, estabeleceram-se na
sia, de onde atravessaram o istmo de Suez
para a frica, na regio do Egito,
encamnhando-se igualmente para a longnqua
Atlntida, de que vrias regies da Amrica
guardam assinalados vestgios."
Contudo, sombra dos Himalaias muito se
guardara das cincias fludicas que marcaram a
Atlntida.
Ainda hoje, e to fortemente, o poder msticofludico na ndia fala desde uma ancestralidade
remota, admirvel, respeitvel.
A ndia ilumina ainda a face espiritual da Terra

com uma prodigiosa energia, promovendo uma

grande transformao fludica no homem e na
sua vivenda cosmico-planetria.
A transformao espiritual do homem e da sua
morada no se faz com a racionalidade pura,
no prescinde de outros fatores, como a prpria
mstica, o ambiente, etc. O homem e o mundo
so fluidos: os trs se Interagem sublimando o
esprito.
ISMAEL ALONSO
I - CONCEITO DE
FLUDO NA
CINCIA
5 - O PESO DO
CONHECIMENTO
HINDU
5 - O PESO DO CONHECIMENTO HINDU
Melhor e mais antiga influncia do
conhecimento atlante est sem dvida na ndia
Antiga, com a fixao dos rias como seus
depositrios marcantes.
O carter transcendentalista dos fluidos,

repudiado pela escalada do cientificismo

moderno, encontrara nos arquimilenares hindus
uma marca de expresso na sua diversificada
filosofia.
Os grandes estudiosos so unnimes em admitir
que as filosofias da ndia Antiga contm
embutidas todas as expressivas correntes
filosficas ocidentais. No h filsofo que no
se enxergue no hindusmo filosfico como num
espelho. Desde os pr-socrticos, passando
pelos platnicos, pelo pitagricos - em todos os
grandes pensadores gregos est a influncia
hindu, repassada tambm um tanto pela cultura
egpcia. At a teoria atmica de Leucipo e
Demcrito (IV sculo a.C.) j havia sido
antevista milnios antes na ndia. At o
evolucionismo de Darwin j se esboara ali em
indelveis linhas. E nos nossos grandes
filsofos recentes, dos gigantes pensadores
alemes, desde o racionalismo kantiano s
complicadas sutilizas hegelianas, passando
pelos mais representativos expoentes das
escolas filosficas, como o prprio Spinoza, de
quem Einstein dizia: "Creio no Deus de
Spinoza!"Tudo j brilhara no antigo hindusmo.
Este, com sua abrangncia, explica a razo pela

qual at o arredio Schopenhauer tanto se

influenciara por certos sistemas hindus,
contendo estranhamente em seu bojo, em
derivaes ou deturpaes, at sub-sistemas em
torno de um positivismo, de um materialismo,
de um existencialismo. E - pasmemos! - at o
monismo e a doutrina da queda do Esprito bem
se fundamentam e desenvolvem ali.
Sem dvida, as filosofias hindus deslumbram os
pensadores pelo seu vigor de expresso e
sntese, de penetrao sutil e coragem de
enunciao.
Os seis grandes sistemas de filosofia da ndia
Antiga so um monumento antecipativo e
representativo de todo o esforo posterior de
milnios de paulatina introspeco filosfica do
Ocidente, e que l no Oriente j brilhara com
muito mais clareza e profundidade.
Dessas seis divises mencionadas, trs so
sobressalentes: os sistemas Sankhya, Vedanta e
Patanjali. Os Outros trs menos importantes so
os sistemas Vaisheshika, Myaya e Purva
Mimansa.

O estudo acurado do vastssimo cabedal

representam por tais sistemas filosficos revela
conhecimentos de extraordinrio valor, cuja
datao de origem imprecisa, comeando
alguns ali por poucos sculos a.C. e outros h
milnios e milnios para trs.
A filosofia hindu caminhara por qui mais de
uma dezena de milnios e se fora modificando
com reformulaes e agregaes, provocando
multisistemas, subsistemas e a emergncia de
vrias religies e seitas, donde lamentavelmente
surgiu tambm muita negatividade, multo
extremismo deturpador.
Seria preciso largo tempo e estudo para se
penetrar a contento nos primrdios dessa
civilizao e captar o vigor de sua pureza
originria.
Ao cultor de uma doutrina como o espiritismo
pode auxiliar uma comparao: se os poucos
140 anos dessa doutrina j provocaram
variaes de prticas e exegeses bem
acentuadas e influenciando hoje bastante o seu
movimento, que no diramos de cerca de
10000 anos de hindusmo? Entendamos assim a

riqueza de pensamento acumulada nesse vasto

tempo, s vezes at deturpando filosofias, e s
vezes as complementando. Pois foi o que
justamente ocorreu, de tal maneira que uma
apressada anlise de todo esse monumental
acervo filosfico hindusta pode ser
extremamente negativa - como de fato o tem
demonstrado ser mente imediatista ocidental.
Toda uma vida seria insuficiente para abarcar j
apenas filosoficamente tal complexo conjunto
de conhecimentos e revelaes, para no dizer
de apenas permitir cerca de um centsimo de
sua prtica.
Pois bem, a cincia dos fluidos a em tudo
prevalente, desde essa preciosidade de
enunciados filosficos s prticas decorrentes.
E estas ltimas baseiam-se em derivaes
cientficas de enorme variedade.
Quem siga o fio de origem do pensamento
filosfico hindu e acompanhe as linhas mestras
de suas implicaes e enunciaes cientficas
ver que ele no contradiz em nada as
revelaes dos espritos em Kardec, no que
tange fluidologia.

Esclarece "O Livro dos Espritos" (pergunta

27):
"Deus, esprito e matria constituem o princpio
de tudo o que existe, a trindade universal. Mas
ao elemento material se tem que juntar o fluido
universal, que desempenha o papel de
intermedirio entre o esprito e a matria
propriamente dita, por demais grosseira para
que o esprito possa exercer ao sobre ela."
Ora, tal trindade cosmognica que tambm
acompanhou, com variaes, algumas
civilizaes e religies deriva mais fortemente
da ndia Antiga, onde os sistemas primordiais e
principais reafirmam o kardecismo.
Vejamo-lo num contexto de conjunto.
Brahman ou Tat o Absoluto (Deus). Dele
derivam dois princpios: Purusha o princpio
espiritual (princpio inteligente - esprito), e
Prakriti a substncia csmica primordial
(fluido csmico universal - matria).
Eis ento bem definidos os conceitos
espiritistas de Deus-esprito-matria.

Penetremos ainda mais nos conceitos trazidos

por tais palavras hindus.
Brahman ou Tat, embora encarado com
divergncia em outros sistemas hindus,
sempre visto como o Absoluto e inabordvel a
qualquer definio, de tal maneira que o
extremo respeito do hindu pelo Ser Supremo
deixa quase sempre em branco maiores
concluses sobre a sua natureza e seus
atributos. Basta-lhe encar-lo como o nico, a
Realidade nica.
Outro tanto no ocorre com os outros dois
componentes universais identificados pelo
sbio Kapila (sistema lankhia) como matria
(Prakriti) e esprito (Purusha). Dessas duas
emanaes do Absoluto tudo se sabe e se diz na
filosofia hindu.
Vejamos isso em comparao com o
espiritismo.
Purusha, ou o princpio inteligente, d origem a
todas as formas diferenciadas, desde o tomo ao
homem. Representa o princpio puro universal

das unidades Inteligentes diferenciadas no

Universo, ou seja, os Atman, ou espritos.
Prakriti, vista como a substncia csmica
primordial de que evoluiu o Universo, no se
compe, em seu estado inicial, de partculas
(tomos), mas somente depois quese assimila a
Purusha (princpio inteligente, esprito). Com
este influxo ordenador do esprito, passa assim
a representar Praktiti a Criao, a natureza, os
seres.
Assim, Prakriti nada mais seria, em espiritismo,
do que o fluido csmico universal, ou seja, a
matria ainda em seu estado de sutilssima
pureza. E tal fluido, uma vez recebido o influxo
de Purusha (princpio inteligente, esprito),
passa a manifestar uma alma ou perisprito
(Linga Sharira), que por sua vez reveste-se de
um corpo bem mais denso e constitudo de
cinco elementos grosseiros (corpo somtico),
perecvel com a morte fsica. Mas a sua parte
fludica mais sutil sobrevive no Samsara (ciclo
de renascimentos, reencarnao).
O perisprito (Linga Sharira) contm, herdados
do princpio inteligente, vrios elementos sutis

fluido-energticos de constituio e sustentao

existencial (os cinco Tanamatras) e expresso
fludica do Budhi (conscincia determinativa),
do Ahankara (conscincia de si prprio), do
Manas (livre-arbtrio, ou faculdade deliberativa
ou racionalista da mente, ou pensamento), e dos
dez instrumentos psquicos de sensao e ao.
Tudo isso mais no do que expresses
terminolgicas de fluidos incorporados no
conceito de perisprito, mas como atributos
originados primordialmente do esprito. E, com
efeito, nesse sistema coloca-se no centro da
alma o Atman, ou esprito, comandando tudo como tambm o explica o espiritismo.
H variaes sistmicas em todos esses
conceitos, desde que o analisemos pelo sistema
Sanchya, ou pelo sistema Vedanta, ou ainda
pelo Patanjali.
Se partirmos para o sistema Patanjali teremos
aquela infinidade de conhecimentos filosficos
de que derivam disciplinas cientficas preciosas,
popularizadas pelos vrios mtodos e
ramificaes do Yoga, mas cujas razes de alta
filosofia, penetrando no solo frtil da

multimilenar ndia, so valiosos contributos

compreenso genrica dos fluidos e sua ao no
Universo e no homem.
A alma ou perisprito (Linga Sharira) representa
ento a unio do esprito puro (Purusha) s
cinco categorias elementares, ou princpios
vitais (Tattwas ou Tanamatras).
Esses Tattwas constituem fulcros energticos
exaustivamente estudados nas filosofias
hindustas, sob todos os pontos de vista da
fsico-qumica, da sade, etc.
Quatro Tattwas principais, dos vinte e quatro ali
mencionados, tendo cada qual inmeros
atributos de manifestao na matria, so o
Tejas (estado e matria gnea), o Prithivi
(estado e matria slida), o Vay (estado de
matria gasosa) e o Apas (estado e matria
lquida).
O Akasha, representando o princpio vital na
natureza, o quinto Tattwa e o principal deles,
sendo o mantenedor e ordenador da ao de
todos os quatro demais, que dele dependem e se
influenciam a todo instante.

Entendam-se os Tattwas como centros sutis,

manifestadores dos fluxos de energia universal
traduzidos no homem em variadas sensaes
fsicas (tato, gosto, audio, voz, etc.).
Matria diferenciada de Prakriti (matria, fluido
csmico universal) o Prana (fluido vital),
representando no hindusmo o princpio
universal manifestado de energia e a fora vital
dos seres, do corpo humano.
Vejamos assim e sempre como todos esses
conceitos hindustas fundamentais dos fluidos
constitutivos do Unlverso e do homem esto,
genericamente, em perfeita consonancia com as
revelaes dos espritos a Kardec.
Porm, reconheamos, no hindusmo tudo isso
centuplicadamente mais considerado e
elaborado em detalhes que levariam volumes e
volumes para serem suficientemente descritos e
compreendidos. Cansativo seria dissertar sobre
as Qunas, os Chakras, os Tattwas, sobre Ida e
Pngala, o Sushuma, etc. Vastssimas tais
cincias... Fiquemos nos estudos genricos. A
criao do Universo material a partir dos seus

dois princpios-origem (esprito e matria)

comeou por um sutil movimento (moto
vorticoso) em Prakriti, ou seja, na matria em
estado fludico indiferenciado. Tal flat lux no
rumo da matria pura quintessenciada, segundo
certo sistema hindu, foi determinado pelo
acmulo de Karma-conceito que seria suprfluo
repisar em seu conhecido significado, embora,
num contexto das multifilosofias hindustas,
fosse necessrio recoloc-lo, para se atingir a
correta interpretao ali.
Ento os Purusha (espritos puros) foram
atrados por essa agitao, por esse primeiro
movimento em Prakriti (matria primitiva
universal). Purusha e Prakriti passam assim a se
atrair e modificar mutuamente, como o m
atrai as partculas de ferro, ou como a abelha
atrada pelo mel - para usar uma especfica
linguagem hindusta.
Est a implcito o conceito de queda do
Esprito na gestao do Universo, determinada
pelo acmulo de Karma, ou seja, de defeco,
de imperfeio, de caminho a recumprir?
O sistema filosfico Vedanta, sobrepondo-se ao

sistema Sankhya, reabilitou, ou melhor,

evidenciou a existncia do Uno Deus, j que os
Sankhyas deixaram este conceito de Deus e
Absoluto meio neutro no desenvolvimento
expositivo, meio estanque, embora no o
negando. Mas, por outro lado, o Vedanta
colocou veementemente que o dualismo
fenomenal (esprito-matria) ilusrio; que o
Universo permanente iluso devido Avydia
(ignorncia) causada pela Maya (aparncia
enganosa, ilusria); e que o Tat ou Brahmn
(Deus) a nica Realidade; que o Purusha
(esprito) e a Prakriti (matria) e seus aspectos
so meramente ideais, apenas manifestaes do
Uno - ou seja, os espritos so simples partes do
Uno.
Contudo, o sistema Sankhya sobreleva o
esprito. A mente (Manas) compe-se de Chitta
(substncia mental, pensamento). E se Manas
(mente, pensamento) est acima da Prakriti
(matria), no entanto o Purusha (esprito) est
acima de Manas (pensamento), e,
consequentemente, acima de tudo - menos do
Tat (Deus), que a origem do Filho e de tudo o
mais.

Do conceito de Universo-iluso postula essa

filosofia que o caminho da morte tambm
enganoso, ou seja, que somente pelo viver o
esprito evolui - conceito plenamente concorde
com o espiritismo.
H, sim, no hindusmo, por deturpao
filosfica corrida no tempo, um sentido
extremista e popular de fatalismo exacerbado,
derivado dessas tantas filosofias vergastando a
matria como uma prfida iluso.
O tantrismo, por exemplo, numa sua derivao
filosfica, promove, a pretexto de uma
liberao da matria pelo esprito, uma lenta
prtica bem cimentada de quase suicdio
individual, se analisada pela tica ocidental.
um lado desse extremismo mstico-fatalista. a
nsia de abandonar com mais rapidez a matria
e integrar-se no reino do esprito, ou no nirvana,
ou mergulhar no Uno.
Pelo que colocamos linhas atrs, o acmulo
fludico de Karma determinara o advento do
Universo. O coercitivo viver, expresso
material desse remergulho em Prakriti
(matria), alijaria do Linga Sharira (perisprito)

seu peso fludico (Karma).

Mas, daonde viria esse proto-Karma, se o
Universo material e as encarnaes, que seriam
sua razo suficiente de existir, ainda
inexistiam?
Eis a o n de toda uma questo. Necessrio
lembrar que o conceito de eternidade na
filosofia hindusta diferente do Ocidental.
Entenda-se a eternidade ali como monstruosos
fracionamentos de tempo, cada qual com as
suas fases de expanso e contrao, evoluo e
involuo. Um vir-a-ser contnuo em ritmos de
harmonia, de criao e destruio, de ascenso
e queda, porem com um limite ao que
consideram uma eternidade (311 trilhes e 40
bilhes de anos), o que no absurdo e
considerado sob o ponto de vista de ciclos de
eternidade hindustas, ou mesmo de apenas um
fatal ciclo.
Absorvamos o vigor dessa idia hoje em que a
prpria cincia considera o tempo como uma
quarta dimenso. E eIs ento como o espao
hindusta identifica-se com a matria e o tempo.
O fim do tempo (de uma ou nica eternidade)

seria o prprio fim da matria, o fim do

Universo fsico, o fim da... queda do esprito! E
hoje a cincia postula o Universo finito, a partir
de Einstein...
Quanto tal idia aparentemente esdrxula de
eternidade-finita dos hindus no fundamenta a
idia finalstica do Universo como cumprindo
uma defeco espiritual!
A complexidade do assunto nos detm aqui, por
inoportuno, mas fica a mais outro monumental
aspecto do pujante pensamento filosfico hindu
que no deve assustar, mas antes atrair o
pesquisador. Mais frente o assunto retornar,
porque implicado na origem e finalidade de um
panfluidismo universal.
Frisemos bem: na civilizao hindu tudo
fluido, no temos como, no seu mbito, falar
em religio, em cincia e em filosofia sem falar
em fluido. Vive-se, escreve-se, Filosofa-se ali
numa atmosfera fludica, nesse vapor de sutis
foras e mistrios transcendentalistas animando
a matria densa. Do macro ao microcosmo, do
Universo ao homem, tudo sutileza e fluido.

O contnuo escape do hindu matria uma

retomada fludica da vida; o esforo contnuo
de voltar ao Absoluto (Brahman); uma ao
fludica monumental de superao contnua; o
seu abandono dos bens um desprezo matria
(Prakriti), uma valorizao fortemente fludica
ou sutil do esprito (Furusha); a busca do xtase
(Samadhi) uma transposio fludica; a
emancipao do esprito (Moksha) um
mergulho contnuo nas camadas etreas; a
libertao ou salvao (Mukti) uma entrada
nas ultradimenses fludicas.
Em pensamento e ato, o hindu encarnado est
sempre buscando o mundo fludico, o mundo
do Alm. Dali vem e para ali vai a perfeio,
sob a aplicao continuada da vontade que
entende e governa a fora do pensamento reto
rumo ao Brahman, que tudo fez em fluidos.
Eis o que o mstico hindu l, respeitoso, nos
seus livros sacros, sobre o Ser Supremo e a
criao da matria csmica:
"No princpio no havia nem ser, nem no ser.
no existia nem o abismo. Ainda no havia
diferena entre o dia e a noite, nem entre a vida

e a morte. Era tudo escuro, e a escurido

ocultava o princpio da criao. S um existia, e
nada alm dele: Brama. Mas ele ainda no
possua movimento algum. Nem os deuses
existiam ainda, pois os deuses s mais tarde
chegaram ao mundo. Por isso ningum conhece
a origem do Brama, nem os deuses a conhecem.
Nas foram os sbios que acharam a relao
entre o ser de agora com o no ser de outrora.
"invisvel o Brama, e todavia est em toda
parte. A mo no pode cont-lo, mas ele tudo
abrange. Mo pode ser visto, pois dele que
vem a luz. ningum o pode sentir, pois todo o
sentir dele provm. Por transformao, dele
nasce tudo o que existe e acontece, mas ele
permanece sempre o mesmo, nada o
surpreende, e nenhuma palavra diz, seja a
respeito do que for. Tudo v e tudo permite
acontecer, nele tudo inquietao, mas ele
mesmo permanece tranquilo. Assim como dele
todas as coisas ingiram, assim a ele regressam
todas; por isso paciente na sua serenidade."
A essncia de Deus, a origem do Universo e do
esprito tudo isso foi sempre o ddalo das
especulaes! A vida mesma pulsa no homem

sem que ele saiba como, por qu !

Do Alm, diz o esprito Allan Kardec: "As
explicaes pelos espritos superiores indicam
que a inteligncia humana no deve conhecer o
segredo da fonte suprema da vida. Eis o que
posso dizer de acordo com as radiaes que me
chegam.
Existe alm dos planos formados pelas
criaturas, de acordo com a sua evoluo atravs
da sua prpria vida, uma esfera inteiramente
vibratria, sem limites, que mergulha na
imensido do Universo, mas que no sentida a
no ser a partir de uma certa evoluo, Esta
esfera vibra e a criatura terrestre que dela saiu a
perceber ainda sob a forma de vibraes da
conscincia, do "eu" interior. As vibraes do
grande foco esto em comunicao com a
conscincia, e quando esta ltima
desenvolvida, o sentido mstico o igualmente.
Ele est em razo direta da evoluo da
conscincia. O grande foco vibratrio anima
todo o Universo e, degrau em grau, cada vez
recebe as inspiraes e as impresses diretas do
foco que, na Terra, vs chamais Deus. Tereis
um dia a definio exata da palavra Eterno e

compreendereis a clula viva inicial desse

grande crculo superior vibratrio. Mas o vosso
crebro humano se romper se a chave do
mistrio a for colocada (...). As vibraes do
grande Todo no so especiais a uma regio,
como se cr geralmente, mas preenchem todas
as regies do Universo." (O Gnio Cltico, L.
Denis, CELD).
Kardec, que repete a conceitos hindustas, diz
ainda nessa obra que as trs grandes revelaes
bdica, crist e cltica tiveram no espao uma
fonte originria nica: "Existem sobre vosso
mundo certos pontos fludicos especiais que so
como espelhos, condensadores e refletores dos
fluidos destinados a fazer vibrar os crebros e
os coraes dos povos do planeta. Sobre esses
pontos, trs focos foram iluminados: o foco
oriental, na ndia; o foco cristo, na Palestina, e
o foco cltico, no Ocidente e no norte. Ao
estudar a gnese dos fenmenos que
concretizaram as doutrinas, v-se que a causa
superior sempre a mesma, e que vosso planeta
recebe essas correntes ou feixes de ondas
superiores, que so as artrias verdadeiras da
vida universal."

E, ainda escrevendo desde o Alm, nesse belo

livro, to proveitoso ao fluidologista, Kardec
sobrevaloriza a Luz que vem da terra dos
mahatmas:
- " do lado da ndia que preciso esperar ver
jorrar, um dia, os fenmenos que vos
interessaro no mais alto grau".
ISMAEL ALONSO
ICONCEITO
DE FLUDO
NA CINCIA
6-O
MISTERIOSO
TIBET
6 - O MISTERIOSO TIBET
Se e da ndia rumarmos ao Tibete veremos
idntico clima mstico e filosfico, com
variaes apenas nas particularidades, mas no
no substrato de conjunto, no no sal espiritual
que em ambos anima.
O misterioso Tibete nos deu provas de uma

marcante e s vezes at impenetrvel vivncia

fludica. Alcondorado nos picos do Himalaia,
sempre estivera tambm nas alturas maiores do
transcendentalismo.
Nessa atmosfera calma vicejava a energia
transformadora dos msticos, nas relaes com
o Outro Lado, na prtica de dificlimas e
desencorajadoras disciplinas voltadas
superao do corpo e elevao da alma.
Com a severamente educada ativao da fora
mental e o conhecimento profundo das energias
e fluidos, os tibetanos deslumbraram os
ocidentais que estabeleciam raros contatos com
um povo materialmente simples, mas
extremamente vigoroso na vida psquica.
Quanto j no se falou de tais estranhos poderes
colorindo as seitas dos lamas tibetanos? Quanto
j no se admirou do ascetismo daquelas
criaturas voltadas perenemente ao cultivo da
mente, isoladas do mundo e enclausuradas em
cubculos nos mosteiros ou em grutas ocultas
pelas montanhas? E o quanto j no se temeram
os terrveis poderes de certas classes de lamas
indignas de os cultivarem?

Antes da conquista chinesa, quando o

isolamento e a liberdade lhes sorria, os lamas
eram todos vida mental, sutileza de vida.
O lung-gom nomeava uma srie de prticas e
estudos exigindo uma frrea disciplina e esforo
de manter-se apenas na trilha da pura
mentalidade. E com isto eram grandes e
diversificados os poderes. Por exemplo
significativo, citemos os lung-gom-pa como
lamas que, aps um bem prolongado exerccio
de instrospeco, conseguiam promover um
autotranse que lhes permitia percorrer
enormssimas distncias num mnimo de tempo.
Eles fixavam mentalmente o local longnquo a
atingir e l iam celeremente, como que em
pequenos saltos, como que flutuando, como que
em transe sonamblico, varando distncias e
obstculos, numa infinda linha reta, numa
velocidade e tamanho de percursos tais que o
maior atleta do mundo jamais atingiria. E os
sbios lamas mestres bem sabiam distinguir
conceitualmente os lum-gom-pa legtimos,
cultores de um animismo longamente cultivado,
daqueles simples pawos (mdiuns) que, se
porventura juntassem de modo infrutfero tais
proezas, seriam logo ridiculamente

reconhecidos. E que no dizer dos lamas que

dominavam o turno (fogo sutil), conseguindo
com isso to diversificados fenmenos, como,
numa simples lembrana, o suportar o maior
frio mediante um calor Interno provocado pela
disciplina mental desse invisvel fogo
transformador? E que maravilhas no faziam
com a fludica imantao dos objetos, ativandoos como se vida prpria tivessem? E o
desdobramento perispiritual - no era ali prtica
to corriqueira? E as curas psquicas, pela fora
exclusiva da mente, no alcanavam prodgios
ali?
Sabemos perfeitamente que a atmosfera mental
reinante era de intensa vivenciao fludica, em
tudo e sobre tudo.
Podemos equacionar toda a gama de fenmenos
no Tibete dentro do binmio mente-fluido. O
pensamento ativando correntes fludicas.
H similitude da concepo csmica tibetana
com aquela hindusta, pela prpria derivao
filosfica e da assimilao do budismo, ali
transposto como lamasmo.

O Tibete herdeiro espiritual da ndia.

Assim, no terreno da sude e dos fluidos vitais,
temos ali tambm considerados os cinco
elementos constitutivos dos objetos animados
ou inanimados, os cinco elementos-origem que
devem ser buscados na anlise fludica de suas
manifestaes na matria, nas enfermidades.
Para o tibetano h 84.000 males e 2.617 grupos
de males, mas h tambm uma conceposntese de trs humores agindo
significativamente no organismo.
O conceito de humor outra importante
concepo fluidista que desde remotos tempos
acompanhara a filosofia e a arte de curas. Tal
idia-sntese e tal nome seriam mais tarde
substitudos na medicina pelo conceito de
hormnio, substncia de importncia
diversificadamente relacionada s glndulas
endcrinas, ainda com vastas, complexas e sutis
funes e repercusses psicofisiolgicas.
Tal salto conceituai e temporal outro exemplo
de retomada do modelo analtico em detrimento
do modelo sinttico - fenmeno apresentando

concomitantemente a sua dupla face positiva e

negativa.
Mente e matria, se so ali diferenciadas,
contudo tm firmada a sua reciprocidade de
influncia. Nessa duplicidade rege a medicina
tibetana, onde as enfermidades tm uma causa
imediata (variaes telrico-meteorolgicas,
agentes transcendentais, comportamentos ticos
errneos, alimentao inadequada) e uma causa
remota (no pensamento, nos estados
psicolgicos negativos, no exagerado apego s
coisas, no dio, na confuso).
H ento uma interdependncia do microcosmo
com o macrocosmo, entendendo-se o equilbrio
salutar do homem como resultado tambm do
equilbrio do meio. E h tambm em primacial
linha de conta os aspectos morais e
psicossomticos explicando as origens das
doenas.
Considera-se ali que as emoes negativas so
forte causa de desequilbrios no trio de
humores. Da a preocupao de se manter calma
no agir, cultivar a serenidade, a natural
introspeco, que se traduz numa profundidade

de viso interna apta a fazer aflorar dons

parapsquicos em profuso.
Em suma, na espiritualidade que emana do
Tibete temos a fora mental de um povo
direcionada ao cultivo das energias sutis e dos
fluidos, mas tambm pela opo de vida ligada
incessantemente ao Outro Lado, levando a
encarar tudo e todos como produto natural de
ao de agentes transcendentais.
Na ndia e no Tibete estava um p da trade
revelativa surgida de um raio, como esclarece o
Esprito Allan Kardec: no foco oriental foi
posto em ao pelos espritos das esferas
superiores cuja misso era escolher os seres que
se ligassem ao mximo com a natureza. (...) Os
espritos superiores tinham agido sobre uma
regio onde a humanidade menos sujeita aos
desejos da paixo. Refiro-me aos monges do
Tibete, depois de certos vultos da ndia. Eis
ento um ponto certo: o ser humano, em certas
condies de isolamento, de ascetismo e de
aspiraes elevadas, pode se sentir em
constante relao com os mundos superiores.
Os ancestrais dos mdiuns a esto: eles
chegaro a fazer conhecer sua existncia

humanidade, mas no devero se dividir ou

dissipar suas foras, e por isso que ficaro no
crculo oriental. (...) O druida, como o Lama,
retirava das foras geradoras do espao as
foras que despertavam sua f e a atraam para
o foco superior.
As formas podem variar, mas no crculo do
Oriente, no Cristianismo e entre os druidas h
um ponto absolutamente idntico: que o ser
humano, quando sabe se desligar das atraes
materiais, vibra suficientemente para perceber
as emisses dos grandes focos celestes." (O
Gnio Cltico, L. Denis, CELD).
A est o mstico povo tibetano reconhecido
pelo Codificador do espiritismo. Mas
infelizmente, desde 1959, com a invaso
chinesa no teto do mundo, a vida religiosa
arrefeceu-se bastante no Tibete. Dos seis mil
monasterios existentes h pouco mais de meio
sculo, restam apenas cerca de seiscentos, e os
cerca de quatro milhes de habitantes budistaslamastas da regio cino-tibetana esto a sofrer
duras penas com a perseguio antirreligiosa do
poderio econmico: fenmeno, de resto,
profetizado pelo Dalai-Lama ali pela dcada de

1920, quando tambm as mensagens

medinicas do sbio Kardec foram publicadas.
ISMAEL ALONSO
ICONCEITO
DE
FLUDO
NA
CINCIA
7 - VDA
FLUDICA
NO
ANTIGO
EGITO
7 - VIDA FLUDICA NO ANTIGO EGITO
Da misteriosa terra dos faras, que diramos?
Muito sabemos do Egito na superficialidade das
pirmides, das gravaes ptreas. Que no
sabemos do Egito secreto? Quanto no agiu,
no progrediu essa civilizao nos caminhos
sutis entre o cu e a terra? E como extra-lo de
tanta desinformao?

O conceito de mmia, por exemplo, mais

complexo do que se imagina. Estudiosos hoje
se esfalfam em tentar entender por que mmias
de certos perodos mais antigos do Egito, ou de
certos locais, como Tebas, se conservam com
to diferente e maior vivacidade, algumas
conservando com perfeio as partes moles.
Ora, a resposta vem em que se usou ali forte
magnetizao ou impregnao fludica. E isto
abre um universo de significados, tanto como
de interpretaes desencontradas, onde se
complicam conceitos como o da maldio das
mmias, da bio-piramidologia, etc.
Como j tanto se escreveu sobre energias
piramidais e possveis fatalidades ou
coincidncias atingindo mortalmente pessoas
em contato mais efetivo de violao ou estudo
de mmias, vamos virar a moeda e lembrar um
caso mais raro de proteo da mmia.
Uma mo de uma princesa ou sacerdotisa do
Antigo Egito, aps tantos milnios, apresentou
ainda calor e estranhas emanaes fludicas.
At sangra, ou sangrava!

Tal histria inicia-se no princpio do sculo XX

e incide sobre um vendedor de tapetes de
Alexandria. Pobre, um dia caiu-lhe s mos um
belo sarcfago. Ao abri-lo, constatou com
estupor que ali dentro restava apenas a
pequenina e delicada mo de uma jovem cujos
tons e traos de fascnio o sarcfago mostrava
exteriormente. O corpo havia desaparecido.
Que estranha mo! Seu calor humano
permanecia, sua saudvel colorao
deslumbrava, seu sangue vvido ainda escorria!
E que beleza transfundia o vulto dessa antiga
jovem egpcia!
A fama da pequena mo e seu sarcfago correu
o mundo. Uma Comisso Arqueolgica inglesa,
comandada por Sir Frederic Schond, partiu ao
local para adquirir to misterioso sarcfago.
Mas o vendedor, vendo tanto interesse em torno
de tal relquia, decidiu conserv-la consigo,
despertando-se ao seu valor.
Pessoas acorriam de todo lado para ver e tocar o
sarcfago, sentir as fortes impresses que dele
se originavam.

A prpria Comisso inglesa constatara

maravilhada que um estranho e tpido fluido
emanava tanto do sarcfago como da mo.
Tocando-se-lhes, sentia-se inexplicvel calor
que provocava estranhssimas sensaes, e
alguns chegavam at a perder os sentidos.
Pessoas se enriqueceram aps a visita. Outras
diziam-se salvas de guerras e perigos, outras
curadas de males incurveis.
Sim, havia uma magia qualquer naqueles
fluidos transmitindo fora, benefcios,
otimismo.
Depois que o sarcfago foi transposto
Amrica, desapareceu inexplicavelmente,
ficando somente a mo existente no Museu de
Cincias Ocultas de Westminster.
Os fenmenos incrveis atraram pesquisadores,
inclusive encantando-se com eles o clebre sir
Arthur Conan Doyle, autor de uma importante
Histria do Espiritismo.
Diante de outros fatos relativos a essa e outras
mmias egpcias, fica difcil dizer que tais

fenmenos so possveis em funo somente

dos fatores f, sugesto ou ao de espritos
desencarnados.
Caso extraordinrio ocorrera com uma erudita
doutora licenciada em matemtica, histria e
cincias polticas. Comprara no Mxico uma
mmia asteca e a conduzira a Paris, instalandoa depois em sua casa.
A mmia, otimamente conservada, tinha a
costumeira posio fetal das mmias
americanas.
Ora, estranhamente, a Doutora, antes entusiasta
e alegre, lcida e inteligente, passou a viver na
clausura em sua casa. Afastara-se da vida
pblica e dos amigos sem motivo aparente.
Estes, preocupados com o seu sumio,
comunicaram a polcia, a qual, entrando em sua
residncia, encontrou-a em delrio e exangue,
como se a mmia lhe tivesse exaurido todas as
foras vitais e psquicas.
Depois, a Doutora contou como lhe assomavam
mente estranhas imagens de procisses de

gentes saindo de uma pirmide no meio da

floresta...
Ela, que no era de maneira alguma
sugestionvel, fora fortemente envolvida pelos
indiscutveis liames fludicos da mmia.
Por tais razes, por se saber de fortes
impregnaes fludicas, e por se enxergar como
que uma remanencia de vitalidade em todas as
mmias, tornaram-se estas e o p de restos
mortais embalsamados um remdio precioso,
cujo uso e grande procura atingiram fortemente
a Idade Mdia e caminharam at o XVI sculo.
Havia e h ainda conceito firmado de que o
sangue, como seiva da vida, carrega no seu
substrato um princpio vital mais sutil.
Lembrou-se a a anima carnis (alma da carne) a
que fartamente se referira Moiss em todo o
Captulo XVII do Levtico.
Ora, considerara-se a mmia um forte
condensador e transmissor desses fluidos de
vitalidade, cujo procedimento seria o grande
segredo dos embalsamadores, perdido com o
tempo e com a vulgarizao espria dos
mistrios sacerdotais.

Com tais conceitos atingindo a imaginao, a

mmia alcanou os alquimistas e hermetistas,
provocando procederes de sua imitao na
medicina e na gocia, ou magia negra.
O famoso alquimista Paracelso, por exemplo,
foi um dos defensores e grandes disseminadores
dessas mmias magnetizadas, usadas como se
usa um amuleto, um talism: como condensador
de fluidos que pudessem agir em se os
transferindo aos enfermos.
Mas retornemos ao Egito Antigo, tentando
alcanar o quo era ali importante a cincia do
magnetismo.
Observando as pinturas e relevos egpcios
constatamos muito bem isso. H sempre um
destaque s figuras em atitudes de imposio de
mos.
H evidncias claras da ao manual ativando
fluidos, em atitudes que lembram os nossos
modernos magnetizadores. A cura pelo toque de
mo e insuflaes referida por vrios
historiadores.

Consideremos que o conceito de fluido assumia

valor primacial em toda a cincia secreta
egpcia.
Emblemtico suporte de estmulo a isso era a
prpria gua do rio Nilo, venerado como a
prpria vida e alma do Egito. Se a gua do rio
sagrado era a vida do pas, por extenso a gua
espiritual, ou fluido, era a vida do esprito.
Diz ali uma inscrio: "A gua de Osirs a
vida da alma".
Na cincia secreta egpcia tudo era nut, ou seja,
fluido. No h nao ou cultura, excetuando a
ndia, em que tal conceito prevalea tanto e em
tudo, na cincia como na teogonia!
Aqui o conceito real e secreto de mmia
adquire o seu valor transcendental bem distante,
bem diferente daquele extrado pelos
arquelogos acadmicos, no vigia ali, nas
terras misteriosas dos faras, os significados
ingnuos e terra a terra que se lhes impingiram,
ridicularizando o conceito de vida-morte-ressurreio, desvirtuando-se nas apressadas
anlises exteriores o grande significado oculto

dos ritos e smbolos.

preciso reestudar a Luz do Egito, retir-la dos
frgeis archotes da arqueologia que tateiam no
escuro de um tempo que encobriu o esprito real
animando a grande nao que to perto vivia do
Outro Lado e feneceu na exegese fria e incauta
dos pesquisadores superficiais.
Comecemos por lembrar o seu conceito
transcendente de vida etema, onde se chamava
"hih" ao grande ciclo dinmico da vida
universal e se nomeava "uru" a grande roda
csmica que gira sem cessar.
E tudo era vida! no existia a obsesso da morte
e do aniquilamento, tal como o supuseram
tantos analistas diante da imagem desolada e
ptrea dos grandes tmulos, das suntuosas
pirmides ou das frias mastabas.
Atentemos: no Egito no existia nem o verbo
nem o conceito de morrer! Havia sim e somente
a firme convico do vir a ser!
A raiz mutis era em tudo soberana e indicava
sempre e em tudo o fator de mutao, a

mudana contnua do estado ou posio.

Assim, khimutis era na qumica a mudana na
estrutura molecular. Da k'meia, quemeiaalquimia!
Dali surgira talvez (sim, talvez, porque alguns,
controvertidamente, creem-na de origem
arbica), a palavra e cincia misteriosa da
alquimia, onde tudo unidade e imanente poder
de transformao contnua; onde nada fixo e
tudo vir a ser; onde nada morrer e tudo
renascer, reviver; onde a aparente e negra morte
das cinzas o fermento da vida; onde um
msero metal se transfunde em reluzente ouro!
Assim tambm o corpo transubstanciando-se
em esprito puro!
Assim tudo era mudana de um estado a outro:
jamais o aniquilamento, o nada!
Temutis era a dissociao, desagregao
provisria.
A passagem peridica e infinda dos astros no
firmamento era zimuts (daonde azimute, tal

como at hoje se diz em nossa astronomia).

E se a matemtica surgiu no Egito, porque ela
a eterna sequncia e mutao dos nmeros at
o infinito...
Ento tudo era mudana, tudo era ummutis,
mutao incessante, no existia ali o verbo ser,
em sua concepo esttica, mas sim unnu, ou
seja, devenir, vir a ser. E Unnu era o oceano
csmico, o grande Rio Celeste que a tudo d
vida, conforme o definia a escola de Helipolis.
E Unu era o que no tinha princpio nem fim, o
mesmo sentido que na escola de Mnfis tinha
Ptah - o Pai Celeste, o Pai dos Pais, o Criador.
Ptah era tambm, nos primrdios do Egito,
chamado Senhor dos novos espritos
manifestantes e totalidade do fluido primordial.
Ptah era assim como aquilo que hoje se chama
fluido csmico universal, a sua origem ou fora
criadora. Mas tambm era a conscincia ou
fora que cria o duplo Universo.
Na cincia egpcia essa duplicidade do
Universo tinha o carter da sempre dinmica

interao e mutao.
Era o sentido da polaridade como expresso do
movimento em tudo existente e agindo sem
cessar.
Mir-ui eram as duas correntes de fora. Tuaunnu Cra o duplo fluir, o correr em duas
direes opostas entre si. Hir-ui'f eram duas
fases de correntes: ascendente (hud) e
descendente (sud).
Esse conceito de corrente de fora assenta-se
tambem no conhecimento das correntes mentais
e na movimentao dos fluidos, dentro do
dualismo de ao e reao continuas.
Assim era tambm, num de seus sentidos, duat,
ou seja, o continuo renovar e manifestar do
ciclo dual fenomnico; assim era tat, ou seja, o
continuo repetir da vida na sucesso das
formas; assim era tui, o continuo alternar nas
fases de assimilao e desassimilao, aceitao
e sacrificio, alegra e dor, atividade e repouso,
quente e frio, luz e sombra.
Luz e sombra! Duas fases de uma mesma ao.

Jamais a morte, mas sempre "hik", o segundo

princpio, o recomeo, a ressurreio, a
concepo do movimento continuo do Universo
material e espiritual, o conceito da relatividade
de tudo - milnios antes de Einstein!
Tudo "mutis" - Universo de mutao. E a
relatividade como base suprema do hermetismo.
Ali a unidade abarca o dualismo, e este justifica
e harmoniza as aes.
Tambm na religio egpcia essa relatividade de
vistas, onde luz e sombra, bem e mal so duas
manifestaes em equilbrio.
O desencarnado passava ao mundo de Duat e
Amenti (Umbral e da crosta) se fosse ainda
impuro e devedor, e passava aos campos de
Jaru ou riut (cu) se tivesse sido uma alma
isenta de defeitos. Mas tudo considerado em
termos de contnuo ir e retornar, descer e subir,
modificar-se sempre. Enut (fluido) tinha
tambm uma conceituao de energia do mundo
transcendental.
A dualidade era bem enquadrada num monismo

teognico e cosmognico.
Os dois lados de qualquer manifestao tinham
a sua razo de ser, a sua finalidade.
Tambm na sade do corpo e da alma havia
uma concepo harmnica relativstica, onde
khinsu era fora de cura, e onde - atentemos
bem! - sut (doena) era tambm necessria.
Uma concepo dinmica de enfermidade, onde
tudo tinha sua razo imanente de ser e
significar; onde a patogenia reforava a
posterior resistncia biolgica; onde o negativo
tambm necessrio. So conceitos que as
medicinas futuras redescobririam ou
redescobriro, onde os Paracelso, os
flahnemann, os Jenner, os Pasteur parece
chegaram um pouquinho atrasados.
Nessa cosmogonia dualista egpcia, o Espao
era masculino e o Tempo feminino, Na unio de
ambos, o eterno vir a ser.
Se havia nebhatis (o reino visvel), havia
tambm hatis (o reino invisvel), onde o ka
(perisprito) era soberano. Aqui, no mundo do
Alm, criado por Unu, Pai dos Seres, os Uru

eram os seres primeiros (espritos perfeitos?),

originando depois o conceito de Eterj (entes
universais), depois confundidos pelos gregos
como deuses (theoi).
Ento, no Egito tudo estava no conceito de
dinamismo relativista, onde substancial, imenso
conceito e uso tinha a fora sutil dos nut
(fluidos), dos unnut (fluidos csmicos), dos
grunnut (misteriosos fluidos celestes espirituais?).
No, no existia ali a palavra morte, e sim tudo
era transformao fludica!
O Antigo Egito alcanava, sim, o mecanismo
ntimo e sutil da vida, dominando certamente a
cincia hindu dos chacras, pois conhecia 36
plexos, aos quais nominava metu.
No, no sabemos nada de mmias e fluidos do
Egito!
Ouamos, da poeira dos milnios, a voz
rouquenha de Hermes Trismegisto, este sbio
hierofante que a mais grandiosa viso teve da
cincia da manifestao fludica universal no

querido Egito que ele assim lamenta:

"Ento, esta terra santssima, ptria dos
santurios dos templos, permanecer totalmente
coberta de sepulcros e de mortos. Oh! Egito,
Egito! De teus cultos restaro apenas mitos e
nem sequer teus filhos, mais tarde, crero neles;
nada sobreviver, a no sers palavras gravadas
sobre as pedras que contam tuas piedosas
faanhas!"
Depois dos egpcios, os gregos, os romanos.
No falaremos deles, de como tanto copiaram
do Egito, de como jogaram aos sculos futuros
e ao Ocidente o conhecimento exterior de uma
cincia interior egpcia, oculta e mais respeitada
no silncio e recato dos templos.
Dos chineses, dos japoneses falaremos em
outros captulos.
Veio o cristianismo. As cincias ocultas
adormeceram sculos afora, num sono
profundo, aos braos mais robustos da religio
e da f.
ISMAEL ALONSO

II NEBULOSOS
CAMINHOS
DOS
FLUDOS E
DO
ESPRITO
1CINCIAS
ANTIGAS:
REALIDADE
FLUDICA
1 - CINCIAS ANTIGAS: REALIDADE
FLUDICA
Embora, com Schrdinger, tenhamos ainda uma
idia nebulosa da intimidade da matria,
Rutherford iniciou a escalada da sua
transformao tcnica e Planck possibilitou
explic-la melhor com a teoria quntica.
A matemtica possibilitou entender um tanto,
agir e modificar o que ainda no se v: o tomo.
Que far a matemtica do futuro para
equacionar as leis que regem o esprito?

Cincias antigas: realidade fludica

A amplitude aberta pelo espiritismo ao
progresso do conhecimento s vezes no bem
alcanada.
Doutrina de liberdade de pensamento, no faz
ele restries a nenhuma abordagem filosfica
ou cientfica, em qualquer tema.
Mas prprio da inferioridade do homem
alimentar o preconceito, pela prpria preguia
do esprito de pensar, melhor analisar, com a
imparcialidade desejvel.
Assim quanto s vrias disciplinas que
correram e correm os milnios, encontrando na
cincia e nos crebros certo repdio e
distanciamento, sob os efeitos do contumaz
preconceito e estreiteza de viso filosfica.
A viso bblica do carro voador de Ezequiel
proposta como UFO pela clipeologia, um ramo
da ufologia voltado ao estudo de vestgios de
extraterrestres na histria.
ridcula hoje a negao da comunicabilidade
de extraterrestres e extraterrenos, desde um

vasto tempo. Isto fundamento a antigas

revelaes cientficas.
preciso lembrar que o processo do
conhecimento cientfico que conhecemos, alm
de se ter desenvolvido fundamentalmente em
apenas alguns sculos, no modelo nico do
imenso Universo. Ms cincias e cincias
desconhecidas.
A razo manda admitir que as leis so
universais, mas tambm que a sua manifestao
ampla; se semelhante, no idntica de
mundo a mundo.
E o mesmo se diga da cincia de cada mundo: o
mais exato tratado cientfico terrestre seria
primarssimo sob a anlise de um ser de planeta
apenas o dobro mais evolucionado.
E que dizer daqueles mundos e seres
monumentais, cuja evoluo e inteligncia
sequer podemos imaginar?!
No, o que temos de cincia e tecnologia na
Terra no , de maneira alguma, um modelo
para todo o Universo.
Aquele que j teve de nossa prpria cincia uma

viso, ainda que tacanha como ela , da

complexidade do Universo, vai admitir que
seguramente o que conhecemos um quase
nada diante do infinito de aprendizado a
abismar o nosso esprito.
Mas h as revelaes. Do lado de l para o lado
de c. E elas no tm poca nem espao
delimitado: ocorrem aqui, em Jpiter, em
Srus, ontem, hoje, sempre...
Ms tambm os contatos, fsicos ou no, com
seres de outros planetas. Isto mais do que
elementar. E s vezes tais contatos assumem
tambm a caracterstica de revelao, pelo
evidente adiantamento dos seres comunicantes.
Essas duas modalidades de contato - de
extraterrestres e de extraterrenos, s vezes uma
e a mesma coisa ao mesmo tempo acompanham a Terra desde o seu nascimento.
Ambas teriam revelado conhecimentos e
cincias quase sempre resguardados pelas
corporaes ditas secretas.
Ora, tal secretismo envolto em simbolismo
mstico a razo maior da sombra ignara do

preconceito.
Revelaes so trabalho de milnios. Ao
alcanarem os dois ltimos sculos, ocultas
ainda em sua pureza ou deturpadas na parcial
vulgarizao, esbarraram e esbarram na
frialdade da cincia moderna, obtendo seu
desprezo e o cognome de ultrapassadas ou de
pseudocincias.
Tal relego, s vezes inconsciente, prprio da
entrada de nossa evoluo cientfica no ciclo
analtico, em sobreposio ao ciclo sinttico.
Este ltimo, contudo, no morreu, no cedeu
seu lugar, mas permanece na dupla colocao
de sempre: ou deturpado em algumas mentes ou
valorizado ocultamente por outras em sua
pureza inicial.
Reconheamos tais mudanas no ciclo
evolutivo do pensamento como foras
necessrias reorganizao do prprio esprito.
Sntese-anlise, anlise-sntese: fluxo e refluxo
do pensamento.
s vezes at representao da bipolaridade
evolucionai do planeta: a sntese oriental e a

anlise ocidental. Mas so ciclos que ora esto a

se acoplar ao influxo de um novo salto
evolutivo.
Ento, a cincia analtica de hoje apenas revive
a cincia sinttica do passado, desenrolando-a
qual velho pergaminho estirado sobre a mesa
gigante da tcnica.
Faamos um rpido passeio por algumas
minissnteses que teimam em desafiar os
milnios, ultrapassar a era atmica e qui
adquirir nova vestimenta na futura era do
esprito. E, ao faz-lo, tenhamos sempre
presente que estamos tentando destacar como a
idia de fluido est impregnada na poeira dos
milnios, mas que nem por tal razo deixa de
ser uma idia-chave que pode abrir portas
significativas transformao do processo
cientfico reclamado ou j cursando no nosso
momento. A cincia retorna metafsica...
Espantemo-nos com o matemtico Madamard:
"Eis um estranho fenmeno, sem precedente na
histria do pensamento. Uma cincia chegada
ao estado positivo est ocupada em arrepiar
caminho e em regressaro estado metafsico. E

esta cincia a mais simples, a mais antiga, a

mais perfeita de todas: a matemtica (...) Eis
que o solo Urine e definitivamente consolidado
lhe foge debaixo dos ps, de sorte que de novo
estamos patinhando, como na Idade Mdia..."
(Prefcio aos Fundamentos das Matemticas de
Gonseth).
Com efeito, as matemticas evoluiro ainda,
como argamassa da Cincia. Mas, para o
espiritualista, evoluo sinnimo de
sutilizao, de fluidificao.
Nesse processo, o antigo se funde ao novo,
criando disciplinas e novidades, tambm no
terreno dos nmeros, da matemtica.
E a passagem metafsica um fenmeno
certamente previsto no programa da evoluo
ao Esprito, embora despertando perplexidade
nos cientistas e Filsofos.
Confessa Georges Gusdorf no seu grande
"Tratado de Metafsica" (Cia. Ed. Macional):
"Com efeito, o sculo XX, ao mesmo tempo
que proporcionava aos cientficos e aos tcnicos
os resultados mais extraordinrios em certos
domnios bem delimitados, oferece o espetculo

de espantosa confuso intelectual. Os

pesquisadores viram-se obrigados a renunciar
s certezas mais familiares e a pr de novo em
dvida os fundamentos sobre que se erguia,
desde h sculos, o edifcio do saber. Vivemos
uma poca de ruptura em todos os domnios
(...)"
E ouamos o clebre Gaston Bachelard (O
Materialismo Racional) desacreditando o
prprio orgulho da cincia: Nunca temos a
certeza de que o que foi fundamental o
continuar sendo.
O dogmatismo cientfico dogmatismo que se
vai embotando".
ISMAEL ALONSO
II NEBULOSOS
CAMINHOS
DOS
FLUDOS E
DO
ESPRITO
2-A

SOMBRA
DO
NMERO
2 - A SOMBRA DO NMERO
A sombra do nmero
Desde 290 a.C. e dos primrdios da cincia
matemtica grega evoluiu a geometria plana de
Euclides (306-283 a.C), persistindo a idia do
espao e da linha reta infinitos.
Somente pelo ano 1823, com o matemtico
hngaro Janos Bolyai (1802-1866) e o
matemtico russo Mikolai Lobachevsky (17931856), foi dado um golpe fatal na geometria
plana euclidiana, que foi ento suplantada pela
geometria hiperblica, onde firmou-se a
concepo do espao universal em forma de
sela.
A partir de 1850, outra revoluo houve na
concep-fto da forma do Universo, atravs do
suo Ludwig Schlfli edo alemo Georg F.
Riemann (1806-1866).
E foi graas ainda genialidade do fsico
alemo Max Planck (1858-1947) que partiu

geometria de formas esfricas na configurao

do Universo, tudo muito bem aproveitado e
explicado ainda pelo gnio de Albert Einstein.
O conceito de hiperesfera tetradimensional para
definir a forma do Universo veio da matemtica
riemanniana.
Se esse modelo veio restringir, fechar, tornar
finito o Universo, por outro lado desde
Riemmann e Einstein foi que tambm partimos
para o conceito da quarta dimenso (o tempo),
em que o fechamento de um ciclo como que se
abre num outro mundo que se distende para
alm do Universo fsico, finito. Do Universo
material, fechado, finito, para o Universo
imaterial, aberto, qui infinito...
Tal a progresso natural do mundo material ao
mundo espiritual. Um conceito que se impe
pela lgica.
Mas o mundo espiritual ser sempre prevalente.
Ele o gerador do mundo material e estar
sempre regendo-o, influindo e sublimando a
intimidade do tomo, como bem o define
Emmanuel:

"Todas as correntes eletrnicas, portanto, ou

ondas de matria rarefeita, so elementos
subordinados s correntes de fluidos ou
vibraes espirituais; aquelas so os
instrumentos passivos, estas as foras ativas e
renovadoras do Universo". (EMMANUEL,
FCX, FEB).
Assevera o Esprito Allan Kardec: "O homem
moderno, evoludo, obter suas diretrizes pela
ao de foras superiores e se tornar
comparvel antena de vossos telgrafos sem
fio.
-No est longe o dia em que sereis
convencidos de que o infinito Deus mesmo e
de que a vida universal circula por toda parte,
sendo os espaos os campos vibratrios
radiantes." (O Gnio Cltico, L. Denis, CELD).
Ismael Alonso

II - NEBULOSOS
CAMINHOS DOS
FLUDOS E DO

ESPRITO
3 - UNIVERSO
PROGRAMADO:
MATEMATICAMENTE
FINITO
3 - UNIVERSO PROGRAMADO:
MATEMATICA FINITO
Universo programado: matematicamente finito
A concepo de Universo curvo, vigente na
fsica atual, uma decorrncia do conceito de
campo, que por sua vez uma decorrncia do
conceito de fluido.
A curvatura do espao um fato porque alguma
coisa, alguma matria sutil nele o possibilita.
Matria fludica.
Na sua obra "Teoria especial e geral da
relatividade", diz Einstein:
"...os resultados dos clculos indicam que, se a
matria se distribui de maneira uniforme, o
Universo tem que ser forosamente esfrico (ou
elptico). Mas como, na realidade, no
estruturalmente uniforme - a distribuio da

matria, o universo real afastar-se- em tais ou

tais pontos da forma esfrica e ser, por
conseguinte, quase esfrico. Mas forosamente
ser finito."
Com o ser material, curvo, finito, fechado sobre
si mesmo, o Universo da fsica moderna
carregaria a sua prpria programao, a sua
prpria limitao - admitindo, com o prprio
Planck, que nele h uma imanente inteligncia a
justific-lo, a explic-lo, a torn-lo possvel.
O conceito de Universo finito levaria ento
filsofos espiritualistas (e nem tanto os
kardecistas, que ainda o rejeitam) a admitirem
um Universo-queda, fruto de uma emborcao
do esprito, j que o Universo espiritual seria
infinitamente superior ao Universo material,
aqui onde uma programao inteligente se
justifica em si mesma, ficando difcil admiti-lo
de outra forma. Porque a prpria Cincia, diante
dos inumerveis fatores de imanente
inteligncia saltando s vistas na fisionomia de
uma como que programao universal, fica
estarrecida, mas curva-se diante da
impossibilidade, da impraticabilidade do
conceito de Universo-acidente.

Ora, se uma programao h, forosamente vem

ela do Universo imediatamente superior: o
mundo espiritual. Ou pelo menos passa
necessariamente por ele.
A, ento, dentro da conceituao de finitude
programada, emergera uma nova matemtica,
onde surge a complexa figura do homem como
fator maior, porque ele ter sido, ainda
hipoteticamente, a razo suficiente de criar-se
um Universo finito de um Universo infinito.
O Universo-nmero encontra a uma expresso.
No mais somente o Universo da matemtica
riemanniana como pura expresso da matria
fsica, mas tambm o homem-Universo
entrando coercitivamente na matria como um
ser programado e programvel, finito na
sequncia numrica dos fatos para que,
esgotada a programao, transcenda-se a si
prprio e penetre no Universo infinito, na outra
dimenso, no mundo espiritual. Um salto de
uma realidade provisria para uma realidade
definitiva.
Na programao reencarnatria prvia, no

mundo espiritual, j entra a matemtica crmica

equacionando numericamente os parmetros
biolgicos, onde a numerao expresso de
complexas equaes elaboradas pelos espritos
programadores.
Assim, os fenmenos da matria so fenmenos
mostrando uma inteligncia passiva, enquanto
os fenmenos do esprito mostram uma
inteligncia ativa. Como traduzir ento em leis
matemticas as aes ativamente liberais do
esprito? Elas no so flutuantes,
circunstanciais, imprevisveis, fugidias a
qualquer matemtica?
Podemos assinalar a partir de Ren Descartes
(1596-1650) uma tentativa pioneira de colocar
em leis matemticas todo o grosso do
conhecimento, no somente da cincia como da
filosofia, da religio, da metafsica.
Descartes, com sua gigante geometria analtica,
levou avante a cincia, inaugurando uma viso
matemtica do mundo.
Tal escalada veio atingir o nosso sculo com a
relatividade de Einstein, encarada como uma
geometria do espao-tempo, seguida de

esforos como o do fsico brasileiro Mrio

Schnberg equacionando em propriedades
geomtricas a teoria quntica.
Se o filsofo Voltaire j lembrara que para este
imenso relgio que o Universo h de ter um
Relojoeiro, hoje a prpria cincia aproxima-se
do Deus-Gemetra.
Ora, a sabedoria desse Deus matemtico
obviamente colocou tudo em leis, do mnimo
fenmeno material ao mais grandioso ato
humano, ambos com expresses matemticas
num gigante computador divino a que no
temos acesso global, mas fragmentrio.
Se, segundo expresso do prprio Einstein,
"Deus no joga dados com o Universo",
estamos integrados num Universo de
matemtica perfeio, como o prprio Deus,
seu Criador.
O no se poder abarcar o conjunto perfeito de
leis matemticas do Criador, pela prpria
limitao do homem, tambm inserta nessas
leis, no pode levar a descrer na manifestao
espordica e incompleta, no nosso plano e na

nossa inteligncia, de algumas faces dessa

multifactica matemtica do Criador. o que
algumas revelaes e cincias bem antigas
teriam tentado ver, demonstrar e disso tomar
partido para a evoluo mais acelerada do
esprito.
E a cincia atmica moderna, escrava da
anlise, sonhando com a sntese, prossegue no
caminho matemtico, que, no obstante
engrandecer de certa maneira a inteligncia
humana, o retrato vivo de nossa prpria
impotncia de seres limitados por contingncias
materiais.
No seu livro "Autobiografia da Cincia", diznos Forest Ray Moulton:
"Ainda que possam dizer-nos muitas coisas
acerca da maneira de ser dos eltrons e outras
entidades atmicas que se juntam para
constituir aquilo a que o senso comum chama
matria slida, nem Rutherford nem nenhum
outro sbio moderno foi capaz de nos descrever
exatamente o sistema atmico, a no ser em
termos matemticos."

Assim, vai o homem acostumando-se idia

paradoxal de que a prpria to decantada beleza
do Universo uma beleza de nmeros.
Debruado ante to intrigante questo esteve o
grande gnio da matemtica moderna Jules
Henri Foincar (1854-1912), que abriu caminho
a Einstein e a Planck. No seu ensaio sobre "A
criao matemtica", onde at fundamenta suas
idias sobre o processo intuitivo e inspirativo da
inveno, Poincar sugere que na imensido da
universalidade numrica, que uma expresso
grandiosa das leis e fenmenos do
incomensurvel Universo, o cientista criador
apenas surpreende esta ou aquela pequena
poro, esta ou aquela semilei, dentro daquilo
que considera mais motivvel, mais til ao seu
momento inquiritivo. O infinito do nmero
choca-se com o finito do homem, que todavia
no pode nem deve conceber um fim existencial
a si mesmo, uma morte de si mesmo num
Universo que a fsica enxerga Finito. Isto
porque est inato no homem o sentido da
imortalidade do esprito, sentimento profundo
sobrepondo-se a qualquer nmero, a qualquer
cincia, a qualquer lei matemtica.

Nessas condies, a prpria matemtica,

aplicada ao conhecimento vasto do Universo,
leva o homem a dobrar-se humildemente sobre
si mesmo e perante um Criador. O poder do
nmero nos esmaga e nos faz cair ao cho,
genuflexos, mas tambm engrandecidos, porque
fazemos parte inextinguvel desse grande Todo,
onde se rebaixa para depois se engrandecer,
onde se extingue na matria para se renovar no
esprito.
A prpria evoluo da matemtica confirmaria,
ento, a existncia do esprito.
O filsofo e matemtico Bertrand Russel
considerou os "Princpios Matemticos" de
Newton como o maior monumento intelectual
surgido na humanidade.
O cientista enxerga o Universo como uma
expresso de nmeros. Mas ele revive hoje as
antiqussimas asseres dos pitagricos: "Tudo
nmero e a sua manifestao".
Nmeros hoje substituem palavras e conceitos.
O miniuniverso dos tomos um universo de

nmeros, porque do tomo ou de seus

componentes no se enxerga a face, mas apenas
os parmetros numricos.
Subjacente nessas consideraes esteve sempre
relegada outra cincia levada conta de
empirismo esotrico: a numerologia.
As razes do desprezo por tal cincia remota
so as mesmas atingindo outras mais, como a
alquimia, a astrologia, a magia. Razes
apoiadas na vulgarizao e deturpao dessas
cincias, apresentando racionalidade cientfica
uma distorcida imagem.
Porm, o ordenamento harmnico de todas as
leis e fenmenos do Universo leva essa sua
expresso matemtica a caracterizar toda
manifestao na matria: dos minerais aos
vegetais e ao homem.
Admitir-se uma correspondncia numrica
global nos fenmenos universais, considerando
o nmero como smbolo sinttico de parmetros
fsicos - isso no fere os princpios bsicos da
cincia.

Acertada a penetrao ntima do nmero no

mundo fsico, mais fcil ser a aceitao de sua
vigncia tambm, e ainda mais sutil, no mundo
psquico.
De fato, haveremos de estabelecer que o
homem, em tudo e sobre tudo, um ser
programado em dois aspectos: um, flutuante,
pelas circunstncias reencarnatrias; o outro,
pela fatalidade do progresso.
A idia da integrao do nmero no todo
universal no fere os cnones das filosofias
espiritualistas. Aqui o maior empeo de
aparente contradio seria a lei do livre-arbtrio,
cuja vigncia, numa anlise apressada,
colocaria em xeque a correspondncia numrica
das leis biolgicas e sociais frente ao homem
como ser livre, executor de aes de
circunstncias infinitas, desarticuladas de
qualquer coercitividade matemtica. Ledo
engano! Justamente aqui outra lei vem a favor
da correspondncia numrica universal: a lei de
causa e efeito, vigendo tanto no plano
fenomnico da matria quanto no do esprito,
tanto na fsico-qumica quanto no homem
colocado como ser transcendental.

Ora, a lei do livre-arbtrio acopla-se

perfeitamente lei de causa e efeito. Donde
uma lei de numerologia se encaixaria
perfeitamente numa lei de elasticidade
fenomnica. Sim, porque o entrechoque e a
imprevisibilidade das foras acionadas pelo
livre-arbtrio e a vontade penetram num
dinamismo matemtico previsvel, porque
integrado numa lei de causa e efeito. Do
importa a complexidade circunstancial, porque
sempre ser possvel qualquer imaginvel
sistema de referncia possiblitando equacionar
os momentos, os parmetros, os nmeros de
quaisquer ocorrncias, em qualquer tempo e
local.
O homem escravo dos seus atos. A um
corresponde o outro. Os atos so elencveis e
sua correspondncia, sua sincronicidade
tambm. Das equaes decorrentes pode-se
traar mapas de confluencias. E o nmero a
expresso simples e sinttica de toda uma
complexa malha de ocorrncias incidindo no
espao e no tempo.
Espao e tempo so hoje, na intimidade,

expresso numrica.
O tempo absoluto foi destronado pelo
relativismo einsteiniano e tambm o big-bang
colocou um comeo e um fim ao universo: fora
deste, na nova concepo astrofsica, embasada
na geometria riemanniana, nada pode existir,
porque o Universo conhecido, teoricamente
finito, dobra-se sobre si mesmo, como uma
incomensurvel esfera ao redor da qual estar a
maior das interrogaes da razo humana.
Porque a prpria razo cai por terra ao conceber
a impossibilidade ou possibilidade tanto do
finito como do infinito. O vazio ltimo, fora do
Universo e dentro de matria, a maior
incgnita. A falece a razo.
Eis a que alturas do pensamento a
corporificao matemtica da cincia nos leva:
a paradoxos aparentemente inextricveis. Aqui,
como soluo, se nos impe, somado ao
conceito j quase cientfico de universo
inteligente, aqueloutro, ainda filosfico, de
universo finalidade.
O prprio Planck j assinalou a inteligncia da
matria.

Com efeito, a admisso de uma inteligncia e

uma finalidade para o Universo encurtaria
distncias anlise cientfica.
Esses dois conceitos, que evidentemente j
estariam unidos num s, explicariam outros
fenmenos do homem dentro do Universo, onde
todos os seus atos teriam uma finalstica razo
de ser. E a emerge o que estamos discutindo: a
validade de uma numerologia cientfica
aplicada tambm, e principalmente, ao
comportamento humano.
Entretanto, a cincia, antes de cogitar de
aspectos filosficos, cogita de aspectos fatuais.
Interessa-lhe primeiramente o fenmeno, pela
prpria caracterstica da acidentalidade
colocada circunstancialmente no progresso da
cincia.
Ora, por tais razes que a cincia j estaria
penetrando no que se chamaria paradoxo da
coincidncia, onde a repetio numrica no
encadeamento dos fatos mostra uma realidade
fenomnica equacionvel.

Certamente que tais consideraes em torno da

intrigante repetitividade de fatos na matria e
nas aes humanas interessaria mais s cincias
inexatas, como a psicologia, onde a teoria da
sincronicidade regendo fenmenos em torno do
homem, e a prpria astrologia, despertaram
crebros como o de Carl Jung. Ocorrncias
dspares, com significados primeira vista
distanciados e desrelacionados entre si, passam
a assumir correspondncia mtua, passam a
sugerir significados ocultos, em sua
repetitividade, em sua premonio, em sua
anteviso pelo homem.
Ora, quando se fala em sincronismo, fala-se em
tempo. E tempo, nas equaes einsteinianas,
nada mais do que uma quarta dimenso. E
quarta dimenso sinnimo de mundo
espiritual.
A, fundamenta-se que tudo o que ocorre no
tempo tem uma origem pretrita, uma
finalidade anteriormente equacionada. Porque o
tempo entra no mundo material como um
acidente imposto de uma dimenso superior a
uma inferior, assim como o prprio Universo
material uma contraparte do mundo espiritual.

O homem, embora acostumado a rotular com

nmero as ocorrncias do tempo (tempo = uma
funo adaptada do esprito para provar-se na
matria), esquece-se, porm, de relacion-las
entre si, de comparar os nmeros de sua
existncia, de coloc-los como parmetros
equacionais da lei de causa e efeito. Nem
poderia ser de outra forma, porque o homem h
de preocupar-se com empenho na sua evoluo,
na aplicao de sua vontade, sem entrar na
matemtica primeira e ltima das aes, o que
certamente lhe confundiria, j que a prpria
Providncia age benficamente ao promover o
esquecimento de atos e fatos no pr-reencarne.
Mas, numa preocupao e colocao apenas
filosficas, lembremos que o passado explica o
presente e que este explica o futuro - trs
divises arbitrrias do tempo que se
interdependem no que o homem faz e no faz,
atravs do seu Iivre-arbtrio.
Ora, entendamos, ento, que tempo, para o
homem e dentro da prpria lei da unidade
fenomnica, tambm nmero.
Estamos, sem perceber, mergulhados no mar da

numerologia. Que esta esteja errada nas suas

interpretaes e escolas, aceitemos. Mas sua
possibilidade fenomnica uma postulao
perfeitamente cientfica.
O espiritista bem sabe que a um ato A
corresponde um ato B; que a dois atos A
correspondero dois atos B. Isto est implicado
tambm na matemtica crmica.
Ora, o intrigante que os pesquisadores j
surpreenderam estranhssimas coincidncias
numricas encadeando fatos da vida humana. E
isso tem um significado de lei, porque o acaso
palavra proibida no Universo-matemtica.
Sim, os pesos das cincias antigas retornam na
sua augusta simplicidade. Recaminhos da
sntese...
A parapsicologia j bem constatou o intrigante
fenmeno da repetitividade de fatos e episdios
em intervalos de tempo, mas em datas
coincidentes. Liga isso inclusive ao conceito de
psicoscopia de ambiente.
Clebre o caso do Palcio de Versalhes, na

Frana, onde duas senhoras viram cenas de um

passado remoto Se repetirem sua frente, com
perfeio.
Carlos de Vesme, ex-Presidente da Sociedade
Esprita Belga, escreveu profusamente sobre as
vises celestes, mostrando como cenas de
batalhas, episdios histricos bem conhecidos
so visualizados por multides, no dia mesmo
em que se efetivaram, porm dcadas, sculos,
talvez milnios mais tarde.
Trata-se a simplesmente de repetio
rmanente de episdios: um deles realmente
efetivou-se na histria, enquanto os demais so
simples cpias que alcanaram um complexo de
fixao fludica no espao, refletindo no tempo.
Pois bem, trata-se a de uma ordem de
fenmeno multiplicado, retornando e repetindose no presente um fato do passado. H fatores,
seguramente ainda desconhecidos, que gravam
no tempo e no espao os acontecimentos, com a
capacidade intrnseca de faz-los retornar ao
palco da vida, ao palco da fluncia do tempo,
com um ordenamento lgico manifestando-se
no relgio csmico: um retorno marcado para

ocorrer aps tantas e tantas voltas da Terra

sobre o seu prprio eixo ou em um respectivo
ponto da sua translao anual pelo espao, ao
que, de alguma forma, estaria ligado o seu
mecanismo de fixao.
A Lei da remanncia foi constatada pelos
radiestesistas: um objeto, uma pessoa deixam a
sua forma duplicada no espao em que
permaneceram por um tempo e circunstncias
ainda imprecisveis, o que pode ser aferido
pelas vibraes pendulares e at por certas raras
fotografias. uma confirmao do conceito
hindusta de Akasha, envoltrio fludico na
matria e no planeta que grava os fenmenos e
as formas manifestas no espao e no tempo,
formando um registro permanente que pode ser
visitado ou consultado pelos homens mais
preparados. E tudo ainda a fundamentao
cientfica da psicometria, em que um sensitivo
prospecta informaes dos objetos, das pessoas,
dos ambientes, atravs de um impacto de
sensibilizao fludica.
Tudo isso refere-se a fenmenos pretritos.
Os fenmenos futuros seriam justamente

aqueles que se colocariam como fundamento de

uma numerologia do porvir.
Passado-presente-futuro uma equao unitria
de fenmenos, se vista de uma posio de
escape humano atemporal e em sua fluncia
sequencial constatvel, observvel.
At certo ponto a parapsicologia coloca em
prova aceitvel aqueles fenmenos do passado
em repetio no presente. So fenmenos exata
e matematicamente iguais. Mas h os
fenmenos desiguais...
O outro fenmeno da repetio numrica, pura
e simples, apresentando significados desiguais,
mais ou menos unidos a um ordenamento
aparentemente inteligente, apresentando
significados confluentes - o que ser
considerado como coincidncia, como capricho
da natureza, como simples cochilo da
heterogeneidade fenomnica. E com razes.
Mas isso porque poucos estudos se fazem sobre
isso, considerando-se alguns casos gritantes de
correspondncias numricas na vida humana
como fenmenos de bruxas.

No vamos ser numerlogos, porque temos

coisas melhores e mais importantes a fazer. Mas
a evoluo das matemticas fatal, trilhando
um caminho de snteses sobre snteses.
No ser, pois, absurdo que no futuro se crie
uma cincia qualquer, filha da arcaica
numerologia, e que englobe em leis as
confluencias homem-nmero-fatos.
Tudo isso muito bem possvel, mas interessanos mesmo, por ora, agarrar-nos bem ao solo
das prioridades, para que o turbilho incerto das
novidades no nos leve de roldo.
Assinale-se, afinal, o aspecto fludico da
questo, que o que aqui nos interessaria.
Pois a anterioridade do fenmeno ou do nmero
que se repete leva-nos admisso de um
antecedente de fixao fludica sutil, sem o que
nada disso seria possvel.
Da o fato de considerarmos que todos os
caminhos nos levam aos fluidos, e estes s
outras dimenses, ao mundo dos espritos.
ISMAEL ALONSO

II NEBULOSOS
CAMINHOS
DOS
FLUDOS E
DO ESPRITO
4-A
FEITICEIRA
ASTROLOGIA
O paradoxo da complexidade-sntese e a
transcendentalidade da astrologia levam os
pesquisadores a consider-la uma cincia
revelada.
4 - A feiticeira astrologia
Repdio h tambm para com a velha
astrologia.
Tambm aqui os vrios fatores do preconceito,
para cuja meia-razo podemos jogar a mesma
explicao: a vulgarizao, o acobertamento
mstico-simblico, o aparente empirismo
acientfico.

Mis alguns milnios apareciam entre os

sumrios certos seres estranhos, com armaduras
pisciformes. Eram os Akpallus, os Oannes,
criaturas humanas travestidas fantasticamente.
De dia esses seres passavam queles homens
incultos e brbaros as grandes cincias e
conhecimentos trazidos de alhures, e noite
mergulhavam nas guas do mar, onde
permaneciam at que voltassem com mais
cincias ao povo maravilhado.
Astrologia, talvez alquimia, seriam revelaes
de seres similares, talvez extraterrestres
direcionando a evoluo dos sumrios,
babilnios.
E partindo de Sumer foi que a astrologia
caminhou. As sociedades e tradies secretas
seguraram os seus fundamentos explicativos. O
povo assegurou a sua permanncia divulgativa,
embora com deturpaes.
Astrologia, alquimia, numerologia, teurgia:
cincias unidas por uma unidade de
conhecimento, qui vindo das estrelas, l na
primitiva Sumria ou no Egito.

Dali passavam histria da astronomia os seus

prprios primrdios. Mas no era astronomia:
era astrologia.
Sim, h uma diferena. Mas a astronomia no
caminhou sobre o cadver da astrologia.
Simplesmente seguiu outro caminho: o caminho
analtico-experimental.
O conhecimento oculto e sinttico da astrologia,
alheio vulgarizao deturpadora, permaneceu
vivo, no obstante a erva daninha do misticismo
que se lhe impregnou e at as agregaes
tcnicas inoportunas, prejudicando a seiva vital
das origens.
A astrologia a grande comprovao da
unidade das leis fenomnicas. Uma
influenciao astrolgica age como um
conjunto unitrio de energias. Dir-se-ia: uma
globalizao fludica.
Tambm a astrologia no se ressente da lei do
livre-arbtrio, e integra-se perfeitamente na lei
de causa e efeito. Os astros dispem; no
impem.

Cientistas relutam, embora aqui e ali se a

comprovem. Chamam-na pseudocincia,
superstio ultrapassada. Pois como compar-la
s glrias da astrofsica, que com seus
monumentais recursos tcnicos levanta o
esprito humano a buscar os confins do
Universo e dignificar-se como filho-deus de um
grandiosssimo Criador?
A luta contra a astrologia j se desgastou.
Tornou-se inconsistente, porque as provas a
favor dela so esmagadoras.
As figuras respeitveis que assentaram as bases
do edifcio da nova astronomia foram, antes de
tudo, astrlogos que, ao estabelec-las,
procuravam assim amparar suas convices
astrolgicas em leis de expresso matemtica.
Isaac Newton dedicara-se a vida inteira aos
estudos das cincias ocultas, como a alquimia e
a astrologia, e a preocupao cientfica
puramente acadmica fora apenas um acidente
em sua vida. E, quando lhe repreenderam os
opositores, disse:
" Eu estudei astrologia, e os senhores no!"

A clebre previso astrolgica de Newton

quanto a desastrosas ocorrncias telricas que,
em 1750, atingiriam seu pas em funo de
certas configuraes planetrias, confirmou-se
plenamente: a Inglaterra foi fortemente assolada
por grandes desastres naturais, com terremotos,
tempestades, convulses climticas. Newton
no pde acompanhar o que previra, porque
desencarnara bem antes, em 1727, mas seus
opositores se manifestaram depois
extremamente admirados perante o acerto do
dentista-astrlogo.
Como os astrnomos, seus predecessores,
Newton enxergou naquelas antigas cinciassntese uma realidade, na refulgencia de seu
gnio, capacitado a surpreender fatos na
subjacncia das aparncias.
O exemplo do sbio Newton foi para c
passado propositalmente, porque, como reza o
seu prprio epitfio, "o gnero humano
engrandeceu-se por ter nascido tal homem".
Todos bem conhecem a sua capacitao
cientfica e qualquer tentativa de ridiculariz-lo
seria, por sua vez, ainda mais ridcula.

Com a revoluo cientfica que atingiu a

segunda metade do sculo passado, a
astronomia deixou a astrologia um tanto atrs.
No obstante, precisamente nas ltimas dcadas
do sculo XX, quando a cincia alcana
altssimos nveis de preciso, de aferio e
tcnica especializada, a astrologia ressurge
vitoriosa, mesmo que com outros nomes ou
dentro de outras disciplinas e roupagens.
De fato, cientistas do mundo inteiro vm
descobrindo nos seres vivos, no homem, nos
fenmenos geolgicos em geral, vrios efeitos
de causa csmica comprobatrios da astrologia.
Grandes cientistas atestam hoje a vigncia do
efeito Lua em vrios ramos do conhecimento:
na biologia, na medicina (psiquiatria,
ginecologia, obstetrcia, clnica geral), na
psicologia individual e de massa, na cincia do
comportamento, nas cincias jurdico-criminais,
na economia, na geologia, na meteorologia, nos
surtos histricos significativos, etc.
O mesmo se diga das configuraes planetrias
em geral, regedoras de particularizadas

influenciaes de toda ordem, muito bem

assinaladas por grandes nomes da cincia
hodierna.
Quantos cientistas j no constataram vrias e
importantes influncias, como o efeito
Mercrio, o efeito Jpiter, o efeito Urano?
Mesmo cientistas da NASA pronunciaram-se
reconhecendo que os astros distantes
influenciam o homem terrestre e o seu planeta.
O assim chamado efeito Piccardi despertou e
desacalmou os qumicos, porque a antes to
exata cincia de Lavoisier passou a ser no to
exata nas suas constantes, penetrvel que , nos
experimentos controlados com o mximo rigor,
por um intruso efeito csmico desconhecido de
aquilatada periodicidade.
Na intimidade silenciosa das guas estagnadas
como no turbilho dos maremotos, na calmaria
do ar como na tempestade dos ventos uivantes,
na estruturao equilibrada da matria quanto
nas revolues telricas, no vulcanismo, nos
terremotos, nos maremotos - em tudo a
observao atenta do cientista tem descoberto o

dedo sutil de um denominador csmico

invisvel.
Assim, num ritmo crescente, a cincia vai
descobrindo que no somente a Terra,
considerada como um todo, mas tambm o
homem, considerado quer isolada ou
coletivamente, no podem ser definidos e
equacionados estanquemente perante o sistema
solar e o imenso Universo que o contm. A
tcnica e a pesquisa vo penetrando em
influncias sutilssimas, como, por exemplo,
aquelas que regem a bioqumica e biologia prnatal, onde fatores importantssimos, oriundos
do cosmo e at ento relegados, so
extremamente determinantes na intimidade do
desenvolvimento das clulas, da vida
intrauterina.
O Sol, para alm da simples luminosidade e
temperatura, h muito tem revelado outras
assombrosas influenciaes cincia, em tudo
que diga respeito Terra e seus habitantes.
Fatores tambm sutis, originrios
principalmente das perturbaes dos ciclos das
manchas solares, afetando colheitas,
nascimentos, manifestaes polticas...

Os cientistas que tm descoberto tudo isso no

se intitulam, evidentemente, astrlogos, mas
talvez cosmlogos, cosmobilogos, etc.
tudo, porm, uma Astrologia revivida,
disfarada, ressurgida pelos gritos dos fatos e
na febre analtica do sculo XX.
Retorna a cincia feiticeira dos magos caldeus!
Os prprios espritos superiores, com uma viso
mais substancial e ampla do complexo concerto
fenomnico, vieram confirm-la: Emmanuel,
Joanna de Angelis reabilitaram a realidade das
influncias astrolgicas. Tambm grandes
espiritualistas, como o prprio Ubaldi. Tambm
grandes mdiuns, como Daniel MeuroisQivaudan, que nos seus proveitosos
desdobramentos muito bem constatou no Outro
Mundo e descreveu aos encarnados os
preparativos em funo de uma matemtica
astrolgica, incidindo na equao crmica.
Dessa maneira, assim como na intimidade
celular o DNA simbolicamente o minsculo
computador detonando, de baixo para cima,

uma programao biolgica do ser, tambm o

gigante DNA csmico-planetrio
representativo simblico de uma ordenao
crmica programada e influencivel no sentido
oposto: de cima para baixo.
Unio de cu e Terra: uma conjuno de
sintonia fludica. Quando os cientistas
constatam e colocam em surpreendentes
estatsticas o grosso das macro-influncias
solares, esto comprovando o que h dcadas
dissera o esprito Emmanuel sobre a origem
solar de todas as radiaes, das sutis
vitalizaes que sustentam a Terra. E, ao lado
de consideraes materiais puras e simples, h a
importncia maior das subjacentes e ainda mais
sutis influncias espirituais, como elucidou o
prprio Emmanuel ao falar da origem solar de
todas as radiaes mantenedoras da vitalidade
do nosso planeta.
Assim, as radiaes do Sol, razo de toda a
existncia biolgica e psquica do seu sistema,
perpassam pelo cosmo, influenciando e, por sua
vez, a se influenciar do campo fludico de cada
planeta e satlite, numa transferncia e absoro
mtuas de energias e fluidos com especficos

parmetros fsico-psquicos. Do potente campo

solar, as radiaes sutis adquirem novas
identidades de constituio, porque naqueles
campos planetrios por onde perpassam esto
diferentes auras fludicas.
Ora, o que a cincia, acidentalmente ou pela
pesquisa dirigida, vem descobrindo no campo
de tanta influncia, vem confirmar, por fatos e
neodisciplinas desagregadas entre si, uma
antiqussima cincia-sntese: a astrologia.
Razes assistem ento ao famosssimo
astrnomo Bernard Lovell quando, comentando
os vrios tipos de influncias csmicas
estranhas que a cincia vem de descobrir,
arrematou:
"Chega at a parecer que estamos caminhando
atravs de uma srie de fantasias cientficas
para chegar prova de antigas crendices".
Com efeito: nada mais fantstico do que a
prpria realidade!
Eis, ento, como a antiga astrologia,
redescoberta, descortina ao fluidologista um

universo de fatos a pesquisar, fenmenos

cruciais, bem integrados nas leis do carma, do
livre-arbtrio, da causa e do efeito.
Cincia vasta a astrologia. Difcil, porm, sua
admisso pelos arranhadores do conhecimento.
Nosso Sol envia ao espao as radiaes que
sero calorficas bem acima dos mil graus. Elas
atravessam toda a imensido csmica que dele
nos separa, passam por aquele vastssimo
cosmo em que a temperatura cai para alm dos
270 graus negativos, e mesmo assim chegam na
nossa atmosfera, reagem com ela, promovem o
aquecimento do globo. Fenmeno corriqueiro,
de que pouco se d conta. Atente-se porm para
as enormes distncias em que as radiaes
agem, influenciando-se do meio fludico por
que passam.
Raciocinemos: o que as radiaes do Sol fazem
de maneira sutil, atravessando o escuro e o
vazio csmico, tambm o fariam, no menos
sutilmente, as influncias fluido-planetrias,
interligando entre si os mundos numa malha
invisvel gigantesca de interpenetrao de ondas
energticas a carregar ou promover especficas

propriedades fludicas.
Tanto as radiaes solares quanto as planetrias
traduzem as suas caractersticas evolutivas,
fsicas e psquicas influenciadoras de quantos
corpos possam ser atingidos por sua
potencialidade irradiadora.
O espiritista bem concebe cada ser humano
como um universo de envoltrios fludicos e,
pelos atributos do esprito, com a capacidade de
influenciar pessoas infinita distncia, com
suas emanaes fludicas prprias,
diferenciadas de indivduo a indivduo. A soma
dessas bilhes de miniauras humanas
individuais forma a aura planetria, fruto de
uma hipottica gravitao fludica e tambm
com sua caracterstica diferenciada de mundo
para mundo.
Ora, se o esprito, encarnado ou desencarnado,
tem o poder inerente de influenciar
fluidicamente outro esprito distncia com o
tipo de irradiao peculiar ao seu estado
evolutivo, outro tanto e com mais razo o
fariam os planetas entre si. Influncias auroplanetrias distncia, numa maior massa e em

escala csmica, tanto quanto o permite a

somatria dos eus uricos.
Pois a astrologia nada mais do que a
fundamentao e equacionamento em leis de
tudo isso. Leis s vezes to deturpadas,
assustando at pela sua antiquada terminologia
e esprias agregaes pseudocientficas.
Por mais se queira argumentar em contrrio,
somos todos parte indestrutvel e influencivel
de um todo. Vibramos com um diminuto gro
de areia tanto quanto nos influenciamos de uma
casa, uma cidade, um pas, um planeta, um
sistema solar, uma galxia, tudo mutuamente se
influenciando, de maneira que tais e tais
posies marcam nesse ou naquele sentido.
Fatores que podem ser erigidos e equacionados
em leis, em parmetros, em cincia.
Assim como no minimundo do tomo cada
partcula e seu posicionamento definem um
elemento qumico, o tipo de matria ou energia,
assim tambm no macrocosmo cada planeta,
como se fosse um gigante tomo, possui as suas
determinantes constituintes sutis que
participaro nos estgios de outras unidades

planetrias adjacentes.
Em tudo isso o homem se influencia e reflete
influncia.
Contudo, a cincia caminha devagar quanto a
energias Io sutis, dificilmente penetrveis no
seu tubo de ensaio.
O prprio graviton, o tomo da gravitao,
ainda hipottico, colocando a fora
gravitacional, sustentculo estabilizador dos
mundos e do Universo, como um elefante
branco no intrincado cipoal das energias.
No podemos prever como e de que maneira
mais efetiva chegar at a cincia a sutil
influenciao fluido-planetria,
multimilenarmente conhecida pela astrologia
dita esotrica (e no a exotrica,
justificadamente reprovvel).
Mas lembremos que a ciencia age por
redescobertas. Como diz Ubaldi em "O
Sistema":
"... observamos que a evoluo representa um

processo de reconstruo, muito mais do que

um processo de criao".
Ora, tal reconstruo do conhecimento faz-se
por ciclos que se mostram descontnuos, s
vezes aparentemente retrgrados, reassumindo
a vivncia passada para operar a revitalizao
das origens.
Dar um passo atrs para saltar dois ou trs
frente. Porque na evoluo o que importa so as
idias-chave imperando por sobre a fatuidade
do tempo.
O desprezo pela astrologia, gerado nas ltimas
dcadas do sculo passado com a escalada do
racionalismo cientfico, influra nos crebros
desse tempo e em suas anlises de superfcie.
O prprio sbio Kardec (no os espritos!)
absorveu-se no que a limitada cincia tinha a
lhe oferecer e deixou-a de lado, enquanto seus
instrutores aprovavam-na.
Mas a cincia caminhou, evoluiu. Um sculo
depois, ela comeou levemente a reabilitar a
astrologia cientfico-esotrica. E, ao lado da
cincia, tambm os espritos superiores.

Com efeito, devemos aprender com o grande

filsofo e cientista Francis Bacon:
"A verdade filha do tempo, no da
autoridade".
Kardec no daria hoje reviravoltas no tmulo
por ter seguido as falhas cientficas do sculo
XIX, mas talvez por ter seguidores cegos ao
evolucionismo de sua doutrina. Sbio, ele
soltou asas ao futuro.
Revelaes tambm so filhas do tempo, assim
como tambm o tempo expresso da lentido
evolutiva dos homens.
Para codificar hoje sua doutrina, Kardec teria de
valer-se de uma central de computadores e
ouvir milhares de especialistas, inclusive o
catedrtico da Sorbonne Michel Qauquelin,
que, na dcada de 1950, provou a astrologia
pelo mtodo estatstico, embora no af inicial
de arras-la.
As verdades dos espritos superiores so
verdades. As verdades dos homens so sempre

meias-verdades. Do lado de l, a perfeio

maior; do lado de c, a perfeio menor.
Quanta coisa, quanta cincia nova deixaram de
mencionar Kardec e os espritos, e que hoje o
homem aprende, perplexo ante tanta novidade?
Contudo, Kardec, sem at citar o nome
astrologia, restringiu-se a ridicularizar
genericamente o traado das constelaes - o
que, de resto, tambm o faz elementarmente a
prpria astrologia cientfica, com bom-senso
idntico ao do Codificador.
Este, lembremos, fez do espiritismo uma
doutrina de livre anlise, o que o engrandece
como sbio.
"Ubis spiritus, ibi libertas. "Onde est o
esprito, a est a liberdade - assim dizia Paulo
de Tarso.
ISMAEL ALONSO
II NEBULOSOS
CAMINHOS

DOS
FLUDOS E
DO
ESPRITO
5ALQUIMIA:
O TRIUNFO
DA
UNIDADE
O alquimista recolhe o fluido csmico bsico
como matria-unidade, como materia prima
Grande Obra.
(Quarta gravura do Mutus Lber)
5 - Alquimia: o triunfo da Unidade
A concepo de fluido em outras antigas
cincias-sntese uma realidade remota, ora em
grande transformao.
Que cincias, que snteses eram aquelas
perdidas no remontar das brumas do tempo?
Uma, talvez, a alquimia. Revelada na ndia, na
China, na Caldia? Talvez primeiro no Egito,

onde a tradio fala de seres imortais e

luminosos permutando com Isis uma tal
cincia?
Os registros dos pergaminhos, das pedras, dos
hierglifos, dos ideogramas falam! E o que eles
no dizem, os hierofantes e os cultores das
cincias secretas o sabiam e ainda escutam, no
silncio de sua sabedoria.
Fabricao de ouro e prata, transmutao dos
metais... Coisa corriqueira. O conhecimento da
sntese da matria o conhecimento de sua
intimidade, de sua transformao por meios
simples.
For via fludica. O que a cincia pde fazer
como produto do suor de tantos pesquisadores
no correr de tanto tempo e com um custo e uma
dificuldade tremendas, o alquimista o faria com
muito mais simplicidade.
Matria fluido. Fluido sntese. Saber
transform-lo no demanda profundas
equaes, surpreender, quantificar tomos,
prtons, eltrons, quarqs...
O conhecimento-sntese abarca grandes
conhecimentos numa nica operao de fundo

de quintal...
O alquimista um cientista-sntese. Seu labor
incessante concentra-se num miniuniverso, um
pequeno vaso fechado onde as leis e os
fenmenos se sucedem, abarcando num espao
e num tempo limitados o que a natureza realiza
em monstruosa escala.
Do hidrognio ao urnio, e para alm deste na
escala dos elementos qumicos, tudo uma
matria s. Em operaes complexas, a cincia
e a natureza transmutam um elemento em outro.
Em temperatura baixa, mas constante, o
alquimista, com processo rudimentar revelado,
o faria mais elementarmente.
A partir de 1919, foi aberto por Rutherford
(1871-1937) o recaminho da transmutao
qumica apregoada h milnios pelos
alquimistas. Nesse ano, esse fsico conseguiu a
primeira transformao de elemento qumico:
do nitrognio fez oxignio.
Hoje a cincia assenhoreou-se bastante desse
processo transformativo da matria, mas
debate-se com aspectos da viabilidade tcnico-

econmica.
Provas da anterior transmutao alqumica? A
histria bem as registra. Ocioso enumer-las. E
mesmo no as houvesse, o bastante j ficar no
assentamento de sua possibilidade, de sua
exequibilidade.
Quem garante que em outros mundos no h
tratados qumicos menos complexos, mais
sintticos, e que seus habitantes o tenham
passado aos terrqueos?
A admisso espiritista do fluido csmico
universal como matria primordial e efetiva do
Universo d um tremendo aval alquimia; se
tal cincia no existisse, bem provvel se a
inventasse um dia, num esgotar-se do ciclo
analtico, quando ele d a volta sobre si mesmo.
E quanto ao elixir da longa vida?
No vamos seguir aqui os passos fugidios dos
patriarcas hebreus, dos hierofantes, dos
multicentenrios anacoretas hindus e andinos,
dos flamel, dos Cosmopolita, dos Lullo, dos
Cagliostro, ou mesmo da vida misteriosa de
Saint Germain, de quem Voltaire dizia ser o

homem que nunca morre.

Alquimia cincia fludica. O problema da
durao maior ou menor da vida fsica est
implcito no tema do fluido vital.
Ainda aqui lembremos a alquimia como
cincia-sntese, o fluido csmico universal
como matria-sntese, o fluido vital como vidasntese.
O fenmeno da vida e da sua durao no
acidental nem arbitrrio, no est somente na
mo da cincia e da tcnica, tampouco rege-se
pura e simplesmente pelos ditames do capricho
da inteligncia. um fenmeno que carrega
embutida a finalidade de evoluo fsica,
intelectual e moral. Porm, aos que
compreendam e superem tal processo,
evoluindo mais no tempo e na conscincia, a
maior ou menor longevidade so pura funo de
viabilidade ou inviabilidade evolutivas. E a,
fazendo-se necessria a elasticidade biolgica
dos anos, no se burla leis universais, mas
penetra-se-lhes os mistrios, sublima-se-lhes,
voa-se com elas s suas alturas.

Com efeito, desconhecemos quase tudo do

fluido vital, sua manipulao, do lado de c, do
lado de l. Cincia de Iniciados?
Talvez alguns extraterrestres o conheam
melhor, talvez alguns deles, com maior ou
menor dignidade e discrio, tenham passado
aos terrqueos segredos em torno do uso do
fluido vital.
Tudo isso representa possibilidades, no
divagaes. E segredos da vida zombam da
cincia.
No nosso mundo trivial mesmo temos
fenmenos espontneos e anmalos em torno
dos mistrios do fluido vital. Os iogues, os
santos, as santas... Tantos deles, sem querer,
sem perceber, transmudam a matria,
transubstancializam o corpo fsico, tomam-no
incorruptvel por sculos aps a morte fsica.
Gritante o caso recente de uma religiosa
portuguesa que por mais de dez anos ficou
voluntariamente sem nenhum alimento, sem
perder peso: energia potencializada do amor, da
f, da devoo. Acidentes pouco estudados,
atributos fortuitos do fluido vital, dos fluidos
espirituais.

O homem vive e respira fluidos, mas

desconhece fluidos. Caminheiro teimoso da
estrada divina, alcana s vezes cincias-sntese
que encurtam rotas dentro de si mesmo.
J a cincia analtica, palradeira, indiscreta,
fica-lhes de lado, ignorante pelo seu prprio
orgulho. Mas este, se tem tambm a sua funo,
um dia a ver esgotar-se.
Estreita-se o caminho. Novas etapas de
espiritualizao gritam no tempo. Obras
reveladas como "A Grande Sntese", de Ubaldi,
podem ser consideradas como novos grandes
pr-tratados de alquimia. Alquimia para o
terceiro milnio.
Elimine-se da alquimia a transmutao, a
longevidade, o confusismo cabalstico - ainda
assim fica a idia fludica.
A qumica s aparentemente surgiu dos
escombros da alquimia. Roubou-lhe a parte
emprica, vulgar, acidental. 0 essencial
permanece. A sntese escondeu-se por algum
tempo para que passe em pompas o comboio
ruidoso da cincia analtica.

Mas esta, fora de analisar tudo, olvida a

anlise de si mesma. E esquecendo-se de
conhecer-se a si prpria, assim como o faz o
homem, ambos caem no abismo de si mesmos.
Os nomes mudam, mas as leis e os fenmenos
so os mesmos. Fatia-se o conhecimento,
multiplicam-se-lhe os nomes e desfigura-se-lhe
a face central, a ponto de esta perder a
identidade, eclipsar-se na profuso do
detalhamento. E mesmo que passe a ser uma
imagem virtual, fugidia e j inalcanvel ao
culo analtico, a ideia central permanece
vvida na sua realidade transcendental - assim
como o o prprio esprito, que todos no
vemos, mas sabemos existir numa realidade
superior aos nossos sentidos.
Assim a idia-chave de fluido sutil. Idia
saturando as mais antigas cincias, como a
alquimia.
Quando um passista aplica um passe, ele um
alquimista, promotor de uma ao-sntese
envolvendo fluidos de que ele nada ou quase

nada conhece. E a ao fludica se exerce,

benfica, potente.
No foi necessrio que se desse nome aos
fluidos materiais e espirituais a incidentes, nem
tambm que se os conhecesse em sua
intimidade: o homem um ser alqumico em si
mesmo e nas aes que pratica.
Assim o alquimista autntico dos sculos que j
correram. Ele um aferidor intuitivo da sntese
csmica, um crente na unidade, assim como um
santo um crente na f - e ambos realizam os
seus milagres, sem conhecerem os seus
parmetros, a intimidade fenomnica de suas
leis.
A pedra filosofal, a transmutao metlica, o
elixir da longa vida, a medicina universal...
Ouvir-se- certas sociedades iniciticas
explicarem que tudo isso artifcio at poltico
para camuflar a realidade de que tudo est
apenas no terreno virtual, psquico e moral, de
que tudo smbolo da lapidao normal da
pedra bruta humana.
Outras sociedades secretas diro, sobrepondo-se

a essa explicao inicitica, que esta mesma

outro recurso simblico para afastar a v
curiosidade, encobrir ainda uma outra realidade
que at aquelas outras sociedades ignoram.
Era antiga da competio pela Luz!
Assim que se faz o mistrio e o repdio das
mentes racionalistas.
Mas, enfim, no necessitaramos penetrar
mistrios ou segredos iniciticos para abarcar a
realidade da unidade da matria e entender que
o esprito lhe est acima; que este uma
centelha divina com o poder de fazer de um tipo
de matria, outra matria ou milhares de
matrias; que a realidade fludica, tanto da
matria como do homem, permite a este
transformar aquela a seu talante; que pela
vontade sintonizada com as leis divinas o
homem pode, aceleradamente tambm,
transformar-se a si mesmo, transcender
biologicamente o seu tempo e o seu espao,
suplantando os anos e as distncias,
transubstancializan-do at a normalidade
fludica de seu prprio planeta, sublimando-a
em si mesmo pelas amplssimas possibilidades
autotransformativas do esprito.

Ora, se se tornara uma corrente imagem retrica

o dizer que tudo isso e aquilo apenas sonho de
alquimista, podemos hoje seguramente
reformular tal conceito e dizer: , na pior das
hipteses, sonho premonitrio deles.
Sim, porque os avanos da cincia de hoje
referendam a realidade de todos os sonhos dos
alquimistas. Sonhos que, contudo, tornar- se-o
pesadelos se o homem no souber bem
interpret-los e aplic-los em sintonia plena
com os caminhos de Deus.
O espiritismo, postulando com simplicidade
filosfica a constituio fluido-unitria da
matria e do homem, mostra as amplas
possibilidades do esprito em dominar a
matria, transform-la, no Universo como em si
mesmo, desfazendo, modificando ou criando
mundos, de um fazendo mil e de mil fazendo
um, disso fazendo aquilo, e vice-versa. Apenas
observa que tal realidade obedece a um ritmo
equacionai de evoluo tica secundando o
poder de ao do esprito. Assim no fora e
estaria obviamente vigendo o caos completo no
Universo.

Entendamos que os espritos de eleio, os

espritos ditos de exceo, possivelmente
vividos ou viventes na Terra, e que teriam
suplantado os anos e as qumicas normais, no
seriam exceo assentada no privilgio ou na
derrogao das leis divinas, mas apenas
expoentes de possibilidades no comuns,
inalcanveis ainda na normalidade genrica,
mas no na particular.
Dizia o grande historiador Herdoto: "Com o
tempo, tudo se realiza". No que podemos
acrescentar: fora do tempo, com muito mais
rapidez.
quele que transcende o tempo (= fator de
fixao encarnatria) e o que ele carreia de
limitao na matria, as impossibilidades
tornam-se mais possveis.
Diz um sbio moderno: Nada mais fantstico do
que a prpria realidade!"
Chega ento o dia em que o esprito, antes visto
como coisa fugidia, transcendental, passa a ser
realidade viva, com o seu supino poder,
enquanto o mundo material passa a ser uma

viso frgil, irreal, uma criao mental, como o

era antes o Esprito...
A matria como um acidente do Esprito.
o que mais ou menos teria expressado Jesus
no Captulo 23 do Evangelho Apcrifo de
Tom:
"Se a carne foi feita por causa do esprito, isto
maravilhoso. Mas, se o esprito foi feito por
causa do corpo, isto a maravilha das
maravilhas. Eu, porm, estou maravilhado
diante do seguinte: como que tamanha riqueza
foi habitar em tamanha pobreza?"
O clebre filsofo Emile Boutroux concluiu: "O
corpo enfermidade".
Diante da evidente fragilidade do corpo e do
imprio imenso da dor em aparente
descompasso com a inteligncia, espiritualistas
concluem por um homem-queda, em carter
recente e parcial ou no carter remoto e global
de Universo-queda.
Mas o corpo, frgil embora, canta a glria do

esprito!
O corpo de Santa Margarida de Metola
mostrou- -se totalmente incorruptvel e
exalando perfume, 238 anos aps a sua morte; o
de Santa Rita de Cssia, 170 anos depois; o do
Abade Vicenzo Maria de Maio, 117 anos
depois. Fenmeno fludico brincando com a
morte! Devoo e puro amor transmutam e
fludificam a matria, chamando ao corpo
propriedades desconhecidas do princpio vital e
do fluido vital?
Na Gergia, infinidades de quase bicentenrios
estranham quando se lhes indagam como
conseguem viver tanto.
Nos Andes peruanos, nos Himalaias,
exploradores encontram anacoretas
tricentenarios, ou que desconhecem a morte.
Alquimistas como Nicolas Flamel so vistos
vivos sculos aps a sua suposta morte fsica ou
desaparecimento.
Cientistas russos asseveram que no ser difcil
dominar o tempo de vida, mas adiantam que o
homem h de querer viver mais.

A a palavra-chave! A vontade, atributo do

esprito, impera! A vontade-f admirvel fator
transformativo da vida! Os alquimistas j no o
saberiam?...
O fluido csmico, o princpio e o fluido vital
so realidades pouco conhecidas. Aquele que os
domina em sintonia com as leis divinas pode
livrar-se da enfermidade, qui da morte, por
um tempo mais vasto. A ele no utpico o
Elixir da Longa Vida.
O esprito, em si mesmo, j eterno. Sua forte
chama at incendeia s vezes a matrialimitao e suplanta momentaneamente o
tempo-vida!
ISMAEL ALONSO
II NEBULOSOS
CAMINHOS
DOS
FLUDOS E
DO
ESPRITO
6-

BUSCANDO
A UNIDADE,
NA
MATRIA E
NO
ESPRITO
Ren Descartes (1596-1650 - foto), Baruch
Spinosa (1632-1677) e Gottfried Leibiniz
(1646-1716) conceberam matematicamente o
conhecimento e, com seu racionalismo,
encaminharam filosoficamente a cincia
unidade.
6 - Buscando a unidade, na matria e no esprito
A unidade da matria carrega o princpio
universal da sntese.
Tudo Um - diriam os antigos chineses, hindus
e hermetistas. E por a correu a alquimia,
colocando no homem o aferidor e
conscientizador das leis fenomnicas
universais. Porque o homem o meio caminho,
o ponto de apoio existencial, a chave entre o
micro e o macrocosmo.

A qumica e a fsica reabilitaro os princpioschave da alquimia? Parece terem-no feito, sem

saber, ao caminharem tambm para a unidade.
Lembrou-nos Emmanuel que "o princpio
soberano de unidade absorve todas as variaes,
crendo ns que, sem perdermos a conscincia
individual no transcurso dos milnios,
chegaremos a reunir-nos no grande princpio da
unidade, que a perfeio". (EMMANUEL,
FCX, FEB)
Assim, no somente o homem, como a prpria
cincia est evoluindo para a unidade.
Sem dvida, a admisso da unidade do
Universo uma das maiores conquistas
buscadas pela cincia moderna.
Com o grande pensador mstico Baruch Spinosa
a filosofia j a alcanara. Ele j vislumbrara que
o Universo uno ao mencionar o Ens Unum.
O prprio espiritismo j tomara a dianteira
teorizando essa unidade fundamental da matria
atravs do conceito de fluido csmico universal.

O conceito de ter universal nominando a

matria inerente a todo espao foi abandonado
pelo gnio de Einstein e substitudo pelo
conceito de campo (campo gravitacional,
campo eltrico, campo magntico, campo
eletromagntico).
Tal conceituao coloca o espao como
dominado pelas energias de partculas de
massa. Ora, o campo teoricamente alcana o
infinito, o que, vale dizer, alguma coisa
contnua, uma matria csmica impregnando
todo o Universo.
Tal constatao concorda com o espiritismo.
O mesmo se diga com a indagao: que
matria?
Einstein responde: "Matria energia". E viceversa.
Corriqueira prova da materializao da energia
a radiao csmica, uma energia que vem at
ns de fontes desconhecidas do Universo e que,
ao ser frenada pelos tomos da atmosfera,
materializa-se formando eltrons (ftons) - um

processo que se repete vrias vezes num ciclo

matria-radiao e radiao-matria, at chegar
ao solo o produto final.
Se matria e energia so uma e a mesma coisa,
caminha-se para um conceito de unidade. Mas
Einstein, ao perseguir o campo unificado, fez
um esforo em que a ciencia ainda hoje se
debate. Vejamos.
A admisso terica da origem do Universo por
exploso (big-bang) concorda com as ciencias e
filosofas antigas, bem como com o prprio
espiritismo, neste ponto: que o primeiro
momento tenha sado de um nico elemento
qumico originrio de tantos outros, numa
cadeia de reaes da matria-energia.
Ora, a teoria do big-bang est ajudando a
compreender a unificao da materia, ou da
energia.
A ciencia divide em quatro os tipos de energias
que agem em todo o Universo, atendendo o
carter de seu maior ou menor escalonamento
manifestativo na intimidade da materia.

Porm, se nos voltamos para a filosofa da

unidade podemos admitir que todos eles so
apenas estgios de uma mesma energia.
Consideremos: essa descontinuidade das
energias apenas aparente, uma acomodao
discursiva da cincia.
Realmente, a energia - ou a matria que a
retrata - apresenta uma uniformidade
manifestativa em que obviamente no h
soluo de continuidade, em que no
surpreendemos uma separatividade natural.
Os nomes aos vrios tipos de energia e sua
qudrupla diviso fundamental, se, por estarem
assentados num ordenamento lgico efetuado
pela mente humana, no so arbitrrios,
contudo representam vises fracionadas de uma
realidade maior: a unidade da matria, das
energias.
Falando ento especificamente em energia, a
fsica a separa nestas quatro categorias:
1. Gravitao: Embora sendo a mais fraca,
possui alcance infinito. Uma energia que uma
incgnita, porque a sua hipottica partcula, o

graviton, ainda est para ser descoberta.

2. Fora nuclear fraca. Suas partculas de ao
nomeiam-se W+, W- e Z (neutra).
3. Fora nuclear forte. Atua sobre os quarks, ou
seja, as partculas menores do que os eltrons e
prtons.
4. Fora eletromagntica. Seu alcance tambm
infinito, agindo atravs dos prtons. Aqui as
oscilaes magnticas produzidas pelos tomos
so: calor, luz, raios X, raios gama, raios
csmicos.
Tais os quatro tipos fundamentais de energias
universais que a cincia labuta herculeamente
por unificar.
O primeiro passo nessa unificao conceituai
foi dado em 1974 pelo americano Sheldon
Glashow. Ele provou a possibilidade de unir a
fora nuclear fraca com a fora
eletromagntica.
Com o ingls Abdus Saiam e o americano
Steven Weinberg deu-se outro passo nesse

mesmo sentido, ao demonstrar-se que dois

corpos podem possuir uma simetria, primeira
exigncia para essa unificao de foras.
E com a admisso do campo de fora Higgs
(Peter Higgs, da Universidde de Edimburgo)
em condies de altas temperaturas, como nas
do big-bang, pode perfeitamente surgir a
simetria entre a fora fraca e a fora
eletromagntica.
Confirmou-se depois, no Grande Colisor do
CERH, na Sua, a existncia da fora unificada
eletrofraca.
Foi um grande passo no caminho do que os
cientistas chamam GTUs, ou seja, Grandes
Teorias Unificadas.
Tambm a unificao dessa nova fora
eletrofraca com a fora forte j foi teoricamente
assentada em temperaturas como as do bigbang, mediante o hipottico surgimento da
partcula X.
Trabalha-se agora naquilo que se nomeia Teoria
do Tudo, ou seja, na unificao da fora da
gravitao com todas as outras foras.

Mas, infelizmente, a prpria gravitao ainda

a grande desconhecida da cincia. Ela sustm os
mundos, equilibra o Universo, mas tateia-se
ainda no seu domnio terico e prtico.
Eis a um grande objetivo das pesquisas: a
unificao totai das energias universais.
Ento, conseguida a reunificao terica de
todas as energias, estar-se- confirmando a
unidade da matria; porque, em ltima instncia
e a partir de Einstein e Ubaldi, matria =
energia.
Os alquimistas tero tido toda razo...
Todavia, o escopo maior e inconsciente de toda
essa aventura da cincia ser uma outra grande
descoberta do homem: que existe uma Energia
Maior, criadora de todas as demais, a que
chamamos Deus.
Emmanuel antevira todo esse quadro no livro
que leva o seu nome, atravs de Chico Xavier:
"A Cincia infatigvel procura, agora, a

matria-padro, a fora-origem, simplificada,

da qual cr emanarem todos os compostos, e
nesse estudo proveitoso que ela prpria,
afirmando-se ateia, descrente, caminha para o
conhecimento de Deus".
Podemos prever tambm que a soberania do
fluido universal, defendida pelo espiritismo, se
a razo do Universo material, ser o fim da
grande aventura cientfica.
Da o insistirmos: a cincia dos fluidos, ainda
que chamuscada pelas cinzas de um fogo
remoto, h de ir ressurgindo e dominando os
anos porvindouros, mesmo no seu empirismo,
mesmo no seu misticismo, e apesar at do
distante abstracionismo cientfico, que a faz
distanciar-se um tanto da vivncia prtica
humana.
O racionalismo cientfico, a partir de Descartes,
Leibiniz e Spinoza, queriam resolver tudo com
a matemtica, at problemas metafsicos, e
levou a cincia a um radicalismo que ora se
desgasta.
O clebre matemtico e astrnomo Pedro Simo

de Laplace (1749-1827) sonhara assim: "Uma

inteligncia que, num dado instante, conhecesse
todas as foras de que a natureza animada e a
situao respectiva dos seres que a compem,
se por outro lado fosse bastante vasta para
sujeitar esses dados anlise, abarcaria na
mesma frmula os movimentos dos maiores
corpos, assim como os do tomo mais leve;
para ela nada haveria de incerto: ser-lhe-iam
presentes o porvir e o passado." (Ouvres, Paris,
1886).
O no menos clebre pensador Ernesto Renan
(1823-1892) profetizou: "Vir tempo em que a
arte ser uma coisa do passado (...) O progresso
da humanidade no , por forma alguma,
progresso esttico.
Chegar acaso o dia em que o grande artista e o
homem de virtude sero coisas obsoletas, quase
inteis; ao invs, o cientfico aumentar
continuamente de valor." (Dilogos
Filosficos).
Declarara o matemtico Augusto Comte (17981857), criador do positivismo: "Mostrarei que
existem leis to determinadas para o
desenvolvimento da espcie humana como para

a queda de uma pedra". (Carta a Valat).

Entretanto, o sonho matemtico evapora-se. A
cincia joga cada vez mais anlises e anlises
na bocarra da metafsica, que acabar por ajudla a finalmente proclamar a unidade.
George Gusdorf: "Por uma espcie de
paradoxo, operou-se uma como que inverso na
relao entre a cincia e a metafsica, e
doravante as diversas cincias manifestam antes
a necessidade de uma infuso de metafsica. De
dia para dia, a experincia cientfica mais se
afigura ser experincia humana, que pe
diretamente em xeque a inteligncia e o
experimentador. Por outro lado, sente-se a
necessidade premente de restabelecer um
horizonte unitrio, para cada cincia em
particular e para a totalidade das cincias. (...)"
(Tratado de Metafsica, Cia. Ed. nacional)
ISMAEL ALONSO
II NEBULOSOS
CAMINHOS
DOS

FLUDOS E
DO ESPRITO
7 - CINCIA
MODERNA:
INCERTEZAS
7 - Cincia moderna: incertezas
A Cincia no trabalha hoje com os
rudimentares meios dos alquimistas. As novas
ferramentas so gigantescas, complexas, como,
por exemplo, os aceleradores de partculas, com
vrios quilmetros de extenso.
As irradiaes sincrotnicas nesses imensos
tneis de acelerao esto a constantemente
surpreender a intimidade da matria. Com isso
at produzem-se novas partculas, catalogam-se
milhares delas.
Os homens criam a matria! No dissera o
Cristo que eles seriam deuses?
Entretanto, nessa profunda escalada rumo ao
tomo as constataes dos cientistas os
assustam e os fazem perderem-se em seus
prprios raciocnios.

As incertezas da matria surpreendem. As

entranhas da matria so fugidias aos mtodos
analticos de que dispem, deixam entrever
incgnitas onde os conceitos parecem estar
firmados.
Que a matria constituda de partculas
infinitesimais j o havia intudo Leucipo desde
o V sculo a.C. Ele criou a teoria atomstica.
Demcrito tambm a alardeava. Rutherford
veio prov-la.
Em nossos tempos a percucincia do cientista
Niels Bohr imaginara para a intimidade
microscpica da matria, o tomo, a
configurao de um sistema planetrio: o sol
central (ncleo atmico) rodeado de seus
planetas (eltrons) em camadas ou rbitas.
Um belo modelo, mostrando uma identidade do
macro com o microcosmo.
Mas tal modelo cedeu lugar ao conceito de
nuvem de probabilidades difusas e sobrepostas,
proposto por Edwin Schrdinger. Diz-se, neste
novo modelo configurativo do tomo, que onde
a nuvem mais densa h mais probabilidade de

se encontrar o eltron. Aqui, as antigas camadas

de Bohr transformam-se em halo, os eltrons
em nodos.
Essa j no uma linguagem, por assim dizer,
fluidista?...
O tomo, por mais se o penetre, cada vez mais
foge sob o carter vago e nebuloso dos
conceitos, nuvem de probabilidade - eis a
linguagem-chave para a matria, dentro de uma
cincia que cada vez mais agudamente visita o
mundo do tomo com sua parafernlia
gigantesca. Mas o minsculo, teimoso tomo
esconde-se. E quanto mais avana a
complicao analtica, indefine cada vez mais a
diversificao da matria. Tortuosos caminhos a
uma sntese conceptiva da matria?
A impossibilidade de atingir com plenitude
experimental e visual o mago da matria
desconcerta um tanto os conceitos, causa
perplexidade.
A partir de Max Flanck e da teoria quantstica
passou-se a uma conceituao ainda vaga:
assim como, numa linguagem apenas figurativa,

o eltron o tomo da eletricidade, o quantum

passou a ser o tomo da energia, mormente pelo
esforo interpretativo de Einstein.
Entretanto, se a teoria quntica contribuiu
grandemente para se entender o que se passa
nas camadas atmicas externas, constatou-se
tambm a existncia de novas partculas para
alm do ncleo, para a profundidade abismal da
matria.
Foi em 1963 que os americanos Murray QellMan e Georg Zweig descobriram que os
prtons e nutrons, at ento partculas
absolutas do tomo, no so partculas bsicas,
mas formadas por entidades ainda mais
pequeninas: os quarks, com seus brions,
msons.
Mas, para alm dos quarks, indo mais fundo na
matria, "j se fala em unidades ainda menores:
os prons, os richons...
Essa longa e ainda indefinida aventura tentando
deparar-se com a face ltima da matria
comeou h precisamente um sculo, ou seja,
em 29 de abril de 1897, quando o ingls J.J.

Thomson (1856-1940) descobriu o eltron

como corpsculo da eletricidade, colocando-o
assim como unidade de massa, com existncia
independente.
E a aventura continuou...
Outro fundamental conceito emergente o de
antimatria: cada partcula da matria possui a
sua antipartcula, exceto casos em que so
idnticas. Partculas e antipartculas manifestam
propriedades opostas.
um caminho admisso de novas dimenses
do espao?...
Mas, falando, em relao s camadas atmicas,
em nuvem carregada, ondas oscilantes, halos,
com a nova linguagem cientfica, estamos num
mundo de difceis e quase metafsicas
constataes.
Voltamos, por assim dizer, aos tempos do ter,
dos fluidos?
A fsica quantstica admitiu para a mensurao
das infinitesimais partculas da matria a

aferio de apenas um parmetro de cada vez:

ou a sua velocidade ou a sua posio.
exemplo do carter fugidio dessas partculas.
De acordo com o Princpio de Excluso do
fsico austro-hngaro Wolfgang Pauli (1925),
em dado sistema s pode haver um eltron num
determinado estado quntico, onde emergem os
trs parmetros: energia, posio e spin.
O conceito de spin j tambm um tanto
vago...
Os problemas do fsico so ento complicados
quando se trata de surpreender os parmetros
das partculas atmicas e subatmicas. H
dificuldades intransponveis.
O fsico alemo Werner Heisenberg (nasceu
1901) criou o Princpio de Incerteza,
considerando que a incerteza funo do
prprio mundo atmico e no da incapacidade
humana de mensur-lo.
Todavia, abraados aos antigos alquimistas,
podemos intuir que a admisso da unidade da
matria (ou da energia, o que a mesma coisa)

facilitaria em muito cincia o mostrar que no

h incerteza alguma no Universo e no prprio
comportamento da matria; que o que existe de
anmalo e impotente o nosso prprio falho e
restrito sistema de referncia conceituai e
experimental; que tudo, na intimidade da
matria, vige em perfeitssima harmonia, onde a
complexidade ilusria quando a unidade
sobrepaira sobre a anlise das anlises, sobre a
sntese das snteses.
Reconheamos: as certezas da cincia so
gigantescas. Mas a a certeza maior ainda a
complica e a faz marcar passo: a certeza do
esprito e do seu mundo.
Eis o sbio esprito Emmanuel falando sobre o
Princpio da Unidade:
" lcito considerar-se esprito e matria como
estados diversos de uma essncia imutvel,
chegando-se dessa forma a estabelecer a
unidade substancial do Universo. Dentro,
porm, desse monismo fsico-psquico,
perfeitamente concilivel com a doutrina
dualista, faz-se preciso considerar a matria
como o estado negativo e o esprito como o

estado positivo dessa substncia. O ponto de

integrao dos dois elementos estreitamente
unidos em todos os planos do nosso relativo
conhecimento, ainda no o encontramos."
(EMMANUEL, FCX, F.E.B.)
Ento, ao provar a existencia da antipartcula e
da antimatria, estar a cincia acadmica
aceitando uma outra realidade, uma outra
dimenso e a prpria existncia do esprito.
E, ao perseguir a unificao da energia, estar
ela dando um golpe inteligente no dualismo do
Universo, colocando-o apenas como a
expresso bifacial de uma mesma moeda: a
unidade.
Por enquanto, a cincia assusta-se ante a sua s
vezes impotncia de abarcar num s tempo a
maravilha do universo microscpico, assim
como no tem tambm olhos unitrios para o
Universo que se lhe desmesura perante os
maiores telescpios. Mas o prprio Princpio da
Incerteza -lhe um desafio provisrio, embora
no possamos vangloriar-nos de alcanar,
mesmo num futuro remotssimo, o
conhecimento total, interdito certamente ao
homem por ser atributo nico de um Criador.

Nossas limitaes atuais so providenciais, mas

o curso da chegada unidade esteve sempre
aberto, seja pelo caminho do santo ou do gnio,
da religio e da mstica ou da cincia e da
tcnica. A lentido ou acelerao do processo
depende de fatores inseridos em leis sutis que
tambm devemos respeitar.
Aplaudamos, sim, a escalada terrestre
unidade, ouvindo ainda Emmanuel, no mesmo
livro:
"A cincia terrena, no estudo das vibraes,
chegar a concebera unidade de todas as foras
fsicas e psquicas do Universo. O homem,
porm, ter sempre um limite nas suas
investigaes sobre a matria e o movimento.
Esse limite determinado por leis sbias e
justas, mas, cientificamente poderemos
classificar esse estado inibitrio como oriundo
da estrutura do seu olho e da insuficincia das
suas faculdades sensoriais."
Consideremos, enfim, o Princpio da Incerteza
como uma bno do Criador equacionando um
tambm sbio Princpio da Limitao, ambos

flutuando no tempo para um melhor equilbrio

do progresso cientfico.
Incerteza e limitao para admitir a realidade do
ter, caminho para chegar ao esprito.
Dizia Aristteles (384-322 a.C.) que "a Terra
cercada de gua; a gua, de ar; o ar, de ter;
para alm do ter nada existe".
O ter foi reabilitado por Huygens: sem ele no
se explicaria o fenmeno da luz.
Mas os famosos newton e Faraday negaram o
ter, enquanto mais frente outros cientistas o
reabilitaram.
Como sucedneo do ter surgiu o conceito de
campo, que alcanou Einstein. Deste, a cincia
acatou que "o ter no demonstrvel, no
verossmel, no necessrio".
Ser mesmo assim? Alm da matria conhecida
no haver uma matria fludica sutilssima?
Sabe a cincia que, a existir, o ter seria de 1O
(23) a IO (31) vezes (elevada a potncia) mais
rarefeito do que o ar. E isso a assusta um tanto!

Pois a escrita desse nmero encheria toda esta

linha... Zeros esquerda caindo no profundo e
invisvel abismo da matria!
Admira tambm cincia o ter constatado que
quanto menores so as partculas, maior a
energia que gira em torno delas.
Ora, o espiritista sabe que energia tremenda o
esprito!
Poderosa centelha de luz, o esprito irradia
como um sol clareando os espaos! E quanto
mais perfeito, mais sutil e mais potente! no
plano material deve ser assim com os ainda
hipotticos prons e richons, novas possveis
identidades infinitesimais menores do que os
quarks e, portanto, maiores irradiadoras.
Tambm quanto aos comprimentos de onda das
energias, quanto menores, mais potentes.
Quanto mais se adentra no tomo, maior o
poder das radiaes: a luz, radiao mais fraca,
manifesta-se em ondas maiores e na camada
externa; os raios Roentgen, no meio do tomo,
com ondas menores e mais penetrantes que a
luz; e, mais para o interior, no ncleo, os raios

gama, com ondas ainda menores e grandssimo

poder penetrativo na matria.
Tal como na ordem material, tambm no
esprito: o potencial energtico est na razo
direta da sutileza.
Se em menores partculas maior a vibrao,
esta influiria no tempo. Diante do que,
hipoteticamente, um maximum de sutilezavibrao levaria at ao rompimento do tempo,
este assumindo a sua natureza de quarta
dimenso: um pulo dimenso espiritual. O
tempo-evoluo incide na durao da vida
humana como coero encarnatria, e assim o
esforo da viagem evolutiva da matria densa
matria sutil gera o aumento de vibrao que
vai levar eliminao da funo tempo.
Se no nvel microscpico -nos difcil entender
tal avano de potncia energia-vibrao na
razo da maior sutileza da matria, projetemolo ao nvel macroscpico, tal como no-lo
permite a lei da correspondncia fenomnica- o
que, em claro hermetismo, quer dizer: o que
est embaixo como o que est em cima. Mas
consideremos que permanecemos em terreno

hipottico.
Assim que temos planetas mais densos
(menos evoludos) e planetas menos densos
(mais evoludos), onde podemos estabelecer os
fatores evoluo e durao de vida hominal em
funo do binmio fluidez-vibrao: maior
fluidez e vibrao = maior evoluo e poder
energtico.
Terra, Marte, planetas densos, involudos, tm
lenta rotao em torno de seu eixo: seu dia est
em torno de 24 horas. J os gigantes planetas
fludicos (matria mais sutil) tm rotao mais
veloz, a traduzir-se em maior durabilidade de
vida, talvez centenas, milhares de anos. Assim
em Jpiter, planeta mais fludico, de volume
1338 vezes e dimetro 11 vezes maiores do que
os da Terra: o seu dia dura apenas 9 horas e 50
minutos. A a maior velocidade rotativa e a
massa mais fludica mexeriam no tempo:
jupiterianos viveriam bem mais e mais
evoluidamente do que terrqueos.
O mesmo com os demais planetas gigantes,
como Saturno, com um dia de apenas 10 horas.

Em nvel interplanetrio, assim como em nvel

microscpico, estabelece-se ento, por hiptese,
que maior vibrao e maior fluidez
caracterizam matria e seres mais evolvidos.
Implcita a a eliminao paulatina do tempo
fracionado: nos seres, diminuio
reencarnatria; na matria, fluidificao,
quintessenciao.
tambm o caminho fatal ao tempo fixo, ou
seja, no rumo da prpria extino do fator
tempo, esgotada a sua funo de evolucionar a
matria e o homem: o tempo extinto juntamente
com o carma e a imperfeio.
Podemos aquilatar que nveis de vibrao e
poder atingiriam ento, na plena vivncia de
seus atributos, os espritos puros, livres do
tempo, livres da matria? Isso difcil.
E os planetas fludicos, com suas energias e
caractersticas sutis? Elas no rompem enormes
distncias e exercem mtua e poderosa
influncia tomo a tomo ou astro a astro?
O fsico no se envergonha que se lhe chamem
fsico. E se lhe chamarem um dia astrlogo?...

ISMAEL ALONSO
III MATRIA E
ESPRITO
1 - FLUDOS
MATERIAIS
E FLUDOS
ESPIRITUAIS
1 - Fluidos materiais e fluidos espirituais
Fosse-nos dado, por um momento, estar ao
nvel da diminuta dimenso do tomo, mesmo
na molcula de uma pedra dura, colocando-nos,
por assim dizer, em sua superfcie, e veramos o
universo ao redor do tomo como vemos o
Universo desde a superfcie da Terra: uma
imensido, um vazio que foge, com pontinhos
de luz distantes - l no mundo do minsculo
seriam tomos vagando na mesma distncia que
vemos planetas e estrelas faiscando no infinito.
A qualificao de fluidos espirituais no
rigorosamente exata, pois que, em definitiva, o
fluido sempre matria quintessenciada. Nada
realmente espiritual seno a alma, ou

princpio inteligente." (Allan Kardec, A

Gnese, Os fluidos)
Ora, l ainda naquele imenso vazio do mundo
atmico, outra matria h ocupando aquele
espao de aparente vcuo, da mesma maneira
que no espao csmico h uma matria fludica
sutil: Huygens a chamara ter e Einstein a
chamou campo.
Tal matria, no espiritismo, denomina-se fluido.
M, porm, a distino entre fluido material e
fluido espiritual.
Estamos a na maior intimidade da matria,
onde a cincia ainda est chegando, mas sempre
deparando com submundos.
Esse caminho da extrema diviso da matria j
foi, na cincia, muito alm do eltron. O
prprio Emmanuel, h dcadas, j o antevira:
"A cincia terrestre classifica o electrnio como
da derradeira unidade da matria, de carga
eltrica negativa, no mundo do Infinitesimal,
porm, um caminho ilimitado e progressivo a
percorrer." (Obra citada).

E Emmanuel, na mesma obra, afirma que a

natureza do fluido sutil no est traduzida na
natureza do eltron:
"O homem, diante da incapacidade da sua
estrutura e em face da sua zona sensorial
limitada, no consegue ir alm, no labirinto de
segredos do microcosmo e, para que nos
faamos entendidos, no podemos convir que
os fluidos, de um modo geral, sejam correntes
de electrnios, ainda mesmo considerndo-se a
necessidade de representar-se, com essa
unidade, uma base para a vossa possibilidade de
compreenso e de anlise, porque os electrnios
so ainda expresses de matria em estado de
grande rarefao."
As informaes de Emmanuel so importantes
ao mostrar os fluidos sutis para bem alm do
universo atmico at ento conhecido. Mas, por
outro lado, no sabemos ainda colocar a
realidade do fluido na linguagem atomstica;
no sabemos se ou at onde pode estar uma
distino da cincia, mesmo que inconsciente,
entre os fluidos materiais e espirituais, e mesmo
que realidade expressam as partculas

subeletrnicas, como os quarks e os subquarks,

e ainda mais alm no infinitesimal. Se tateamos
ainda no mundo do tomo, muito menos
sabemos do mundo do fluido sutil e da
interao de ambos. Elucida ainda Emmanuel:
"As correntes de fluidos espirituais tm a sua
organizao particular e esto aptas a
determinar a transformao das correntes de
fora material, em qualquer circunstncia. Seria
aconselhvel nunca se confundir as ondas
eletrnicas com os fluidos de natureza
espiritual. A matria, atingindo sublimidades de
quintessncia, quase se confunde no plano puro
do esprito, constituindo tarefa difcil para o
eietromagnetismo positivar onde termina uma e
onde comea outro. " (Obra citada)
Ento, a sutileza maior do fluido espiritual ser
rara ou at impossivelmente detectvel, em seus
parmetros e constituio, pela cincia terrestre
de hoje, j que em prprio nvel hodierno falase ainda em nuvem de probabilidade quanto
fisionomia atmica. Pode-se, entretanto, e com
grande margem de segurana, detectar os seus
efeitos em grande gama de fenmenos, como na
ao curadora, nos fenmenos medinicos, etc.

Embora to integrados momentaneamente no

fluxo contnuo do vir a ser do Universo, o
mundo da matria e o mundo do esprito so,
entretanto, realidades distintas. Uma abordagem
cientfica da cincia dos fluidos haver ento de
considerar substancialmente tal separatividade
conceituai, para que seja desbastado o caminho
de um monismo cientfico.
O homem, antes de tudo, esprito e interessalhe, antes de mais nada, acercar-se do mundo
dos fluidos espirituais - o Mundo Maior, to
mais sutil e, no entanto, to mais forte,
prevalente e fatalmente necessrio sua
evoluo Finalstica.
E Emmanuel, com sua preciosa cincia do
Alm, arremata com maestria to significativa
diferena fludica na matria de todas as
dimenses:
"Conclumos, assim, que h fluidos materiais e
fluidos espirituais; que os primeiros so
elementos inconscientes e passivos, e os
ltimos a fora eterna e transformadora dos
mundos, salientando-se que uma s lei rege a

vida, em sua identidade substancial, nas ondas

eletrnicas, filhas da energia solar, chama-selhe afinidade, magnetismo, atrao, e, nas
correntes de fluidos espirituais, filhas da alma,
partcula divina, chama-se-lhe misericrdia,
simpatia, piedade e amor, nessa lei nica, que
liga a Criao ao seu Criador e da qual
estudamos os fenmenos isolados, desenrola-se
o drama da evoluo do esprito imortal." (Obra
citada).
Fluidos espirituais...Idia ainda difcil cincia.
Messe contexto, como fica o ter?
A cincia, paradoxalmente, o nega, mas no o
rejeita... Estamos na vigncia exacerbada do
Princpio de Incerteza?!
O ter ainda uma incgnita cientfica.
Ouamos, perplexos, Einstein:
"Todas as nossas tentativas para tornar
experimental o ter falharam. De todas as
propriedades do ter, s resta aquela pela qual
ele foi descoberto, quer dizer, a sua capacidade
de conduzir ondas eletromagnticas. Aps

experincias to insatisfatrias, parece chegado

o momento de esquecer o ter e mesmo no
mais mencionar essa palavra. (...) naturalmente,
a eliminao de uma palavra no uma
soluo. As nossas dificuldades so demasiado
profundas para que possam ser resolvidas desse
modo... (...) Podemos continuara empregar a
palavra ter, mas s para exprimir certas
propriedades fsicas do espao. O significado da
palavra ter modificou-se muitas vezes no
decurso da evoluo da cincia. Atualmente no
considerado como um meio composto de
partculas."
Assim, at com Einstein e seus ftons ficamos
ignorando a natureza ntima do ter, da
gravitao, da luz.
A dvida cientfica parte intrnseca da
evoluo.
Dubitando ad veritatem parvenimus.
Mas nem por isso o Universo sente-se vazio do
seu arcabouo sutil de matria fludica; nem por
isso os mundos deixam de gravitar pelo espao
em pleno e inteligente equilbrio; nem por isso

a luz deixa de resplandecer tentando clarear as

nossas conscincias!
A admisso do ter est no caminho da
aceitao dos fluidos sutis. Mas, afinal, que o
ter? Podemos mesmo cham-lo fluido no
sentido que lhe do as correntes espiritualistas?
Qual a sua identificao para com o fluido
csmico universal?
Elucida Sua Voz: "O ter, que para vs mais
uma hiptese do que um corpo plenamente
estudado, foge s vossas classificaes, porque
o quereis reconduzir s formas conhecidas da
matria, quando ele uma forma de transio
entre a matria e a energia. O ter (...) , por sua
vez, o pai do hidrognio. filho das formas
dinmicas puras, calor, eletricidade, gravitao,
s quais a matria voltar por desagregao e
radioatividade. (...)" (Ubaldi, A Grande Sntese,
LAKE).
As propriedades intrnsecas do ter fogem s
mensuraes comuns da cincia.
Consideremos, porm, que muito alm do ter
estar o esprito, e que aqum do ter est o

mais simples elemento qumico conhecido: o

hidrognio.
Explanando sobre a escala dos elementos, dos
mais simples ao mais complexo, do hidrognio
ao urnio, elucida ainda Sua Voz: Na outra
extremidade da escala, alm do hidrognio (...),
encontrareis corpos de peso atmico menor que
o do hidrognio (...). Prosseguindo nessa
direo, encontrareis o ter, elemento
impondervel para vs, de densidade mnima,
tanto que se subtrai praticamente s leis de
gravitao. A este no podeis aplicar conceitos
de gravitao e de compressibilidade, como no
o podeis aplicar luz e eletricidade. Ele foge
s vossas leis fsicas e vos desorienta com sua
rapidez, que tal que lhe permite transmitir a
luz com a velocidade de 300.000 km por
segundo, enquanto sua resistncia to dbil
que nenhuma ope marcha dos corpos
celestes. O vosso erro est em querer considerlo com os critrios que dizem respeito
matria, quando ele , como j vos disse, uma
forma de transio entre matria e energia."
(Ob. cit.).
Lembremos, mais, que atravs do

imperceptvel poder dos fluidos universais,

espirituais e materiais (qui desse enigmtico
ter) que se integram e se influenciam
mutuamente os mundos e os seres, na sua
qumica, na sua biologia, no seu psiquismo, na
sua evoluo enfim.
No arcabouo do processo evolutivo esto
assim sutis correntes fluido-energticas
presidindo a sustentao vital dos seres, na
matria e no esprito.
A realidade fludica do Universo se impe.
A cincia tomar fatalmente o caminho da
sutileza, e no somente haver de chegar no
ter: forosamente admitir tambm outros
fluidos ainda mais sutis, diferenciando o
esprito da matria.
O esprito no estar longnquo; est aqui
mesmo, est ali, acol, onde se queira procurlo.
ISMAEL ALONSO
III -

MATRIA E
ESPRITO
2 - DA
TURGIA AO
ESPIRITISMO
2 - Da teurgia ao espiritismo
Numa das Ilhas Gilbert, no sul do Oceano
Pacfico, prepara-se um ritual de chamamento
de botos.
O Sol est a se pr. As trevas avanam.
Mas imensas guas ocenicas, onde estaro
aqueles peixes pacficos, to sociveis? Os
botos esto em qualquer lugar. Da onde
estejam, eles com certeza viro ter praia.
Porque uma fora incrvel, irresistvel os levar
at l, para que os nativos os apanhem.
Breve agir a simples fora fluido-mental de
um nico homem.
O sacerdote tribal prepara-se. Recolhe-se
isolado sua cabana, enquanto os demais
aguardam ansiosos.

De repente, ele irrompe berrando as palavras

certas, somente conhecidas dele e dos
sacerdotes ancestrais.
Ele est como que em transe auto-hipntico e
est chamando os botos. No importa onde
estejam, no seio gigante de Netuno: eles viro
com certeza - todos sabem, crem, aguardam.
O sacerdote esbraveja o ltimo e mais forte
verbalismo mgico. Todos correm praia. Um
espetculo inacreditvel! No para os nativos,
que j o viram farta.
L vm infinidades de botos. Surgem em fila,
equidistantes um do outro. frente, talvez v
um lder.
Na semescurido do poente, os botos,
formando uma corrente imensa, aproximam-se
mais e mais da praia. Os nativos esto
preparados. Dceis, os botos se submetem
fcil captura, como que hipnotizados.
Aquele sacerdote encara tudo com naturalidade.
Ele sabe de seus poderes. um homem vivendo
no nosso tempo. Homem simples, domina a

natureza, os animais, os homens.

Enquanto isso, l na distante civilizao, o
homem estuda, analisa, pensa, filosofa.
O sacerdote chamador de botos, na
simplicidade natural de uma ilha, conhece e
opera prodgios.
um paradigma meio grosseiro do homemsntese do futuro: integrado corpo e alma ao seu
meio de possibilidades amplas, sabedor dos
seus poderes transcendentais, do seu grande
papel no Universo.
Os magos, os tergicos, ontem e hoje, so dessa
estirpe de homens-deuses.
No apenas conhecer os mistrios do Universo,
mas tambm penetr-los, conduzi-los.
Mas as leis divinas pedem, por cima disso tudo,
conscincia, humildade, um fim moral, antes de
tudo.
O ajustamento tico dos propsitos est na
evoluo do homem-deus. seu meio de ao,
onde o excesso de anlise e dvida j ficou para

trs, superado nas encarnaes errantes.

No mundo espiritual os mentores so Magos do
Alm, sabem operar foras fludicas, agir nas
conscincias sonolentas com sua vontade
poderosa, aplicada no bem.
Assim como houve, no nosso plano, uma
evoluo (ou desevoluo, dependendo da
profundeza da exegese) da astrologia para a
astronomia e da alquimia para a qumica,
tambm a houve da teurgia para o espiritismo.
E em todos os trs casos podemos surpreender
sempre o mesmo fenmeno: a passagem da
sntese para a anlise.
Entendamos: tal passagem no negativa, mas
apenas a tendncia de um normal processo
cclico. Porque fatal que a anlise cumpra o
seu papel de assentar bases para o ressurgir
ainda mais sublimado da sntese.
Cincia antiga designando a ao do homem
como partcipe dos poderes do Criador, a
teurgia oferecia a seu cultor a faculdade de agir
poderosamente nas foras naturais e
transcendentais.

Tais os grandes magos da antiguidade, porque

teurgia tambm magia. Seus poderes eram
poderes-sntese, fruto de um conhecimento
profundo das leis universais, usando a qumica
dos fluidos com a superagilizao da vontade,
fazendo prodgios que a artificialista mente
ocidental pouco faria, sufocada que est da
indigesto informativa.
Todos os procedimentos fludicos que o
espiritista bem conhece, desde as corriqueiras
aes medinicas s materializaes e
desmaterializaes - tudo era operado pelos
antigos magos ou tergicos, com uma
intensidade e um poder inimaginveis.
Assim como ocorrera com a astrologia e a
alquimia, tambm a teurgia perdeu-se sculos
afora no mesmo caminho duplo: resguardou-se
aqui nas sociedades iniciticas, deturpou-se ali
no baixo mediunismo.
O espiritismo veio como proposio analtica
da teurgia. Qumica, fsica, astronomia,
espiritismo vieram substituir disciplinas-sntese
da antiguidade. "O Livro dos Espritos", "O

Livro dos Mdiuns" seriam tratados modernos

de teurgia, mas cincias inalcanveis para os
magos de outrora, assim como a cincia
sublime daqueles tergicos da antiguidade soa
desajustada, impraticvel para o espiritista
normal. Desprezvel a este porque no mundo
moderno toda abordagem-sntese destoa da
extrema mentalidade analtica. For fora de s
aprender a analisar, enfraquece-se a motivao
volitiva, esfria-se a f.
F! Tal poderosa palavra, tal ao-sntese
falavam bem ao poder dos tergicos.
O espiritismo, analtico, porque tambm cincia
experimental, veio no Ocidente para a mente
ocidental: mente analtica.
Contudo, a conjuno se processa. O que se
nomina viso holstica nada mais que um
reflexo da maturao da nova sntese, onde a
fora de um alquimista, de um astrlogo, de um
mago tambm retorna simbolicamente,
reavaliada, modificada.
O tergico abarcava em ato nico os
conhecimentos hoje dispersos e estanques nas

teorizaes excessivas.
Ms um descompasso entre o agir dos antigos
magos e o pensar e analisar dos modernos
espiritualistas.
O excesso de cautela est a um passo do
excesso de medo.
As cincias antigas que enfocamos so cinciasfluido.
O mago no somente sabia, como sentia e
utilizava o liame fludico poderoso, integrandoo ao Universo e ao Criador.
Hoje, fluido coisa vaga, apenas nome.
O agir de ontem reforava a f. O pensar de
hoje refora a inteligncia.
Misticismo, f, ingredientes do antigo
magismo, so foras-sntese que levam para
cima a vontade.
Anlise, objetivismo, alimentos do pensamento
moderno, so energias que elevam a sabedoria.

A unio das duas foras, a do passado e a do

presente, sublimar o futuro.
Inteligncia e vontade, potencializadas, unidas,
alcanam mais facilmente a unidade.
Com efeito, o passeio filosfico pelas cincias
antigas uma proveitosa revitalizao fludica:
uma limpeza de resduos preconceituais.
Muito mais cincias antigas h e que
mereceriam ser revisitadas. As que assinalamos
bastaro, todavia, para inquietar um tanto as
ortodoxias.
Apliquemos sempre a unidade na
multiplicidade de pensamentos; assim se
desfazem as diferenas.
Ubaldi: "Usai este conceito monstico que vos
trago, de unidade de princpio de todo o
Universo, no s no campo moral, mas tambm
no campo cientfico. Buscai este princpio na
analogia que est em todas as coisas, e ele vos
guiar infalivelmente, permitindo-vos definira
priori o desconhecido, antecipando-vos

observao e experimentao." (A Grande

Sntese, LAKE).
Ao iniciar a sua sesso de magia, o mago toma
da espada e com ela traa um crculo imaginrio
no ar ou o risca no cho, colocando-se-lhe no
centro. Com isso pretende estabelecer uma
barreira fludica que impea a aproximao de
entidades invisveis intrusas. O espiritismo, que
extraiu da magia uma cincia experimental, no
a contradiz, mas antes a explica melhor,
sobrelevando o grande poder do esprito,
encarnado ou desencarnado, em manipular
fluidos. O prprio equilbrio do esprito j
forma naturalmente uma capa fluido-protetora.
(Gravura do sculo XIX)
ISMAEL ALONSO
III MATRIA E
ESPRITO
3 - FLUDOS:
AQUM E
ALM DO
ESPIRITISMO

Assim o jesuta Athanasius Kircher (16011680) viu a harmonia universal. Em biologia,

harmonia fludica denomina-se sade.
3 - Fluidos: aqum e alm do espiritismo
Com a descoberta da hipnose por Puysgur e o
seu desenvolvimento por tantos outros, como
James Braid, o hipnotismo, ao lado do
espiritismo, atingiu os sales sociais, como
mostra esta gravura do sculo passado.
A Igreja interveio, considerando tudo isso um
modismo diablico. Mas, por sobre o
magnetismo e o hipnotismo, triunfou o
espiritismo cientfico, a fundament-los.
Com a codificao kardequiana est toda uma
fundamentao da cincia dos fluidos. Ali est a
constituio do homem e do Universo. Tudo
considerado sob a viso das multidimenses, ou
seja, os vrios planos espirituais.
Explica-se a intercomunicao entre os seres
dos vrios planos dentro de um contexto
fludico mecanizando a sintonia e dessintonia, e
os efeitos disso no mbito fsico - ao que se
denominou mediunidade.

Mostra filosoficamente como as leis divinas se

aplicam no livre-arbtrio do homem cumprindo
o conceito de ao e reao.
Todavia, reconheamos: resta um tremendo
vcuo cientfico sobre os mecanismos de
atuao dos fluidos, tanto no contexto csmico
como humano.
Vejamos, por exemplo, o mecanismo natural de
conservao da sade. O princpio vital, o
fluido vital e qui outras energias
desconhecidas promovem a manuteno da
vida, mas pouco se fala ali dos canais sutis por
que eles se manifestam no mbito da natureza e
do homem.
O espiritismo cincia relativamente nova,
apesar de j contar com todos os seus princpios
bem fundamentados, no seu adogmatismo, no
seu dinamismo evolutivo, certamente vai
agregando detalhes que outras antiqussimas
doutrinas j h muito alcanaram, por terem
mais corrido no tempo. E, no que diz respeito
aos temas da sade e da enfermidade, seja h
muito caminho andado, principalmente pelas
revelaes dos espritos, certo que o fator

finalisticamente moral o que o tem mais

marcado, ficando um tanto na sombra certos
aspectos tcnicos das leis divinas agindo na
matria, nas ecodimenses, na sade, no ser
trplice que o homem.
O conceito de sade visto pelos luminares do
Alm no tem evidentemente idntica viso
dos encarnados, sendo mesmo necessrio que
os espritos amigos insistam e insistam em que
nos preocupemos em considerar o saneamento
moral como primacial catalisador do
saneamento fsico. Contudo, a cincia avana,
quer pesquisar, comparar cincias antigas com
cincias novas, e o despreconceito implcito nos
fatos, gritando objetivamente o assectarismo,
impe permanentes revises e cotejos das
multidisciplinas, nas multifilosofias que as
originaram.
A medicina terrestre cria termos para definir
superficialmente, como pode, a existncia de
certos mecanismos, como os que h pouco
lembramos, relativos ao fludica das leis
divinas, mas pouqussimo sabe dessa mecnica
transcendental.

Como funciona o princpio inteligente que

controla toda a nossa bioqumica corporal? Que
que administra e com tal perfeio, sem a
nossa consciente participao, as batidas
cardacas, as pulsaes, a temperatura corporal?
Que que promove a estranha transmutao
qumica (melhor diramos alquimia biolgica),
criando um elemento de outro elemento dentro
do corpo, quando algo grita nele a sua absoluta
e premente necessidade? Que bruxaria somtica
consegue, a todo momento, reciclar elementos,
faanha que somente enormssimos cclotons ou
bombardeadores de partculas fariam? Quem
embutiu e controla na intimidade da clula as
informaes sobre o crescimento, as
caractersticas fsicas dos seres? O assim
chamado modelo organizador biolgico - como
que age e como surgiu? Quem o aciona no
tempo e espao exatos, fazendo cumprir prvias
recomendaes do carma?
Com o conceito mdico de homeostasia a nossa
cincia nomeia a vigncia da lei de equilbrios
internos regendo a composio e reaes fsicoqumicas do organismo (teor de gua no
sangue, sais, oxignio, protenas, acar, graxos
e protenas, alcalinidade, temperatura, etc.),

reconhecendo assim a existncia de uma fora

equilibrante administrando as vrias funes
dinmicas e circunstanciais que regem o bom
funcionamento do corpo, promovendo a sade a
despeito das condies externas e revelia de
nossa prpria conscincia. Mas apenas
nomeando como efeitos homeostsicos tais
grandiosas aes de gerenciamento efetuadas
por um competente cientista invisvel no corpo,
a cincia terrestre no explica a causa ntima, os
mveis ocultos dessa ao ordenadora, seletora
e resguardadora da vida.
O espiritismo fundamentou que por trs disso
est a fonte armazenadora de dados e ativadora
de aes que representa o conjunto perispritoesprito, funcionando por interao
autodinmica de fluidos. Contudo, quais so os
canais de ao que provam a sua ao sutil?
Desses termos, coloca-se a necessria admisso,
em nvel transcendental, de novas cincias,
dentro da similaridade daquelas terrestres,
nossas conhecidas. Uma outra fisiologia, uma
outra anatomia, uma outra bioqumica.
Ora, queremos assinalar que, onde parara nisso

o kardecismo, deixando ao desenrolar do tempo

a admisso de novos conhecimentos e aplicao
nesse sentido - l no Oriente j muito se
caminhara por milnios. Ali as vrias
disciplinas metafsicas, advindas de pretritas
filosofias, so tratados de cincia e medicina
transcendental, radiografando, por diversos
ngulos, com impressionantes detalhes, todo o
mecanismo de atuao dos fluidos. E os
mtodos to diversificados so cada qual um
repositrio de prticas aptas a promoverem
aes rpidas de equilbrio e superao do
corpo e do esprito.
H que se frisar que em relao aos brmanes,
aos iogues, aos lamas, que so elementos
orientais mais representativos de tais
conhecimentos transcendentais, h muita
desinformao. Sabe-se farta dos seus poderes
mentais e espirituais, de seus fenmenos
autnticos dentro do controle medianmico, mas
h tambm ms interpretaes, ignorando-se
uma realidade muito superior a dignificar os
verdadeiros yogins como legtimos cultores da
cincia transcendental. Estes no so aqueles
desequilibrados extremistas promotores de
fenmenos circences. No! Aos ascetas

iluminados, herdeiros da sabedoria das idades,

de maneira alguma agradam tais prticas
exteriores que fazem o julgamento apressado de
tantos.
Desconhecidos, isolados, so seres de grande
poder, mas tambm de uma vida interior que
abomina o sentido excessivamente praticista da
vida comum, e mesmo os fenmenos
transcendentais puros e simples e que no
denotem uma maior destinao evolutiva. Eles
dominam os fluidos vitais!
H, sem dvida, um elemento sutil promotor da
vida universal, desconhecido da cincia, a qual,
embora penetrando hoje, atravs da
avanadssima bioqumica, na intimidade
biolgica da matria, no logrou ainda
surpreender, e muito menos comprovar, a
existncia do princpio e dos fluidos vitais.
Eis como Emmanuel fundamenta a ao desse
princpio vital:
"...h uma fora inerente aos corpos
organizados, que mantm coesas as
personalidades celulares, sustentndo-se dentro

das particularidades de cada rgo, presidindo

aos fenmenos partenogenticos de sua
evoluo, substituindo, atravs da segmentao,
quantas delas se consomem nas secrees
glandulares, no trabalho mantenedor da
atividade orgnica.
"Essa fora o que denominais princpio vital,
essncia fundamental que regula a existncia
das clulas vivas, e no qual elas se banham
constantemente, encontrando assim a sua
necessria nutrio, fora que se encontra
esparsa por todos os escaninhos do Universo,
combinada s substncias minerais, azotadas e
ternrias, operando os atos nutritivos de todas
as molculas. O princpio vital o agente entre
o corpo espiritual, fonte da energia e da
vontade, e a matria passiva, inerente s
faculdades superiores do esprito, que o adapta
segundo as foras csmicas que constituem as
leis fsicas de cada plano de existncia,
proporcionando essa adaptao s suas
necessidades intrnsecas.
"Essa fora ativa e regeneradora, de cujo
enfraquecimento decorre a ausncia de tnus
vital, precursor da destruio orgnica,

simplesmente a ao criadora e plasmadora do

corpo espiritual sobre os elementos fsicos."
(EMMANUEL, FCX, F.E.B.)
Indiscutvel que haja um princpio vital
sustentando a base da vida: o espiritismo
filosoficamente o fundamenta. Resta assentar os
aspectos mltiplos do mecanismo cientfico e
prtico decorrentes dessa constatao, no que as
antiqussimas cincias hindustas j nos
anteciparam em milnios, como j foi visto.
Doutra parte, a bioqumica falece na elucidao
desse terreno.
A prpria qumica Inorgnica balanou com a
descoberta de Giorgio Piccardi. Efetuando, dia
a dia, por vasto tempo, bem controladas
experincias com precipitaes de bismuto,
constatou que as constantes qumicas dessa
simples operao sofrem o efeito anmalo de
um fator csmico desconhecido.
Periclitou a qumica, venceu a astrologia.
O campo da bioqumica, domnio soberano e
sutil do princpio vital, tambm desestruturou-

se com a descoberta do clebre bilogo Louis

Kervran em 1959, no Sahara. Constatou a
transmutao, no homem, de sdio em potssio
e magnsio - verdadeira operao alqumica que
a biologia humana efetua corriqueiramente e a
fsica atmica s com grande esforo.
Periclitou a bioqumica, venceu a alquimia.
Atravs de raciocnio alqumico, constatou-se a
transmutao espontnea do silcio em clcio e
deste em magnsio, e vice-versa, em todos os
sentidos.
Alm de no homem e no solo e nos vegetais,
Kervran provou a bioalquimia em galinceos:
alimentou-os sem nenhum clcio e, no
obstante, a alquimia biolgica criou
espontaneamente clcio do potssio que lhes foi
ministrado.
na qumica trabalha-se com os elementos
simples, formando os compostos ao misturar-se
uns com os outros, agindo, porm, somente nas
camadas de eltrons.
J na alquimia, seja nos metais ou na biologia,
trabalha-se no nvel do ncleo atmico e

transmuta-se um elemento em outro elemento faanha impossvel qumica, no porm

fsica nuclear, embora de maneira complexa e
custosa.
Hermes tinha seus segredos: a unidade uma
ferramenta extraordinria que explica tudo e faz
tudo.
Sem dvida, estamos no pleno triunfo da
alquimia natural regendo a intimidade biolgica
dos seres, onde a ao do princpio vital e do
fluido vital est por ser equacionada dentro de
um contexto de inteligncia regendo os
captadores, os controladores, os catalisadores,
os transformadores do fenmeno da vida
(chacras, centros e pontos de fora, etc.).
Tambm terreno anatmico e autodiretivo do
perisprito.
Pietro Ubaldi (A Grande Sntese) estabeleceu,
com razes, que o fenmeno da vida rege-se
pela lei do movimento, do transformismo
contnuo, onde a qumica est sob o embate de
um relativismo perene e onde jamais se aplica a
concepo esttica da cincia. Transformismo
inteligente inserto em leis coercitivas da
evoluo.

ISMAEL ALONSO
III MATRIA
E
ESPRITO
4FLUDOS:
O
TRIUNFO
DA
UNIDADE
4 - FLUDOS: Fluidos, aura, perisprito
FLUDOS, AURA, PERISPRITO
O conhecimento do fluido vital, da aura, do
perisprito vem de uma longnqua antiguidade.
o que mostram estas velhas gravuras chinesas
figurando o destaque do perisprito para fora do
corpo fsico.
A posio da doutrina esprita quanto aos
fluidos universais definida. O fluido csmico
universal a matria primordial de que se
originam todas as outras. Em seu carter

original de pureza, desconhecemos-lhe as

propriedades. Dele deriva o fluido vital,
responsvel pela manuteno da vida de todos
os seres. O fluido vital , por sua vez, oriundo
do princpio vital, com propriedades mais
amplas e genricas. E temos tambm o fluido
ectoplsmico, fluido mais grosseiro, mais
pondervel, que representaria elo de ligao
entre os demais fluidos citados (principalmente
o fluido vital) e teria uma caracterstica de
diferenciao indivduo a indivduo, em funo
de variaes do seu meio ambiental.
Todavia, se sabemos perfeitamente da
existncia desses fluidos, desconhecemos as
suas constituies; sabemos apenas rudimentos
de suas propriedades intrnsecas,
desconhecendo quase completamente o
mecanismo de derivao e combinao de uns
para com os outros.
Alm dos citados fluidos, mais ou menos sutis,
muitos outros podem existir, diferenciados e
sempre originrios do fluido csmico universal.
A manifestao indubitvel desses fluidos
supracitados no correr da histria e da cincia

fez com que eles obtivessem denominaes

vrias e s vezes desencontradas entre si quanto
ao seu verdadeiro objeto nominativo.
Sendo o perisprito o corpo intermedirio entre
o corpo somtico e o esprito, representa
tambm o intermedirio entre duas dimenses
distantes entre si, diferenciadas pelo prprio
grau de sua rarefao ou sutilizao fludica - se
assim podemos nos expressar em nossa pobre e
ambgua linguagem terrestre. Assim, sendo o
perisprito tambm matria fludica, suas
manifestaes no plano denso da matria
sofrem deste as influenciaes fsico-qumicas
em suas vrias modalidades e circunstncias.
Da que se confunda, se repita, se diferencie
conceitos ao se nomear o fluido universal, o
fluido vital, o fluido ectoplsmico, o corpo
perispiritual, e at o fluido medianmico (este
mencionado por Andr Luiz).
Assim que, desde tempos imemoriais e
caminhando ao longo da Histria, o terrqueo
reconheceu a existncia de uma matria
invisvel e impondervel aos nossos comuns
parmetros fsicos, e que, esparsa pelo
Universo, d vida aos seres e configurao

matria.
Para os hindus so o Akasha e o Prana.
Para os polinsios o Mana.
Para os ndios norteamericanos o Wakan.
Para os muulmanos o Baraka.
Para os hebreus o Aor.
Para os egpcios o Sa.
Para os filsofos gregos o ter (Aether =
abismo do Cu)
Para os alquimistas gregos o Hil.
Para os espagiritas o Arqueu.
Para os chineses o Ki, ou Qi, ou Ch'i.
Para os zoroastristas o Fogo Vivo.
Para os hermetistas e magistas o Telesma.

Para os alquimistas o Azoth.

Para os esoteristas o Eter.
Para os rosacruzes o Vrill.
Para os filsofos em geral o Fluido Elementar,
ou Primitivo, ou Primordial.
Para Herclito o Fogo Gerador.
Para Hipcrates o Fogo Invisvel.
Para Paracelso o Alcaeste.
Para Jacob Bohme a Substancialidade.
Para Karl von Reichembach o Od (do deus
nrdico Odin).
Para Franz von Mesmer o magnetismo
animal.
Para Frederika Hauffe (vidente de Prevorst) o
nervo Etrico.
Para Edward William Cox a Fora nervosa.

Para Hippolyte Baraduc o Zoeter, ou Fora

Fludica Vital.
Para A. Barty, William Crookes e Camille
Flammarion a Fora Psquica. E ainda para
Crookes, numa derivao, o Protyle.
Para Paul Joire o Bio-efflux.
Para o suo prof. Farny o Antropoflux.
Para W. J. Crawford a Energia nervosa, ou a
Alavanca Psquica.
Para Wilhelm Reich o Orgnio.
Para Robert Pavlita a Energia Psicotrnica.
Para S. D. Kirlian a Energia Bioplsmica.
Para L. Eeman a Fora X.
Para Francesco Racanelli a Energia
Biorradiante.
Para Cesare Lombroso a Fora Cerebral
Irradiante.

Para Mare Thury o Psychode (Psique + Od de

Reichembach) ou a Fora Ectnica.
Para Enrico Morselli a Fora Biodinmica.
Para Bernard Qrad o Fator X.
Para Qennady Korotkov a Luz da Alma.
Para o fsico J.J. Tompson o Fluido Universal.
Tal listagem, evidentemente incompleta,
alongar-se-ia mais e bastante, considerando-se
que os assuntos e fenmenos transcendentais,
sendo de difcil compreenso e assimilao nas
vrias ideologias e na diversidade das cabeas
que pensam e analisam, encontram
interpretaes e nominaes as mais variadas e
at desencontrantes. Tudo fruto de nossa
involuo sociocientfica, da extrema
particularizao do conhecimento em um
planeta imperfeitssimo.
Tentaremos agora mostrar o curso das
comprovaes cientficas alcanadas pelos
fluidos sutis em relao ao perisprito e ao

homem como ser encarnado, no decorrer da

histria.
(Comandante Darget, da Marinha Francesa, no
inicio do sculo XX fotografou imagens
mentais e espirticas; comprovou a existncia de
eflvios vegetais. Seus estudos foram levados
Academia de Cincias de Paris.
Dr. Hyppolyt Baraduc pesquisador francs de
fludos sutis no incio do sculo XX, fotografou
manifestaes fludicas e elaborou aparelhos de
aferio da manifestao de suas existncia.
Os povos nrdicos, principalmente os vikings,
tinham em Odin o seu principal deus.
Na mitologia escandinava, Odin era filho de
Bor, pai dos deuses. A Odin tambm chamavam
Woden, Voden, Wotan, Votan ou Wuotan.
Deus do cu e das tempestades, assumia Odin
as funes de poderoso guerreiro, dominando
feitios e mistrios, com o poder at de mudar
vontade a sua aparncia fsica. Na gravura, uma
das usuais representaes de Odin, tendo ao seu
lado os dois corvos que lhe informavam das
ocorrncias. A Odin faltava um olho, o qual ele
entregara em troca da concesso da rvore do

conhecimento - o que uma figurao

simblica de alto valor esotrico.
O baro Von Reichembach tomou desse deus,
por emprstimo, o seu poder mstico e a raiz od
para definir uma emanao fludica de todos os
seres. Esse estudioso buscou na fora dica a
explicao de vrios fenmenos do magnetismo
e do fluidismo. Porm, od palavra que entra
tambm na mstica judaica.
ISMAEL ALONSO
III - MATRIA E
ESPRITO
5COMPROVAO
EXPERIMENTAL
DE FLUDOS
5 - COMPROVAO EXPERIMENTAL DE
FLUDOS
O ingls Harry Price foi o mais famoso caador
de fantasmas. Multiplicar-se-o os aparatos e os
cientistas caadores de fluidos sutis?

A evoluo da fsica e da qumica vinha de

alijar, at l pelo incio do sculo XIX, os
conceitos mstico-esotricos em torno da
manifestao dos fluidos sutis na matria densa.
A partir dali, num crescendo, uma proposital
multiplicao dos fenmenos transcendentais,
orientada pela Espiritualidade, deu cincia
ensejo de estar mais de perto em contato com
eles, analisar, tirar concluses, aprov-los.
Os fenmenos de magnetismo humano
observados secundavam os da mediunidade, as
aparies, as materializaes e
desmaterializaes.
Estas estavam mais ao lado do critrio
cientfico, porque palpveis, at certo ponto
mensurveis e aquilatveis com o tubo de
ensaio da cincia.
J os fenmenos tidos como de magnetismo
animal ou humano, se apresentavam os seus
resultados em pesquisas e curas, dificilmente
encontrariam um resguardo maior da
comprovao estritamente cientfica.
E a estava implcita a prova ou no da ao dos
fluidos: fluido vital, princpio vital, perisprito.

Nessa lenta progresso comprobativa, fixemonos no sculo XIX e em 1840 com o baro Karl
von Reichembach (1788-1869). A uma energia
emanada pelo homem e presente na atmosfera
ele denominou od, lembrando os poderes
transcendentais do deus nrdico Odin. O
odoscpio um aparelho simples, feito mesmo
de papelo e uma agulha suspensa por um
pequenino e leve graveto de palha. Mas
proximidades das pessoas, ele manifesta um
motor giratrio identificado com a ao da
energia dica, e girando esquerda ou direita
indicaria tal e tal significado.
Paralelamente ao magnetismo animal
caminhava a cincia da radiestesia, usando
pndulos, galhos de rvores, etc. Os portadores
destes, seja por uma sensibilizao anmica ou
por clarividncia ou mediunidade, atuam em
vrios sentidos.
A deteco dessa energia do radiestesista
atravs de certos instrumentos especiais levou a
comprovar a existncia de radiaes, e qui de
fluidos agindo em torno dele.
Temos em 1842 um importante passo com o

investigador americano James Rhodes

Buchanan. Descobriu uma emanao
proveniente de seres vivos, mortos e
inanimados, a que chamou aura nurica.
Com suas inmeras experincias, foi o primeiro
a estabelecer a cincia e a cunhar o termo
psicometria, denominando uma disciplina que
trata de uma irradiao natural apresentada por
tudo o que existe e existiu, e que pode ser
aferida pela sensibilidade humana.
Pouco depois, em 1852, o mdico ingls
Benjamin Kichardson estabeleceu a existncia
do que chamou atmosfera nrvica, nomeando
uma irradiao em torno do corpo humano.
Em 1855, o mdico suo prof. Mare Thury, da
Universidade de Genebra, constatou
experimentalmente a emanao do corpo
humano e dos seres vivos j anteriormente
pesquisada e nomeada por Reichembach como
od, ou fora dica. Thury nomeou-a psychode.
De 1857 frente, temos Allan Kardec
comentando profusamente sobre o magnetismo
e fundamentando, com p auxlio dos espritos,
toda a cincia dos fluidos sob o ponto de vista

filosfico-cientfico. Atravs dele os

pesquisadores tinham uma larga estrada de
estudo a palmilhar, o que nem tanto ocorreu,
porque o faziam individualmente, conhecendo
ou no o espiritismo. Os Investigadores
alcanavam descobertas, incrementavam
aparelhos para provar, quantificar, qualificar,
cienlificamente as emanaes fludicas.
Assim que temos, em 1862, o psiquiatra
francs dr. Collongues desenvolvendo um
aparelho elaborado para provar a existncia de
irradiaes no ser humano vivente. Tratava-se
do dinamiscpio, depois seguido da inveno,
pelo mesmo pesquisador, agora em 1872, do
bioscpio, voltado tambm para a deteco dos
eflvios vitais humanos.
De outro clebre psiquiatra francs, o dr. JulesBemard Luys, temos, em 1872, o peso de uma
constatao importantssima: o da existncia de
eflvios cerebrais.
Clebres tambm as constataes das
emanaes fludicas, nas dcadas de 1880 e
1890, pelo pesquisador francs conde Albert de
Rochas, autor dos conceitos de exteriorizao

da sensibilidade e exteriorizao da
motricidade, sobre o que realizou prolongadas e
valiosas Investigaes.
De igual perodo, da dcada de 1890 a 1905, o
francs dr. Hippolyte Baraduc pesquisou as
vibraes e eflvios humanos. Por volta de
1895, comprovou ele, por vrias fotografias
transcendentais, a existncia de emanaes
fludicas, tendo-as inclusive fotografado sobre o
cadver de sua esposa, vinte minutos aps o seu
desencarne. Baraduc inventou o bimetro,
aparelho que se prestava a medir a aura,
subentendendo-se esta carapaa fludicoluminosa que envolve o corpo somtico e que
formada pelo fluido vital.
Foi significativa a contribuio de Baraduc,
chamando a ateno dos cientistas para a
comprovao cientfica daquilo que o esprito
Andr Luiz, meio sculo depois, designaria
tnica de foras eletromagnticas, qui
naquele tempo j detectvel em si mesma ou
suas irradiaes, por aparatos da fsica, em
condies ideais.
Vejamos, por exemplo, em 1893, as

experincias do fsico francs Ren Blondot,

professor da Universidade de Nancy, o qual,
quase na mesma linha do clebre dr. Luys, pde
concluir sobre a real emisso de raios pelos
nervos e pelo crebro humano. Constatou que
tais irradiaes atravessam vrios materiais
opacos que pesquisou, e que - uma descoberta
importante! - o fazem atravs de uma
frequncia de vibrao similar das ondas
longas e prxima das ondas eletromagnticas,
cuja existncia Heinrich Hertz acabara de
provar (1888).
Ressaltemos o peso cientfico de tais
constataes, lembrando que hoje, s depois de
um sculo, algumas descobertas importantes
sobre a aura e os fluidos vitais ocorrem
justamente sob os efeitos eletromagnticos, em
que as prprias informaes dos espritos
assumem peso de autenticidade.
Naquele perodo de plena vigncia multiplicada
de fenmenos medianmicos, temos ainda, da
dcada de 1890 a 1902, as pesquisas do famoso
magistrado francs e investigador parafsico dr.
Joseph Maxwell (1858-1938), constatando e
provando a existncia de um eflvio humano a

que chamou fora desconhecida.

De 1895 temos as pesquisas do fsico e
professor suo A. Farny, de Zurique,
nomeando anthropoflux (do grego anthropos,
homem, e phlus, fluir, emanar) a uma emanao
humana que bastante investigou.
A tantas constataes daquilo que as filosofias
ocultsticas j chamavam aura, iam-se somando
vrias denominaes, como a do pesquisador
francs dr. Paul Joire, em 1896, que chamou de
bio-efflux a uma emanao que ele constatou
em todos os organismos biolgicos.
Fazendo coro a tantas descobertas dos
pesquisadores franceses, em 1908, o mdico
russo dr. Maum Kotik, com vrias experincias
no mesmo sentido, constatou tambm uma
energia sutil no homem, a que ele, no prprio
ttulo de um seu livro, chamou energia
psicofsica.
Mas as pesquisas desenvolviam-se tambm em
outros seres vivos, e no somente no homem.
Em 1909, o francs e comandante da Marinha,
Louis Darget, provou a existncia de

emanaes fludicas nas plantas.

Em 1911, o ingls dr. Walter fxilner publicou
suas pesquisas fsico-qumicas sobre a aura
humana, conseguindo visualiz-la atrs de
placas de vidro impregnadas de dicianina, ou
alcatro e carvo.
Ainda em 1911 temos importantes, porm
relegadas, constataes do sbio Caan, alemo
de Heidelberg. trabalhando em cima dos
experimentos de Werner sobre a fotoatividade
dos tecidos humanos, deparou com a existncia
neles de uma substancia ionizadora do ar, capaz
de torn-lo condutor de eletricidade. Constatou
que essa atividade mais representativa no
crebro, menos i apaz no corao e no fgado, e
quase nula nos rins e no brao. Na poca, ligouse hipoteticamente essa substncia
desconhecida e esse seu poder ionizante a uma
possvel radioatividade nos tecidos humanos, j
que os corpos radiativos carregam em si tal
propriedade ionizadora. Mais signiflcativo o
que sugeriram as avaliaes: que a idade das
pessoas parecia desempenhar um papel na
quantidade dessa substncia, a qual diminuiria
com o avanar dos seus anos de vida. Isso

poderia talvez abrir fluidologia esprita

hipteses relativas a um possvel ciclo etrio de
fluidos e radiaes na biologia humana,
indicando-lhes uma natural e progressiva
diminuio a secundar a programao crmica
do desencarne. Alis, a cincia se debate hoje
em profundos estudos bioqumicos sobre os
mecanismos do programa da morte na
intimidade das clulas humanas, podendo
esbarrar em dedues como essas propostas
pelas pesquisas do sbio Caan.
Cerca de 1915, temos as pesquisas do dr.
William John Crawford, Professor de Fsica em
Belfast. Foram bastante conhecidas as suas
comprovaes de materializaes medinicas
junto famlia Qoligher.
Comprovou o que chamou nerve energy, ou
seja, uma energia emitida nos nervos, criando
um campo magntico em torno do corpo.
Em 1921, temos a publicao das experincias
do dr. Sydney Alrutz, Professor e Mdico sueco
da Universidade de Upsala, atestando a
realidade do fluido magntico humano.
Ha dcada de 1920, temos as experincias do

psiclogo francs Louis Favre constatando o

poder das irradiaes humanas em destruir
bactrias de grande resistncia.
Tambm nesse perodo o pesquisador e mdico
francs dr. Charles Russ elaborou um aparelho
detector da energia magntica irradiada pelos
olhos humanos.
Ainda desse tempo as experincias do
pesquisador parapsquico alemo Joseph
Bieniedel, constatando que uma soluo incolor
de urnio numa garrafa tornava-se verde
fluorescente sob os efeitos do magnetismo, com
a aproximao de sua mo.
Em 1923, certas invisveis irradiaes no corpo
humano foram descobertas pelo cientista russo
dr. Alexander Qurvitch, e ao que ele denominou
raios mitogenticos.
Outro russo tornou-se famoso logo aps. Foi
em 1930 que o cientista sovitico Semyon
Kirlian fez a sua importantssima descoberta de
uma bioluminescncia apresentada por todos os
seres vivos.

Chamou-a energia bioplsmica. E hoje vemos a

multiplicao mundial das cmeras Kirlian,
apontando-se-lhes promissoras aplicaes na
medicina e outras disciplinas.
Ainda em 1930 o italiano prof. Guido
Cremonese conseguiu fotografar certas
estranhas radiaes emanadas de algumas
substncias biolgicas humanas, como a saliva,
o sangue, o esperma.
Outro italiano despontou em 1932. Trata-se do
mdico dr. Ferdinando Cazamali, da
Universidade de Roma. Construiu uma
aparelhagem registradora dos eflvios
cerebrais, comprovando assim o que j haviam
vislumbrado os pesquisadores franceses Luys e
Blandot.
Ha dcada de 1940, temos as experincias do
fsico dr. Wilhelm Reich. Descobriu um fluido
com energia considerada no eletromagntica a
que ele denominou orgnio.
Em plena florescncia da parapsicologia,
cincia que nessa poca, h meio sculo, veio
substituir a cincia de poucas dcadas atrs

chamada metapsquica (criao do prof. Charles

Richet), vrios pesquisadores se despertaram ao
estudo e hipteses modernas sobre a aura ou
efeitos das radiaes perispirticas no nosso
plano.
Em 1945, o pesquisador tcheco Robert Pavlita
lanou a hiptese da energia psicotrnica como
fora vital urica detectvel por instrumentos.
Em 1950, o pesquisador L. E. Eeman colocou a
aura humana como fora e como produto de
embates de energias bipolares (entrechoque de
foras positiva e negativa).
Em 1960, na Itlia, o dr. Francesco Racanelli
nomeou energia biorradiante aura.
Em 1963, o pesquisador e fisiologista russo dr.
Qenady Sergeyev, ligado Universidade de
Leningrado, conseguiu detectar em aparelhos os
campos biolgicos eletromagnticos a at 0,50
metros do corpo humano, e ter-se-ia referido
possibilidade de transferi-los matria
inanimada.
Em 1965, temos o canadense dr. Bernard Qrad

descobrindo o que chamou fator X, uma energia

desconhecida emanada do corpo e que pode
atuar no crescimento dos vegetais.
Em 1995 temos a descoberta do russo dr.
Qennady Korotkov. Este pesquisador, Diretor
de um Instituto de tica de Preciso em
Moscou, descobriu acidentalmente o que
chamou luz da alma, ao observar a passagem de
cadveres por um campo eletromagntico. As
emisses de luminosidade por esses corpos
inanimados apresentaram a estranhssima
propriedade de se diferenciarem entre si, de
indivduo a indivduo, da o considerar-se que
um mapa da vida psquica de cada ser restava
por vrios dias impresso naquelas imagens
luminosas, de maneira a se poder at identificar
tal e tal pessoa por esse ou aquele quadro de
dados obtido por anlise espectroscpica.
Essas ltimas pesquisas russas prosseguem e,
no ritmo da escalada tecnolgica que
dificilmente acompanhamos, com certeza logo
teremos comprovaes mais acuradas da ao
do perisprito e dos fluidos interagindo no
homem.

Um exemplo do que a tecnologia j pode

oferecer em pesquisas especficas nesse sentido
a recentssima aparelhagem e sistema do
Chirtest, por onde se rastreariam vrios
parmetros da ao fludica do magnetizador ou
passista, em sua ao de transferir fluidos
curativos. So pesquisas promissoras, j com
efetivos resultados por parte do seu idealizador
dr. Luigi Lapi, da Itlia, nestes nossos anos que
correm.
Podemos observar que j existe muita pesquisa,
muita constatao, muita aparelhagem para
possveis usos e aferies muito mais efetivas e
globais, sobre a aura, os fluidos, o perisprito.
Cremos que est faltando real conscincia do
que se trata e do que no se trata, do que e o
que no , de eliminar conceitos inoperantes e
acatar conceitos de mais realidade, como os que
a Doutrina Esprita aponta.
Sabemos que o perisprito o corpo fludico em
que vrtices de fora interagem continuamente
com o meio circundante e os fluidos, num
dinamismo complexo e que a cada instante se
traduz em aparncias diferentes (luz, forma,
tamanho), de conformidade com o momento de

ao e evoluo do esprito.
Seria interessante recordar Andr Luiz em
"Mecanismos da Mediunidade", mostrando
como do Outro Lado melhor se enxerga e
conceitua o que a Cincia a custo vai
redescobrindo:
"Assim que o halo vital ou aura de cada
criatura permanece tecido de correntes atmicas
sutis dos pensamentos que lhe so prprios ou
habituais, dentro das normas que correspondem
lei dos 'quanta de energia' nos princpios da
mecnica ondulatria, que lhes imprimem
sequncia e cor peculiares.
Essas foras, em constantes movimentos
sincrnicos em estado de agitao pelos
impulsos da vontade, estabelecem para cada
pessoa uma onda mental prpria."
Se os fluidos a que nos vimos referindo
alcanam uma sutilidade dificilmente afervel
instrumentalmente, outro tanto no ocorreria
com o fluido ectoplsmico, to mais grosseiro,
palpvel e visvel.

A ele tambm dedicaremos alguns

apontamentos.
ISMAEL ALONSO
IV ECTOPLASMIA
1ECTOPLASMA
NA HISTRIA
CIENTFICA
1 - ECTOPLASMA NA HISTRIA
CIENTFICA
Desde muitos sculos existiam vagas
referncias a uma estranha emanao fludica
por parte de sensitivos, com a propriedade de
at assustadoramente se manifestar de modo
visvel e tangvel aos observadores.
A misteriosa grei dos alquimistas, ao longo dos
milnios, j a teria descoberto, ou mesmo
redescoberto de antqussimas tradies
secretas, orais e escritas.
Clebre mdico e alquimista Paracelso (1493-

1541) referir-se-ia com o nome de Misterium

Magnum a uma matria estranha observada no
homem.
No sculo XVII, o alquimista e filsofo ingls
Thomas Vaughan (morreu em 1666) seria
tambm um dos primeiros a se referirem ao
ectoplasma, ao mencionar uma matria-prima
extrada do corpo humano vivente.
Tambm j houvera aludido a tal misteriosa
matria o cientista mstico e mdium sueco
Emmanuel Swedenborg (1688-1772), autor de
obras contendo descries pormenorizadas do
mundo espiritual, tal como permitiram seus
constantes desdobramentos perispirticos.
Ainda no XVIII sculo, temos um referencial
mais significativo e seguro para fixao
histrica do conhecimento do ectoplasma no
pas de Kardec.
O rei Lus XIV, o Grande, governou a Frana
num de seus mais longos e gloriosos perodos,
ou seja, de 1643 a 1715. O Palcio de
Versalhes, que ele mandou construir em Paris,
at hoje um monumento de suntuosidade e

requinte. Velhos escritos franceses falam de

uma histrica sesso de bruxaria (na poca
ainda no se falava em mediunidade) que esse
rei mandou realizar certa feita nesse palcio e
de que ele tambm participou. Isto fora em
1709 e a presena marcante, ali, alm do
poderoso monarca, era a da marquesa Catherine
de Lunis, a qual seria sem dvida uma mdium
de efeitos fsicos. Nessa sesso observou-se que
uma estranhssima matria fludica e cinzenta
saiu da orelha esquerda da marquesa. Tal
matria, ante os olhos estupefactos de todos,
teria evoludo para a forma ntida de um cavalo.
Ora, para a supersticiosa poca, e tambm para
Lus XIV, no seria isso seno uma
manifestao diablica. O rei, incontinenti, fez
desaparecer dali a marquesa e at hoje dela
nada mais se sabe...
Provvel que fatos como esses tenham
fartamente acontecido ao longo da histria e,
mal interpretados aqui, abafados ali, tenham
escapado a um exame mais atento da cincia.
Com o advento do Espiritismo cientfico, a
partir de meados do sculo XIX, que tais

fenmenos encontrariam maior campo de

manifestao e de estudo, culminando, o incio
do sculo XX, com declaraes como a do
Prmio Nobel de fisiologia Prof. Charles Richet
que inaugurou este captulo.
No estudo acurado de tal substncia to
misteriosa fica Richet precedido ou
acompanhado no tempo por outros grandes
cientistas e por grandes mdiuns.
Celebrrimas as materializaes e fotos do
esprito da hindu Katie King obtidas de 1871 a
1874 atravs da medium inglesa Florence Cook
(1856-1904). Este foi ampo vasto de pesquisa
ao cientista ingls William Crookes 18321910), famoso por, dentre outras coisas, ter
descoberto o elemento qumico tlio, o quarto
estado da matria (radiante), a lmpada de raios
catdicos que leva seu nome, e implementar
estudos sobre a luz, a fotografia, astronomia,
etc.
O fato de pertencer Crookes prestigiosa
Sociedade Real de Londres e de ter uma extensa
folha de servios da cincia muito contribuiu
fama e aceitao de tais fenmenos. Porm,

quantos cientistas de seu estofo no estlveram

tambm s voltas com outros grandes mdiuns
produzindo tambm grandes efeitos fsicos?
As pesquisas e fotos de Crookes com as
materializaes de Katie King ainda correm
mundo e, com o seu livro Fatos Espritas, so
sem dvida o maior referencial cientficoacadmico sobre a autenticidade da
ectoplasmia, seno os fenmenos espirticos em
geral. Permitiram que ele afirmasse
categoricamente: "O espiritismo est
cientificamente demonstrado".
A importncia do advento de Katie King cresce
por ter sido uma materializao de esprito
manifestando-se por vrias vezes e por tanto
tempo, possibilitando ser perfeitamente tocada,
vista, ouvida, fotografada, auscultada em seus
batimentos cardacos e pulsaes, nos seus
pulmes, de modo a poder Crookes at declarar
certa ocasio que os pulmes de Katie
mostravam-se mais sos do que os da mdium,
que nessa ocasio sofria ainda as consequncias
de uma bronquite.
Quo extraordinrio no o poder do

ectoplasma: trazer do Alm um esprito e darlhe at o alento da vida!

Com tal grande mistrio a deslumbrar o
conhecimento, tantos outros cientistas do estofo
de Crookes estiveram tambm s voltas com
outros grandes mdiuns a produzir tambm
grandes efeitos fsicos.
Na Inglaterra mesmo, outros expoentes
surgiram.
O clebre naturalista Alfred Russel Wallace
(1823-1913), descobridor com Darwin das leis
do transformismo biolgico e autor de "O
Moderno Espiritualismo", pesquisou bastante os
fenmenos espritas e relata vrios fatos de
ectoplasmia em seu livro "Os Milagres do
Espiritualismo Moderno".
Outro cientista ingls a quem o estudo do
ectoplasma deve muito de empenho Oliver
Lodge, professor de fsica em vrias
universidades inglesas, autor de muitas obras
em que discute e demonstra a realidade dessa
matria fludica.

Tambm William John Crawford (1865-1920),

professor de mecnica aplicada da Universidade
de Belfast, muito contribuiu nessas pesquisas.
Criou o conceito de alavanca psquica tentando
explicar o mecanismo das levitaes e
ectoplasmias.
Escreveu, sobre espiritismo experimental e as
materializaes, nada menos de seis obras, das
quais a mais divulgada "A Mecnica
Psquica", com farto documentrio fotogrfico
sobre ectoplasmia obtido com a mdium f\.
Qoligher.
Tambm na Frana, motor mundial das luzes e
cincias, vrios nomes importantes
despontaram nesses especficos estudos.
O Prmio Nobel de Fisiologia Charles Richet,
criador da metapsquica, estudou
cansativamente vrios mdiuns de efeitos
fsicos, constatando a veracidade das
ectoplasmias, sobre o que largamente dissertou
em sua obra capital, "Tratado de Metapsquica",
com clssicas fotos de materializaes que ele
prprio acompanhou. Sua fama e segurana
experimental no trato dos assuntos psquicos

levaram a ectoplasmia s discusses

acadmicas Internacionais, assim como o
tinham feito as experincias decisivas de
Crookes.
Com Richet firmara-se mais o conceito de
materializao ectoplsmica.
O conde Albert de Rochas tambm participou
de estudos sobre ectoplasmia, falando disso em
suas inmeras obras sobre cincias
experimentais espiritistas, devendo-se-lhe o
conceito de exteriorizao da sensibilidade.
O famosssimo investigador dr. Eugne Osty
secundou vrias experimentaes em torno do
ectoplasma, devendo-se-Ihe provas cientficas
concretas com aparelhos da fsica, inclusive
com a radiao infravermelha, que ele elaborara
para detectar ticamente a emergncia do
ectoplasma mesmo em seus estados de
invisibilidade humana. Escreveu as importantes
obras "O Conhecimento do Supranormal"e "Os
Poderes Desconhecidos do Esprito sobre a
Matria".
Tambm o naturalista Paul Gibier, autor de

vrios livros sobre pesquisas espiritistas, entre

os quais "Psicologia Experimental", entrou na
coorte dos cientistas franceses, tendo declarado
peremptoriamente: "Podemos ter provas
materiais da existncia da aima".
O dr. Gustave Geley foi outro grande cientista
parapsquico, autor de doze livros sobre
cincias psquicas, dentre os quais, no nosso
tema, "A Ectoplasmia e a Clarividncia".
O cientista e escritor E. Dupouy, autor de uma
dezena de livros, contribuiu para vulgarizar o
espiritismo experimental, fundamentando com
concluses cientfico-filosficas as
materializaes por ectoplasmia, assim como
tambm o pesquisador orientalista Louis
Jocolliot, com seus vrios e famosos livros,
preparou como que um substrato para avaliao
histrico-geogrfica dos fenmenos espritas,
fundamentando as experincias ectoplsmicas
de Crookes.
O engenheiro Gabriel Delanne tambm
transformou-se num preparadssimo divulgador
espiritista, escrevendo mais de uma dezena de
obras importantssimas, muitas falando do

ectoplasma, e das quais citaremos "As

Aparies Materializadas e Katie King Histria de suas Aparies".
Tambm o clebre astrnomo Camille
Flammarion (1842-1925), colaborador de
Kardec na Codificao do espiritismo, dedicouse ao estudo da materializao, vulgarizando os
fenmenos em vrios livros.
Na Alemanha, figura notria em torno do
estudo do ectoplasma foi o famoso baro
Scherenck-Notzing (1862-1929), autor de
vrios livros sobre o assunto, dentre os quais
"Fenmenos de Materializao", "O Combate
pelos Fenmenos de Materializao" e
"Fenmenos Fsicos da Mediunidade". Esse
estudioso carreou enormssima quantidade de
cientistas de peso a tais estudos e aceitao da
tese esprita.
Merece ser citado tambm o famoso astrnomo
alemo Johann Carl Friedrich Zlnner (18341882), que dedicou-se a aprofundados estudos
sobre os fenmenos parafsicos, escrevento o
livro tcnico Fsica Transcendental.

Devem-se-lhe tambm estudos valiosos em

torno do conceito e prova da desmaterializao
de objetos inanimados e de mdiuns.
Dos italianos poderamos tambm nos alongar
em farta citao de grandes nomes de
pesquisadores das materializaes
ectoplsmicas, como o criminalista Cesar
Lombroso, o dr. Henrique Morselli, o dr.
Henrique Imda, sem nos esquecer do principal,
o prof. Ernesto Bozzano, autor de cerca de
quarenta obras espiritistas, das quais
lembraremos, no nosso tema, "Materializaes
Minsculas", importante documentrio sobre tal
tipo especfico de ectoplasmia.
Da Rssia, citemos o mais conhecido, ou seja, o
conselheiro Alexandre Aksakoff, cujas obras
"Animismo e Espiritismo" e "Um Caso de
Desmaterializao" muito contriburam para a
compreenso dos fenmenos ectoplsmicos.
E quanto aos mdiuns mais famosos que se
prestaram s experincias com ectoplasmia,
citemos apenas alguns: Florence Cook, Euspia
Falladino, Linda Qzzera, Elisabeth
D'Esprance, Eva Carrire, Franck Decker,

Frank Kluski, Helen Ducan, mme. Salmon,

Elisabeth J. Compton, Eleonor Piper, Stephan
Ossowiecki, Katleen Qoligher.
No Brasil citemos os conhecidos mdiuns
Peixotinho, Elvira Goulart, a paraense Ana
Prado, com fenomenologia fartamente estudada,
e o famoso Carmine Mirabelli, do qual o livro
"Prodgios da Metapsquica", de Eurico Goes,
divulga tantos fenmenos.
Clebres ficaram em nosso pas, por atingirem
uma poca de exploso comunicativa, as
materializaes de uma freira em Uberaba, MG,
com a mdium Otlia Diogo e a participao de
Francisco Cndido Xavier, bem assim as
materializaes ocorrendo h mais de meio
sculo em So Paulo, com manifestaes
ectoplsmicas do Esprito padre Zabeu
Kauffmann.
Dos pesquisadores e autores brasileiros que se
preocuparam com a ectoplasmia, citemos o dr.
nogueira de Faria, autor de "O Trabalho dos
Mortos"; Ettore Bosio, autor de "O que eu vi"; e
Rafael A. Ranieri, autor de "Materializaes
Luminosas".

Mais recentemente temos Carlos de Brito

Imbassahy, autor de "As Aparies e os
Fantasmas - Experincias Ectoplsmicas", e dr.
Hernni Guimares Andrade, autor de vrios
livros cientficos sobre espiritismo.
Tambm grande conhecedor do tema no Brasil
o escritor Jorge Rizzini, autor do livro
"Materializaes de Uberaba", importantssimo
documentrio sobre os fenmenos de
ectoplasmia que mais marcaram a histria do
espiritismo brasileiro e que mereceram
inclusive um pequeno opsculo de defesa por
parte do filsofo esprita .J. Herculano Pires.
ISMAEL ALONSO
IV ECTOPLASMIA
2 - CURA PELO
ECTOPLASMA
2 - Cura pelo ectoplasma
A ectoplasmaterapia talvez seja um ramo
promissor medicina do futuro.

Destaque especial deve-se dar escritora

Idalinda de Aquiar Mattos e seu livro "Curas
atravs do Ectoplasma", que deveria ser mais e
melhor acolhido pela cincia esprita.
Sob direo dessa benfeitora, a
ectoplasmaterapia foi muito bem desenvolvida
na cidade do Rio de Janeiro, onde o uso do
ectoplasma promoveu comprovadas curas em
grande diversidade de enfermidades, mediante o
concurso de dois mdiuns.
De que maneira entenderamos o
processamento da cura atravs do ectoplasma?
Servindo, como parece, a uma indiscriminada
tipologia de males, seria o ectoplasma uma
nova panaceia ou uma j bem antiga medicina
universal conhecida dos alquimistas?
Tudo isso ainda muito prematuro ao metro da
cincia.
Podemos, contudo, partir para genricas
conjeturas.
Captulos frente, os espritos esclarecem como
funciona uma sua interveno no passe,
sobrecolocando fluidos benficos em uma

matria enferma: como que se despejando gua

limpa sobre um copo de gua suja, esta vai-se
derramando at que a pureza prevalea sobre a
impureza.
Seria a um mtodo de troca fludica, em que a
simples reciclagem de fluidos, do pior para o
melhor, seria o fator determinante da cura
magntica, como a chamam.
Nesse ltimo caso pode-se, por hiptese,
considerar uma revitalizao fludica, supondo
que os fluidos trazidos pelos espritos so
fluidos vitais de que o paciente necessite.
Por outro lado, podemos tambm raciocinar
sobre certas declaraes dos espritos quanto ao
fator quantidade de fluidos em relao
enfermidade.
Adiantam que, em qualquer hiptese, jamais o
homem est saturado, ou com excesso de
fluidos vitais, mas sempre apresentando dois
estados fludicos: equilibrado ou faltante. E
assim a ao curadora implica na simples
reposio de fluidos faltantes.
Lembremos: estamos no terreno das hipteses.

E quanto ao ectoplasma, que os espritos

definem como fluido pesado, poderamos
considerar tambm a mesma genrica troca, ou
ainda a repleo fludica como fator de cura?
Seria a como que uma transfuso ectoplsmica,
assim como operamos uma transfuso de
sangue, em ambos os casos passando ao
paciente uma energia ou um fluido vital? Ou o
fluido ectoplsmico serve a, com sua
propriedade plasmadora, meramente como
elemento fsico-qumico intermediador de uma
interveno por outros meios em doenas
especficas?
Pouco sabemos do ectoplasma, mormente como
terapia.
Lembremos, porm, que nas antigas correntes
cientficas orientalistas a energia da vida, ou
seja, os fluidos vitais, manifestam-se no homem
tanto em excesso como em falta, e que a cura
significa pura e simplesmente o
restabelecimento do equilbrio fluidoquantitativo.
Restar-nos-, para o futuro, equacionaras

propriedades intrnsecas e a ao separada e

conjunta do princpio vital, do fluido vital e do
fluido ectoplsmico, para que somente assim
nossa medicina deixe de tatear um tanto no
mbito das terapias transcendentalistas, ainda
to obscuro para ela.
Por enquanto estaremos no mbito restrito das
poucas, mas cada vez mais crescentes
manifestaes de cura medinica, onde o uso do
ectoplasma parece ter sido substancial em certas
prticas, fazendo emergir algumas informaes
dos espritos, em cima do que podemos lanar
conjeturas.
Sabemos, atravs dos espritos, que o
ectoplasma est em toda a natureza, e no
somente no homem. Da o supor que haveria
variaes na sua constituio e,
consequentemente, tambm em nvel de sua
aplicao teraputica. Isto porque, tratando-se
de compostos fludicos de certa sutileza
(embora, no dizer dos espritos, seja um fluido
bastante pesado em relao ao fluido vital e
outros), sua ao penetrante estaria sendo
diferenciada em funo de campos fludicos de
origem e de aplicao tambm bastante

diversificados.
Haver ectoplasmas e ectoplasmas para tais e
tais enfermidades especficas? H os benficos
e malficos?
As respostas so ainda duvidosas. Os espritos
mencionam, porm, aspectos perniciosos de
certas emanaes ectoplsmicas, originadas de
situaes biolgicas viciosas, como em funo
da alimentao carnvora, da viciao etlica,
etc.
Doutra parte, os espritos informam que desde o
Alm valem-se do ectoplasma para a
transformao ou eliminao das enfermidades,
para a desmaterializao de humores, etc., o que
dificilmente observvel por efetivar-se no
plano fludico: se podemos apenas imaginar o
mecanismo de ao dos fluidos sem v-lo
funcionar, podemos, todavia, comparar o
resultado final, ou seja, a cura, que tem
alcanado ndices assombrosos.
Bem sabemos todos que o ectoplasma uma
excepcional ferramenta na mo do Mdico do
Espao, mas o mecanismo desse alcance ainda

nos foge bastante compreenso.

Chegar o dia em que o ectoplasma estar
dominado na retorta do bioqumico?
Provvel que no estar na prateleira da
farmcia, mas, com a evoluo moral do
planeta, de alguma forma certamente estar
mais ao alcance do terapeuta mais sintonizado
com as leis divinas e as foras do Alm.
Ms cerca de cinquenta anos o Esprito
Emmanuel, comunicando-se atravs de Chico
Xavier (Mecanismos da Mediunidade) j
alertara que a Espiritualidade aguardava maior
evoluo moral da humanidade para valer-se
com maior proveito do grande potencial do
ectoplasma, em manifestao no nosso plano,
por vrias formas.
Que agradveis surpresas teraputicas nos
reserva a era dos fluidos? Ela trar surpresas,
mas podemos j vislumbr-las, por exemplo,
nas curas da Casa de Frei Luiz, no Rio de
Janeiro, descritas nos livros "Foras do
Esprito" (Luiz da Rocha Lima e Dr. Lauro
Neiva). Esclarece o Esprito Frei Leonardo: "o

ambiente satura-se de ectoplasma dos presentes

e do Alm, cuja conjuno produz as curas; as
molculas dos tecidos se alteram, substituindose as clulas enfermas pelas sadias; usa-se
energia atmica na desintegrao e reintegrao
dos tecidos; gerado ali um grande campo de
foras, transformando matria em energia; os
Espritos tm extrema facilidade visual,
enxergando clula a clula, onde agem por
corrente inica; em tumor maligno colocam-se
clulas sadias que destruiro as doentes, mas no
cncer s vezes destri-se todo o campo; a f do
paciente evitar a rejeio das clulas
colocadas".
ISMAEL ALONSO
IV ECTOPLASMIA
3ECTOPLASMA
E
KARDECISMO
3 - ECTOPLASMA E KARDECISMO
O mundo espiritual projetara no sculo XIX
uma Invaso mundial organizada de espritos

para agir no nosso plano material, provocando

fenmenos no escopo de atrair a ateno de
todos para o que se constitura em Uma nova
Revelao humanidade.
Curiosos, cientistas, pesquisadores tomaram
ento mais efetivo encontro com um dos mais
intrigantes tipos de fenmenos: a materializao
e desmaterializao de coisas, de espritos.
Como pr-programado fulcro intelectual de
concatenaao e interpretao de tanto fenmeno
inundando um mundo perplexo com a
avalanche de fatos d'alm tmulo, surgiu Allan
Kardec equacionando tudo com o conceito de
mediunidade.
Tais especficos fenmenos de materializaodesmaterializao, irmanando-se ainda queles
de levitao e transporte de pessoas e objetos,
rudos, luminosidade, odorizao, etc, Kardec
os enquadrou na categoria de mediunidade de
efeitos fsicos.
Se para fazer-se a ponte de ligao do nosso
mundo denso com o mundo do Alm surgia
conceitualmente a figura do mdium a atingir

ento decisivamente a cincia, nesse caso de

efeitos fsicos impunha-se tambm a presena
de uma como que matria intermediria que a
permitisse e a fundamentasse. Uma matria que,
no tendo em si propriedades de inteligncia,
fosse, contudo, manifestada pela ao
inteligente, consciente ou no, de um psiquismo
interno (mdium) ou de um psiquismo externo
(espritos).
A partir de 1861, com a publicao de "O Livro
dos Mdiuns" por Allan Kardec, este aplainara
bastante cincia o conhecimento e
fundamentao terica de tal matria fludica
intervindo nos fenmenos medianmicos de
efeitos fsicos.
Ali indagou Kardec: "Como pode um esprito
produzir o movimento de um corpo slido?" E
respondeu o esprito So Lus: "Combinando
uma parte do fluido universal com o fluido
prprio quele efeito, que o mdium emite".
Com isso Ficou cieiro: para cada efeito
almejado usado um tipo especfico de fluido
ou conjunto de fluidos.

Como se faz para mediunicamente mover, por

exemplo, uma mesa?
Sobre isso indagou Kardec: "Que papel
desempenha o mdium nesse fenmeno?" E eis
a resposta: "J eu disse que o fluido prprio do
mdium se combina com o fluido universal que
o esprito acumula. necessria a unio desses
dois fluidos, isto , do fludo animalizado e do
fluido universal, para dar vida mesa (...)."
Diante disso, o prprio Kardec esclareceu:
"Quando o esprito est encarnado, a substncia
do perisprito se acha mais ou menos ligada,
mais ou menos aderente, se assim nos podemos
exprimir. Em algumas pessoas se verifica, por
efeito de suas organizaes, uma espcie de
emanao desse fluido e isso, propriamente
falando,
0 que constitui o mdium de influncias
fsicas."
Porm, mais intrigante do que o fenmeno de
mover com fluidos uma mesa o fenmeno de
ver-se materializar um objeto nossa frente,
sado assim como que do nada... Ou ainda v-lo

desmaterializar-se prpria frente, voltar ao

nada...
o fenmeno dito de transporte. Dividem-no
em aporte, quando objetos so transpostos de
fora para dentro de um recinto, e asporto,
quando ocorre o contrrio.
Sem dvida, fenmeno muito mais complexo,
por estar implcita a materializao e
desmaterializao de objetos.
Nesse mesmo livro de Kardec o esprito Erasto
fala sobre isso: "Quem deseja obter fenmeno
desta ordem precisa ter consigo mdiuns a que
chamarei sensitivos, Isto , dotados, no mais
alto grau, das faculdades medinicas de
expanso e de penetrabilidade, porque o sistema
nervoso facilmente excitvel de tais mdiuns
lhes permite, por meio de certas vibraes,
projetar abundantemente, em torno de si, o
fluido animalizado que lhes prprio."
Vemos ento como o carter especial da
expanso e penetrabilidade do fluido desses
mdiuns determinante nesses fenmenos de
transporte de objetos, ou de sua materializao

e desmaterializao.
Ainda sobre isso, mais adiante fala Erasto da
parte expansvel do fluido perispirtico do
encarnado.
Ora, com esses e outros conceitos est ali
fundamen-l.ula a existncia de um fluido
exteriorizvel desde o mdium e que mais tarde
seria identificado como responsvel pelo
fenmeno de materializao de espritos.
E, se disso pouco se cogitou no tempo preciso
em que Kardec escrevera seu livro, foi
justamente porque tais fenmenos passaram a
se intensificar anos mais tarde.
Com efeito, o prprio Erasto, em complemento
s suas elucidaes acima, ali previra isso: No
me permitido, por enquanto, desvendar-vos as
leis particulares que governam os gases e os
fluidos que vos cercam; mas, antes que alguns
anos tenham decorrido, antes que uma
existncia de homem se tenha esgotado, a
explicao destas leis e destes fenmenos vos
ser revelada e vereis surgir e produzir-se uma
variedade nova de mdiuns, que agiro num

estado catalptico especial, desde que sejam

mediunizados."
Como a comprovar a veracidade das assertivas
da Codificao, uma ordem estranha de
fenomenologia passou a manifestar-se mais
multiplicadamente.
Espritos agora vinham, atravs de fluidos
medianmicos, mostrarem-se face a face, frente
a frente aos cientistas e curiosos, para que os
tocassem, os analisassem, os comprovassem
como os mais incrdulos dos Tom.
E vieram at ns as Katie King, e ativaram-se
os Crookes...
Ento, como se abertas fossem as comportas
quela parte expansvel do fluido perispiritual
dos mdiuns, tal qual a definira Erasto, uma
massa fludica estranha comeou a melhor
mostrar-se aos pesquisadores, fluindo graas
quele estado catalptico especial (transe
medianmico) antevisto tambm por esse
esprito. Dos orifcios, dos poros, da boca, do
nariz dos mdiuns em transe saa aquele tipo
esquisito de matria, quase sempre

esbranquiada. Uma coisa difcil de definir,

porque de polimorfa apresentao. Eram fios,
telas, flocos, tecidos, teias, massas amorfas.
Alm de branca, tambm amarelada,
ligeiramente esverdeada, cinza, negra...
Quase sempre tal coisa inusitada detinha um
evidente dinamismo organizador, e tambm
fases de manifestao. Do estado invisvel ia
passando, s vezes em incrvel rapidez, ao
estado visvel, gasoso, semilquido, slido. E
tambm com rapidez podia retornar sua
origem: o corpo do mdium, pelos poros, por
esse ou aquele orifcio maior.
s vezes partes eram observadas literalmente
sumir no ar, esvair-se s vistas, sem que se
comprovasse, pelos sentidos comuns, o seu
retorno fonte humana.
Tal matria intrigante era tocada e
perfeitamente sentida. Quando eram formas
humanas materializadas, sentia-se o corao
bater, as pulsaes, e o prprio sangue via-se e
sentia-se correr s veias!
No havia, s vezes, aparente diferena: os
espritos que tomavam daqueles fluidos para se

manifestar fisicamente eram em tudo idnticos

a um ser humano... Mas nem sempre: um
pesquisador, em certo caso, fez uma inciso e
sob a epiderme deparou-se com tnue e
diferente matria...
Quo misteriosa no tal matria fludica!
Como interpret-la, como defini-la, como
nome-la?
Ao cientista francs Charles Richet surgiu o
nome ectoplasma, do grego ektos (exterior,
superficial, e s vezes dilatao) e plasma
(formar, criar).
E o nome permanece at hoje, embora tais
fenmenos tenham rareado bastante.
Lembremos: essa tal nomenclatura e tais
propriedades esto bem confirmando aquele
conceito expendido pelo esprito Erasto antes
do sbio Richet: parte expansvel do fluido
perispirtico do encarnado.
Quando no fenmeno h presena de espritos,
diz-se-lhe como uma ectoplasmia; e, sendo

efetivado com o s concurso do psiquismo do

mdium, diz-se-lhe como uma ideoplasmia.
Todo mdium , em si mesmo, um esprito
encarnado, e assim est nele mesmo e em seus
fluidos o tambm agir sobre a matria. Da o
conceito de ideoplasmia, cunhado pelos
estudiosos tentando deixar patente que a
materializao de certos fenmenos teria
origem exclusiva no mdium, nos seus fluidos,
na sua mente, na sua ao consciente e at
inconsciente, no seu esprito. Contudo, a
materializao ectoplsmica um fenmeno
muito complexo, no se podendo ainda, ao
nvel do nosso conhecimento, separar, nem
conceitualmente nem muito menos
praticamente, os fluidos e a ao motora
exclusivos do mdium daqueles fluidos e aes
motoras dos espritos intervenientes nas
ectoplasmias.
Esse conceito diferenciador evoluiu do termo
ideoplastia (Bret diria ainda ideoplasia), criado
em 1860 por Durand de Qros para definir a
fora de expresso sugestionai de uma idia
num sujeito hipnotizado. Em 1884 J.
Ochorowics estendeu esse conceito realizao

fisiolgica de uma idia, e, em seguida ainda,

ao metapsquica sobre o mundo externo.
Ideoplastia vem do grego (eidos + plssein),
significando plasmar ou modelar uma idia ou
imagem.
O mdico e estudioso alemo ScherenckNotzing (1862-1929) criara o termo teleplasma,
com o significado de figura plasmada
distancia.
Deve-se ao magistrado francs e pesquisador
parapsquico Joseph Maxwell (1858-1938) o
estabelecimento da qualificao e do termo
substncia com relao ao ectoplasma.
Ns, os homens, nos complicamos por demais
com o nomear as coisas e fatos, mormente os de
natureza transcendental... Mas atravs dos
nomes os fatos vo tambm se firmando e
melhor se revelando s exigncias da cincia.
Todavia, antes dos nomes, os fatos. Eles
falavam soberanamente, antes de exibir
qualquer nomenclatura, e corroborando as
assertivas do espiritismo. Por exemplo, nas

aparies materializadas de Katie King, sobre

as quais o sbio Charles Richet escrevera assim:
"Certamente as experincias mais clebres e
mais decisivas so aquelas de Sir William
Crookes, perante as quais parece impossvel
duvidar".
O kardecismo firmou-se, rompeu fronteiras,
alcanou o Brasil. Os fenmenos cimentaram a
crena, Aqui, numerosos mdiuns de
materializao escancararam fatos e fatos
cincia. E do Alto, o apoio maior fez desfilar
fenmenos e revelaes.
No foi aqui que os espritos at mandaram
construir uma mquina de... materializar
espritos?!
Foi na dcada de 1940 que se construiu o
Mecro-viso-fono (ver fotos), atravs do
inventor Cesrio Qogoni e superviso de
Cornlio Pires, com a finalidade de captar
espritos obsessores, materializar grandes vultos
e ouvir sua voz.
Construdo sob orientao dos espritos, estes

transportaram as mais de 1400 peas de origem

alem, inglesa e americana, cujo dinheiro de
compra era empacotado e colocado disposio
dos espritos, que o desmaterializava e,
materializando-se eles prprios, compravam
alhures as peas e traziam-nas trs ou quatro
dias depois.
ISMAEL ALONSO
IV ECTOPLASMIA
4 - QUIMICA,
FISICA E
BIOLOGIA DO
ECTOPLASMA
4 - QUMICA, FSICA E BIOLOGIA DO
ECTOPLASMA
Estudos definitivos em torno da natureza
intrnseca e das propriedades do ectoplasma
ainda esto por vir. Ms muita informao e
desinformao em torno dele.
Ora, tais percalos so plenamente justificveis
quando se trata de fenomenologia psquica,
parapsquica e espirtica, e ainda mais no que

tange ectoplasmia, de to rara e diversificada

manifestao, de to dificultosa anlise.
Quanto raridade, entendamos que est a
implcita a questo da moralidade, do
merecimento, da oportunidade, da utilidade
evolutiva, das condies fsicas do meio, das
pessoas e dos mdiuns. Tudo isto, aliado
periculosidade desse tipo de manifestao, a
inibe um tanto.
E quanto ao contexto analtico, complica-se
pela complexa natureza do ectoplasma. Isto
provoca at desencontros de concluses e
informaes.
Grandes cientistas e acurados observadores
avanaram nesse terreno somente o quanto
permitiram as circunstncias e, sem dvida, a
permisso e orientao da Espiritualidade.
E esta sempre e sempre alertou sobre o risco de
vida representado ao mdium pela subtrao de
mnimas partes de seu ectoplasma.
O ectoplasma exteriorizado do mdium
conserva com este uma enorme identidade de
sensibilizao, mesmo a vrios metros de

distncia, de tal maneira que, tocando-se ou

ferindo o esprito materializado, o mdium o
sente instantaneamente.
Assim provoca-se a sua rpida e traumtica
repenetrao no mdium, com evidentes
prejuzos sade deste.
Tais recomendaes dos espritos no
impediram que alguns mais afoitos e curiosos
pesquisadores chegassem a prejudicar
grandemente os mdiuns em sua imprudncia
de agarrar sem aviso ou lanar jatos de luz no
esprito materializado. A famosa mdium
Florence Cook, que materializava o esprito
Katie King, Ficou enferma por vrios dias
(1872) em funo dessa irresponsabilidade. E o
mesmo ocorreu alguns anos aps com a no
menos clebre mdium Eva Carrire
(pseudnimo de Marta Beraud), a qual tanto
tambm contribura com grandes cientistas na
comprovao da ectoplasmia.
Entendamos que um esprito materializado ,
analogicamente, como um ser encarnado.
Possui todas as caractersticas de um ser vivo.
Porm, tem total dependncia da vida do

mdium para assim se manifestar. Da mesma

maneira que um beb liga-se me pelo cordo
umbilical, o esprito materializado liga-se a um
cordo fludico com o mdium, s vezes
visivelmente muito tnue e quase sempre bem
manifestado em espessas massas ectoplsmicas.
A ruptura dessa ligao seria a instantnea
morte do mdium e a desorganizao
ectoplsmica, assim como ocorreria a morte do
feto com o rompimento anmalo ou
extemporneo do cordo umbelical.
O mdium depende vitalmente daquela
substncia que provisoriamente sai de seu
corpo, que faz parte intrnseca de si e de sua
vitalidade. Aquelas poucas gramas de fluido
diferenciado e exteriorizado so-lhe fatalmente
necessrias, indispensveis sobrevivncia.
Sim, isso os espritos bem sabem e sempre o
frisam com veemncia.
Em certa sesso de materializao na Itlia,
surgiu na mente de um pesquisador o tentar
captar vapor ectoplsmico num tubo de vcuo e
imediatamente o comunicante proibiu dizendo
que assim arrancaria uma parte do corpo do

mdium...
Quem disso saiba e se conscientize estranhar
que na dcada de 1850, no municpio de Dover
(Ohio, USA), nas sesses da famlia de
Johnatan Koons, esta tenha obtido dos prprios
espritos orientao para construir um aparato
fsico acumulador de ectoplasma. Este de fato
foi concretizado a partir de cobre e zinco, e
menciona-se sobre excepcionais fenmenos
obtidos a partir dele, comentados inclusive pelo
clebre e cuidadoso Ernesto Bozzano.
Sem dvida estranhvel tal notcia. Tratando-se,
contudo, do fenmeno de ectoplasmia, pouco
podemos generalizar e ajuizar definitivamente.
Lembremos que, com as instrues de alguns
espritos (inclusive Andr Luiz, FCX), o
ectoplasma extrado, alm do mdium,
tambm de recursos fludicos da natureza:
guas, vegetais, animais. E tudo isso ainda
combinado com os fluidos dos espritos.
Ora, no sabemos se tal miscelnea de fluidos
de vria natureza de ordem genrica ou
aleatria.

J que se criara um acumulador de ectoplasma,

no leria por certo impossvel a criao de um
aparato separador do ectoplasma...
Estamos, sim, diante de assunto amplo,
complicado, e controverso.
Quando sabemos que assistentes de sesses de
materializao pediram mechas de cabelo,
pedaos de tecidos fazendo parte do esprito
materializado, e os obtiveram, entendamos
ento que essa questo de subtrao do
ectoplasma depende muito de condies de
vria ordem no momento, de vrias
circunstncias que conhecemos ou no.
Mormente sabendo que s vezes essas
mencionadas subtraes foram imediata e
naturalmente recompostas na massa
materializada, e que s vezes tal no aconteceu,
ficando visvel a falha provocada pela retirada
de pedaos e retalhos.
O que est fora de dvida que o fluido
ectoplsmico, em sua essencial poro
constitutiva, tem ligao ntima com o mdium,
quando conceitualmente diz respeito a ele.

Essa identidade do mdium com o seu produto

fludico expansvel exteriorizado to notria,
que os pesquisadores muito se debruaram em
hipteses e consideraes em torno dela.
Tal propriedade de o ectoplasma retrair-se rumo
ao mdium, ao mnimo toque, leva a pensar em
um instinto de conservao. Se a exteriorizao
fludica subtrai matria vital ao mdium, lgico
supor que uma retrao para o seu corpo seria
como que um mecanismo natural de defesa
quanto a um produto cuja falta ser-lhe-ia fatal.
Que a esmagadora quantidade de ectoplasma
retorna ao mdium e o repenetra por orifcios,
aps o trmino da materializao - disto no h
dvida. Os cientistas so engenhosos: eles
provaram isso! Como? Aspergindo p corante
naquela matria fludica, via-se que, ao
desaparecer o ectoplasma no corpo, os resduos
do p colorido restavam externamente nele, no
se afinizava quimicamente com o ectoplasma?
matria no suscetvel de fluidificar-se? Era
separado por uma previdente ao dos espritos,
visando no prejudicar o mdium com a
admisso de material qumico estranho e txico
ao corpo?

Alm dessas, a emergem ainda outras

indagaes: tal retrao do ectoplasma
propriedade intrnseca desse fluido? Haveria no
substrato dessa ao um mvel inteligente, qual
seja a ao motora de espritos amparando o
trabalho? Ou ainda age a uma funo
semiconsciente do mdium, num
desdobramento de seu instinto de conservao?
A biofsioqumica do ectoplasma coisa ainda
por se aprofundar.
Os dicionrios hodiernos j incluem a palavra
ectoplasma e dizem bem: em espiritismo, ele
matria psquica que emana de certos mdiuns;
em biologia, a pelcula externa do
protoplasma.
O pesquisador Qustave Qeley traara analogias
entre a manifestao ectoplasmtica e certos
fenmenos biolgicos. Dentre estes, por
exemplo, a histlise, ou seja, o processo de
desfazimento dos tecidos de animais com
metamorfose, como a crislida dos insetos,
onde se observa tambm uma parcial
desmaterializao orgnica, crindo-se um novo

organismo a partir de um magma amorfo.

Os pesquisadores falam em teleplasma amorfo
referindo-se ao ectoplasma despreendido do
mdium quando apresenta forma indefinida.
Outro processo analgico apontado por Qeley
aquele do fenmeno de emisso de
pseudpodos por certos protozorios.
Considere-se, porm, tais analogias como
meramente curiosas, normais dentro do vasto
laboratrio universal, onde tudo tem identidade
com tudo, pela prpria gnese unitria da
matria e sua unidade manifestante na biologia.
Evidentemente, a ectoplasmia est em uma
ordem de fenmeno bem distante dessas e de
outras analogias apontadas.
Uma analogia s vezes apresentada refere-se a
alguma e as vezes forte semelhana do esprito
materializado para com o mdium. Isto, porm,
comprovou-se no ser regra estabelecida,
variando ao infinito tambm as formas e
dessemelhanas do esprito materializado para
com o mdium.

Como matria fludica que , o ectoplasma

pondervel, o que foi bem constatado por
reiteradas experincias.
Crawford, por exemplo, em experimentos no
Crculo Qoligher, constatou que a mdium srta.
Goligher fornecia at 24 gramas de ectoplasma.
Chegou a tal resultado aps pesar a mdium,
antes e depois da manifestao ectoplasmtica.
Anlises antigas feitas pelo baro
Scherenckriotzing em resduos de ectoplasma
colhidos das mdiuns Eva Carrire e Stanislawa
constataram a presena de clulas epiteliais,
glbulos brancos em decomposio, sais e
cristais graxos.
H informaes de que, ao ultimar os
preparativos de uma sesso de ectoplasmia, os
espritos fazem uma como que assepsia fludica,
uma ozonizao, a que muito j se aludiu.
O gs oznio, com cheiro aliceo, tem sua
molcula constituda por trs ctions de
oxignio. Desenvolve-se sob o efeito de
descargas eltricas, o que faz supor uma ao

eletromagntica operada por espritos.

A ser verdica e genrica essa assepsia por
ozonizao, tambm pode-se supor, em funo
dela, a possibilidade de diversificao no
resultado das anlises qumicas do ectoplasma,
e inclusive explicar talvez uma das causas da
existncia de clulas mortas. Porm, tudo isso
pura conjetura.
O pesquisador Lebiedezinsky conseguiu separar
de um mdium 0,101 gramas de ectoplasma
(dimetro de 10,5 mm). Fez-se dessa pequena
amostra duas anlises: uma em Munique
(Alemanha) e outra em Varsvia (Rssia), com
resultados idnticos, revelando uma substncia
albuminide com corpo gorduroso e clulas
humanas, das quais um nmero avantajado e
anmalo de leuccitos. Ha aparncia, lembrou o
lquido linftico e o lquido esbranquiado que
constitui a ltima fase da digesto (quilo).
O pesquisador James Black chegou seguinte
frmula qumica para o ectoplasma:
C(120)H(1184) N(218) O(24)g.
Devemos considerar, por vrias razes, que

uma anlise definitiva da composio ntima do

ectoplasma est por ser efetuada. E destacar a
sua dificuldade, devido s possveis
incorporaes de elementos qumicos estranhos
a ele, como agregados moleculares de
substncias vrias do corpo do mdium.
Da natureza do ectoplasma, lembremos a sua
grande sensibilidade luz. Ho somente dele,
como de tantos fluidos.
Comentando sobre um estranho caso de
possesso por fortssima ligao fludica de
uma mulher recm-desencarnada para com o
seu marido encarnado, um esprito-guia
elucidou a Kardec em 10-5-1867 (Revista
Esprita, 1868): "O homem no mais ele e,
notai, no mais ele seno quando vem a noite.
Seria preciso entrar em longas explicaes para
vos fazer compreender a causa dessa
singularidade; mas, em duas palavras: a mistura
de certos fluidos, como em qumica a de certos
gases, no pode suportar o brilho da luz. Eis
porque certos fenmenos espontneos ocorrem
mais vezes noite do que de dia."
Sabe-se, quanto ao ectoplasma, que ele se retrai

Instantaneamente na presena de luminosidade.

Mas tambm aqui h informaes controversas.
Alguns dizem que ele sensvel mais luz
calrica, e que a luz fria no lhe prejudicial.
Um pesquisador referiu-se luz de lmpadas de
magnsio como sendo bem tolerada pelo
ectoplasma. J tantos pesquisadores, ao tempo
do uso das exploses luminferas de magnsio
em fotografia, constataram o seu grande perigo
nas ectoplasmias.
Sabia-se, na poca de ouro das materializaes,
que as fotos sob luz eram orientadas,
controladas por espritos.
Hoje h o recurso mais apurado do
infravermelho.
Num tempo que j vai longe, o prprio
pesquisador francs dr. Eugne Osty j
pesquisara o ectoplasma usando o recurso
fotogrfico do infravermelho.
No se sabe com preciso que circunstncias de
natureza fsico-qumica entram nesse ou

naquele caso de luminescncia influindo na

retraco do ectoplasma ao corpo do mdium.
Uma das circunstncias provveis: a menor ou
maior consolidao do fluido ectoplsmico em
tal e tal materializao. Isto , talvez o
ectoplasma seja mais luminossensvel e retrtil
na proporo tambm de sua mais fraca e
desarmnica manifestao.
Quanto a isto, lembremos que s vezes os
espritos vo ensaiando em vrias sesses com
ectoplasmias a princpio defeituosas, at atingir
um dia uma materializao harmoniosa e
completa. Por exemplo: o clebre caso do
esprito de Estela Livermore (viva do famoso
banqueiro novaiorquino Charles F. Livermore).
Somente na 43 sesso de sua manifestao
ectoplasmtica que ela afinal conseguiu
materializar-se de maneira plena. Tantos
ensaios se fez num longo perodo de
harmonizao fludica.
Ser que, uma vez completado o ciclo desses
ensaios e tendo-se j presente um esprito
completamente materializado, seria to
prejudicial o efeito da luz? Pergunta que

orientaria futuras pesquisas. Mas Katie sofreu

um holocausto de luzl
Quanto ao fator periculosidade ao mdium
manifestado pela luz incidente no ectoplasma
exteriorizado, comprovou-se bastante.
Citemos o que ocorreu certa feita em Milo,
Itlia, com a clebre mdium Euspia Palladino.
Por descuido, um assistente acendeu uma
lmpada cuja luz incidiu fortemente na
mdium. Resultado: Euspia teve de ficar dois
meses e meio hospitalizada.
Fato similar ocorreu em 3-2-1924 com o
mdium George Valiantine, em Waterloo,
Inglaterra. Por hora e meia ele passou muito
mal na sesso e por vrias semanas esteve sob
cuidados mdicos. No seu peito permaneceu
uma grande mancha roxa, certamente
provocada pelo desarmnico retorno do
ectoplasma.
No Brasil, numa materializao do padre Zabeu
Kauffmann, tambm ocorreu um imprevisto em
que a luz incidiu sobre o mdium e este,
amarrado, sob forte controle a sete chaves por

parte dos experimentadores, sofreu

horrivelmente, sem poder ser socorrido a
contento.
o perigo do carter lucfugo do ectoplasma...
Todavia, no se tome isso como regra absoluta,
porque em torno do ectoplasma h enorme
variao em suas propriedades, tal como se
manifestam nesse ou naquele sensitivo. Tantas
e tantas poderosas emisses de ectoplasma e
prolongadas materializaes ocorreram s vezes
em plena luz ou suportaram perfeitamente
fontes de luz artificial.
Quanto a isso, j alertamos sobre a
possibilidade de influir a menor ou maior
completeza da materializao. Acrescente-se
outro possvel fator: uma correlao entre essa
sensibilidade luz e o estado de conscincia do
mdium no momento, ou seja, se ele est
consciente, scmiconsciente ou em sono mais
profundo.
Mas relembremos: esse da concluso em
ectoplasmia um perigoso terreno. At quanto
funo da prpria luz, a pouca luz se fez.

Lembremos que no caso da clebre e bem

processada materializao do esprito Benjamin
Franklin pde-se observ-lo somente luz de
um palito de fsforo...
E, coincidncia ou no, o elemento fsforo tem
muito a ver com o fenmeno da ectoplasmia e a
prpria constituio qumica do ectoplasma.
H sensitivos com o estranho dom de provocar
incndios ou distrbios eltricos espontneos,
ou de mostrar faiscas luminosas no prprio
corpo, e alguns acham estar Implcita a a
propriedade tambm espontaneamente
combustiva do fsforo.
Haveria a alguma reao fsico-qumica com o
meio ambiente? Estaria a a ao de espritos
zombeteiros ou malficos acionando
mediunicamente as propriedades do fsforo?
No, no se sabe, efetivamente, de uma
correlao cientfica da pirogenia e da
eletrogenia com a ectoplasmia ou com o
fsforo.

Contudo, a presena do elemento fsforo no

homem poderia levar a estudos e concluses
surpreendentes. Ve-lo-emos logo frente.
Lembremos que os fenmenos eltricos
humanos, como o da jovem Anglique Cottin
(ver ilustrao no incio), podem ser produzidos
pelas prprias faculdades anmicas.
Com efeito, Kardec, indagando, em "O Livro
dos Mdiuns", se as pessoas ditas eltricas
podem ser consideradas como mdiuns, recebeu
a seguinte resposta dos espritos:
"Essas pessoas tiram delas mesmas o fluido
necessrio produo do fenmeno e podem
agir sem o concurso de espritos estranhos, no
so, portanto, mdiuns no sentido ligado a esta
palavra; mas pode acontecer tambm que um
esprito as assista e aproveite suas disposies
naturais."
Quanto aos fenmenos de eletrosensibilidade,
so frequentes, mas no temos melhores
informes sobre os fluidos a intervenientes e as
interaes eletroqumicas, tanto na ordem
anmica quanto medianmica.

Recentemente, uma senhora de Veneza contou

seus estranhos fenmenos. Por onde vai,
acendem-se luzes espontaneamente. Uma sua
aluna viu uma grande luminosidade ao seu
redor. Antecipa na mente as imagens de
televiso que ainda iro ocorrer, como se
captasse premonitoriamente ondas
eletromagnticas. Troca descargas eltricas com
eletrodomsticos, mesmo estando com sapatos
de borracha.
Voltemos ao fsforo. Sabemos que foi
descoberto pelo alquimista Brandt em 1669,
quando analisava urina na tentativa de achar a
pedra filosofal. No existe em estado livre na
natureza, mas combina-se nela, em grande
quantidade, com vrios elementos, constituindo
os fosfatos.
Encontramo-lo na urina, no sangue, nos nervos,
nos ossos. Faz parte da biologia vegetal, animal
e humana.
At em condies ordinrias, o cloro, o bromo e
o iodo unem-se diretamente ao fsforo,
produzindo calor e luz. Sob a lenta ao do

oxignio, o fsforo produz clares nomeados de

fosforescncia. Diante do calor acumulado,
inflama-se espontaneamente, o que faz tambm
em contato com o hidrognio, provocando belos
fenmenos de vapor, pelo que at atribui-se ao
fosfureto de hidrognio a produo do
conhecido fogo-ftuo dos cemitrios, onde h
grande quantidade de matria orgnica
fosforada em putrefao. Contudo, tal
explicao matria controversa entre os
qumicos.
Dentro da cincia e medicina o fsforo adquiriu
importncia como elemento ligado a funes
biolgicas vrias e at neurocerebrais, em que
correntes materialistas at o aliam s produes
mentais e da inteligncia. O fsforo at atingiu
certo status metafsico em algumas
consideraes em relao ao desenvolvimento e
aes do psiquismo.
O dr. Led Komarov, do Instituto Geral de
Gentica de Moscou, elaborou um processo de
retardar o envelhecimento atravs da energia
lquida, produto de adenosine triphosphatase.
Convenceu-se ele de que o homem poderia
chegar a viver at quatrocentos anos, mas

acrescentou que ele ter que desejar viver todo

esse tempo, destacando que a vontade humana
soberana no influir nos fenmenos da vida,
assim como em tudo o mais.
Com a constatao de que o fsforo um dos
elementos constitutivos do ectoplasma, abre-se
terreno enorme a ilaes e perquiries.
Os escritores Newton Boechat e Gilberto Perez
Cardoso (Na Madureza dos Tempos), falando
das sesses de materializao com o mdium
Peixotinho, informam sobre o que nos passam
os espritos: que o fosfato de lecitina faz parte
do ectoplasma, recomendando at, em certa
oportunidade, que os participantes das reunies
de materializao consumissem grande
quantidade de pescado, portador de muito
fsforo, gorduras e protena. A lecitina
encontrada na gema de ovo, no leite, na soja,
nos tecidos nervosos, no crebro...
Assim, fsforo e ectoplasma tm em comum
grandes segredos conjuntos por aprofundar.
J nos tempos de Kardec os espritos alertaram
sobre a emergncia de novo estado de expanso

fludica no somatismo humano (ectoplasmia), e

dcadas depois "Sua Voz" e Ubaldi destacaram
a significativa emergncia do elemento fsforo
na biologia do homem.
ISMAEL ALONSO
IV ECTOPLASMIA
5 - GNESE,
TRANSFORMISMO,
FINS DO
ECTOPLASMA
5 - GNESE, TRANSFORMISMO, FINS DO
ECTOPLASMA
A luz de um pequenino fsforo, em smbolo do
pouco que sabemos do ectoplasma, tentemos
penetrar em sua gnese e no dinamismo
evolutivo.
Recorramos aqui a "A Girande Sntese", a
monumental obra de Pietro Ubaldi, um tanto
esquecida, e a qual o esprito Emmanuel
qualificou como o Evangelho da Cincia.
Das suas dissertaes sobre o valor e evoluo
do psiquismo, bem assim sobre a sua chegada

deste mediunidade, transcrevemos (Edio

LAKE):
"Somente estes conceitos de vida psquica
podem guiar a cincia at s portas de uma
ultrafisiologia, ou fisiologia do supranormal,
qual a vedes despontar nos fenmenos
medinicos.
"Aqui so imediatas as relaes entre matria e
esprito; o psiquismo modela uma matria
protoplasmtica mais evoluda e sutii: o
ectoplasma. A construo nova -antecipao na
evoluo - no possui, naturalmente, a
resistncia das formas estabilizadas por uma
vida longa, e est propensa a desfazer-se. As
sendas novas e excepcionais so ainda anormais
e inseguras. Os produtos da fisiologia do
supranormal, que surgem fora das vias habituais
da evoluo, tm necessidade de fxar-se na
forma estvel por tentativas e prolongada
repetio. Tudo isso vos lembra o raio globular,
retorno atvico, esse, de um passado transposto.
O ectoplasma - pelo contrrio - o
pressentimento do futuro.
"Esta forma corresponde quele processo de

desmaterializao da matria.
"A matria qumica do ectoplasma corresponde
a uma avanada desmobilizao de sistemas
atmicos para motos vorticosos, ao longo da
escala dos elementos, em direo aos pesos
atmicos mximos. O fsforo (peso atmico
31), corpo sucedneo, aceito apenas em doses
moderadas no crculo da vida orgnica,
tomado aqui, no adiantado moto vorticoso,
como corpo fundamental e, ao lado de H (1) C
(12), N(14), O (16). A plstica da matria
orgnica, por obra do psiquismo central
diretivo, se faz cada vez mais imediata e
evidente. Tudo isto vos explica a estrutura falha
de muitas materializaes espirituais, em que a
incompleta formao de partes suprida por
massas uniformes de substncia ectoplasmtica,
com a aparncia de panos ou vus. Tudo revela
a tentativa, o esforo, a imperfeio do que
novo. Isso vos far compreender que o
desenvolvimento do organismo, at forma
adulta, no seno uma construo
ideoplstica, operada pelo psiquismo central,
seguindo as velhas e garantidas vias
tradicionais, percorridas pela evoluo."

Destaquemos que a a composio qumica do

ectoplasma mencionada pelo esprito
comunicante atravs de Ubaldi coincide com
aquela aferida por James Black. Isto muito
importante!
Frisemos tambm a revelao quanto
emergncia significativa do elemento qumico
fsforo no evolucionismo psicofisiolgico do
homem, em que o ectoplasma ainda um
produto de manifestaes inseguras, anmalas.
E eis como o estudo do quimismo do fsforo
poderia talvez acender luzes em vrios
fenmenos estranhos do animismo e do
mediunismo, como mais atrs j assinalramos.
Mostrando as implicaes manifestativas da
ectoplasmia como fruto de uma inverso do
esprito matria, e o que isto representa na
intimidade atmica e subatmica, complementa
Ubaldi:
"Mas, assim como por desagregao atmica da
matria se pode gerar energia, tambm, viceversa, com energia se pode fabricar matria; e,
mais acima, assim como a energia formou o
psiquismo, o esprito pode emanar energia.

"As fases so sempre comunicantes, quer na

ascenso, que na descida, e as entidades, nas
suas materializaes, tem que as percorrer, em
direo inversa da que seguia. Trata-se de uma
inverso dos processos do vrtice eletrnico, da
onda dinmica e, a seguir, de uma redireo do
movimento na mais simples forma de sistema
planetrio atmico. O produto ltimo, a unidade
do psiquismo, lhe decompe a sntese e volta a
desenvolver, em estado atual, a potencialidade
encerrada em estado de latncia. Esta a tcnica
das materializaes medinicas, das
desmaterializaes, dos transportes e
fenmenos semelhantes - fenmenos de
exceo, porque a substncia est toda em
movimento nas suas fases." (Obra citada)
Eis a elucidado o extremo dinamismo, a
complexidade da mediunidade agindo no
somente como ponte esttica entre dois mundos
dimensionais, mas tambm como poderosa
energia de transformao da matria.
Com referncia s origens da vida, do homem e
da prpria matria, a "Sua Voz" de Ubaldi
postula uma forada descida do esprito at o

primeiro degrau do plano material, assunto

complexo que aqui no discutiremos.
Fixemos aqui puramente a ateno no que
Ubaldi disse sobre o incio factual da vida,
quando ele o assimila a uma manifestao do
fluido eltrico.
Tal assertiva est plenamente concorde com o
que disseram os espritos a Kardec. Este
indagara a So Luiz: (O Livro dos Mdiuns):
"O fluido universal ser ao mesmo tempo o
elemento universal?"
A resposta: "Sim, o princpio elementar de
todas as coisas". E ainda Kardec: "Alguma
relao tem ele com o fluido eltrico, cujos
efeitos conhecemos? "E elucidou So Luiz: "
o seu elemento".
Muitos espritos j declararam a natureza
eltrica do fluido vital, originado do princpio
vital.
Lembremos o Esprito J. W. Rochester (em
Abadia dos Beneditinos) quando, referindo-se
ao desencarne de uma pessoa, escreveu:

- "O corpo ainda estremeceu por momentos

com a invaso violenta dos fluidos da
putrefao, que, vitoriosos, qual lava
transbordante, invadiam todas as clulas
abandonadas pelo fluido vital, o mesmo que a
denominais galvnico."
O italiano Luigi Qalvani (1737-1798)
mencionara a eletricidade animal, episdio
passado histria cientfica como a dana das
rs. Este o motivo do uso do termo galvnico
por Rochester.
Podemos comparar isso com a resposta dada
por So Luiz a Kardec (O Livro dos Mdiuns)
quando este indagou sobre qual o estado mais
simples com que se nos apresenta o fluido
universal. Eis a resposta: "Para o encontrarmos
na sua simplicidade absoluta, precisamos
ascender aos espritos puros. No vosso mundo,
ele sempre se acha mais ou menos modificado,
para formar a matria compacta que vos cerca.
Entretanto, podeis dizer que o estado em que se
encontra mais prximo daquela simplicidade
o do fluido a que chamais fluido magntico
animal."

Ubaldi foi mais longe, porque nos revelou

claramente onde que se encontra a mais
primitiva transformao da eletricidade em vida
- se assim nos podemos expressar.
Sim, exemplo vivo disso ainda o chamado
relmpago globular, uma estranha e rara
manifestao do raio e que tanto intriga os
cientistas e meteorologistas.
Esse corpo que vaga pela atmosfera definido
por alguns como plasma eletrofludico. Tem s
vezes forma arredondada, da o seu nome.
Move-se daqui para ali, ao sabor das influncias
do espao. Tem forte brilho, geralmente com
colorao branco-azul-violcea. Tem
plasticidade acentuada, a ponto de, tendo s
vezes o dimetro de uns vinte centmetros,
encolher-se e penetrar por pequenas frestas, em
janelas de avies e de residncias, em
chamins, como se seu retraimento ou atrao
aos corpos e ambientes fossem condicionados
por fatores de temperatura, de presso, de
movimentao de gases na atmosfera.
Conforme sustenta "Sua Voz" de Ubaldi, esse
relmpago globular a mais primitiva
manifestao observvel do impulso inicial da

vida no nosso globo. E, conforme as poucas e

incertas observaes podem sugerir,
poderamos, at maiores estudos, enquadr-lo
na categoria e atributos dos corpos de natureza
fludica, tal como a cincia define fluido: fase
da matria contrapondo-se ao estado slido.
No outro lado do processo, o ectoplasma seria
um Unido que j h caminhado na nossa
evoluo humana e lepresentaria como que um
ltimo degrau de uma escada 'in que a matria
retoma a fluidez e o recaminho do esprito, i)
ectoplasma seria j uma grande conquista
fisiolgica do In iinem, uma arrancada de
sublimao fludica da matria i nino ao
esprito.
Fato intrigante, analisando-se primeira vista,
a identidade apresentada por essas duas
matrias que se olocam assim em extremos
opostos da evoluo: o ir. Iam pago globular e o
ectoplasma. Ambos apresentam s vezes a
mesma luminescncia, s vezes a mesma
colorao, a mesma notvel plasticidade e, ao
que parece, at certa analogia na retratibilidade.
Duas matrias to distanciadas pelo tempoevoluo e to prximas na evoluo-tempo!

Que conceitos vagos so os de tempo e matria

quando esvaziados do conceito finalistico da
fatal afirmao do esprito!
Acoplada a essa evoluo do homem e seu
psiquismo no terreno da sutilizao fludica,
"Sua Voz" de Ubaldi situou e fundamentou
cientificamente a evoluo fludica do prprio
planeta, mostrando isso na escala qumica, com
a Fixao natural do elemento primordial
hidrognio at chegar nos elementos pesados,
como o urnio; e destes, pela radiao atmica,
ao despreendimento espontneo da energia,
promovendo a sutilizao da matria, rumo ao
esprito.
Tal evoluo na natureza qumico-fsica da
Terra fora conFirmada tambm a Kardec em 11
de novembro de 1863 por ditado espontneo de
um esprito falando sobre a progresso do globo
terrestre (Revista Esprita, 1864):
"A progresso de todas as coisas conduz
necessariamente transubstanciao, e a
mediunidade espiritual uma das foras da
natureza que l far chegar mais rapidamente o
nosso planeta, porque deve, comotodos os

mundos, sofrer alei da transformao e do

progresso, no s o seu pessoal humano, mas
todas as suas produes minerais, vegetais e
animais, seus gases e seus fluidos
imponderveis, tambm devem aperfeioar-se e
se transformar em substncias mais depuradas."
Ressaltemos, assim, a enormssima importncia
do estudo da mediunidade e de seus fluidos, em
que o ectoplasma entra como o grande potencial
de enigmas, o misterioso catalisador do novo
corpo fludico do homem!
Por tal razo que lhe abrimos maior espao
aqui. Entretanto, os espritos amigos esto
sempre a nos alertar sobre a necessidade de nos
apegarmos sempre preocupao moral em
todas as nossas pesquisas e estudos.
Em Mecanismos da Mediunidade, falando
sobre o futuro dos fenmenos fsicos, assim se
refere o esprito Andr Luiz aos fenmenos da
ectoplasmia:
"A ns, os espritos desencarnados, interessa,
no plano extrafsico, mais ampla sublimao,
para que faamos ajustamento de determinados

princpios mentais, com respeito execuo de

tarefas especficas.
"E aos encarnados interessa a existncia em
plano moral mais alto para que definam, com
exatido e propriedade, a substncia
ectopiasmtica, analisando-lhe os componentes
e protegendo-lhe as manifestaes, de modo a
oferecerem s Inteligncias superiores mais
seguros cabedais de trabalho, equacionando,
com os homens e para os homens, a prova
inconteste da imortalidade."
Mas essa evoluo moral do homem,
preconizada por Andr Luiz, a que passos
lentos caminha! Quanta dor e suor no ho de
lhe servir ainda de elementos catalisadores?!
E o que tambm precisa ser pesquisado melhor
o ritmo evolutivo da prpria matria, cuja
evoluo fludica obviamente acompanha uma
paralela evoluo moral do homem. E no seria
o prprio estado radioativo da matria um sinal
de um seu fatal salto evolutivo?
A radioatividade, descoberta por Becquerel
muito depois de Kardec, teria sido por este

antevista em A Gnese:
"Quem sabe mesmo se, no estado de
tangibilidade, a matria no suscetvel de
adquirir uma espcie de eterizao que lhe daria
propriedades particulares?"
Assim, pela lgica do sentido evolutivo, a
matria de um mundo no acompanha
fluidicamente a evoluo de seu habitante?
Entretanto, devemos aprender, com Emmanuel,
que toda a vitalidade energtica do planeta
depende crucialmente do Sol. Da que a cincia
dificilmente penetraria na sutileza fludica da
vida universal.
Emmanuel:
"Ainda agora, os cientistas, investigando a
natureza da radioatividade em todos os corpos
da matria viva, perguntam ansiosos qual a
fonte permanente e inesgotvel onde os corpos
absorvem, incessante e automaticamente, os
elementos necessrios a essa perene e
inextinguvel irradiao. No que se refere s
ondas eletrnicas ou aos elementos radioativos

da matria em si mesma, essa fonte reside, sem

dvida, na energia solar, que vitaliza todo o
organismo planetrio. O orbe terrestre um
grande magneto, governado pelas foras
positivas do Sol. Toda matria tangvel
representa uma condensao de energia e dessas
foras sobre o planeta, e essa condensao se
verifica debaixo da influncia organizadora do
princpio espiritual, preexistindo a todas as
combinaes qumicas e
moleculares."(EMMANUEL, FCX, FEB).
Essa revelao importantssima do sbio
Emmanuel corrobora o que os esoteristas
abeberaram dos antiqussimos templos de sis
onde se cultuava todo dia o nascer do Sol como
o ressurgir grandioso da fonte suprema de toda
a vida.
E no hindusmo e hermetismo justifica-se ento
a existncia dos sutilssimos glbulos de
vitalidade oriundos do Sol e esparsos pelo
espao, captveis pelos centros de fora do
homem.
Complementa Emmanuel:
"Os corpos terrestres encontram no Sol a fonte

mantenedora de suas substncias radioativas,

mas todas essas correntes de energia so
inconscientes e passivas.
Os espritos, por sua vez, encontram em Deus a
fonte suprema de todas as suas foras, em
perene evoluo, no drama dinmico dos
sistemas.
As correntes fludicas no mundo espiritual so,
pois, as vibraes da alma consciente, dentro da
sua gloriosa imortalidade." (Obra citada).
Assim, a evoluo material recebe o influxo da
evoluo espiritual, que a rege e pe a caminhar
pelos evos.
Podemos intuir ento que h de haver uma
evoluo do ectoplasma numa progresso desde
o estado mais grosseiro ao mais sutil, assim
como h de hav-la na intimidade da matria
fsica, da matria biolgica, da matria
perispirtica? Uma conjuno evolucional
perfeita dos vrios nveis, dos vrios sistemas,
inclusive, num nvel macroscsmico, no prprio
sistema solar. Porque se o Sol o centro desse
vitalismo interplanetrio, todos os seus astros
havero de evoluir conjuntamente, em seus

respectivos estgios, recebendo cada qual,

diversificadamente, a influncia prpria tal
como modificvel por sua especfica
evoluo.
Mais poderamos alongar nas decorrncias
dessa sutil irradiao solar, cujo perpassar pela
extensa aura fludica dos planetas provocaria
uma complexa interpenetrao e interrelao,
influenciando-se eles mutuamente na conjuno
das reflexes solares. Um vasto campo de
estudo ao fluidologista, conhecedor das sutis
influenciaes materiais e psquicas
percorrendo as vastides csmicas. E razes
cincia afirmar que os astros distantes se
influenciam mutuamente em muitos sentidos...
A bruxa astrologia continua voando com sua
vassoura pelos ares da cincia...
Interessa-nos, todavia, o nosso momento
histrico atingindo a intimidade da alma
humana numa transformao que parece
acelerar-se.
No obstante, devemos ouvir ainda Emmanuel:

"Marcha-se para a sntese e no deve causar

surpresa a ningum a minha assertiva de que
no vos acheis na poca em que a cincia
prtica de vida vos ensinar o mtodo do
equilbrio perfeito, em matria de sade. Os
corpos humanos sero alimentados, segundo as
suas necessidades especiais, sem dispndio
excessivo de energias orgnicas. As protenas,
os hidratos de carbono e as gorduras, que
constituem as matrias-primas para a produo
de calorias necessrias conservao do vosso
corpo e que representam o celeiro das
economias fsicas do vosso organismo, no
sero tomadas de maneira a prejudicar-se o
metabolismo, estabelecendo-se, dessa forma,
uma harmonia perfeita no complexo celular da
vossa personalidade tangvel, harmonia essa
que perdurar at o fenmeno da
desencarnao." (Obra citada)
Certa feita o conhecido mdico e pesquisador
parapsquico francs Joo Martinho Charcot
(1825-1893) reuniu vrios sbios na Academia
de Salpetrire para presenciar a fenomenologia
medinica extraordinria de Alcina, moa
extremamente rstica, iletrada e tida como
idiota. Atravs dela comunicou-se ento,

frente daquelas sumidades, Galeno, o clebre

mdico, e em grego antigo disse:
"O corpo humano no h chegado sua perfeita
conformao. Os sistemas da circulao e da
enervao esto bastante unidos e relacionados
na obra da economia, porm, o sistema linftico
sofrer uma evoluo de grande proveito,
sobretudo para a longevidade da raa humana.
Em alguns animais inferiores, de vida muito
larga, j se poderiam fazer experincias
comprobatrias desse acerto."
Com as palavras de um sbio esprito, ditas
atravs de uma idiota pelo mgico poder da
mediunidade, encerramos estas anotaes sobre
o ectoplasma, pensando em que algum
estudioso penetre com mais sutileza nessa linfa
que nos sustm a vida e extraia anlises mais
profundas sobre a fluidificao do novo homem
que est nascendo em ns.
Ouamos sempre as vozes dos cus!
importante que elas falem nossa razo, que
tem em si mesma a fora de distinguir o falso
do verdadeiro, o que frgil do que
grandioso.

Ouamos o esprito Allan Kardec (L. Denis, O

Gnio Cltico, CELD) destacando do Alm os
fundamentos das nossas ntimas
transformaes:
"A vida dos planetas, como a dos indivduos,
deve passar por fases sucessivas, e, conforme
essas fases, a homogeneidade dos fluidos
mais ou menos destruda ou respeitada. Vossa
Terra entrou, no seu percurso, em contato com
uma das grandes correntes que constituem as
artrias da vida universal. Essa corrente
extremamente poderosa e vai produzir efeitos
diferentes, conforme a natureza dos seres. Os
espritos de ordem inferior, que permanecem
entre vosso planeta e esta corrente, no podem
suportar a atrao fludica que dela se
desprende, originando a revulso automtica
desses seres em direo da matria. Sua
influncia levar a uma recrudescncia das
paixes inferiores.
"Quanto aos terrqueos que se comprazem na
meditao e recorrem s foras e s aspiraes
superiores, os eflvios dessa corrente os

atingiro e por a que eles recebero as

intuies e as comunicaes.
Acrescentarei que essa corrente vital tem a
propriedade de manter, no espao, a vida
espiritual e perispiritual e, sobre a Terra, a de
esclareceras conscincias evoludas.
"Vs podeis, ento, constatar sobre vossa Terra,
no momento atuai, uma queda de todas as
crenas elevadas e tambm de um afluxo de
misticismo. (...)
"Quando o vosso planeta estava ainda no estado
de formao, suas diferentes camadas estavam
j em relao direta, por vibraes, com certos
feixes das artrias que animam o grande Todo.
' por isso que cada raa conservou, no mago
de sua subconscincia, a centelha geradora que
anima as primeiras manifestaes da vida.
Cada raa possui ento as qualidades diferentes.
O ser deve adquiri-las todas na sequncia do
tempo, em uma ordem sucessiva (...)"
ISMAEL ALONSO

CLASSIFICAO
E AO DOS
FLUDOS
CLASSIFICAO E AO DOS FLUDOS
Respostas dos espritos
Felix quipotuit rerum cognoscere causas (Feliz
daquele que pde conhecer as origens secretas
das coisas) Virglio (Gergicas)
o esprito que enriquece o corpo. Shakespeare
Como podemos classificar e diferenciar os
fluidos e energias, com uma viso a do Alm?
Iniciemos falando da energia mais grosseira: a
energia eltrica.
Observemos quando a energia eltrica gerada
pela gua. A a gua obviamente no energia e
sim somente um campo. A gua somente
produz nesse caso a fora motriz que aciona
uma turbina, que produz um campo
eletromagntico atravs do qual produzida
uma energia.
De igual maneira so acionados todos os fluidos

de que iremos falar adiante.

Destaquemos ento: a gua no a eletricidade.
A gua apenas um condutor que pode fazer
girar uma roda, uma turbina. E nessa turbina,
em se formando um campo eletromagntico
gerado por uma terceira energia, surge a energia
eltrica, a qual, transportada pelos fios, vai
fazer funcionar os aparelhos, como os
eletrodomsticos.
Ora, dessa mesma forma constitudo o mundo
espiritual: base de uma energia ali gerada.
O campo magntico, por sua vez, tambm no
uma energia, mas sim um estgio para que se
produza uma energia de outra energia.
Vimos ento que aquela energia primeira de
que falamos, ou seja, a energia eltrica,
formada atravs de um campo magntico.
uma energia fcil de ser compreendida, porque
uma energia grosseira, uma energia simples
que j h muito tempo conhecida pelo
homem.
Falemos agora de uma segunda energia: a

energia fluido-magntica.
O fluido magntico tem tambm sua origem
explicada da mesma forma atrs desenvolvida.
O que se diz aqui de magntico no
obviamente o fluido em si. O fluido apenas
um fluido. O que se diz magntico apenas o
campo em que se forma esse fluido
eletromagntico que vemos manifestar-se em
grandes correntes e que atravs do pensamento
emanado.
Vemos s vezes l longe uma criatura e
lanamos em sua direo uma carga fluidomagntica atravs do nosso pensamento, carga
que capaz de ajudar ou complicar a vida
daquela criatura.
Pois assim que se forma uma carga
magntica. Mas para que aja, h que faz-lo
atravs de um campo, eeste campo justamente
um estgio entre uma e outra energia.
Com essa energia e atravs desse campo
magntico, conseguimos, ora bons fluidos, ora
maus fluidos.

Todas essas energias de que falamos, assim

como toda a matria existente, so derivadas do
fluido csmico universal. Sem este, nada, nada
mesmo se pode formar.
Que mais pode dizer sobre a energia magntica,
a que o Irmo chama segunda energia e que
grandssima e especial importncia tem no
estabelecimento de tantos conceitos espritas e
nos fundamentos das terapias espirituais?
O campo magntico um estgio entre uma e
outra energia.
Da mesma maneira se define a transmisso de
um passe a outra criatura: um passe
magntico.
Tambm quando um esprito transmite um
passe a um mdium, da mesma forma um
passe magntico. E tambm quando ainda se
forma uma corrente de desobsesso, uma
corrente de vibrao em prol de uma criatura
que sofre, tambm a trata-se de uma corrente
fluido-magntica.
Da que todos esses procedimentos esto dentro

da teoria da terapia de fluidos magnticos.

Tais fluidos so emanados atravs do mdium.
Para entender o mecanismo de sua aplicao,
imaginemos um copo cheio d'gua, em que no
fundo h um depsito de impurezas. medida
que nele vai-se despejando mais e mais gua
limpa, vai-se entornando o lquido, vo subindo
as partculas impuras ali em depsito e vo-se
dispersando para fora do copo: a gua suja vai
subindo, vai saindo... Da mesma forma age a
descarga fluido-magntica atravs do seu
campo magntico.
Tudo funciona ento dentro do seu especfico
estgio, tudo dentro de sua prpria formao.
Porque o prprio planeta, o prprio Universo se
encadeiam atravs de campos.
Atentemos para o que ocorre em torno de uma
energia sobrevinda de um gerador: se no
houver um campo magntico no existir a
energia. Porque as partculas que no motor
formam a energia eltrica esto no contexto do
mesmo mecanismo mencionado; isto , h que
se dispor ali de um campo com ao de

tremendas velocidades para que se produzam

outras energias, derivadas de outras por
transformao.
Da mesma forma entendamos a energia
espiritual, o campo espiritual, a energia fludica.
H aqui dois estgios: um, o do fluido grosseiro
que a energia do vosso plano, e que por sua
vez se divide em inmeros estgios; o outro, o
estgio da energia fludica, a energia do
esprito.
Neste nosso estudo dos fluidos, e pensando nos
fenmenos medinicos de efeitos fsicos, no
haveria outro fator de fluido a preponderante,
mais grosseiro e assim mais apto a agir do
Alm ao nosso plano denso?
Falemos, sim, de um terceiro agente influindo
a e que se forma tambm do fluido csmico
universal. Trata-se de um fluido
diferenciadamente mais forte, mais pesado,
mais condensado, que o fluido ectoplsmico.
Ele emanado atravs de uma descarga pesada.
Para elucidar sobre as caractersticas desse
fluido, tomemos como exemplo as pessoas que

se alimentam de carne, que atm como seu

principal cardpio. Seus fluidos so
visivelmente pesados, porque convivem no seu
corpo com uma carga fludica tambm pesada e
condensada.
Com tal peso fazendo parte de si prpria, a
criatura pode ela mesma sentir-se muito mal. E
se ela tocar sobre outra criatura, esta tambm se
sentir mal.
Atente-se ento para isso quando for participar
de sesses de transmisso de passes, no se
deve de maneira alguma alimentar da carne,
porque dela emanam tais fluidos pesados,
condensados, e as criaturas que recorrem ao
passe de seu portador contraem esse peso e
podero sentir-se mal. O passista carnvoro
estar passando fluidos perniciosos a quem
recebe o passe...
J o fluido magntico simples, o fluido csmico
universal, um fluido benfico do qual
podemos valer-nos em qualquer circunstncia
da vida para atender uma criatura necessitada.
Sobrecarregando dele uma pessoa, ao nela
tocar, imediatamente pode-se movimentar esse

fluido positivo e, com essa descarga fluidomagntica formada pelo que se denomina passe,
pode-se cur-la.
Como entenderamos melhor a diferenciao de
fluidos, o seu acionamento pelos espritos,
assim como a sua constituio estrutural no
homem, considerado este em seu trplice
aspecto?
Da mesma forma que se gera a eletricidade,
assim se aciona um fluido.
No entanto, a eletricidade uma matria mais
densa, mais grosseira, e o fluido j uma
matria mais leve. Em nossa ao transmissora
de fluido, ns o purificamos e com o
pensamento o transmitimos.
H o princpio vital, que, como o nome j
esclarece, o princpio da vida universal.
uma energia que est tambm dentro do ser
humano, interligando-se entre os rgos, agindo
em perfeita harmonia entre o corao, o
pulmo, os intestinos, os rins - todos os rgos.
Esse a referido o fluido do princpio vital.
Mas existe um outro, chamado fluido vital.

Assim como se forma um perisperma que

envolve e protege uma semente quando lanada
ao solo para que ela germine, cresa e
frutifique, esse fluido vital forma tambm um
envoltrio em todos os seres humanos,
protegendo-os de descargas eletromagnticas
intrusas. como uma membrana que envolve
todas as criaturas.
Esse fluido vital tem tambm a importante
funo de amparar as pessoas contra as
obsesses.
Ora, as pessoas renovam esse fluido atravs das
preces, das oraes dirigidas s Alturas,
enriquecendo aquelas fortes camadas fludicas
que envolvem o ser.
H muito tempo referia-se aos terrveis efeitos
do mau-olhado, com o grande poder de
dispensar esses fluidos, sem saber ou entender o
malefcio que se estava proporcionando quele
escudo fluido-protetor elaborado
automaticamente pelo fluido vital.
Da mesma forma que o fluido vital se destri na

efuso dos pensamentos negativos, ele tambm

se refaz nela ao dos pensamentos e fluidos
positivos. Ele renova-se fortemente naqueles
instantes em que a pessoa vibra em sinceras
oraes, em preces de efetivo sentimento.
Entendamos bem: o fluido vital, que forma essa
aura, essa carapaa fludico-protetora, um
fluido completamente diferenciado daquele
outro fluido penetrante que vem do interior do
homem e que constitudo do princpio vital.
H ainda outro fluido sobre o qual temos de
ainda elucidar: o fluido csmico universal.
Este pode ser cognominado pai dos fluidos,
porque dele que se originam e se processam
todos os fluidos, todas as foras, todas as
energias, todas as matrias, tanto palpveis aos
vossos sentidos como intangveis ou espirituais.
Tudo, tudo vem desse fluido csmico universal.
No existe outra fonte que nos propicie uma
matria viva que possa ser tocada e visvel, ou
uma matria invisvel aos olhos humanos, a no
ser que proveniente desse fluido.

Mas existe outro fluido de capital importncia

ao estudo das interrelaes com os dois planos:
o fluido ectoplsmico, de que j falamos.
Antes que voltemos a enfoc-lo, indaguemos,
por oportuno: que se deve entender por fluido?
uma matria quintessenciada. Uma matria
mais pura do que as outras. Uma matria
purificada.
Tomemos, no plano material, uma matria
grosseira, palpvel, como uma grossa
membrana. Uma membrana tornada mais fina
pelos efeitos do filtro solar uma matria j
mais purificada. E, nessa projeo, a matria
grosseira tornar-se- fluido...
Ora, de igual maneira que, a partir da matria
mais grosseira, forma-se tambm o fluido
ectoplsmico, o qual sobejamente usado tanto
pelos espritos protetores quanto pelos espritos
obsessores.
Entendamos com um exemplo a sua fora e uso.
Tomemos de uma liga bruta, ou seja, o ao.
Toma-se dessa matria e constri-se uma cama,

um leito onde se deita e repousa. um fim

benfico dado a uma liga industrializada.
Entretanto, ao se colocar suficiente quantidade
dessa liga bruta de ao na mo de criaturas
inescrupulosas, que no compreendem a
necessidade do trabalho voltado ao bem e ao
til - que que se faz? Uma espada para
perfurar, sangrar as criaturas!
Da mesma forma usa-se tambm
diversificadamente o fluido ectoplsmico: para
o bem, para o mal...
esse um fluido pesado, como j dissemos.
Carrega um peso bruto porque ele tambm
uma liga bruta.
H espritos que dele ento se utilizam
grandemente para fazer boas coisas, para
plasmar uma veste, um remdio que se torna
benfico a uma criatura, aliviando o seu
sofrimento e a sua dor no mundo espiritual
constri-se com ele tanto uma roupa como um
relgio. Tudo fazemos com esse fluido
ectoplsmico aqui, de acordo com a
necessidade e com a evoluo espiritual do
elaborador.

Esse fluido faz-tudo j se o define em seu

prprio nome: ecto = para fora; plasma =
modelar.
Tudo o que se plasma na mente impressiona o
corpo material. E quando se passa para o
mundo espiritual, a Ptria Verdadeira, o ato de
plasmar traz o efeito imediato tambm nossa
frente.
Ento entendamos que o fluido ectoplsmico
no essencialmente malfico por ser
qualificado pesado. Tal resignao deve-se ao
fato de ser uma matria mais pesada em relao
a um outro fluido.
No ser humano esse fluido pode ser causa de
uma enfermidade. Atravs dele que os
obsessores plasmam os ovides, alm de tantas
outras molstias que lanam no corpo humano.
Exatamente por ser uma matria grosseira,
modelvel pelos espritos inferiores, estes o
utilizam demais para gerar enfermidades nas
criaturas. Quando a no plano fsico as pessoas
alimentam-se em excesso, quando se alimentam

de carne, do sangue, tais espritos

inferiorizados, dos quais leuos em profuso
nesta nossa psicosfera terrestre, lanam mo
dos pensamentos e do prprio ectoplasma
dessas criaturas para agir maleficamente. So
espritos de grande inferioridade, espritos
vampiros que se alimentam e agem com tais
fluidos. Vampiros, sim, que se comprazem em
alimentar desses pesados fluidos e corporificlos, plasm-los, lan-los s criaturas que
estejam volta de sua fonte de origem.
Tal a razo por que onde h matadouros deparase com quantidades desses espritos inferiores
vampirizando as vacas e outros animais que so
abatidos nesses locais, para se alimentarem ou,
melhor dito, adquirirem a matria bruta que ali
se encontra em profuso. Dali, plasmam-na e
transferem o produto da vampirizao a outras
criaturas, que desconhecem o processo quando
se repastam dos restos animais.
Tantas vezes esses infelizes obsessores sugam
esses fluidos, adquiridos assim nesse repasto
bestial, e usam essa fora e esse processamento
para lev-los at uma criatura que se acha
enferma sobre um leito de dor. Com esse

expediente esto lanando ali um micrbio, um

verme transposto de um naco de carne que s
vezes j est em estado de putrefao.
Sim, dali, daquele pesado fluido
ectoplsmico, que os obsessores retiram a fora
plasmadora que permite levar vermes a um
acamado, como se fosse um ovide.
Reconheamos, ento, de modo significativo:
tanta e tanta doena proveniente, extrada do
ectoplasma.
Como todos os fluidos similares, tomamo-lo do
princpio vital.
Esse princpio somente serve, em sua ao
principal, para dar o alento da vida. Contudo,
ele no se perde: transforma-se, renova-se,
dentro mesmo das criaturas que anima.
J o fluido vital o segundo fluido importante.
Como j dissemos, ele envolve a criatura,
fazendo uma conjuno entre o perisprito e o
corpo fsico. Instala-se uma cadeia de harmonia
entre o corpo perispiritual e o corpo material.

 esse fluido que completa essa ligao e tem a

funo de formar um envoltrio sobre a
criatura, protegendo-a, envolvendo-a como um
casulo protetor, ou seja, uma aura protetora.
Reafirmamos mais uma vez: com esse
envoltrio de fluido vital melhor se protege
quando se faz uma prece. Consegue-se reavivlo medida que raios benficos assim caiam
sobre a pessoa em orao. E, doutra parte,
quando uma descarga eltrica de um obsessor
atinge aquele envoltrio fludico, ela se desfaz,
como um pequeno projtil que batesse numa
armadura de ferro.
Insistimos nessas explicaes para que fique
bem explcita a diferenciao entre um e outro
to importantes fluidos e o seu grande papel: o
princpio vital mantendo a base da chama da
vida, e o fluido vital protegendo-a.
Existem muitos e muitos fluidos, mas ns
citamos aqui os mais materiais, os mais
aplicveis no nosso mundo.
Fluido sempre fluido - e tudo fluido!

Sabemos que os fluidos vitais so matria

quintessenciada: podem eles a serem
acumulados numa espcie de bateria, como se
acumula energia eltrica em nosso plano? Ou
podemos considerar que apenas o ser vivo
possui essa propriedade de j ser uma como que
bateria viva de fluidos?
Todos os seres vivos da Terra carregam o fluido
vital, sem exceo. No existe uma forma de
vida que no o contenha.
Nosso planeta Terra prdigo nesse tipo de
fluido, do qual h aqui uma camada muito rica
que o envolve inteiramente, sem sobrar um
espao.
O mundo espiritual possui um manancial
enorme de fluidos, perfeitamente suficiente para
amenizar essa repleo populacional observada
em nosso planeta. Por mais seres vivos que se
coloquem na Terra, ainda sobra muito fluido
vital para animar incontveis criaturas.
Uma gigantesca bateria! Uma fonte
inesgotvel!
H quem pretenda acrescentar trplice diviso

kardequiana em relao ao ser humano (corpo

somtico, perisprito, esprito) um quarto
elemento a que s vezes denominam corpo
etrico, s vezes corpo vital. Que diz a respeito
e dentro dos conceitos fudicos que aqui vem
desenvolvendo ?
Somente existem trs corpos ou trs agentes. O
que se diz corpo etrico so fluidos.
O corpo fsico, o corpo perispiritual e o esprito
so os trs nicos agentes e caminham juntos.
Quanto aos fluidos a incorporados, eles se
modificam muito de corpo a corpo, de ser a ser.
No h uma definio exclusivista.
Muitas vezes o prprio fluido que envolve uma
pessoa pode envolver outra, pode animar outro
corpo.
J o perisprito, diferentemente, jamais pode
animar outro corpo que no seja o seu prprio
esprito. Porque o perisprito como um
perisperma que envolve o esprito, e onde quer
que este esteja, l est tambm o perisprito.
Sim, jamais o esprito pode deixar o seu
perisprito. No nosso planeta ainda no existe

uma forma para que isso ocorra. Ser assim

somente no caso de esprito muito evoludo, em
que o seu perisprito seja to tnue quanto o seu
prprio esprito.
Firmemos a seguinte classificao:
Matria pesada = corpo.
Matria semipesada = perisprito.
Matria prima quintessenciada = esprito.
Afirmam vrias correntes espiritualistas que
todos ns possumos uma espcie de fina tela
protetora, insuflada de energia vital e detentora
de vrias propriedades: filtra energias
prejudiciais, evita ao obsessiva e detm ainda
outras finalidades.
Existe essa tela fludica?
Sim, existe. Assim como tambm cada um de
todos os nossos rgos fsicos envolvido por
essa energia promanada do princpio vital e que
forma uma capa protetora.
Tudo funciona similarmente. At o nosso
prprio planeta Terra protegido por uma

camada de oznio que filtra os raios solares.

De igual maneira o corpo protegido por uma
tela envolvendo-o fluidicamente atravs dos
centros de fora, atravs dessa energia que
circula incessantemente, de um lado a outro,
para que ali no penetre outro tipo de energia
intrusa.
Tal tela fludica seria danificada pelo uso
reiterado de substncias txicas, como as do
tabaco, do lcool, das drogas alucingenas?
Sim. Com tudo o que se usa contrrio s leis do
corpo mina-se a sua resistncia. E agindo assim
negativamente nas reservas de resistncia do
princpio vital, mina-se a energia que a sua
prpria usina produz para proteger o corpo com
a fora do seu campo magntico.
O esprito quer; o perisprito transmite; e o
corpo executa. Deste aforismo de Kardec, o que
tiraramos como lio dentro da fluidologia
esprita?
Tudo fluido. Tudo se reconstri.
Vejamos bem como h espritos que contraem
dvidas, no no corpo material e sim no

espiritual, no mundo dos espritos. Contraem

tantas dvidas, tanta mancha em seu perisprito,
que a sua matria vai ficando densa, de tal
maneira que at para o esprito fica difcil
suportar o peso das dvidas fixadas no
perisprito atravs das reencarnaes. Agindo
como? Trabalhando no prejuzo ao semelhante,
contrariando a lei da caridade, a lei do amor.
Vai-se construindo ento uma matria
envolvente to pesada, que o teu perisprito
tambm se toma pesado, at aquele dia em que
ter de forosamente entrar num
arrependimento. Sim, pois chega o momento
em que ele no mais capaz de continuar
carregando o seu perisprito, e isto porque
aquele peso das imperfeies vai penetrando na
mente dele, vai batendo fundo no seu ser. Com
tal acmulo de fluidos pesados forma-se
tambm um corpo pesado, de tal maneira que
ele quase no lhe aguenta mais suportar a
presso.
Nesse ponto que emerge ento o sofrimento, e
com tal ao os fluidos pesados vo-se
dispersando. Atravs das reencarnaes esse
peso vai-se desfazendo e o esprito vai-se
ambientando com o bem, chegando o dia em

que esses fluidos o abandonaro. E na medida

em que isso ocorre quanto purificao do
perisprito, sua matria se torna mais leve e
mais suportvel, at que consiga resgatar todas
as dvidas contradas. A haver um retorno ao
Mundo Maior com o corpo fludico, ou seja, o
perisprito, mais adequado a ali sobreviver.
OBSERVAO FINAL
Para estudo comparativo, ver "A Gnese",
captulo "Os Fluidos", em que Kardec diz:
"Seria impossvel fazer uma enumerao ou
classificao dos bons e maus fluidos, e
classificar as suas qualidades respectivas, pois
que a sua diversidade to grande como a dos
pensamentos."
ISMAEL ALONSO
FLUDOS
NOS
REINOS
MINERAL
E
VEGETAL
FLUDOS NOS REINOS MINERAL E
VEGETAL

A energia fludica dos vegetais alcanava

enorme consagrao entre os untigos egpcios.
Enxergavam no vegetal uma manifestao
material e Transcendental da vida do Universo.
Nesta pintura do III sculo a.C, um defunto e
sua mulher se postam ajoelhados ante Nut,
deusa csmica representando tambm a energia
superior gerindo a vida e a morte.
Excepcional valor davam os egpcios ao
elemento lquido como purificador do corpo e
da alma'.Na pintura acima, de uma tumba
egpcia de 1300 a.C, vemos o jorro de gua
sobre o defunto, sendo a fluidez do lquido
representada pelas linhas quebradas.
No desenho ao lado, extrado de uma tumba da
XIX dinastia egpcia, esto simbolicamente
representados o pai e a me do tio Nilo,
mostrando o enorme respeito dessa civilizao
para com o poder da gua em relao vida do
corpo e da alma.
No Antigo Egito o simbolismo da rvore da
Vida estava fortemente impregnado das
energias manifestndo-se numa grande gama de
fenmenos fludicos. No desenho da esquerda

vemos claramente a rvore transmitindo fluidos

sutis (linha quebrada), tendo no solo o pssaro
representativo da alma, e ao canto esquerdo a
deusa csmica Nut. Na foto da direita temos
ainda a rvore da Vida com seus braos
segurando um jarro, do qual jorra matria
fludica s mos de um egpcio ajoelhado.
No sei o que de mim pensar a posteridade;
comparo-me mesmo a uma criana que,
brincando numa praia, achou, para sua grande
alegria, um seixo mais polido ou uma concha
mais elegante que as outras, enquanto diante
dela se estende, a perder de vista e ainda
inexplorado, o oceano imenso da verdade. Isaac
Newton, em seu leito de morte
Cristiano Frederico Samuel Hahnemann criou a
homeopatia, antes de tudo, como disciplina
voltada ao conhecimento e uso das energias e
dos fludos. Da a identificao dessa terapia
para com o Espiritismo.
O tema da gua sob o ponto de vista dos fluidos
e do magnetismo, bem assim dentro da terapia
em geral, mereceria grosso volume parte, to
amplo . Aqui esto apenas alguns curtos
apontamentos pensando coloc-lo na histria.

Os elementos constitutivos da gua (hidrognio

e oxignio), por serem dos primeiros e mais
simples da tabela peridica, seriam tambm
aqueles mais prximos de uma matria-prima
primordial, ou seja, do prprio fluido csmico
universal? E, em assim sendo, estariam assim
justificadas suas propriedades de singular
fixao e uso teraputico dos fluidos sutis, em
razo de sua maior proximidade de
harmonizao com eles?
Ficam tais indagaes em lembrando o notvel
poder plstico-magntico da gua e sua
decorrente importncia no uso teraputico.
Antes que os prprios alquimistas concebessem
a via mida para embalar nos seus sonhos a
matria-prima da Grande Obra, buscando os
princpios e utilizao da oculta transmutao
qumica, a transformao do metal impuro em
ouro - certamente que bem antes disso o
homem j considerara a gua como elementome, razo da existncia, sem a qual a vida se
tornaria impossvel.
Assim que nos prprios ritos religiosos estava

implcito esse conceito da gua como elemento

mais puro, mais prximo de uma matria pura
primordial.
Atentemos para a prtica do batismo da gua
percorrendo os livros bblicos, o prprio
batismo de Jesus, as prprias referncias deste
quanto ao homem ser filho da gua.
Lembra-nos Michaelus no seu livro
"Magnetismo Espiritual", edio FEB:
"Os hebreus possuam a "gua da expiao",
que era tambm denominada "gua de
separao". Essa gua era preparada com as
cinzas de uma novilha vermelha, sacrificada
numa curiosa cerimnia religiosa, e servia para
os males do corpo e do esprito. Da, sem
dvida, diz Du Potet, a origem da gua benta da
Igreja romana, que se preparava com sal e o
concurso de oraes e de exorcismos."
Mas era um conceito que vinha de longe, na
ndia, na Mesopotmia, as religies usavam as
ablues considerando o carter purificativo da
gua. E os egpcios, pela prpria idolatria frente
ao Nilo como doador da vida, valiam-se da

gua em tudo e sobre tudo, em seus ritos e

terapias.
Razes assistiam, assim, ao grego Tales de
Mileto (640-548 a.C.) quando, buscando um
elemento primordial originrio de todos os
demais, foi encontr-lo justamente na gua,
generalizando-a como a materia-prima de todo
o Universo.
Quando, no sculo XVIII, alardeava Mesmer a
forte condutibilidade magntica da gua, estava
simplesmente redescobrindo e reconceituando
conhecimentos multimilenares.
O mesmo se diga quanto a Samuel Hahnemann
(1755-1843) t-la feito, no mesmo sculo, o
carro-chefe da homeopatia.
E o prprio conceito fundamental de
homeopatia (do grego: molos = semelhante, e
pathos = doena) j vinha de milnios.
Conheciam-no muito bem os antigos egpcios, e
depois ainda os gregos. E o prprio mdico
suo Paracelso (1493-1541), redescobrindo ou
reafirmando esses antigos conceitos, j os
praticava. Vejamos.

Acreditava Paracelso que toda doena deve-se a

uma fora obscura especial, concordando
plenamente com as concluses de tlahnemann,
quando admitia este que as doenas no so
elencveis, que so infinitas, como os remdios
o seriam; que elas no so entidades a serem
extirpadas mecanicamente; que a doena
fundamentalmente um desequilbrio, uma
aberrao a ser corrigida; que a potncia do
remdio era inversamente proporcional sua
quantidade; que a cura de toda enfermidade
estava assim numa realidade mais fludica, ou
seja, mais sutil.
Como se fora um pr-homeopata, assim dizia
Paracelso:
"Na ordem anatmica o frio no pode atuar
contra o calor, sendo em geral uma grave
confuso buscar nossa sade na linha das coisas
contrrias".
E ainda:
"O certo que no mesmo lugar da Terra onde
existe um veneno mortal tambm existe um

contraveneno exato, e que do mesmo modo que

as doenas so geradas, a sade tambm
produzida".
Sem dvida que tais frases poderiam muito bem
ser assinadas por Hahnemann, que estatua que
"o semelhante cura o semelhante".
E que diramos quanto gua amparar a
homeopatia? Composto neutro, mais prestvel a
no influir nas propriedades medicamentosas
que se lhe agregam? Elementos simples,
prximos do fluido csmico universal,
melhores e mais puros condutores e
assimiladores de fluidos sutis, como o so o
produto final das dinamizaes? Elementos
oxignio e hidrognio entrando na quase
totalidade da composio do homem fsico, e
assim mais homogneos e neutros? A guamedlcamento curando a gua-homem, o
semelhante curando o semelhante?
Se na homeopatia vale-se preferencialmente da
gua, est-se ento operando a lei dos
semelhantes.
Quando se fala em dinamizao homeoptica,

fala-se em fluidificao ou sutilizao. O

processo visa potencializar a composio. E
medida que se operam as reiteradas diluies,
faz-se como que uma separao fludica, uma
evidenciao do elemento teraputico.
Por tais razes a homeopatia tem extrema
sintonia com a fluidologia e fluidoterapia
espiritistas, porque laboram todas com sutis
energias e componentes, o que est mais perto
da cincia do esprito.
Vemos assim como raciocinando e operando
em torno do conceito de fluido sutil est-se, por
assim dizer, espiritualizando a teraputica,
reconhecendo-se o poder do esprito sobre a
matria e o extremo fracionamento espacial
desta. Porque agindo-se na cincia dos fluidos
est-se atingindo melhor e sem traumatismos as
razes de todas as enfermidades, que sem
dvida esto no campo fludico ou sutil, esto
no perisprito, esto no esprito.
Podemos prever, dessa maneira, que com a
admisso paulatina dessa tomada de posio
fluidista a cincia alcanar melhor o esprito,
sendo um lado disto a prpria rea teraputica.

Ha homeopatia mesma temos visto avanos.

Cite-se o hindu Benoytosh Bhattacharyya e
seus setenrios homeopticos, composio de
sete diversos produtos teraputicos de grande
poder de influncia diferenciada, e ao mesmo
tempo conjunta pelo lado fludico, exercida nos
tecidos humanos, cujos assombrosos ndices de
cura tm sido largamente testemunhados.
Outro exemplo da sutilizao penetrando nas
terapias modernas oferece-nos esse mesmo
citado hindu com a sua teleterapia, uma
medicina que vale se da Irradiao de energia
gerada por pedras preciosas em combinao
com outros remdios da tradio com essa
transmisso distncia de raios curativos,
possivelmente revivendo na era do tomo
antiqussimos conhecimentos dos atlantes, dos
brmanes, dos magos caldeus, estamos
penetrando em avanados caminhos da era dos
fluidos, da era do esprito.
Mas fiquemos ainda mergulhados na gua, que
vimos de comentar.
Cultores da magia, desde tempos imemoriais,

reconheciam os poderes curativos da gua

impregnada de fluidos sutis. Absorvendo deles,
os ocultistas, hermetistas, esoteristas
carregaram tais conhecimentos pelos sculos. E
agregando-se s descobertas dos
magnetizadores, pouco antes e depois de
Mesmer, tais conhecimentos foram
aumentando, penetrando at nas contribuies
da cincia moderna.
Estudiosos penetram com acuidade nesse
mundo misterioso do poder magntico da gua.
Alguns avanam parmetros. Dizem que quanto
mais fria a gua, maior a sua capacidade de
acumulao fludica; que sua maior eficcia
alcanada quando est a quatro graus
centgrados, quando est no seu exato peso
especfico; que o aumento do calor provoca a
diminuio rpida da sua receptividade
magntica, etc.
Dentro dos antigos conceitos hindustas, referese s propriedades especiais da gua arejada, da
gua corrente. Os iogues, ao tomar gua, fazemno despejando-a vrias vezes de um copo a
outro, para que assim ela absorva maior

quantidade de prana (fluido vital).

Da a corrida s cachoeiras, s quedas d'gua, s
rpidas correntes, objetivando absorver um
mais puro ou forte fluidismo magntico.
A Espiritualidade, inclusive atravs de longas e
importantes descritivas de Emmanuel e Andr
Luiz, j muito falou sobre o poder fluidoenergtico e da forte propriedade impregnativa
da gua, ressaltando a modificao que ela sofre
influncia das energias e reaes psquicas, ao
impacto dos mais diversos fluidos.
Tais consideraes dos espritos sao longas,
importantes, e precisariam ser melhor
consideradas. No nosso terreno prtico da
cincia ele observao, lembremos uma valiosa
experincia vivida pelo clebre magnetizador
francs Charles Lafontaine. Foi assim citada
por Michaellus (ob. cit.):
"Lafontaine ("L'Art de Nagntiscr") apresentou
a um sonambulo um copo d'gua magnetizada
por diversos dos seus discpulos e o paciente
descreveu tantas camadas de fluidos quantos
eram os magnetizadores, distinguindo uns dos

outros".
Os que puderem valorizem o peso dessa
constatao, o que representa em cima da
cincia dos fluidos e no que mostra a gua no
seu poder at de impregnao diferenciada de
fluidos.
A cincia esprita resgatou a simplicidade do
magnetismo curador, reavaliou seus conceitos,
fundamentou a origem e utilizao dos fluidos,
de maneira genrica. Ficam, porm, dvidas,
desencontros interpretativos e -porque no dizlo? - at escasseiam mais experimentos
direcionados parte tcnico-cientfica.
Temos no espiritismo muitos e muitos livros
terico-prticos versando sobre a cincia dos
fluidos, mas preferencialmente atendendo
necessidade de orientao aos mdiuns
passistas.
No obstante, ficamos ainda com mistrios e
mistrios a serem melhor equacionados luz da
cincia, mesmo em relao ao uso fluidoteraputico da prpria gua e s suas
propriedades magnticas.

Lembremos, dentro da literatura medinica, os

inovadores conceitos deixados, por exemplo,
pelo livro "Aglon e os Espritos do Mar", do
mdium Rafael A. Ranieri, em que encontramos
importantes indcios de propriedades
desconhecidas da gua, sob o ponto de vista de
suas interaes mais diretas com o magnetismo
do mundo espiritual. A anlise do que ali se
descreve sobre o mundo psquico subaqutico
poderia levar a constataes revolucionrias
cincia dos fluidos.
Tenhamos presente, doutra parte, que essa
uma cincia que pode tornar-se tambm
enganosa aos que estamos no plano fsico,
tateando grosseiramente conhecimentos e fatos
que esto numa realidade de mais sutileza e de
dificuldades de averiguao.
Quanto ao magnetismo vegetal, se tambm
um fato cujo conhecimento j vem empoeirado
pelos milnios, comeou a mais entrar em linha
corrente no Ocidente a partir de Mesmer, o qual
tanto o usava, formando correntes em torno de
rvores, tentando captar, transferir, acumular
energia fludica.

Com as to conhecidas experincias modernas

sobre um princpio de vida psquica nos
vegetais (efeito Backster, etc.), mais se
fundamentou o seu poder magnticoteraputico.
A cincia dos fluidos vige a dos dois lados,
isolada ou conjuntamente: do homem ao
vegetal e do vegetal ao homem.
Criam-se escolas equacionando essa interao
sob o ponto de vista da transferncia do fluido
magntico.
H os que, lembrando uma maior pureza
fludica das rvores nas florestas, valorizam o
seu magnetismo, colocando-lhes propriedades
teraputicas que poderiam ser hauridas
benficamente pelo homem num contato mais
estreito.
Doutra parte, os magnetizadores j constataram
farta o poder do magnetismo humano para
com os vegetais, transferindo-lhes ou ativandolhes parmetros diferentes na aparncia,
tamanho, cor, qualidade, etc.

Assim, por exemplo, Lafontaine pesquisou e

constatou a influncia do magnetismo sobre
pssegos; o dr. Picard sobre roseiras; H.
Durville em plantas vrias e saladas; M. Q.
Fabius de Champville e Qravier sobre vrios
gros; M. Emile Magnin sobre enxertos de
plantas; M. Favre e dr. Gaston Durville sobre o
mastruo.
O magnetizador Henri Durville quem muito
nos informa sobre isso. Lembra, por exemplo,
que Qravier combateu com magnetizao a
clorose, ou seja, a descolorao das plantas,
vendo perfeitamente como as plantas
readquiriram a cor verde. E roseiras produziram
flores precoces.
Vemos assim que os fluidos universais so um
manancial de diferenciado uso para o homem,
inesgotvel energia ainda pouco explorada.
Que milagres no se fariam ento na
agricultura?
E, mais ainda, na sade?

Se o dr. Gaston Durville comprovou, h tanto

tempo, a morte do bacilo de Eberth (febre
tifide) por magnetizao, este simples exemplo
que horizontes vastos no abre medicina?
E, alis, o conceito de magnetismo curador j
alcanou bastante at o reino mineral.
Assim caminhamos devagar ao futuro tempo
das radiaes e dos fluidos, neste nosso mundo
que infelizmente a cincia torna muito confuso
pela disperso e desencontro informativo.
Medicinas vm da Atlntida, como o uso dos
cristais. O uso do magnetismo vegetal vigia
sombra das florestas da sia e no mundo
cltico, sobre o que Kardec e Denis dissertam
farta em "O Gnio Cltico e o Mundo
Invisvel". Revaloriza-se a hidroterapia por
duchas e fontes minerais e a talassoterapia (cura
por gua marinha). Lus Kuhne cria uma panhidroterapia, aliando gua o fator temperatura.
O homem-gua j fora h um sculo
equacionado pelo sbio Burdach: h gua em
2/3 do corpo; em 13% dos ossos, em 75% dos
msculos, em 78% do crebro, em 88% do

leite, em 79% do sangue, em 96% da linfa e em

98% do suor. Diante do que disse o sbio
Bordeau: "Somos apenas uma neblina, uma
especie de nevoeiro espesso fechado dentro de
algumas membranas". E hoje a cincia admite
que a gua integra 65% do peso humano, onde
7,7% de gua recicla-se ao dia: a renovao
total em 13 dias suporte evoluo fludica
do ser.
Espritos valem-se da gua para passar fluidos
curadores: a milanesa Rossana Carrara faz
correr gua de cura pela torneira de sua casa,
onde anlises apuram as diferenas e o fato de
suas poucas gotas transferirem o poder de cura
a outras guas comuns.
Na corte de Napoleo III uma das mais usadas
frmulas, em infinidades de molstias: Aqua
fonte 68; eadem repetita 17; aqua destilatta 5;
nihil aliud 9,4; iteram ajusden 0,6. Traduo:
gua da fonte 68; a mesma 17; gua destilada
5; nada mais 9,4; como acima 0,6.
A gua como placebo? Ou como forte
impregnador magntico? No importa: assim
caminha a fluidoterapia no planeta-gua...

O Slon, Slon' Vs gregos sois como

crianas... Nado conheceis alm das muralhas
de Atenas e vos julgais sbios! Sacerdote de
Sas, no Timeu de Plato
Minh 'alma, h uma regio muito alm das
estrelas... Henry Vaughan
Sobre a fluidificao da gua para uso
teraputico, que pode elucidar ou sugerir quanto
ao seu aperfeioamento e maior eficcia?
Quando algum atinge a gua com o seu
pensamento, ele est lanando correntes
eletromagnticas sobre ela. E se realmente um
bom pensamento, as pessoas ao beb-la sentiro
o seu efeito benfico. Os fluidos sendo bons,
pode-se praticar essa terapia fludica com
timos resultados.
Nas reunies espritas em que se coloca mesa
gua para fluidificar, tem ou no fundamento o
cuidado tcnico operado por alguns de deixar a
coleta, preparo e distribuio da mesma a cargo
exclusivo de um nico encarnado?
No, no tem fundamento. Todas as pessoas
que esto ali esto dentro de uma reunio
coletiva. Deve-se vibrar numa mesma sintonia,

estarem todos, ligados na mesma rdio, para

que os pensamentos criem ali um campo
vibratrio positivo, mediante o que os espritos
melhor depositaro os fluidos benficos nessas
guas.
Ora, so os Espritos que ali influiro.
Todos somos filhos de Deus, todos somos
iguais perante Ele, sem privilgios!
A homeopatia funciona pela dinamizao de
fluidos. Ela vale-se do quartzo mineral para
cura de certas doenas. Estariam assim tambm
provados os efeitos fluido-teraputicos dos
minerais e at da cristaioterapia?
Sim. Se analisarmos detidamente uma espcie
de planta de determinado solo, veremos, por
comparao, que ela apresenta diferenas
estando em outro solo.
Ora, embora da mesma espcie, os elementos
constituintes de uma e outra apresentam
notveis diferenas.
Devemos estudar muito isso!

H possibilidade de um Mdico do Alm

realizar dinamizaes homeopticas usando
apenas uma rpida ao fluido-espiritual?
Sim, desde que haja um agente e um mdium
para que se faa o processamento de fluidos a
serem introduzidos na substncia, erva ou gua,
para produzir o desejado remdio.
Que poderia dizer sobre o magnetismo natural
dos vegetais e sua interao com o homem?
Evidentemente, tambm os vegetais tm o seu
campo vibratrio.
Sim, as plantas tambm tm a sua energia. Por
isso que muito importante conversar com as
plantas!
Ao se jogar gua s plantas, faa-se uma
orao, e assim, ao introduzir depois a gua sob
esse campo de vibrao de prece, ver-se- como
a planta agradece...
Se passamos por uma rvore e tocamos as
folhas com carinho, notamos que ela nos
responde!

H teorias falando sobre o uso teraputico desse

magnetismo vegetal. Por exemplo, obtendo-se
cura ou alvio de males ao encostarse a coluna
ou o peito no tronco de uma rvore no txica.
Teria fundamento essa captao e troca
magntica de energias?
Tem sim! A energia ali disponvel ser s vezes
benfica a quem lhe recorra.
Aproximando-nos do mar, obtemos energia
fludica do mar. Aproximando-nos de uma
cachoeira, obtemos dela energia benfica.
Recebem-se tais energias desde que para tanto
haja um preparo da pessoa que as procura,
desde que se esteja condicionado a atuar sobre
os campos de fora que a se formam.
Tudo funciona por interao de foras e pela
presena de campos.
Se nosso planeta se manifesta como essa bola
de matria flutuando no espao e no cai
porque ele tem um campo de fora, um campo
eletromagntico que permite que ele permanea
em sua rbita.

Tudo assim se encadeia em ritmos de foras.

Tudo energia, nada h que no seja fluido ou
no seja energia. Tudo manifestao de
centros de fora, de tantas e tantas energias!
Tambm ns somos como deuses: emanamos
energia por todos os quadrantes do espao!
Que dizer de uma possvel magnetizao prvia
de alimentos slidos e lquidos, remdios, etc.,
para que sejam melhor assimilados e tolerados
fluidicamente?
Tem fundamento. Vejamos as uvas de uma
vinha. Quem fizer ali uma sentida prece, aplicar
um passe magntico sobre aquelas uvas, notar
depois que aqueles especficos cachos de uva
cresceram mais, deram frutos mais benficos s
pessoas que deles tomaro como alimento.
Se trabalharmos no bem, se tudo fizermos com
carinho, faremos milagres! Uma imensido de
milagres faz-se com essas correntes, com essas
energias!
OBSERVAO FINAL
O aspecto gigante do magnetismo espiritual

atingindo os reinos mineral e vegetal e

influenciando a mente humana quase sempre
relegado. Embora devamos ligar nossa mente e
nossa evoluo preferencialmente ao mundo do
Alm, uma fuga radical e sistemtica da matria
leva-nos a desconsiderar que as mais sutis e
benficas influncias espirituais podem ter um
liame estreito com a mais grosseira matria,
bastando, para capt-las, manter adequada
sintonia. Razo porque Allan Kardec insistiu
bastante nesse tema ao passar suas mensagens a
Leon Denis no livro "O Gno Cltico e o
Mundo Invisvel", ao qual encaminhamos o
leitor para um maior aprofundamento e
assimilao da questo.
ISMAEL ALONSO
"O druda respirou a atmosfera pura no seio da
floresta, o topo das rvores atraia as camadas
vibratrias que envolviam e envolvem sempre
vosso planeta. Em frente da floresta havia o
mar, que servia de condutor ao outro polo
magntico, isto , sob o ponto de vista psquico,
para reforar e estabilizar o conjunto (...) As
foras provindas do espao so absorvidas pela
vossa Terra graas aos lenis de gua,

vegetao luxuriante, s montanhas, s colinas,

s plancies, e cada ser humano poder ser
impressionado por essas ondas." Esprito Allan
Kardec, O GNIO CLTICO).

Nunca entendemos to bem uma coisa, e a

adotamos como nossa, como quando a
descobrimos por ns mesmos. Descartes
O tema mediunidade j est suficientemente
fundamentado pela Codificao esprita, assim
como bem suplementado por tantas e tantas
obras que fazem o grande acervo bibliogrfico
do espiritismo.
Assim, seria redundante repis-lo aqui.
Sendo esta uma obra dedicada ao estudo dos
fluidos, o tema aqui reproposto somente
tentando dizer alguma coisa sobre o aspecto
fludico da questo.
importante que o mdium, estudando melhor
toda a problemtica dos fluidos, de que este
livro apenas uma ligeira abordagem, em mais
condies se encontre de entender o que est
ocorrendo no seu universo de ao
medianmica, oportunando-se-lhe ento uma
ao mais racional, menos traumtica, menos
desgastante, mais produtiva.

Como que poderemos atuar bem e para o bem

com energias e matrias que desconhecemos?
Quantos riscos no adviro de um imperfeito
conhecimento e prtica de uma coisa to sria
como a mediunidade?
Estudando assim os fluidos, o mdium saber
com o que est lidando, ter uma conscincia
maior do que est fazendo, errar menos, a
produo final ser muito mais rpida e
eficiente, para no dizer gratificante, em virtude
de se estar operando por cima de uma situao,
com pleno conhecimento de causa.
Por acidente tocamos no assunto radiestesia,
que poderia aqui irmanar-se a tantos outros que
estariam na mesma linha de consideraes, mas
que aqui nem de leve foram ventilados.
Confunde-se muito a radiestesia (prospeco
anmica) com a rabdomncia (adivinhao
anmica e medianmica), da o se ter enfocado
aqui o assunto dentro do tema mediunidade,
embora no o fazendo com a acuidade e
detalhamento que ele exigiria.
Fiquemos ento dentro da inteno nica de

desmistificar e aclarar conceitos, tentando

apenas fazer enxergar que por detrs de todo
fenmeno universal h uma lei vigendo, h
correntes de energia, h fluidos.
Entenda-se que aqui apenas se chama a ateno
para a necessidade de raciocinar
mediunicamente em termos de fluidos, mas sem
nenhuma pretenso de esvaziar ou deitar
conhecimento em cima da cincia dos fluidos,
que logicamente tambm aqui se apresenta
como um campo fragilmente estudado, com
enorme abrangncia a ser melhor tratada por
mais competentes pesquisas e trabalhos.
Sobre o especfico tema mediunidade e fluidos,
em vista do grande volume de perguntas e
respostas, ser editado um livro parte, em face
tambm de sua maior importncia.
Assim que o inteligente Benjamin Franklin
conseguiu provar a origem eltrica do raio e
construiu o primeiro para-raios, seu amigo
Jacques Barbeau-Duborg criou este guardachuva-para-raios. No perisprito forma-se como
que uma carapaa fluido-protetora funcionando
como um para-raios porttil de Duborg:

protege-o contra as investidas eletromagnticas

dos obsessores. O maior fator de potncia nesse
envoltrio fludico, alimentado por cargas
positivas (ao, confiana, otimismo, amor, f)
afastar mais fortemente as cargas negativas
dos espritos, enquanto que o menor fator de
potncia (inao, pessimismo, dio, descrena,
depresso) agir no sentido inverso,
desintegrando o envoltrio fludico, colocandoo vulnervel s radiaes negativas.
Conhecida desde uma remota antiguidade, a
cincia de prospectar veios dgua com galhos
percorreu os milnios e hoje alcana a era
atmica com o nome de radiestesia. cincia
irm da rabdomncia, arte que usa os mesmos
mtodos para buscar fatos do passado, presente
e futuro. Tanto uma como a outra so cincias
ora entrando no aspecto anmico, ora no
medinico.
A gravura ao lado foi extrada de um tratado
francs de rabdomancia do sculo XVII. Indica
a maneira correta de segurar a haste
prospectiva. Em cima, um radiestesista de
sculos atrs, portando a forquilha.

Omite ignotum pro magnifico. (Tudo que se

no conhece tido por magnfico) Tcito
A atual a importncia do estudo dos fluidos
para o aperfeioamento do aprendizado do
mdium?
Atente-se para o valor deste trabalho aos
estudiosos da mediunidade.
As nossas mensagens e ensinos transmitidos o
so para que os mdiuns estudem,
compreendam o que so as foras com que
lidam, as questes sobre energias e fluidos; para
que possam trabalhar mais instrudos.
Todas as vezes em que os mdiuns lerem este
livro e fizerem um treinamento, adquiriro
fora e segurana, cada vez aprendendo mais.
Deve-se estudar em grupo para que se entenda
bem este livro, que possui muitas informaes
importantes. Que se estude bastante sobre os
centros de fora. Que pode elucidar sobre as
condies fludicas ideais, tanto como as
dificuldades que espritos e mdiuns encontram
na formao de um campo mais perfeito
comunicao psicofnica, psicogrfica, etc. ?

Muitas vezes encontramos uma dificuldade

tremenda para completar uma ligao
comunicativa atravs de um mdium.
Isto porque s vezes falta-nos o fluido e o
campo para completar a ligao.
Tentamos e no conseguimos, porque o
mdium no se encontra com o pensamento
vibrando em harmonia, de tal maneira que se
nos dispusermos a contar por uma frao de
segundo, encontraremos ali dez pensamentos
contrrios um ao outro...
Em tais condies, encontramos um campo
completamente esttico, impenetrvel, e ento
no conseguimos completar a ligao com o
mdium.
Nessa faixa de vibrao, espritos obsessores
aproveitam e manipulam os pensamentos do
mdium, criando-se uma fora intermediria
contrria, uma segunda, uma terceira, uma
quarta linha de vibraes que so captadas por
aquele mdium que se mostra despreparado
para receber o outro tipo de comunicao

almejado.
Assim que acontece, em tantos casos, uma
comunicao completamente tortuosa, s vezes
mais causada pelo despreparo do mdium do
que do prprio esprito.
Preste-se ento bastante ateno e cuidado
quando se for preparar para um trabalho
dedicado ao mundo espiritual, de onde preciso
ser trazida uma mensagem. O mdium deve
fazer bastante orao e criar um campo
vibratrio satisfatrio para que o esprito ali
bem se manifeste.
Muitas vezes ns, espritos, temos de passar
uma mensagem de extrema importncia e
emergncia e no o conseguimos, porque o
campo no est permitindo a nossa
aproximao, para que possamos utilizar os
fluidos a contento, para que o mdium capte e
transforme a mensagem s criaturas ouvintes.
Encontramo-nos a numa situao muito difcil,
porque o mdium no se h preparado.
Para todos os trabalhos que dizem respeito

comunicao falada, o mdium deve obedecer

previamente a um perodo de repouso e de
meditao, um perodo de concentrao, o que
permitir que os espritos melhor atuem sobre
ele, com o fim a que se propem.
Toda mediunidade deve ser velada, orientada,
estudada.
Leiam os livros de Kardec, compreendam as
razes da mediunidade, como ela originada,
quais so os processos, quais so seus mtodos
de intercmbio. Procurem entender os seus
parmetros, fazer uma triagem para ver se est
andando de modo certo ou errado.
Dizemos muito mais: alm de tantos estudos, de
tanta preparao, preciso tambm do trabalho
intenso, no somente transmitindo fala que o
mdium estar trabalhando com a mediunidade;
muitas vezes acolhendo as criaturas que esto
sua guarda, que esto precisando de seu
auxlio, de sua prece, para que seja lanado
sobre elas um fluido benfico que possa fazer
com que revivam atravs de um passe
magntico distncia.

Com essa atitude de prece sincera do mdium, a

criatura necessitada recebe uma descarga de
fluidos contrrios queles que ela vinha
recebendo e detendo, muitas vezes, emanados
dos obsessores. E imediatamente retraem-se os
msculos diante da nova deposio fludica
com que aquele necessitado alimentado.
assim ento que o mdium deve trabalhar:
sempre visitando os lares, os locais de irmos
enfermos, e sempre com o seu pensamento em
prece por aquelas criaturas que esto sofrendo,
s vezes imobilizadas numa cama.
difcil, terrvel ter-se de utilizar do mdium
que no trabalha com preparo nesse campo. A
podemos dizer que quase oitenta por cento do
que foi por ele recebido no do esprito
verdadeiro que se comunica, e sim de um
esprito zombeteiro mistificando aquela
mensagem que precisava ser transmitida com
muito amor e carinho, mas onde aquele campo
vibratrio desejvel completamente desfeito e
se torna contrrio pela dissonncia de fluidos.
Tantas vezes o mdium est transmitindo uma
comunicao e o seu pensamento est em outro

local, porque ele no captou o pensamento do

esprito, no entrou em sintonia com ele, no
vibrou na mesma faixa. Desvirtua-se e
destrambelha-se assim aquele campo ue estava
sendo utilizado, e nessa disponibilidade os
obsessores vm e atuam. Estes muitas vezes
transmitem mensagens bonitas, mas nada
daquele esprito de luz tentando ali comunicarse. Ele tentou, preparou o campo, mas no foi
possvel sustentar-se naquele campo de foras
contrrio do mdium ali em trabalho.
Como melhor agiro os mdiuns no dia a dia,
no relacionamento humano, no trabalho, dentro
de uma postura moral mais compatvel com a
permanente atuao fludica harmnica e
saudvel que eles devem perseguir?
Sendo criaturas boas, atuando com amor, com
carinho, com perseverana nos caminhos da
vida, sempre com o pensamento fixo numa luz
e em Jesus, sem deixar-se vacilar por sequer um
instante.
Devemos ser firmes e fortes, vibrar com
intensidade, buscar a fora do espao, a luz para
que atravs dela possamos deixar passar as
mensagens s criaturas que as recebero

tambm com amor.

Manipulemos sempre os fluidos bons. Mesmo
sendo agredido, deve-se rebaixar, ser simples,
humilde, atuar sobre todos a presena da paz no
interior do corao. A paz que Jesus tanto nos
almeja! Muitas vezes, por nossa prpria
ignorncia, desvirtuamos todos os seus
ensinamentos, criamos um campo contrrio
lei do amor, lei da caridade.
Tantas vezes, ao tratar-se de um fenmeno
chamado dinheiro, criaturas se perdem
completamente quando o adquirem. Grandes
mdiuns caram porque no souberam usar o
veculo chamado dinheiro. Achou-se que com
ele se comprava tudo, fez-se muita amizade,
quando a verdadeira amizade seria aquela de
auxiliar as criaturas pobrezinhas lanadas s
caladas, s Deus sabe de que jeito! Criaturas
muitas vezes tomadas por espritos obsessores
que aproveitam da oportunidade para atuar
sobre elas, fazendo com que fiquem tomadas de
ataques epilpticos... E tais mdiuns
descuidados, quando por elas passaram, deramlhes as costas, no assistiram um pequenino que
assim to jogado estava! A, depois, mais tarde

 cobrada fielmente aquela caridade deixada de

ser exercitada, aquela caridade que deixamos de
ter passado aos irmos que se colocam no nosso
caminho para testar o potencial do verdadeiro
cristo que se acha dentro de ns; testar qual a
intensidade daquele fluido benfico que
conseguimos amealhar no corao; medir a
distncia entre ns e o Criador.
Sim, na medida em que avanamos na aquisio
do dinheiro, da fortuna, afastamo-nos
completamente do Criador e geramos imagem
contrria lei da caridade, lei do amor; no
mais nos lembramos daqueles pequeninos que
devramos assistir constantemente.
Esquecemos que anteriormente, na
Espiritualidade, fizramos um pacto em torno
da nossa mediunidade, uma promessa para
atravs dela assistir essas criaturas desajustadas,
de trazer o remdio a essas pequeninas
criaturas.
Ah! assim retornamos ptria espiritual com
muito estudo, com muita bagagem, com muito
conhecimento, mas com pouca ao, pouco
trabalho. E mais uma vez teremos de retornar
ao nosso planeta, porque o nosso Pai infinita

bondade e permite sempre as oportunidades

para que quitemos os nossos dbitos. A, sim,
voltamos aqui enfermos como aquelas
criaturinhas que deixamos de assistir. Pois
assim a lei de ao e reao. Tudo o que
fazemos tem merecimento, porque o Pai nos d
condio para que possamos, atravs dos nossos
prprios quatro membros, sustentar o peso dos
nossos corpos e quitar os nossos dbitos.
A mediunidade, bem o sabemos, quase
sempre provao, exige renncia, sacrifcio, s
vezes vem acompanhada de perturbao,
sofrimento, dor. Como entender isso e buscar
harmonia fludica de sustentao nas tarefas?
A infinita bondade do Pai Supremo espera
sempre a oportunidade para que possamos
quitar o nosso dbito; ele no-lo cobra em
pequenas parcelas, para que o saldemos
entrando no sofrimento, na dor, aos poucos.
No, jamais o Criador lana uma criatura num
sofrimento, numa dor injustamente!
Se verificarmos com ateno, se fizermos um
estudo mais detalhado, veremos que as

enfermidades nunca aparecem de uma s vez:

elas vo aparecendo aos poucos.
Uma criana no nasce com o seu corpo repleto
de dor e permanece assim por cinquenta,
sessenta anos, amargando esse mesmo e
contnuo sofrimento. No, no assim! O Pai
Celestial permite que a criana nasa, aprenda,
estude; e quando ela est em sua plenitude, a,
sim, Ele vai lanando aos poucos a enfermidade
sobre ela. Muitas vezes um derrame cerebral,
muitas vezes um cncer que a vai corroendo aos
pouquinhos.
Assim que se vai aprendendo aos poucos a
conviver com a dor.
Se observarmos uma criatura que, por exemplo,
adquiriu a enfermidade do cncer, este a vai
corroendo lentamente, e j no corpo da criana
o cncer no possui tanta intensidade de dor
quanto tem num adulto, porque os tecidos
corporais de uma criana so tecidos mais
jovens, so tecidos que se renovam tanto quanto
se regenera uma clula, no h ento tanto
sofrimento numa criana. Mas j numa pessoa
mais idosa, os tecidos, a sua carne dura tornam-

se mais resistentes e a enfermidade corri com

intensidade, lanando mais dor na criatura.
Se olharmos por outro lado, veremos que o
sofrimento vem apenas para lapidar o esprito,
para que ele possa compreender atravs da dor e
da enfermidade, possa utiliz-la como um
veculo de aprendizado.
Assim que vamos quitando o nosso dbito
para com o Pai.
E quando assim se retoma ao mundo espiritual,
aquela mancha que se adquirira no perisprito j
foi naturalmente alijada dali, ou j se foi
degenerando, quitando-se os dbitos aos
poucos, at se retomar Terra como um esprito
bom, apto a auxiliar as criaturas que sofrem.
Quando j se entendeu toda enfermidade que
atravs das reencarnaes se vai adquirindo,
com tal conhecimento dificilmente se recair
nos erros anteriores.
Ento devemos sempre aprimorar-nos, sempre
ter conosco a fora da f, esta fora vibratria
que se transforma dentro de ns num veculo

poderoso de ligao direta ao Pai, ao mundo

espiritual, para ligar a ptria do esprito aos
mentores que se encontram num nvel mais alto
do que o nosso; para que possamos vibrar nas
ondas que eles vibram; para que possamos atuar
sobre a matria, lanando o blsamo e o
remdio; para que possamos lanar um fluido
sobre a criatura e levant-la de sobre um leito
de dor!
Raciocinando em torno de uma cadeia de
sintonia e de interposio de planos espirituais,
possvel e comum o estabelecimento de um
como que tringulo medinico? Melhor
indagado, que um esprito em plano inferior
possa ser como que mdium de um esprito em
plano superior, agindo ambos a um tempo num
mdium encarnado?
Sim, um esprito intrprete do pensamento
fluindo de outra entidade espiritual.
Acontece sempre, principalmente em vrias
comunicaes de espritos mais evoludos.
como se fosse uma estao emissora emitindo
e cujas ondas so captadas em vrias
frequncias, cada frequncia sendo o esprito

intermedirio enviando ondas magnticas para

que ainda outro mdium, agora encarnado,
receba e transmita a sua mensagem.
Assim funciona o mundo espiritual: ondas
magnticas, um esprito transmitindo-as a
outro; espritos s vezes funcionando como
simples receptores que captam ondas e energias
e as transmitem s pessoas. E isto com tal
rapidez transmissora e receptora, que os rgos
terrestres no podem discernir e captar. J os
espritos, sim, podem faz-lo.
As mensagens so rapidssimas. Os parmetros
de tempo aqui no mundo espiritual so
completamente diferentes dos vossos. O que
possam a pensar que um pequeno tempo,
um grande tempo; o que imaginam um grande
tempo um exguo tempo.
Que pode dizer sobre a dupla face conceitual
com que pode apresentar-se a faculdade da
radiestesia: anmica e medinica?
quase sempre uma mediunidade.
A pessoa toma de um pedao de madeira mo,
uma forquilha, um instrumento qualquer. Ela

irradia, sente as vibraes da gua, porque a

gua tambm um fluido, o qual se transforma
em trs estgios. E quando ela est a se
evaporar, por exemplo, ela sempre se
movimenta de um lugar ao outro: jamais ela
fica parada.
Ento, o radiestesista, com aquele veculo
mo, sente aquele fluido que est a se
movimentar de um lugar a outro, e assim se
sabe at se a gua ali se encontra em pequena
ou grande quantidade.
Ele sente, analisa e estuda. Por aqueles galhos
de rvores que utiliza, ele sente as vibraes.
No seria, nesse caso especfico de prospectar
gua e minerais, um fator apenas anmico?
s vezes medinico tambm. Espritos
mostram onde est e onde no est a gua;
mostram onde est ou no um corpo estendido
no fundo de uma gua...
Sim, mas s vezes uma faculdade prpria dele
mesmo, do radiestesista, sem interveno
espiritual...
s vezes, uma faculdade de clarividncia.

Entendemos que as leis da fsica terrestre que

dizem respeito ao eletromagnetismo aplicam-se
tambm, talvez em sua generalidade, no
intercmbio com o mundo espiritual, porque a
tambm se age com foras eletromagnticas.
Ora, estudando com mais acuidade essa
analogia de leis fsicas regendo os dois planos,
os mdiuns no teriam uma melhor
compreenso dos fenmenos que lhes dizem
respeito?
Se um gerador de fora precisa de um campo
magntico para gerar eletricidade, como que
um mundo, um plano, no necessitaria de uma
fora energtica para comunicar-se com outro
mundo, outro plano? Como se o faria sem um
campo vibratrio, um campo de energia
atuando e intercambiando foras entre um e
outro?
Temos dito: tudo tem os seus dois polos. Se um
gerador de fora no tiver um campo
magntico, se ele no tiver lminas que cortem
o campo que se faz atravs de uma rotao
maior, criando um campo magntico, ele no
tem um elemento-chave, e sem este no h
produo de eletricidade.

Ora, se no h a mente, no h tambm energia.

Se no h um gerador no mundo espiritual, no
h tambm um gerador no campo da Terra. Se
no se formar um campo entre um estgio e
outro estgio, no se forma eletricidade...
Tais so correspondncias elementares de leis
entre dois planos.
Lux seipsam et tenebras manifestai. (Spinoza,
tica, II, prof. 43)
A frase acima uma das mais belas snteses
sobre os aspectos fsico e metafsico da luz.
Prope que a luz possui o privilgio de se
manifestar ao mesmo tempo que torna
manifesta a sombra. Implica que a luz
soberana sobre as sombras. Concorda com o
conceito espiritista de que a luz espanca as
trevas e f-las mostrarem-se em sua
inferioridade. O filsofo holands Baruch
Spinoza (1632-1677) concebeu uma tica
geomtrica e um pantesmo matemtico que at
levaram o sbio Einstein a confessar: Creio no
Deus de Spinoza.
ISMAEL ALONSO

LUZ,
FLUDOS,
EVOLUO
LUZ, FLUDOS, EVOLUO
A. J. Fresnel (1788-1827)
No sculo XVII, Newton sustentou que a luz se
propaga por corpsculos e Huygens que ela se
propaga por ondas. Prevaleceu bastante a
autoridade de Newton, mas a partir do sculo
XIX a teoria ondulatria foi reabilitada por
cientistas como Young e Fresnel (foto). A
cincia hodierna acata a teoria fotnica de
Einstein: a luz se propaga por feixes de energia.
E quanto luz espiritual?
Enfrenta o Sol e as sombras cairo atrs de ti!
Provrbio egpcio Sol lucet omnibus (O Sol
brilha para todos)
De ouro se alongam os prados; de ouro correm
os rios; ouro vermelho brilha nos troncos dos
pinheiros. O Sol desce Terra e caminha pelos
campos, pelas guas. George Meredith
Podemos afirmar que a partir do grande gnio
de Isaac Newton (1644-1727) foi que o estudo

da luz entrou verdadeiramente na plataforma

cientfica.
Retirado forosamente sua propriedade rural
de Woolsthorpe, na Inglaterra, em virtude da
grande peste que tomou conta de seu pas,
newton desenvolveu ali, a partir de 1666, suas
teorias fundamentais em fsica e seus primeiros
estudos sobre a natureza da luz, constatando
que a luz branca engloba o conjunto das sete
cores fundamentais do espectro. Mas sobre isso
e sobre estudos relativos reflexo da luz,
newton fez um comunicado Royai Society
somente em 1675. E foi apenas em 1704 que
publicou a sua "ptica", contendo pesquisas e
perquiries, inclusive com a sua teoria sobre a
natureza da luz.
Na sua "ptica" desenvolve newton
amplamente a sua teoria corpuscular da luz. Ali
indaga ele:
"No so os raios de luz corpos muito pequenos
emitidos de substncias luminosas? (...) no so
errneas todas as hipteses em que a luz
suposta consistir em presso ou movimento,
propagado atravs de um meio fluido? Pois em

todas essas hipteses os fenmenos da luz

foram at agora explicados supondo-se que se
originem de novas modificaes dos raios, o
que uma suposio errnea."
Ao sustentar que a luz uma funo de
corpsculos de matria, newton estava
contraditando a teoria concomitante do
matemtico, astrnomo e fsico holands
Christian Juygens (1629-1695).
O "Tratado da Luz" de Huygens foi apresentado
em 1678 Academia Francesa e publicado em
1690.
A Huygens faz estudos sobre a velocidade da
luz, baseando-se nas experincias do astrnomo
dinamarqus Olaus Rmer (1644-1710), o qual
constatou, examinando os eclipses dos satlites
de Jpiter, que a luz leva tempo para percorrer o
espao.
Tal constatao da existncia de uma
velocidade de propagao da luz era importante
para o desenvolvimento de qualquer teoria
explicando a sua real natureza.

Argumentava Huygens no seu "Tratado da

Luz":
"A velocidade da luz mais de seiscentas mil
vezes maior do que a do som. E, no obstante,
muito afastada est de ser instantnea, porque
entre uma e outra vai toda a diferena que
existe entre o finito e o infinito. Confirmado,
pois, desta forma, o movimento da luz, concluise, como tenho dito, que a luz se propaga por
ondas esfricas, como o movimento do som..."
Huygens defende a a sua teoria ondulatria da
luz. Esta no se propaga por corpsculos, como
quer newton, mas sim por ondas.
Era, pois, uma teoria revolucionria, indo de
choque grande autoridade de Newton.
Huygens baseara-se tambm nas constataes
do fsico e qumico irlands Robert Boyle
(1626-1691), que aperfeioara uma
importantssima mquina pneumtica de fazer o
vcuo, bem assim do fsico e gemetra italiano
Evangelista Torricelli (1608-1647).
Com sua mquina Boyle provara que o som no

se propagava no vcuo, ao retirar de um vidro

todo o seu ar e tentar percuti-lo. Sem ar no h
som, porque este necessita de matria (ar) para
difundir-se.
J de Torricelli aprendeu Huygens que, retirado
mercrio de um tubo de vidro e feito assim o
vcuo ali dentro, a luz atravessava o tubo da
mesma forma, o que provava que a luz no
necessita de ar para se propagar. Seja o que
fosse que ainda restava no vcuo do tubo, era
atravs disso, e no do ar, que a luz passava,
alm de transpor as prprias paredes de vidro.
Huygens conclua ento que corpos de luz no
podiam passar pelo vidro, e sim ondas de luz.
Ei-lo ainda, no seu "Tratado da Luz",
argumentando:
"Ora bem, se examinarmos o que pode ser essa
matria em que se propaga o movimento
procedente do corpo luminoso, a que dou o
nome de matria etrea, veremos que no a
mesma que serve para a propagao do som.
Porque verificamos que esta , em realidade, o
que sentimos e respiramos; tirada que seja dum
stio, deixa ali todavia outra espcie de matria

que serve para transportar a luz."

O gnio de Huygens concebeu ento uma outra
matria que possibilitasse a propagao das
ondas da luz que ele teorizava, porque sem um
suporte material as ondas luminosas, como as
ondas sonoras, no teriam como manifestar os
observados fenmenos da luz. A tal matria
denominou ele, como se l no texto acima, ter,
lembrando a deusa mitolgica grega que rege as
regies das alturas celestes.
Tal conceito de matria etrea saturando todo o
grande cosmo, no espao entre os astros, e em
qualquer vcuo, era tambm uma criao
revolucionria, com tanta influncia posterior
na cincia, at quando Einstein, seguindo as
pegadas de Faraday e Maxwell, o substitura
pelo conceito de campo, o que , entretanto,
uma simples mudana nominal para uma
mesma coisa. Sobre isto j falamos no incio do
livro.
Magistralmente, ento, Huygens estabelecia
conceitos-chave da cincia moderna,
concluindo assim o seu Tratado:

"...podemos imaginar que as partculas do ter,

no obstante o seu tamanho diminuto, se
compem por sua vez de outras partes e que a
sua elasticidade consiste no movimento
rapidssimo de uma matria sutil que as penetra
por todos os lados (...)
Demonstrei, pois, de que maneira pode
conceber-se que a luz se propague
sucessivamente em ondas esfricas, e como
possvel que esta propagao se faa a uma
velocidade to grande como a que exigem as
experincias e observaes astronmicas."
Mas, afinal, a luz propaga-se por corpsculos
(newton) ou por ondas (fluygens)?
Tal pergunta acompanhou apaixonadas
discusses por todo o sculo XVIII.
O mdico ingls Thomas Young (1773-1829) e
o fsico francs A.J. Fresnel (1788-1827)
reabilitaram a teoria ondulatria da luz de
Muygens, demolindo a teoria corpuscular da luz
que teimava em se conservar pelo peso
cientfico de newton.

Emergia, por outro lado, o conceito de campo.

O ingls Michael Faraday (1791-1867), nos
seus "Pensamentos acerca das vibraes
radiantes", expunha a teoria eletromagntica da
luz, seguido de seu compatriota James Clerk
Maxwell (1831-1879), que publicou em 1865 a
sua "Teoria dinmica do campo
eletromagntico" e em 1873 o seu "Grande
tratado sobre a eletricidade e o magnetismo."
Escrevia Maxwell:
"O campo magntico a parte do espao que
contm corpos em condies eltricas ou
magnticas, e os rodeia. Pode estar cheio de
qualquer espcie de matria ou vazio de
matria, como no caso do vcuo. H sempre
matria suficiente para receberas ondulaes da
luz e do calor, e transmiti-las."
Mas vejamos como em Maxwell e neste seu
trecho a idia de campo convivia com a idia do
ter:
"O que ondula uma substncia etrea, no a
matria pesada, cuja presena no faz mais do

que modificar at certo ponto o movimento do

ter".
Afirmou Maxwell a natureza ondulatria da luz
ao equacionar que ela tambm um fenmeno
eletromagntico:
"A velocidade aproxima-se tanto da luz que,
segundo parece, temos poderosas razes para
supor que a prpria luz (incluindo o calor
radiante e outras radiaes que houver) uma
perturbao eletromagntica em forma de
ondas, que se propaga atravs do campo
eletromagntico, de acordo com as leis do
eletromagnetismo."
Permanecia a teoria ondulatria da luz de
fluygens. O fsico alemo Heinrich Hertz
(1857-1894) provava experimentalmente o que
teorizara Maxwell: a existncia das ondas
eletromagnticas. E aqui se inclua a natureza
da luz.
Ha sua memria "Sobre as relaes da luz e da
eletricidade", assim escrevia Hertz em 1889:
" moralmente certo que verdadeira a teoria

ondulatria da luz: e no menos certas so as

concluses que necessariamente se seguem a
ela. Portanto, certo que todo o espao que
conhecemos no est vazio, mas cheio de uma
substncia, o ter, que pode fazer-se vibrar.
Mas, se claro e evidente o conhecimento que
temos das relaes geomtricas dos processos
que ocorrem na substncia citada, so muito
vagas as nossas idias acerca da natureza fsica
dos tais processos e no so de todo coerentes
os postulados que admitimos acerca das
propriedades fsicas de tal substncia. (...) Est
realmente vazio o espao? No nos levam os
fenmenos lumnicos a pensar que est cheio de
algo? O ter que transmite as ondas lumnicas
no seria tambm capaz de transmitir os
fenmenos que chamamos magnticos? no
poderia pensar-se que existe certa conexo entre
os citados fenmenos e as ondas lumnicas? no
poderiam ter estas como causa uma espcie de
estremecimento das linhas de fora?"
Porm, a partir de 1880, vrios fatos e
fenmenos comearam a contradizer a teoria de
Huygens. Era o efeito fotoeltrico, era a
descontinuidade de tempo na recepo da luz,
era a desuniformidade da incidncia da radiao

nos corpos...
Ondas no poderiam ter tal comportamento.
Algo estava errado.
Foi ento que, atravs da descoberta do
quantum por Max Planck (1858-1947), a
genialidade de Einstein uniu numa s as teorias
de Huygens (ondulatria) e de Newton
(corpuscular). A nova teoria fotnica de
Einstein, colocando a propagao da luz em
feixes de energia, ou seja, em ftons, mistura
numa s realidade os corpsculos e as ondas.
Uma sada conciliatria para um fenmeno
fsico ainda muito incompreensvel: a luz.
Essa duplicidade de conceito permanece
intrigando, complicando. A luz isso ou
aquilo, e no poderia ser isso e aquilo ao
mesmo tempo... A incerteza, a dubiedade
abomina a cabea do cientista. E isto afeta at
hoje toda a fsica.
Tal problema assaltara j o fsico francs Louis
de Broglie (nasceu em 1892), que estabeleceu
fatos em torno da mecnica ondulatria.
Escreveu ele em 1929 suas consideraes sobre

Os aspectos ondulatrios do eltron, includas

no livro "Matria e Luz" (1937).
Dizia a De Boglie:
"...no caso da matria, como tambm no da
radiao em geral e no da luz em particular, era
necessrio introduzir simultaneamente a idia
de corpsculo e a de onda; ou seja, dito por
outras palavras, temos que supor que existem
corpsculos acompanhados de ondas."
Com essa duplicidade de enfoque caminhou e
caminha ento a cincia.
Concluiu De Boglie:
"Assim, pois, sobre esta idia do dualismo que
existe na natureza entre as ondas e os
corpsculos, expresso em forma mais ou menos
abstrata, construiu-se todo o desenvolvimento
recente da fsica terica sobre o qual, ao que
parece, se basear o progresso prximo da
mesma."
Com o alemo Werner Heisenberg (nasceu em
1901) toda a indeterminao e o dualismo

constrangedor da cincia moderna foram

equacionados por seu "Princpio da incerteza".
Sobre o nosso tema, disse ele em 1929:
"Pelas experincias, viu-se que tanto a matria
como a radiao possuem uma notvel
dualidade de ndole, pois por vezes manifestam
as propriedades do movimento ondulatrio e
outras o das partculas. Pois bem, salta vista
que uma mesma coisa no pode sero mesmo
tempo uma forma de movimento ondulatrio e
estar composta de partculas: ambos os
conceitos so demasiado diferentes."
Tambm a partir do fsico austraco Erwin
Schrdinger (nasceu em 1887), com sua teoria
da mecnica ondulatria, reafirmando com
novos conceitos a teoria ondulatria da luz,
como que se estabeleceu, de certa forma, que
tanto Newton quanto Huygens podem ter razo
- se no se erra ao interpret-lo.
Convenhamos, na fsica moderna a luz pouca
luz lana sobre si prpria. Como disse o
pesquisador dr. Fritz Kahn:
"A luz visvel, mas no concebvel. Ela nos

aclara O mundo, mas ela mesmo constitui

tenebroso segredo. como a Ptia falando
desde a gruta de vapor. Todos a ouvem, mas
ningum sabe quem ela ."
Ora, se no prprio terreno da matria e da fsica
da era atmica a luz quase uma incgnita,
quase uma incerteza, quase um ente metafsico,
com mais razo estaremos nas nuvens
enganosas da deusa Ether ao tentar definir a luz
sob o ponto de observao do mundo espiritual.
Kardec, como veremos, separou
conceitualmente a luz material da luz espiritual,
e tambm Emmanuel separou fluidos materiais
de fluidos espirituais.
Partindo disso, estaremos trilhando terreno
escorregadio ao estabelecer parmetros de
conjunto na anlise cientfica comparada entre
os dois mundos: o da matria e o do espirito.
Contudo, podemos tatear um pouco com
observaes provisorias, lembrando, por
significativo, que se todo o nosso Universo, nas
suas dimenses, constitudo de fluidos, dos
mais pesados aos mais sutis, atravs dos

fluidos que a luz tem a sua manifestao,

atravs dos fluidos que o esprito reluz.
Sem dvida que desconhecemos a natureza
ntima do espirito. Sabemos que alguma coisa,
mas erramos ao tentar defini-lo com os
parmetros terrestres.
Entretanto, bem mais sabemos do perisprito,
envoltorio grosseiro do espirito.
Constitudo, como toda a matria do Universo,
do fluido csmico universal, o perisprito detm
em seu corpo um agregado de fluidos que,
interagindo continuamente com o mesmo, se
modifica a todo instante em sua forma, aspecto,
cor, tamanho, etc.
Sendo assim um corpo vivendo em si mesmo
num dinamismo intenso de foras, suas
interaes com as energias e fluidos do espao
apresentam, tanto no mundo espiritual quanto
no mundo da nossa matria densa,
caractersticas observveis.
Tais interaes, apresentadas, quer pelos fluidos
medianmicos, quer pelas naturais energias

fsicas agindo acopladamente nos dois planos,

manifestam-se s vezes em fenmenos de luz.
Assim, do ponto de observao daqui para l
quanto de l para c associou-se o perisprito
luminosidade.
O mecanismo disso o terreno ainda frtil de
suposies, embora estando salpicado de
fenmenos reais e objetivos constatados pela
prpria cincia acadmica.
Assim, foi a tcnica humana constatando, por
mtodos experimentais ou simples acidentes de
observao, a realidade da ao de energias
sutis manifestando luminosidade e envolvendo
o homem, fato que os sensitivos, os
clarividentes, os mdiuns, e at o homem
comum, atravs do sono, j h milnios vinham
observando.
O pesquisador D'Arsonval, perto de 1898,
constatara que um relmpago luminoso pode
ser visto a olhos fechados quando a pessoa se
coloca entre a expanso polar de um magneto
excitado alternativamente. A tal fenmeno,
depois confirmado pelo suo Muller, este

denominou fosfeno magntico.

esse um ponto de referncia histrico
marcando o que se observava antes e continuou
observando-se depois sobre os fenmenos
luminosos em torno do homem, o que j foi
ligeiramente historiado em outra parte deste
livro e que esteve culminando com a descoberta
em 1995 da luz da alma pelo russo Korotkov.
Cabe-nos aqui simplesmente reafirmar a forte
possibilidade de os campos eletromagnticos,
interagindo com o fluido vital e outros que
compem o perisprito, provocarem tais
fenmenos luminosos.
No nosso plano fsico, com os nossos olhos e
instrumentos grosseiros, somente devagar
vamos incorporando tais vastos fatos e
fenmenos cincia objetiva.
Por outro lado, na dimenso do esprito,
evidentemente, muito e muito se conhece sobre
isto, mas aguarda-se que o prprio encarnado v
por si mesmo descobrindo as realidades
transcendentais, pelo seu prprio esforo e no
tempo certo. O que no impede de, em tantas

oportunidades, os espritos mensageiros

ilustrarem sobre muitos aspectos da questo que
vimos de comentar. H realmente muita
literatura esparsa sobre isso.
O esprito Andr Luiz, falando da matria
mental (Mecanismos da Mediunidade, FCX),
coloca os estados de tenso pacfica, de
reflexo, de reao equilibrada como propcios
produo da luz interior atravs dos eltrons
mentais.
Com tal esclarecimento de Andr Luiz temos
assim que a aquisio de mais ou menos luz
pelo esprito-perisprito, est implcita na maior
ou menor evoluo moral, est tambm no
estado de atividade positiva e equilibrada do
esprito, sem emisses energticas violentas e
traumticas.
Recordemos ento que a propriedade de
luminescncia do perisprito-esprito no se
deve a um aspecto vago, indefinido, inserido no
costume de apenas admiti-lo misticamente,
religiosamente.
Assim como o fenmeno da produo luminosa

em nosso plano fsico obedece a leis bem

estabelecidas pela Fsica, analogamente
regido o Mundo Espiritual: com leis precisas,
onde o entrechoque harmnico das energias e
fluidos fator produtor de luz.
A energia mental irradiando no estado de plena
e serena atividade fator manteneador da mais
forte luz espiritual.
Assim, quanto mais energia positiva irradiamos
altruisticamente para fora, mais h de benfica
reao com os elementos externos, mais h de
luz.
um fenmeno da fsica manifestando-se tanto
aqui como do Outro Lado, onde a maior
evoluo do esprito traduz-se automaticamente
em maior emisso luminosa por ser detentor de
maior poder energtico reagindo com o
ambiente, assim como a maior involuo do
esprito traduz-se em menor poder de reao
ambiental, em mais opacidade, em mais treva.
Da o conceito de que a intensidade de luz d
perisprito-esprito est na razo direta de sua
evoluo e na razo inversa de sua involuo.

Allan Kardec diferencia a luz material da luz

espiritual. o que se depreende deste seu
trecho de "A Gnese", onde grifamos o ponto
onde ele faz tal distino: "Os fluidos
espirituais, que constituem um dos estados do
fluido csmico universal, so, a bem dizer,
atmosfera dos seres espirituais, o elemento
donde eles tiram os materiais sobre que operam;
o meio onde ocorrem os fenmenos especiais,
perceptveis viso e audio do esprito, mas
que escapam aos sentidos carnais.
impressionveis matria tangvel; o meio
onde se forma a luz peculiar ao mundo
espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos,
da luz ordinria; finalmente, o veculo do
pensamento, como o ar o do som".
Assim que quanto ao conhecimento da
natureza dos fluidos espirituais, tanto quanto da
luz espiritual (se que assim a possamos
destacar da luz comum), estamos dando ainda
os primeiros passos.
Mas um dia tambm seremos luminosos deuses
no entender e agir. Assim como o prprio
Cristo-Luz, que dissera:

"Eu sou a luz que vim ao mundo para que todo

aquele que cr em mim no permanea em
trevas". (Joo XII, 46)
Em "O Gnio Cltico" (L. Denis, CELD) diz o
Esprito Allan Kardec:
"Quando o esprito, na senda da evoluo, pode,
por seus mritos, entrar em relao com o
mundo superior e receber a luz vibratria do
grande foco, ele recebe uma impresso de fora,
de potncia, e logo que a impulso Cessa, ele
fica com a percepo da luz que se liga a seu
grau de evoluo. Esta luz se traduz por
milhes de centelhas vibratrias dotadas de uma
radiao intraduzvel aos sentidos humanos e
que enriquecem o seu perisprito."
A Cincia deveria ouvir a voz do Alto.
Aprenderia ela com "Sua Voz" (A Grande
Sntese) que a gravitao, incgnita Cincia,
a energia primeira e radiante que se transmite
por ondas de velocidade superior s ondas
eletromagnticas e da prpria luz (."500.000
km por segundo). Tal velocidade da luz a

cincia a considerou a maior do Universo, mas

cientistas de vanguarda a tm contestado, e
"Sua Voz" o antecipara h setenta anos,
apontando uma complementao teoria de
Einstein. E diz mais "Sua Voz": a luz pesa, ou
seja, sofre o influxo dos impulsos atrativos e
repulsivos da gravitao, assim como todas as
radiaes. Razo porque vinte fsicos do Centro
Linear de Stanford (USA) h pouco lograram
extrair matria da luz, usando raio laser com
potncia de 800 bilhes de watts.
O nico veculo indestrutvel at hoje
conhecido pela cincia eletrnica e nuclear a
Luz no seu estado mais intenso, a Luz
csmica, invisvel. Todos os 92 elementos da
qumica e seus derivados so, segundo Einstein,
redutveis Luz, so lucificveis porque so
lucignitos. A Luz, porm, no redutvel a um
elemento superior; ela a ltima fronteira do
mundo fsico. Por isto, a criao de corpo-Luz
a criao de um veculo indestrutvel para a
perpetuao do Eu espiritual do homem, o seu
divino EU SOU. Huberto Rohden (A Grande
Libertao)
A partir do cientista Maxwell, em 1869,
aprendemos que associando-se um campo

eltrico a um campo magntico que se

consegue criaras ondulaes da luz. Ora, como
sabemos que o esprito e sua evoluo
manifestam-se tambm por luminosidade, o
estudo aprofundado desta no revelaria dele,
seno a natureza ntima, pelo menos
importantes atributos?
Reafirmamos: para cada fluido h de se ter o
prprio campo para ele se manifestar, para se
inter-reagir fluido com fluido.
No existe um fluido, por mais pesado que seja,
sem o seu respectivo campo, como no existe
uma corrente eltrica sem o seu respectivo
campo.
H de o fluido ter um campo de atuao, por ser
uma imanente energia. E se uma energia,
pode-se ver, a partir desse campo, a sua
claridade, a sua manifestao luminosa.
A a luminosidade no energia: a energia a
fora que faz com que a luz se manifeste,
fruto do espao que se encontra entre um polo e
outro, estes sim sendo fora eletromagntica.

A luz apenas emanao dessa fora bipolar.

Enxerguemos da mesma maneira os espritos
Iluminados, onde se produz a manifestao de
um campo eletromagntico somado ao que se
chama aura, com iluminao irradiante.
Os espritos integrando esse campo energtico
puro, irradiando luz intensa, impedem que os
espritos inferiores at lhes possam tocar,
cegando-se estes diante de tanta luz daqueles.
Assim, a prpria presena do esprito superior,
por si s, em sua essncia e automaticamente, j
uma fora que dispersa as trevas e os
trevosos?...
Funciona dessa forma.
Quando se extrai um diamante bruto do cho,
uma pedra suja e feia, mas na medida em que se
a lapida, em que se lhe aplica os ingredientes
para que ela se torne lmpida e bela, reflete a
luz com pureza.
O esprito da mesma forma: medida que se
vai lapidando, vai-se tornando belo e bem
agradvel a Deus, bem agradvel aos olhos dos

que o seguem, porque o tm como exemplo de

perfeio.
Eles, os espritos superiores, esto sempre
trilhando o caminho da luz, sempre buscando e
refletindo a luz por toda parte. Por onde passam
vo deixando o seu rastro de luz, o seu rastro de
perfeio.
Isso est na bondade do Criador, ao dar
oportunidade a todos ns, diamantes brutos que
queremos tambm refletir uma luz maior. Mas
estamos sempre caindo e levantando. Cada vez
que resvalamos por efeito de uma traioeira
pedrinha, camos, mas logo levantamos por lei
da prpria evoluo. E tambm vamos
aprendendo com nossos irmos superiores, at
que um dia, em perfeita harmonia e iluminao,
tambm cheguemos at o Pai, na forma de uma
pedra lapidada, refletindo amor e luz.
Dentro de uma considerao de ordem fsica
poderamos dizer que conjugando uma terapia
da cor (decomposio da luz) com uma terapia
do som alcanaremos valiosos resultados no
futuro?

O som tambm se manifesta atravs de um

fluido, atravs do espao entre um e outro
agente.
Ento, para que se produza a voz, para que
consiga falar, o esprito tambm se utiliza de
uma fora vibratria que ir movimentar as
cordas vocais lanando fluido.
Atentemos bem para o fato de que h pessoas
com o poder da palavra: falam duas palavras e
nos dominam completamente. Mesmo que tais
palavras no sejam to pesadas, elas conseguem
dominar atravs da conversa, atravs do som a
lanado...
E a cor, a luz...
Muitas vezes deparamos com uma cor que
para ns bonita. Sente-se bem com ela. Ento
ela naturalmente benfica a ns.
J muitas vezes no se gosta de uma cor: no
nosso caso, a cor roxa. Quando olhamos para
essa cor, temos um sentimento ruim. E
calculamos que quanto a uma outra pessoa seja
tambm da mesma forma.

s vezes olha-se para uma cor e no se sente

afinidade para com ela. Sente-se mal ao fix-la,
pois que ali naquela especfica cor seguramente
deve haver uma fora nesse sentido atingindo o
observador.
ISMAEL ALONSO
AO
FLUDICA
DOS
OVIDES
AO FLUDICA DOS OVIDES
A ao dos espritos malficos do
conhecimento humano desde priscas vias. Eles
so atrados e agem em funo de nossos
desequilbrios. Esta antiga estampa japonesa
mostra o assdio fludico de um obsessor.
O que luta com monstros deve ter o cuidado de
no se tornar tambm monstro. E se olhas muito
para um abismo, o abismo acabar por olhar
dentro de ti. Nietzsche
Bem sabemos que o esprito desencarnado
possui um atributo extraordinrio: o de poder
plasmar instantaneamente o que a sua vontade e

seu pensamento determinem, porm dentro de

seu respectivo limite evolutivo.
Assim que ele pode tomar em seu perisprito a
forma e caractersticas que quiser. Pode adquirir
aspecto de um quadrado, de um tringulo, de
um ser mais velho, de um ser mais novo, de
uma criana, de um elipside, de um ovo...
Entretanto, na literatura espiritista o termo
ovide adquiriu uma conceituao prpria, s
vezes um tanto confusa, com interpretao
dbia. Razo porque insistimos em ventilar o
assunto aqui, destacando o aspecto fludico da
questo.
H informaes considerando um certo ovide
como um ser individualizado e inteligente,
habitando o mundo espiritual como um prprio
ser espiritide que teria adquirido forma ovoidal
por um processo natural de regresso a ele
impingido a si mesmo de forma automtica, por
ter chegado a um certo grau de transgresso
moral ou de negatividade contumaz.
Ressaltemos que no a esse polmico tipo de
ovide, de caracterstica autotransformativa,

aquele a que se referem os espritos neste livro.

Trata-se de outra ordem de fenmeno que,
contudo, tomou o mesmo nome.
O ovide que em seguida vem mencionado,
diferentemente daquele logo atrs exposto, seria
uma formao fludica sem vida inteligente
prpria, um simples amlgama de matria
plasmada pelos espritos como um recurso
obsessivo composto de fluidos to grosseiros
que conseguiriam at serem s vezes detectados
por aparatos rastreadores do nosso plano.
Cremos ter feito a necessria distino entre
dois tipos de fenmenos sobre os quais quase
no teramos como melhor avaliar ou provar,
com as nossas limitaes de encarnados.
Para entend-los podemos recorrer s obras
medinicas, que j nos tm passado vrias
informaes sobre os espritos ovides, como
Andr Luiz o fez em "Libertao".
Quanto aos fluidos-ovides, frequentemente,
mostram-se palpveis nas cirurgias
medianmicas brasileiras e so adequadamente
extirpados. Sua deteco por raios X talvez no

seja rara: provam-no as excepcionais fotos de

figuras estranhas e at animalescas, em chapas
radiogrficas de males cancergenos, como as
que divulgou Flvio Rendhel, o mais famoso
mdium italiano de efeitos fsicos na atualidade.
Emek habbacha! (O vale de lgrimas!) Abyssus
abyssum invocat. (O abismo chama o abismo)
Salmo de David
Como e em que quantidade so vistos os
ovides a no Alm?
Os ovides so injetados no corpo humano. So
milhares e milhares. So plasmados pelos
espritos atravs desse fluido ectoplsmico que
a todos bem conhecem.
Deste, os bons espritos se utilizam para
construir uma coisa boa e os maus espritos se
valem para construir uma coisa m.
Os ovides so assim elaborados com o fluido
ectoplsmico e imediatamente lanados numa
criatura.
Com esse expediente o esprito malfico vai
minando as foras da pessoa atingida.

Antes de agir com o ovide, o obsessor estuda a

vtima, pesquisa onde est nela uma falha mais
evidente.
Se ela est no sexo, faz com que ele produza
sexo em excesso, e se a vtima se encontra
numa cadeia de mais provaes, age ali no
mvel da provao.
De uma falha exacerbada o obsessor encontrar
brecha de ao fludica. Vai ento minando a
resistncia do corpo.
Continuamente os centros de fora tambm
vo-se enfraquecendo, porque a criatura est
fraca.
Ali o obsessor vai atuando, vai depositando
fluidos ectoplsmicos dentro da vtima e vai
plasmando aquele germezinho, o ovide, que
no futuro se manifestar numa doena muito
grave.
O prprio esprito obsessor no pode
transformar-se num ovide? no, o esprito no
se transforma num ovide; ele age atravs de
um ovide. O obsessor cria e faz crescer um
ovide, mas ele no um ovide.

Da mesma maneira tambm o encarnado no

o esprito, porque o esprito no est preso nele.
Ele apenas um agente, agindo pelo
pensamento. Vai para onde quer e ningum o
segura. No h como prend-lo.
Ento, o trabalho teraputico que o Irmo faz
extirpando os ovides do corpo dos enfermos
no mais do que uma cirurgia espiritual?
Sim. Por incrvel que parea, representa enorme
parte dessas cirurgias, principalmente quando o
enfermo faz exames e os mdicos e seus
aparelhos no encontram ali no local da dor a
razo, o porqu da doena.
Ora, nesses casos quase sempre alija se est
formando ou se formou um ovide. um local
especfico do corpo fisico onde os obsessores
fortemente atuam, sem d, minando a
resistncia das pessoas.
Houve um caso de um irmo, um amigo nosso,
em que foi lanado um ovide sobre o seu
estmago. Era uma miniatura muito boa, sem
defeito, mas tinha o costume de comer em
demasia. Os obsessores descobriram essa sua

tendncia e fizeram com que ele cada vez

comesse mais e mais. Alimentando-se assim em
excesso, seu estmago foi dllatando-se, e foi ali
mesmo que os espritos atuaram, porque o seu
centro de fora se enfraqueceu e ali eles
depositaram um ovoide. Este foi crescendo,
crescendo, at formar-se um cncer. E esse
irmo teve de desencarnar: no houve outra
alternativa.
Tais ovides, quando incrustrados no corpo
humano, so detectveis pelas radiografias
mdicas ou outros recursos tcnicos de
rastreao e diagnstico?
s vezes sim e s vezes no. Isso depende do
grau em que se encontra a enfermidade lanada
dentro da criatura. s vezes ela se transforma
num grande tumor, s vezes se transforma num
verme.
Os obsessores tm usado demais esse recurso
malfico numa certa doena universal que se
forma sob a pele, como se fosse um fogo
selvagem. Essa doena tambm um ovide.
Tal doena que acaba de mencionar manifestase locaiizadamente no corpo ou de modo

generalizado?
generalizada: anda pelo corpo todo. E no
detectada por nenhum de vossos aparatos
terrestres, porque o homem ainda no conhece a
razo e origem dessa enfermidade.
Por que motivo somente, ou mais
frequentemente, nos rgos genitais do ser
humano que os ovoides conseguem
impressionar as radiografias mdicas?
Isso devido a uma grande fora intrnseca do
chacra gensico influindo mais acentuadamente
no ser humano.
Porque a humanidade hoje pensa, raciocina, age
bastante, at viciadamente, atravs desse centro
de fora que rege as funes sexuais e
procriativas. Ms um mais intenso campo
fludico.
Poderamos deduzir que as assim chamadas
larvas, na terminologia dos ocultistas (que
dizem ser s vezes detectveis em fotos de
momentos de emoo ou pnico, ou ainda em
radiografias mdicas), mais no so do que
ovides?

Ou trata-se de outra ordem de seres ou

fenmenos?
Sim, muitas vezes produz-se ovides do tipo de
uma larva, do tipo animalesco de um bicho, do
tipo de um besouro. No h propriamente uma
forma especfica para o ovide, e ele se
manifesta de tipos, formatos, tamanhos e
maneiras diferentes.
Ainda que a vossa razo e cincia agora no
estejam aptas a entender, eles, os ovides,
existem, se manifestam e de forma to
diversificada.
Quando so depositados no corpo humano, os
ovides podem movimentar-se
incessantemente, por todo lado. E s vezes so,
sim, detectados por aparelhos terrestres,
mormente quando eles j provocaram uma
enfermidade generalizada, quando a vtima j
est prestes a deixar o plano terrestre.
A maior parte das doenas que existem no
nosso planeta so fruto desses fluidos pesados
manipulados por essas falanges de espritos
obsessores que atuam perversamente sobre a

matria, seja por uma vingana em relao a

uma falta cometida no passado, seja por falta de
( onhecimento, por falta de amor.
No nosso plano fsico haveria um meio prticoteraputico de se eliminar o ovide, supondo
que se o possa detectar a tempo?
Sim, h. Se a pessoa entrar num estado de forte
e sincera orao, modificar o modo de pensar,
chamar a si. Um esprito amigo que possa atuar
sobre o ovide.
Na persistncia dessa atitude mental e dessa
assistncia espiritual, o ovide, essa massa de
fluido ectoplsmico, dispersa-se aos poucos,
porque ele foi lanado por um esprito perverso
e este cede inevitavelmente s foras do bem.
medida tambm que a vtima submete-se
ao do passe, a enfermidade vai
desaparecendo, o corpo do enfermo vai
passando novamente condio de sanidade,
capaz tambm de sofrer todas as dores do
mundo como se fosse um copo de refresco. E
disto tendes exemplo vivo, ou seja, de pessoa

que abenoa o sofrimento: o nosso irmo Chico

Xavier.
Os obsessores utilizam-se tambm de ovides
para agir sobre drogados e viciados e receptar
fluidos das drogas, lcool, tabaco, etc?
No. Messe caso, trata-se de um processo
completamente diferente. O obsessor aspira o
fluido ectoplsmico lanado pelas bebidas no
estmago.
Ele prprio torna-se um vampiro a sugar
diretamente aquela energia emanada do lcool,
do tabaco, das drogas alucingenas e outras
mais...
ISMAEL ALONSO
PASSES,
FLUDOS
PASSES, FLUDOS
Os antigos semitas, na Mesopotmia, os
sumrios, os assrios praticavam diuturnamente
o magnetismo. A rvore da Vida era ali
smbolo de energia csmica. A gravura acima
mostra uma libao sobre lees recm-modos,
um ato de magnetizao tentando impedir que a
alma das feras se volte contra seus algozes.

Mais acima, vrios deuses dos sumrios, os

quais tinham uma especial considerao a
natureza fludica dos fenmenos. A lpide ao
lado, com o grande sacerdote Sin-Zerbani
(Neirab, VII sculo a.C), contm uma maldio
ao profanador do monumento. Em toda a
Metopotmia era corrente o uso de preces
invocativas, talisms magnetizados, sodilgios,
energias mentomagnticas.
Livro da cincia dos fluidos e do magnetismo,
em amplos aspectos, na Mesopotmia, no Egito,
fartamente desenvolvido nos romances
medinicos do Esprito J.W. Rochester, pela
mdium russa Wera Kiijanowskaia, como
"Romance de uma Rainha", "O Fara de
Menerphtah", "O Chanceler de Ferro" (este
contando a histria e os poderes de Jos do
Egito). A gravura de G. Dor ilustra a
interpretao do sonho do fara Jos.
Por todas as lpides e pinturas do Antigo Egito
vemos claramente o valor das mos ativando
fluidos, lanando-os s pessoas, s substncias,
aos alimentos.
Na foto extrema do alto e da direita, as mos se

postam distncia de um jarro, cuja

representao irradiante que o circunda
significa evidentemente uma energia sutil de
que ele est impregnado. No seria diferente a
imagem hodierna de um magnetizador.
Aqui esto os trs mais famosos mdicos da
Antiguidade, todos conhecedores e utilizadores
dos recursos magnticos de cura: Galeno
conhecia medicina psicossomtica e o poder do
toque curador; Avicena conhecia o poder de
cura distncia e o uso da acupuntura nos
centros de fora: Hipcrates utilizava recursos
vrios do magnetismo e da hipnologia.
Paracelso (1493-1541)
Este medico suo revolucionou a cincia de
curar, abriu campo conceituai e varias
disciplinas falou das influncias dos espritos,
na prevalncia do esprito sobre a matria,
valorizou a cincia experimental, mas tambm
uma viso mistica global do Universo e de suas
leis Exerceu enorme influncia em relao
cincia dos fluidos e da magnetizao.
Os espritos verdadeiramente cientficos so os
poetas e os imaginativos. Sem eles a cincia

no existiria. Os demais so contabilistas e

merceeiros: no fazem descobertas. Alis, como
seria aborrecida a vida sem a imaginao! PaulEmile Victor.
Bem sabemos que no mnimo h mais de 15000
anos as civilizaes terrestres vm utilizando as
foras parapsquicas, para o bem e para o mal.
Desde a Lemria, a Atlntida e outras
antiqussimas civilizaes desses tempos
perdidos na poeira dos milnios, com
conhecimento do mundo invisvel, dos fluidos,
das energias paranormais estiveram vigendo em
prticas de grande poder de ao em nossa
matria densa.
Os atlantes - contam-nos a histria, as tradies
ocultas e os prprios espritos - detinham
volumosa soma de conhecimentos
transcendentais e teriam feito do seu uso
malfico um dos motivos de sua derrocada
histrico-geogrfica.
Tais conhecimentos, esparzindo-se ento pelas
Amricas, pela Escandinvia, pelo Vale do
Pamir, nas regies misteriosas do Himalaia, na

civilizao da proto-Monglia, na ndia, na sia

Menor, foram conservando-se . sombra das
tradies secretas, no silncio das sociedades
Monsticas e iniciticas.
As prticas ocultsticas na ndia e dos famosos e
poderosos magistas das civilizaes
mesopotmicas so exemplo de conservao
desse acervo de conhecimento secundando na
obscuridade e no silncio a exteriorizao
popular das religies.
Com o conceito fundamental de Prana, unido ao
de Akasha, o hindusmo abriu imenso caminho
s civilizaes para que conhecessem um fluido
csmico universal como matria-prima
constitutiva do Universo e um fluido vital como
elemento de sustentao da vida universal.
Quantas e quantas denominaes diferentes no
surgiriam no espao geogrfico terrestre para
esse fluido vital? Na prpria ndia, na
diversificao das escolas filosficas, temos o
Shakti dos tantristas com idntico significado. E
pelo mundo encontraramos o mesmo conceito
esparso aqui e ali. Para os aborgenes
australianos o Orenda, para os polinsios o

Mana, para os ndios americanos o Wakan,

para os egpcios era o Sa.
Assim, os povos antigos raciocinavam
cosmicamente sempre em torno da idia de
fluido. E podemos constatar que um conceito
universal, atingindo at civilizaes isoladas no
tempo e no espao, a exemplo da prpria
arredia civilizao chinesa, onde a palavra Qi
significa fluido (a terapia do Qigong carrega
esse conceito: Qi = fluido; gong = laborar).
Conhecendo tal conceito fundamental de fluido
ligado estreitamente aos processos da sade e
da doena, os povos vm-no assim utilizando
desde remotas eras nas mais primitivas quanto
nas mais sofisticadas cincias de cura.
Na ndia, fulcro maior do conhecimento, prtica
e disseminao da cincia fludica em sua vasta
derivao, os brmanes operavam fenmenos
maravilhosos, j bem descritos e conhecidos
sobejamente pelo Ocidente. O casamento da
fora mental com a fora dos fluidos, unido
ainda ao poder da f mstica, atingiram ali
resultados fabulosos que at hoje fazem a fama
de um antiqussimo conhecimento advindo

qui de pretritas civilizaes como a

Lemria, a Atlntida, etc. E tais cincias, s
vezes ficando margem do domnio do vulgo,
vararam os milnios, alcanando povos e
povos, confundindo com o que se denominou
magia.
Na antiga Mesopotmia, domnio dos sumros,
dos caldeus, dos assrios, a cincia dos magos
deslumbrava. Os efeitos mais elementares do
magnetismo brilhavam no conhecimento
superior dos magos e nas prticas mais
grosseiras do populacho. Simpatias e antipatias,
encantamentos, exorcismos-tudo vigia
fortemente, como no-lo contam as tabuinhas de
argila ainda hoje descobertas naqueles frteis
stios arqueolgicos. M. Lenormand refere-se a
tais prticas no seu livro sobre a magia dos
caldeus; e, no seu livro "A Magia Assria", M.
Fessy d notcia do envotement (recurso de
feitiaria usando bonecos em rplica de ao
fludica) como prtica oficial de que at os
governantes lanavam mo contra os inimigos
do pas.
O historiador Diodoro Sculo bem mencionara
o uso, pelos magos caldeus, da cincia

magntica, tanto no mal como no bem, seja em

purificaes, sacrifcios ou encantamentos. O
magnetismo era fartamente chamado a provocar
o relacionamento com o mundo espiritual, para
o que se valia at da msica com efeitos
transcendentais. O comrcio estreito com o
Alm, os sortilgios, o uso e abuso de oraes,
ablues e encantamentos, de recursos da
natureza - tudo era fruto do magnetismo.
Outro tanto ocorria no Antigo Egito, onde a
cincia de curar por processos magnticos
alcanou um volume estrondoso de prticas e
resultados, seja pelo conhecimento secreto da
classe sacerdotal, seja pelas prticas esprias do
vulgo. Os sacerdotes possuam dons
extraordinrios obtidos pela prtica reiterada
nos redutos ascticos dos templos fechados.
Valiam-se dos recursos magnticos por vrias
maneiras. Utilizavam-se do sono, do sonho, do
desdobramento para receber dos superiores do
Alm as indicaes mdicas. As multides
acorriam aos templos na busca da cura advinda
desses conhecimentos. A imposio das mos
era prtica certamente bem impregnada na
medicina egpcia, como o atestam os tantos
testemunhos arqueolgicos. Os escritores

Celso, Jamblico e Arnbio referem-se cura

por toques manuais e insuflaes no Antigo
Egito, com o que as mais difceis doenas eram
curadas. Falando da medicina egpcia, Prspero
Alpino sustenta que um dos seus misteriosos e
secretos remdios eram as frices. E toda a
complexa cincia egpcia do magnetismo
tornava-se possvel pelo extraordinrio
conhecimento e estreito contato com o Alm.
Os sacerdotes conheciam Sa, essncia
misteriosa do deus Ra (Sol), e que o
hermetismo colocaria como irradiaes solares
formativas de glbulos de vitalidade,
responsveis pelo processo da sade humana.
Conheciam muito bem o perisprito (Ka) e o
distinguiam do Ba (o esprito), haurindo dessas
interrelaes o fundamento de suas prticas
magnticas.
No antigo mundo cltico, os druidas
despontavam com similares conhecimentos. Os
sacerdotes operavam milagres de curas,
valendo-se do magnetismo humano e das foras
naturais. As sacerdotisas, ou druidisas, eram
detentoras de excepcionais dons medianmicos
e eram respeitadas pelo domnio da cincia
magntica e todo um conjunto de prticas

curativas.
Herdeiros dos conhecimentos egpcios, que por
sua vez hauriram-nos bastante dos hindus,
tambm os gregos avanaram nos
conhecimentos do magnetismo, mormente na
cincia de curar. Os famosos orculos gregos
mais no eram que antros de prticas
magnticas e do mediunismo. O profetismo das
sibilas, o uso do sono e sonho provocados para
diagnosticar enfermidades, o sonambulismo
mgico - tudo era expresso da cincia do
magnetismo. O historiador Herdoto fala de
certo episdio em que os sacerdotes levaram
morte uma mulher que detinha poderes
extraordinrios de magnetismo curador atravs
de frices, cuja eficcia provocara-lhes
irreprimvel inveja. O grego Hipcrates (+460-359 a.C), considerado o Pai da Medicina,
reconhecia que os resultados de sua cincia lhe
vinham de indicaes obtidas em sonho, ou
seja, inspirados por espritos. Conhecia esse
afamado e to perseguido mdico a energia
Dunamis, ou seja, energia manifestando-se
fluidicamente atravs de emanaes provindas
de todos os que tinham o poder de curar.

Acompanhando a filosofia grega, vemos como

o conceito de fluido a marcara indelevelmente,
em suas vrias escolas. E isso era repassado
cincia magntica na arte de curar.
Depois de Hipcrates, como grande figura
representativa desses conceitos, temos o clebre
grego Asclepades de Pruse (124-96 a.C), que
fundara em Roma uma no menos clebre
escola mdica. Asclepades, indubitavelmente,
usava o magnetismo quando, por exemplo,
fazia adormecer as pessoas histricas.
Ainda sobre Asclepades, afirmou Celso que ele
acalmou uma frenesia apenas aplicando
frices.
Ao estudar as grandes civilizaes, de Oriente a
Ocidente, vemos, pois, como o hipnotismo,
redescoberto na febre europia do magnetismo
animal do sculo XVIII, j vigia h milnios e
milnios. E bem sabemos que, falando de
hipnotismo, estamos falando tambm de
magnetismo e de espiritismo - porquanto tudo
a mesma coisa.
Lembremos o famosssimo Simo, o Mago, um

dos fundadores do gnosticismo. Entre os judeus

tornou-se respeitado pelos seus magnficos dons
de operar no magnetismo, como o de curar os
epilticos com insuflaes, ou sopros
magnticos.
Esse taumaturgo somente um dos tantos que
despontavam como herdeiros dos
conhecimentos e prticas magnticas na
Antiguidade.
E Apolnio deThiana (morreu em 97 d.C), este
filsofo pitagrico equiparado at a Jesus Cristo
pelos que enxergaram com maravilha seus
assim chamados milagres - que no fez ele
usando o magnetismo, curando a epilepsia com
objetos magnetizados, promovendo fenmenos
com o uso de uma cincia s vezes mal
interpretada pelo vulgo?
Consta que ele, assim como Jesus fizera com
Lzaro, restitura a vida a uma jovem apenas
tocando-a.
Tambm o no menos clebre anatomista grego
Galeno (131-201) realizava as mais diversas
operaes magnticas. Tanto que, julgando-o

feiticeiro, obrigaram-no a deixar Roma. Assim

como Hipcrates, tambm Galeno dizia dos
grandes resultados de curas obtidos pelas
informaes do sonho.
Dos gregos aos romanos, repassava-se a cincia
do magnetismo, repetindo-a em tudo e sobre
tudo. E no prprio povo mais antigo que
antecedeu a civilizao romana, ou seja, o
etrusco, o contato com o Alm era preocupao
de todo instante e o uso de conhecimentos
prticos envolvendo fluidos era prevalente.
Assim, o romano Vespasiano (7-79) devolveu a
viso a um cego com o esfregar-lhe saliva nos
olhos e faces, e curou um paraltico com um
simples toque. Razo porque Plnio (79)
sustentava que h pessoas de quem o prprio
corpo dotado de propriedades curativas.
Todavia, eram os gregos maiores conhecedores
do magnetismo, como j temos visto.
O que se conhecia desde o hindusmo em torno
de fluido vital, de aura como termo explicando
o sutil envoltrio fludico humano, atingira o
Ocidente com fortes cores.

O clebre escritor Plutarco (45-125) usou o

termo aura identificando a aurola luminosa que
se observa nos corpos, apresentando variao
da cor de conformidade com os momentos da
vida sentimental e mental.
Plnio lembrou que Plutarco usava um mtodo
especial de cura de doenas nervosas: passava a
mo no local onde conclua estar a origem da
enfermidade.
Que o conhecimento da aura seja bastante
antigo o atestam as esttuas e figuraes dos
grandes expontes religiosos da Antiguidade,
inclusive a partir do cristianismo.
E assim o conceito de aura aliou-se ao de alma
(perisprito).
O doutor da igreja grega Orgenes (185-254),
conhecido por sua liberalidade, seu avano na
interpretao evanglica, j esboara o conceito
de perisprito.
Orgenes chegou a afirmar que os filsofos
propiciavam a sade aos enfermos com o

simples hlito ou sopro.

Sbios, msticos e filsofos, absorvendo aqui e
ali a idia da constituio fludica da alma,
aquilatando-a e usando-a, promoviam
fenmenos magnticos.
Chamado de Prncipe dos Mdicos, o sbio
mdico rabe Avicena (980-1037) admitiu que
a alma influencia os corpos distncia e
conhecia os chacras.
Como uma fora exteriorizvel de homem para
homem, o magnetismo curador, a fora fludica
individual foi integrando-se civilizao
ocidental, quase sempre sob a interpretao
negativa de fora demonaca. Da que essa
avaliao religiosa de interferncia espiritual
malfica nas curas magnticas muito contribuiu
para inibir um tanto o progresso mais regular da
cincia do magnetismo. E assim esta caminhou
pelos sculos tendo Deus e o Diabo como suas
duas margens de fluxo e refluxo, de concesso e
limitao. Sbios, feiticeiros, filsofos, bruxos e
bruxas-tudo estava no incompreendido
caldeiro do magnetismo. E as persecues
ocorriam, terrveis, mortais.

Entretanto, no prprio seio da Igreja correu a

cincia do magnetismo curador, sem que se
suspeitassem disso os seus prprios praticantes.
So Martinho (m.396 a 400) deteve uma forte
hemorragia ao tocar o enfermo com suas vestes.
So Bernardo curava possessos de espritos
obrigando-os a engolir grande quantidade de
gua em que previamente ele havia colocado as
mos. E o prprio Santo Agostinho admitiu que
o homem pode curar o semelhante pelo contato
ou pelo sopro.
Ora, o dom de curar por maneira sobrenatural
devera vir diretamente de Deus e de mais
ningum, a no ser, evidentemente, dos santos
reconhecidos e dos... reis. Era a Teoria do
Direito Divino dos Reis.
Por vasto tempo o mundo esteve sob o domnio
da idia de que os reis e imperadores somente
tinham o seu poder de mando em virtude de
concesso divina. Da que eles, afora os santos,
eram tambm os nicos representantes de Deus
com o poder legtimo de curar as criaturas.
Temos assim que do XI ao XVIII sculo os reis

europeus desfrutaram do ttulo de curadores.

Operavam a cura magntica por imposio das
mos.
Em mbito literrio teramos informaes do
mais antigo rei com esse dom em Shakespeare e
sua obra Macbeth, contendo insinuaes nesse
sentido em torno do rei Eduardo (reinou de
1042 a 1066). Contudo, o primeiro relato
genuinamente histrico de rei curador recaiu em
Felipe I (governou de 1060 a 1108).
De fato, na Inglaterra, na Frana e noutros
pases, os reis eram chamados sempre cura
pelo simples toque de mos. s vezes
marcavam-se ocasies especiais para esses
processos coletivos de cura, multides
acorrendo ao local em que se sentava o rei a
estender a sua mo milagrosa, a extirpar os
males de seus milhares de sditos. Doenas
difceis e fceis, pocas de pestes
incompreendidas tinham no rei a mo curadora
que tanto acudia as pessoas em sua f de
estarem sendo beneficiadas com a bondade
divina atravs de seu monarca.
Os governos que mais se marcaram nessas

prticas foram os alemes, franceses e ingleses,

da que, somando-se a outros fatos que incidem
nas filiaes culturais originrias, esse foi
certamente um dos fatores do desenvolvimento
do magnetismo nas regies absorvidas por seus
imprios e estados.
Paralelamente a esse aspecto das prticas da
realeza dominante, alguns sbios corajosos
teimavam em divulgar os conhecimentos em
torno do magnetismo.
Arnaldo de Villanova (+-1240-1312) foi um
dos que despontaram. Mstico, alquimista,
astrlogo, aprendera magnetismo com os
rabes, ele que nascera na Espanha.
Seu sucesso no uso das prticas fludicas foi
tanto que acabou por atrair a condenao da
Sorbonne e da Igreja.
H quinhentos anos, na poca dos grandes
descobrimentos, o magnetismo j se expandia,
camuflado de magismo. Ficin, Pomponace,
Cornlius Agrippa, John Dee e outros foram
expoentes desse magnetismo meio confuso,
mas pleno de resultados, inaugurando a era de

assentamento ideolgico do magnetismo no

Ocidente.
Mas, dessa poca quem mais marcou, como
divisor de guas da cincia do magnetismo e da
admisso dele como cincia de curar, foi o
suo Paracelso (1493-1541).
Esse mdico alquimista inovou a medicina e de
tal maneira que at hoje vrios de seus
importantes conceitos de vanguarda ainda
vigem.
Paracelso usava ms em curas. Dizia que o
homem um m e chamava o m de monarca
dos mistrios. Assimilava o polo norte aos ps e
o polo sul aos rgos sexuais. Empregou o
ferromagnetismo em vrias doenas, inclusive
na face, no nariz, no ouvido. Tinha conscincia
do processo de interao da doena com o
cosmo. Dizia que "se o mdico quiser conhecer
o homem e suas doenas deve comear
descobrindo as doenas de todas as coisas
universais que a natureza sofre no grande
mundo ou macrocosmo, que por sua vez so as
mesmas que causam os sofrimentos humanos."

Assim, Paracelso, usando uma concepo

fludica dinmica do Universo, mostrara a sua
doutrina de integrao do homem ao
macrocosmo, de que se influencia em tudo e
por tudo. o carter de imanncia das
influncias, conceito de espiritualistas
hodiernos lembrando que as doenas existem
em profuso por toda a volta, mas que para se
manifestarem no homem preciso que ele
esteja predisposto a elas de alguma maneira em
seu momento evolutivo e crmico. E o conceito,
por ele prprio expendido, de mdium,
intermedirio, um exemplo de sua idia
quanto presena de um outro mundo, outro
conjunto de influncias que se manifesta no
homem fsico por um processo de
intermediao.
O termo espagria teria sido usado
primeiramente por Paracelso. De origem grega,
significa separar, extrair, reunir, e foi absorvido
na denominao genrica como sinnimo de
alquimia. Separar e reunir so duas operaes
opostas, que se completam no sentido de
unidade proclamado pela alquimia. a anlise e
a sntese. o que em geral se expressa como
solvente coagula, conceito alqumico de

fundamental importncia.
Em Paracelso a espagria tinha um sentido de
profundidade, pretendendo significar a extrao
do princpio essencial oculto entre as escrias
da substncia. E foi assim o descobridor e
teorizador daquilo que a cincia farmacolgica
nomearia mais tarde princpio ativo, ou seja, a
substncia nica que, separada das escrias
(contedo de plantas e substncias compostas)
possui em si a propriedade da especfica cura.
Depois de Paracelso, surgiu a seita dos
espagiritas, que fez poca a partir do sculo
XVI, at com a adeso de reis.
Eram os passos primeiros de uma
quimioterapia, saindo dos fornos ocultos da
alquimia.
O reconhecimento da soberania do esprito
sobre o corpo (embora confundindo ele s vezes
esprito com fluidos) foi um dos importantes
contributos de Paracelso, abrindo espao
imenso admisso da medicina psicossomtica.
Dizia que "tem tanta ou maior importncia o
conhecimento da alma do paciente do que o seu

corpo".
Insistia ele sempre na procura da causa oculta
das doenas, em no se tomar o efeito pela
causa, e vice-versa. Dizia: "Compreendam
assim que dois espritos podem manter entre si
afinidades, inimizades ou dios, e que um
consiga at ferir o outro como acontece com os
homens. Com isto queremos dizer que podem
existir leses espirituais, j que o esprito mora
no corpo e se manifesta atravs dele. Por isso o
corpo pode sofrer e ficar doente, no em sua
matria, porque no se trata de uma entidade
material, mas em seu esprito."
Embora confundindo perisprito, esprito e
fluidos, Paracelso teve o mrito de alcanar a
realidade de um princpio sutil inteligente
agindo no e fora do corpo fsico, bem assim de
fluidos se interagindo no corpo trplice do
homem, e at distncia.
Este ltimo aspecto mais no do que a
exteriorizao da sensibilidade, tal como seria
bem mais tarde desenvolvido farta pelo
francs Albert de Rochas, profitente do
espiritismo.

Com o conceito de mmia, Paracelso definia a

emanao fluido-magntica dos vegetais,
animais e seres humanos.
Elemento misterioso, ignoto ou arcano - assim
chamava Paracelso ao princpio vital (e onde se
enxerga tambm, numa derivao, como sendo
o octoplasma), conceito-base do espiritismo
para explicar o mecanismo e origens da vida, ou
seja, a animao da matria densa pelo esprito.
Consta que com a palavra evestro (do latim
aves-trum) o perspicaz Paracelso nomeava o
perisprito.
A misso dele estava grandemente assentada
nesses valores de retirar a verdade do oculto, de
extrair o sutil da matria densa, de renovar
idias, intermediar uma e outra pocas, extrair
novos princpios cientficos desde o confronto
das tradies esotricas e da magia com a
observao direta da natureza e dos fatos.
Pode-se dizer que ele foi o precursor de
Hahnemann, o fundador da homeopatia. E
tambm dos magnetizadores, que, como ele e

em sua poca, j se despertavam existncia e

uso de uma fora imanente de cura no homem e
na natureza.
E o fluidismo mgico de Paracelso fez
discpulos.
Desses despontou fortemente o mdico e
qumico belga Jean Baptiste van Helmont
(1577-1644), que afirmava que todo ser possui
um poder magntico: o magnale magnum. Este
poder sutil criado por ele mesmo e emanado
do plexo solar.
Em sua Opera omnis (Francfurt, 1682), dizia
Van Helmont: "Adiei at agora o trabalho de
desvendar um grande mistrio; que existe no
homem uma tal energia que, por sua nica
vontade e peia sua imaginao, ele pode atuar
fora de si, exercer uma influncia durvel sobre
um objeto mais distante. S este mistrio
esclarece com uma luz suficiente muitos fatos
difceis de se compreenderem e que se
prendem, com o magnetismo de todos os
corpos, ao poder mental do homem e sua
dominao do Universo."

Quando reconhecia ele que o homem capaz de

agir distncia no seu semelhante, no estava
mais do que antecipando as redescobertas
futuras da idade de ouro do magnetismo animal
de Mesmer. E adiantou ele que para tal ao h
de se ter uma relao prvia de sintonia mental.
Dizia: "H no homem uma energia que pode
agir fora de si e influenciar, de uma maneira
durvel, um ser ou um objeto do qual ele est
afastado. Essa fora infinita no Criador,
porm limitada na criatura, por obstculos
naturais."
Ora, reconhecendo poderes sutis no homem,
colocando este como detentor dessa parcela
divina de ao, Van Helmont no se colocava
em boas graas com a Igreja, que
evidentemente via qualquer fracionamento do
poder de Deus como obra do Demo. Da que
teve ele de refugiar-se na Holanda em virtude
de persecues da Igreja, por essas e outras
afirmaes e prticas.
E consolava-se Van Helmont escrevendo: "O
magnetismo no tem de novo seno o nome,
no paradoxo seno para aqueles que se riem

de tudo e que atribuem a Satans o que no

podem explicar..."
Nessa poca de desencontros e lutas religiosas
havia, porm, grandes estudiosos da prpria
Igreja que se dedicavam aos estudos do
magnetismo telrico e humano. Padre
Athanasius Kircher (1602-1680), por exemplo,
que muito pesquisou e escreveu sobre tantos
assuntos de vanguarda, considerados estranhos
aos cnones religiosos. Publicou em Roma, em
1641, o livro Magnes, sive de Arte Magntica.
Embora condenando um tanto certos
magnetizadores, falou de simpatia e antipatia,
da faculdade magntica dos membros, da
medicina magntica, de magnetismo musical,
etc. E deixou seus prprios exemplos de como
deve agir o verdadeiro magnetizador.
Cite-se tambm, desse tempo, o ocultista e
alquimista escocs Robert Eludd, conhecido por
seus escritos, desenhos e conceitos ligando
influncias csmicas ao homem.
Com o alemo Glocenius, professor de
medicina em Marbourg, temos o incio da nova
era do magnetismo curador, alcanando este
carter mais efetivo e cientfico. Assinala-se

esse novo tempo com a publicao, em 1608,

de sua obra Tratactus de magntica cura
vulnerum.
Ha dcada de 1680, temos uma figura mpar: o
irlands Valentim Greatrakes, nascido em 1629,
famoso por suas curas formidveis. Ficou
conhecido como o Passista Irlands e
estranhamente obtivera autorizao real para
operar com esse magnetismo de toque de mos,
at ento privilgio de reis e imperadores por
pretensa concesso divina.
Ainda no sculo XVII temos Borel e Valle. E
do lado da prpria Igreja Catlica, alm do
citado padre Kircher, lembremos o famoso
proco exorcista Gassner, da Baviera, o qual
tanto influenciaria Mesmer numa guinada de
seus conceitos sobre magnetismo; o padre e
fsico francs Joo Antnio Mollet (17001770), que era figura de verdadeiro cientista,
tendo descoberto a endosmose e feito
importantes estudos e prticas em eletricidade e
cletromagnetismo; e ainda o padre austraco
Maximiliano Hell.
Ha Alemanha, na Frana, na Inglaterra, os rosa-

cruzes, os maons e outros representantes de

seitas secretas resguardavam e difundiam entre
si a cincia do magnetismo, vindo dos egpcios,
dos hebreus, dos gregos.
Estava pronto o palco para a entrada de
Mesmer. Abra-se o caminho para os Puysgur
(1785), os Chardel (1818), os Bruno (1819), os
De Potet (1819), os Braid (1841)...
E, aps uma numerosa coorte de
magnetizadores, surgiria sobre todos eles, mas
com a sua semeadura, o espiritismo.
Mas fiquemos ainda naquele tempo ureo da
cincia magntica.
O mago e mdium Cornlio Agrippa (14861535) tornou-se to famoso quanto seu
contemporneo Paracelso. Escreveu "Filosofia
Oculta", em trs volumes, e "Vaidade das
Cincias e Artes". Usando recursos do
magnetismo, influenciava pessoas distncia,
invocava e conversava com os espritos.
Reconheceu o valor da imaginao e da vontade
nas operaes magnticas. Parece ter sido o
precursor da psicanlise e da regresso de
memria. Por tais razes teve vida errante pelas

cidades, sempre perseguido pelos monges

catlicos.
ISMAEL ALONSO
NOSSAS
METAS
NOSSAS METAS
No sejais mais sbios, no sejais mais
eruditos: amai! E a doutrina da verdadeira
religio; religio quer dizer caridade, e o
prprio Deus s amor. Eliphas Levi (A Chave
dos Grandes Mistrios)
Tambm neste livro, como no anterior,
falaremos bem claramente para que todas as
pessoas possam entender os fundamentos de
uma cincia material coligada a uma cincia
espiritual.
esta obra dedicada, com muito amor e
carinho, a todas as criaturas da Terra que tm
vontade de aprender, vontade de estudar dentro
da filosofia esprita, dentro da filosofia crist.
este livro uma continuidade ao anterior. E

tambm aqui no vamos, de forma alguma, sair

fora de Jesus e Kardec. Se algum provar que
minimamente o fizemos, desfaamos esta obra,
acabemos com ela, rasguemo-la ou queimemola!
Nosso intuito o de auxiliar, unificar os grupos
de trabalho, dar um pouquinho de ns s
criaturas que pretendam aprender tambm um
pouquinho mais da Doutrina Esprita. Porque
tudo o que ns todos ouvimos e aprendemos
talvez possa servir de aprendizado a outrem.
Que todas as criaturas possam ento entender
realmente a razo de ser do nosso livro.
Temos sempre o cuidado bastante para que
permaneam de p os pilares da Doutrina
Esprita, a virtude da caridade, do amor, da
sinceridade dentro da lei da reencarnao,
provando aos homens que, conhecendo a
Verdade, a Verdade realmente os libertar.
E, em verdade, de tudo aquilo que fizermos,
teremos de prestar conta, atravs do mecanismo
do efeito e da causa. Forque no existe um
efeito sem uma causa; e todas as causas so
justas!

Estamos neste trabalho com o intuito de

divulgar a Doutrina e Cincia Esprita queles
que ainda no tiveram a oportunidade de
conhec-la.
atravs do trabalho de cura, dessa multido de
gente que vem at ns e nos segue que
tentamos passar o Evangelho, mostrando s
criaturas que somos todos enfermos e trazemos
conosco as dvidas, o peso das existncias
passadas.
Para tornar o esprito puro necessrio que
passemos por uma sesso de sofrimento,
purificando-nos atravs das reencarnaes e
acumulando atravs dela o conhecimento.
Fora-nos dito que nos amssemos e
instrussemos. Procuremos ento sempre
aprender: quanto mais, melhor! Todavia, no
nos esqueamos de visitar os lares de caridade,
os hospitais, as creches, as cadeias, para que
possamos aprender tambm na ao da
caridade.
Para que adquiramos algo de positivo ao nosso

futuro, necessrio que trabalhemos sempre e

sempre, auxiliemos o prximo na medida em
que nos auxiliamos a ns mesmos, tenhamos no
corao e para com nossos irmos o mesmo
amor que temos por ns prprios, com a mesma
intensidade que amamos o nosso pai e os
nossos irmos consanguneos.
Olhemos principalmente para aqueles que esto
atordoados pelo caminho, aqueles cados pela
vida e que precisam de uma mo amiga para
auxili-los.
Tantas vezes, na nossa ignorncia, damos as
costas a esses desajustados, passamos de largo.
Toquemos tais criaturas como o fez o bom
samaritano, que viu o cado e o auxiliou, sob os
olhares distantes dos tantos que apenas
olharam, passaram e no se importaram com
ele.
Sejamos criaturas boas, criaturas-fonte do amor
emanado do Pai.
Retornaremos a essa fonte de caridade, de
amor! Mas temos de nos purificar, temos de

trazer do nosso lado o amor, o perdo.

Sim, perdoemos as criaturas, mas de corao,
sem deixar sequer uma mgoa para trs, um
sentimento contrrio lei de amor e lei de
caridade para com todo irmo. Porque o perdo,
feito do fundo do corao, uma bno que o
Pai nos d para que possamos nos glorificar
como seus filhos, para que possamos evoluir e
aprender.
Tantas vezes nosso Pai lana sobre nossos lares
os nossos inimigos para que possamos conviver
com tais criaturas, aprendendo a amar essas
criaturas, emanando assim bastante amor aos
nossos filhos. E estes, tantas vezes, so
inimigos aportados ao lar para reconciliao
com os prprios pais.
O amor mais puro, o amor com maior
intensidade neste mundo aquele de uma me
para com o filho. No se encontra uma outra to
grande fora vibratria quanto aquela do amor
materno, que arrasta noites e noites sem sono
para poder amparar criaturinhas reencarnadas
no lar. E a me quase sempre no sabe quem
realmente , no conhece a criatura que vem ali

aos seus cuidados. Talvez ela lhe tenha

provocado to grande mal no passado e hoje
est nos braos benditos do amor materno para
uma reconciliao! Uma vez ocorrido esse
milagre de amor no recesso do lar, o dio que
fora gerado no passado esquecido, todos
voltam a ser espritos amigos, espritos irmos
trilhando novamente o caminho do Bem.
Est a o grande poder de transformao do
instituto da reencarnao! E em nome dessa
divina e silenciosa ao que temos
desaconselhado a terapia de vidas passadas. Se
o Pai d a bno de esquecer o passado, por
que insistir em querer lembr-lo? Penetrar numa
terapia dessas manifestar falta de f, de
confiana no Pai e, muito mais ainda, at na
Doutrina Esprita. Que o esprita, mais ainda
conhecedor dessas leis, no cometa tal falta de
querer voltar ao passado, porque isto no o
levar positivamente a lugar nenhum...
Lembremo-nos do futuro, que este que
realmente nos importa. Olhemo-lo com a
preocupao constante de fazer a nossa reforma
ntima, a nossa transformao para criaturas
efetivamente boas, e pedindo sempre a bno
do Pai para que possamos andar sempre de p,

carregar juntos a cruz que nos eleva e nos ajuda

a aproximar de Deus.
Do fundo do corao, procuremos sempre amar
as criaturas, traz-las tambm ao amor e
caridade, jamais odiando algum, jamais
lanando sobre as criaturas um fluido
impregnado de dio. Este imperfeio
contrria lei do amor e da caridade; as cargas
de retorno que a contrariam so pesadas de
suportar, e - todos sabem - um dia teremos de
forosamente prestar conta de tudo o que
cometemos.
O Reino de Deus um Reino de Amor cuja luz
gloriosa irradia por todo o Universo!
O Pai permite que essa lei de amar atinja os
quatro cantos do planeta. Mesmo num
recndito, isolado lugarejo, permite o Pai que
fixe morada um esprito bom que possa auxiliar
as criaturas ali ilhadas.
Essa ao bendita de proteo vemo-la entre as
tribos de ndios e povoados como tambm nas
grandes metrpoles, nos estados, nos pases.
Sempre aqui e ali uma criatura bondosa

sobressaindo-se para assistir e amparar; sempre

uma alma de maior preparo coloca-se como
mentor, tanto encarnado como desencarnado,
para supervisionar tal e tal local.
Da mesma forma, a Casa do Pai! Uma Casa de
providncia! Uma Casa de Amor e Caridade!
Porque Ele assim constituiu o Universo: de
multides infinitas de gotinhas de amor. Delas
Ele fez o Reino dos Cus!
Fazemo-nos presentes aqui com a permisso de
Jesus, com a permisso de uma pliade de
Espritos que ns amamos e que nos do
condies de estarmos aqui para auxiliar um
trabalho todo voltado Doutrina Esprita,
Doutrina esta que dedicada do Mundo
Espiritual ao plano da Terra, trazendo a Luz do
Mundo a criaturas que ainda a desconhecem,
fazendo com que atravs da leitura de um livro,
de uma mensagem, de um pensamento, dos
assuntos relativos aos centros de foras
vibratrias, dos fluidos, se possa trazer as
criaturas ao Espiritismo, para que leiam e
compreendam esta verdade que tanto Jesus
ensinara: Conhecereis a verdade e a verdade
vos libertar!

 ento a verdade dessa Doutrina maravilhosa

que tanto nos assiste e que tanto ensejo nos d
de entender e aprender sempre, pois, quanto
mais dentro dela se aprende, mais e mais se
quer aprender! Quanto mais livros se veem
frente, mais livros ainda se tm para ler...
E importante que todos continuemos firmes,
com os olhos voltados ao futuro, mas com os
coraes vibrando sempre retaguarda,
passando tais ensinos sublimes, atravs desse
instrumento chamado livro, de leituras que vm
do Mundo Espiritai ao plano material,
redimindo as criaturas de corao endurecido,
conduzindo-as Doutrina do bem, que a
Doutrina crist, a Doutrina Esprita, cujos
pilares so a caridade e as leis reencarnatrias.
Assim vamos sabendo por ela que toda causa
tem um efeito, e que esse efeito justo, porque
cometemos falhas e falhas no passado, e no
presente e futuro as quitaremos.
A bondade do Pai Celestial sempre permite
novas e novas oportunidades de resgatarmos o
nosso passado quase sempre repleto de

turbulncias, de dvidas, de erros dos quais

temos de fatalmente prestar contas. Mas Ele
espera a oportunidade para que possamos estar
melhor equilibrados e sentir mais firmes as
pernas, para que possamos caminhar levando a
cruz adquirida no passado, para nos purificar,
para lavar os nossos erros.
Somente atravs do sofrimento marcando as
reencarnaes que vamos aprendendo,
estudando e refletindo, trilhando essa Doutrina
maravilhosa dos espritos.
assim que, em contrapartida de gratido,
devemos proceder: sempre auxiliar as criaturas
ao nosso lado, sempre doar palavras amigas,
palavras benficas, palavras de conforto e
auxlio.
muito importante que, no despertar do dia,
dirijamos uma prece ao Alto para buscar
vibraes positivas e atrair para nosso lado, na
nossa caminhada, espritos benfeitores, sempre
dispostos a estarem ao nosso lado para auxiliar
e amparar.
Procedamos com benevolncia sempre quando
encontrarmos criaturas cadas pelas ruas,

cumprindo com suas, s vezes, to penosas

provaes, ria sua fraqueza de esprito, elas
caem pelas caladas, desesperanadas, e ali
estejamos ns, levando uma leitura do
Evangelho, de um livro amigo, aquele
aprendizado adquirido dentro desta nossa
Doutrina e cristianismo revivido por Allan
Kardec. Acolhamo-nas ao nosso aconchego,
doando-lhes fluidos benficos para que
novamente se levantem e caminhem, coloquem
a sua cruz sobre os ombros e a carreguem sobre
a face deste nosso imenso planeta de provas e
expiaes, onde todos somos compromissados
com um delituoso passado.
mesmo assim que procede um cristo na
Seara do Mestre, no caminho evolutivo: sempre
espalhando amor, piedade, palavras de conforto
aos que vm at ns, bastas vezes
completamente obsediados, sugados por um
obsessor em decorrncia de uma dvida
cometida no passado. Espritos endurecidos,
enraizados ainda no erro, quase sempre vm
cobrar-lhes drasticamente, e a vm as
obsesses, os manicmios, em cujo recesso
essas criaturas so trancafiadas, por no
conhecerem ou no compreenderem a sua real

misso na Terra.
Muitas vezes temos a oportunidade de exercitar
o nosso aprendizado haurido nos livros
espritas, lies que nossos protetores passaram
ao plano material com confiana e carinho,
falando de uma nova vida a cada novo dia que
nasce, para que possamos auxiliar tambm os
que nada sabem e no conseguem permanecer
trilhando o caminho com os prprios ps.
Por tais razes que criaturas s vezes
completamente obsediadas batem porta dos
encarnados para que os coraes se abram, para
que tais criaturas sejam auxiliadas, para que se
exercitem os ensinos de Kardec, do irmo
Chico, do irmo Emmanuel, com seus livros
consoladores batendo sempre nessa mesma
tecla do exemplo fiel de cada um, para que
possamos dar as mos queles mais pequeninos,
trazendo-os tambm ao nosso caminho de amor.
Acolhamos aquela ovelhinha desgarrada do
rebanho e que nos chama a todo instante!
Sejamos o bom pastor que a reconduza
novamente ao caminho do bem, colocando-a a

trilhar com as prprias pernas!

s vezes as provaes das criaturas so to
penosas que chegam a ser quase insuportveis,
mas o Pai Celestial infinito amor e bondade,
permitindo sempre e sempre que outras
criaturas amigas lhes estejam ao lado para que a
provao seja cumprida a contento.
O Pai sempre espera o melhor ensejo para que
resgatemos os dbitos pretritos, cometidos por
falta do legtimo conhecimento de suas Leis,
como ocorre nossa volta com essas
criaturinhas hoje cadas pelo mundo em tristes
condies. E amanh talvez sejamos ns os
necessitados de que outras criaturas nos
socorram, nos ajudem a persistir no caminho do
bem.
Lembremos: "muitos so os chamados e poucos
os escolhidos".
So muitos os espritos que vm trilhar no
caminho do Espiritismo, no caminho do bem, e
que recaem totalmente por reencarnaes
tortuosas, porque se esquecem de exercitar a
caridade.

Tantas vezes pedira o Cristo: "Orai e vigiai!

Tende f, sede perfeitos como vosso Pai
Celestial!"
Sejamos, assim, boas criaturas, sempre
lembrando que um esprito guardio est ao
nosso lado, recebendo as nossas oraes.
Quase sempre nos esquecemos de que esse
Anjo Bom est sempre conosco para nos
acolher e levantar.
Preparemo-nos ento para receber a Boa nova!
Preparemo-nos para receber Jesus no altar do
nosso corao, dentro dessa Doutrina codificada
por Kardec e revivida nos ltimos tempos pelo
nosso irmo Chico, que tantos ensinos traz
atravs dos mentores amigos. Procuremos
instruir e amparar, sempre que preciso, as
criaturas mais pobres e menos sbias.
Sim, estejamos sempre preparados para o
trabalho celestial, com o pensamento voltado ao
Pai, ao caminho da luz, ao caminho do amor, ao
caminho da bondade.

Sejamos perfeitos como nosso Pai Celestial

perfeito.
A nossa mensagem de cada dia seja que todos
continuemos nos amando uns aos outros,
amando todas as criaturas nossa guarda,
porque o amor nos aproxima tanto do Pai, levanos como a uma fonte que irradia poder e
perfeio aos nossos coraes!
Essa fonte chama-se Deus! Ela nos criou, a ela
um dia retornaremos, ao encontro do Pai. Mas
preciso que abramos nosso corao para nele
admitir tambm aquelas fontezinhas de luzes
irms que esto dispersas pelas ruas do mundo,
procura de um socorro, de uma palavra amiga,
procura da nossa luz.
Que sejamos ento uma ponte de intermediao
para acolher e levar essas criaturas ao caminho
da luz!
Que Jesus nos assista a todo instante, porque
Ele o Mestre, a nosas meta, o nosso
modelo a trilhar e seguir, e a cada instante
agradeamos ao Pai por nos enviar esses
espritos de altssima luz que vm at ns

acudir e amparar, transmitir-nos todo esse

bendito aprendizado que nos apressa a
evoluo. Uma fonte cujas guas so lmpidas e
so benficas a todo o nosso aprimoramento!
Sejamos criaturas boas e receptivas, a ponto de
poder compreender a todos os nossos irmos e
perdoar, do fundo da alma, todas as ofensas
contra ns cometidas, as quais somente vm
dessas criaturas por no terem entendido as
razes e direes certas da mensagem do Cristo.
A mensagem do Cristo de Deus uma
mensagem perene de bondade e sedimenta em
todos ns a chama do amor!
Ismael e equipe espiritual
MESMER
ENTRA
EM
CENA
MESMER ENTRA EM CENA
A curiosidade, o amor cincia, a viso de
vanguarda frequentemente vitimam de vrias
formas os pesquisadores, inclusive com a
marginalizao. Se Georg Rochmann (

esquerda), Professor de Histria Natural em So

Petersburgo, encontrou a mode em 1753 ao
imitar Benjamin Franklin na pesquisa da
eletricidade do raio, j John Elliotson (
direita), ao dar impulso pioneiro anestesia por
hipnose a padir de 1830, no recebeu seno o
desprezo da ortodoxia mdica. Em meados do
sculo passado, tambm o cirurgio ingls
Ward foi chamado de impostor ao amputar uma
perna sem dor, por anestesia magntica.
Por meios empricos, desde a antiguidade
provocavam-se fenmenos de hipnotismo
atravs da msica e da dana. O prprio
Mesmer usava cantos e msicas, cimbalos nas
suas sesses de magnetizao, e dizia que o
sono bom condutor de fluidos magnticos. O
francs Armand Marie Jacques de Chastenet,
Marques de Puysgur (1751-1825), descobriu
acidentalmente o hipnotismo em 1784, ao
provocar, sem o saber, o sono hipntico num
campons, quando imitava cur-lo por
magnetismo.
Depois surgiu o braidismo, ou seja, uma
abordagem cientfica do hipnotismo. No
desenho acima, um hipnotizador da poca
usando o mtodo do passe magntico.

Ao lado, um antigo aparato de hipnose usado

pelo dr. Sanchez.

A importncia de uma obra medida pelo

tempo que os contemporneos deixaram
transcorrer antes de compreend-la.
Schopenhauer
No XVIII sculo o padre jesuta e astrnomo
Maximiliano Hell, de Viena, curava pessoas
com vrios tipos de ms que os pacientes
usavam nas partes afetadas.
Em 1774, esse padre passou ms a Franz
Anton Mesmer (1733-1815), e a partir da este
alemo, nascido em Weiler, dedicar-se-ia pelo
resto da vida a pesquisar os efeitos do
magnetismo na sade, fazendo com que o
mundo tomasse efetivo conhecimento dessa
cincia.
Mesmer, que em 1 766 doutorara-se em
medicina escrevendo a obra De planetarum
influxu, falando sobre as influncias dos astros
no corpo humano, postulara a a existncia de
um fluido csmico original a que nomeou
gravitas universalis, conceito que, de resto, j
preexistia em tantos filsofos e escolas
iniciticas. E ento o m com sua fora atrativa
e curativa foi-lhe o motivo de retomo dessa
idia de um fluido universal. Por anos e anos

estudou a fundo a prtica do magnetismo,

tentando fundamentar suas idias e descobertas.
Fez produzir e vendeu vrios tipos de ms
(lminas, anis, etc), experimentou-os em
infinidades de doenas por vrios mtodos,
cujas curas foram noticiadas pelos jornais de
Viena, criando-lhe a fama.
Mesmer, como tantos outros, passou assim a
usar com intensidade os recursos do ferro
magnetizado na sade como uma nova panacia
universal.
O qumico dr. Thouvenal usou, para cura de
todos os males, p de m eletrizado para ser
esfregado ou levado no bolso em saquinhos.
O abade Lenoble vendia ms especficos para
vrios tipos de males e, em 1777, chegara a
solicitar Sociedade Real de Medicina de Paris
que avaliasse os resultados de cura. Falou-se em
48 casos positivos.
Mesmer estudou, usou e abusou do m,
extraiu-lhe o que pde de aprendizado e prtica,
mas chegou o dia em que concluiu: o
responsvel pelas curas no era esse to

endeusado m, mas sim a fora magntica do

prprio corpo humano, ativada de alguma
forma.
Eis que ento abandona o m e passa a operar
curas somente com as mos.
Surgiu da o que ele denominou magnetismo
animal, aludindo a fluidos e fatos que se
mostravam diferentes da fora do m e da
eletricidade.
Suas pesquisas foram cada vez mais intensas,
agora com novos ordenamentos tericoprticos. Magnetizava tudo: rvores, gua,
instrumentos musicais, espelhos, etc. Valia-se
de vrios artifcios para captar, condensar,
acumular e aplicar o seu magnetismo animal.
Clebre ficou sua bateria magntica, o baquet,
uma grande pea circular de madeira em cujo
interior havia duas fileiras de garrafas cheias
d'gua magnetizada, ligadas a barras saindo
para o exterior, onde as pessoas se serviam do
fluido magntico.
Certa feita Mesmer observou como Qassner,
proco de pequena cidade da Baviera, curava

enfermos exorcizndo-os, e a partir da o grande

pesquisador tambm comeou a operar o
magnetismo distncia.
Era mais uma nova e fundamental tomada de
posio.
Em Paris publicou Mesmer, em 1779, o livro
"Memria sobre a descoberta do Magnetismo
Animal".
A nova cincia alcanou na Cidade-Luz grande
popularidade. Colocou-se o magnetismo animal
de Mesmer como a nova panacia universal,
obtendo ele at o beneplcito da Corte e da
Rainha Maria Antonieta.
Mesmer teve enorme clientela que pde
garantir-lhe um futuro sem maiores problemas
financeiros.
Eram vrias as sesses dirias de magnetismo
em Paris, com 130 pessoas por vez. De mos
dadas, as pessoas seguravam tambm hastes de
ferro. E variavam bastante as reaes: uns nada
sentiam, outros passavam mal. As vezes
ouviam-se gritos, viam-se convulses, enquanto

algum dormia pesadamente... Outros sorriam,

outros choravam...
Com o acmulo de clientes, Mesmer ativou
outros recursos coletivos, como cordas
amarradas em rvores e seguras pelos enfermos.
Mesmer e seus bem escolhidos assistentes
Fixavam os olhos nas pessoas e passavam-lhes
fluidos magnticos.
Porm, as perseguies contra ele foram
violentas. Teve de deixar Paris, e at alguns de
seus defensores, como o prof. Deslong, da
Faculdade de Medicina, sofreram srias
represlias.
Mais frente o governo francs, vendo
acirradas as contendas formadas pela febre do
magnetismo, nomeou uma comisso mdicocientfica para avaliar o mesmerismo. A
comisso, integrada por celebridades como
Benjamin Franklin, Lavoisier e o astrnomo
Bailly, concluiu que, alm de tudo aquilo ser
simples produto da imaginao, tomara-se
prtica perigosa e imoral. E os folhetos
contendo tais concluses atingiram toda a

Frana, promovendo nova retirada do insistente

Mesmer, agora Inglaterra.
Em 1799, novo livro produziu Mesmer sobre o
magnetismo, tema que o absorvera at o seu
desencarne, ocorrido em 1815, margem do
lago Constana.
O magnetismo animal fora severamente
perseguido na Frana. A partir de Mesmer, a
cincia dos fluidos magnticos caminhou ali um
tanto insegura em face do ataque das
academias. E como este no ocorreu em tantos
outros pases, foi no estrangeiro que o
mesmerismo mais se disseminou no incio. Na
Rssia, o imperador Alexandre referendou-o em
todo o pas; o Rei da Prssia sugeriu-o
Academia de Cincias; e na Sucia e
Dinamarca ele at conseguiu integrar o ensino
mdio.
Com o passar do tempo a Frana foi
reabilitando o magnetismo, sendo certo que da
que contamos com os maiores teorizadores,
pesquisadores e prticos dessa cincia.
Necessrio relembrar que no somente as
academias atacavam o magnetismo, antes,

durante e depois da ao de Mesmer, mas

tambm a Igreja Catlica.
De clebres magnetizadores que se
preocuparam com esse problema da persecuo
catlica, lembremos o doutor De la Salzde,
autor de "Cartas sobre o Magnetismo Animal"
(Paris, 1847), e o abade Loubert, autor do
influente livro "O magnetismo e o
sonambulismo frente aos Corpos de Sbios, a
Corte de Roma e os Telogos", dessa mesma
poca de tanta luta entre a cincia e a f.
Vamos citar alguns clebres magnetizadores
que firmaram o conceito da sua cincia por
prticas racionais e livros de grande estofo
tcnico, onde despontam principalmente os
autores franceses.
O clebre marqus De Puysegur (Armand
Marie Jacques de Chastenet - 1751-1825) foi o
pioneiro na descoberta do hipnotismo. Praticou
reiteradamente o mesmerismo, estudou a
sugesto, o sonambulismo, a telepatia, e
escreveu (1787) uma "Histria Crtica do
Magnetismo Animal", de grande importncia
para afirmao do magnetismo.

Seu contemporneo Joseph Philippe Franois

Deleuze lambem muito pesquisou e escreveu
sobre essa cincia com o livro "Magnetismo
Animal" (1785) e "Instruo Prtica sobre o
Magnetismo Animal".
De 1818 temos Chardel publicando uma
"Memria sobre o Magnetismo Animal", e de
1819 temos De Bruno publicando "Dos
princpios e dos processos do Magnetismo
Animal e das suas relaes com as Leis da
Fsica e da Fisiologia".
Ainda desse mesmo tempo (1819) temos dois
gigantes do magnetismo, quais sejam o Baro
du Potet (autor de um famoso "Tratado
Completo do Magnetismo Animal" e de um
"Manual do Estudante Magnetizador") e
Charles Lafontaine (autor de "A
Arte do Magnetizador ou O Magnetismo
Animal").
De 1845 temos Aubin Qauthier escrevendo o
seu "Tratado Prtico do Magnetismo e do
Sonambulismo".

Dentre aqueles que destacaram o fator e o poder

do esprito sobre a fora magntica pura e
simples, citemos o espiritualista Rouxel (autor
de uma obra cotejando o magnetismo e o
espiritismo) e o clebre L. Alphonse Cahagnet
(1805-1885), autor de obras importantssimas,
quais sejam: "Magnetismo: segredos da vida
futura revelados", em trs volumes (1848, 49 e
50), "Enciclopdia Magntica Espiritista"
(1861), "Teraputica do Magnetismo e do
Sonambulismo apropriada s doenas mais
comuns" (1883).
Tais obras dos magnetizadores, com sentido de
maior aprofundamento nas razes sutis da ao
dessa cincia, secundavam o aparecimento do
espiritismo, mostrando como este conflua com
o magnetismo, o sonambulismo, o hipnotismo.
Tudo era contribuio mtua de vrios atalhos
conduzindo a um nico tronco de direo: o
esprito e sua manifestao, seus poderes nos
dois planos, vistos e interpretados de vrias
maneiras.
E quanto mais escritores e estudiosos no
citaramos?

O doutor L. Moutin, autor de "O Magnetismo

Humano, o Hipnotismo e o Espiritualismo
Moderno"; o doutor J. S. Morand, autor de "O
Magnetismo Animal"; J. Luiys, autor de "Do
Hipnotismo"; H. Durville, autor de
"Magnetismo - Teorias e Prticas e Tratado
Experimental de Magnetismo".
Tambm na Alemanha os magnetizadores
muito se multiplicaram: Heidenhaim, Preyer,
Forel, Voyt, Ebing, Moll, Lowewenfeld,
Troemmer...
Se no sculo XIX a lista dos magnetizadores e
seus livros caminharia longe, muito se poderia
along-la no prximo sculo.
Contudo, devemos reconhecer que desde a
atuao do ingls James Braid (1795-1860) a
partir de meados do sculo XIX, tanto o
prestgio quanto o preconceito para com o
magnetismo animal foram divididos com a
emergncia do hipnotismo, o qual em termos de
acato cientfico levou a melhor, porque Braid
conseguiu eliminar bastante certas causas
mstico-sobrenaturais do magnetismo e colocarlhes no lugar uma causa fisiolgica provocada

artificialmente.
Ora, chegara ento na hora certa o kardecismo
conciliando toda essa problemtica
interpretativa e aparentes desencontros.
Mas voltemos no tempo para ver como foi isso.
Aqui e ali os magnetizadores iam atuando,
aprendendo, agregando novos conhecimentos
ao seu mister.
O abade Faria, padre de Goa (ndia), mudara-se
para Portugal e transformara-se num
personagem singular e estranho, curando as
pessoas por mtodos inusitados. Em 1819,
escreveu um livro em que descartou
completamente qualquer efeito do fluido
magntico no processo de cura. Assim, tornouse o pioneiro na admisso do conceito de
sugesto mental, usando-a reiteradamente,
fazendo, por exemplo, com que pessoas,
sorvendo gua pura, afirmassem
categoricamente estarem bebendo um licor.
Operando procedimentos desse jaez, passou por
srios problemas e perseguies.

Outros magnetizadores chegaram a idntica

concluso.
Ora, se a Academia levava conta de pura
imaginao os resultados efetivos produzidos
pelo mesmerismo, restava a realidade nua e
crua dos vrios fenmenos dele decorrentes:
sonolncia, convulses, anestesiamento, etc.
Abria-se assim o caminho descoberta do
hipnotismo, ocorrida em 1784 pelo marqus
Armando de Puysgur. Ao tentar este curar pelo
mesmerismo um campons de 23 anos atacado
de congesto pulmonar, observou que o jovem
adormecera calmamente nos seus prprios
braos, sem dor nem convulso. Notou-se o seu
comportamento estranho, falando de seus
afazeres, de coisas dspares e - eis o ponto
importante! - obedecendo em tudo s ordens de
Puysgur.
A estava ento o sono hipntico produzido
inadvertidamente por um cultor do
mesmerismo.
Usou-se e abusou-se do sonambulismo, do sono
hipntico, das insabidas mediunizaes,

promovendo-se at absurdas experincias nos

hospitais.
O hipnotismo realmente cientfico surgiu a
partir do ingls James Braid, cirurgio de
Manchester.
Em 1841, viu Braid o clebre magnetizador
Lafontaine operar e convenceu-se da
autenticidade do mesmerismo. Mas descobriu,
em 1842, que a prpria pessoa poderia colocarse a si prpria no estado sonamblico, sem
necessidade de operador: era o conceito de
auto-hipnotismo que surgia. E no sono
hipntico identificou tambm o desdobramento
de conscincia, ou seja, o fato de que, ao
adormecer e acordar vrias vezes o paciente,
este se recordava sucessivamente de apenas o
que ocorria no imediato sono anterior.
O clebre doutor Charcot levou o estudo do
hipnotismo s universidades e, em 1882, a
Academia o reconheceu oficialmente como
fenmeno cientfico, no obstante os tantos
erros interpretativos desse pesquisador e de
seus assistentes quanto s variaes de fatos e
mtodos por eles utilizados.

Em 1883, Braid publicou na Frana a sua obra

"Meurypnologie".
O braidismo fez escola, relegando-se um tanto o
magnetismo curador puro e simples da escola
mesmeriana.
Toda essa escalada do magnetismo, de Mesmer
a Braid, toda essa concomitncia de fenmenos
era como que um preparo secundando,
auxiliando o advento do espiritismo.
O surgimento da doutrina de Kardec a partir da
dcada de 1850 fez uma reviso em todos os
conceitos do magnetismo, luz das novas
revelaes trazidas por legies de espritos. O
kardecismo explicou como hipnotismo e
magnetismo no so mais do que uma e a
mesma coisa, pontos de vista lanados sob
diversos ngulos e variaes de um nico
fenmeno. E o conceito de mediunidade,
desenvolvido em aspecto amplo, contribuiu
mais ainda para aclarar fenmenos
intercorrentes nas curas operadas pelo
magnetismo, nas instrues inteligentes
observadas nos transes psquicos, nas
esquisitices sadas do sonambulismo. Enfim, o

novo conceito de esprito encarnado e esprito

desencarnado, com suas interrelaes,
intercmbios e poderes, lanava novas luzes e
concludentes explicaes.
O kardecismo, com o avanar dos anos,
cimentou a simplicidade da terapia magntica,
sobrelevando para muito alm das rebuscadas e
incuas prticas o fundamental poder de ao
do pensamento e da vontade do esprito,
encarnado ou no.
E em todos os tipos manifestativos da
comunicabilidade e interrelaes dos homens
entre si, deles com os espritos, e ainda dos
espritos com os prprios espritos, Kardec
sobrelevou o papel dominante do magnetismo,
tal como os espritos reveladores anteviram na
resposta indagao nmero 388 d'O Livro dos
Espritos:
"Entre os seres pensantes h ligao que ainda
no conheceis. O magnetismo o piloto desta
cincia, que mais tarde compreendereis
melhor".
O kardecismo foi bem longe e fundamentou,

no apenas uma simples analogia acessria

entre o magnetismo e o espiritismo, mas uma
bem entrelaada interao entre ambos, uma
mtua ao de fenmenos e conceitos. Eis
Kardec comentando a resposta pergunta 555
d'O Livro dos Espritos, onde, de duas cincias,
faz uma:
"O espiritismo e o magnetismo nos do a chave
de uma imensidade de fenmenos sobre os
quais a ignorncia teceu um sem-nmero de
fbulas, em que os fatos se apresentam
exagerados pela imaginao.
"O conhecimento lcido dessas duas cincias,
que, a bem dizer, formam uma nica,
mostrando a realidade das coisas e suas
verdadeiras causas, constitui o melhor
preservativo contra as idias supersticiosas,
porque revela o que possvel e o que
impossvel, o que est nas leis da natureza e o
que no passa de ridcula crendice."
Preparava Kardec uma obra especfica sobre o
magnetismo encarado luz do espiritismo,
quando teve de deixar o nosso plano. Contudo o
seu descortnio e a assistncia do Mais Alto

fizeram com que o pouco que foi dito tenha

sido o suficiente para aclarar o assunto e
posicionar a sua doutrina.
Todas as obras de Kardec trazem contributos
compreenso do magnetismo, inclusive a
"Revista Esprita", onde desfilam fenmenos,
conceitos e descritivas sobre o assunto,
repassando o pensamento e a preocupao do
codificador sobre as confluencias do
magnetismo com o espiritismo.
O que poucos conhecem o muito que Kardec,
j do Alm, passou a Leon Denis por
incorporao: treze importantssimas
mensagens que encorpam o livro do
Continuador de Kardec sob o nome "O Gnio
Cltico e o Mundo Invisvel", publicado
recentemente no Rio de Janeiro por feliz
iniciativa do seu tradutor prof. Cicero Pimentel
e do Centro Esprita "Leon Denis".
Nessas mensagens d'alm-tmulo, o esprito
Kardec penetra um outro lado das correntes
magnticas, qual seja o das suas sutis
influenciaes em nvel planetrio e universal,
bem assim na particularizao evolutiva dos

povos e raas.
Embora, como o prprio Kardec acentuara,
estivesse sob impacto de problemas fluidomedinicos ao repassar tais colocaes difceis
sob o ponto de vista da fidelidade transmissora,
pde ele trazer-nos belssima viso de conjunto
das vivas radiaes magnticas que fluem das
dimenses do espao, reagindo na natureza e
nas mentes, determinando as linhas mestras da
evoluo nos dois planos e do planeta.
Consideremos que sob o nome genrico de
magnetismo abre-se um amplssimo leque de
conceitos e influncias penetrando em vrios
nveis, no homem, no cosmo e nas
multidimenses.
Tudo o que no muda est morto. Azorin
No percorra duas vezes o caminho. Herclito
O que passou, passou, mas o que passou
luzindo resplandecer para sempre. Goethe
O princpio que d vida a todos os seres,
chamado de princpio vital, ou fluido eltrico
animalizado, ou ainda fluido magntico, tem
origem no fluido csmico universal. Quando

fala-se em passe, no se est falando sempre

desse mesmo fluido magntico? Qual ento a
razo de alguns distinguirem como passe
magntico apenas um tipo especial de passe
com a pretenso de diferenci-lo de outros
passes? Por outras palavras, todos os passes,
sem exceo, no seriam magnticos?
Sim, todos os passes, sem exceo, so passes
magnticos. Cria-se uma nomenclatura variada,
diferentes nomes para uma s coisa.
Ora, todos os passes so operados atravs de
uma transmisso de fluidos, e para que se
transfira um fluido necessrio que se crie um
campo magntico.
Sem a formao desse campo de natureza
magntica no se consegue transmitir o passe a
outrem, no se consegue depositar-lhe fluidos,
no se consegue que a Espiritualidade aja sobre
eles.
Enfatizemos ento que de fato indispensvel
criar um campo magntico para que se
possibilite depositar atravs dele os fluidos
benficos criatura, de acordo com a

necessidade especfica de quem os recebe e de

acordo com a necessidade da prpria criatura
agente no passe.
Na aplicao do passe, que relao se poderia
estabelecer entre o pensamento do agente e o
fluido magntico?
Esse fluido universal no to pesado quanto o
pensamento. Este outro tipo de fluido.
Quando direcionamos o pensamento, no ato do
passe, ele h de estar voltado ao Alto, para que
no desvirtue a descarga fludica, porque a
pessoa que recebe o passe pode passar mal.
Na cincia do passe h uma diviso
fundamental: de um lado, o passe anmico,
tratando-se de fluidos acionados por
encarnados; de outro lado, o passe espiritual,
tratando-se de fluidos acionados por
desencarnados. Tem fundamento essa separao
conceitual?
Tanto a energia humana como a energia
espiritual so a mesma energia, o mesmo fluido
primordial.
Todavia, o fluido humano um fluido que vem
do princpio vital, operando no organismo

atravs de uma interligao entre os rgos,

numa corrente magntica mais grosseira do que
aquela espiritual.
Nas oportunidades das cirurgias espirituais
entre os encarnados, utilizamos bastante essa
energia que retirada do princpio vital, com a
finalidade de elaborar um fluido mais puro e
com poder de penetrao naquele campo do
enfermo, para alvio de sua dor.
Contudo, s vezes, na aplicao do passe,
insiste-se em tentar diferenciar passe anmico
de passe espiritual.
Haveria realmente, em quantidade e qualidade
apreciveis, esses passes ditos exclusivamente
anmicos? Todo passe, genericamente, no leva,
pelo mnimo que seja, uma intermediao de
espritos desencarnados?
Quando o terrqueo est aplicando um passe,
somente o mentor sabe qual o fluido que deve
ser aplicado na pessoa, tanto no assim chamado
passe anmico quanto em qualquer tipo de
passe, seja de que nome do vocabulrio se lhe
queira dar.

O esprito trabalha por meio de razes que a

prpria razo dos encarnados ainda desconhece.
Trabalha com processamento de fluidos. Estes
so depositados de acordo com a necessidade e
merecimento da criatura que os recebe.
Portanto, muito importante saber quem que
vai aplicar o passe e quem que vai receb-lo.
Saber onde est recebendo e por que est
aplicando: isso muito importante!
Os magnetizadores denominam relao
magntica ao toque prvio com as mos,
principalmente na cabea do recipiente, para
estabelecer harmonizao comunicativa entre
ele e o operador do passe, antes que este tenha
incio. Que acha disso?
Tem fundamento. H pessoas que so to ricas
em magnetismo que chegam a se levantar da
cadeira, a se jogar ao cho.
s vezes ordena-se a uma pessoa que deite em
cima de uma mesa e, atravs do toque de mos,
utilizando esses tipos de correntes, faz-se com
que a criatura levite.

Talvez j tenham tido oportunidade de ver

trabalhos dessa natureza.
Os magnetizadores aceitam genericamente trs
categorias aplicativas do passe: longitudinal, de
longas correntes e rotatrio. Que pode dizer a
esse respeito?
Todas essas trs modalidades so estgios. E h
muitas outras formas de aplicaes.
So divises que se criam simplesmente para
melhor se entender. Contudo, todas elas
laboram com o fluido magntico. So fases de
aplicao fluido-teraputica. Todas so iguais,
mudando apenas o palavreado, a forma de
expressar. tudo descarga de fluido magntico.
Todas tm o seu campo magntico e tm o seu
estgio.
O passe apenas uma transmisso de fluido
teraputico ou fluido universal. Qualquer nome
que se lhe d, a descarga fludica que atinge o
corpo humano a mesma.
vlida, e por que o seria, a regra fundamental
do magnetismo de que as operaes manuais do
passe devem sempre ser executadas de cima
para baixo em relao ao corpo?

Nao, no importa se de cima para baixo, daqui

para l ou de l para c, desse ou daquele lado,
em sentido vertical, horizontal ou transversal.
Tudo isso realmente no importa! Energia
sempre energia: no tem comeo nem fim, nem
alto nem baixo. So sempre a se considerar os
focos de energia.
exato o conceito diferenciador de passes
isnomos (com efeito excitante) e heternomos
(com efeito calmante)?
Todos os passes, como j dissemos, so
magnticos. E todos os passes podem acalmar,
desde que a pessoa que os aplica saiba
realmente o que est fazendo. Mas pode ela
pensar e falar o que quiser, porque no ela
quem fundamentalmente age: um esprito
quem vai agir.
Crie-se ento o nome diferenciador que se
quiser: o passe o mesmo passe. E sempre
magntico. No existe outra forma. Pode-se
criar o nome que se queira, situao que se
queira, mas o passe sempre de origem
magntica e de ao sempre espiritual, com
elaborao de fluidos que os espritos em

seguida aplicam no necessitado.

O mdium aproxima sua mo do enfermo e,
sem toc-lo, deposita ali o passe magntico,
naquela regio de dor, mas so os espritos que
de fato conseguem ultimar o passe, limpar a
enfermidade alojada naquele especifico local. E
mesmo estando a pessoa fortemente decada
fisicamente, com fortes dores na coluna, no
corao ou outro rgo ou sistema, ela pode
voltar ao estado normal de sanidade.
assim que funciona, com ou sem os nomes...
Nas, insistindo na indagao, tal como o
insistem afirmando os magnetizadores, ou no
vlido o conceito de que os passes
longitudinais (isto , aplicados distncia e de
cima para baixo) tm um efeito calmante?
Quanto a esse tipo de passe, digamos o mesmo
que j acabamos de dizer. Basta pensar na
criatura alvo do passe. Repetimos que o esprito
est onde est o pensamento dele.
Na medida em que se mentaliza um esprito
para fazer uma prece, somente quando se sentir
realmente dentro daquele campo vibratrio do

recipiente que sero passados os fluidos

benficos criatura alvo da prece.
Observem os nossos trabalhos distncia: todos
tm resultado positivo.
Tudo se encadeia, se engloba em perfeita
harmonia, mas depende muito de quem est
emitindo, para que a criatura a atingir receba a
descarga fluidomagntica positiva e em acordo
com o seu merecimento.
H fundamento no conceito de que a aplicao
dos chamados passes transversais, executados
no nosso plano, agem positivamente na
expulso de esprito obsessor?
No somente os passes transversais como todos
os passes - conforme j dissemos - so iguais.
Lanando sobre uma pessoa um fluido benfico
originado de um pensamento que venha do
fundo do corao, uma prece que sensibilize o
sentimento e cujo perfume suba at Deus,
chegando assim at o Pai, buscando resposta a
esse fluido positivo, esse fluido agradvel
torna-se uma hstia balsmica criatura em
processo obsessivo. E ocorrendo isso, o

obsessor afastado, porque no consegue ele

penetrar ou permanecer naquele campo
magntico assim formado, no consegue
introduzir ali um fluido pesado que elimine ou
prejudique o obsediado.
Mais do que qualquer sentido de direo ou
movimento imposto s mos, so ento
realmente decisivas no xito benfico do passe
a qualidade e intensidade do pensamento?
Onde est o pensamento est o esprito.
sem fundamento imaginar que o esprito est
aqui e o pensamento est ali. E jamais se
conseguiria aprisionar o esprito no nosso
corpo.
Sim, o esprito est onde est o pensamento.
Porque so fluidos, so foras, so energias que
no acabam, no se desfazem e se interligam.
E quanto ao conceito de que se atinge
fortemente um obsessor direcionando o passe
conjuntamente ao crebro ao corao do
obsediado?
medida que o encarnado aplica o passe, em
que passa a mente ao mundo espiritual

buscando um mentor amigo para que venha em

socorro a uma criatura e alivie o sofrimento de
uma vtima da obsesso, a corrente
mentomagntica atinge em cheio aquele esprito
obsessor. Com isso, o esprito encarnado emana
nesse momento um fluido contrrio ao
obsessor. Este recebe, muitas vezes, uma
descarga to grande, que desmaia, ou vai
dormir, como j dissemos.
No h absoluta necessidade de o esprito estar
ali presente; basta que o mdium toque naquela
criatura com f e mentalize um mentor do
mundo espiritual, para que sobrevenha em
seguida aquela descarga eletromagntica sobre
o obsessor. Este vai ento dormir e acordar em
outro local, num hospital ou noutro refgio de
socorro, de conformidade com a evoluo dele.
Que diria sobre as magnetizaes por insuflao
quente (ou seja, sopro atingindo a parte
enferma) e fria (sopro bem distncia do
paciente)?
H uma diferena entre um passe e um trabalho
de cura.
H pessoas que tm uma mediunidade de soprar

na perna de uma pessoa e curar atravs do

sopro.
A j um trabalho completamente diferente
daqueles de que estivemos falando.
Conhecemos muito poucas pessoas na Terra
que tiveram ou tm tal mediunidade que
possibilita, atravs do sopro, curar as pessoas.
H um processo especial de aplicao de passes
com que se obtiveram j grandes resultados de
cura. Consiste em pousar uma mo nuca do
paciente e a outra na boca do estmago, por 15
a 20 minutos, seguindo-se lentas frices
magnticas por todo o corpo, de cima para
baixo, tambm de 15 a 20 minutos. Como
pretendem alguns, tem isso a ver com os
chacras daquelas respectivas regies?
No, no bem assim. Em todo local que haja
uma dor no corpo humano, pode-se posicionar a
mo, porm no encostando no paciente. Em
toda aplicao de passes no se deve jamais
tocar no receptor. Porque preciso que se
forme um estgio, um espao para que se crie o
campo magntico onde ser depositado o fluido
benfico naquela pessoa.

Em qualquer parte do corpo que esteja em dor repetimos, por ser importante -, seja no p, na
coxa, nas costas, no peito, pode-se levar a mo
do passista, mas sempre conservando-a
distncia do paciente. E assim os espritos,
agindo atravs daquele campo magntico que
ali localizadamente formado, naquele estgio
distante do corpo, imediatamente depositam um
fluido especial, de acordo com a especfica
enfermidade da pessoa.
Com Mesmeros magnetizadores aprenderam a
usara chamada cadeia comunicativa, ou seja,
uma fila de doadores de fluidos unidos pelas
mos e ligados no final a um s magnetizador.
Seria ela vlida ainda hoje?
Isso normal. como nos trabalhos hoje
realizados por nossa equipe. Usamos todas
essas modalidades de correntes.
No caso dessa cadeia comunicativa, h
diferena aprecivel de resultados quanto a ela
ficar aberta ou fechada?
No importa se a corrente esteja fechada ou
aberta, como queiram nome-la. Ha realidade, a
corrente jamais fecha, mesmo que se queira. Ela

tem sempre e sempre um polo positivo e um

polo negativo que permitem se faa a descarga
fludica. E as pessoas recebem esta, quer ela
esteja fechada ou aberta, como dizem. O que de
fato importa em resultado e intensidade o
pensamento das pessoas ali ligadas corrente.
Ainda lembrando Mesmer, poderamos
considerar at hoje vlido o uso teraputico de
aparatos de condensao magntica,
aperfeioados da clebre baquet, ou seja, uma
caixa de madeira contendo garrafas d'gua,
limalhas de ferro, etc. ?
sempre a mesma coisa. Passam anos, sculos,
mas a energia a mesma. Ela se transforma
aqui, cresce de intensidade ali, mas jamais
perde a sua essncia.
da mesma forma que o utilizar-se de uma
garrafa qualquer para pr ali dentro um
determinado lquido. Passam-se os anos, mudase aquela garrafa, mas a matria-prima que est
ali dentro a mesma.
E sobre a possibilidade de certas substncias
qumicas inibirem ou potencializarem a ao do
passe?

Isso realmente ocorre. Como se aplicar um

passe numa criatura embebedada,
completamente alcoolizada, ou sob os efeitos
txicos acentuados do tabagismo, ou ainda de
drogas alucingenas? A no adianta muito, e
os fluidos do passe sero desperdiados em tal
criatura. Ela no os receber de forma alguma.
Somente depois que ela eliminar tais efeitos
que se poder trabalhar a com xito.
Como podemos explicar o mecanismo fludico
do autopasse?
simples: uma aplicao do Pedi e obtereis,
do Batei e abrir-se-vos-.
Aquele que, pela prpria ao ou pela ao de
outrem, recebe um passe com o pensamento
concentrado e altura da f, obtm muito mais
do que se estivesse pensando nos negcios, nos
servios. Se estiver ligado com a
Espiritualidade Maior, logicamente que ele
receber mais. E se estiver pouco ligado,
receber pouco. assim que, na sua
simplicidade mecnica, a coisa
matematicamente funciona.
Os magnetizadores pretendem que o autopasse

(tambm chamado automagnetizao e

ipsomagnetizao) possa evitar-lhes muitos
problemas de sade e que possa ser aplicado
por eles prprios valendo-se de gua ou plantas
previamente magnetizadas. Que pode dizer
sobre isto?
Ocorre sempre.
Muitas vezes, ao se arrancar ou conduzir uma
planta, preciso que se forme um campo
magntico ao redor dela. De que maneira?
Simplesmente atravs da orao.
A prece tambm um passe! Quando se faz
orao para essa e aquela criatura, transmitemse-lhes ondas mentomagnticas.
Da mesma forma, pode-se atingir e usar nas
plantas, nas guas.
Tudo corrente, tudo fluido! E tudo
matria, dentro dos conceitos que estamos
desenvolvendo. Principalmente quando se
forma esse campo num espao entre uma mo e
a outra, cria-se um campo magntico. Por isso,
quando se for emitir o passe, no preciso
esfregar ou bater ou chacoalhar as mos. J o

dissemos: quanto maior a quietude das mos,

mais propcio o campo para os espritos do bem
trabalharem.
Se o passe individual to importante, que
diramos ento dos passes coletivos, ao
atingirem uma grande quantidade de pessoas
num s tempo?...
Enganam-se aquelas pessoas que, estando
fechadas numa sala, supem poder estar agindo
apenas Individualmente.
Pode-se, por exemplo, agrupar dez pessoas e
com apenas um mdium vibrando, devidamente
concentrado para atingir aquelas dez pessoas. E
ele as atinge a todas da mesma forma que est
atingindo uma! E da mesma maneira poder
tambm estar recebendo...
Observando um trabalho de cura, vejamos
como h por ali pessoas que no passaram pelo
mdico que procede as curas manipulando
fluidos, atendendo os necessitados. E
constatemos como essas pessoas que nem
chegaram at o mdico j dali s vezes saem
curadas.

Da mesma forma observaramos uma pessoa

que entra num centro esprita ou num templo de
outra religio qualquer: ela recebe ali dentro
uma espontnea descarga de fluidos benficos e
instantaneamente ela ali tambm curada.
Quais as melhores condies que sugere para
que funcione a contento um local especfico
para aplicao de passes?
Quanto mais reservado for o local e quanto
mais silncio se observar, melhores resultados
se obtm.
Assim mais fcil formar-se o necessrio
campo magntico atravs da concentrao
harmnica das pessoas presentes.
Que mais pode dizer sobre a dinmica do passe
e alguma intercorrncia digna de maior
ateno?
Quando se coloca a mo por sobre uma criatura,
forma-se ali uma aura, um campo magntico.
Este estar em seguida sendo atingido por
fluidos.

Como j ressaltamos, o campo magntico no

o fluido, mas um estgio. Somente o fluido
que representa a energia que o ser humano
adquire como receptor.
Assim, com a aplicao do passe, atinge-se com
intensidade aqueles fluidos pesados que a
matria carrega durante todo o dia. Fluidos, por
exemplo, que a mencionam como saturados de
mau-olhado, atravs da vibrao malfica de
um irmo que s vezes contrrio ao trabalho
de outro irmo. E, atravs do passe, medida
que se recebe o novo fluido, aquele outro mais
pesado vai, por assim dizer, descendo e
cedendo lugar ao fluido benfico. Ao mesmo
tempo, h irmos da Espiritualidade ali agindo,
amparando a situao, recolhendo aquele fluido
pesado, quase ectoplsmico. Sim, quase
ectoplsmico, porque embora seja bem pesado,
ainda mais leve do que o fluido ectoplsmico.
Que observamos ento?
Aquela criatura que est recebendo o passe vai
talvez passar a sentir vontade de abrir a boca, a
sentir sono.

Sempre que se frequenta um trabalho de

comunicao, de desobsesso, um trabalho
prtico de espiritismo, observa-se aquela
sonolncia nas pessoas, aquela vontade de abrir
a boca. Isto por no estarem devidamente
adequadas quele trabalho. Da que se deve
fazer uma avaliao nessas criaturas, descobrir
o que est a errado para se corrigir.
Enquanto participando desses trabalhos, no se
pode abrir a boca, no se pode sentir sono, pois
com este estar sendo atingido por aquelas
descargas fludicas pesadas e deixar de se
alimentar dos bons fluidos. Na realidade, essas
pessoas despreparadas no estaro dispersando
os maus fluidos dos espritos comunicantes.
O prprio bocejo que, na nossa vida comum, d
sinal da necessidade do sono no nosso
organismo j no seria tambm um sinal de
uma desvitalizao fludica ou da premncia de
se reciclar fluidos?
Sim, verdade.
Entendamos que, num trabalho esprita, a
pessoa que deixa manifestar passivamente essa
sonolncia est atrapalhando a si prpria e aos

demais.
Muitas pessoas adquirem o inveterado hbito de
abrir a boca: a qualquer mnimo cansao l vo
elas escancar-la...
Que se faa ento um treinamento, um esforo
para conservar a boca fechada. Que se cerrem
os dentes e evte-se que ela se abra, at obter-se
um controle da situao.
Ha cinquenta anos fora criada uma cmara de
passe diferente: uma sala especialmente isolada
para aplicao de passe espiritual direto, ou
seja, sem ao de mdiuns, e sim com a
presena exclusiva dos receptores do passe, de
modo individual ou coletivo. Que pode dizer
sobre a eficincia desse antigo mtodo?
um mtodo muito bom e que consola
bastante.
Observemos uma palestra numa casa esprita
repleta de gente. Ali so aplicados passes em
todas as pessoas, do mesmo modo que o so
numa igreja, em outra religio ou seita.
Quanto mais silncio, quanto mais o

pensamento voltar-se Altura, mais a criatura

recebe.
Entretanto, no nos fixemos exclusivamente na
idia de recinto, porque muitas vezes os
espritos vm em socorro de uma pessoa que
est debaixo de uma rvore, sem que tenha uma
parede por perto; ou vo em socorro tambm
num estdio de futebol repleto de pessoas. Aqui
um pouco mais difcil, mas eles podem
penetrar num campo magntico com muita
intensidade e a criatura que pedir, receber o
auxlio perfeitamente.
Ento, no caso de cmara de passes, o local no
tem l tanta importncia...
Pedi e obtereis! - no assim?
Podemos dizer que a condio de esprito
superior o leva a possuir fluidos de maior
qualidade e penetrao, a ponto de sobrepujar
os fluidos pesados do encarnado que recebe o
passe? Por outras palavras, a sutileza e
propriedades intrnsecas dos fluidos superiores
seriam equiparadas grosseiramente ao do
vento, que embora no se veja ou toque, pode,
contudo, transportar de um para outro lado

casas e desertos, e mudar em momentos uma

paisagem?
Completamente, com grande poder.
Vejamos bem o raio quando atinge uma rvore.
Esta apenas um receptor de uma energia que
a no se v, uma energia que mais sai do cho
do que de cima, porque se enganam os que
pensam que o raio vem de cima para baixo: ele
sobe do solo ao cu. Mas mesmo assim a
imagem de seu poder nos serve para figurar o
poder invisvel que vem do Mais Alto.
Ora, nesse caso do raio temos uma energia que
choca em outra, originando uma fora
vibratria muito grande.
necessrio ento que haja um agente, que o
fluido csmico universal.
Com isso, transportam-se montanhas. A
conseguem-se grandes desajustes tambm na
natureza, porque dele se retira energia.
Porm, que que realmente ocorre?
Forma-se um grande campo com esses fluidos

pesados e fortes, aniquilando-se e devastando

reas enormes, de tal maneira que a razo
normal s vezes no d conta de compreender.
Assim tambm no mbito de nossos estudos
fludcos. A ao poderosa do esprito superior
deve-se formao tambm daquele campo
fludico e eletromagntico gerado pela mente
das pessoas envoltas em comunho de foras.
Solicitamos maiores detalhes sobre isto: de que
mecanismos, de que recursos, de que
expedientes os espritos normalmente se valem
para diferenciar, acumular e aplicar os bons
fluidos no ato do passe? E em casos de
emergncia assistencial, como pode-se explicar
melhor uma ao saneadora fludica do Alm?
O passe de uma importncia s vezes
inaquilatvel pela anlise comum.
Os espritos se apegam s circunstncias.
Por exemplo: num acidente. As foras ali em
jogo no consentem que se possa aplicar o
passe no acidentado. Ento, irradiando o
pensamento, os espritos encontram uma pessoa
que nas redondezas se encontra em estado

sonfero, algum mdium dormindo e que

disponha de um fluido positivo, que esteja
vibrando em coisas boas, em comunho com o
Pai. E, atravs desse recurso, imediatamente os
espritos socorrem aquela criatura acidentada,
levando-lhe e depositando-lhe aqueles fluidos
benficos.
Entenda-se ento que s vezes no se necessita
tanto da presena das pessoas doadoras. s
vezes a hora no o permite, est-se num perodo
de trabalho, est-se voltado a outras ocupaes.
Que feito dos resduos fludicos que, por
prejudiciais, foram alijados das pessoas atravs
do passe?
No mundo espiritual, repetimos, tambm nada
se perde, tudo se transforma, at aquele fluido
pesado retirado do paciente que dele est
sobrecarregado.
Ao se colocar, por exemplo, a mo por sobre a
coluna enferma de um paciente, aquele fluido
denso reciclado e torna a ser novamente um
fluido benfico.
Tal a lei da economia universal.

Sobre as condies tcnicas e morais a serem

obedecidas pelo passista, que acrescentaria?
A pessoa que se dispe a praticar o passe tem
de estar muito bem preparada e adequada quilo
que vai fazer. muito importante que ela saiba
realmente porque que est aplicando o passe.
E, da mesma forma, aquele que est recebendo
tambm deve sab-lo bem o porqu.
Que no se esquea de uma leitura evanglica,
das preces. E que se prepare bastante para
entrar em ligao com o Mundo Maior,
fazendo-o com toda a intensidade vibratria,
com toda a fora do corao.
No somente por palavras que se entrar em
comunho com o Pai, mas sim e essencialmente
com a fora de expresso do corao. Com este,
sim, sobe-se at o Pai, busca-se intensidade de
amparo nas Alturas, recebem-se realmente
fluidos positivos e benficos.
Podemos, afinal, concluir que apenas um
intenso olhar de amor legtimo ao semelhante j
um poderoso transmissor de fluido curador?
Tanto fluido curador quanto um passe
magntico!

Sim, porque dessa maneira deposita-se numa

pessoa aquele campo de bons fluidos que
levanta, reanima aquele corpo, muitas vezes
cado por falta desses fluidos que vm tambm
intermediados do espao.
ISMAEL ALONSO
NOSSAS
METAS
NOSSAS METAS
No sejais mais sbios, no sejais mais
eruditos: amai! E a doutrina da verdadeira
religio; religio quer dizer caridade, e o
prprio Deus s amor. Eliphas Levi (A Chave
dos Grandes Mistrios)
Tambm neste livro, como no anterior,
falaremos bem claramente para que todas as
pessoas possam entender os fundamentos de
uma cincia material coligada a uma cincia
espiritual.
esta obra dedicada, com muito amor e
carinho, a todas as criaturas da Terra que tm

vontade de aprender, vontade de estudar dentro

da filosofia esprita, dentro da filosofia crist.
este livro uma continuidade ao anterior. E
tambm aqui no vamos, de forma alguma, sair
fora de Jesus e Kardec. Se algum provar que
minimamente o fizemos, desfaamos esta obra,
acabemos com ela, rasguemo-la ou queimemola!
Nosso intuito o de auxiliar, unificar os grupos
de trabalho, dar um pouquinho de ns s
criaturas que pretendam aprender tambm um
pouquinho mais da Doutrina Esprita. Porque
tudo o que ns todos ouvimos e aprendemos
talvez possa servir de aprendizado a outrem.
Que todas as criaturas possam ento entender
realmente a razo de ser do nosso livro.
Temos sempre o cuidado bastante para que
permaneam de p os pilares da Doutrina
Esprita, a virtude da caridade, do amor, da
sinceridade dentro da lei da reencarnao,
provando aos homens que, conhecendo a
Verdade, a Verdade realmente os libertar.
E, em verdade, de tudo aquilo que fizermos,

teremos de prestar conta, atravs do mecanismo

do efeito e da causa. Forque no existe um
efeito sem uma causa; e todas as causas so
justas!
Estamos neste trabalho com o intuito de
divulgar a Doutrina e Cincia Esprita queles
que ainda no tiveram a oportunidade de
conhec-la.
atravs do trabalho de cura, dessa multido de
gente que vem at ns e nos segue que
tentamos passar o Evangelho, mostrando s
criaturas que somos todos enfermos e trazemos
conosco as dvidas, o peso das existncias
passadas.
Para tornar o esprito puro necessrio que
passemos por uma sesso de sofrimento,
purificando-nos atravs das reencarnaes e
acumulando atravs dela o conhecimento.
Fora-nos dito que nos amssemos e
instrussemos. Procuremos ento sempre
aprender: quanto mais, melhor! Todavia, no
nos esqueamos de visitar os lares de caridade,
os hospitais, as creches, as cadeias, para que

possamos aprender tambm na ao da

caridade.
Para que adquiramos algo de positivo ao nosso
futuro, necessrio que trabalhemos sempre e
sempre, auxiliemos o prximo na medida em
que nos auxiliamos a ns mesmos, tenhamos no
corao e para com nossos irmos o mesmo
amor que temos por ns prprios, com a mesma
intensidade que amamos o nosso pai e os
nossos irmos consanguneos.
Olhemos principalmente para aqueles que esto
atordoados pelo caminho, aqueles cados pela
vida e que precisam de uma mo amiga para
auxili-los.
Tantas vezes, na nossa ignorncia, damos as
costas a esses desajustados, passamos de largo.
Toquemos tais criaturas como o fez o bom
samaritano, que viu o cado e o auxiliou, sob os
olhares distantes dos tantos que apenas
olharam, passaram e no se importaram com
ele.
Sejamos criaturas boas, criaturas-fonte do amor

emanado do Pai.
Retornaremos a essa fonte de caridade, de
amor! Mas temos de nos purificar, temos de
trazer do nosso lado o amor, o perdo.
Sim, perdoemos as criaturas, mas de corao,
sem deixar sequer uma mgoa para trs, um
sentimento contrrio lei de amor e lei de
caridade para com todo irmo. Porque o perdo,
feito do fundo do corao, uma bno que o
Pai nos d para que possamos nos glorificar
como seus filhos, para que possamos evoluir e
aprender.
Tantas vezes nosso Pai lana sobre nossos lares
os nossos inimigos para que possamos conviver
com tais criaturas, aprendendo a amar essas
criaturas, emanando assim bastante amor aos
nossos filhos. E estes, tantas vezes, so
inimigos aportados ao lar para reconciliao
com os prprios pais.
O amor mais puro, o amor com maior
intensidade neste mundo aquele de uma me
para com o filho. No se encontra uma outra to
grande fora vibratria quanto aquela do amor

materno, que arrasta noites e noites sem sono

para poder amparar criaturinhas reencarnadas
no lar. E a me quase sempre no sabe quem
realmente , no conhece a criatura que vem ali
aos seus cuidados. Talvez ela lhe tenha
provocado to grande mal no passado e hoje
est nos braos benditos do amor materno para
uma reconciliao! Uma vez ocorrido esse
milagre de amor no recesso do lar, o dio que
fora gerado no passado esquecido, todos
voltam a ser espritos amigos, espritos irmos
trilhando novamente o caminho do Bem.
Est a o grande poder de transformao do
instituto da reencarnao! E em nome dessa
divina e silenciosa ao que temos
desaconselhado a terapia de vidas passadas. Se
o Pai d a bno de esquecer o passado, por
que insistir em querer lembr-lo? Penetrar numa
terapia dessas manifestar falta de f, de
confiana no Pai e, muito mais ainda, at na
Doutrina Esprita. Que o esprita, mais ainda
conhecedor dessas leis, no cometa tal falta de
querer voltar ao passado, porque isto no o
levar positivamente a lugar nenhum...
Lembremo-nos do futuro, que este que
realmente nos importa. Olhemo-lo com a

preocupao constante de fazer a nossa reforma

ntima, a nossa transformao para criaturas
efetivamente boas, e pedindo sempre a bno
do Pai para que possamos andar sempre de p,
carregar juntos a cruz que nos eleva e nos ajuda
a aproximar de Deus.
Do fundo do corao, procuremos sempre amar
as criaturas, traz-las tambm ao amor e
caridade, jamais odiando algum, jamais
lanando sobre as criaturas um fluido
impregnado de dio. Este imperfeio
contrria lei do amor e da caridade; as cargas
de retorno que a contrariam so pesadas de
suportar, e - todos sabem - um dia teremos de
forosamente prestar conta de tudo o que
cometemos.
O Reino de Deus um Reino de Amor cuja luz
gloriosa irradia por todo o Universo!
O Pai permite que essa lei de amar atinja os
quatro cantos do planeta. Mesmo num
recndito, isolado lugarejo, permite o Pai que
fixe morada um esprito bom que possa auxiliar
as criaturas ali ilhadas.

Essa ao bendita de proteo vemo-la entre as

tribos de ndios e povoados como tambm nas
grandes metrpoles, nos estados, nos pases.
Sempre aqui e ali uma criatura bondosa
sobressaindo-se para assistir e amparar; sempre
uma alma de maior preparo coloca-se como
mentor, tanto encarnado como desencarnado,
para supervisionar tal e tal local.
Da mesma forma, a Casa do Pai! Uma Casa de
providncia! Uma Casa de Amor e Caridade!
Porque Ele assim constituiu o Universo: de
multides infinitas de gotinhas de amor. Delas
Ele fez o Reino dos Cus!
Fazemo-nos presentes aqui com a permisso de
Jesus, com a permisso de uma pliade de
Espritos que ns amamos e que nos do
condies de estarmos aqui para auxiliar um
trabalho todo voltado Doutrina Esprita,
Doutrina esta que dedicada do Mundo
Espiritual ao plano da Terra, trazendo a Luz do
Mundo a criaturas que ainda a desconhecem,
fazendo com que atravs da leitura de um livro,
de uma mensagem, de um pensamento, dos
assuntos relativos aos centros de foras
vibratrias, dos fluidos, se possa trazer as

criaturas ao Espiritismo, para que leiam e

compreendam esta verdade que tanto Jesus
ensinara: Conhecereis a verdade e a verdade
vos libertar!
ento a verdade dessa Doutrina maravilhosa
que tanto nos assiste e que tanto ensejo nos d
de entender e aprender sempre, pois, quanto
mais dentro dela se aprende, mais e mais se
quer aprender! Quanto mais livros se veem
frente, mais livros ainda se tm para ler...
E importante que todos continuemos firmes,
com os olhos voltados ao futuro, mas com os
coraes vibrando sempre retaguarda,
passando tais ensinos sublimes, atravs desse
instrumento chamado livro, de leituras que vm
do Mundo Espiritai ao plano material,
redimindo as criaturas de corao endurecido,
conduzindo-as Doutrina do bem, que a
Doutrina crist, a Doutrina Esprita, cujos
pilares so a caridade e as leis reencarnatrias.
Assim vamos sabendo por ela que toda causa
tem um efeito, e que esse efeito justo, porque
cometemos falhas e falhas no passado, e no
presente e futuro as quitaremos.

A bondade do Pai Celestial sempre permite

novas e novas oportunidades de resgatarmos o
nosso passado quase sempre repleto de
turbulncias, de dvidas, de erros dos quais
temos de fatalmente prestar contas. Mas Ele
espera a oportunidade para que possamos estar
melhor equilibrados e sentir mais firmes as
pernas, para que possamos caminhar levando a
cruz adquirida no passado, para nos purificar,
para lavar os nossos erros.
Somente atravs do sofrimento marcando as
reencarnaes que vamos aprendendo,
estudando e refletindo, trilhando essa Doutrina
maravilhosa dos espritos.
assim que, em contrapartida de gratido,
devemos proceder: sempre auxiliar as criaturas
ao nosso lado, sempre doar palavras amigas,
palavras benficas, palavras de conforto e
auxlio.
muito importante que, no despertar do dia,
dirijamos uma prece ao Alto para buscar
vibraes positivas e atrair para nosso lado, na
nossa caminhada, espritos benfeitores, sempre
dispostos a estarem ao nosso lado para auxiliar

e amparar.
Procedamos com benevolncia sempre quando
encontrarmos criaturas cadas pelas ruas,
cumprindo com suas, s vezes, to penosas
provaes, ria sua fraqueza de esprito, elas
caem pelas caladas, desesperanadas, e ali
estejamos ns, levando uma leitura do
Evangelho, de um livro amigo, aquele
aprendizado adquirido dentro desta nossa
Doutrina e cristianismo revivido por Allan
Kardec. Acolhamo-nas ao nosso aconchego,
doando-lhes fluidos benficos para que
novamente se levantem e caminhem, coloquem
a sua cruz sobre os ombros e a carreguem sobre
a face deste nosso imenso planeta de provas e
expiaes, onde todos somos compromissados
com um delituoso passado.
mesmo assim que procede um cristo na
Seara do Mestre, no caminho evolutivo: sempre
espalhando amor, piedade, palavras de conforto
aos que vm at ns, bastas vezes
completamente obsediados, sugados por um
obsessor em decorrncia de uma dvida
cometida no passado. Espritos endurecidos,
enraizados ainda no erro, quase sempre vm

cobrar-lhes drasticamente, e a vm as
obsesses, os manicmios, em cujo recesso
essas criaturas so trancafiadas, por no
conhecerem ou no compreenderem a sua real
misso na Terra.
Muitas vezes temos a oportunidade de exercitar
o nosso aprendizado haurido nos livros
espritas, lies que nossos protetores passaram
ao plano material com confiana e carinho,
falando de uma nova vida a cada novo dia que
nasce, para que possamos auxiliar tambm os
que nada sabem e no conseguem permanecer
trilhando o caminho com os prprios ps.
Por tais razes que criaturas s vezes
completamente obsediadas batem porta dos
encarnados para que os coraes se abram, para
que tais criaturas sejam auxiliadas, para que se
exercitem os ensinos de Kardec, do irmo
Chico, do irmo Emmanuel, com seus livros
consoladores batendo sempre nessa mesma
tecla do exemplo fiel de cada um, para que
possamos dar as mos queles mais pequeninos,
trazendo-os tambm ao nosso caminho de amor.
Acolhamos aquela ovelhinha desgarrada do

rebanho e que nos chama a todo instante!

Sejamos o bom pastor que a reconduza
novamente ao caminho do bem, colocando-a a
trilhar com as prprias pernas!
s vezes as provaes das criaturas so to
penosas que chegam a ser quase insuportveis,
mas o Pai Celestial infinito amor e bondade,
permitindo sempre e sempre que outras
criaturas amigas lhes estejam ao lado para que a
provao seja cumprida a contento.
O Pai sempre espera o melhor ensejo para que
resgatemos os dbitos pretritos, cometidos por
falta do legtimo conhecimento de suas Leis,
como ocorre nossa volta com essas
criaturinhas hoje cadas pelo mundo em tristes
condies. E amanh talvez sejamos ns os
necessitados de que outras criaturas nos
socorram, nos ajudem a persistir no caminho do
bem.
Lembremos: "muitos so os chamados e poucos
os escolhidos".
So muitos os espritos que vm trilhar no

caminho do Espiritismo, no caminho do bem, e

que recaem totalmente por reencarnaes
tortuosas, porque se esquecem de exercitar a
caridade.
Tantas vezes pedira o Cristo: "Orai e vigiai!
Tende f, sede perfeitos como vosso Pai
Celestial!"
Sejamos, assim, boas criaturas, sempre
lembrando que um esprito guardio est ao
nosso lado, recebendo as nossas oraes.
Quase sempre nos esquecemos de que esse
Anjo Bom est sempre conosco para nos
acolher e levantar.
Preparemo-nos ento para receber a Boa nova!
Preparemo-nos para receber Jesus no altar do
nosso corao, dentro dessa Doutrina codificada
por Kardec e revivida nos ltimos tempos pelo
nosso irmo Chico, que tantos ensinos traz
atravs dos mentores amigos. Procuremos
instruir e amparar, sempre que preciso, as
criaturas mais pobres e menos sbias.
Sim, estejamos sempre preparados para o

trabalho celestial, com o pensamento voltado ao

Pai, ao caminho da luz, ao caminho do amor, ao
caminho da bondade.
Sejamos perfeitos como nosso Pai Celestial
perfeito.
A nossa mensagem de cada dia seja que todos
continuemos nos amando uns aos outros,
amando todas as criaturas nossa guarda,
porque o amor nos aproxima tanto do Pai, levanos como a uma fonte que irradia poder e
perfeio aos nossos coraes!
Essa fonte chama-se Deus! Ela nos criou, a ela
um dia retornaremos, ao encontro do Pai. Mas
preciso que abramos nosso corao para nele
admitir tambm aquelas fontezinhas de luzes
irms que esto dispersas pelas ruas do mundo,
procura de um socorro, de uma palavra amiga,
procura da nossa luz.
Que sejamos ento uma ponte de intermediao
para acolher e levar essas criaturas ao caminho
da luz!
Que Jesus nos assista a todo instante, porque

Ele o Mestre, a nosas meta, o nosso

modelo a trilhar e seguir, e a cada instante
agradeamos ao Pai por nos enviar esses
espritos de altssima luz que vm at ns
acudir e amparar, transmitir-nos todo esse
bendito aprendizado que nos apressa a
evoluo. Uma fonte cujas guas so lmpidas e
so benficas a todo o nosso aprimoramento!
Sejamos criaturas boas e receptivas, a ponto de
poder compreender a todos os nossos irmos e
perdoar, do fundo da alma, todas as ofensas
contra ns cometidas, as quais somente vm
dessas criaturas por no terem entendido as
razes e direes certas da mensagem do Cristo.
A mensagem do Cristo de Deus uma
mensagem perene de bondade e sedimenta em
todos ns a chama do amor!
Ismael e equipe espiritual
F, VONTADE
E
MAGNETISMO
CURADOR

F, VONTADE E MAGNETISMO
CURADOR
Quando o mago egpcio Teta (no reinado de
Snefru e Queops) fez reviver aves recolocando
no local suas cabeas cortadas; quando o
profeta bblico Elias fez ressuscitar o jovem
filho da viva de Serapta; quando Asclepades
de Pruse (124-96 a.C), ao ver passar um fretro
pela rua, tomou do morto e, levando-o a uma
casa, f-lo reviver; quando Apolnio de Thiana
(morreu 97 d.C), ao simples toque de mo,
restituiu a vida a uma jovem aparentemente
morta; quando o mago Cornlio Agrippa (14861535), para se inocentar de um crime que no
cometera, fez com que foras do Alm
retornassem vida um seu hspede
estrangulado por mos invisveis; quando o
clebre mdium catlico Dom Joo Bosco
(1815-1888) restituiu, momentaneamente a vida
a um jovem de quinze anos morto h seis horas;
quando Flvio Rendhel, o famoso mdiummago italiano da atualidade, comovido ante o
apelo de uma me desesperada pela morte de
sua filha, foi com ela at o cemitrio e fez com
que a filha morta se erguesse do tmulo e
abraasse a me inconsolvel; quando Jesus
Cristo fez com que Lzaro de Betnia se

erguesse do tmulo aps quatro dias de vida

sepulcral - em todos esses casos, seja por essa
ou aquela circunstncia ou ao fluidomedianmica, a energia maior que operou foi a
da grande vontade potencializando a F.
Vieram ter com Ele numerosas multides,
transpodando coxos, aleijados, cegos, mudos e
muitos outros, que lanavam a Seus ps. Ele
curou-os" (...) (Mateus XV, 30)
A vontade forte de Jesus curava multides.
(Quadro de G. Dor)
Quando o Esprito Emmanuel diz que o
pensamento uma fora eletromagntica, ele
est afirmando que, evidentemente, o
pensamento manifesta-se numa realidade
material, se assim podemos fazer-nos entender
ao mencionar uma fora to sutil.
Acurados experimentos de laboratrio
constataram que das mos dos passistas so
emitidas ondas eletromagnticas.
Ora, se a fora do pensamento tem correlao
eletromagntica com a fora de acionar fluidos

atravs de um campo de foras

eletromagnticas (que outro no o ato de
transmitir passe), vemos como determinante
a o poder da vontade, ou seja, a fora volitiva
acionada por uma inteligncia para
potencializar o pensamento, direcion-lo, fazlo agir em campos de fora.
Eis ento que pensamento e vontade, como
foras modificadoras da matria, seriam
tambm regidos poreis eletromagnticas, e isto
nos dois planos: o transcendental (espiritual) e o
fsico (matria densa).
Trazemos no nosso interior todas as maravilhas
que buscamos no nosso exterior. Thomas
Brown
A nica coisa que devemos temer o nosso
prprio medo. Roosevelt
Se a matria veio do esprito, evidente que o
esprito comanda a matria, superior a ela.
o que tentou passar a clebre frase do poeta
Virglio na Eneida: "Tudo quanto existe no
Universo penetrado pelo mesmo princpio,
alma animando a matria, que se mescla com

este grande corpo".

Sem dvida ento que o esprito move a
matria.
quase o mesmo princpio expresso pela
tambm clebre frase de Albert Einstein: "A
imaginao mais importante que o
conhecimento".
Imaginar um ato de pensar, e quem pensa o
esprito, e no o crebro.
Da que o pensamento o instrumento da
vontade do esprito.
O Livro dos Espritos (pergunta 89) esclarece
que "quando o pensamento est em alguma
parte, a alma tambm a est, pois a alma
quem pensa. O pensamento um atributo."
Eis ento que o esprito, encarnado ou no, tem
o poder de agir sobre a matria pelo
pensamento.
Ento, num sistema de cura em que o
pensamento e a vontade exercem o seu papel

prevalente, temos ainda que a f a

potencializao dessa ao.
Jesus, o maior curador do corpo e da alma que
j conhecemos, agia pelo poder da f e a
mostrava e indicava assim como a fora maior
do esprito a deslocar montanhas e mundos.
Ora, os prprios magnetizadores famosos
reconheceram o poder interior da vontade como
fator primordial do resultado de sua medicina
fludica. O Marqus De Fuysgur, por exemplo,
que assim confessou em sua obra "Do
Magnetismo Animal" (1807):
"Creio na existncia de um poder em mim.
Desta crena deriva a minha vontade de
exercer. E o ato de minha vontade determina
todos os efeitos que me vistes produzir e que
no podeis pr em dvida. No sei nada
demais... Toda a doutrina do magnetismo
animal est encerrada em duas palavras : crer e
querer. Creio que tenho o poder de acionar o
princpio vital de meus semelhantes; quero
fazer uso desse poder; eis a toda a minha
cincia e os meus meios. Crede e desejai
intensamente, senhores, e fareis tanto quanto

eu!" (grifo nosso)

O espiritismo no diz outra coisa,
acrescentando apenas que os resultados obtidos
pelo magnetizador se devem tambm e mais
decisivamente pela ao dos espritos e dos
fluidos espirituais. E esta ao tanto mais
forte quanto maior a f do magnetizador.
Razo porque o grande magnetizador Henri
Durville assim se expressou quanto a essa
poderosa energia:
"A f! A f, dizem, levanta montanhas.
Transmite, de nossos plexos, a totalidade de
nossas energias, no momento preciso, para onde
desejamos. ela que nos coloca em ntimo
contato com todas as potencialidades exteriores.
S ela nos permite transfundir a nossa prpria
vida com tal energia que, mesmo nas
proximidades da morte, ainda que toda
esperana parea perdida, a centelha de vida
que se manifesta ainda, reacende e inflama. A
f o anjo de guarda de nossa vida!"
Reconheamos assim, com os magnetizadores e
com doutrina esprita, que a cura pelo passe ,

antes de mais nada, um ato de f.

Orientada por uma boa vontade e pelo sentido
do bem, a f sincera atrai os bons espritos,
como estes prprios disseram a Kardec em "O
Livro dos Mdiuns":
"...a fora magntica reside, sem dvida, no
homem, mas aumentada pela ao dos
espritos que ele chama em seu auxlio. Se
magnetizar com o propsito de curar, por
exemplo, e invocar um bom esprito que se
interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a
tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e
lhe d as qualidades necessrias."
Kardec complementa ressaltando em "Obras
Pstumas" o papel do aspecto moral e do desejo
ardente no ato do passe:
"A faculdade de curar pela imposio das mos
deriva evidentemente de uma fora excepcional
de expanso, mas diversas causas servem para
aument-la, entre as quais so de colocar-se na
primeira linha: a pureza dos sentimentos, o
desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente
de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a

confiana em Deus; numa palavra: todas as

qualidades morais."
O esprito anima a matria. A f aciona os
fluidos. A boa vontade direciona a f para Deus.
Com Deus, que que no se pode fazer?
Ora, a prece sincera tambm uma potente
usina de energia que se direciona ao Alto e
promove incalculveis benefcios ao fazer
descerem at a Terra os fluidos superiores.
Ouamos o Codificador em Obras Pstumas:
"A prece, que uma verdadeira evocao, atrai
os bons espritos, sempre solcitos em secundar
os esforos do homem bem intencionado; o
fluido benfico dos primeiros se casa facilmente
com o do segundo, ao passo que o do homem
vicioso se junta ao dos maus espritos que o
cercam."
Em "A Gnese" temos uma clara distino feita
por Kardec quanto aos mtodos terrestres e os
mtodos espirituais de manipular fluidos. E
aqui reafirma que prevalece em tudo o poder do
pensamento e da vontade. Vejamo-lo nesta

citao final:
"Os espritos atuam sobre os fluidos espirituais,
no manipulando-os como os homens
manipulam os gases, mas empregando o
pensamento e a vontade. Para os espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para
o homem. Pelo pensamento, eles imprimem
queles fluidos tal ou qual direo, os
aglomeram, combinam ou dispersam,
organizam com eles conjuntos que apresentam
uma aparncia, uma forma, uma colorao
determinadas; mudam-lhes as propriedades,
como um qumico muda a dos gases ou de
outros corpos, combinando-os segundo certas
leis. a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual."
H quinhentos anos j sentenciara Paracelso:
"Deveis saber que a ao da vontade em
medicina um importante fator".
H dois mil e cem anos o grego Asclepades de
Pruse, vindo de Bitnia, chegou em Roma e ali
tomou-se o prncipe dos mdicos ao ressuscitar
um morto.

Donde a sua fama seno no poder de acreditar

na vida?
Ouamos o antigo escritor Lcio Apuleio: "Um
dia, quando Asclepades se dirigia a sua
vivenda, que os honorrios elevados lhe tinham
permitido comprar em Roma, encontrou na Via
Sacra uma procisso fnebre composta de
grande nmero de pessoas que choravam.
Cansados de carregar o cadver, eles o tinham
colocado na margem da estrada para descansar.
O mdico grego se aproximou e perguntou pela
causa da morte, e como ningum fosse capaz de
lhe dar informaes satisfatrias, ele olhou para
o corpo com mais ateno e pensou ver sinais
de vida. Apagou o fogo que j tinha sido aceso
e interrompeu o banquete fnebre para o qual os
parentes e amigos j se estavam reunindo. Sua
eloquncia os persuadiu de esperar. Levou o
suposto cadver para uma casa vizinha e, no
fim de vrios minutos de manipulaes, eles
ficaram espantados de ver o morto mover-se e
voltar gradualmente vida. A nova desta cura
milagrosa se espalhou atravs de Roma com a
rapidez de um raio."
O ltimo passo da razo reconhecer que h

uma infinidade de coisas que a superam...

Pascal
Todas as coisas esto cheias de deuses.Tales
A Gnese, diz Kardec: "So extremamente
variados os efeitos da ao fludica sobre os
doentes, de acordo com as circunstncias.
Algumas vezes lenta e reclama tratamento
prolongado, como no magnetismo ordinrio;
doutras vezes rpida como uma corrente
eltrica."
Que poderia o irmo ilustrar sobre isso, dentro
da cincia dos fluidos?
Atravs da cincia dos campos magnticos
sabemos que o mdium que dispe de muito
magnetismo transfere-o a outrem. Contudo, ele
no o faz sozinho: se no houver um agente
espiritual, atravs de um eficaz intercmbio, a
energia do mdium se enfraquece. Sozinho ele
no chega muito longe.
O mdium utiliza um fluido sobre uma criatura
que est em um canto, em um centro, em algum
lugar, mas esse fluido elaborado e trazido por
espritos para ser aplicado sobre o enfermo. H

criaturas que, em se lhes tocando com um

simples palavreado, com um simples tom de
voz mais expressivo, j saram.
Levanta-te desta cama e anda! - poder-se-ia
ordenar-lhes.
Com isto elas recebem toda a descarga fluidomagntica de que necessitam para se
levantarem e caminharem.
J noutras criaturas os procedimentos e efeitos
so bem diferentes. Lanam-se-lhes inmeras
radiaes de choque eletromagntico e no se
consegue nelas atuar a contento, no se
consegue recolocar os centros de fora em
funcionamento normal, para que estes
permaneam equilibradamente interligando o
princpio vital, esta energia que circula entre os
rgos. E, assim, demora-se muito para se
restabelecer o ciclo de harmonia.
Indaguemos ento: do que depende a rapidez ou
demora na cura?
Depende do merecimento da pessoa que recebe
a interveno, tanto quanto da qualificao da

pessoa que a pratica.

Entendendo melhor, o mdium tem muito
campo magntico e pode sim construir alguma
coisa, pode at conseguir o que impropriamente
se chama milagre, mas a a maior parte dos
recursos provm do mundo espiritual. Porque,
nesse caso, trata-se do processamento de fluidos
ativados por espritos. O magnetismo que o
mdium lana sobre uma criatura uma
transmisso de fluidos magnticos provenientes
do mundo espiritual e no do mundo material.
Fossem eles adivindos do vosso plano e vossos
olhos ve-los-iam em sua radiao, em sua fora
vibratria, um atingindo o outro em sua ao.
Tais fluidos so tambm mais de origem
espiritual e no somente material.
O magnetismo tambm no a, por assim
dizer, do plano material. O campo magntico
a sim um campo material, h uma eletricidade,
uma forma de corrente eletromagntica que
lanada sobre o enfermo.
Como sempre temos repetido, o que se nomeia
a magntica no a eletricidade, e sim um

estgio entre uma e outra energia; como um

envoltrio que envolve os fluidos
eletromagnticos.
Tomando a termo de ao legtima os ensinos
cristos exortando que a f constri e remove
montanhas, e que somos como que deuses em
potencial - poderamos assim realizar muito
mais do que operando qualquer tcnica
preconizada pelo magnetismo? Por outras
palavras, a f viva no a mais poderosa,
rpida e eficiente usina processadora e
transmissora de fluidos?
Justamente! A f a maior usina da natureza. A
f que remove tudo, faz tudo.
Com qualquer tipo de correntes que se trabalhe,
se no se tiver f, como se atingir o alvo? no,
sem ela de nada adiantar estabelecer uma
corrente, porque se nos falta a f, falta-nos
tudo!
Sim, falte-nos a f e nos faltar at a vontade de
comer. Sem f, nada se faz, no se vai a lugar
nenhum.
Tudo age, tudo se transforma atravs da f,
daquela corrente viva e positiva que vibra nos
nossos coraes, que atinge nossos sentimentos
com tamanha intensidade, a ponto de com ela

proceder os erroneamente chamados milagres:

levar criaturas a andar, apenas lanar um olhar
num obsediado e retirar para longe o obsessor...
Com um simples olhar de f!
Que pode acrescentar sobre o poder fluidoteraputico da f, do ponto de vista de sua ao
transformadora, tanto no corpo somtico quanto
no perisprito e no esprito?
Necessrio busquemos a f, que nos socorramos
da f, que aprendamos a ter a f!
A f no uma coisa que se encontra por um
acaso.
No! uma energia que vai brotando devagar
no corao das criaturas, e cada vez com mais
potncia.
O importante que sejamos criaturas boas, que
busquemos o Pai com toda a fora do nosso
corao, para que a transfiramos tambm s
criaturas que vm at ns muitas vezes
enfermas.
Portanto, amemo-nos instruindo-nos,
procurando aprender e passar a outrem tudo

aquilo que est nossa guarda, e para que

tenhamos o conhecimento do que
verdadeiramente a f.
A f uma fora vibratria que flui atravs das
correntes eletromagnticas.
Tudo se unifica numa s energia que
processada atravs do nosso pensamento,
atravs da nossa f.
Tenhamos ento bastante f naquilo que
faremos, num trabalho a ser encetado, para que
ele se desenvolva em perfeita harmonia e de
acordo com as leis naturais.
Cultivemos aquela f viva que nos eleva atravs
da prece sada do fundo do corao: o filho
buscando o Pai bem nas Alturas!
Se essa legtima fora vibratria, a hstia
imaculada que o Pai oferece no altar do nosso
corao, cuja fragrncia busca com tanto
alcance o Criador, e com to perfeita harmonia,
que recebemos aquela efuso que vem do Alto,
como que se transformando em ptalas de rosa,
sem que ningum saiba de onde vm!

 o amor transformando-se numa f viva e

abrandando o corao dos homens!
H no livro bblico Atos dos Apstolos (III, 1 a
10) o episdio em que Pedro e Joo curam um
coxo de nascena apenas fixando-o no olhar e
ordenando que ele se levante em nome de Jesus.
Que comentaria sobre o aspecto fludico desse
poder magntico do olhar, guiado pela f ou
poderosa vontade?
Reafirmamos que a f , sim, uma usina de
foras de grande poder, mas de que a maioria
das criaturas pouco se dispe a utilizar.
Como j dissemos tambm, tudo depende do
merecimento da pessoa que vai ali buscar
aquela energia positiva e que s vezes no
encontra porque seu campo magntico est em
baixa frequncia. Assim pouco vai adiantar,
porque os bons fluidos no a atingiro, porque
aquela usina de foras est em baixa produo,
est muito falha.
Entendamos: tudo se encadeia, tudo se
transforma pela fora da f!

Entendemos assim que a energia do

pensamento, aliando-se fortemente energia da
vontade, pode fazer movimentar beneficamente
as turbinas da f para o bem e o progresso do
esprito. Por outro lado, como educar essas duas
energias para que no dispersem pelo lado do
mal e contra os semelhantes?
Enquanto lanamos um pensamento a uma
outra pessoa, estamos emanando energia,
estamos dirigindo um campo de fora quela
pessoa.
Por tal razo que o Mestre Jesus pedia: "Mo
levanteis falso testemunho; no faais prjulgamento de ningum; no condeneis
ningum". Porque, na medida em que se est
condenando ou levantando testemunho contra
algum, est-se jogando sobre ele um campo de
fora mental que capaz de lanar-lhe uma
enfermidade, tanto quanto capaz de eliminla.
Ora, direcionando-se assim uma energia inferior
numa criatura, um obsessor que esteja por perto
transfunde ainda mais energia negativa sobre
aquele campo e com isso poder prejudicar
fortissimamente aquela criatura, at ao

desencarne.
H casos de criaturas terem adquirido anemia
profunda por terem sido atingidas por esses
campos de fora que so negativos e minguam a
resistncia dos corpos.
So foras obsessoras atuando sobre aquele
campo, fazendo com que a criatura se
enfraquea cada vez mais e mais, at ao ponto
de desencarnar.
Nesse caso, tomando de um exemplo, possvel
que o pensamento de um prprio encarnado aja
fluidicamente atrapalhando uma gravidez?
Sendo-o, como ajudar nesse caso a criana?
Sim, atrapalha e muito! Tantos casos h at do
prprio desencarne, tanto da me quanto do
filho.
E' possvel ajudar a criana atravs do passe,
atravs das correntes distncia.
Sabe-se que desde a Atlntida, passando por
vrias civilizaes, foi to grande o
conhecimento do magnetismo e da fora mental
a ele aliado, tanto no uso benfico como
malfico, que ultrapassaria bastante o que

sabemos e aplicamos hoje na cincia da

fluidologia. Isto correto?
verdade.
medida que se lana um olhar sobre um
animal, joga-se sobre ele um campo magntico
e viaja ali um fluido bom ou ruim. E medida
que se dirige o olhar a uma planta, tambm
joga-se sobre ela um fluido bom ou ruim,
dependendo muito da pessoa agente, porque
quem viaja atravs desse campo magntico o
pensamento dela.
Isso a um magnetismo.
Sim, outrora, num passado remoto, criaturas
havia em profuso que olhavam em
determinado local e com esse simples olhar ali
provocavam um incndio. Isto porque nessa
ao de efeitos fsicos to fortes agia uma fora
fludica tambm de grande proporo, em que
as pessoas combatiam com os olhos e
provocavam incndios.
Contudo, tal fora fluido-visual no era
conhecida e praticada genericamente pela
humanidade, mas por um especfico povo que

dominava tal intensidade de ao de fluidos em

seus efeitos fsicos poderosos.
Hoje, no com aquela, mas com uma bem baixa
intensidade, criaturas h que olham para um
animal ou uma planta e os destroem.
Trata-se sempre da ao do mesmo fluido de
que temos falado desde o incio.
Bem sabemos que uma permanente atitude de
serenidade, de ao virtuosa, de prece e de
comunho com Deus a melhor profilaxia
contra qualquer tipo de obsesso. Como
fundamentar o mecanismo tcnico disso? H a
uma mais forte malha urica ou como que uma
condio fludica contrria do obsessor? At
que ponto a determinante a ao do esprito
protetor?
Quando fazemos uma orao, estamos nos
protegendo ao criar uma aura atravs dos
centros de fora.
A prece conduto daquela energia que
buscamos e que magnificamente nos protege.
Estando assim o nosso campo protegido, no h

como um obsessor ali atuar.

ISMAEL ALONSO
APOMETRIA
E FLUDOS
APOMETRIA E OS FLUDOS
Uma nova verdade cientfica no triunfa por
convencer seus opositores, fazendo-os ver a luz,
mas antes porque seus opositores morrem,
eventualmente, e cresce uma nova gerao que
se familiariza com ela. Max Planck
Em 1965, surgiu no Rio Girande do Sul atravs
do portorriquenho Luiz Rodrigues, a
HIPNOMETRIA, tcnica psiquitrica espiritista
utilizando o desdobramento perispiritual.
Logo depois o dr. Jos Lacerda de Azevedo
mudou-lhe o nome para apometria, com a
mesma tcnica fundamental, porm com maior
desenvolvimento terico prtico.
O livro tcnico desse inteligente pesquisador
versando sobre a apometria uma valiosssima
contribuio cincia esprita e muito mais aos
trabalhos prticos de desobsesso.

Procurou ele embasar o dinamismo Interatlvo

dos dois planos, fsico e espiritual, numa
conceituaco e numa terminologia cientficas,
buscando nos parmetros da fsica moderna
uma contribuio a explicar e fundamentar a
complexa problemtica da comunicaao
medianmica, s vezes permeada de termos
vagos que ele procurou esvaziar.
Desenvolvem-se ali vrias tcnicas paralelas,
fruto de utilizao prtico-teraputica de muitos
anos.
H a tcnica da despolarizao dos estmulos da
memria, em que a colocao alternativa das
mos no crnio agiria apagando registros
desagradveis.
H a tcnica da polarizao, com resultado
inverso, ou seja, fixar pensamentos positivos de
amor, calma, altrusmo.
Com a dialimetria e a eterialtria usam-se
tcnicas mentais e energias de alta frequncia
vibratria, com poder de influir na constituio
da matria, considerando a maleabilidade desta.
A pneumiatria seria a cura pelo prprio esprito,

em regime de doutrinao.
H treze leis apomtricas, cada qual definindo
um procedimento prprio de ao medinica
assentada nos princpios da apometria.
Na aplicao dessas leis, utiliza-se
fundamentalmente uma tcnica consistente em
verbalizar uma contagem numrica (quatro,
trs, dois, um...) e que termina ao se constatar o
fim visado.
Esses pulsos numricos tm a finalidade de
implementar a ao da fora mentovolitiva.
A apometria vale-se de trs energias, a que
denomina:
1. Fora mental,
2. Energia csmica potencial de condensao
do Espao.
3. Energia Zeta.
Poderamos dizer que o que caracteriza mais a
apometria, no sentido de sua aplicao prticoteraputica e desobsessiva, o desdobramento
perispiritual e a fora mental, usando artifcios

verbais, manuais e telepticos.

Como bem dissera o esprito dr. Ismael Alonso
no seu livro anterior, "a apometria, essa nova
Fsica espiritual, um assunto muito grande
que precisa ser estudado e aplicado".
Um livro parte desenvolver o tema
apometria, assim como o tema mediunidade.
O que perturba as pessoas no so os fatos e
sim as opinies sobre os fatos. Epteto
Que poderia dizer sobre o uso da apometria?
quase o mesmo sistema observado nas
correntes mento-magnticas, com os resultados
aferidos no trabalho de desobsesso.
Num trabalho de cura distncia todos ns
usamos foras, energias, no fundo, busca-se o
mesmo fim, o mesmo resultado, a mesma forma
de ao.
Na apometria, fala-se fundamentalmente em
desdobramento de mdiuns para doutrinao do
obsessor ali no seu prprio mbito, ou seja, no
mundo espiritual. Isto , ao invs de o obsessor

vir at o mdium, este quem vai at o

obsessor.
Que pode dizer sobre a eficcia deste mtodo?
Em todos esses trabalhos que vimos
comentando h j um desligamento de foras
distncia. Tanto na apometria quanto nos
trabalhos de correntes mentomagnticas visa-se
uma ao distncia.
Ora, quando menos se imagina j se est, at
certo ponto, desligando do corpo atravs da
expanso do pensamento.
Pensamentos viajam...
Ocorre que h mdiuns que penetram num
estado de sono e aparentemente se apagam.
Outros no necessitam dessa sonolncia e seu
pensamento viaja da mesma maneira.
Da mesma forma com a corrente
mentomagntica: desliga-se do corpo. Mas
somente at certo ponto, pois jamais um
esprito se desliga completamente do corpo:
somente se ele desencarnar.

Eis que ento nesses trabalhos com correntes o

pensamento adquire potencializao e as
pessoas envolvidas na corrente entram num
estado de sono. A sim, quando entram nessa
sonolncia, o esprito est mais liberto para
trabalhar.
feito um desdobramento. E que acontece? O
esprito a o olho do corpo: h criaturas que se
recordam, que viajam por sobre as cidades, as
plantaes, os oceanos, e tudo veem, porque
esto despreendidas do corpo.
Estamos a ento dentro do mbito da mesma
corrente de que vimos falando: corrente
mentomagntica.
Podemos dizer que desdobramento apomtrico,
viagem astral, clarividncia viajante, projeo
astral, desdobramento perispiritual, bilocao
so nomes diversos referentes a um nico e
mesmo fenmeno?
verdade: tudo a mesma coisa.
A tcnica de projeo perispiritual de mdiuns
ao Outro Lado, amparada por equipes
socorristas dali, no oferece prodigiosos meios
teraputicos, uma vez que assim o esprito, mais

livre, readquire seus atributos e melhor se

assenhoreia da situao?
Sim, verdade. Mas nessas correntes os
mdiuns devem estar muito bem preparados,
bem familiarizados com o trabalho. No
qualquer mdium que est apto a enfrentar uma
tarefa de correntes mentomagnticas desse
nvel.
Tal tipo de trabalho, se mal-orientado, pode
causar at desencarne, pois se labora com
correntes muito pesadas.
Podemos dizer que os trs tipos fundamentais
de energia com que se trabalha na apometria
correspondem, na nomenclatura espiritista, ao
fluido vital, ao princpio vital e irradiao
mental?
Sim. Esses trs tipos de foras so derivados do
fluido csmico universal, assim como todas as
energias: no existe uma corrente, energia ou
matria que no venha dele. A vossa matria, o
vosso corpo - tudo provm dele.
E tambm as correntes e o princpio vital que
interligam os rgos do corpo.

Podemos considerar que o conjunto terico, da

apometria, parte seu evidente valor orientativo
prtico-teraputico, tambm um muito vlido
esforo de adequar linguagem da fsica
moderna muitas situaes da dinmica de
interao e comunicao entre os dois planos, o
material e o espiritual?
Como sempre ilustramos, nada se perde, tudo se
transforma. Tudo se encadeia em perfeita
harmonia. Tambm nas comunicaes em geral,
tanto no mundo material quanto no mundo
espiritual.
Formam-se esses campos eletromagnticos,
esses campos fludicos onde os espritos entram
em contato com o mundo material.
Tudo isso um processo muito simples, mas
tambm um processo a ser ainda muito
considerado e estudado.
No caminho da perfeio vamos adquirindo
devagar mais compreenso. medida que a
Terra vai girando, anos e anos, sculos e
sculos, vamos evoluindo e cada vez mais
aprendendo a trabalhar com esses tipos de
fluidos e foras.

Sim, na realidade, hoje, usa-se muito pouco tal

cincia, tais fenmenos, mas, no passado,
usava-se demais.
Pessoas antigas podero relatar sobre vrios
casos onde os espritos apareciam em
quantidade, apresentando-se materializados
perante as criaturas, podendo ser por essas at
tocados e apalpados.
Ora, essa mesma energia de que se vale para
fazer uma materializao retirada dos
encarnados e vem do princpio vital.
Alguns a chamam magnetismo, quando se retira
o princpio vital da corrente eletromagntica, de
uma segunda energia.
OBSERVAO FINAL
O ttulo "Apometria do Alm" nomerar um
livro parte. Os Espritos preocupam-se com a
descoberta do enorme potencial das correntes
mentais e insistem em aclar-la numa
retilineidade tica. Olvidamos o papel gigante
de tais correntes no nosso mundo; da, por
exemplo, a preocupao de um enigmtico
Conde de Saint Germain vindo severamente

alertar as lojas iniciticas quanto a previses

astrolgicas, atingindo a coletividade com
potentssimas correntes fludicas negativas, at
levando morte a pessoas proeminentes, alvo
de inescrupuosas antevises. Se admitimos a
realidade inconteste do fato astrolgico,
contudo devemos combater o seu deturpado
uso.
ISMAEL ALONSO
CORRENTES
MENTOMAGNTICAS
CORRENTES MENTO-MAGNTICAS
O pensamento e o persprto viajam e
promovem fortes aes distncia. (Gravura do
sculo XIX)
Desde o Antigo Egito, conhecia-se o poder das
correntes mentomagnticas. O rei egpcio riectanebus colocou miniaturas de navios numa
bacia com gua e assim, com correntes mentais
contra o inimigo, venceu uma batalha naval. O
sacerdote Tchatchaem-ankh (sob o rei Snefru,
2650-2500 a.C.) fazia estranhas operaes:
certa feita, por palavras mgicas, movimentou

gua do rio para retirar uma presilha de cabelo

que ali cara. Usava-se a mente como poder de
impregnao fludica das imagens (shab-ti)
humanas que no tmulo auxiliariam o morto no
Amenti (Alm). O poder fludico das palavras
mgicas (hekau) promovia fortes aes
distncia, tal como se usa hoje nas correntes
mentomagnticas e na apometria: esta verbaliza
nmeros para promover o despreendimento
perispirtico.
Na Grcia, registrou-se que o prprio
Aristteles entregara a seu pupilo Alexandre, o
Grande, uma caixa com figuras de cera
imitando seus inimigos, com o que o
conquistador conseguia mant-los inteiramente
dominados.
Esticando ao alto um fio metlico preso a uma
linha que sustentava um papagaio, Benjamin
Franklin puxou do cu a eletricidade, provando
a natureza eltrica do raio. A experincia
repetiu-se com Lus XVI na Frana, desta feita
unindo as mos de duzentos monges e fazendo
passar-lhes uma corrente. Da mesma forma
funciona a corrente mentomagntica no homem.
Numa concentrao, num forte pedido, numa
prece, um fio fludico, visvel no Alm, sobe s

esferas espirituais at onde chegue sua fora, e

de cima desce a energia espiritual sintonizada
com a Terra. (Veras explicaes de Maria Joo
de Deus no livro Cartas de uma morta, Chico
Xavier).
As pesquisas do ingls Michael Faraday
levaram seu compatriota James Clerk Maxwell
a estabelecer matematicamente a existncia das
correntes eletromagnticas. Restava prov-lo
cientificamente, faanha que coube ao alemo
Menrich Hertz em 1888. A demonstrao da
existncia e do uso prtico das ondas
eletromagnticas por esses fsicos revolucionou
o mundo das telecomunicaes.
A comprovao de que o pensamento, tal como
o definiu o esprito Emmanuel, uma fora ou
energia eletromagntica, poder levar a cincia
a melhor entender a existncia e ao do
esprito?
Spiritus ubi vuit spirat (O Esprito sopra onde
quer) So Joo, III
Quod de futuris non est determinata omnino
Veritas. (Que para o futuro nao ha verdade
exatamente determinada) Nostradamus

Desde que o homem homem ele vem usando

correntes mentomagnticas. Por onde flui o
pensamento seno por uma corrente
mentomagntica?
E quem que consegue ficar sem pensar numa
mnima frao de tempo?
Uma pessoa apenas, ou duas, ou trs... No
existe limite para isso, porque uma pessoa
conversando com outra, pura e simplesmente,
esto usando tais correntes.
Ora, quando uma pessoa sozinha est
meditando, ou quando uma multido est
sintonizada em conjunto, ouvindo um orador,
ou um grupo de pessoas est reunido num
templo fazendo uma orao - tudo a mesma
corrente.
No espiritismo, que fundamentou o esprito
como um grande vrtice energtico, o conceito
de pensar e mentalizar bem evidenciado como
um poder de ao incalculvel. Tanto encarnada
como desencarnada, essa centelha inteligente do
Universo tem tal atributo de agir na matria
atravs da mente.

O uso direcionado, coletivo e potencializado

dessas correntes fora h muito e bastante
divulgado pelas sociedades secretas, alcanando
aqui e ali entre os homens uma conscincia
sobre o grande poder da mentalizao.
Da se originaram at vrias seitas e
movimentos (por exemplo, a Christian Science
de Mary Backer-Eddy), s vezes disciplinas
teraputicas.
No espiritismo h referncias sobre o uso das
correntes mentomagnticas nos tempos de
Kardec e, aqui e ali, dessa ou daquela maneira,
no correr de sua histria. No Brasil, por
exemplo, temos o exemplo do inolvidvel
Eurpedes Barsanulfo, que usava
frequentemente tal recurso, depois transposto
pelo pioneiro Jernimo Cndido Gomide aos
rinces goianos da cidade esprita de Palmeio.
O uso correto dessas correntes representa um
forte subsdio desobsesso e outras terapias.
Sem dvida que recursos mais racionais e
eficazes como esse tm um futuro aberto nas

prticas do plano terrestre e no mbito esprita,

assim como tm j um sucesso garantido desde
um tempo imprecisvel no plano espiritual.
Da antiguidade vem o conhecimento da alma e
de seus poderosos veculos: o pensamento e a
vontade.
Retornemos ao Antigo Egito e ouamos
Hermes Trismegistos:
"Ordena tua alma que esteja na ndia e eis
que, mais rpida que tua vontade, l estar, no
por ter viajado de um local a outro, mas como
se j estivesse l. Ordena que voe para o cu e
no necessitar ela de asas: nada pode
obstacul-la, nem o fogo do Sol, nem o ter,
nem a revoluo do cu, nem os corpos dos
outros astros; mas, cortando todos os espaos,
subir em seu vo at ao ltimo dos corpos. E
se quiseres passar a abbada do Universo e
contemplar o que existe alm dela (se que
algo existe depois dela): tu o podes. Vs que
potncia, que velocidade possuis!"
Estamos h vrios milnios de Hermes e o
homem ainda cr pensar com msculos e

neurnios!
Rechacemos as exterioridades fsicas e
despertemos a chama viva do esprito, cujo
poder instantneo de ao e transformao est
no pensamento e na vontade!
Tudo questo de vontade e direo mental.
J Paracelso dizia:
"A imaginao resoluta o principio de todas
as operaes mgicas. possvel que meu
esprito (...), atravs apenas de uma vontade
ardente, e desprovido de uma espada, seja capaz
de ferir e matar outras pessoas."
Sim, desde a mais remota antiguidade o homem
sabe que pode at matar com a sua mente
dirigida. Razo porque h de educ-la,
aprimor-la, direcion-la ao bem, para que a lei
de causa e efeito, operando correntes mentais de
retorno e cobrana, no esteja a operar
invisivelmente contra ns, a todo instante
promovendo desagradveis surpresas de que
nem imagina nossa mente descuidada.

Uma vez conscientizados de que as foras do

bem sero sempre mais fortes e sempre
vencedoras, impregnemos sempre nosso
esprito dos eflvios transformadores da f, tal
como no-la definiu Chateaubriand:
"f celeste, f consoladora! Fazes mais do que
transportar montanhas: tu abrandas os duros
pesos que se acumulam sobre o corpo do
homem."
Dizem que para bem aprender preciso
esquecer vrias vezes. O mundo seguiu este
mtodo. Tudo o que est em questo hoje fora
resolvido pelos antigos... Eliphas Levi (A
Chave dos Grandes Mistrios)
Sobre o trabalho do irmo Eurpedes
Barsanulfo, em Sacramento, em torno das assim
chamadas correntes mentomagnticas, que
poderia elucidar?
Usvamos muito essa teoria, esse tipo de
tratamento.
A corrente mentomagntica, uma corrente da
mente, uma expresso de um pensamento
maior atingindo o seu alvo. Ao form-la, viaja-

se atravs de um campo magntico onde se

introduz com intensidade as foras vindas do
fundo do corao, em benefcio daquelas
criaturas que precisam passar por um
tratamento.
deveras importante esse tipo de lenitivo,
quando haja irmos a ele realmente dispostos.
H que se tocar a criatura tambm, mas no
com as mos, e sim com o pensamento, levando
para dentro de si mesmo o problema dela, para
que as vibraes de amor possam atingi-la,
viajando por fluidos benficos atravs de
correntes geradas num campo magntico. Deste
so introduzidos fluidos oriundos do princpio
vital, o qual sai do fundo do nosso corao e
atinge as criaturas com tamanha intensidade,
como se estivesse uma e outra pessoa se
tocando!
Observa-se um pronunciado distanciamento das
pessoas, entidades e hospitais em torno do uso
teraputico das correntes mentomagnticas
coletivas. Seria este um recurso j ultrapassado,
ou, pelo contrrio, seria ainda prematuro?

Sempre trabalhamos com correntes magnticas.

Sempre tratamos com correntes magnticas.
Hoje, no sabemos por que, dispensam essa
teoria que j se mostrou de correta e eficiente
aplicao.
Examinem-se os nossos trabalhos feitos
distncia, seus resultados. Os irmos j devem
estar cientes de que, atravs das correntes
magnticas, muito so ajudadas as criaturas que
esto aqui em nosso plano.
Atravs das correntes magnticas as criaturas
viajam, e as que mantm o pensamento voltado
a outras pessoas longnquas atingem os
enfermos necessitados com tanta intensidade,
com uma energia to grande! como se o
paciente, embora estando longe e ausente, se
encontrasse ali mesmo...
H muito forte discusso sobre esse assunto por
parte da psiquiatria esprita e acadmica...
Deveriam adotar esse tratamento, mormente nos
hospitais psiquitricos.
Por exemplo: instalar um paciente em local
isolado e aplicar-lhe uma corrente

eletromagntica com intensa fora vibratria.

E quanto ao uso coletivo da corrente
mentomagntica especificamente na obsesso?
Como que funciona?
Falamos at aqui de cura genrica. Ha obsesso,
ge-se de uma forma diferente, embora tambm
a desobsesso seja, por assim dizer, uma
terapia.
Depende-se a de um mdium capacitado que
possa atuar satisfatoriamente necessidade do
trabalho, que se encontre altura de orientar o
obsessor.
Um obsessor sob o efeito de tal corrente de
pensamento estar sendo doutrinado
mentalmente, ao tempo em que as demais
pessoas constituindo a corrente estaro
vibrando em unssono. A descarga fluidomagntica a formada recai sobre a criatura
obsessora, a qual vai sendo doutrinada aos
poucos. Retira-se assim o obsessor que atuava
sobre o obsediado.
Todavia - e eis aqui o ponto capital! -, no se

lana aquela criatura nas trevas e no sofrimento,

em funo de sua expulso pura e simples,
como se dela se quisesse livrar. No! No isso
que se pretende, e sim doutrinar tal esprito,
ensin-lo sobre como deixar de perturbar uma
criatura encarnada. E, ao limpar fluidicamente
aquela criatura sob os efeitos da obsesso,
atendemos um saneamento duplo: de obsessor e
obsediado.
Cura-se assim um mdium que por falta de
conhecimento, por falta de capacidade, est
sofrendo sob a influncia de um obsessor, e
tambm a um tempo cura-se o obsessor.
assim que realmente funciona ou deveria
funcionar: um trabalho teraputico bilateral.
Nas comuns sesses espritas, formam-se
correntes de mdiuns ao redor das mesas,
visando atingir os necessitados distantes com
preces e vibraes. Tanto a como nas sesses
de desobsesso discute-se s vezes quanto a
faz-lo somente com o pensamento ou se com
as mos unidas...
H de se tocarem as mos, porque essas
correntes no funcionam somente fluindo pelo

pensamento de um mdium a outro. Ao se

enlaarem fisicamente as mos de uns mdiuns
com os outros, encadeiam-se as foras, formase uma vibrao mais alta, mais intensa, com
maior poder de atingir diretamente o obsediado,
o obsessor, o necessitado.
Unindo-se assim as mos, estar-se-ia tambm
possibilitando Espiritualidade melhor agir e
direcionar a corrente e os fluidos?
Atente-se ao que dissemos alhures: uma nica
pessoa dessa corrente deve estar com seu
pensamento direcionado ao obsessor e
efetuando a sua doutrinao. Porm, fazendo-o
apenas mentalmente, orientando, explicando
quela criatura que ela no deve agir daquela
forma, para que modifique a sua maneira de ser,
passando-lhe assim bastante Evangelho...
medida que ocorre essa doutrinao mental, o
obsessor vai recebendo reiteradamente aquela
descarga fludica da corrente. Com essa
doutrinao potencializada, quando menos
esperar ele estar curado, ou em vias certas e
rpidas de s-lo.
Temos visto por a tantos e tantos casos de

curas assim, e j fizemos muito desse trabalho,

dessas correntes, na nossa Sacramento.
Usvamos ali muito esse sistema.
Com bons resultados?...
Sim, obtnhamos um resultado surpreendente
que nos deixava satisfeito pelo xito do
trabalho.
Podemos entrever a ainda um resultado
excepcionai quando haja um bem maior amparo
da Espiritualidade acompanhando tudo...
Atentemos: quando se toma mo um pequeno
graveto, pode-se parti-lo facilmente, mas se
tomarmos de um feixe de gravetos, dificilmente
o quebraremos! Assim quanto s correntes.
Depara-se s vezes com um obsessor terrvel
que em certo sentido sabe muito mais do que o
doutrinador, a tal ponto que este no dar conta
de doutrin-lo. Tal tipo de obsessor, por mais
argumentos se lhe dirija, s vezes no se estar
altura de doutrinar. Sabe ele denotar um
conhecimento muito mais avantajado, por
dominar a intimidade de quase todas as leis,
embora esteja enraizado no mal, em virtude de
o Cristo ainda no ter nascido no seu corao.

Ora, nesse caso as correntes fluidomagnticas

desencadeiam uma fora to potente, que ele
jamais lograr fazer-se-lhe contrrio, porque a
descarga fludico-magntica se manifesta
consideravelmente mais forte do que a dele.
Razo por que nesses casos obtemos com a
corrente excepcionais resultados positivos.
Consideramos que o mtodo de desobsesso
por correntes mentomagnticas mais um
precioso recurso que vem somar-se ao de
doutrinao verbal. um coadjuvante
circunstanciai e no um substituto absoluto das
sesses doutrinrias de desobsesso. E' correta a
deduo?
Sim. Porque quando se est na presena de um
obsessor com bem maior estofo de inteligncia
- como j acabamos de lembrar -, com talvez
mais conhecimento do que o doutrinador, tenta
este passar os conhecimentos doutrinrioevanglicos quela criatura, mas ela no os
recebe, por conhecer j tudo o que consta dos
Evangelhos. Ela sabe tudo, entende tudo, talvez
at mais do que o doutrinador.
Ento, que ocorre, que fazer?

O seguinte: liga-se uma corrente em prol

daquela criatura, vai-se anestesiando o
sentimento dela atravs desse tipo de energia
que nela se vai depositando. Ela vai cada vez
mais sentindo esse como que eletrochoque, vaise sensibilizando, at que sente abrandar-se o
seu corao.
Sem dvida, isso tem dado muito resultado! A
Espiritualidade Maior trabalha demais com esse
tipo de corrente, principalmente para fazer
aproximao de espritos fortemente enraizados
no mal, daquelas entidades que de maneira
nenhuma querem partir para o lado das falanges
do bem. Assim, pelas oportunidades que lhes
so dadas, pelo merecimento de tais criaturas
penetrarem momentaneamente no meio fludico
de uma sociedade melhor, ento aplicado esse
tipo de choque. E s vezes o esprito o sente
com tanta intensidade, a ponto de estremecer e
ser jogado ao cho.
Um processo de estofo altamente tcnico, mas
que no deixa de ter uma conotao moral
embutida na inteno, no isto?...
Sim, porque a executado um saneamento
fluido-teraputico tanto no mdium quanto no

esprito obsessor.
Importantes tais elucidaes visando acender
luzes, dirimir dvidas em assunto to
polmico...
Doravante os caminhos se abriro e maiores
facilidades surgiro para esses trabalhos.
O importante que todos sejam realmente bons,
que se auxiliem uns aos outros, tentando ser
perfeitos como o nosso Pai Celestial o !
assim, nesse esprito que age e labora todo o
Universo, em torno de uma grandeza to
incalculvel, perante a qual, s vezes, a
sabedoria dos homens se mostra to inferior,
por no compreender ainda a lei da caridade, da
paz, do amor; por no compreender a realidade
da prpria vida!
Porfia-se e estuda-se nas faculdades da vida,
mas esquece-se de que o amor fonte maior
emanada de Deus e que atinge os nossos
coraes quais se fossem estes receptores da
caridade e bondade do Alto; e quanto mais ele
se desabrocha, mais aceleradamente desenvolve
a evoluo do esprito pelo processo das

reencarnaes, e cada vez mais nos

aproximamos do Criador. Porque todos somos
centelhas de luz emanadas de uma mesma
fonte, e um dia a ela todos retornaremos!
Sim, irmos, assim foi constitudo o nosso
Universo: da glria do amor e da paz! Se o
Reino de Deus est dentro de ns, a paz
tambm o est! E o amor tambm eflvio que
nos acompanha dia e noite, bastando abrir as
portas sua sublime florao!
Lembremo-nos, amados irmos, de que o amor
est sempre do lado de Deus e que os que tm
dio esto sempre se afastando d'Ele, sempre se
afastando da luz e penetrando na escurido!
Entretanto, Deus, que na sua bondade infinita
tanto nos ajuda, tanto nos consagra com a
bno de um anjo guardio ou esprito
protetor- Deus est assim sempre ao nosso lado
para nos amparar e orientar nas trilhas de nossa
romagem terrena,
propiciando-nos as foras benficas para que
aprendamos ainda mais e sempre.
Assistamos, por nossa vez, os seres mais

pequeninos do que ns, ajudando, amando e

perdoando, para que um dia tambm sejamos
auxiliados por essa pliade de espritos
maravilhosos sempre dispostos a nos auxiliar e
amparar!
Que maneira prtica e fcil e que fins
especficos sugere para a implantao de um
trabalho de correntes mentomagnticas nos
centros espritas?
Esse trabalho deve ser feito com mdiuns
capacitados, mdiuns com amplo conhecimento
nessa rea das correntes mentais e dos fluidos.
Assim se formaria uma cadeia de mdiuns que
possa fazer um trabalho desses. Um trabalho
importante!
Se soubessem o quanto valiosa uma tarefa
dessa natureza, quase todos os centros
adeririam a essa eficaz forma de tratamento,
que no nova, mas hoje apenas mais
aprimorada, com mais estudo das criaturas
evoludas. Antigamente o seu uso era mais
difcil porque o conhecimento ainda era muito
pouco em torno das energias da mente.

Para a desobsesso, esse trabalho de correntes

de uma importncia to grande, que deveria ser
feito por quase todas as casas espritas que
trabalham nessa tarefa.
Deve-se, quanto se possa, formar um grupo de
mdiuns capacitados para atuar nessa rea,
porque h nela muito mrito.
Trabalhamos nessa rea e sempre deu muito
certo.
Com o choque anmico, estabelecido em terapia
na dcada de 1940, visando atingir terrveis
obsessores com correntes mentomagnticas,
obtiveram-se ento timos resultados. Ora, se
hoje sabemos que multiplicou-se grandemense
a quantidade desses obsessores impassveis de
doutrinao imediata, no seria aquele um
premente recurso nos nossos tempos em que as
portas umbralinas do oportunidade ltima de
regenerao at aos mais trevosos irmos?
Sim, o caminho esse! O mundo espiritual
sempre trabalha com esse tipo de choque para
dominar uma criatura que no quer ser
dominada.

Tantas vezes dificlimo fazer aproximao

com tais criaturas pelos processos mais
normais, e ento o mundo espiritual lana mo
de um aparelho. Com este so retirados fluidos
daqueles mdiuns em trabalho de desobsesso e
depositados nas criaturas.
Encadeiam-se as correntes mentomagnticas
num grupo de pessoas, cujo nmero se fazia
antigamente em trs, da o nome de corrente
trimagntica, em virtude de participarem do
processo trs espritos concentrando as foras
fludicas num s conjunto de ao e disparando
aquele feixe de energias sobre o obsessor. Este,
ao receb-lo, sente como que uma dormncia ou
sono, e este estado de passividade permite aos
espritos socorristas levarem ali um outro
esprito do conhecimento daquela criatura para
fazer com ela uma aproximao, para que
atravs desse contato de entendimento e amor o
esprito obsessor sinta de seu ntimo o
desabrochar de energias de compreenso e
arrependimento.
So ento previdentes e eficientes recursos para
que ele em seguida seja doutrinado e trazido
novamente ao caminho do bem.

Por mais que as pessoas no queiram aceitar e

debatam em torno disso, em todo trabalho de
desobsesso aqui no Alm so usados tais
critrios e mtodos. Se os humanos a
encarnados quase no os utilizam, os espritos
se fartam de faz-lo multimilenarmente. E se
lamentvel que pouco se conhea disso a na
Terra, no existe melhor processo de
desobsesso para tais casos especficos por ns
elucidados.
Tal conceito de choque anmico choca as
pessoas primeira meno, por carrear imagens
de purismo tcnico e esvaziamento ticoreligioso. Porm, se for visto tambm por este
ngulo, o choque medinico observado a todo
momento nas sesses desobsessivas nas casas
espritas igualmente no teria essa aparente
conotao traumtica? E este ltimo no
chocaria at ainda mais, por causar trauma
bilateral, ou seja, no esprito comunicante e no
mdium?
Sim. Temos uma estao de rdio no ar
funcionando pelas ondas hertzianas com um
tanto de potncia.

Tenhamos em mente a interferncia de uma

outra rdio, agora no ar com o dobro de
potncia daquela primeira. Que que acontece?
Uma, a mais forte, vai suplantar a outra: uma
energia superando a outra.
De igual maneira diramos, em relao a esses
trabalhos espiritistas, que um campo magntico
penetra dentro de um outro campo magntico,
utilizando fluidos e atingindo com eles as
criaturas com intensidade maior em relao ao
seu campo vibratrio, a ponto de ser provocada
a sua queda ou desmaio, conforme j
dissramos.
Ora, esse choque o sentem tambm as pessoas
despreparadas para tal tipo de trabalho de
desobsesso incorporativa. A ento os
obsessores podem fazer dessas criaturas um
joguete. E h de fato um vasto campo de
mistificao nesse meio de ao - mas este um
outro assunto, muito mais complexo e
polmico...
Assim, nesses trabalhos de desobsesso com
correntes mentomagnticas evitam-se muitos
problemas e at a mistificao...

Sim, evitam-se, porque nesses casos o esprito

alvo dessas correntes no se comunica, no o
faz por incorporao, como se diz, ou algo que
o valha.
Com tal mtodo de correntes estamos apenas no
mbito do pensamento, e da o evitar-se toda
essa vasta problemtica da mediunidade.
Os artifcios e aparatos usados no Alm para
capturar e chocar beneficamente os espritos
tm sido descritos em obras medinicas
recentes. Podemos prever que, assimlando-se
melhor pela reiterada leitura e costume,
desaparecer a natural repulsa perante tais
mtodos por alguns considerados
precipitadamente como antidoutrinrios e at
antifraternos?
Tentar-se- de qualquer maneira bater nessa
tecla, mas no se chegar a lugar nenhum. Isso
porque no mundo espiritual nada se perde, tudo
se encadeia e se transforma harmonicamente.
At, por exemplo, um fluido pesado que
eliminado atravs de um passe apanhado por
uma pliade de espritos, levado dali e
reciclado. Assim novamente ele retornado

como fluido bom e adequado criatura.

Nenhum fluido perdido! A como aqui, nada
se perde, tudo transformao.
Lancemos vistas ao imenso laboratrio da
natureza: quem diria que uma lagarta se
transforma numa mariposa? E vejamos tantos
outros animais que entram nesse processo
transformativo, nessa metamorfose, mudando
de uma para outra coisa.
Aqui no mundo espiritual tambm nada se
perde, nem mesmo o fluido do princpio vital,
que se mantm vivo como uma corrente de
foras, e em poucas horas outra criatura pode
adquiri-lo, entrando em ao o mesmo princpio
vital para animar um outro corpo fsico.
Podemos considerar que se alguns se assustam
com a descrio e uso de mtodos de correntes
mentomagnticas em nosso plano, muito mais
se espantariam ao tomar conhecimento efetivo
de similares e mais fortes mtodos que os
espritos j usam, como aparelhos, fluidos e
recursos por ns desconhecidos, no certo?
a mesma coisa que se tomar de uma solda e
fazer uma liga de um e outro materiais

diferentes. Atravs dessa recomposio de

matria-prima de fluido csmico universal
lanada sobre as criaturas, aprimora-se um
fluido para que o fluido da pessoa recipiente se
torne mais leve.
E atingindo-os frontalmente atravs dessas
correntes mentomagnticas que os obsessores
recebero apropriadas descargas de choques.
Essa como que transformao fludica adquire
uma intensidade to grande que aos poucos os
obsessores vo cedendo...
No uso das correntes mentomagnticas s vezes
se divide a sua operao em vrias fases,
visando desde expulsar a reunir e incorporar
fluidos. H validade e praticidade nessas
divises?
No. Quando se faz uso de uma corrente
fludica para expulsar um obsessor do corpo de
uma pessoa, o seu prprio pensamento j cria
esse campo magntico operando
automaticamente em expulso quela criatura.
Quando se cria um pensamento de auxiliar, de

aproximar um esprito protetor da criatura, com

essa corrente magntica atrai um esprito bom
para socorr-la.
um automatismo de ao funcionando de
acordo com o merecimento da pessoa. No
adianta buscar, se a pessoa est enraizada no
mal, se o pensamento dela no est sintonizado
com a sua vibrao, pois ento todas as suas
foras sero vs, no se conseguir chegar a
lugar nenhum.
Assim como alguns o querem no uso dos
passes, seria lgico considerar nas correntes
duas principais fases: uma para disperso de
fluidos malficos e outra para acumulao de
fluidos benficos? Ou antes melhor considerar
uma nica fase de emisso benfica, saturando,
por assim dizer, o paciente, e anulando
automaticamente a ao dos fluidos malficos?
Ou ainda ambas as alternativas seriam
circunstancialmente bem aplicadas?
No, no existe essa forma de duas correntes,
nessa questo de passe dispersivo e
acumulativo, Irata-se apenas de nomenclatura.

Encaremos o passe espiritual de uma nica

maneira, de uma nica modalidade.
Quando o passista lanar a mo por sobre a
pessoa, no necessrio que ele faa o
movimento de jogar aqueles fluidos para trs.
De forma alguma! Quanto mais imvel estiver a
mo, melhor o resultado alcanado, pois haver
mais facilidade para que os espritos trabalhem.
No se limpam os fluidos das pessoas com
esses movimentos, assim como o Cristo
tambm no curou com o movimento de bater
as mos. Quem compulse todo o novo
Testamento no encontrar nenhum evangelista
referindo-se a Jesus usando
tais mtodos. Ele somente erguia a mo por
sobre as pessoas. E medida que o fazia,
lanava-lhes um fluido benfico de que elas
careciam.
Entendamos ento que no preciso que se faa
muita cerimnia. A eficcia do passe depende
bastante do estado fsico-moral da pessoa que
o aplica: que no coma carne, no beba, etc. Os
fluidos, quem os aplica so os espritos. So
fluidos completamente espirituais.

Assim tambm no uso das correntes

mentomagnticas: deve-se elevar o pensamento
s Alturas, mentalizar uma forma de luz, um
esprito protetor, para que este deposite no
necessitado o fluido benfico de que ele carece.
E, na maioria das vezes, o mdium coloca-se
alheio ao que ocorre, no pode atinar com a
natureza daquele fluido que ali est sendo
aplicado por sua intermediao. O mdium, a,
como seu nome j diz, simples intermedirio.
A cada pessoa um fluido diferente, no adianta
o mdium dizer que est usando o mtodo de
passe dispersivo ou fluido dispersivo, o que no
existe. Tudo extrado do fluido csmico
universal.
Assim tambm quanto s correntes
mentomagnticas aplicadas nas criaturas para
retirar-lhes aquele fluido pesado, chamado
ectoplasma, que elas carregam consigo. um
fluido bastante pondervel, que d sonolncia e
pode at derrubar as pessoas, provocando
tremor e desmaio.
Quanto a este ltimo fluido, exemplifiquemos

lembrando que os maus espritos o utilizam

demais nas criaturas epilpticas.
Eles as saturam desses fluidos ectoplsmicos e
as derrubam ao cho. Da os ataques, os
desmaios.
Devemos entender ento que todo o quadro
convulsivo observado na vida do epilptico tem
origem na ectoplasmia manipulada
negativamente pelos espritos malficos?
Sim. Tudo a choque de foras.
Que que acontece quando uma energia se
debate com outra energia? no se d um choque
que pode, por exemplo, manifestar-se numa
exploso? Pois da mesma forma no mbito
dos fluidos que vimos estudando, no caso
mencionado no se criou ali um satisfatrio
campo eletromagntico intermediando e
equilibrando uma e outra energias; da esses
choques de dissonncia vibratria.
Mencionando a corrente tro-magntica, o
irmo destacara o caso em que a
disponibilidade era de apenas trs espritos.
Contudo, em nosso plano, devemos entender

que teoricamente no h limite ao nmero de

mdiuns, desde que preparados, e que quanto
maior for esse, melhor o resultado?
Sim, que sejam cem, duzentos mdiuns: quanto
maior o seu nmero, tanto melhor.
Observemos, porm, a condio principal bem
lembrada: que os mdiuns sejam todos
suficientemente preparados para tais trabalhos.
Nos tempos de Mesmer, quando se faziam filas
de pessoas formando uma corrente, notava-se
que vrias delas entravam espontaneamente
numa soolencia forte e irresistvel. Como
explicar ou como seria aproveitado melhor esse
fator para algum processo de terapia?
Tratava-se de corrente fluido-teraputica. Uma
descarga que as pessoas, no estando
preparadas para participar dessas correntes
fludico-magnticas, recebem apresentando tais
fenmenos. Ao formar-se a corrente,
imediatamente recebem essa influncia e
sentem-se mal.
Presenciamos casos em que as pessoas recebem

um choque e desmaiam. Outras mais saem

dessas correntes passando mal por no estarem
tambm devidamente preparadas para tal tipo
de trabalho.
Por tais razes que insistimos ainda sobre o
prejuzo do alimento carnvoro. Todos devem
encarar essas tarefas sem se valerem da
alimentao de carne de qualquer espcie,
porque os seus fluidos, impregnados no
organismo, so completamente contrrios
ao dos fluidos dispensados nas correntes
eletromagnticas, onde as pessoas sentadas
volta de uma mesa se do as mos para praticar
um tratamento distncia em prol de uma
criatura que sofre. H de estar-se bem
preparado, alm de moralmente, tambm
fisicamente, porque o fluido ectoplsmico
gerado pela carne bastante pesado, e medida
que a pessoa dele portadora recebe o fluido
mais leve a circular pela corrente, ela sente um
choque e passa mal. Pessoas desmaiam,
vomitam, porque, repetimos, no esto de fato
preparadas para o trabalho.
E quanto ao efeito do tabaco nas pessoas que
participam dessas correntes?

Se a carne faz mal, o tabaco tambm, no

entanto, este no portador de fluido to
pesado quanto o da carne, e nem mesmo a
prpria bebida alcolica.
A carne leva um fluido pesadssimo, emanando
um fluido ectoplsmico, como insistimos em
repetir, que atrapalha bastante as pessoas.
Observe-se uma pessoa que come a carne e verse- como ela tem mais sono, mais vontade de
repousar, enquanto o vegetariano consegue ficar
por mais tempo acordado, sem sentir o peso do
estmago.
Um tipo de terapia alternativa chamado
ressonncia fludica age fora do corpo do
enfermo, mas com extratos das partes afetadas,
onde so aplicadas altas doses de produtos
qumicos que seriam inaplicveis assim no
corpo, por sua evidente fatalidade. Vale-se a da
homogeneizao fludica vibrando em cada
mnima parte do corpo, mesmo estando
separadas deste. Que diz sobre isso?
Sim, isso tem fundamento.
Bastas vezes, no nosso trabalho, curamos uma

criana que esteja no colo da me, mas agindo

de que maneira? Curando a me para assim
curar a filha!
Nesse caso, introduzimos o remdio no crebro
da me para que a cura atinja fluidicamente a
filha.
Quem melhor observar os nossos trabalhos ver
que, quando incorporado no mdium,
colocamos crianas mesa e tocamos
constantemente, a todo momento, a testa da
me... O mesmo fazemos com os mdiuns que
ali esto. Para qu? Para que atravs desse
expediente possamos formar um campo
intermedirio agindo por ressonncia na
colocao do fluido na criatura enferma sobre o
leito, para que assim nela possamos atuar.
Observe-se tambm os nossos trabalhos de cura
distncia: utilizamos o mesmo veculo.
Penetramos na vibrao da pessoa ali sentada
em concentrao e viajamos atravs do seu
pensamento, para atuar sobre a matria enferma
que est muito distante dali.
Bastas vezes a prpria pessoa usa fluidos de si

mesma para curar outra pessoa.

Atravs da corrente mentomagntica joga-se
fluidos sobre s mesmo e se os transmite a outra
pessoa ausente. Basta querer, ter f, ter fora na
prpria fora do pensamento.
Contudo, esse trabalho com correntes mentomagnticas no deixa de ser um trabalho que
carrega seus perigos. , sim, muito perigoso!
As pessoas ho de estar muito bem preparadas
ao lanar mo dessa terapia.
H algumas dcadas um pesquisador espanhol
elaborou a chamada teoria das rbitas mentais
elpticas. Estabelece que se no microcosmo
(mundo atmico e subatmico) e no
macrocosmo (mundo das galxias) a elipse
uma forma de expresso de energia, tambm o
pensamento seguiria naturalmente uma
trajetria elptica. E fez ele disso uma terapia,
aplicando mentalmente dois supostos focos
elpticos de energia: o positivo e o negativo.
Que h de fundamento nisso?
De todo tipo de fora ou de energia que se
possa imaginar, o esprito veculo, porque ele
age com o pensamento, ele viaja pelo

pensamento. At onde queiramos levar um tipo

de fluido, um tipo de fora, conduzimo-lo pelo
pensamento.
Dissramos h pouco de criaturas que fazem
com que uma cadeira se movimente, mova-se
de um para outro lado com a fora da mente,
com a fora do pensamento.
Ora, literalmente no h um esprito movendo
tal cadeira, no! uma corrente de fora ligada
ao esprito que forma o campo eletromagntico
e este torna praticvel o movimento. Porque
todos os fluidos so eletromagnticos.
Como j explicramos, o magnetismo entra
apenas como um estgio num campo que
propicia a unio de uma energia e outra.
Aquele pesquisador imaginou assim: tendo a
elipse dois polos, de igual maneira os teria uma
elipse mental; e jogando mentalmente a energia
do polo negativo (doena, etc.) a passar por um
imaginvel polo positivo (um poste ao longe,
por exemplo), dessa maneira estaria
neutralizada a ao negativa. Encararamos isso
apenas como um artificio mental, embora com
certos bons resultados?

Todas as energias tm o seu campo magntico j o dissemos.

Por isso que h a dois poios: positivo e
negativo.
Todos os centros de fora que ns utilizamos
tm dois focos: o positivo e o negativo.
No houvesse o positivo, somente com o
negativo no se formaria uma energia.
A toda energia correspondem os dois polos e no
meio um campo magntico a separ-los.
Sabemos que a antiquada tcnica de choques
eltricos, usada h algumas dcadas atrs pelos
psiquiatras, acabava por afastar o obsessor por
algum tempo e aliviar o obsediado. Ora, o
choque anmico, preconizado por novas escolas
da psiquiatria esprita e usado atravs da
mediunidade com auxlio espiritual, no
produziria hoje mais racionalmente os
benficos efeitos que antes se perseguia naquele
mtodo emprico e defeituoso?
Quando se aplicava choque eltrico num

paciente com uma entidade espiritual

incorporada, ela recebia aquela descarga
eltrica e assim se ativava novamente o seu
campo medinico, atingindo o crebro.
O paciente recebia aquele forte choque e o
obsessor dali se afastava, porque ele tambm
recebia aquele choque.
Deve-se saber ou lembrar que esprito
desencarnado tem tanto medo de receber
choque quanto se tem a na Terra de adquirir o
cncer!
Se procurarmos um esprito obsessor dizendolhe que pretendemos fazer com ele um
tratamento de eletrochoque, ele se afastar de
ns rapidamente e com terror.
Existe no mundo espiritual um aparelho que
como um basto de cerca de uns vinte
centmetros. Ele utilizado pelos espritos de
luz quando necessitam penetrar nas esferas
inferiores, no Mundo Menor, nas trevas
umbralinas, para acolher aquelas criaturas que
manifestam arrependimento e desejo de
melhora.

O mencionado aparelho espiritual age por

choque, e no se pode imaginar a na Terra o
quanto o obsessor o teme!
Que ocorre diante dos efeitos do seu uso?
O esprito como que desmaia e permanece s
vezes por anos sob os efeitos daquele choque.
Porque o esprito tambm em si uma fonte de
energia e, energia com energia, aquele choque
para ele um distrbio. Sob o seu efeito ele fica
distorcido, tolhido em seus atos, e at por uns
anos sem compreender a sua situao.
Por tais razes que o antigo tratamento de
eletrochoque nos hospitais psiquitricos dava
certo. E tambm por isso que o trabalho de
desobsesso atravs das correntes
eletromagnticas, tal como Eurpedes j bem
elucidou, tem tmos resultados.
E esses eletrochoques psiquitricos, se fossem
hoje aperfeioados, modificados radicalmente,
de maneira a eliminara violncia e os efeitos
colaterais, no seriam talvez ainda viveis num
mundo oferecendo agora mais tcnica e

controle? Ou estariam definitivamente

ultrapassados e inaplicveis?
Ora, podemos, sim, produzir perfeitamente um
choque no obsessor: basta concentrar-se e
emitir uma corrente mentomagntica no
paciente. o mesmo efeito...
ISMAEL ALONSO
CHACRAS
E
FLUDOS
CHACRAS E FLUDOS
O trabalho do livre-arbtrio humano e de certas
outras foras mudam a natureza do prana local e
o individualizam de tal sorte que elas o tornam
distinto do Prana universal, terrestre ou
eclptico. Com a natureza varivel de prana, a
ordem das correntes tttwicas, positivas e
negativas, pode ser afetada em graus diversos.
A molstia o resultado dessa variao, logue
Rama Prasad (As Foras Sutis da Natureza)
Advinda das antiqussimas cincias e filosofias
hindus, a teoria dos chacras bastante
conhecida no Ocidente graas divulgao das

correntes esotricas.
Porm, divulgam-se s vezes apenas resumos,
partes incompletas de uma cincia complexa,
cujo melhor desenvolvimento exigiria volumes
e volumes. Da que tambm aqui s tocaremos
de leve nesse tema, alis controverso no meio
esprita.
Chakra palavra oriunda do snscrito. Significa
roda ou grande disco, nomeia vrtices de
energia situados no outro plano dimensional e
que no espiritismo so chamados de centros de
fora, ou ainda centros vitais. Manifestam
interao com o perisprito e o corpo somtico.
H menes de que distanciam-se normalmente
cerca de 5 a 6 milmetros do corpo, possuindo
cada chacra cerca de 5 centmetros de dimetro.
Mas tais medidas no so fixas, variando em
cada chacra e momento evolutivo.
Simbolicamente representados por rodas
raiadas, cada um dos chacras apresenta uma
quantidade definida de raios. Mas so tambm
figurados como flores multipetaladas.
Com vrtices vibrando em variadas

velocidades, os chacras so centros de conexo

energtica irradiando fluidos de um a outro
corpo (do perisprito ao corpo somtico e viceversa), em estreita ligao com todos os plexos.
Na filosofia hindu, temos que o prana (fluido
vital) captado pelos chacras e transporto aos
sistemas e rgos do corpo humano.
Prana tambm palavra com origem no
snscrito.
Pra = a frente, fora.
An = respirar, mover, viver,.
Pran-an = respirao ou energia vital.
Shakti o prana dos tantristas, ou seja, cultores
de uma das tantas correntes filosficas
hindustas.
Os hindus sempre creram que o prana vem do
nosso Sol. Como um sopro vital, penetraria nos
tomos do ar, dos nossos tecidos biolgicos,
transformando-os. Nessa transformao
confereria aos tomos o poder de atrao, de

adquirir a forma e a luminosidade. So ento os

denominados glbulos de vitalidade, os quais,
absorvidos pelos chacras, so transpostos aos
rgos do corpo.
Por ser essa uma atividade solar, cessaria
durante a noite, da a falta de vitalidade
diminuindo at o amanhecer de novo dia.
Os glbulos de vitalidade ficariam em estado
livre na atmosfera, dali os chacras extraindo-os.
E, assim, mesmo aps o crepsculo haveria
uma reserva de prana ou glbulos de vitalidade,
rareando ao longo da noite e quase esgotando s
madrugadas.
No entanto, no assim to simplista o sistema
de captao energtica csmica fartamente
detalhado pelos tratados hindus, e ainda com
diferenciaes em vrias escolas.
Os nadis, ou canais, ou nervos, tm um papel
preponderante a, como condutores energticos.
Os pradhna nadis so aqueles cerca de 101
principais, cada um dos quais se ramificando
em mais 100, os quais, por sua vez, se
ramificariam em 72 000 cada um. Haveria

assim 10 100 ramificaes de nadis, com 727

200 000 menores.
Os 101 nadis estariam em conexo com o
corao, um deles seguindo o rumo da cabea e
tendo o nome de sushumna, funcionando sob o
reservatrio energtico da espinha dorsal.
Alm do sushumna, outros dois
importantssimos nadis so o ida (agindo como
reservatrio de fora no lado esquerdo do
corpo) e o pingala (com ao no lado direito do
corpo). Tanto o ida como o pingala possuem
cada qual cinquenta nadis principais, que por
sua vez continuam se subdividindo ainda
bastante. Representam duas partes funcionais
do sistema nervoso autnomo, simptico e
parassimptico. H, no entanto, divergncias
sobre a situao de origem do sushumna no
corpo, o sistema Vedanta colocando-o no
corao e o sistema dos yogins colocando-o no
umbigo.
Esse sistema de enervaes e artrias tem os
seus centros de poder, cada qual dominando as
vrias funes existenciais do organismo.

Tudo isso e mais outras denominaes,

conceitos e funes formam uma vasta e
diferenciada cincia, marcada por vrias
escolas.
O conceito de prana sempre prevalente como
fluido vital.
As correntes ocultistas consideram trs energias
ou fluidos emanados do Sol. O fohat englobaria
todas as energias atuantes no nosso plano
denso: eletricidade, magnetismo, calor,
afinidade qumica, energia cintica. O prana
seria proveniente do mundo atmico e
transposto da outra dimenso. O kundalini, ou
fogo serpentino, seria tambm uma energia sutil
que seria formada ou transformada nas
entranhas da Terra.
A escola taosta da China postula a existncia
de quatro pontos secretos (tanfien) reguladores
da vida humana. Atravs de trs deles,
manifesta-se a energia bipolar yang-yin,
regulada a pela energia csmica, e tais pontos
se localizariam nos plexos frontal, cardaco e
solar. O quarto ponto (ni-ian) situa-se no
coronrio, precisamente no local em que os

sacerdotes praticam a tonsura, crendo-se exista

ali uma cavidade invisvel aos olhos humanos e
que conectaria o crebro ao mundo espiritual.
Os tibetanos acreditam que atravs desse
coronrio, desse canal unindo dois mundos,
duas dimenses, que o perisprito sai ao dar-se
o desencarne.
Consideram os orientais que o crebro a sede
da energia yin, ou feminina, ou centrfuga; e
que a espinha dorsal a sede da energia yang,
ou masculina, ou centrpeta. Da o fluxo e
refluxo dessa dupla energia pelos chacras e
plexos.
Plexos so pontos de encontro de nervos e
vasos sanguneos com o perisprito. Mas, de um
ponto de vista mais genrico e orientalista, so
pontos de interseco entre o microcosmo e o
macrocosmo. So focos geradores de energia,
controladores do fluir da vida, transmissores
dela aos rgos sensoriais.
Dentro ainda dessa concepo de elo de ligao
entre o mundo superior e o inferior, temos que
no Japo o plexo solar (hara) representa um

canal de comunicao do encarnado com os

espritos.
A medicina sacerdotal grega, considerando a
duplicidade corpo-alma, atuava conjuntamente
nesses dois corpos atravs de vibraes, e
conhecia seis plexos.
Os sufis (sacerdotes esotricos do islamismo)
desde os primrdios de sua seita conheciam sete
chacras. Tm um procedimento ritualstico
incomum quando em preces: movem a lngua
dentro da boca paira proceder uma ativao
vivificadora dos sete plexos, que bem
conhecem.
Considera-se que os sete chacras principais
correspondem no corpo humano s sete
glndulas endcrinas (pineal, pituitria, tiride,
timo, pncreas, suprarrenal e gnadas).
Assim como no est bem definido nas
literaturas o nmero certo de plexos, tambm
no o est o dos chacras.
O sistema dos chacras formando um conjunto
captador e transferidor de energias sutis,

contribui, com seu dinamismo transformador e

sua multifria luminosidade, para a formao da
aura, que como que o espelho do momento
existencial do ser a que se anexa, manifestndose em formas, volutas, raios, cores e tamanhos
indicativos do seu estado evolutivo.
O nmero de chacras vai muitssimo alm dos
sete ou oito mais conhecidos no Ocidente e que
so:
Bsico (Muladhara), situado na altura do
cccix. Gensico (Svadhisthana), situado nos
rgos genitais. Umbilical (Manipura), no plexo
solar. Cardaco (Anahata), sobre o corao.
Larngeo (Vishudda), na garganta. Frontal
(Ajna), na fronte. Coronrio (Sahasrara), no
pice da cabea. Um oitavo chacra, mencionado
no Ocidente como situado na altura do bao e
levando o nome de esplnico, no includo na
ndia.
Lembremos que esse conjunto setenario tem
ligao com o carter de nmero sagrado
atribudo ao sete, cuja origem e conceituao
surgiu precisamente na ndia, esparzindo-se
depois pelo mundo, pelo tempo, pelas cincias,

Filosofias e religies, com fortes impregnaes

e multiplicadas aplicaes nas escolas
interpretativas da manifestao conjunta dos
princpios materiais e inteligentes no cosmo.
Atribui-se aos mencionados chacras funes
especficas de ordem fsica, psquica e moral
cuja enumerao aqui, dentro das legtimas
conceituaes hindustas, nos tomaria muito
espao. Basta referir que o desenvolvimento
natural ou artificial de cada chacra reflete na
evoluo do esprito em tal ou tal aspecto,
aptido, conquista intelectual ou virtude.
A diviso dos trs grupos de chacras em
inferior (fisiolgico), mdio (pessoal) e superior
(espiritual) j reflete um escalonamento de
evoluo de baixo para cima, com o chacra
coronrio como que coroando o sistema com
sua fulgurncia e refulgncia, alis bem
lembradas nas figuras dos santos e iluminados.
Sobre a energia do fogo serpentino, ou
kundalini, muito se conhece e desconhece.
Muito se fala dele, como fora poderosa de
transformao biolgica, intelectual e
paranormal do homem. A subida da serpente

kundalini da base da coluna (chacra bsico)

culminncia do coronrio tema de muita
confuso, olvidando-se quase Sempre o
extremo perigo representado pelo despertar
artificial dessa quase desconhecida energia. Se
alguns, como mais recentemente o hindu Gopy
Krishna (autor da obra Bases biolgicas da
religio e do gnio) sustentam trio conseguido,
o fizeram, como confessam, a custo de incrveis
sacrifcios que, a no ter o incauto praticante
um excepcional preparo emocional, fsico e
moral, levariam al loucura ou a imprevisveis
aberraes no complexo da sade em geral e do
comportamento.
Que estes poucos apontamentos sejam
encarados como imperfeitssima sinopse do
tema dos chacras, cuja belssima cincia
mereceria um aprofundamento maior por parte
do cultor da fluidologia, onde extraordinria a
sua Importncia.
Lembrando que os chacras tm o seu decisivo
papel na formao e pesquisa da auralogia,
vamos transcrever apenas a parte final de um
trecho que d idia da pesquisa urica sob o
ponto de vista da aferio evolutiva do homem.

Consta do belo livro "A Lenda do Castelo de

Montinhoso", autoria do conde J. W. Rochester
(psicografia de Wera Krijanowskaia, edio
LAKE). Ei-lo:
"Com o auxilio deste informes, poderemos
agora analisar tua alma. Observa, sobretudo, o
ponto vermelho sanguneo em que, mais ou
menos intensamente, se apresentam alguns
pontos da imagem; vejo por ali que s
facilmente excitvel e tambm colrico. A parte
inferior da imagem est coberta de pardas cores
e verde cinzento, o que faz supor uma
considervel dose de egosmo e um
temperamento ciumento. O pardo passa mais
acima, ao rosa e carmesim, e significa que ainda
ocultas em ti uma grande parcela de dio e
paixo, mas que esta paixo comea a ceder
lugar a um amor mais tranquilo. Para a tua
felicidade, a parte superior da imagem forma,
em contraste com a inferior, um contrapeso
alis bastante propcio. Tua cabea se acha
circundada por uma coroa de raios largos, que
indicam uma diretriz religiosa e esforo por
saber. Os raios dourados indicam que desejas
aprender e que te esforas por te purificares. E
que s religioso indica este raio azul. Mas esta

faixa amarela dourada, com manchas vermelhas

e rosadas, estragam toda a imagem. s
orgulhoso, caprichoso e guardas em ti um amor
que apenas pergunta por si mesmo, que quer
obrigar os que te cercam a se esquecerem de
que tm tambm uma vida que lhes pertence.
Isto o que o teu perisprito conta."
Tambm na cabala (cabbalah), ou seja, a
filosofia oculta da religio hebraica,
encontraremos traos da cincia dos chacras,
dos plexos, dos fluidos.
As origens da cabala (= tradio) so
misteriosas como ela, mas alguns colocam pelo
menos o seu surgimento mais ostensivo no
plano literrio ali pelo XI sculo, com a
publicao do Zohar (= Livro do Esplendor),
escrito pelo mstico Meister Ekhart.
Os hebreus esoteristas o tm como obra divina,
como uma viso sinttica e oculta da Torah (os
cinco livros do Pentateuco de Moiss).
Assim como para os hindustas o Universo o
resultado da unio de dois princpios (Purusha,
ou esprito, e Prakriti, ou matria), tambm o

para os cabalistas. Mas para estes ltimos, um

o princpio luminoso positivo e fecundador, e o
outro, o princpio de escurido, de feminilidade
passiva. Na conjuno destes dois princpios
permanece o dualismo manifestando nas leis
universais. E o homem, o Adam Quadmon, a
imagem e semelhana dessa fuso csmica:
dois princpios regem a sua existncia como
produto microcsmico do grande concerto
macrocsmico. Subjacente no esprito, o
homem tem consigo essa luz divina primordial,
perpetuao do poder do Criador.
No hindusmo e no espiritismo h um terceiro
elemento - Deus - como criador da matria e do
esprito. Tambm no cabalismo o En-Sof, se
no o prprio Deus, a manifestao
universal dessa unidade misteriosa criadora de
tudo e de todos, o Ser inominvel a todo
cabalista. E no seria En-Sof o prprio fluido
csmico universal?
O simbolismo da rvore da Vida marca com
um sentido forte e prevalente todas as filosofias
religiosas das grandes civilizaes, desde os
primevos hindus aos caldeus, assrios, egpcios,
amerndios, etc. Significa a manifestao do

fluir da energia vital em toda a criao e em

especial no homem, onde se assimila espinha
dorsal e ao complexo das enervaes, como
tantos ramos de uma rvore dinmica de
conjuno de foras entre o homem e o cosmo.
Ora, tambm na cabala temos a rvore da Vida,
ou rvore das Sefiroths, com suas razes
simbolicamente aprofundadas no En-Sof, ou
seja, na realidade transcendental que emana
contnua vida no Universo.
As dez sefiroths so apresentadas como dez
esferas, no que se assimilam sublime Tetraktis
(= soma de I +2+3+4 =10) dos pitagricos.
A Menorah, ou seja, o candelabro de sete
braos e tres pernas que o Deus hebreu passou
conceitualmente a Moiss no monte Sinai,
tambm seria uma expresso simblica das
seflroths - das sete energias de ascenso da vida
e de seus trs centros ou pontos de sustentao.
Emanadas no Adam Quadmod (o homem
primordial), as seflroths, assim como as vinte e
duas letras do alfabeto hebraico, so a
expresso dessa sntese unitria csmica to

venerada pelos judeus esotricos.

H trs seflroths superiores e dominantes no
topo da rvore da Vida, e que so Kether, ou
coroa; Binan, ou inteligncia; e Hokhmah, ou
sabedoria. Dessas trs dependem as sete
inferiores: Hesed, ou amor; Geburah, ou poder;
Tiferet, ou beleza; Hetsah, ou vitria e
eternidade; Hod, ou glria e esplendor; Yesod,
ou fundamento, reproduo, sexo; Malkuth,
reino terrestre, matria.
Todos esses dez crculos esto unidos entre si,
de maneira matemtica e significado oculto, por
vinte e duas linhas ou caminhos, o que se
assimila tambm s vinte e duas letras do sacro
alfabeto hebraico.
Mas, segundo os cabalistas, os significados
reais da rvore da Vida assim disposta
extrapolam as anlises comuns, exigindo uma
profundidade interior de exegese que vai achar
diversas maneiras, ngulos de ver grandes
mistrios.
De Malkuth (ou reino material) a Kether (
coroa da vitria espiritual) o caminho do

homem longo e cansativo, mas ele possui a

centelha primordial que o guia e impulsiona
coercitivamente vitria (Kether), sublimndose em inteligncia (Binah) e sabedoria
(Hokhmah).
Se essa rvore da Vida a expresso manifesta
do poder de Deus agindo no Universo, o
tambm no homem, onde cada uma das sefiras
ou sefiroths tm correspondncia nos seus
corpos fsico e etreo (perisprito).
fcil ento identificar a imaginveis
correspondncias com os centros de fora
hindus (chakra e sefiroths = crculo, disco,
roda).
Por analogia do hindusmo com o cabalismo,
observemos como o local do chacra gensico
(svadishthana), ou do plexo solar, como querem
alguns, corresponde no homem sefiroth
procriativa (Yesod). E tambm como as trs
sefiroths superiores (Kether, Hokmah e Binah)
podem ser assimiladas ao chacra ou chacras
superiores (coronrio, frontal), representativos,
em sua refulgncia deslumbrante, da iluminao
interior do homem.

Isso tem consonncia com os ensinos dos

espritos ao destacarem o coronrio, qui
unido ao frontal, como que no comando
harmonioso dos demais chacras inferiores.
Adiantam alguns ocultistas que os cabalistas
conheciam vrios plexos, delineando-se cada
um deles na rvore das Sefiroths.
Da mesma maneira que na teoria dos chacras o
sopro de vida csmica perpassa pelos vrtices
de energia constitutivos da rvore da Vida,
determinando assim a catalisao fsica,
psquica e moral do homem, tambm na teoria
cabalstica o fluir da luz csmica excitaria essa
rvore de essncia divina que h no homem a
produzir bons frutos numa rota de sade,
equilbrio, luperao paulatina, evoluo
espiritual.
A figura simblico-cabalstica do Golem, um
minsculo ser humanoide imaginrio
conservado conceitualmente nas tradies
judaicas (assimilado ao homunculus de Pai
acclso), seria, para alguns, realmente
concretizada pela potncia geratriz da mente

humana, como herdeira do poder criativo do

Pai. Seria um smbolo, para tantos realizvel, da
concepo fludica do ato criativo do Universo
do homem. Este, com os latentes poderes, com
seus vrtices de fora, teria quase idntico
poder csmico de criao, no fossem as suas
incrustradas imperfeies - e eis ento o sentido
impeditivo do pecado original, de uma queda
do esprito surgida porque o Adam-QUAdmod,
o homem-esprito feito homem-matria, h
extrapolado o En-Sof (princpio criativo de
Deus) no uso inadequado da inteligncia. Tudo
como produto de uma degenerao paulativa ou
brusca da Luz gerada pelo Inominvel e que
resultou na criao do Universo mediante a
unio dos dois princpios (Ado e Eva,
masculino e feminino). O homem primitivo
enganado por si mesmo e por seu prprio
orgulho, carregando assim pelo tempo o
estigma e a glria de ser Filho da Luz, de ir
eliminando as suas negativas escrias originais,
de fatalmente fazer-se rebrilhar com o
esplendor de Kether - a coroa da glria Final de
unio ao Pai.
A a viso suprema do cabalsta, a sua
concepo de direcionamento inicial acionado

pelo En-Sof e o Criador sua dinmica Obra,

ao seu sutil filho tornado matria para que,
usando a mesma fonte fludica de energia que
fora sua geratriz, por ela prpria se transforme,
se supere, se purifique.
Por tal caracterstica de impureza original do
homem que alguns dos prprios cabalistas
colocaram a impossibilidade de ele criar aquele
enigmtico Qolem, uma vez que a perfeio que
permitiria faz-lo est unicamente em Deus.
De tais msticas e mticas crenas extraiamos
uma lio importante. Confirmam que a
natureza do fluido determina a natureza da
ao, e que a fora potencial de criao e
penetrao do fluido est na razo direta da
pureza e sutilidade deste e do esprito. Quanto
mais sutis so o fluido e o agente, mais
fortemente o seu poder mtuo de ao, de
penetrabilidade.
Tais conceitos esto coerentes com o
espiritismo quando fala de uma cada vez mais
forte ao do esprito, medida que mais ele
evolui.

Por tais linhas avessas, os visionrios cabalistas

teriam conceitualmente alcanado a realidade,
por assim dizer, fludica do Universo e do
homem.
Tudo , foi e ser fluido; tudo matria sutl
aprisionando uma energia ainda mais sutil e
ainda para ns inalcanvel em sua essncia
ltima - o esprito.
E a est chegando a cincia admitindo que
quanto menores so as partculas, ou, por outra,
quanto mais sutil a matria, maior a sua
energia: um caminho fatal comprovao do
esprito - energia enorme, centelha poderosa,
indestrutvel, inaquilatvel, fugidia anlise,
sensvel apenas na sua autossntese. Difcil
entender o esprito.
Mas ele est em ns, vibra em ns, fala em ns.
"Sua voz" no-lo lembra assim:
"Alma! Alma, centelha divina, que nenhum de
vossos desmandos poder matar, pronta sempre
a ressurgir mais bela de toda provao!
Potencialidade nunca satisfeita de sere de criar,
somente tu, alma, verdadeiramente vives!

nenhuma conquista de pensamento, nenhuma

afirmao humana poder jamais extinguir tua
sede de infinito!" (P. Ubaldi, A Grande Sntese,
LAKE).
Nada se pode dizer constituir um milagre, a no
ser no profundo sentido de que tudo um
milagre. Paramhansa Yogananda
(Autobiografia de um Iogue)
H no ser humano aquilo a que se nomeia
chacra, colocado como centro de energia?
Todos ns temos a manifestao de uma
energia secundria: so os centros de fora em
nosso corpo, tambm conhecidos como chacras.
Assim como uma semente tem o seu
perisperma, tambm temos essa energia que nos
envolve em efetivos centros de fora.
Vejamos bem uma semente quando lanada
ao solo. Ela ali fica em estado de latente poder
germinativo, at que sobrevenha a umidade
para que lhe possibilite a germinao. Isto
porque ela tambm tem perisperma e como que
um centro de fora, como os humanos os tm. E
ela necessita de um ou mais agentes para

germinar.
De igual maneira o nosso corpo: existe uma
energia circulando, agindo nele.
Reparando em nossos trabalhos de cura,
quando, no tratamento de acupuntura,
colocamos uma agulha num enfermo, ns o
fazemos sabendo onde est aquele centro de
fora que interligado com os rgos.
Todos os centros de fora so ligados com os
rgos atravs de uma energia que vem do
princpio vital e os anima.
Impele-se o brao pela vontade e pelo crebro,
e ele se movimenta: pode-se comandar o brao
atravs de uma ordem vinda do crebro.
Comandam-se os olhos e eles piscam...
Contudo, no conseguimos normalmente
controlar o comando do corao, estabelecer
quantas batidas ele deve dar num minuto; no
comandamos os msculos do estmago ao
digerir os alimentos; e tambm no, os rins, o
fgado, o bao.
Pois bem, justamente a que entra a ao dos

centros de fora, agindo com a energia do

princpio vital, que, fluindo por todos os rgos,
faz com que eles se encadeiem e trabalhem em
perfeita harmonia entre si.
Assim como os rgos perispirituais so uma
pr-forma dos rgos materiais do corpo
humano, os chacras so ento tambm parte
integrante do perisprito e, com sua funo de
reguladores da sade, acompanham-nos num
transformismo dinmico pelas vrias
encarnaes?
Os chacras so centros de fora que adquirimos
para o exerccio das energias que circulam no
interior do nosso corpo. como um perisperma
que protege o corpo, uma tela, uma casca, uma
fonte que nos secunda e nos ajuda.
Como j dissemos, os chacras se acionam pelo
princpio vital.
Quando a criatura est preparada para nascer na
Terra, quando ela ainda um embrio, j
comeam a ser manifestados pequeninos
chacras que so trazidos do mundo espiritual,
porque partes integrantes do perisprito.

Os chacras existem apenas em nmero de sete,

ou os sete tradicionalmente conhecidos so
apenas os principais?
Os setes so apenas os principais. Temos um
outro grande nmero de centros de fora
esparsos pelo corpo e que so todos
comandados por esses sete principais. Eles
emitem ondas magnticas atravs dos assim
chamados pontos de fora, que so, pois,
pequenos centros de fora.
De fato, o corpo est protegido por centros de
fora agindo no apenas no abdmen, no trax,
na cabea, como tambm em seus membros
superiores e inferiores: braos e pernas, mos e
ps. Estes so igualmente receptores e recebem
ondas de fora pelos pontos de fora, assim
como os rgos as recebem pelos chacras.
Mas seria a fora dos chacras bem maior do que
a dos pontos de fora?
Sim, bem maior, pois os chacras comandam
todo o sistema.
A teosofia admite sete planos de conscincia, e,
ainda em sua prpria linguagem, considera que
a cada chacra etrico corresponde outro astral.

Isto , chacras em planos ainda mais sutis

acoplando-se a chacras de planos inferiores.
correta tal informao?
So cadeias de sintonia vibrando na mesma
direo, cada uma purificando a outra, cada
uma dando campo de ao a outra, cada qual
introduzindo automaticamente a energia de que
a outra carece.
tal como funciona uma cadeia de rdio.
Recebem-se ondas atravs de uma antena e
desta elas so passadas imediatamente s outras
antenas, at chegarem ao receptor.
Podem-se considerar os chacras tanto
captadores quanto distribuidores naturais do
fluido vital?
Sim, dissemo-lo: essa uma energia secundria
que circula por todo o corpo, captada pelos
plexos e centros de fora.
Conforme se visualiza uma criatura, pode-se
observar que at formada nela uma aura.
Ento, no que se refere forma, cor e
luminosidade, h uma relao dos chacras para
aquilo que se denomina aura?

Os chacras formam volta das pessoas um

corpo fludico, que por sua vez se transforma
numa aura.
Fitando-se uma pessoa em orao, por exemplo,
v-se aquela aura mudando de cor. Mormente
um mdium que tenha vidncia: se ele
concentrar-se numa pessoa em meditao, em
alta concentrao, ver a aura dela vibrando e
mexendo.
D-se isso porque aqueles centros de fora
esto em unssono passando aquela energia uns
aos outros.
Nesse caso, se ativar-se um chacra mais do que
outro, que que vai ocorrer?...
No se ativa, no acontece. Funcionam a em
perfeita harmonia.
O que comanda e define a pessoa ali presente,
atuando sobre aqueles centros de fora. Se ela
agir marcadamente nesse sentido, neste caso
pode, sim, haver alterao, mas - entendamos
bem - com a ao especfica da vontade e
conscincia da prpria pessoa. Se ela no se
dispe a agir consciente nisso, a ao conjunta

dos chacras no muda, o sistema funciona

automtica e normalmente, e mantm-se na sua
comum funo, recebendo ordem natural do
chacra coronrio e distribuindo energias ao
restante do corpo.
E quanto ao uso especfico de cores luminosas
para harmonizar o funcionamento dos chacras?
So correntes de fora. Ao us-las restabelecese ou recarrega-se a bateria do corpo.
uma terapia ainda muito emprica e polmica
aqui na Terra...
Muito! um conhecimento ainda muito longe
dos estudos terrestres.
Lembramos como j se pode utilizar a luz, por
exemplo, atravs do raio ultravioleta, numa
quebradura ssea, no reumatismo. um
tratamento muito bom, que pode ser usado.
Funciona quase como uma agulha em
acupuntura.
Os hindus possuem sete escolas de Yoga (Raja,
Kama, Jnana, Tatha, Laya, Bhakti e Mantra),
cada qual com o seu respectivo mtodo para
desenvolvimento dos chacras. Que identidade

h nisso quanto aos mtodos usados por

espritos?
Os chacras apresentam-se como um disco e nele
se sintonizam e mesclam vrias impresses,
vrias cores, de acordo com a evoluo de cada
ser.
De nossa parte, utilizamos bastante o chacra
coronrio. Este centro de fora recebe todas as
descargas fludicas e as distribui aos demais
chacras. E como todos os chacras so
interligados uns aos outros, forma-se assim uma
cadeia de energia que circula no corpo e
influencia-se grandemente pelo chacra
coronrio, o qual - todos sabem - situa-se no
topo da cabea.
Sustentam alguns que a ativao consciente do
chacra gstrico ou solar, situado na regio
epigstrica, propicia o desdobramento
perispiritual. Outros pretendem ser esse
desdobramento menos perigoso com a ativao
do chacra frontal. Que diz de tais processos
artificiais agindo com tal fim nos chacras?
medida que a pessoa vai evoluindo e
aprendendo, vai tambm, atravs de

experincias, desenvolvendo naturalmente o

chacra coronrio, e ele assim vai crescendo,
porque ele quem recebe toda a energia e a
distribui aos demais chacras: ele quem os
comanda a todos.
Contudo, a maior parte da populao usa o
chacra gstrico, o mais inferior. E medida que
o esprito mais vai evoluindo e adquirindo mais
conhecimento, vai usando mais
automaticamente o chacra coronrio.
Com isto e com este forma-se uma aura
protetora na criatura, porque ele est no centro
do crebro. por ele que se recebem as grandes
misses, as grandes obras, e se as transmite.
Esse chacra coronrio funciona como duas
antenas recebendo todas as energias que
circulam pelo corpo.
Seria possvel e vivel, e at que ponto e de que
maneira, o encarnado provocar de modo
artificial o desenvolvimento dos chacras
visando a acelerao evolutiva do esprito?
Ser bom, ser pacfico, ser humilde, atraindo as
energias benficas - eis o mtodo, eis o fim!

 medida que mais se orienta e se liga com o

mundo espiritual atravs de um processo de
silncio e concentrao, ou por uma meditao;
medida que se sintoniza mais efetivamente
com o Alto; medida que se para para pensar e
analisar-assim mais e mais se atingem os
chacras com as energias benficas como
resposta natural a essas atitudes, e de acordo
com o merecimento de cada um.
Comer pouco, falar pouco, dormir pouco e
meditar bastante - assim j dizia o sbio Buda a
respeito do homem superior.
Ento, devemos, sim, meditar bastante, atrair
energias positivas ao nosso encontro, para que
tambm entremos em harmonia com Deus e
com a Espiritualidade Maior.
A teosofia menciona vrios tipos de energias
csmicas fluindo pelos chacras. Que pode
elucidar sobre isso?
No somente csmicas: so vrios tipos de
energia. At energia eltrica h no corpo,
produzida por centro de fora.

Toque-se com uma caneta o cabelo de uma

pessoa e em seguida toque-se com ela um papel
e este se movimentar. Isto efeito de uma
energia eltrica que temos no corpo, no
csmica e, como dissemos, emanada pelos
centros de fora.
As vrias energias que circulam no corpo
possuem vrias caractersticas, de acordo com a
evoluo do esprito. E de acordo tambm com
o pensamento, elas se transformam em vrios
tipos de energia ao mesmo tempo. Porm, a que
mais circula no nosso corpo a energia eltrica.
das tradies ocultistas que as correntes
csmicas de vitalidade formam seis raios de
diferentes cores que, esparzindo-se pelos
chacras, promovem a manuteno da sade.
Estaria a uma possvel ligao da cincia dos
chacras com a cincia da cromoterapia?
Sim. Mas no somente com a cromoterapia
como com qualquer outro tipo de terapia.
Que se veja bem no nosso trabalho, quando
usamos agulhas: valemo-nos dos pontos e
centros de fora. Produzimos uma corrente
eletromagntica sobre a agulha e imediatamente

aquele rgo danificado ou parte afetada da

criatura responde a esse choque
eletromagntico. Com isso retiramos as clulas
mortas e tudo volta a funcionar.
Assim, estamos utilizando a uma dessas seis
correntes, dessas seis fases de fora...
Em torno do desenvolvimento do chacra
primrio (ou fundamental, ou gensico) criou-se
misticamente a figura do fogo serpentino ou
kundalini. Alguns raros encarnados pretendem
ter alcanado a genialidade ou um excepcional
nvel de inteligncia e dons paranormais atravs
da ativao provocada nesse polmico
kundalini. Pode elucidara respeito?
Sim, existe de fato uma energia poderosa e que
os seres humanos terrestres quase no usam ou
quase no usaram. So poucos os profetas que
se utilizaram dessa fora a que ns, espritos,
chamamos energia pendular.
essa uma fora a que tambm chamamos
quinta energia.
Uma energia super-poderosa que poucas

pessoas conhecem e que a vossa prpria razo

no tem como bem assimilar! Uma energia,
sim, to poderosa, capaz de produzir efeitos
fsicos, morais e mentais que a razo das
criaturas ainda no est apta a compreender!
Dizem alguns que essa energia vem do centro
da Terra...
Sim! Um nosso esprito irmo, a quem este
aparelho medinico tem dado passagem
medianmica entre vs, utiliza muito dessa
poderosa energia para agir e controlar o tempo,
ou seja, a meteorologia. Contudo, age ele
evidentemente como esprito, e no como
encarnado... Jamais consegue ele transmitir s
criaturas encarnadas esse tipo de energia que
vem do centro da Terra, pois pode haver o
desencarne.
de fato uma energia muito poderosa!
assunto ainda muito complexo e perigoso
para ns, humanos...
Sim! Que no se penetre nesse campo, pois
pode-se dar mal.

Que pode dizer sobre uma possvel interao da

faculdade medianmica para com os chacras?
Existe, como querem alguns, um chacra
especfico para cada tipo de mediunidade, ou
ainda um chacra medinico genrico?
No. Os chacras, individualmente considerados,
nada tm a ver com o campo medinico, com a
mediunidade. No tm uma ligao especfica
com essa faculdade.
No atravs dos chacras que o mdium recebe
energias medianmicas.
Em relao a mdium e mediunidade, falemos
antes numa energia espiritual que flui atravs da
mente e no - bom repetir - atravs dos
chacras.
No intercmbio do mundo espiritual para com o
plano fsico, ou seja, em plena ao do que se
chama mediunidade, o mdium faz a captao
de energia espiritual, porque ele o receptor. E
essa captao de energia expande-se
automaticamente aos centros de fora do
mdium.

Numa comunicao espiritual ou numa

transcomunicao medinica no so usados os
centros de fora.
Todavia, j numa transmisso do passe
magntico o processo diferente, pois aqui o
mdium de fato usa os centros de fora.
Ento, na ao do passe, a energia fludica
passada atravs dos chacras?...
Sim, tudo se concentra e flui atravs dessa fora
secundria denominada chacra.
No agimos sem atuar sobre os centros de fora
das criaturas. Sem este suporte no h energia
disponvel para atravessar esse campo.
Da o pedirmos sempre a concentrao e a
prece, para que com essas foras seja formada
uma aura volumosa em torno dos chacras e
assim possamos atuar com os fluidos benficos
que atendam necessidade das criaturas.
No nosso plano h possibilidade e viabilidade
de agir teraputicamente nos respectivos locais
dos chacras atravs de processos qumicos,
fsicos, fitoterpicos?

Expliquemos. Os chacras acompanham o

esprito. Assim, quando se reencarna na Terra,
eles esto fracos, so tensos e vo-se
desenvolvendo cada vez com mais intensidade.
mesma medida que o encarnado vai
crescendo e o seu corpo vai tomando forma
definida, o chacra tambm vai tomando a sua
forma. Ele acompanha o desenvolvimento do
corpo e acompanha o perisprito.
Ora, aquele que danificou o perisprito na
existncia passada, quando reencarnar vai
tambm ter o seu centro de fora fraco, incapaz
de proteger o seu estmago, o seu corao, a
sua mente, a sua viso, o seu olfato, porque os
usou mal. Por exemplo: o uso do tabagismo em
excesso.
OBSERVAO FINAL
Muitos espiritistas abominam o assunto de
chacras, e v-se mesmo pela imprensa
colocaes ingnuas lembrando que se os
chacras existissem e fossem importantes,
Kardec os teria nomeado e estudado. Ora, obras
de Chico Xavier mencionam muito bem os

centros de fora e so suplementos

Codificao, que alguns erroneamente julgam
completssima. Mas a verdade no necessita de
guardies: ela defende-se por si prpria. O
sentimento do sagrado, escria religiosa,
aprisiona as mentes ao ortodoxismo, ao esprito
de grupismo ridculo, de sectarismo pernicioso,
mesmo numa doutrina aberta como o
espiritismo. Ora, tudo j sagrado no imenso
Universo turbilhonante de vida, e a vida
renovao constante, em todos os planos, em
todo o conhecimento.
ISMAEL ALONSO
ACUPUNTURA
E
DISCIPLINAS
AFINS
ACUPUNTURA E DISCIPLINAS AFINS
Mas qual a necessidade, Arjuna, de todo este
conhecimento detalhado? Com um s
fragmento Meu, Eu penetro e suporto este
Universo inteiro! Bhagavad-Gita
Supe-se que a terapia do do-in, disciplina de

automassagem utilizando a presso dos dedos,

assim denominada e conhecida no Japo h
cinco mil anos, desde o reinado do lendrio
imperador Huang-Ti.
Tambm se supe que esse Imperador tenha at
sido o autor do livro Nel Ching, considerado a
Bblia do acupunturista.
J outras fontes histricas colocam a
emergncia desse livro por volta de somente h
dois mil anos.
Segundo tambm sustentam alguns, tal terapia
teria depois dado origem acupuntura, ao
moxabusto e ao shiatsu.
Do-In significa caminho de casa (casa = corpo).
Por tal caminho ou caminhos que segue ki, a
energia csmica pura, captada pelos pontos da
superfcie do corpo.
Tal energia ki era a nica matria primordial, a
qual se manifestou depois no mundo
relativstico atravs dos dois aspectos yangying, representando assim o carter de

contrao e expanso do Universo, como uma

diversificao da Unidade.

A teoria do do-in estatui que a energia vital ki

flui por cinco profundidades ou estruturas
corporais: ossos, msculos, parte subcutnea e
superfcie da pele. Essa progresso de um a
cinco estabelece os diferentes nveis da
consistncia dos tecidos.

Todos os canais ou meridianos energticos

invisveis agem no quarto nvel, ou seja, no
subcutneo. Dos tantos meridianos, quatorze
so os mais importantes, dos quais doze se
associariam a doze rgos do corpo e os dois
restantes seriam como que reservatrios ou
reguladores de energias. E os inmeros pontos
do incio aos meridianos, nomeando-os.
Do uso dos dedos pressionando as partes-chave
do corpo (pontos) surgiu depois o uso das
agulhas, ou seja, a acupuntura? Supe-se que
tenha sido assim.
H uma histria ou uma lenda?
Ocorreu durante uma caa ou durante uma
batalha?
O que se sabe que um dos participantes foi
fortemente golpeado no p com uma flecha de
ponta de slica.
A dor foi intensa no especfico local em que
esse certeiro dardo atingiu o infeliz.
Entretanto, como tudo na vida tem os seus dois

lados - no nisso que se fundamenta toda a

filosofia chinesa? -, a vtima daquela flechada
notou o desaparecimento brusco de uma forte
dor citica que h tempos a vinha perturbando.
Sim, a ponta de flecha, como que por milagre,
curara a pertinaz enfermidade!
Atentando-se para tal fato, descobriu-se um dos
pontos de energia ali naquele local do p
atingido e intuiu-se que, aplicando-se agulha
ali, a dor ia embora.
Assim surgiu a acupuntura, a cincia de curar
com agulhas, a ser correta uma das lendas
chinesas falando das origens incertas de uma
medicina que rompeu os milnios.
No h realmente data certa de fixao, mas
unanimemente colocam-se as origens da
acupuntura, na China e no Oriente, para l do
segundo milnio antes de Cristo, e h inclusive
testemunhos da existncia de agulhas de slica e
osso no perodo neoltico, ou seja, na idade da
pedra polida. Com o tempo, foi-se assinalando
o sucessivo uso de agulhas de bronze, ferro,
prata e ouro.

No se pode dizer com segurana se a

acupuntura fruto de um desenvolvimento
paulatino de conhecimento ou se produto de
uma ou mais revelaes oriundas do Alm, j
que o complexo mapa de meridianos e pontos
est localizado em outra dimenso, o que
pressupe, somando-se quela da afirmao
emprica ou prtica de agregao de sucessivos
descobrimentos, mais duas hipteses: a
comunicao revelada medianimicamente ou o
desdobramento perispiritual constatando os
detalhes dos pontos e fluxos de energias.
Firmando-se, porm, na histria, evidentemente
a primeira hiptese de acumulao sucessiva de
conhecimentos esparsos, temos que a
sistematizao da teoria e prtica da acupuntura
na medicina chinesa teria ocorrido, segundo
alguns, entre os anos 475 e 221 a.C. com a
publicao do "Nel Ching" (clssico da
medicina). E seja dito que a partir desse tempo
e desse tratado nada de particularmente novo se
acrescentou nos fundamentos da acupuntura.
De fato, graas principalmente ao esprito
conservadorista e tradicionalista caractersticos

da cultura chinesa, a acupuntura conservou por

milnios o grosso de seus cnones,
permanecendo inclume e praticamente
desconhecida do Ocidente at o XVI sculo.
Por volta do primeiro milnio depois de Cristo,
a famosssima Estrada da Seda via a medicina
chinesa fluir pelo mundo.
Entretanto, no Japo, j se assinalara a
publicao de compndios de acupuntura no
ano 552 d.C.
Entre os rabes, o clebre Avicena (980-1037)
j adotara conceitos chineses quanto aos
meridianos energticos.
No sculo XIV, j se identificavam na China
657 pontos em acupuntura. Hoje eles so mais
de 800.
Ao que tudo indica, deve-se aos franceses o
mrito de terem chamado a ateno da medicina
ocidental acupuntura.
Se h menes ocidentais no XVI sculo quanto
acupuntura, temos, porm, em Vicq-d'Azyer

(1748-1794) o primeiro autor francs a

mencion-la.
Aponta-se V. Berlioz e o cirurgio Jules
Cloquet como outros entusiastas em torno da
acupuntura aps esse perodo.
Dabry de Thiesant, cnsul da Frana em
Pequim, ao publicar em 1863 o documentrio
"A Medicina entre os Chineses', teria sido o
primeiro a referir-se com detalhes e com real
conhecimento de causa sobre a acupuntura.
Consta que ainda nesse sculo XIX os fsicos
franceses Andr Maria Ampere (com
importantes contributos cincia da
eletricidade) e Henrique Becquerel (descobridor
da radioatividade) tenham-se debruado em
estudos sobre os mecanismos da acupuntura.
Foi depois de 1930, com as publicaes de
Georges Souli de Morant, que a acupuntura
comeou a ser mais tomada em linha de conta
na Frana e no Ocidente, atingindo duas
dcadas depois a Itlia.
Com efeito, com a publicao em 1939 do

famoso livro "A Acupuntura Chinesa"

inaugurou-se a era da prtica generalizada da
acupuntura em clnicas francesas.
Alm disso, deve-se bastante ao mdico francs
Roger de La Fuye uma enorme propagao da
acupuntura em outros pases do Ocidente.
Considere-se que a Fixao da acupuntura do
Oriente ao Ocidente no acompanhou uma linha
nica no tempo, passando por altos e baixos,
marcando at sculos de marchas e
contramarchas.
Vemos que no sculo XIX ela j alcanara, em
certos anos, um grande interesse popular no
Ocidente, depois estacionado. Nesse sculo, a
Academia Francesa de Cincias chegara a
indicar comisses para estud-la e o
pesquisador Gustaf Lundrgren, em 1829,
chegara a escrever sobre acupuntura na Sucia.
Atentemos, diante dessa ltima informao, que
os pases escandinavos representam hoje uma
grande fora de uso e expanso da acupuntura.
Na Finlndia, por exemplo, currculo oficial
de todas as escolas de medicina.

H pouco mais de duas dcadas a Organizao

Mundial da Sade assinalava em cada um dos
pases - Alemanha, ustria, Dinamarca,
Finlndia, Frana, Itlia e Reino Unido - nada
menos de quinze mil mdicos acupunturistas. E
nesse mesmo tempo essa Organizao
assinalava nada menos de oito mil trabalhos
sobre teoria e prtica de acupuntura na China,
onde a analga por acupuntura foi descoberta
em 1958, transposta Frana em 1971, vigendo
hoje em vrios pases.
Seja lembrado que, estranhamente, somente nos
ltimos cinquenta anos que a China, apontada
pela maioria como bero da acupuntura, vem-na
praticando oficialmente.
Em 1949, as universidades chinesas
promoveram um rigoroso estudo tcnico sobre
a validade ou no da acupuntura, o que foi
significativamente positivo, pois o governo
passou a reconhec-la oficialmente e, hoje,
tornou-se ela prtica comum como recurso
anestsico nos hospitais chineses.
Parece que tal reconhecimento oficial teve
repercusso na Europa e no mundo inteiro,

porque desde cerca de cinquenta anos que a

acupuntura caminhou por um prodigioso surto
de aceitao, ou pelo menos entrou em linha de
considerao, em tantos pases do globo,
certamente contribuindo para tanto a exploso
dos sistemas de comunicao e consequente
vulgarizao.
E assim que hoje at no nosso Brasil vemos,
com satisfao, a acupuntura colocada como
disciplina oficial e de uso prtico acadmico.
Nas Amricas, conhece-se a acupuntura h mais
de um sculo, graas s comunidades chinesas
aqui instaladas. Nos Estados Unidos, temo-la
no comeo da dcada de 1970 alcanando
bastante aceitao.
Preciso assinalar, contudo, o grande conflito
ideolgico que a acupuntura ocasionou na rea
poltica, econmica e mdica.
Por qu?
Porque mtodo revolucionrio, indo de
encontro frontal s medicinas ocidentais at
ento dominantes. E, pela sua simplicidade e

baixo custo, conflita economicamente com a

gigantesca indstria da sade.
Mas, afinal, essa to badalada acupuntura
funciona mesmo? Esse estranho mtodo de
fincar agulha pelo corpo, no teria puro efeito
sugestionai? De de que reais resultados prticos
h justificativa para essa corrida acupuntura
at como mais uma panacia universal?
Meridianos e ondas com correntes energticas,
pontos de fora pintalgando invisivelmente o
corpo - no seria tudo pura inveno ou m
interpretao de outras causas, outros efeitos, j
que no se pode ver, tocar em tudo isso, ou
rastre-lo por instrumentos fsicos?
Tais so perguntas da mente e da cincia
ocidental, no obstante os resultados positivos
do alvio da dor e da cura falarem por si
mesmos na constatao objetiva. A cincia quer
mais, quer analisar at onde caiba anlise, quer
dissecar a matria at onde possa, porque tal
de fato a sua misso.
Ora, se a Frana que descobriu a acupuntura
para os ocidentais, tambm ela que acaba de
fazer uma significativa prova em torno dela,

mostrando cientificamente que os meridianos e

os pontos de fora, que representam todo o
corpo de ao da acupuntura, no so nada
imaginrios nem pairam apenas nas nevoentas
cabeas de metafsicos deslumbrados.
Bem recentemente, um grupo de pesquisadores
franceses conduziu experincias especficas
tentando confirmar experimentalmente a
existncia das sutis correntes que percorrem os
meridianos. Tomando por base o ponto em que
a teoria coloca o incio de um meridiano,
injetou ali um istopo rastreado
instrumentalmente. E, para surpresa geral, o
istopo injetado seguiu exatamente o percurso
energtico daquele meridiano! Prova de que as
invisveis ondas energticas no so fantasia.
Sim, acupuntura funciona, principalmente
eliminando a dor, mas os cientistas ficam
pasmos ao ver que uma agulha, agindo num
local do corpo, cura outra parte dele. E esfalfase no estudo, nas hipteses sobre o mecanismo
disso.
Um grupo de fisiologistas canadenses, liderados
pelo professor Pomerang, promoveu

recentemente experincias em torno de tal

intrigante fato, em torno da mecnica
fisiolgica do controle da dor.
A encefalina, uma substncia do crebro, teria
um certo controle sobre a dor, embora por breve
tempo. J a endorfina (hormnio peptdeo
chamado pio natural do crebro) seria outra
substncia e com efeito mais longo no controle
da dor. E que que produz a endorfina? Ora, as
experincias efetuadas por esses canadenses
confirmam a hiptese de que ela produzida
pela hipfise, uma glndula de secreo interna
situada na base do crebro.
Esses cientistas usaram ratos em suas
experincias. Tiraram deles a hipfise e
constataram que, depois disso, no funcionou
neles a agulha de acupuntura. E isto levou a crer
justamente na falta da endorfina, este produto
da hipfise possuindo a importante propriedade
de bloquear a dor.
Entretanto, as concluses mais significativas de
tais experincias esto no fato de terem provado
a eficcia da acupuntura: mostraram que a
agulha age eliminando a dor e que, falando-se

em ratos, no se pode argumentar que houve

sugesto mental. Em outras palavras, um
processo fisiolgico real, constatvel
experimentalmente.
Tambm experincias com gatos provaram essa
realidade da acupuntura. Esses cientistas
acompanharam o processo da dor com esses
animais, controlando as suas reaes por
microeletrodos: um estmulo doloroso
determina excitao das fibras nervosas, o que
captado por microeletrodos. Ora, a agulha
colocada no especfico ponto previsto pela
teoria determinou em vinte minutos a sedao
da excitao dolorosa!
Mais uma vez, a prova da realidade da
acupuntura, usando aparatos e processos da
tecnologia moderna, como o do controle
termogrfico efetuado em pacientes pelo
francs doutor Jean-Claude Darras, cujas
experincias tambm avalisaram a acupuntura.
Porm, o mecanismo intrnseco da eliminao
da dor, a despeito dessas pesquisas, ainda
percorre o terreno da controvrsia cientfica.

Os pesquisadores sabem que por demais

intrigante o fato de as agulhas penetrarem no
paciente com uma ao subcutnea (exceto em
especficos casos em que se queira atingir
apenas a derme), o que alcana muita
profundidade nos tecidos. E mesmo assim a dor
foge como que por encanto...
Alguns acupunturistas sustentam que os locais
dos especficos pontos de fora possuem uma
espcie diferenciada de clulas que, por sua
constituio, forma e especiais propriedades,
inibe um pouco o estmulo da dor.
E chegam a descrever com detalhes essas
clulas diferenciadas, que a cincia acadmica,
contudo, reluta em admitir.
Acham outros que o segredo do mecanismo da
cessao da dor est nica e exclusivamente no
sistema nervoso.
Ocorre que os conceitos e detalhes metafsicos
orientais da acupuntura no so facilmente
visualizados pelo homem de pura cincia.
No obstante, a acupuntura vai ganhando
terreno, vai fazendo escola, vai criando outras

escolas, outras subdisciplinas, ou vai impondo

as suas j antigas filhas ou derivaes.
A tradicional cincia japonesa do shiatsu (=
presso com o dedo) um exemplo de
derivao, ou talvez at origem, dessa disciplina
dos chineses, usando o mesmo ponto de fora,
as mesmas teorias, porm abandonando a
agulha e trabalhando com os dedos.
A acupresso (significa literalmente o dedo que
age como agulha), tambm chamada tchentchen pelos chineses, outra disciplina
carreando os princpios prticos e bsicos da
acupuntura.
A diferena entre o shiatsu e a acupresso est
pura e exclusivamente na participao do
operador: em relao a esta ltima, essa ao
mais relevante por haver entre os dois, paciente
e aplicador, uma troca de energia -onde os
espiritistas podero enxergar possveis
interferncias medianmicas de fluidos.
Atravs do dr. Paul Mogier, desenvolveu-se na
Frana, a partir de 1950, a auricoloterapia,
originada da acupuntura e valendo-se da antiga

prtica popular de tratar cistalgia com um corte

na orelha. Observou-se que o formato do
ouvido lembra em tudo um feto de cabea para
baixo, e a partir da extraram-se os pontos da
orelha, tais como, identicamente, se apresentam
no corpo humano, e neles usando tambm as
agulhas de acupuntura.
Interessante notar como isso, em nossos tempos
modernos, d um certo aval a antiqussimas
teorias e prticas mdicas usando zooformas ou
vegetoformas, ou seja, curando com tais e tais
frutos ou partes de seres biolgicos que
apresentem identidade de formato com tais e
tais rgos afetados.
Estamos, sem dvida, vivendo a volta das
bruxas! E se elas existem, acatemo-las,
pesquisemo-las. Porque, preciso assinalar,
novas cincias esto surgindo nesse sentido,
com vrias aplicaes, alm da arte de curar,
usando processos de imitar no exterior a forma
do rgo interior do corpo humano e agindo
teraputicamente de vrias maneiras.
Tudo isso est no esprito das multimilenrias
correntes espiritualistas orientais e que marcou

alguns estudiosos ocidentais no correr do

tempo. o conceito de que o semelhante atrai o
semelhante, de que o semelhante cura o
semelhante, alis o fundamento da homeopatia.
a idia orientalista de que o cosmo est no
homem, e que consequentemente aquele o
fator determinante do equilbrio ou do
desequilbrio, da sade ou da doena. o
conceito alqumico, h milenios vigente no
Oriente e depois passado ao Ocidente, de que
tudo Um. o conceito das principais religies
e seitas secretas, e inclusive dos Evangelhos, de
que tudo est em tudo.
As derivaes e conjunes das disciplinas e
cincias entre si caminham nesse sentido: da
anlise extrema sntese extrema, ou viceversa. Sntese que j as antiqussimas filosofias
orientalistas fundamentavam e estatuam,
originando tantas e tantas disciplinas e cincias
derivativas. Por isso que, no mbito religioso,
tudo ali gira em torno do Uno: meditar no Uno,
trabalhar no Uno, voltar o mais depressa
possvel ao Uno.
Assim, tambm na acupuntura ocidental as
derivaes continuam. Da auricoloterapia

(acupuntura moderna especfica do ouvido)

surgiu a auricolomedicina,. com tantos adeptos
na Europa, porque, como medicina globalizada,
tem-se mostrado bastante eficaz sob o ponto de
vista do diagnstico das enfermidades. A
auricolomedicina serve-se de estimulaes
luminferas e meia frequncia musical, alm das
agulhas tradicionais da acupuntura.
Derivao antiga da acupuntura que ganha
terreno hoje no Ocidente, com variaes, a
disciplina do moxabusto. Utiliza agulhas ou
bastes coniformes, tudo confeccionado com a
planta artemisia vulgaris latifolia. O nome
moxabusto vem de moxa, que a mecha de
algodo feita com essa planta. Aplicam-se as
agulhas ou bastes sob os efeitos dinamizantes
do fogo ou do calor. Ao esquentar, o
instrumento transmitir ao paciente os efeitos
curativos, seja do calor ou as propriedades
ativas da artemisia, obtendo-se resultados
sedativos ou tonificantes.
Outro ramo da acupuntura, porm descoberto
acidentalmente, a iridologa. Se a experincia
diz que o olho o espelho da alma, os
iridologistas dizem que a ris o espelho da

sade e da doena. Na ris esto 1.200.000

fibras onde, como no quadrante de um relgio,
poder-se-ia prospectar o estado patolgico do
homem atravs de observaes quanto s
alteraes da cor e nas tramas dessas fibras.
Considera-se que a corrente vital, circulando
pelos meridianos, atinge a ris impressionandoa com sinais diversos, de acordo com a
condio apresentada pela patologia de cada
um.
Temos que, sendo a iridologia, nesse aspecto
das correntes de fora, uma derivao da
acupuntura, geralmente os seus profissionais
valem-se dos seus recursos para eliminar os
distrbios patolgicos diagnosticados atravs
do espelho da ris.
Vai ento, devagar, o Ocidente aplicando os
princpos-sntese do Oriente.
As agulhas de acupuntura invadem o mercado.
Desde aquelas pequenas, de trs a quatro
centmetros e meio milmetros de espessura,
quelas dez vezes maiores, com trinta a
quarenta centmetros, especficas anestesia
preoperatria. E, paralelamente, os recursos da

tcnica moderna vo coadjuvando: em algumas

agulhas, aplica-se a eletricidade para
potencializar a ao da energia, mtodo
aperfeioado sobretudo na Alemanha, alm de
no Oriente.
Quanto ao material das agulhas, usa-se j
grande diversidade de metais e medidas, desde
as de madeira, prata e ao s mais avanadas,
contendo tungstnio e molibdnio, preferveis
s vezes por sua dureza ou consistncia.
E, afinal, o que que a acupuntura cura?
Na aplicao muito generalizada no Oriente
quanto anestesia, a acupuntura j tem um
papel muito importante e definido em sua
prtica, desde meio sculo admitido
oficialmente. Mas na conceituao da medicina
oficial no se fala a em anestesia, e sim em
analgesia, pelo fato de as agulhas eliminarem a
dor da parte especfica interessada, deixando
ativo o restante da sensibilidade corprea,
embora tudo isso possa ter uma viso diferente
por parte dos orientais.
Criou-se, por grande nmero de pessoas, o

conceito de que a acupuntura tudo cura e alivia

todo tipo de dor.
Sem colocar em evidncia o aspecto do carma
administrando o fato de curar ou no curar
(fator que mais ainda divide a aferio), a
acupuntura tem tido no Ocidente vrias
constataes mostrando anlises isoladas e
parciais e restringindo ou ampliando a sua ao
curativa. Alguns ressaltam a sua eficincia nos
males alrgicos (asma, bronquite, dermatose,
conjuntivite, rinite); outros comprovaram o seu
uso na pequena psiquiatria (ansiedade,
depresso, males psicossomticos, insnia,
fobias leves); outros sustentam que a sua maior
eficcia est em eliminar dores decorrentes de
artrose, artrite, nevralgia, citica, cefaleia,
periartrite, etc.; outros identificam, com nfase,
o seu grande contributo auxiliar na expulso de
clculos vesicais; outros se desiludem quanto a
seus fracos resultados em formas tumorais.
Talvez a acupuntura esteja ainda, no Ocidente,
numa fase de assentamento, mostrando aqui e
ali, e devagar, as suas possibilidades e
impossibilidades.

No entanto, faz-se aqui uma urgente parada na

abordagem dessa corrida em torno da
acupuntura. Um hausto para colocar-se-lhe
acima e melhor enxerg-la desde a viso das
alturas.
Um retorno s origens para surpreender por
momentos esse avano fatalista ao futuro, essa
retomada do esprito orientalista, com os seus
percalos, erros e acertos.
No se pode falar em acupuntura sem falar no
livro chamado "Tao-the-King", que embora
tenha data firmada l pelos IV e III sculos
antes de Cristo, representaria um repositrio de
milnios de conhecimentos anteriores.
As razes da acupuntura estariam ali, no
taosmo, em que so expoentes Lao Tzu ou Lao
Tze, Chuang Tzu e Lieh Tzu.
No pode grosseiramente ser definido como
caminho, princpio, no que se corre o risco de
limitar a amplitude dessa palavra e seus
conceitos vistos pela filosofia oriental.
Reza tal doutrina: "O Tao produz o um, o um
produz o dois, o dois produz o trs, o trs

produz todos os seres. Todas as coisas abraam

yin e yang, e a coluna do ch'i forma a
harmonia."
A concepo trinaria do universo (Deusmatria-esprito), que est em tantas religies,
est tambm no taosmo, como o est no
espiritismo. Da conjuno desses trs elementos
conceituais surgem todos os seres.
Todas as coisas se manifestam dualisticamente,
bipolarmente: yang (princpio masculino e
positivo) e yin (princpio feminino e negativo).
H uma terceira fora, a energia ch'i ou ki, que
promove o equilbrio dos dois princpios.
O Universo para os chineses como um grande
campo de energia, em que se interagem os dois
princpios antagnicos atravs do manancial
energtico ki.
E dessa interao de foras yin e yang a
natureza e o homem so resultado, recebendo
delas a contnua oscilao.
E assim a polaridade, a dualidade,
manifestando-se em tudo o que existe, tambm
est na origem e natureza do mundo orgnico e
inorgnico.

Tal dualidade tem no taosmo uma expresso

tanto religiosa como filosfica e cientfica. Luz
e trevas, bem e mal, quente e frio, positivo e
negativo, nascimento e morte, gerao e
destruio.
Os cinco elementos simblicos do taosmo
(gua, fogo, madeira, metal, terra) encontram
analogia no hindusmo como manifestao de
canais energticos por onde vai fluir o ki chins
ou o prana hindu, ambos com o mesmo
significado de fluido vital.
O taosmo v o Universo como um grande
organismo em contnua transformao. Yang e
yin so expresses do Tao como base de toda
matria, de toda energia e suas transmutaes.
Yang liga-se tambm aos conceitos de cu,
sensibilidade, luz, o dia. E yin aos conceitos de
terra, atonia, insensibilidade, frio, noite, escuro.
Mas, embora antagnicas, tais foras so
complementares e sua prpria ao atrai o
princpio do equilbrio.
Ento, para o chins, tudo ritmo de ao e

reao, construo e reconstruo, causa e

efeito. o mesmo pensamento-base do Antigo
Egito.
O taiki, smbolo do taosmo, disso expresso
perfeita. O crculo representa o princpio de
tudo e o cosmo. Dentro dele esto os dois
princpios yan e yin, um em preto e outro em
branco, ambos iguais, exatamente
complementares.
A linha sinuosa que os une uma espiral de
ao, um eixo de contnuo movimento no
tempo e no espao. E nesse mbito csmico os
dois princpios se geram e se combatem um ao
outro: no dio est o germe do amor.
Ora, toda a medicina chinesa produto dessa
viso csmica dualista, de equilbrio e
reequilbrio. E a acupuntura a manuteno
equilibrada do fenmeno da vida, o que se torna
possvel pelo correto uso da energia vital
universal (kl).
Contudo, a impresso csmica dualista do
cultor do Tao expressa-se tambm na viso do
Uno como razo de ser de tudo. A polaridade
tende unidade, assim como o homem tende a

Deus.
Assim, o taosta e o acupunturista chins
laboram dentro dessa concepo cosmognica
de conhecimento, em que tudo energia
manifestando-se duplamente, em que tudo
movimento, tudo ritmo, tudo transformao,
tudo fatal caminho de equilbrio. A
observao dos ciclos csmicos,
meteorolgicos e da vida, enfim, condio
primeira de diagnosticar e intervir.
Por tais razes, a ao do mdico taosta
calma e serena, no tem a pressa do ocidental.
O acupunturista consciente sabe ali que a
doena no um mal a ser eliminado, mas um
equilbrio a ser buscado.
E para que se chegue do desequilbrio ao
equilbrio, todo um conjunto de observaes
csmico-humanas tem de ser atenta e
calmamente praticado com antecedncia, para
que um desequilbrio mal interpretado no gere
outro desequilbrio maior.
Assim, observa-se uma dupla prospeco de
diagnstico, buscando o equilbrio do paciente
por dois lados: causas internas e causas

externas. Ver o universo interno do homem e

depois o Universo externo da criao, para da
extrair o ponto de desequilbrio causador da
enfermidade. Para restabelecer o equilbrio,
vale-se do poder sutil e extraordinrio da
energia ki, disponvel no cosmo como elemento
aglutinador e dispensador da vida, que,
contudo, deve melhor fluir quando no se lhe
interpe empecilhos de desequilbrio. Pelos
meridianos, que so canais invisveis do corpo
humano por onde fluem as correntes de fora,
passa a energia ki, encontrando aqui e ali, no
corpo, os pontos de fora, em que a ponta da
agulha vai ativar
um campo para que a energia atinja o local
desejado, aliviando a dor ou curando a
enfermidade - ou melhor, restabelecendo o
equilbrio ao agir automaticamente nas
dissonncias fluido-vibratrias.
No ato de colocar uma agulha, o acupunturista
est puxando energia csmica (ki),
estabelecendo uma forada mudana no estado
de equilibrio-desequilibrio do homem, cuja
causa suficiente o excesso da ao, seja do
princpio yang ou do princpio yin.

O princpio ou fluido vital (ki), que a origemvida, a razo de ser do homem como ser
encarnado, o elemento-chave que, se o criou,
se o alimenta e o sustenta, tambm somente ele
o aliviar em seus desequilbrios, em sua dor, e
o reconduzir relativa harmonia manifesta em
seu universo de existncia.
Os doze meridianos ou king simtricos esto
em comunho entre si, colocam em
comunicao a parte superior com a parte
inferior do corpo, uma interagindo na outra, da
que uma agulha colocada aqui vai influir ali, e
vice-versa.
Entende-se ento o sentido permanente de
dualidade, jogando a parte externa (energia ki)
para a parte interna (meridianos), atravs de
pontos de contato entre dois ambientes, dois
mundos.
E a agulha o elemento exterior e ativador do
campo de ao que vai unir uma fora externa a
uma fora interna, cuja conjuno harmnica
o resultado final do equilbrio de foras.
E entenda-se tambm uma ao externa desde o
corpo para uma ao interna ao perisprito.

O taosta estar, na medicina como em tudo,

procurando a simetria, a perfeio e o equilbrio
como o estado ideal do ser, em contraposio
ao estado enfermo como produto de alterao
daquele sempre buscado equilbrio das partes.
Mas a ao do terapeuta do Tao no ser jamais
agressiva, turbilhonante, traumtica; ser, sim,
sempre serena, paciente e constante, sabendo
que o similar atrai o similar, como, de resto, a
prpria homeopatia o fundamenta. E, nessa
linha, a acupuntura utiliza medicamentos
minerais e vegetais segundo a lei dos
semelhantes, porque a dessemelhana (maior ou
menor ao de yang ou yin) fator de
desequilbrio, e a semelhana de foras soma
de equilbrio.
O uso das substncias biolgicas tambm
fruto da teoria da sintonia do cosmo com o
homem, usando para o equilbrio salutar deste
as similitudes quilibrantes daquele.
Todo excesso fator de desequilbrio yang-yin.
Assim, como causa interna da enfermidade,
esto desde o excesso de paixes e de
meditao como o excesso de alimentao, etc.,

e como causa externa o excesso na temperatura,

nas radiaes, etc. Assim, importante o fator
de equilbrio da ao da vontade: nem muito
forte e eufrica, nem muito fraca e depressiva,
colocando-se implcito o efeito psicossomtico
dentro dos desequilbrios de causa interna.
Compreendamos, pois, a acupuntura autntica
como uma disciplina de profundssimos
conceitos de viso csmica, onde o simples ato
de se colocar uma agulha tem um significado
enorme, inaquilatvel, ao alfinetar a veia da
energia universal, extrair-lhe o sutil fluido
equilibrante e com ele harmonizar as destoantes
foras internas do homem.
No sem razo tal disciplina tem deslumbrado
os mdicos ocidentais mais percucientes,
porque mtodo ou medicao nica agindo no
homem total (o Um no Todo), dispensando a
infinda e complexa multiplicao de
especialidades mdicas tendente a fazer do
homem um insuspeitvel universo de
desequilbrio de foras.
Ms um outro lado do assunto: a acupuntura
medinica, bem assinalada pelo erudito

espiritista Joo Teixeira de Paula no primeiro

volume de seu excelente "Dicionrio de
Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo".
Dissemo-lo bem: um outro lado. Pois h a
acupuntura comum, cientfica, terrestre, e h a
sua aplicao tcnica ou emprica por via
medianmica.
So dois modos de v-la e aplic-la, seja com
recursos apenas do nosso plano material, seja
com recursos conjugados ao plano espiritual.
Exemplo da acupuntura medinica justamente
representado pela ao curativa dos autores
deste livro.
Assinalemos, por fim, a agroacupuntura, talvez
uma promissora disciplina.
Foi desenvolvida no Brasil pelo doutor Mrio
Sanchez, obtendo extraordinrios resultados na
energizao de plantas atravs material
puntiforme (agulha, prego, etc.) aplicado nos
troncos e galhos.
No ser estranhvel que se venha a falar numa
futura cristalacupuntura!

O furaco dos milagres no cessa jamais. Dia e

noite os fenmenos em tumulto surgem em
torno de ns, de toda a parte, e, o que mais
maravilhoso, eles no turbam de fato a
majestosa tranquilidade do ser.
Esse tumulto harmonia, um prorrompente
dom do divino, universal Amor. Victor Hugo
Que pode dizer sobre a eficcia das terapias
sino-japonesas denominadas do-in, shiatsu,
moxabusto e acupuntura, as quais utilizam
meridianos de circulao de energia csmica e
pontos energticos no corpo humano?
Temos feito o nosso trabalho utilizando isso.
Em cada cirurgia que efetuamos, temos usado
um pouquinho de cada uma dessas disciplinas e
terapias conhecidas desde que o mundo
mundo.
Tanto a acupuntura quanto qualquer uma dessas
outras similares.
Porm, a melhor forma teraputica a da
acupuntura, o tratamento atravs de agulhas,
porque, com ela, torna-se facilitada a aplicao

do remdio, atravs da colocao de agulhas

nos centros de fora.
Segundo essas disciplinas, a captao humana
da energia csmica chamada ki flui por
correntes a que se denominam meridianos e
respectivos pontos esparsos pelo corpo.
Qual a relao dessas correntes e desses pontos
para com os chacras?
Um centro de fora, ou chacra, um plexo atua
em todo o corpo. Pelo fato de estar ele sendo
ativado na parte superior do corpo, ele no
deixa de estar emitindo fora na parte inferior, e
vice-versa.
Ento tais mencionados pontos so pontos de
equilbrio em que se utiliza uma terapia.
Ora, quando se vale do centro de fora, est-se
utilizando o conjunto por inteiro, atingindo
todos os nervos, tanto como o corao e tudo o
mais.
s vezes tomamos de uma forma vibratria
num chacra de determinado local, porque ele ali
transmite linhas de ondas; mas, colocando

agulhas aqui, atinge-se tambm a enfermidade

dali, de outro local.
, portanto, um sistema integrado. apenas um
campo de fora num circuito fechado.
A teoria do do-in define como conceito de
doena o congestionamento em algum ponto de
passagem da energia ki, ou energia da vida. Tal
congestionamento ocorreria de duas formas:
tanto pela falta como pelo excesso da energia ki
em determinado ponto. Como entenderamos o
excesso de fluido vital determinando
desequilbrio funcional no organismo?
No, no temos excesso de energia de forma
alguma. Temo-la em equilbrio ou em falta.
Quando estamos em falta em funo do nosso
fluido ectoplsmico, emanado por um processo
de descargas fludicas pesadas, j que ele o
mais pondervel conhecido. Esse fluido com
que tudo se constri pode ser tanto benfico
como malfico. Com ele o esprito plasma,
concretiza alguma coisa, como at um veculo
com que ele possa transportar-se. Mas esse
fluido do homem encarnado to pesado, que
os espritos a ele se referem como impureza. E

j o dissemos: pode causar sono, distrbios

mentais.
Na parte prtica, a terapia do do-in preconiza
dois procedimentos fundamentais:
1 - para acalmar distrbios, usa a presso
prolongada dos dedos nos pontos desejados, por
alguns minutos;
2 -, para estimular e ativar, usa a presso dos
dedos por impulsos interrompidos a cada
segundo. Que poderia dizer a respeito,
mormente cotejando com a acupuntura?
Que ocorre a? medida que a pessoa
massageada, faz-se uma concentrao.
Tratando-se de uma criatura bastante nervosa,
comea-se por tocar nos ps dela, produzindo
uma massagem.
Com esta, produz-se um efeito em que a pessoa
se relaxa, o sistema nervoso se acalma...
Ento tal massagem simples quase um
substituto dessas tcnicas mais apuradas?
uma sntese mais grosseira e mais dinmica?
Sim. Mas medida que tambm se deita num
lugar para se concentrar, est-se relaxando. E

quando se relaxa, o nervosismo vai embora

naturalmente, porque entrou em meditao.
Os maus fluidos, os fluidos pesados vo sendo
despejados, dispersados do corpo, porque esteja
estar vibrando em outra sintonia e no mais
naquele campo magntico anteriormente criado
com o problema que se queria resolver e no se
conseguia.
Ora, no momento em que a pessoa se desliga
daquele problema, a ela se acalma.
Ainda na prtica do do-in, antes da aplicao
dos dedos requer-se um grau de relaxamento
corporal do paciente, conseguido s vezes com
massagens de equilbrio. Haveria a uma
analogia com a acupuntura, ao proceder esta o
anestesiamento dos sistemas ou partes afetadas.
Antes de proceder ativao dos centros de
fora pelo fluxo de energia atravs das agulhas?
H muito tempo j se usa esses tratamentos de
centros de fora, s vezes sem o saber ou sem
entend-los na sua intimidade.
Toca-se aqui e ali, massageando, curando,

utilizando todos os centros de fora sem que se

saiba.
De nossa parte, utilizamos agulhas nos centros
de fora e assim relaxamos as pessoas.
Verifique-se uma criatura que vem at ns com
dor no brao. Imediatamente aplicada agulha
naquele membro e naquela enfermidade.
Mas aproveitamos mais aquele especfico
centro de fora que ali mesmo se encontra, para
eliminar aquela doena.
Da mesma forma a na Terra, quando vai
transmitir-se o passe.
Pede-se que o passe seja no centro de fora
coronrio, toca-se a cabea no chacra frontal e,
sem movimentar as mos, deixa-se que os
fludos sejam colocados pelos espritos naquele
local.
Como j dissemos, no caso do passe no h
propriamente necessidade de se tocar com
dedos e mos, apertar, massagear.
Nada disso! A energia que a utilizada no
requer, de modo algum, o toque fsico nas

pessoas. Sem isso, as criaturas recebem

perfeitamente o fluxo de energia, porque um
mtodo fiuido-teraputico.
Ora, quando se aplica um passe de maneira
correta numa criatura atordoada,
completamente desequilibrada, o mesmo
efeito, a mesma coisa que se estivesse
apertando o dedo nessas pessoas.
Persegue-se o mesmo objetivo, por mtodos
diferentes.
Assim, no tratamento de acupuntura, a
colocao das agulhas j seria um
relaxamento...
isso mesmo.
OBSERVAO FINAL
A admisso da existncia de energias e fluidos
sutis comandando a ao universal e o fator
sade elemento de prova de disciplinas
antiqussimas e outras modernas que
transcendem os diagnsticos e tratamentos
convencionais. Assim a acupuntura, provando
a aplicao mecanicista de ativao de centros
de foras conducentes de tais energias e fluidos.

E os conceitos hindustas de tattwas penetram

sorrateiramente em neodisciplinas que
redescobrem as mesmas energas sutis que eles
h milnios j radiografaram: a radinica e a
psinica aplicam os efeitos sonoros na biologa,
promovendo sutilmente bruxarias de cura e
extermnio; a cromoterapia usa radiaes
cromticas e modifica estados psicofsicos; a
floralterapia vale-se das emanaes odorficas
para promover estados psicofsicos. Por cima
dessas e outras disciplinas emergentes, a
radiestesia afere com os pndulos a realidade de
todas essas energias e fluidos, mostrando
parmetros, criando condies de anlise e uso,
aproximando-se de uma preciso matemtica,
mostrando como tcnica o que j fora h
milnios estatudo pela cincia dos iogues. E
at as influencias sutis dos astros penetram na
medicina, criando a astroterapia e
especializaes, como a cosmobiologa do dr.
Jacques Dadu (Rouen, Frana), que utiliza
homeopatia acoplada astrologia. Cincias
antigas retornam...
Assim, na multiplicidade de redescobertas e
aplicaes, encaminhamo-nos admisso dos

fluidos e criamos elementos formao de uma

futura viso unitria da fluidologia.
ISMAEL ALONSO
POSFCIO
POSFCIO
H numerosos prodgios no mundo, mas
nenhum mais prodigioso do que o homem.
Sfocles
O mximo segredo csmico e o mais vizinho a
ns permanece sempre o homem. Carl Gustav
Jung
No dia em que parares de avanar e disseres at
aqui j basta, ento comears a morrer. Santo
Agostinho
A Terra tem pressa de evoluir e a
Espiritualidade acelera o processo assimilativo
das verdades do esprito.
Todavia, h uma barreira: a diversidade
ideolgica. Esta at justifica a colocao inicial
dos espritos neste livro: que se o queime se
nele for achado algo contrrio a Kardec. Isso
porque h numa certa coorte a preocupao
enorme de no fugir do kardecismo. A profuso

de assuntos e obras emergentes assusta,

radicaliza tantos que acabam por nada mais
tomar mo para ler, e a tudo repudiar, a no
ser obras de Kardec. Atitude afilosfica. Alis,
at antikardecista, porque a sua Codificao, ela
prpria, abriu conscientemente um universo de
indagaes ao porvir. Assim que tantos se
deitam pachorrentos nos trilhos e podem ser
atropelados pelo comboio inexorvel da
evoluo.
Contudo, em ateno mesmo a esses, vamos
colocar aqui rapidamente a posio de Kardec
quanto a alguns temas aparentemente polmicos
deste livro.
CURAS ESPIRITUAIS
Nossos autores espirituais defendem as curas
medinicas, o que pode ser melhor avaliado em
um seu outro livro recente, intitulado "Medicina
do Alm".
Kardec tambm no lhes foi contra: referiu-se
largamente a tal assunto, detalhando fatos e
emitindo conceitos favorveis s vrias
modalidades de curas medianmicas.

Destaquemos apenas um pequeno trecho da

"Revista Esprita" (EDICEL), onde
comentada uma cirurgia espiritual numa fratura,
realizada mediunicamente pelo dr. Demeure:
"Diro: se os mdicos vm exercer sua arte
depois de mortos, querem fazer concorrncia
aos mdicos vivos. bem possvel; entretanto,
que estes ltimos se garantam; se eles lhes
arrancam algumas prticas, no para os
suplantar, mas para lhes provar que no esto
absolutamente mortos e lhes oferecem o
concurso desinteressado aos que quiserem
aceit-lo. Para melhor faz-los compreender,
mostram-lhes que, em certas circunstncias,
pode-se passar sem eles. Sempre houve
mdicos e os haver sempre; apenas os que
aproveitarem as novidades que lhes trouxerem
os desencarnados tero uma grande vantagem
sobre os que ficarem para trs. Os espritos vm
ajudar o desenvolvimento da cincia humana, e
no suprimi-la."
ACUPUNTURA, CHACRAS
O esprito Andr Luiz fundamentou a existncia
dos centros de fora. No livro "Imagens do
Alm" (Heigorina Cunha, Lucius) h at um

belo desenho com eles.

Os autores espirituais deste livro admitem e
usam reiteradamente os chacras e a acupuntura.
Kardec no falou disso, como alguns fazem
questo de enfatizar. E no falou tambm de
outras disciplinas, o que em absoluto no as
invalida. Desacreditaramos da existncia do
que se chama rdio, televiso, computador,
simplesmente porque o sbio Kardec no os
mencionou?
O Codificador falou, contudo, em dois grandes
entraves ao evolucionismo de sua doutrina:
preguia e preconceito.
Hoje, a prpria cincia prova a existncia dos
pontos de fora, caminho para provar os
chacras. Kardec, com o seu bom senso,
certamente no iria contra a cincia.
OVOIDES
A palavra ovoide parece provir de Andr Luiz,
referindo-se forma obtida por espritos
jungidos a grande imperfeio.

Os autores espirituais deste livro referem-se a

outro tipo de ovide, criado por um esprito
como segundo agente, fora de si mesmo, no
corpo de outro indivduo.
Kardec no fala de ovide, embora tenha
mencionado espritos globulares (R.E.) quando
comentou sobre certas aparies.
Entretanto, bem fundamentou Kardec a
possibilidade de o esprito agir profundamente
na matria, atravs da vontade, mesmo para o
mal, como seria o caso das massas ovoidais
provocadoras de enfermidades. Eis o que o
Codificador deixou escrito na "Revista Esprita"
(EDICEL):
"A vontade ainda onipotente para dar aos
fluidos as qualidades especiais apropriadas
qualidade do mal. Este ponto, que capital, se
liga a um princpio ainda pouco conhecido mas
que est em estudo: o das criaes fiudicas e
das modificaes que o pensamento pode
produzir na matria. O pensamento, que
provoca uma emisso fiudica, pode operar
certas transformaes, moleculares e atmicas,
como se vm ser produzidas sob a influncia da

eletrcidade, da luz ou do calor."

Razo, pois, aos autores deste livro quando
alertam os mdicos sobre a grande ao
negativa de um tipo de ovide, que , por assim
dizer, produto densificado da obsesso, s vezes
at impressionando as radiografias.
APOMETRIA
O termo apometria recente, mas nomeia
fenmenos e mtodos antigos.
No tempo de Kardec, aqui e no Alm, j eram
bem conhecidas e fundamentadas as vantagens
do desdobramento perispiritual para alcanar
variados resultados, o que est dentro da
essncia da apometria, em oposio ou auxlio
desobsesso incorporativa (aproximativa).
Kardec era receptivo a todos os mtodos
racionais de desobsesso coadunados com a sua
doutrina. Aprovou e recomendou os mtodos
ento inovadores da Sociedade Esprita de
Bordeaux. Em 1867, j se dominava
plenamente o aspecto fluido-cientfico da
questo, conforme lhe passava o sr. Peyranne
(Revista Esprita, EDICEL):

"Para agir eficazmente sobre um obsessor,

preciso que os que o moralizam e o combatem
pelos fluidos valham mais que ele. Isto se
compreende tanto melhor quanto o poder dos
fluidos est em relao direta com o
adiantamento moral daquele que o emite. Um
esprito impuro chamado a uma reunio de
homens morais a no se sente vontade;
compreende a sua inferioridade, e se tentar
enfrentar o evocador, como por vezes acontece,
ficai persuadidos de que logo abandonar o
papel, sobretudo se as pessoas componentes do
grupo onde se comunica se unem ao evocador
pela vontade e pela f."
Se conheciam o aspecto moral, tambm
conheciam o aspecto tcnico-moral, e o
usavam.
Ora, mais interessante o uso do choque anmico
desobsessor j nessa poca, e que
lamentavelmente ainda hoje est em discusso.
Ouamos ainda o sr. Peyranne. R.E., 1867:
"Sabemos ainda que uma descarga fludica feita
sobre um obsediado por vrios espritos, por

meio da cadeia magntica, pode romper o lao

fludico que o liga ao obsessor e tornar-se para
este ltimo um remdio moral muito eficaz,
provando-lhe a sua importncia."
Pois bem, o choque anmico, hoje ainda usado e
recomendado pelos espritos, o era j h bem
mais de sculo. E Kardec (R.E., EDICEL) o
aceitava plenamente:
"no podemos seno aplaudir o programa da
sociedade de Bordeaux e felicit-la por seu
devotamento e pela inteligente direo de seus
trabalhos. (...) A maneira por que procede para
o tratamento das obsesses ao mesmo tempo
notvel e instrutiva, e a melhor prova de que
essa maneira boa, que d resultado. (...)"
Do se pode garantir que Kardec seria hoje um
apometrista, assim como no podemos garantir
que ele possa ou no ser um regressista
(T.V.P.), ou um transcomunicador (T.C.I.). Mas
sem dvida que ele estudaria amplamente tais
questes.
O assunto, j assinalamos, constitui tema do
livro "Apometria do Alm", dos nossos mesmos

autores espirituais, e a ele endereamos o leitor.

CORRENTES MENTOMAGMTICAS
O que acabamos de mencionar para a apometria
sirva tambm para o tema da corrente
mentomagntica, porque se o desdobramento
o veculo-chave da apometria, a corrente mental
a sua energia de ao. E o uso desta na
desobsesso, ao tempo de Kardec, foi o que j
acabamos de ver.
Kardec comentou e referendou tcnicas de
curas e desobsesso por correntes mentomagnticas. Publicou, por exemplo (R.E., 1865,
EDICEL) o caso de cura de uma fratura pelo
esprito do dr. Demeure, por magnetizao
espiritual, onde foi usada a cadeia magntica:
"Foi formada a cadeia magntica, a pedido dos
bons espritos. (...) Pio fim da sesso houve
uma cena tocante que merece ser relatada. Os
bons espritos, em nmero de trinta, no comeo
formavam uma cadeia magntica, paralela que
ns prprios formvamos. Tendo-se levantado a
sra. Maurel, pela mo direita, punha-se em
comunicao direta, sucessivamente, com cada

dois espritos; colocada no interior das duas

cadeias, recebia a ao benfica da dupla
corrente fludica energtica."
O que transcrevemos linhas acima sobre o uso
do choque anmico e das correntes mentais
desde vasto tempo corrobora as assertivas do
nosso caro Eurpedes Barsanulfo neste livro,
mostrando que no estamos ventilando nada de
novo.
PRECE E FLUIDOS
Ao encararmos o assunto da prece sob o aspecto
tcnico-fludico, fizemo-lo, no para
desmitific-la ou desmistific-la, mas para
valoriz-la ainda mais, dentro mesmo da
aplicao das correntes mento-magnticas,
como o fez o prprio Kardec (R.E., 1865,
EDICEL):
"A prece, que um pensamento, quando
fervorosa, ardente, feita com f, produz o efeito
de uma magnetizao, no s chamando o
concurso dos bons espritos, mas dirigindo ao
doente uma salutar corrente fludica."

ORIGEM DO ESPRITO E DO UNIVERSO

Tema polmico que os prprios sbios
Codificadores deixaram reticente. Mas qualquer
abordagem sobre fluidos lhe toca diretamente,
pelo que no h como fugir do carter
polmico, j que ele o em si mesmo, com ou
sem Kardec. Difcil, pois, abord-lo em to
poucas linhas, mas tentemos apenas posicionlo em funo do kardecismo.
Kardec, embasado na lei da igualdade do
esprito e nas respostas dos espritos, colocou
que todos os seres so criados simples e
ignorantes; que, quanto ao Universo, Deus cria
nele incessantemente, embora nada se sabendo
das origens do esprito do Universo, de Deus.
Messes termos, o Universo kardequiano uma
mquina de eterna criao, cujo produto
essencial o esprito, ser que absorveu o
princpio inteligente criado por Deus e cujo fim
fatal tornar-se perfeito sofrendo e aprendendo,
j que eterno o por natureza.
Essas colocaes provocaram dvidas no tempo
de Kardec. Foi-lhe indagado de So

Petersburgo (R.E., 1861, EDICEL):

"Depois de ter dissipado uma a uma as minhas
dvidas e reafirmado minha f na sua base, o
espiritismo me deixa uma questo no
resolvida. Ei-la. Como os espritos novos, que
Deus cria, e que se destinam a um dia tornar-se
espritos puros, depois de terem passado pela
peneira de uma poro de existncias e de
provas, saem to imperfeitos das mos do
Criador, que a fonte de toda perfeio, e no
se melhoram gradativamente seno se afastando
de sua origem?"
Consideremos que esse o problema crucial de
toda a Codificao, diante do que o esprito
respondeu:
"Esse mistrio um dos que o Eterno no nos
permite penetrar antes que ns, espritos
errantes, ou encarnados, tenhamos atingido a
perfeio que nos assinalada, graas
bondade divina, perfeio que nos reaproximar
de nossa origem e fechar o crculo da
eternidade."
Atente-se: o esprito disse reaproximar. Isto

abre um universo de discusso. Mas vejamos o

que comentou Kardec diante dessa resposta:
"(...) Os espritos saem das mos do Criador
simples e ignorantes, mas nem so bons, nem
maus, pois do contrrio, desde a sua origem,
Deus teria votado uns ao bem e felicidade, e
outros ao mal e desgraa, o que nem
concordaria com a sua bondade, nem com a sua
justia. No momento de sua criao, os espritos
no so imperfeitos seno do ponto de vista de
desenvolvimento intelectual e moral, como a
criana ao nascer, como o germe contido no
gro da rvore (...)."
Na sequncia, Kardec coloca o problema da dor
decorrente dessa criao imperfeita do ser.
Justifica-se chamando ainda a lei da igualdade e
a justia divina: todo erro e dor esto na
liberdade de escolha do homem. Este quem
procura a imperfeio.
H a uma grande brecha de indagao
filosfica.
Por que o ser h de carregar o estigma da
imperfeio e o decorrente sofrimento, j que

nas suas primeiras manifestaes inteligentes

ele est inconsciente de si mesmo, do norte de
sua estrada, de seus erros, tendo de arcar com
eles numa via longa de dor e aprendizado?
Kardec argumenta a que o sofrimento no
eterno, que ter um fim. Contudo, isso no
diminui o peso do sofrer na razo do filsofo.
E indaga-se: Deus sdico, masoquista? Cria
Ele os seres sabendo que, imperfeitos, os
espritos amargariam tanto, desde que se lhes
desabrocha a conscincia at ultimar o longo
caminho da perfeio? No seria, antes, um
reaprendizado, um recaminho?
Os espritos dizem que dor redeno, mas se
justificam a dor pela fluncia sbia da justia
divina, complicam-se os homens ao coloc-la
frente bondade divina.
Da a indagao: que Ser perfeito esse que,
num ato criativo eterno, espreme seus filhos
numa dolorosa contingncia de sofrer tanto para
chegar ao que se chama perfeio?
Entram a os neoespiritualistas (Ubaldi e

outros) com um conceito-chave: voltar ao Pai e

no chegar ao Pai. A dor seria a justificativa, a
explicao desse retorno, dessa evoluo
fatalista. Os seres no seriam criados (Kardec)
simples e ignorantes, mas voltaram a ser
(Ubaldi) simples e ignorantes. Houve uma
monumental queda do esprito. Surgiu ento o
Universo para consert-la.
De fato, temos que considerar: estabelecer o
evolucionismo do esprito, do mais simples e
ignorante ao mais sbio e mais perfeito, do
mineral ao homem, do homem ao anjo (Kardec)
importante, mas saber o porqu desse
evolucionismo (Ubaldi) outra questo muito
mais profunda em que os espritos
codificadores no penetraram.
O fenmeno da dor a o QUID filosfico por
prevalncia.
Diante da dor calam-se os maiorais, porque,
sem dvida, longa, penosa, dolorosa a
estrada da perfeio. Ela machuca a razo e a
lgica.
A admisso de uma queda parcial do esprito

(Os Exilados de Capela, Edgard Armond; A

Caminho da Luz, Emmanuel) tambm no
resolve o problema no seu sentido universal,
fazendo-o apenas no sentido local, planetrio.
J assentada a posio dos neoespiritualistas,
Ubaldi frente, novas reflexes e decorrncias
se abrem, onde a dor adquiriria justificativa
mais racional em seu existir e em sua
transitoriedade, diante de uma anterior
monumental defeco csmica do esprito.
Tenta-se dignificar melhor um Criador bondoso
e justo, a tal ponto de criar o Universo para
acudir o esprito e consertar a ferida que ele
prprio abriu com o seu livre-arbtrio. O
prprio Universo fsico ganha uma razo de ser:
reencaminhar os espritos que j foram puros e
ora vm amargar a prova rude do Universo
material.
A situao filosfica das origens, depois de
Kardec, cresceu em perquiries, porque o
mundo adquiriu mais informao, daqui e do
Alm.
A citada posio de Kardec seria hoje vlida,
at certo ponto, para os neoespiritualistas, desde

que todo processo evolutivo por ele admitido

esteja fixado a partir de um certo momento
csmico. Para trs desse momento entra Ubaldi
justificando toda a necessidade compulsria da
dor, mas que surgiria somente a partir desse
instante csmico. Amplia consideravelmente a
posio anterior do esprito, onde a palavra
recriado substituiria a palavra criado (Kardec).
Ora, como j dissemos, em toda a gigante
filosofia hindu est implcito, para quem queira
aprofund-lo, o conceito de queda do esprito,
hoje bastante polmico nos meios espritas e
espiritualistas.
Importante lembrar que, l na ndia como aqui
no Ocidente, as diferenas sistmicas nesse
assunto, ao mesmo tempo que se alargam,
tambm se anulam, dependendo do ngulo
interpretativo.
Recapitulemos: aqui temos Kardec, de um lado,
postulando a criao do esprito como ser
simples e ignorante a encetar uma escalada
nica e programada na evoluo em linhas
gerais, comeando no Universo fsico e
encerrando como produto final em esprito

puro. Doutro lado, o filsofo Ubaldi

fundamenta a criao do Universo e a
necessidade de materializar o esprito como
decorrncia de sua queda, tendo ele
protoexistncia j em carter de pureza mal
administrada em certo momento.
Kardec teria partido de uma fase do tempo,
onde estaria correta uma escalada evolutiva
muito bem embasada, dos reinos inferiores aos
superiores, do mineral ao homem. Mas tal
escala teria partido de uma estaca zero? Haveria
algo para trs?
E a surge Ubaldi penetrando aqum do
princpio do evolucionismo kardecista e
tentando explicar, com o seu
protoevolucionismo, a existncia do esprito
antes mesmo do seu primeiro mergulho na
matria, administrando o seu princpio
inteligente.
A questo fica posta assim: comeou (Kardec)
ou recomeou (Ubaldi) a evoluo do esprito a
partir do ponto de criao da matria?
O mdium e filsofo Pietro Ubaldi, nas suas

dezenas de livros (mormente em A Grande

Sntese, Queda e Salvao, Deus e Universo, O
Sistema), aprofundou magistralmente a questo.
O Universo e o homem fsico so acidentais
(para o conceito humano, mas no para a
oniscincia divina), a dor passa a ser acidental
(e no um fator intrnseco da criao
permanente, como em Kardec). A o conceito
de bondade divina seria mais admissvel por
conceder Deus uma oportunidade de
reintegrao do esprito decado ao concerto
csmico da perfeio espiritual.
Esto a colocados os dois sistemas das origens:
o do Universo-espirito em criao permanente
(Kardec) e o do Universo-espirito em queda
acidental (Ubaldi).
Ao leitor cabe a pesquisa e definio, aqui
evidentemente imprprias. Mas considere-se
que nenhum desses dois sistemas, no ponto em
que se detiveram, resolveram ainda, na sua
totalidade, o problema da origem primeira e do
fim ltimo do esprito.
RELATIVIDADE DO TEMPO E FIM DO
UNIVERSO

Dizia Albert Einstein:

"Para ns, fsicos, essa separao entre passado,
presente e futuro tem o valor de uma mera
iluso, por mais tenaz que seja".
Kardec antecipara Einstein em conceitos de sua
Teoria de Relatividade. Isto muito engrandece a
viso cientfica do Codificador, que escrevia em
1868 (Revista Esprita, EDICEL):
"...o tempo relativo; no pode ser apreciado
seno em termos de comparao e os pontos de
referncia estabelecidos na revoluo dos
outros; e esses termos variam conforme os
mundos, porque fora dos mundos o tempo no
existe; no h unidade para medir o infinito
(...)"
Ora, dizendo que fora dos mundos o tempo no
existe e que no h unidade para medir o
infinito,
Kardec ajuda-nos a acrescentar que, alijada a
matria do Universo, ultima-se tambm a
evoluo do esprito; e que, consequentemente,

esgota-se a funo do espao-tempo, porque

finalmente o esprito estar perfeito, num
mbito imaterial e eterno.
Mas em Kardec isso aparece bipartido? Ele
postularia ainda uma criao constante, um
Universo fsico permanente, do qual o esprito
evoludo se isolar um dia, mas onde novos
espritos criados lhe estaro substituindo e
justificando a continuidade de existir? o que
deixam entrever os claros deixados nas
respostas reticentes dos espritos codificadores.
Na Codificao no est posto um Universo de
fim particular (Ubaldi), mas sim um Universo
de fim eterno (Kardec).
Com a evoluo das idias, com o avano da
cincia, as descobertas da tcnica gritam
reafirmaes mais claras da filosofia, e viceversa. Com isso estamos num mbito de
grandes revises e transformaes, no
podemos fugir de pesquisar e de pensar mais
profundamente nas questes mais complexas.
Lembremos que Kardec falou em Universo
infinito e em criao permanente de maneira

genrica. E emerge o questionamento: Deus

cria por criar? A Criao um capricho de
Deus?
Nas antiqussimas filosofias j tnhamos o
conceito, no apenas da relatividade do tempo,
como tambm da relatividade de tudo - com
exceo do Absoluto - Deus. Da que tambm
os conceitos de matria e Universo fsico so ali
tambm relativos, isto , colocados como
transitrios.
A cincia fala num Universo finito, curvo,
fechado sobre si mesmo. O cotejo das filosofias
antigas falando do princpio, finalidade causal e
fim do Universo referenda as descobertas e
conceitos modernos. Mas neste livro quisemos
apenas destacar a emergncia dos novos
conceitos de espao-tempo alijando os vrios
conceitos de absoluto, e como contributo
compreenso da escalada, seja ao fim do
Universo material, seja ao rumo da dimenso
do esprito, que o que mais nos interessou
enfatizar.
NUMEROLOGIA MA FSICA E
METAFSICA

Penetrramos no assunto matemtica do esprito

porque teoricamente importante no tema dos
fluidos, em amplos aspectos, como j
explicramos. A o termo numerologia apenas
referencial: o futuro pode eleger outro.
Especificamente em relao ao planeta Terra,
Kardec deixa a questo da numerologia em
aberto, aplicando assim o evolucionismo de sua
doutrina, que a admitiria, como ele prprio
disse, se ela fosse de futuro estabelecida
cientificamente.
Em 1868, fora levantada a questo da validade
da numerologia incidindo tanto na
fenomenologia fsica como psquica. Os
espritos responderam favoravelmente (Revista
Esprita, EDICEL):
"H certamente, no conjunto dos fenmenos
morais, como nos fenmenos fsicos, relaes
baseadas em nmeros. A lei da concordncia
das datas no uma quimera; uma das que
vos sero reveladas mais tarde e vos daro a
chave das coisas que vos parecem anomalias.
Porque, crede-o bem, a natureza no tem
caprichos; ela marcha sempre com preciso e

passo seguro. Alis, esta lei no tal qual

imaginais; para a compreender na sua razo de
ser, no seu princpio e na sua utilidade,
necessitais adquirir idias que ainda no tendes,
e que viro a seu tempo. Pelo momento, este
conhecimento prematuro, razo por que no
vos dado. Ento seria intil insistir. Limitaivos a recolher os fatos; observai sem nada
concluir, com receito de vos confundir; Deus
sabe dar aos homens o alimento intelectual
medida que esto em estado de suportar.
Trabalhai sobretudo no vosso adiantamento
moral, porque por este que merecereis possuir
novas luzes."
Diante dessa resposta, Kardec, embora
lembrando a prematuridade de tal assunto, no
deixou de aprovar a realidade dos nmeros
incidindo e explicando o mundo fsico:
"O princpio da concordncia das datas , pois,
inteiramente hipottico; mas se nada ainda
permitido afirmar a este respeito, a experincia
demonstra que na natureza muitas coisas esto
subordinadas a leis numricas, suscetveis do
mais rigoroso clculo. Este fato, de uma grande
importncia, talvez possa um dia lanar luz

sobre a primeira questo (...)"

E quanto ao nmero reger fenmenos
metafsicos, embora os espritos respondessem
sim, Kardec, sem os negar, parece ter, num
momento, preferido no ser to peremptrio por
falta ainda de mais comprovao:
" certo, pois, que os nmeros esto na
natureza e que leis numricas regem a maior
parte dos fenmenos de ordem fsica. D-se o
mesmo nos fenmenos de orgem moral e
metafsica? o que seria presuno afirmar,
sem dados mais certos do que os que se
possuem (...)"
Contudo, na sequncia Kardec acaba por
admitir a possibilidade do nmero reger
tambm fatos de ordem moral, metafsica:
"(...) De acordo com isto, permitido supor que
todas as eventualidades que parecem efeito do
acaso, na vida individual, como na dos povos e
da humanidade, so regidas por leis numricas,
e que o que falta para as conhecer poder
abarcar de um golpe de vista uma massa
bastante considervel de fatos e um lapso de

tempo suficiente. Pela mesma razo nada

haveria de absolutamente impossvel que o
conjunto dos fatos de ordem moral e metafsica
fosse igualmente subordinado a uma lei
numrica, cujos elementos e as bases, at agora,
nos so totalmente desconhecidos. Em todo o
caso, v-se, pelo que procede, que essa lei, ou
se se quiser, essa fatalidade de conjunto, de
modo algum eliminaria o livre-arbtrio."
Kardec, com sua grande viso, acabou por no
negar, dessa maneira, uma possvel
numerologia do esprito. E hoje tais questes
no seriam to prematuras, porque a prpria
cincia, com a escalada da matemtica, j lhes
penetra.
Assim, os espritos, como Kardec, referendam
plenamente os sonhos de Pitgoras, Descartes,
Leibniz, Spinoza, Laplace e Comte,
fundamentando uma matemtica do Universo e
do esprito.
ASTROLOGIA, COSMOBIOLOGIA
Como j dissemos, Kardec, sem at mencionar
astrologia, ridicularizou os traados das
constelaes e suas respectivas influenciaes

(A Gnese), um capricho imaginrio dos povos

que s vezes erroneamente se assimila
astrologia, a qual, sem dvida, tambm repudia
tal superstio, tal mscara encobrindo as suas
verdadeiras leis reveladas, onde a questo do
zodaco o grande mistrio.
Kardec deixou de lado o aprofundamento do
tema da astrologia, e, sbio cauteloso, publicou
sem comentrio o pronunciamento
marcadamente favorvel astrologia deixado
pelo esprito do clebre astrnomo Arago,
eminente participante da Codificao esprita.
A questo fora colocada na "Revista Esprita"
sob o ttulo "Influncia dos planetas nas
perturbaes do globo terrestre". O mdico
colombiano dr. Ignacio Pereira consultava
Kardec sobre certas preocupantes perturbaes
climticas e telricas influindo nos seres vivos.
Informava que o esprito de seu irmo,
interrogado, afirmara ser o planeta Jpiter, em
seu perigeu a cada quarenta anos, o causador
dos transtornos a que se referira. Dr. Ignacio
comprovara isso pesquisando ocorrncias de h
quarenta anos para trs de sua poca.

Lembremos, de passagem, que o efeito Jpiter,

h sculos assinalado pelos astrlogos
(inclusive, mais significativamente, pelo sbio
Isaac Newton), j o agora tambm pela
cincia, mormente por alguns sismlogos,
vulcanlogos, gelogos.
Dr. Ignacio, curioso, solicitava uma
confirmao Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, o que obtivera em 18 de setembro de
1868, atravs da longa e sbia interveno do
erudito esprito Arago, da qual extramos estes
trechos (Revista Esprita, EDICEL):
"Na natureza no h um fenmeno, por menor
que seja a sua importncia, que no seja
regulado pelo exerccio das leis universais que
rege a criao. D-se o mesmo nos grandes
cataclismos, e se males de toda a sorte castigam
a Terra em certas pocas, no s porque seja
necessrio, em razo de suas consequncias
morais, mas tambm porque a influncia de uns
corpos celestes sobre outros, as reaes
compostas de todos os agentes naturais devem,
fatalmente, conduzir a um tal resultado.
"Estando tudo submetido a uma srie de leis,

eternas como aquele que as criou, pois que no

se poderia remontar sua origem, no h um
fenmeno que no esteja sujeito a uma lei de
periodicidade, ou de srie, que provoca o seu
retorno em certas pocas, nas mesmas
condies, ou seguindo, com intensidade, uma
lei de progresso geomtrica crescente ou
decrescente, mas contnua. Menhum cataclismo
pode nascer espontaneamente ou, se seus
efeitos parecem tal, as causas que o provocam
so postas em ao desde um tempo mais ou
menos longo. No so, pois, espontneos seno
em aparncia, pois no h um s que no seja
preparado de longo tempo, e que no obedea a
uma lei constante. (...)
"Cada corpo celeste, alm das leis simples que
presidem diviso dos dias e das noites, das
estaes, etc, sofre revolues que demandam
milhares de sculos para a sua perfeita reao,
mas que, como as revolues mais breves,
passam por todos os perodos, desde o
nascimento at um supremo efeito, depois do
que h um decrescimento at o ltimo limite,
para recomear em seguida a percorrer as
mesmas fases. (...)"

Denotando um grande domnio do assunto,

como grande fsico e astrnomo que fora na
Terra, e ora com a viso espiritual ainda mais
entreaberta grandeza do Universo e de suas
leis, Arago, na sequncia no somente confirma
as influncias de Jpiter no planeta Terra, como
fundamenta a mtua influncia de todos os
planetas, todos os sistemas, todas as galxias,
no que est plenamente concordante com a
astrologia, com a fsica e com a fluidologia.
Leiamos ainda Arago (R.E., EDICEL):
'Num mesmo sistema planetrio, todos os
corpos que dele dependem reagem uns sobre os
outros; todas as influncias fsicas a so
solidrias, e no h um s dos efeitos, que
designais sob o nome de grandes perturbaes,
que no seja a consequncia das influncias de
componentes de todo esse sistema. Jpiter tem
suas revolues peridicas, como todos os
outros planetas, e essas revolues no so sem
influncia sobre as modificaes das condies
fsicas terrestres. Mas seria erro consider-las
como a causa nica ou preponderante de tais
modificaes. Elas intervm por uma parte,
como as de todos os planetas do sistema, como
os prprios movimentos terrestres intervm

para contribuir para modificar as condies dos

mundos vizinhos. Vou mais longe: digo que os
sistemas reagem uns sobre os outros, em razo
da aproximao ou do afastamento que resulta
de seu movimento de translao atravs das
mirades de sistemas que compem a nossa
nebulosa. Vou mais longe ainda: digo que a
nossa nebulosa, que como um arquiplago na
imensidade, tendo tambm o seu movimento de
translao atravs de mirades de nebulosas,
sofre a influncia daqueles de que se aproxima.
Assim, as nebulosas reagem sobre as nebulosas,
os sistemas reagem sobre os sistemas, como os
planetas reagem sobre os planetas, como os
elementos de cada planeta reagem uns sobre os
outros e assim, de passo a passo, at o tomo.
Da, em cada mundo, revolues locais ou
gerais, que s parecem perturbaes porque a
brevidade da vida no permite ver seno os seus
efeitos parciais. (...)"
Diante de to coerentes e profundas
asseveraes, poder-se-ia objetar: mas, a, tratase apenas de influncias fsico-planetrias, e
no de qualquer influenciao na vida dos seres,
em nvel psicolgico, em nvel do esprito,

como pretende a astrologia. Rasteira objeo,

qual o prprio Arago responde magistralmente,
na sequncia: "A matria orgnica no poderia
subtrair-se a essas influncias; as perturbaes
que ela sofre podem, ento, alterar o estado
fsico dos seres vivos, e determinar algumas
dessas doenas que atacam de maneira global as
plantas, os animais e os homens. Essas doenas,
como todos os flagelos, so para a inteligncia
humana um estimulante que a impele, pela
necessidade, procura dos meios de as
combater, e descoberta das leis da natureza.
"Mas, por sua vez, a matria orgnica reage
sobre o esprito; este, por seu contato e sua
ligao ntima com os elementos materiais,
tambm sofre influncias que modificam suas
disposies, sem, contudo, lhe tirar o livrearbtrio, superexcitam ou retardam a sua
atividade e, por isto mesmo, contribuem para o
seu desenvolvimento. A efervescncia, que por
vezes se manifesta em toda uma populao,
entre os homens de uma mesma raa, no uma
coisa fortuita, nem o resultado de um capricho;
tem sua causa nas leis da natureza. Essa
efervescncia, a princpio inconsciente, que no
passa de um vago desejo, uma aspirao

indefinida por algo de melhor, uma necessidade

de mudana, traduz-se por uma agitao surda,
depois por atos que levam s revolues
morais, as quais, crede-o, tm tambm sua
periodicidade, como as revolues fsicas,
porque tudo se encadeia. Se a viso espiritual
no fosse circunscrita pelo vu material, tereis
essas correntes fludicas que, como milhares de
fios condutores, religam coisas do mundo
espiritual e do mundo material".
Arago fundamenta ainda a existncia dos
grandes perodos csmicos, e fala deste
emergente que os astrlogos denominam Era de
Aqurio:
"Quando se vos diz que a humanidade chegou a
um perodo de transformao, e que a Terra
deve elevar-se na hierarquia dos mundos, no
vejais nestas palavras nada de mstico, mas, ao
contrrio, a realizao de uma das grandes leis
fatais do Universo, contra as quais se quebra
toda a m vontade humana."
Pronto: est a toda a sabedoria de Arago contra
qualquer preconceito antiastrolgico. Nesse seu
discurso ele desenhou todo o edifcio da

astrologia.
Dissemo-lo: Kardec nada comentou em cima da
resposta preciosa de Arago. Porque, de fato, ela
fala por si mesma.
Mas uma questo ainda perturba as mentes:
como conciliar a lei do livre-arbtrio como a da
fatalidade csmica? No, nisto no h conflito.
Kardec, ao aceitar a possibilidade de uma
regncia dos nmeros na vida humana,
ressaltou que, soberano, sobrepaira nisso o livre
arbtrio do esprito. E Arago tambm destacou
isso, a em cima, quanto astrologia, irm da
numerologia.
Ora, a velha astrologia tambm o admite.
H muito j sentenciara um grande telogo
catlico: Astra inclinant non necessitant - ou
seja, os astros dispem, mas no impem.
Com efeito, a influncia antiga de Aristteles
caminhou pelos sculos, at ao lado da Igreja
Catlica. Dizia o grande filsofo grego no seu
"Tratado do Cu": "Este mundo est ligado de

uma maneira necessria aos movimentos do

mundo superior.
Todo poder, nesta Terra, dirigido por estes
movimentos astrais."
Mas So Toms de Aquino, na sua "Suma
Teolgica", salva a soberania do livre-arbtrio:
"Os corpos celestes so a causa de tudo o que se
produz neste mundo sub-lunar, agem
indiretamente sobre aes humanas, mas todos
os efeitos que produzem no so inevitveis.*
O clebre astrnomo-astrlogo Ticho-Brahe
no pensava diferentemente: "O homem leva
dentro de si uma influncia bem maior que a
dos astros: sobrepujar as influncias se viver
segundo a Justia, mas se seguir o caminho das
cegas paixes, se descambar para a classe dos
brutos e dos animais, vivendo com eles, o rei da
natureza j no reina mais, avassalado pela
natureza."
Encerremos, afinal, com as palavras de Dante
Alighieri:
"Os astros so a causa primeira das vossas

aes, mas recebestes uma luz que vos permite

distinguir o bem do mal e uma vontade livre
que, depois de ter iniciado a luta contra a
influncia dos astros, triunfa em tudo, se bem
dirigida."
ALQUIMIA
Assunto tambm complexo, em todos os seus
ngulos.
Na questo alqumica primria da unidade da
matria h concordncia com Kardec, quando
este admite o fluido csmico universal como
matria-origem de todas as demais.
Quanto a isso e quanto prpria transmutao
dos metais h at a seguinte pergunta com a
respectiva resposta por Tertuliano, admitida por
Kardec na "Revista Esprita" (1861, EDICEL):
" Os metais podem transformar-se, todos, uns
nos outros, como pretendem certos sbios?
Sim. Mas tal transformao s se far com o
tempo."
Tertuliano admite essa unidade e a

transformao da matria manifestando-se no

vasto tempo evolutivo da Tema? Refere-se a
uma conquista futura da cincia, e no a um
momento manipulado pelo alquimista?
A resposta no est bem explcita.
Ocorre que a alquimia autntica, segredo
revelado multimilenarmente, estaria no domnio
de poucos, onde naturalmente faltaro
pronunciamentos favorveis por quem no a
tenha aprofundado.
Contudo, a transmutao alqumica j fato
constatado pelos sculos, e hoje a prpria
cincia a prtica com tcnicas mais rebuscadas.
Implicitamente a Codificao concorda com a
alquimia no aspecto da unidade da matria, do
que so decorrncias todos os demais princpios
alqumicos, inclusive a Medicina Universal
(aspirao do alquimista), onde encontraramos
no prprio espiritismo, justificando-a, um fator
qualquer em torno dos fluidos (fluido csmico,
fluido vital, etc.)
Com relao longevidade (Elixir da Longa
Vida, na alquimia), temos na Codificao um

pronunciamento do esprito de Lamennais

(Revista Esprita, 1861) elevando ao carter de
talvez exaltao potica a avantajada
longevidade dos patriarcas hebreus, alguns dos
quais teriam vivido para alm dos setecentos
anos, segundo os textos bblicos. E, por
coincidncia, o antiqussimo "Livro do Judeu
Abro" um dos textos alqumicos mais
famosos, mais procurados, mais misteriosos.
Sim, quanto longevidade a alquimia no
nada potica, mas , dela, o assunto mais difcil.
Enfoc-lo devidamente seria penetrar nas
alquimas hindu, egpcia, hebraica,
mesopotmica, chinesa, arbica, europia, etc, e
na sua grande complexidade, nisso tanto h para
se falar quanto para se no falar. Assuntos
delicados, paralelos, ainda se somariam a,
como o da viagem no espao-tempo, viagens
espaciais na antiguidade, transmutao
biolgica autodirigida, etc. H, sobretudo,
segredos imensos penetrando na ufologia e na
clipeologia, onde tambm a agarthologia
(mundos subterrneos, terrqueos e
extraterrestres longevos) entraria como o
mistrio dos mistrios dos mistrios.

Vale ainda a surrada frase de Shakespeare: "H

mais mistrios entre a terra e o cu..."
Diante de tais dificuldades, restrinjamo-nos a
assentar a possibilidade, a validade de todos os
princpios alqumicos, lembrando que o esprito
soberano no administrar fluidos - que j
eterno em si mesmo - e que, poderoso,
sobrepuja e comanda em tudo a matria.
Com Kardec, assimila-se que o conceito de
fluido espiritual um tanto imprprio e no se
contrape ao conceito de fluido material; ambos
formam uma mesma realidade de ser, ambos
so derivativos nominais de um nico tronco: o
fluido csmico universal. O esprito foge-lhes,
uma outra realidade independente, enquanto no
seu estado puro. J no estado impuro o esprito
depende dos fluidos materiais (corpo somtico,
matria densa) e dos fluidos espirituais (corpo
perispiritual, matria sutil) para manifestar-se,
para evolucionar, para purificar-se.
Ora, ao falar-se de unidade da matria, refira-se
matria-unidade: o fluido csmico universal; e
englobem-se-lhe, conceitualmente, tanto os
fluidos materiais quanto os fluidos espirituais,

como acima os consideramos.

Da que a transmutao alqumica no diria
respeito somente matria bruta (metais,
elementos qumicos), mas igualmente matria
espiritual (mundo sutil, perisprito). Dir-se-ia a
transmutao do fluido csmico universal em
suas vrias manifestaes. E isso acaba por
atingir o terceiro elemento independente: o
esprito.
Desse conceito espiritista de unidade
fundamenta-se ento que toda ao alqumica
pode atingir, quer isolada, quer conjuntamente,
todas as manifestaes e todos os estgios do
fluido csmico universal. Derivando disto
emergem todas as aspiraes do alquimista
(Pedra Filosofal, Medicina Universal, Elixir da
Longa Vida, Transmutao Qumica), todas
partindo da mesma realidade mostrada pelo
espiritismo: a unidade fludica do Universo.
Assim, dentro dessa conceituao monstica, a
Pedra Filosofal seria o alcance mesmo dessa
realidade de unidade do Universo: a Medicina
Universal seria a admisso mesma de um
conceito de vida e sade fludica universal
nica; o Elixir da Longa Vida seria o domnio

mesmo da realidade do princpio vital, do fluido

vital ou algo assim; a Transmutao Qumica
ou Alqumica seria a transformao mesma dos
elementos da matria universal, em todos os
sentidos.
A, ento, a questo da longevidade est na
administrao consciente ou inconsciente do
fator tempo: inconsciente quando a
coercitividade crmica o impe; consciente
quando o domnio tico do carma pelo homem
o possibilita. Em ambos os casos, fala-se da
agilizao inconsciente e consciente de fluidos.
Quanto mais sutil, maior o poder energtico da
matria, considerada esta nos vrios planos de
manifestao do fluido csmico universal.
Ora, o fator tempo, acompanhando tal aumento
de poder no rumo da maior sutileza da matria,
sofre uma concomitante alterao. Em relao
ao homem, a evoluo-sutileza igualmente
fator de alterao do tempo de vida. E h
fatores catalisadores do tempo-evoluo, do
tempo-vida: a f, a vontade superlativa. Mum
segundo o esprito pode alterar
consideravelmente a sutileza do perisprito,

pode evoluir milnios, assim como pode

estacionar milnios.
A se fundamentariam a longevidade, as
anomalias biolgicas, a incorruptibilidade fsica
aps a morte (santos, iogues), j que, inserto
nesse fenmeno do tempo, est a manifestao
do princpio vital.
A matria biolgica e o perisprito (agregados
de fluidos) sofrem a ao automodificadora do
esprito; quando este est vivendo estados
superlativos da vontade e da f, o dinamismo
fludico est modificando mais rpida e
intensamente o homem, est purificando,
sutilizando, potencializando a ao dos vrtices
energticos da matria, que, ao impacto de uma
maior sutileza, transcende os estgios da
normalidade observvel pelo homem. O
fenmeno biolgico, regido pelo princpio vital,
pelo fluido vital e outros fluidos sutis, sofre
tambm transformaes.
Nesse contexto todo est implcita a ao do
tempo.
Ora, Deus colocou na relatividade mesma da

ao do tempo-evoluo a propriedade de
esticar-se, paralisar-se ou retrair-se na condio
mesma da progresso tica do esprito.
A se explicitam os casos evolutivos
excepcionais, os que transcendem a evoluo
tica normal, os aspectos aparentemente
anmalos alcanando o homem biolgico, to
flutuante este no seguir as linhas da escala
evolutiva.
H, sim, uma insuspeitada alquimia do esprito
cujo conhecimento e prtica encurtariam
distncias na escalada rumo ao Criador.
No plano evolutivo terrestre, em sua
generalidade, as religies, os textos sagrados, os
apelos e prticas msticos so elementos
catalisadores arbitrrios dessa alquimia do
esprito. H tambm no terreno da pura
racionalidade uma fluncia poderosa dessa
alquimia, e quando a razo descobre e se
irmana energia motriz do Universo: o Amor,
Alquimia de Deus.
O MAIOR DESAFIO
A descoberta da fluidologia aplicada ao
desenvolvimento terico e prtico de uma nova

cincia do esprito certamente abrir horizontes

inimaginveis ao homem terrestre, ora em
grande transio evolutiva.
Cabe lembrar, entretanto, que ao homem
csmico a aventura maior em seu mergulho no
mundo dos fluidos seria o da descoberta mais
efetiva do liame fludico que o une ao Criador.
A transubstanciao fludica do ser faz-se pela
paulatina aquisio de virtudes que
aformoseiam o esprito, mas a identificao
mais plena com Deus, pela plena vontade, um
caminho acelerador da conquista de si mesmo
como ser fludico e transformador de fluidos.
O caminho de Deus est aqum e alm da
prpria cincia humana, porque j espelhado no
ntimo do esprito, no ato mesmo de sua
gestao suprema, em que o simples ser e sentir
j entender, j concretizar, j uma cincia
maior sobrepujando todas as demais: basta
deixar que o corao e a razo se unam em
harmonia e a perceberemos em sua plenitude
augusta, em sua imanncia oculta.
O mergulho na divindade o mergulho no

poder feito humildemente em ns, porque a

anulao do eu para sublimao do eu,
limitar-se no cosmo para ilimitar-se em Deus.
Atravs de Chico Xavier, paradigma do homo
fluidicus do sculo XXI, aprendamos com
Emmanuel e o livro que leva o seu nome:
"Fluidos misteriosos ligam a Deus todas as
belezas da sua criao perfeita e inimitvel. Os
homens tero, portanto, o seu quinho de
felicidade imorredoura, quando estiverem
integrados na harmonia com o seu Criador."
ISMAEL ALONSO