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Esprita
2*
Toda a gente admira a moral evanglica; todos lhe proclamam a sublimidade e a necessidade;
muitos, porm, assim se pronunciam por f, confiados no que ouviram dizer, ou firmados em certas
mximas que se tomaram proverbiais.
Poucos, no entanto, a conhecem a fundo e menos ainda so os que a compreendem e lhe sabem
deduzir as consequncias.
A razo est, em grande parte, na dificuldade que apresenta o entendimento do Evangelho que,
para o maior nmero dos seus leitores, ininteligvel.
A forma alegrica e o intencional misticismo da linguagem fazem que a maioria o leia por
desencargo de conscincia e por dever, como lem as preces, sem as entenderem, isto , sem
proveito.
Passam-lhes despercebidos os preceitos morais, disseminados aqui e ali, intervalados na massa
das narrativas.
Allan Kardec, na introduo de "O Evangelho Segundo o Espiritismo"
SEM TROPEOS
O vigoroso estmulo de Jesus ao paraltico, segundo a narrativa evanglica, um dos momentos
mais emocionantes do Evangelho.
Envolvendo-o em poderoso magnetismo, despertou seus membros atrofiados, restituindo-lhe os
movimentos. Premiava a f, mas tambm a iniciativa.
Antes que Jesus o erguesse, ele prprio o fizera, simbolicamente, superando o acomodamento que
costuma dominar aqueles que enfrentam limitaes fsicas. E no mediu esforos para aproximarse dele, num dos episdios mais marcantes da narrativa evanglica. Sua disposio constitui lio
proveitosa para os que pedem favores do Cu.
Todos esperamos que Jesus nos erga da enfermidade para a sade, da inquietao para a paz da
tristeza para a alegria, mas ser que o estamos buscando em seus caminhos?
**
Damos sequncia nestas pginas ao livro Paz na Terra, em que acompanhamos a trajetria de
Jesus, desde o nascimento at o incio de seu apostolado, nas Bodas de Can.
Retomamos a narrativa a partir de Cafamaum, que \eria, usando expresso atual, sua "base de
operaes".
Sempre oportuno ressaltar a dificuldade em estabelecer uma cronologia para os relatos
COMERCIO CONTESTADO
Mateus, 21:12-13 Marcos, 11:15-17 Lucas, 19:45-46 Joo, 2:14-17
Aps a clebre transformao da gua em vinho, em Can da Galilia, Jesus, acompanhado de sua
me e alguns discpulos, instalaram-se em Cafamaum, nas proximidades do lago de Genesar.
Pequena, perto de seis mil habitantes, mas movimentada, a cidade era um centro
comercial, particularmente de pesca, e tambm posto militar romano.
Seria a residncia de Jesus durante algum tempo, sede de suas atividades. Dali partira para jornadas
de divulgao da Boa Nova.
***
Conto estivesse prxima a pscoa dos judeus, em que se comemorava a fuga do Egito, o grupo foi a
Jerusalm.
A cidade santa, sede do culto judeu, recebia multides de peregrinos. A populao, que normalmente
andava perto dos cinquenta mil habitantes, chegava a quadruplicar.
As cerimnias do culto eram celebradas no templo. Constitudo por edifcios que sc destacavam na
paisagem, cercados por imenso muro, ocupava uma rea de aproximadamente cento e vinte mil
metros quadrados, equivalente a perto de quinze campos de futebol.
H meio sculo, desde o governo de Herodes, o Grande, estava em reformas de ampliao e
embelezamento, to portentosas que somente seriam concludas trs dcadas mais tarde.
No consigo imaginar Jesus com um chicote na mo, derrubando bancas, espantando animais,
semeando confuso...
Fariam algo semelhante Mahatma Gandhi. Francisco de Assis, Chico Xavier?...
Obviamente, nio!
Por que Jesus, acima de todos eles; muito mais que missionrio - um preposto de Deus - haveria de
faz-lo?
Reaes dessa natureza, ainda que inspiradas na indignao diante do erro, so prprias da
imaturidade, que resvala facilmente para a agressividade.
Jesus exaltava a mansuetude; ensinava a humildade e a brandura: advertia que a violncia gera a
violncia; destacava que pessoas comprometidas com o erro precisam de orientao, no de
retaliao.
Longe do fiscal truculento, era um mdico das almas.
A sua misso era eliminar a maldade estimulando o bem, algo incompatvel com a violncia.
Ningum cura uma ferida pisando nela.
Confrontemos essa suposta reao com sua serenidade diante do julgamento que deu incio ao
drama do calvrio, situao incomparavelmente mais grave, que perpetrou flagrante e execrvel
injustia.
Concluiremos que Jesus jamais agiria como est registrado.
dos primeiros sculos configurar a rejeio de Jesus quelas prticas que no faziam porte do culto
cristo.
**
Outro detalhe estranho:
Jesus referir-se ao templo como a casa de Deus.
A morada divina o Universo.
Deus est em toda parte, no apenas no interior de edificaes consagradas ao culto.
E o santurio sagrado onde devemos cultuar a divindade est em nosso prprio corao.
Esse o pensamento de Jesus, que explicava:
O Reino de Deus esl dentro de vs (Lucas, 17:21).
***
Bem mais grave e lamentvel o comrcio que propomos divindade.
O que nos leva a frequentar o centro esprita, o templo protestante, a igreja catlica ou outra
denominao religiosa?
Buscar uma v ida mais equilibrada e digna?
Refletir a respeito de nossas responsabilidades?
Superar vcios e mazelas?
Participar nos servios do Bem?
Ou apenas desejamos que Deus:
Remova nossas dificuldades?
Solucione nossos problemas?
Restaure nossa sade?
Conceda-nos a felicidade?
No isso uma espcie de escambo, uma troca que no envolve dinheiro?
Dou minha presena, submeto-me ao culto com a inteno de algo receber...
Tanto assim que muita gente deixa de participar porque no recebeu o benefcio que buscava, o
favor que esperava.
Isso comercializar o sagrado.
***
O ESPRITO E A CARNE
Joo, 3:1-15
No sabemos quanto tempo Jesus permaneceu em Jerusalm. Provavelmente alguns dias. Ignorase tambm onde ficou hospedado.
Certa noite recebeu a visita de um fariseu: Nicodemos.
Fariseus eram membros de antiga seita judaica, existente desde o sculo II a.C. Dogmticos
e intransigentes, observavam rigidamente as normas religiosas tradicionais. Pesa sobre eles o fato de
que eram grandes simuladores, verdadeiros artistas a ostentarem virtudes que no possuam.
Ficariam marcados como sinnimo de hipocrisia.
Jesus os chamaria de tmulos caiados. Brancos por fora, cheios de podrido por dentro. Uma
imagem forte, mas real. No h nada mais lamentvel do que a falsa religiosidade.
***
Naturalmente, havia excees.
Nicodemos era uma delas. A tradio o situa como homem digno e honrado. Seria a nica voz que
ensaiaria uma defesa de Jesus no processo sinistro em que o acusaram dc pretender destruir o culto
estabelecido. Consumada a crucificao, colaborou com os discpulos no sepultamento.
Certamente, ouvira falar a respeito de Jesus, de sua sabedoria, do prodgio operado em Can. Assim,
decidiu procur-lo. Mas o fez noite, desonestamente, evitando expor-se.
Aps as apresentaes, respeitosamente, reconhecendo em seu interlocutor algum que lhe era
superior. Nicodemos comentou:
Kahi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, pois ningum pode fazer
essas demonstraes que Jazes, se Deus no estiver com ele.
Cortando dc pronto a louvao, Jesus iniciou um dos mais importantes dilogos do Evangelho:
- Em verdade, em verdade, le digo que se algum no nascer de novo no poder ver o Reino
de Deus.
0 visitante surpreendeu-se:
Como pode um homem nascer sendo velho? Pode, porventura, entrar pela segunda vez no
ventre de sua me e tomar a nascer?
Observe, amigo leitor:
Nicodemos compreendeu que Jesus lhe falara da reclamao, da volta do Esprito cante, mas no
tinha a mnima noo sobre o assunto.
Como reintroduzir-se no ventre materno?
Jesus podera responder que estava equivocado.
-
No entanto, no o fez.
Simplesmente reafirmou a necessidade e explicou:
Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne. O que nasceu do Esprito
Esprito.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo IV, Allan Kardec interpreta com clareza essa
observao:
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas. Eles acreditavam
que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como elemento gerador absoluto.
Assim que na Gnese se l: O Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava sobre as
guas; Que o firmamento seja feito no meio das guas; Que as guas que esto debaixo
do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido; Que as guas produzam
animais vivos que nadem na gua e pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento.
Segundo essa crena, a gua se tomara o smbolo da natureza material, como o Espirito era o da
natureza inteligente.
Estas palavras: Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em
Esprito , significam pois: Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma. E nesse sentido
que a princpio as compreenderam.
Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: 0 que nascido da carne carne
e o que nascido do Esprito Esprito ". Jesus estabelece a uma distino positiva entre o
Esprito e o corpo. O que nascido da carne i carne indica claramente que s o corpo procede do
corpo e que o Esprito independe deste.
Se a gua representa a matria, obviamente a expresso nascer de novo, completada com nascer da
gua, significa reencamar.
0 ser humano perecvel, corpo denso, no pode retomar ao ventre materno.
O Esprito, ser pensante etreo, distinto da matria, pode, ligando-se ao embrio, aps a fecundao
Esta passagem e vrias outras atestam que Jesus ensinava a reencarnao. a chave
mgica que explica as mais angustiantes situaes, permitindo-nos compreender que
as lutas e dores do mundo fazem parte de um processo de aprendizado e depurao
que objetiva nossa evoluo.
Ressalte-se que o movimento cristo admitiu a reencarnao at o sculo VI. mais
exatamente at o concilio de Constantinopla, em 533, quando foi suprimida.
Se elegermos os acontecimentos que mais contriburam para os desvios
do Cristianismo, este teria posio destacada.
Ao eliminarem a reencarnao os telogos medievais substituram a justia pela f.
A conquista das bem-aventuranas celestes deixou de ser uma questo de empenho
ENCONTRO MARCADO
Joo, 4:4-26
Judia, Galilia e Samaria eram provncias da Palestina, sob domnio de Roma.
Na maior parte do tempo Jesus estaria na Galiiia, cm cidades como Betsada, Cafamaum, Can,
Corazim, Naim e Nazar.
Os discpulos de Jesus, membros do colgio apostlico, eram quase todos galileus, homens do
povo, humildes pescadores.
Na Judia ficava Jerusalm. Estavam tambm Jeric, Belm, Betnia, cidades menores, cenrios de
suas lies e exemplos.
Na Samaria Jesus esteve poucas vezes.
Os samaritanos recebiam seus compatriotas com hostilidade.
Sob dominao estrangeira, a populao assimilara ritos e ideias que repugnavam o judasmo.
Seus habitantes insistiam que o culto divindade devia ser feito no monte Garizim, onde existira
grande templo, j destrudo, contrariando a orientao religiosa do pas, que consagrava o templo em
Jerusalm.
Eram filhos da mesma raa separados por preconceitos e divergncias religiosas, algo que se
repete desde as culturas mais antigas.
Contradies das mais lamentveis no comportamento humano so os desentendimentos e lutas
fratricidas sustentados em nome de Deus, como se o objetivo do culto fosse a guerra, no a paz, a
dissenso, no a distenso.
Essa tendncia to absurda que ainda hoje h seitas religiosas que no consideram filhos de Deus
os que no comungam suas crenas.
Deixando Jerusalm, Jesus permaneceu ainda algum tempo, semanas talvez, em pregaes pela
Judia. No h referncias a respeito.
Depois retomou i Gaiilia.
Embora existisse um caminho melhor, ao longo do Rio Jordo, evitando o contato com os
samaritanos, Jesus decidiu atravessar a regio hostil porque era-lhe necessrio passar pela
Samaria (Joo 4:4).
Tinha certamente um objetivo, algo a fazer.
J em terra dos samaritanos, sol abrasador, prprio da regio, sentou-se junto a um poo, enquanto os
Como, sendo tu galileu, me pedes de beber, a mim que sou mulher samaritana?
Sua observao exprime bem a animosidade que existia entre galileus e samaritanos. Contatos
eram evitados.
Disse Jesus:
- Se conhecesses o dom de Deus e quem que te pede gua, tu terias pedido e eu te daria gua
viva.
Sem entender a resposta, mas certamente impressionada com aquele forasteiro que rompia
arraigados preconceitos, a mulher comentou:
- Senhor, no tens com que tires gua do poo, que fundo. Donde tens, ento, essa gua viva?
Es tu, porventura, maior do que nosso pai Jac, que nos deu esse poo, do qual bebeu, assim
como seus filhos e seus rebanhos?
Jac um dos pais do povo judeu, portanto ancestral comum de galileus e samaritanos. Aquele poo,
ainda hoje existente, lera sido aberto por ele.
Jesus lhe respondeu:
- Quem bebe desta gua tomar a ter sede, mas quem beber da gua que eu lhe der, jamais
ter sede. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tomar nele uma fonte a jorrar para a vida
eterna.
Jesus usa aqui um dos seus recursos prediletos - o simbolismo, como elemento de fixao de idias.
Qual a mais abrasadora sede, a necessidade maior?
A paz.
E o tempero da vida.
Sem ela fica complicado viver.
Depresses, angstias, tenses, temores, ansiedades, tm origem comum - a sede de paz.
No propsito de saci-la, as pessoas fazem da existncia uma interminvel peregrinao a variados
poos:
conforto
poder
| riqueza
segurana
Mas. de poo em poo. de experincia em experincia, constatam que essas guas no saciam. A
sede permanece, no raro mais abrasadora - mais inquieto o corao...
Muitos, ansiosos e desatinados, buscara guas enganosas: os vcios. So poos sedutores. Oferecem
euforia cm princpio, mas cobram alto preo depois, precipitando-os em tormentosas perturbaes e
desequilbrios.
**
Somente uma fonte capaz de saciar plenamente nossa sede de paz.
A fonte de gua viva oferecida por Jesus.
Brota, pura e cristalina de seus ensinamentos, a nos oferecer uma perspectiva de vida mais nobre,
bela e digna, marcada pelos valores do Bem e da Virtude.
Mas h um problema.
Grande nmero de crentes que buscam as igrejas, que leem o Evangelho, que procuram Jesus,
continuam sedentos.
Estaria Jesus equivocado?
Seria o Evangelho mais um poo de iluso?
Obviamente, no!
E apenas um manancial negligenciado.
O alimento trancado na despensa to intil quanto a despensa vazia.
A gua na cisterna no sacia a sede.
O que ocorre exatamente isso.
Temos a gua, mas falta-nos a iniciativa de busc-la.
Afinal, isso implica em algumas mudanas drsticas em nossa vida, que nem sempre estamos
dispostos a efetuar.
Alguns exemplos:
Perdoar as ofensas.
Como guardar rancor contra algum que, no obstante o mal que nos tenha feito, um filho de Deus?
Superar as ambies.
Quando o dinheiro deixa de ser parte da existncia para transformar-se em finalidade dela,
comprometemos a jornada.
Eliminar o vcio.
Cigarros, lcool, drogas, fazem o cu artificial, sempre sucedido pelo inferno das enfermidades
e desajustes.
Combater os impulsos agressivos.
Um momento de clera, um gesto de agressividade, nos desajustam por longos perodos, isto quando
no complicam a vida toda.
| Ajudar o semelhante.
A essncia do Evangelho est no empenho de nos colocarmos no lugar do prximo para fazer por ele
o que gostaramos que fizessem por ns, em idntica situao.
Tudo isso implica em estender a caamba da vontade ao fundo do poo, girar a carretilha da ao
para retirar a gua e exercitar a iniciativa de sorv-la.
Resumindo:
preciso cumprir os princpios cristos.
Porm, se no estamos dispostos a esse esforo, cultivando a indulgncia, a simplicidade, a virtude,
a brandura e a fraternidade, permaneceremos sedentos mesmo diante do abenoado poo que Jesus
nos oferece.
***
A samaritana no entendeu o alcance do que ouvia.
Pediu, ansiosa:
-
Senhor, d-me dessa gua para que eu no tenha mais sede, nem precise vir tir-la daqui.
Jesus, suave:
-
Ela, constrangida:
-
Jesus, incisivo:
Disseste bem, declarando que no tens marido, porquanto cinco maridos tiveste e o que
agora tens no teu marido.
No era sua inteno humilhar a interlocutora.
Apenas lhe demonstrava que estava diante de algum capaz de desvendar os mistrios de seu
corao.
Impressionada, pediu:
- Senhor, vejo que s profeta. Dize-me. ento: nossos pais adoraram neste monte e vs
outros dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar.
Momento solene, dos mais importantes no Evangelho!
Respondendo de forma magistral, o Mestre lana os fundamentos da verdadeira adorao:
- ...Mulher, crede-me. Vir a hora em que no ser nem neste monte, nem em
Jerusalm que adorareis o Pai. I)eus Esprito e em esprito e verdade que o devem adorar os
que o adoram.
Problema fundamental, em nosso relacionamento com Deus:
Julgamos que haveremos de encontr-lo nos templos religiosos. Tendemos, ento, a materializar o
culto, prendendo-nos a prticas exteriores.
0 judeu procurava Deus nos sacrifcios do templo...
0 catlico procura Deus na missa...
0 protestante procura Deus no culto...
0 hinduista procura Deus entoando mantras...
0 muulmano procura Deus repetindo rezas...
O esprita procura Deus na reunio medinica...
Tudo isso bom e edificante, mas deve ser apenas parte de nosso empenho de comunho com a
divindade.
Se nos limitarmos a essas prticas, confundindo-as com vivncia religiosa, estaremos esquecendo
o fundamental - o combate s nossas imperfeies, no esforo de renovao ntima que marca a
verdadeira religiosidade.
Para tanto preciso procurar Deus em esprito e verdade.
Em Esprito :
Trata-se de uma busca interior, nunca uma prtica exterior.
Deus est dentro de ns!
E preciso que nos disponhamos a ouvi-lo na intimidade da conscincia.
Para tanto, que haja silncio interior.
Que por momentos, diariamente, num canto qualquer, onde estejamos a ss, faamos cessar
o burburinho dos interesses imediatistas e cultivemos reflexo, buscando meditar sobre nossa vida, o
que somos, o que estamos fazendo na Terra, o que Deus espera de ns.
Em verdade:
-Claro, imediatamente!
Pouco depois batem porta:
-
Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo). Quando ele vier, nos explicar tudo.
Jesus anuncia:
-
Pela primeira vez fora do crculo ntimo, Jesus reportava-se sua condio messinica.
Por que o faria quela desconhecida, e ainda samaritana?
Certamente Jesus viu naquela mulher promissor potencial de espiritualidade, no obstante suas
vacilaes, tanto que considerou necessrio atravessar a Samaria, como se tivesse um encontro
marcado com ela.
Escreve Torres Pastorino, em A Sabedoria do Evangelho, volume dois;
Jesus, que nela viu um esprito de escoL capaz de penetrar os "mistrios do Reino",
aproveita a circunstncia para esclarec-la; e de tal modo a impressiona, que sua evoluo
da por diante se fez quase vertical, pois quinze sculos aps ela se chamaria Teresa de vila, a
nica mulher que recebeu, da igreja catlica, o ttulo de "doutora da igreja", a
doutora serfica", uma das maiores msticas que honraram e dignificaram a raa humana no
ocidente.
Todos temos um encontro marcado com Jesus.
Em algum momento haveremos de encontr-lo.
Nflo sabemos em que tempo - amanh, talvez, ou daqui a sculos...
Mas podemos definir onde.
Ser em nossa conscincia, quando, superando a crena superficial e as rotinas do culto exterior,
nos dispusermos a fazer uso da gua viva que ele ofereceu mulher samaritana.
***
Em Can, foi procurado por alto funcionrio de Hcrodes Antipas.
A Palestina, sob dominao romana, estava dividida em quatro regies administrativas, chamadas
tetrarquias: Galilia, Judia, Peria e Samaria.
Para melhor acomodar as populaes ao jugo que lhes era imposto os romanos costumavam nomear
filhos da terra como seus representantes.
Herodes, membro da aristocracia judaica, governava a Galilia. Chamado rei pelos aduladores, era
mero ttere de Roma.
O visitante vinha de Cafamaum.
No viajava em misso oficial. No era o representante do tetrarca quem ali estava.
Apenas angustiado pai que lhe suplicava descesse e curasse o seu filho, que estava morte".
Certamente conhecia Jesus, sabia de seus poderes, tanto que no vacilou em percorrer perto de
trinta quilmetros que separavam Cafamaum de Can, a fim de implorar sua interveno.
Ao ouvir a solicitao, Jesus comentou:
-
E que para os judeus o dia comeava no poente, quando o sol declina, por volta das dezoito horas.
Da a expresso ontem, j que o representante de Herodes encontrou os servos ao anoitecer. A hora
stima corresponde s treze horas, exatamente quando se dera o encontro com Jesus.
Era o segundo prodgio operado em Can. Mais um nos muitos que caracterizariam seu apostolado de
bnos.
***
Significativa a observao de Jesus. Ele seria aceito pela multido basicamente em razo das
maravilhas e curas que operava. Poucos consideravam a excelncia de seus princpios.
Aceito, portanto, mas pouco observado, escassamente seguido, raramente imitado.
Muitos foram beneficiados, sem se ligarem sua mensagem. No se conhece nenhum cego, surdo,
paraltico ou mudo curado, a participar da comunidade crist.
Nenhum deles esteve presente no julgamento de Jesus para defend-lo, atestando sua integridade
moral, seus poderes maravilhosos.
Nenhum deles o acompanhou na via-crcis, disposto a testemunhar fidelidade aos seus princpios.
Temos exemplo tpico em Lucas (17:11-18), que relata uma ao prodigiosa de Jesus.
Numa de suas viagens, entrada de uma aldeia, surgiram dez leprosos. No podiam aproximar-se.
em virtude dos rigorosos costumes da poca. Eram considerados imundos.
Gamaram de longe:
-
Ele respondeu:
-
Para retomar ao convvio social, todo portador de molstia contagiosa devia submeter-se a exame de
um sacerdote e dele receber o atestado da cura.
Cumprindo a determinao os leprosos partiram, confiantes de que seriam beneficiados por aquele
famoso taumaturgo.
Esse fervor caracteriza o comportamento das pessoas que, desenganadas pela medicina da Terra,
apelam para os poderes do Cu.
E mais uma gloriosa interveno de Jesus aconteceu.
Em plena caminhada, os dez homens perceberam que a pele se recompunha, as manchas
desapareciam...
A cura, to ardentemente desejada, consumava-se!
Um deles apenas, por sinal samaritano, voltou para agradecer, glorificando a Deus em altas vozes.
A cidade corria,
Todo o mundo corria.
Corriam todos, para no perder tempo:
Corriam ao encalo do tempo,
para recuperar o tempo, para ganhar tempo.
At logo, doutor, desculpe-me - no tenho tempo.
Passarei outra vez. no posso esperar mais - no tenho tempo.
Termino esta carta - pois no tenho tempo.
Queria tanto te ajudar - mas no tenho tempo.
No posso aceitar, por falta de tempo.
No posso refletir, nem 1er, ando assoberbado - no tenho tempo.
Gostaria de rezar - mas... eu no tenho tempo.
Compreendes, Senhor, eles no tm tempo.
A criana est brincando, no tem tempo agora mesmo... mais tarde...
0 estudante tem seus deveres afazer, no tem tempo... mais tarde...
0 universitrio tem l suas aulas, e tanto, tanto trabalho que no tem tempo... mais tarde...
0 rapaz pratica esporte, no tem tempo... mais tarde...
0 que casou, h pouco, tem sua casa, deve
organiz-la, no tem tempo... mais tarde...
0 pai de famlia tem seus filhos,
no tem tempo... mais tarde...
Os avs tm seus netos, no tm tempo... mais tarde...
Esto doentes. Precisam tratar-se...
no tm tempo... mais tarde...
Esto morte, no tm...
Tarde demais... no tm mais tempo.
Assim correm todos os homens atrs do tempo. Senhor.
Passam
correndo
pela
Terra
Para d-los a Ti
- e que, da gua sem sabor, faas um vinho generoso como outrora, em Cana, fizeste para as
bodas humanas.
Nesta noite eu no te peo. Senhor, o tempo de fazer isto e depois aquilo.
Peo-te a graa de fazer, conscienciosamente, notempo que me ds. o que queres que eu faa.
Talvez o apstolo apenas quisesse evitar que o tititi das laterais perturbasse a reunio...
No fundo, sobre a plataforma, ficava a arca onde se guardavam as escrituras sagradas.
frente, o plpito. Nele, os textos escolhidos para a leitura do dia. Utilizavam-se pergaminhos feitos
com pele de ovelha, cabra ou outro animal puro, no carnvoro.
Cada livro do Tor ou dos Profetas tinha seu prprio pergaminho.
Entre o armrio santo e o plpito ficavam as cadeiras de honra, voltadas para os fiis, onde se
sentavam os membros mais importantes da comunidade.
Eram os disputados primeiros lugares. Seriam motivo dos comentrios de Jesus, referindo-se
preocupao de destaque que caracterizava muita gente.
O chefe da sinagoga, chamado presidente ou prncipe, dirigia as reunies. O culto era celebrado
pela manh, geralmente no dia consagrado ao Senhor, o sbado.
Um dos presentes fazia a leitura. Seguiam-se explicaes e sermes do presidente ou pessoa
designada. Havia tambm troca de idias em tomo do tema abordado.
Era um sistema democrtico. Visitantes podiam fazer uso da palavra.
***
Jesus esteve vrias vezes nas sinagogas, dialogando com os dirigentes e a assemblia. Nelas operou
prodgios e curas.
Regressando da Samaria, foi sinagoga em Nazar, cidade onde residira at o incio de seu
apostolado.
Convidado a fazer a leitura, apresentaram-lhe o livro de Isaas, um dos grandes profetas judeus, que
oito sculos antes prvint a vinda do Messias.
Jesus levantou-se, desenrolou o pergaminho, e leu (Isaas 61:1-2):
- O Esprito do Senhor est sobre mim. Ungiu-me para anunciar boas novas aos pobres; envioume para proclamar a libertao dos cativos, restaurao da vista aos cegos e para pr em
liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Foi um dos momentos mais marcantes da histria crist.
Dcra-se, finalmente, o encontro da anunciao com o anunciado.
O mensageiro revelava-se.
A profecia sobre o Messias era lida pelo prprio Messias.
**
Se ficarmos na apreciao literal, as predies de Isaas no fazem sentido.
Jesus no libertou nenhum preso...
sustentao do vcio.
E h os chamados vcios morais, como a maledicncia, a mentira, o palavro, a luxria,
a pornografia, compulses que produzem estragos no psiquLsmo humano.
Esses desvios no sero vencidos enquanto no nos dispusermos a aplicar o Evangelho, nossa carta
de alforria espiritual, cultivando a palavra justa, o pensamento puro, a ao disciplinada.
*
Aps a leitura, Jesus anunciou:
- Cumpriram-se hoje as afirmativas destas escrituras.
A reao da assemblia foi de espanto. E diziam, entre si.
- Mas no esse o filho de Jos... - como se fosse impossvel o filho de um carpinteiro fazer
aquela proclamao.
Jesus lhes respondeu:
- Sem dvida, me recordareis este provrbio: "Mdico, cura-te a ti mesmo. Faze na tua terra
as grandes obras que, segundo ouvimos falar, fizeste em outros lugares ", Mas. em verdade, vos
afirmo que nenhum profeta aceito na sua terra. Em verdade vos digo que muitas vivas havia
em Israel, ao tempo de Elias, quando o Cu se fechou durante trs anos e seis meses e grande
fome assolou toda a Terra: entretanto, Elias no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma que
era viva em Sarepta de Sdon. Havia, tambm, muitos leprosos em Israel, ao tempo da profeta
Eliseu, e, no entanto, nenhum ficou limpo seno Naam, que era da Sria.
A estranheza dos habitantes de Nazar foi bem humana.
Difcil aceitar uma posio de destaque para algum com quem convivemos, que conhecemos desde
as limitaes da infncia, cujas virtudes ignorvamos.
Pode ferir o nosso ego.
A inveja sempre se aborrece com o sucesso dos que lhe so prximos.
Por isso Jesus proclamou que nenhum profeta opera prodgios em sua terra. E citou dois exemplos,
contidos nas escrituras, em que uma viva e um leproso, que no eram judeus, foram beneficiados
por Elias e Eliseu.
A viva era de Sarepta, uma pequena cidade nas proximidades de Sdon (hoje no Lbano). Segundo o
relato no livro 1 Reis (17:8-24), a regio passava por grande seca. Elias foi inspirado por Jeov a
procur-la. No era judia. No entanto foi beneficiada com dois prodgios. Primeiro uma panela
mgica onde nunca faltava alimento; depois a cura de seu filho, dado como morto.
O leproso era Naam. chefe do exrcito da Sria, como est em 2 Reis (5:1 -14). Eliseu lhe
recomendou que mergulhasse sete vezes nas guas do Jordo. Naam cumpriu a orientao e curouse. Cheio de jbilo, quis recompensar seu benfeitor, que se recusou terminantemente a receber
qualquer presente.
Eliseu era a figura tpica do profeta de sua poca, austero, inflexvel e temperamental, capaz de
inacreditveis sanes, como a que imporia a Geazi, seu discpulo.
Geazi acompanhou Naam.
Bem moda do falso religioso, inventou uma histria de suposto benefcio a filhos da regio e
recebeu talentos de prata, que guardou para si.
Ao ter conhecimento do que acontecera, Eliseu amaldioou Geazi, dizendo-lhe que a lepra de Naam
o atingira, bem como i sua descendncia, para sempre.
O episdio termina com Geazi retirando-se, j leproso.
Faltava compreenso aos profetas de Israel, sempre dispostos a evocar a ira divina sobre aqueles
que no observavam sua orientao.
Jesus ensinava diferente. Revelava um deus compassivo, um pai generoso, no um
intransigente vingador.
Importante ressaltar que ao citar Isaas, na leitura da sinagoga, Jesus leu apenas parte do versculo
dois:
...a apregoar o ano aceitvel do Senhor...
Omitiu a seqncia:
... e o dia da vingana de nosso Deus...
No obstante seus elevados dotes espirituais Isaas tambm no conseguiu superar as limitaes de
seu tempo e as tendncias belicosas do povo judeu.
A vingana sempre um ato de insanidade, no raro estpido, absurdo, como fez Eliseu com seu
discpulo.
***
A franqueza de Jesus chocou seus conterrneos que, segundo a narrativa do evangelista Lucas, o
expulsaram da cidade. Cogitaram at de atir-lo num abismo.
Mas no era chegado o tempo de sacrifcio.
A mensagem do Reino ainda no fora anunciada. Por isso, nada puderam fazer contra ele.
Jesus continuou a anunciar o ano aceitvel do Senhor, o tempo abenoado em que se iniciava a
pregao do Reino.
Individualmente, todos haveremos de ter um ano sagrado.
O grande ano, o ano aceitvel de nossa existncia como Espritos imortais, ser aquele em
que aderirmos s diretrizes de Jesus, dispondo-nos vivncia plena do Evangelho!
LUZ PRPRIA
Marcos, 1:21-28 Lucas 4:33-37
As lies de Jesus tinham carter universalista que transcendia as limitaes do judasmo.
Por isso, sua presena nas sinagogas no atendia ao mero cumprimento de deveres religiosos.
Centros de cultura judaica, elas facilitavam o acesso s comunidades. E de cidade em cidade
maravilhava os ouvintes com seus comentrios inesquecveis, revelando invejvel conhecimento
da Lei e dos Profetas.
Ratificava o que era imutvel, de inspirao divina. Retificava o que era transitrio, de elaborao
humana. Sobretudo, oferecia uma nova viso de Deus.
No mais o senhor dos exrcitos da tradio mosaica, o vingador implacvel, mas o Pai amoroso que
trabalha incessantemente pela felicidade de seus filhos.
Antes de citar uma passagem das escrituras, de carter temporal e sectrio, dizia:
Tende ouvido o que foi dito aos antigos...
Depois, enunciando um conceito novo, mais condizente com as necessidades dos ouvintes, de
carter perene e universal:
Eu, porm, vos digo...
E resumia o hoje chamado Antigo Testamento, explicando que os dois mandamentos mais
importantes ali contidos eram:
0 amor a Deus acima de todas as coisas (Deuteronmio, 6:5).
0 amor ao prximo como a si mesmo (Levtico, 19:18).
Pensamento gil, idias claras, revelava a simplicidade da sabedoria autntica e a profundidade
da verdade revelada.
E quem podera negar autoridade quele homem tocado de divino poder, que curava males do corpo
e da alma c operava maravilhosos prodgios?
***
Deixando Nazar, Jesus retomou a Cafamaum.
Episdios marcantes se desdobraram.
Na sinagoga tinha ouvintes atentos e interessados, sem os problemas verificados em Nazar.
Diz o evangelista Marcos:
E admiravam-se muito de seu ensino, porque ele ensinava como quem linha autoridade, e no
como as esc ribas
ferozes
Numa das pregaes na sinagoga de Cafamaum, um homem levantou-se, tomado por um Esprito
impuro, a reclamar
- Que temos contigo, Jesus nazareno? Vieste para nos destruir? Sei quem s! s o santo de
Deus!
Jesus, repreendendo-o, disse-lhe:
-
**
hoje Espritos dessa natureza continuam a exercer sua influncia. As religies tradicionais os
situam como seres demonacos que intentam nossa perdio.
Ainda
Avanando adiante das especulaes teolgicas, com base em experimentao medinica, que nos
permite entrar em contato com o mundo espiritual, a Doutrina Esprita faz surpreendente revelao.
Os supostos demnios so apenas homens desencarnados ou as almas dos mortos, agindo no
plano espiritual de conformidade com as tendncias que cultivaram na Terra.
Variadas motivaes os inspiram.
As mais freqentes:
Vingana.
Pretendem impor-nos prejuzos e males to acentuados como aqueles que lhes causamos no
passado prximo ou remoto, cm existncias anteriores ou na atual.
Experimentamos dificuldade para resistir, porquanto temos dbitos com eles que facilitam seu acesso
ao nosso psiquismo, situando-nos vulnerveis s suas investidas.
Poder.
Dotados dc grande fora mental, rebeldes e possessivos, pretendem exercitar o domnio sobre
coletividades encarnadas e desencarnadas.
Tiranos empolgados pela mesma volpia, como Hitler, Stalin, Nero, Atila, so instrumentos dceis
em suas mos, gerando perturbadoras convulses sociais que semeiam a destruio e a morte.
Vampirismo.
Presos vida material, atormentados por viciaes que cultivaram, exploram as tendncias
dos encarnados e lhes sugam as energias para que, por associao psquica,
possam satisfazer-se.
Alcolatras, fumantes, toxicmanos, so presas fceis. Da dizer-se que todo viciado um obsediado
em potencial.
Apesar de sua rebeldia, esses Espritos so filhos de Deus, submetidos a leis inexorveis de
evoluo que mais cedo ou mais tarde os reconduziro aos roteiros do Bem.
O demnio de hoje ser um anjo amanh.
As vtimas desse pressionamento so tomadas de idias infelizes, experimentam um exaurir de
energias, sofrem condicionamentos negativos, adoecem...
A Medicina pouco pode fazer. Apenas cuida dos efeitos, os desajustes fsicos decorrentes desse
pressionamento espiritual.
O jeito apelar para a medicina do Cu.
Por isso Jesus vivia rodeado de gente perturbada, obsediados, que no raro entravam em crise
durante suas pregaes.
Os contestadores, maliciosamente, tentavam confundir a multido. Proclamavam que sua doutrina
gerava graves doenas mentais, porquanto obrava por conta do demnio.
Acontecia exatamente o contrrio.
As pessoas o procuravam porque ele afastava o demnio.
As crises dos supostos doentes mentais diante dele apenas traduziam a agitao dos Espritos
que
Eo
mestre
Imperioso fazer lume em nossa alma, acender luz prpria, deixando a condio de meros
beneficirios de suas ddivas, transformando-nos em cooperadores dedicados.
No nos pede Jesus que desenvolvamos atilada inteligncia ou extensa cultura.
Para acender nossa alma preciso apenas que elejamos o Bem como roteiro de nossas vidas,
dispondo-nos ao sacrifcio dos interesses pessoais em favor do prximo.
Isso ser suficiente.
em ligaes proibidas.
Culpados?
No!
Culpa de uma disciplina que contraria a lei natural.
O homem c a mulher so duas partes que se completam.
Crebro e corao...
Razo e sentimento...
Fora e sensibilidade...
Permutam recursos magnticos de equilbrio e bem-estar, como valiosos estmulos para as
realizaes mais nobres.
Salvo, portanto, circunstncias especiais, em que a prpria Vida impe a solido afetiva, ou por
voluntria opo, o casamento surge como um caminho natural para o homem.
Isso no impede sua realizao no campo religioso.
Grandes vultos da Humanidade, com atuao marcante em favor do progresso humano, foram
casados e tiveram filhos.
H at um ditado famoso, de exaltao do sexo feminino:
Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher.
No Espiritismo, onde o celibato escolha pessoal, jamais uma imposio, lemos representantes
ilustres participando de respeitvel time dos casados:
Bezerra de Menezes, grande mdico da pobreza ...
Peixotinho, extraordinrio mdium de efeitos fsicos...
TODA A CIDADE
Marcos 1:32-39 Lucas, 4:40-44; 5:1-10
Aps
curar a sogra de Pedro, Jesus permaneceu em sua casa, onde provavelmente estava
hospedado. Ao pr-do-sol comearam a chegar enfermos de variados matizes. Por que somente
noitinha?
E que at as 18 horas estavam no sbado. O dia consagrado ao Senhor no podia ser maculado
por atividade no ligada s prticas religiosas, mesmo que se tratasse da sade humana.
Jesus curara pela manh um obsediado, na reunio da sinagoga, e tarde a sogra de Pedro, mas fora
por sua prpria iniciativa.
Entrando no barco de Pedro, pediu-lhe que se afastasse um pouco da praia, guardando alguma
distncia a fini de que pudesse falar sem ser perturbado pelos mais afoitos.
Terminada a pregao, recomendou aos discpulos que lanassem as redes.
Simo Pedro redarguiu:
- Mestre, tendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; porm sobre tua palavra lanarei as
redes.
O apstolo julgava ocioso, mas, enfim, se Jesus recomendava...
Para sua surpresa, eram tantos os peixes apanhados que as redes se rompiam. Acenou para os
companheiros. Que viessem em outro barco. E as duas embarcaes quase afundavam ao peso
do pescado recolhido.
Era mais um prodgio operado por Jesus, daqueles que deixavam as pessoas maravilhadas, mas
nada de sobrenatural.
O parapsiclogo dira que Jesus exercitara uma faculdade extra-scnsorial:
A clarividncia, a viso que vai alm dos olhos.
Viu" o cardume que passava.
Ou a psicocinesia, a capacidade de atuar mental mente sobre a matria
Atraiu os peixes.
Simo, assombrado com os poderes prodigiosos de Jesus, e bem reconhecendo suas prprias
limitaes, disse:
-
adormecidos,
Radiante, ergueu-se, apanhou o leito e atravessou a multido, lpido como se jamais estivera
preso ao leito. Cumprindo a determinao do Mestre, retomou ao lar.
O evangelista termina a narrativa comentando o assombro da multido:
... de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo:
- Nunca vimos tal coisa!
Este episdio, que marcaria o incio das reaes e hostilidades do judasmo dominante ao de
Jesus, suscita interessante questo:
Deus perdoa nossos pecados?
Certamente, no!
As portas das penitencirias h sempre mes a visitar os filhos que cumprem pena. Eles esto ali
em face de delitos cometidos, graves no raro, envolvendo sequestro, estupro, assassinato...
Embora estejam expostos execrao pblica, elas no deixam de am-los. Preocupam-se com
eles. Torcem para que aprendam a lio e mudem de vida.
Para os homens so facnoras que merecem todos os castigos.
Suas mes enxergam melhor so meninos de cabea dura que se perderam nos caminhos da
Vida.
Precisam de ajuda.
Desvelam-se em carinhos e cuidados, desejam o melhor para eles, embora tenham conscincia
de que esto colhendo os frutos de seus desatinos.
O mesmo acontece com Deus.
o nosso Pai.
O perdo a que se referia Jesus, no seria, portanto, de Deus, jamais injuriado por ns.
Era o perdo de sua conscincia.
A CONVERSO DE MATEUS
Mateus, 9:9-13 Marcos, 2:14-17 Lucas, 5:27-32
O nome publicano identificava os cobradores de impostos, ao tempo de Jesus.
No eram propriamente funcionrios pblicos, mas contratantes das rendas pblicas. Pagavam ao
Estado determinada importncia em bases de estimativa sobre a arrecadao. O que passasse disso
representava o seu lucro. Tributos variados eram cobrados, destacando-se sobre servios do
comrcio, caravanas, alfndega, pescados...
Como as taxas no eram fixas, variando de acordo com as regies, os publicanos tratavam de elevlas ao mximo possvel, a fim de auferirem maior lucro. Contavam com a conivncia das autoridades
mobilizadas por poderosas foras espirituais. E desde os primeiros contatos com o setor de
atividade em que devero atuar, no questionam, no vacilam, no temem.
Arregaam as mangas e pem-se a servir.
***
Mateus ficou muito feliz c resolveu dar uma festa em homenagem a Jesus, que compareceu em
companhia de discpulos e simpatizantes. Outros publicanos, colegas de Mateus, tambm se fizeram
presentes.
Os fariseus, j empenhados numa difamao que se tornaria sistemtica, dirigiram-se aos seus
discpulos, provavelmente na entrada da residncia de Mateus, indagando:
- Por que ele come com publicanos e pecadores ?
Com a expresso pecadores definiam os gentios, no ligados ao judasmo, e judeus que no
observavam a tradio, convivendo, por exemplo, com os publicanos. Filhos da raa que se
prezavam no frequentavam a casa dos execrados cobradores de impostos.
Para os fariseus eram todos, como se diria hoje. farinha do mesmo saco. No mereciam
considerao.
Tentavam, portanto, comprometer Jesus, propalando que ele andava na companhia de
gente de m fama.
Jesus ouviu e, antes que os discpulos esboassem qualquer reao, disse, magistral mente,
aproveitando as circunstncias, como faria sempre, para enunciar uma lio inesquecvel:
- Os sos no precisam de mdico, mas, sim, os enfermos. Ide aprender o que significam as
palavras "misericrdia quero e no sacrifcio", pois no vim para chamar os justos e sim os
pecadores.
No sculo terceiro da era crist, um religioso persa, Maniqueu, desenvolveu uma doutrina
religiosa que ficaria conhecida como maniquesmo.
Partia do princpio de que h um dualismo no Universo, duas foras inconciliveis que se
contrapem - o Bem e o mal, o Esprito e a matria. Deus e o diabo, o certo e o errado, o virtuoso e o
vicioso...
Como religio o maniquesmo h muito desapareceu, mas como ideia continua presente nas
sociedades, nos sistemas polticos, nas religies, no comportamento humano.
Para o cristo medieval os rabes eram representantes do demnio; os rabes pensavam o mesmo
dos cristos.
O sistema capitalista v o comunismo como agente do mal. O mesmo pensam os comunistas do
capitalismo.
At em esportes populares, como o futebol, vemos o maniquesmo envolvendo preferncias
clubsticas.
Corintiano p-de-chinclo para os torcedores do So Paulo. Estes, por sua vez, so considerados
almofadinhas" pelos adeptos do Cornthians. Levado esse maniquesmo a extremos, ocorrem brigas
e agresses lamentveis envolvendo as torcidas.
Tudo isso sustenta a discriminao que impede a aproximao entre as pessoas, gerando srios
problemas para indivduos e coletividades.
***
Jesus ensinava diferente.
S h uma fora absoluta no Universo - Deus.
O demnio, consagrado no maniquesmo como fora a se contrapor ao Criador, apenas um filho
transviado.
que mais cedo ou mais tarde voltar casa paterna, como lembra a notvel parbola do filho
prdigo.
Quando Jesus diz que os sos no precisam de mdico, deixa claro que se discordamos daqueles
que no tm a mesma religio, a mesma concepo poltica, a mesma preferncia esportiva, a
mesma posio social, o mesmo comportamento, no ser hostilizando-os que iremos melhorar
nosso relacionamento.
Sem discriminao fica mais fcil nos aproximarmos das pessoas, at mesmo daquelas que se
envolveram num comportamento irregular, ajudando-as a modificarem suas disposies.
E como devemos agir nessas circunstncias?
Jesus, magistralmenle. nos ensina ao citar o profeta Osias (6:6), definindo o que Deus espera
de ns:
- Misericrdia quem, e no sacrifcio.
Desde tempos imemoriais, os judeus reverenciavam a divindade com o sacrifcio de animais,
bois, ovelhas, bodes, pombas, passarinhos...
Exercitavam tambm sacrifcios pessoais, envolvendo jejuns, privaes, autoflagelaes...
Nada disso preciso.
Deus espera apenas que nos compadeamos das misrias alheias.
Cultivar a misericrdia empenhar-se em compreender, respeitar e ajudar o prximo, sem
jamais discrimin-lo.
Nela est a base da autntica religiosidade.
Nos templos apenas reverenciamos a divindade.
O PANO E O VINHO
Mateus, 9:14-17 Marcos, 2:18-22 Lucas, 5:33-39
O jejum, a absteno de alimentos, em determinados dias, fazia parte das prticas religiosas
judaicas. Segundo alguns exegetas, era uma forma de expiar os pecados individuais e coletivos.
Devia ser exercitado com sentimentos de contrio.
Os fariseus, que jejuavam duas vezes por semana, costumavam apresentar ar de sofrimento, mais por
imperativos da convenincia do que avaliaes da conscincia ou reclamaes do estmago.
Jesus no jejuava, nem seus discpulos.
O jejum que lhe interessava era a absteno de maus sentimentos, o que, associado orao, daria
condies at mesmo para neutralizar a ao dos Espritos obsessores mais endurecidos.
No se dando por satisfeitos ao ouvirem o sbio comentrio de Jesus, que contestou suas fofocas,
os impertinentes guardies do judasmo ortodoxo evocaram a questo do jejum:
Os discpulos de Joo (Batista) jejuam frequentemente e fazem oraes, assim como os
dos fariseus: mas os teus comem e bebem.
Era mais um gancho para os fariseus pegarem no p", procurando evidenciar que aqueles galileus
atrevidos no observavam as tradies.
O Mestre reagiu com tranquilidade provocao:
- Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles?
Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo e nesses dias ho de jejuar.
Costuma-se apresentar Jesus como um homem triste, torturado, u suportar o peso das iniquidades
humanas. Por isso consagrou-se o crucifixo como o smbolo do Cristianismo. assim que tem sido
representado nas igrejas - pregado na cruz.
Nada mais distanciado da realidade. O otimismo e a alegria so caractersticas do Esprito superior.
Evangelho significa "Boa Nova, a existncia de um Pai de infinito amor que trabalha
incessantemente pela felicidade de seus filhos. Jamais, portanto, o aprendiz esclarecido
ser acabrunhado, triste, amargurado...
A resposta de Jesus ao comentrio maledicente
inmeras vezes.
dos
O noivo era a figura principal do casamento judaico, inclusive o patrocinador da festa, numa
sociedade em que a mulher estava relegada a plano secundrio.
Jesus situa-se como o noivo, que simbolicamente vinha para a divina celebrao do Amor.
Nada de jejuns! Que todos festejassem a bno da existncia, a alegria de viver!
**
Como sempre acontecia, Jesus, aproveitou o ensejo para enunciar precioso ensinamento:
- Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho, porque o remendo tira parte do vestido e
fica maior o buraco. Nem se pe vinho novo em odres velhos, pois rompem-se os odres e
derrama-se o vinho. Mas pe-se vinho novo em odres novos e ambos se conservam.
Se remendarmos um traje velho com tecido novo ele no resistir ao encolhimento do pano
enxertado. O buraco ficar maior.
E h a figura do odre, um saco feito de pele de animais para transporte de lquidos. O vinho novo
tende a expandir-se, promovendo seu rompimento quando velho e desgastado.
Jesus reporta-se a um problema bem atual:
A resistncia s inovaes, qual pano esgarado que no suporta o remendo novo, ou odre
desgastado que se rompe ao receber vinho de produo recente. 1
O ensinamento aplica-se particularmente s religies.
Tendem a envelhecer, medida que se prendem ao formalismo, a dogmas inamovveis que
impedem a renovao, fechando-se em si mesmas.
Com isso perdem a liderana, substitudas por princpios novos, no comprometidos com o
passado.
A mensagem de Jesus poderia ser um desdobramento dos princpios mosaicos, soprando sobre
O pecado que nos macula o mal que h em ns. o comprometimento com o vcio, as tendncias
inferiores.
S um tipo de batismo funciona contra ele.
O batismo de fogo, a que se refere Jesus, a forja das lutas renovadoras, o empenho pela prtica
do Bem. no processo de nossa redeno.
Para o crente tradicional, a criana no batizada inspira assombro.
- um pago! Est condenado ao limbo!
A evoluo do pensamento humano, o amadurecimento intelectual do homem, pem em cheque
essas concepes medievais, promovendo o afastamento dos religiosos, o esvaziamento das
igrejas.
O que ressalta na lio evanglica a necessidade de nunca permitirmos que se cristalizem
nossas ideias em torno da tradio, caindo no acomodamento e no formalismo.
Usando uma expresso atual, imperioso que nos reciclemos sempre, receptivos s mudanas,
com o empenho permanente de aprender, de buscar novos conhecimentos, de desenvolver
nossas potencialidades.
assim que crescemos.
assim que no ficamos presos retaguarda.
assim que no entramos em ritmo de marca-passo espiritual.
Se permitirmos semelhante estagnao, nada mais teremos a fazer na Terra. Restar esperar que
venha a morte, a nos impor compulsria renovao, marcada por indesejveis surpresas e inevitveis
sofrimentos.
AS CONVENES HUMANAS
Mateus, 12:1-8 Marcos, 2:23-28 Lucas, 6:1-5
A patroa tentava acertar o descanso semanal da servial.
-
Quero no sbado.
No vai dar.
Por qu?
Sou sabatista.
No entendi...
Ocorre que, como fazia habitualmente, proclamou tratar-se de ordem divina. Jeov o determinava.
As penalidades eram absurdamente severas.
Como est em Nmeros, um dos livros sagrados do judasmo, no captulo 15, um homem foi
surpreendido a amontoar lenha no sbado.
Imediatamente foi levado presena de Moiss.
Registram os versculos 35 e 36:
Ento disse o Senhor a Moiss:
Tal homem ser morto. Toda a congregao o apedrejar fora do acampamento.
Portanto, toda a congregao o levou para fora do acampamento, e o apedrejaram at que
morreu, como o Senhor ordenara a Moiss.
Pobre JeovI Tinha costas largas...
**
Ao (empo de Jesus, que viveu perto
depois, vemos essa orientao levada a extremos.
de
mil,
duzentos
cinquenta
anos
No dia consagrado ao Senhor era proibido desatar um n, acender o fogo, levar um objeto para
fora de casa, fazer mudana, viajar...
Sair de casa, somente para ir sinagoga.
A vida ficava complicada.
Era preciso cuidado para no se fazer nada que pudesse ser caracterizado como uma violao.
Alguns judeus radicais evitavam at a satisfao de necessidades fisiolgicas para no macular o
sbado com seus excrementos. Hertico desarranjo intestinal seria um desastre...
Para Jesus estas disciplinas no passavam de tolices
sustentadas
pelo fanatismo.
Era sbado!
Aqueles galileus atrevidos estavam exercitando uma atividade proibida no dia consagrado ao
Senhor!
Pacientemente, reafirmando seu invejvel conhecimento das escrituras, Jesus explicou:
Nunca lestes o que fez David quando teve fome, ele e os que com ele estavam? Como entrou na
casa de Deus, tomou e comeu os pes da proposio, que somente aos sacerdotes era lcito
comer, e os deu tambm aos que estavam com ele?
Na liturgia judaica, pes da proposio eram consagrados ao Senhor, de uso reservado aos
sacerdotes. Numa circunstncia especial, David e seus companheiros alimentaram-se deles.
Se David, apenas um candidato a rei, empenhado em estabelecer um novo reino em Israel,
colocara-se acima daquela prescrio, por que Jesus, que vinha instituir algo muito mais
importante, um reino divino, no poderia sobrepor-se ao sbado?
E acentuou, escandalizando seus opositores:
-
Argumento incontestvel.
O sbado viera para melhorar a vida, no para complicai-la.
Excelente existir uma legislao trabalhista que fixa o descanso semanal ou um principio
religioso que consagra determinado dia para o culto.
Mas, sc nesse dia estamos absolutamente proibidos de tomar iniciativas; se nos vedado decidir
se queremos ou no arrumar a cama, limpar a casa. preparar uma refeio, cortar as unhas,
efetuar um passeio ou ir ao cinema, ento melhor dispensar esse suposto beneficio que nos
oprime, cerceando nossa liberdade.
Espantoso que aps dois mil anos de Cristianismo tenhamos seitas crists pretendendo
observar princpios mosaicos revogados por Jesus, complicando a vida de seus profitentcs.
Praza aos Cus no decidam levar s ltimas consequncias semelhante orientao. Seremos
todos apedrejados!
***
Como todos os fanticos, os fariseus mostravam-se impermeveis s ponderaes de Jesus nas controvrsias que
levantavam. O dia consagrado ao Senhor seria motivo de novas investidas, em outras oportunidades.
No sbado seguinte Jesus foi sinagoga.
Ali estava um homem com a mo direita
ressequida.
A expresso, consagrada em quase todas as tradues da Bblia, no exprime com fidelidade sua condio. S se justificaria
se houvesse a obstruo das artrias e cessasse a circulao sangtinea. Seria impossvel conviver com esse problema. A
mo logo gangrenaria, colocando sua vida em risco.
- Qual dentre vs ser o homem que tendo uma ovelha e, num sbado esta cair numa cova,
deixar de esforar-se por lir-la dali? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha.
Logo, t lcito fazer o Bem no sbado.
0 raciocnio dc Jesus, como sempre, foi irretocvel.
No havia o que contestar.
Calaram-se os fariseus e ele disse ao doente:
- Estende a mo.
O homem obedeceu e no mesmo instante sua mo ficou s.
Jesus partiu, sempre acompanhado de seus discpulos e pela multido.
Comenta o evangelista Marcos:
Tendo sado, os fariseus tomaram logo conselho com os herodianos contra ele, procurando ver
como o matariam.
Vi-se que j nesses primeiros contatos com Jesus, os fariseus reagiam aos seus ensinamentos,
no se conformando com aquele pretensioso galileu que ousava contestar as tradies do
judasmo. E articulavam com os membros dc um partido poltico que apoiava Herodcs ntipas o
movimento que culminaria com sua morte.
**
A controvrsia do sbado lembra as convenes humanas.
So teis mas, se levadas a extremos de intransigncia, deixam de servir o homem e passam a
escraviz-lo.
Todo estabelecimento comercial tem horrio, obedecendo a uma regulamentao do Estado. Os
bancos, por exemplo, encerram suas atividades para o pblico geralmente s dezesseis horas. Em
expediente interno completam o processamento dos papis.
Um cliente chega com dois minutos de atraso para pagar determinado imposto. No dia seguinte
haver multa. Entretanto, no o deixam entrar, sob alegao de que preciso obedecer ao horrio.
Seria mais fcil e simptico abrir uma exceo, sem prender-se rigidez do regulamento. E o que se
chama de flexibilidade ou, popularmente, jogo de cintura.
AS BASES DO REINO
Mateus, 5:1-10; 10:1-4 Marcos, 3:7-19 Lucas, 6:12-26
Aps o cntrevero com os fariseus, o Mestre retirou-se com seus discpulos para junto do lago de Genesar, cujas margens
aprazveis ofereciam amplos espaos para acolher a multido que o seguia.
Vinham doentes e curiosos da Judia, de Jerusalm, da Idumia. de Alm Jordo, das vizinhanas de Tiro e Sidon...
***
Cada vez mais Jesus procurava o contato com a Natureza paru atender multido, que j no podia ser acomodada no
espao restrito das sinagogas, e evitar controvrsias com os adversrios gratuitos, que pretendiam impor-lhe embaraos.
Continuava com suas andanas.
Perto de um ano se passara desde a viagem a Jerusalm, quando conversara com Nicodemos e o surpreendera com a
notcia de que preciso renascer para alcanar o Reino de Deus.
H os que sonham com um mundo perfeito mas no esto dispostos a combater as imperfeies de
nosso planeta.
Geralmente as pessoas no cogitam desses problemas, mergulhadas no imediatismo da vida
terrestre, ocupadas unicamente com o prprio bem-estar.
Deveriam faz-lo, porquanto, segundo a Doutrina Esprita, no terceiro milnio haver grandes
transformaes.
A Terra deixar de ser um planeta de provas e expiaes, moradia de Espritos comprometidos com
o egosmo.
Ser um mundo de regenerao, habitado por Espritos conscientes de suas limitaes, empenhados
no Bem.
Os que no se enquadrarem sero constrangidos a desocupar a moradia terrestre, transferidos para
mundos inferiores, quais alunos rebeldes conduzidos escola corrccional.
Pesa sobre ns essa perspectiva no muito animadora.
Mas podemos escapar se, com todas as foras de nossa alma, nos empenharmos em cumprir a
terceira promessa.
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra.
Se conquistarmos a mansuetude estaremos salvos do desterro c continuaremos o aprendizado
por estas paragens.
No tarefa fcil.
To distanciados estamos dessa virtude evanglica que a palavra manso soa como
uma depreciao, um xingamento, a definir que algum um frouxo. que cone sangue de
barata em suas veias, um coitado!
Lamentvel equvoco!
O indivduo manso apenas algum que venceu a agressividade, filha dileta do egosmo a inibir o
exerccio das demais virtudes ressaltadas nas bem-aventuranas
So caractersticas do indivduo agressivo, contrariando as disposies das bem-aventuranas:
Revoltar-se diante da adversidade...
Mostrar-se insensvel...
Desprezar a justia...
Ignorar a misericrdia...
Comprometer-se com o erro...
Promover a agitao...
Cultivar a prepotncia...
A conquista da mansuetude, habilitando-nos ao pleno exerccio do Evangelho, pede o concurso dos
milnios.
Por isso Jesus ensinou a Nicodemos que preciso nascer de novo - nascer e morrer, renascer e
remorrer, reencarnar e desencarnar, indefinidamente, at que venamos a agressividade.
***
As bases estavam acertadas, o grupo estava formado, os fundamentos do Evangelho estavam
lanados.
O trabalho agora seria de disseminao da mensagem, o que demandaria sacrifcios e lgrimas de
um punhado de bravos seguidores.
Imitando os exemplos de Jesus, regariam com seu suor c seu sangue a rvore nascente para que o
Evangelho se estabelecesse em definitivo na Terra, supremo marco de luzes, alicerce sublime, para a
edificao do Reino de Deus.
Praza aos cus, leitor amigo, amplie-se cada vez mais o nmero dos seareiros de Jesus, vinculados a
todas as denominaes crists, mas identificados num objetivo comum:
Vivenciar as lies de Jesus, favorecendo a instalao gloriosa do Reino de Deus na Terra.
Table of Contents
LEVANTA-TE!
SEM TROPEOS
COMERCIO CONTESTADO
O ESPRITO E A CARNE
ENCONTRO MARCADO
CURADOS MAS NO ILUMINADOS
O ANO ACEITA VEL DO SENHOR
LUZ PRPRIA
SURPRESA NA CASA DE PEDRO
TODA A CIDADE
O PERDO DOS PECADOS
A CONVERSO DE MATEUS
O PANO E O VINHO
AS CONVENES HUMANAS
AS BASES DO REINO