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LISBOA
MARO DE 2011
DECLARAES
O candidato,
____________________
Declaro que esta tese se encontra em condies de ser apreciado pelo jri a
designar.
O(A) orientador(a),
____________________
Dedicatria pessoal
A Deus
A minha filha Maria Helena,
Ao Srgio com muito amor
ao Henrique com carinho
AGRADECIMENTOS
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Resumo
Esta tese teve como ponto de partida pensar a imigrao enquanto desorganizador e
reorganizador social buscando identificar aspectos fundantes na construo/manuteno
das representaes identitrias dos interlocutores (imigrantes brasileiros pentecostais),
quais marcas fundamentais que o caracterizariam e verificar a existncia de um
pensamento inclusivo ou exclusivo. Ainda, considerando-se que meios diferentes, ou
ecologias culturais diversas foram adaptaes diferentes, analisar o papel da igreja
IPDA Igreja Pentecostal Deus Amor, nas estratgias de desterritorializao e
territorializao dos imigrantes brasileiros em Portugal e na Inglaterra.
O trabalho de pesquisa foi realizado de Maio/2006 a Dezembro/2009 entre Brasil e
Portugal e trabalhou-se com um universo de 1.200 membros fixos na IPDA portuguesa,
cerca de 5000 membros cadastrados na IPDA brasileira e cerca de 50 membros na
Inglaterra
Observou-se que mesmo aps quarenta e nove anos de existncia e contacto com
diferentes culturas em mais de cento e trinta pases a IPDA conserva inalteradas as
doutrinas prescritas pelo fundador mantendo-se no nicho do mercado religioso onde foi
fundada e tornando-se lder. Na prtica a IPDA s mantem-se e permanece em
funcionamento graas a sua estratgia de combinar uma doutrina rgida com
santificao. Dessa combinao resultou um estilo pentecostal prprio que expressa o
ajustamento da igreja frente a novas situaes do panorama pentecostal demonstrando,
assim, a capacidade de resistncia da IPDA ante a situao de contacto, e capacidade de
reorganizar seus cdigos culturais para enfrentar os desafios do quotidiano.
A identidade pentecostal do grupo em questo pode ser considerada como um
produto de uma matriz originada em um local distante nos Estados Unidos e marca
de um grupo pentecostal especfico que, ao ser fundado no Brasil, procurou elevar ao
maximo denominador comum suas crenas e valores. Ao transpor essa identidade para o
espao da imigrao brasileira, em Portugal, mais uma vez o grupo decidiu realar suas
diferenas para fazer-se notar frente aos outros brasileiros e outros pentecostais ali
existentes.
Dentro da proposta inicial desta tese, conclui-se que a IPDA fornece os meios de
sustentar a continuidade cultural, apesar do deslocamento geogrfico, e de manter a
membrasia em novos contextos atravs da repetio de suas performances.
A IPDA encontrou seu lugar e desempenha um papel importante na manuteno e
reproduo das representaes identitrias entre os imigrantes brasileiros pentecostais e
as sociedades receptoras. Pode-se dizer que as representaes e performances
pentecostais permitem a difuso dessa identidade religiosa brasileira. As representaes
das identidades colectivas, entre elas a pentecostal, estabelecem pontes simblicas
utilizadas como peas axiais pelos indivduos para inserirem-se na comunidade
receptora.
Importa ainda observar as diversas formas pelas quais a representao da identidade
pentecostal contribui para a manuteno/reconfigurao dessa comunidade
brasileira/pentecostal imaginada. A identidade dessa comunidade imaginada que est
baseada nas performances pentecostais dos imigrantes brasileiros alcana a todos os
cidados brasileiros dentro e fora do pas, mesmo aqueles que no proferem nenhuma
f. Entretanto, essa identidade pode alcanar de forma negativa os brasileiros ou os
habitantes no identificados com as prticas do pentecostalismo, uma vez que acabam
excludos da comunidade que, de certa forma, desprestigia outras culturas.
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Abstract
The starting point for this thesis is the thinking immigration as a social disorganizer
and a reorganizer, which seeks to identify the fundamental aspects in constructing or
maintaining identity representations of the interlocutors (Brazilian immigrants of
Pentecostal church), their fundamental characteristics and to verify the existence of an
inclusive or exclusive thinking. Yet, bearing in mind that different means, or diverging
cultural ecology tend to force different adaptations, the thesis analyses the role of IPDA
(Pentecostal Church of God of Love) church, in integrating and disintegrating Brazilian
immigrants strategies in Portugal and England.
The research (field work) was carried out in 3 years (from May, 2006 and
December, 2009) in Brazil and Portugal through inside participant observation. The
study involved 1200 members from the Portuguese IPDA, about 5000 registered
members from Brazilian IPDA and about 50 members from England.
It was observed that even after 49 years of contact and existence with different
cultures in more than 130 countries, IPDA keeps unaltered its doctrines prescribed by
the founder, holding a leading position in the religious market. Practically, IPDA it only
exists due to its strategy in combining a rigid doctrine with sanctification. This
strategy brings a new Pentecostal self style which shows the church adjustments
towards the new situations of Pentecostal religious panorama that is, demonstrating the
resisting capacity of IPDA in contact settings and the capacity of reorganizing its
cultural codes to face daily challenges
The Pentecostal identity of the referring group can be considered as a product of a
long distance originated matrix USA and a type of a specific Pentecostal group that,
though being founded in Brazil, seeks to highlight the common beliefs and values.
Transferring this identity to the universe of Brazilian immigrants, in Portugal, once
again, the group decided to inherence its differences so that it can be outstood within
other Brazilian and other Pentecostal communities existing there.
Within the initial hypothesis of this thesis, it was concluded that the IPDA provides
means to sustain cultural continuity, spite its geographical dislocation (distant from
Brazil), and to maintain the church members in new contexts by repeating its
performances.
The IPDA found its place and it plays an important role in maintenance and the
reproduction of identity representations between Pentecostal Brazilian immigrants and
the local societies. It can be said that Pentecostal representations and performances
allow the diffusion of this Brazilian religious identity. The representations of the
collective identities (e.g Pentecostal) establish symbolic bridges, used as fundamental
pieces by individuals to integrate in local communities.
It is also important to observe the different form, by which Pentecostal identity
representation contributes for the maintenance or reconfiguration of this imaginary
Brazilian Pentecostal community. The identity of this imaginary community which is
based in performances of Brazilian Pentecostal immigrants reaches all Brazilian citizens
living in the country and in foreign countries, even those who have religious options.
However, this identity can reach negatively all Brazilian or other non-Pentecostal
inhabitants, once they are excluded from the community, which, somehow, ignores
other cultures.
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ndice
Introduo ao tema: Religio e migrao.................................................................. 23
1 Transformando a gua em sangue: um pouco do mtodo ..................................... 31
1.1 Roteiro dos registos: localizao geogrfica e temporal ...................................... 36
1.2 Envolvimento - converso .................................................................................... 44
1.3 A primeira vez ...................................................................................................... 45
1.4 Uma praia no meio da cidade ............................................................................... 47
1.5 Performance (entrevistadora e interlocutor) ....................................................... 56
1.6 Minha performance inicial em Portugal ............................................................... 61
Consideraes ............................................................................................................. 64
2.Contexto Geral: razes norte americanas ................................................................ 67
2.1 Religio de migrantes: surgimento do pentecostalismo brasileiro ....................... 73
2.2 As trs ondas de Freston ....................................................................................... 79
2.3 Expanso e Geografia ........................................................................................... 86
2.6 Corpos doutrinais.................................................................................................. 93
2.7 Expanso pentecostal e expanso social do pas .................................................. 94
2.8 Organizao da comunidade ................................................................................. 98
3 Contexto da pesquisa: as malhas da IPDA............................................................ 101
3.1 Estrutura organizacional da IPDA ...................................................................... 113
3.2 O incio da IPDA em Portugal ............................................................................ 122
3.3 Dinheiro e sucesso: Deus no precisa de dinheiro mas a igreja sim! ............... 127
3.4 Divises e nascimento de outras denominaes a partir da IPDA ..................... 140
3.4.1 IPM Igreja Pentecostal das Misses ......................................................... 140
3.4.2 IPJA Igreja Pentecostal Jesus Te Ama ..................................................... 166
3.4.3 IPJCS Igreja pentecostal Jesus Cristo o Salvador e IAPD Igreja Aliana
Pentecostal com Deus: duas histrias em uma ..................................................... 169
3.4.4 IPTD Igreja Pentecostal Templo de Deus ................................................... 175
4 Dinmicas e dramas sociais dentro do espao do sagrado e profano ................. 177
Definio do problema ............................................................................................. 177
4.1 Poder condicionado: a organizao da IPDA ..................................................... 179
4.2 Converses: um trilho pela memria social ....................................................... 184
4.3 Ressignificao ou ruptura ................................................................................. 190
4.4 O caso dos pentecostais brasileiros em Lisboa e Londres .................................. 194
5 Teologia como pano de fundo das representaes identitrias: Quem conhece
Deus a alma satisfaz .................................................................................................. 205
5.1 Corpos: o processo de santificao .................................................................... 215
6 Processo Ritual e Smbolos em aco no espao pentecostal ............................... 225
6.1 Passagem do profano ao sagrado ........................................................................ 226
6.1.1 Estrutura dos cultos ..................................................................................... 228
6.1.2 Batismo ........................................................................................................ 232
6.1.3 Namoro, Noivado e Casamento ................................................................... 234
6.1.4 Cultos negativos e puniao de pecados ...................................................... 236
6.2 Smbolos e objectos ............................................................................................ 242
6.2.1 O sangue ...................................................................................................... 242
6.2.2 O leo .......................................................................................................... 244
6.2.3 Os votos ....................................................................................................... 246
7 Ritual: a dana de Miriam no deserto ................................................................... 252
7.1 Comunnitas: evidncias a partir das cerimonias anuais de obreiras .................. 256
7.2 Momentos de Magia: Performance ritual ........................................................... 269
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ndice de Ilustraes
Ilustrao 1 Pastor Pedro Nunes e sua esposa Irm Leontina, IPDA em Catanduvas, Brasil
Ilustrao 2. Almoo nas instalaes da IPDA
Ilustrao 3 Grupo de louvor Maranata
Ilustrao 4 Grupo de louvor Maranata, pesquisadora ao centro
Ilustrao 5 Pesquisadora limpando a igreja
Ilustrao 6 Pesquisadora e Irm Esperana cantando na Viglia de ano novo
Ilustrao 7 Pesquisadora participando no grupo de louvor durante um culto
Ilustrao 8 Autocarro, viagem entre a Costa da Caparica e Lisboa
Ilustrao 9Almoo de natal no Armazm do Chiado
Ilustrao 10 Irms aps viglia quinzenal.
Ilustrao 11 Imagem de uma sesso de expulso de demnios
Ilustrao 12 Incio da sesso de expulso de demnios
Ilustrao 13 Imagens de uma sesso de expulso de demnios
Ilustrao 14 Sequncia da expulso de demnios
Ilustrao 15 Imagens de uma sesso de expulso de demnios
Ilustrao 16 Carta de Recomendao
Ilustrao 17Casal de membros da IPDA pregam na Praa da S
Ilustrao 18 Detalhe do interior de uma igreja no interior do Paran
Ilustrao 19 Templo da Glria, da Igreja Pentecostal Deus Amor, em So Paulo
Ilustrao 20 Sede mundial da Igreja Pentecostal Deus Amor
Ilustrao 21 Arquibancada do Senhor
Ilustrao 22A Baslica de So Pedro, no Vaticano
Ilustrao 23 Jovem Roberto Carlos em actividade de evangelicao em Coimbra
Ilustrao 24 Pastor Roberto Carlos na sede da IPDA em Lisboa
Ilustrao 25 Pastor Davi Miranda e sua esposa Ereni
Ilustrao 26Aspecto interiro do Templo da Glria
Ilustrao 27Imagem do Templo da Glria antes das reformas
Ilustrao 28 Na sequencia aspectos internos e externos do Templo da Glria
Ilustrao 29Aspectos do interior do Templo da Glria aps as reformas
Ilustrao 30Aspectos do interior do Templo da Glria
Ilustrao 31Detalhe no interior da IPDA de So Paulo
Ilustrao 32 Sede da IPDA em So Paulo
Ilustrao 33 Credencial de Membro, pg 1
Ilustrao 34 Credencial de Membro, controle de jejum
Ilustrao 35 Credencial de Membro, controle de horas de orao
Ilustrao 36 Site IPDA, Brasil
Ilustrao 37 Credencial de Membro, controle frequncia doutrina
Ilustrao 38 Credencial de Membro, controle de dzimo
Ilustrao 39 Credencial de Membro, controle de Santa Ceia
Ilustrao 40 Manual do Batismo
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ndice deTabelas
Tabela 1 Mapa Histrico da IPDA
Tabela 2 Investimento e retorno
Tabela 3 Mapa Histrico da IPM
Tabela 4 Origem
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Tabela 5 Provenincia
Tabela 6 Formao escolar
Tabela 7 Sexo
Tabela 8 Idade
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e outros)
6
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Apesar de ser uma literatura ainda reduzida, vrios autores tm-se dedicado temtica da imigrao
brasileira em Portugal: a centralidade das relaes de trabalho e a incorporao dos imigrantes na
sociedade portuguesa (Padilla 2005), insero de trabalhadores brasileiros em Portugal (Santos
2008); a existncia de imagens e esteretipos (Machado, 2003, Tchio 2006a), indocumentados,
representaes identitrias de imigrantes brasileiras (Tchio, 2006 b,c,d,2007, 2009), o trfico de
pessoas e as remessas (Peixoto et al, 2006), presena dos brasileiros na mdia (Ferin, 2008). Ver
anexo 5
Warner, Stephen & Wittner, Udith G. (1998) Gatherings in Diaspora: Religious Communitie the New
Immigration. Philadelphia, PA: Temple University Press
Rodrigues, Donizete (2000) The Religious Phenomenon: na inter-disciplinary approach. Ed.
Aprendizaje, (2006) Athletes for Christ. In, Peter Clarke (ed) Encyclopedia of New Religious
Movements. New York: Routledge
Freston, Paul (2008a) globalisation, Religion and Evangelical Christianity: a sociological meditation
from the third world, In, Kalu, O. & Low, A. (eds) Interpreting Comtemporary Christianity: Global
Processes and Local Identities, Grand Rapids: Eerdmans, p.24-51; (2008b) The Religious Field
among Brazilians in the United States, In, Braga, Letcia.J. & Jouet-Pastr, Clemence (eds)
Becoming Brazuca: brazilian immigration on the United States, Cambridge: Harvard Uniersity
Press, p.255-268; (2008c) (org) Evangelical Christianity and democracy in Latin America, New
York: Oxford University Press.
Clarke, Peter & Beyer, Peter (2008) (eds) The Worlds Religious: continuities and transformation.
London: Routledge.
Steve, Fenton & May, Stephen (2002)(eds) Ethnonational Identities. London: Palgrave/Macmillan
Rodrigues, Donizete & Anders, Ruuth (1999) Deus, o demnio e o homem: o fenmeno da Igreja
Universal do Reino de Deus. Lisboa: Colibri.
23
Em 2010 a Congregao Crist recebeu cerca de 430 novas converses, a IPDA Igreja Pentecostal
Deus Amor, obteve 20 e a IPM Igreja Pentecostal das Misses recebeu 56. As demais igrejas que
sero aqui apresentadas, IPJA Igreja Pentecostal Jesus te Ama, IPTD Igreja Pentecostal Templo
de Deus e IPJCS Igreja Pentecostal Jesus Cristo Salvador no realizaram batismos nesse ano.
Dados referentes a Portugal.
24
Em seu estudo, Almeida (2005) constatou que na Assemblia de Deus e na Deus Amor, por
exemplo, a estrutura interna da igreja est baseada em redes familiares ligadas, em muitos casos, ao
processo migratrio.
25
Durante esta pesquisa observar-se-a que os comportamentos, o vesturio e as punies aplicadas aos
membros da igreja analisada, IPDA, em Portugal divergem dos aplicados no Brasil, apesar de o
regulamento interno da igreja ser o mesmo para todos os pases.
11
Ver estudos de Paulo Barreira sobre a IPDA no Peru.
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crescimento no brasil atravs dos grupos de imigrantes, com destaque para a imigrao
italiana. Na sequencia o captulo trs apresenta a estrutura interna e doutrinria da
IPDA para entender-se as relaes que se estabelecem entre as pessoas dentro e a partir
dos grupos que a formam. Ainda no captulo trs destacam-se as novas igrejas
pentecostais brasileiras surgidas em Portugal a partir de dissidncias na IPDA e suas
formas de estrutura e aco.
O bloco temtico inicia-se no captulo quatro e pretende, atravs da anlise das
dinmicas e dramas sociais, analisar o papel da igreja (IPDA) enquanto
reorganizador/fora social que pressiona a civilidade entre imigrantes brasileiros
pentecostais e o outro, e caracterizar as estratgias engendradas para obteno dessa
construo social. Este captulo subdivide-se em quatro vertentes, sendo: 4.1 Poder
condicionado: a organizao da IPDA; 4.2 Converses: um trilho pela memria social,
4.3 Ressignificao ou ruptura, 4.4 O caso dos pentecostais brasileiros em Londres e
Lisboa
O captulo cinco intitulado Teologia como pano de fundo das representaes
identitrias versa sobre a teologia enquanto pea axial para a construo das
representaes identitrias do grupo pentecostal. Neste captulo questionar-se-a qual o
papel da IPDA enquanto fomentador e mantenedor de uma representao identitria
pentecostal, como esse grupo ir produzir e reproduzir os traos fundadores que o iro
diferenciar dos demais grupos pentecostais brasileiros em Portugal, criando desta forma
um espao nico e reconhecido pelos imigrantes, bem como pelos nacionais, como um
pronto socorro de Deus. Ainda este captulo apresenta uma subdiviso intitulada
Corpos: o processo de santificao onde analisar-se- o corpo como pea axial na
confrontao da fronteira entre individual e colectivo para a formao da teologia da
santificao como fora propulsora ou limitadora das representaes identitrias
reflectidas pelos interlocutores reforando as representaes hierrquicas de gnero,
baseadas em interpretaes bblicas literais. Para compreender o sucesso desse
conservadorismo em pleno sculo XXI, questionar-se- como e por que as mulheres
pentecostais apropriam-se dos discursos anti-feministas e conservadores que circulam no
espao pentecostal brasileiro, e ainda, como esse mesmo discurso exportado e instalado
nos pases onde o grupo actua prolongando e reafirmando a manuteno de suas fronteiras
de dentro diante do olhar dos de fora
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tornar a etnografia uma experincia nica ou passvel de ser confundida com uma obra
de literatura.18
Outro problema na escrita etnogrfica refere-se a distino entre o nvel
descritivo e o interpertativo ou explicativo. As marcas dessa distino podem ser
encontradas em vrias escolas antropolgicas, aparecem na introduo aos Argonautas
na qual Malinowski defende uma separao rigorosa entre a observao dos factos e
as concluses as quais chega o antroplogo.
18
Em alguns casos quando os antroplogos decidem trazer suas experiencias de campo, o fazem na forma
de artigos separados de suas obras etnogrficas, ou ento, como livros de carcter autobiogrfico.
19
Malinowski, Bronislaw (1976) Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril.
20
Para Levi-Strauss (1970, p.378) a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa:
observao e descrio, trabalho de campo. A Etnologia, com relao etnografia, representaria
um primeiro passo em direco sintese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese,
tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia Levi-Strauss,Claude. (1970)
Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Para Dan Sperber (1992, p.25) sob o
nome antropologia coabitam, com efeito, duas disciplinas bem diferentes que nada predispunha a
uma unio monogmica: a etnografia, disciplina interpretativa, viva e agitada, e a antropologia
propriamente dita, que no nada mais do que uma projeco filosfica, secundada por um projecto
cientfico sempre adiado. A maior parte dos antroplogos so essencialmente etngrafos.
33
21
Nas etnografias sobre as religies brasileiras, a distino rigorosa entre o nvel interpretativo e o
descritivo tambm pode ser identificada. No perodo anterior s etnografias pioneiras nessa rea,
descries sobre manifestaes religiosas de origem africana e afro-brasileiras apareciam em geral
nas crnicas dos viajantes, nos autos dos processos inquisitoriais promovidos pela igreja catlica ou
nos boletins de ocorrncia e processos jurdicos promovidos pelo Estado e seus rgos de represso.
Nina Rodrigues ao descrever os cultos afro-brasileiros, lanou as bases de um discurso sobre estes
cultos muito prximo daquele que viria a ser adotado pela academia como padro legtimo de
etnografia sob a influncia de Malinowski. Nina Rodrigues enfatizou a necessidade de um trabalho
de campo intenso e da separao entre os factos observados e as interpretaes dadas pelo
observador. Rodrigues, Nina (1935) O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira. Ver tambm Rodrigues, Nina (1939) Collectividades Anormais.Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira.
22
Verger, Pierre. (1991) Da Europa ao Camdombl. Entrevista: Pierre Verger. Revista Planeta, So
Paulo, nr 220.
23
Santos, Juana Elbein. (1977) Os Nag- e a Morte. Rio de janeiro, Vozes. Livro apresentado como tese
de doutoramento em etnologia na Sorbonne sob a orientao de Roger Bastide.
34
Nosso propsito no analisar metodologias, mas apenas expor a que utilizamos e que
nos fora imposta, instrumentada pela prpria experincia no campo. Devido a que a
religio Nag constitui uma experincia inicitica [] parece que a perspectiva que
convencionamos chamar desde dentro se impem quase inevitavelmente []. O
etnlogo, com raras excees, no tem desenvolvimento inicitico, no convive
suficientemente com o grupo, suas observaes so, na maioria das vezes, efetuadas
desde fora [] estar iniciado, aprender os elementos e os valores de uma cultura
desde dentro mediante uma inter-relao dinmica no seio do grupo, e ao mesmo
tempo poder abstrair dessa realidade emprica os mecanismos do conjunto e seus
significados dinmicos, suas relaes simblicas, numa abstrao consciente desde
fora, eis uma aspirao ambiciosa e pouco provvel. Em todo caso o presente estudo
pretende ver e elaborar desde dentro para fora (Santos, 1977,p.17)
24
Ruuth & Rodrigues (1999) analisou os modelos de cultos e rituais a partir da perspectiva Iurdiana,
Mafra (2002) tambm fez seu trabalho de terreno na IURD e analisou problemas de insero poltica da
igreja e casos de converso.Os autores nunca passaram pelo processo de iniciao e em nenhum momento
se inseriram como membros da denominao pois suas reas e objectivos de pesquisa no requeriam esta
dinamica. Sobre a IURD ver ainda Oro, Ari; Corten, Andr & Dozo, Jean-Pierre (Org.) (1996). Igreja
Universal do Reino de Deus. Lisboa: Colibri.
Ainda, num encontro com Rivera em 2007 em So Paulo, o autor confessou-me que ao pesquisar sobre a
IPDA no Chile, por diversas vezes tentou adentrar os espaos privados do culto, misturava-se aos
membros daquela igreja, porm ao chegar na porta era sempre barrado e no percebia o motivo. Disse-me
parecia que eles me conheciam, mas seria impossvel no meio de centenas de pessoas que l estavam. O
Autor demorou algum tempo para perceber que sua barba era um dos indicativos de que ele no
pertencia aquele lugar.Outras pesquisadoras tentaram trabalhar com a IPDA no Brasil porm desistiram
diante das muitas dificuldades de aproximao encontradas. Rivera, Paulo (2001) Tradio, transmisso e
emoo religiosa. Sociologia do protestantismo na Amrica Latina. So Paulo, Olho dgua
35
Os cabelos foram outra guerra interior. Eu tinha madeixas douradas nos cabelos
e durante aquele perodo no deveria mais retocar a tinta. Dia a dia observava meus
cabelos crescendo com raizes escuras e aquela tinta envelhecida, amarelada descendo
at as pontas. Era desanimador. Como consolo, sempre que chegava a igreja as Irms
elogiavam meu cabelo dizendo que estava muito bonito, que estava se renovando. Certa
vez perguntei se eu teria que ficar com a tinta velha na metade do cabelo para baixo
para sempre, e uma Irma respondeu que aquela tinta que para mim parecia feia era sinal
de honra diante dos anjos. Diante de minha expresso no muito animada ela
completou ainda que para Deus nada era impossvel, que aquele cabelo velho iria cair e
um novo cabelo nascer. Gostei daquela imagem, mas pensei que seria bem mais prtico
passar uma tesoura e que talvez deus no devesse ser incomodado com assuntos to
banais.Durante os vrios captulos desta tese farei referncia, conforme achar
necessrio, aos processos que se geraram a partir da minha presena entre os
interlocutores/nativos.
36
Ilustrao 1 Pastor Pedro Nunes e sua esposa Irm Leontina, IPDA em Catanduvas, Brasil . (Arquivo da
autora, Maio 2006, Brasil)
25
37
26
No caso da IPDA os batismos so registrados em uma carteira de membro onde constam dados como
endereo, idade, data do batismo, uma fotografia 3x4 e o estado civil da pessoa, com a assinatura do
pastor que proferiu o ritual.
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Esperana: Ah, ento voc no sabe que ela esta com cimes de ti?
Pesquisadora: Eu? Por qu?
Esperana: Por causa do pastor Hall, ela no foi convidada para o aniversrio
dele.
Pesquisadora: Est brincando comigo? [surpresa]
Esperana: No
Pesquisadora: Mas eu nunca conversei com o pastor Hall [um brasileiro,
solteiro, 34 anos] e eu tambm no fui convidada
Esperana: Pois. Mas ele me convidou e disse para levar a irm Kachia.
[pausa] E ela [a Irma angolana] j andou a dizer a toda gente que virgem e
que est a espera do marido que Deus esta preparando para ela... [silncio]
Pesquisadora. E ela acredita que seja o pastor Hall?
Esperana: Esta apaixonada, aonde ele vai ela anda atrs se meteu na
equipe de evangelizao dele ts a ver? No meio dos jovens!
Pesquisadora: Quanto trabalho! E o que eu tenho a ver com isso?
Esperana: _O boca de ferro [forma de chamar o pastor Hall por causa do
aparelho nos dentes] anda cheio de sorrisos pra ti
Pesquisadora: Ah.. Ok. E por isso ela me entrega a revelao de que no vou
ser feliz em Portugal e devo ir embora para o Brasil perfeito! [risos]
Esperana: Agora a igreja assim, qualquer um sobe no plpito.
(Lisboa, Janeiro de 2007, durante um culto)
27
Um dos riscos envolvidos nessa metodologia considerar que um enfoque dialgico ou polifnico de
etnografia por si mesmo uma saida capaz de resolver problemas da representao etnogrfica
quando se limita a reproduzir o dilogo realizado em campo o antroplogo esta to ansioso em
mostrar que no colonialista que se esquece de que a melhor maneira de tratar os homens como
iguais argumentar com eles, e que o modo mais devastador de desprez-los no se dar ao
trabalho de discordar deles (Rouanet, Srgio. (1993) Mal-Estar na Modernidade. So Paulo:
Companhia das Letras, p.258).
Alguns antroplogos que defendem modelos dialgicos de etnografia, como James Clifford,
percebem esses riscos o modelo do dilogo ressalta precisamente aqueles elementos discursivos
circunstanciais e intersubjetivos [] mas se a autoridade interpretativa esta baseada na excluso do
dilogo, o reverso tambm verdadeiro: uma autoridade puramente dialgica reprimiria o fato
41
Culture. Harvard:
42
29
28
29
43
31
31
Ver Bastide, Roger (1985) As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira; e, (1978) O
Candombl na Bahia: Rito eNag. So Paulo: Cia Editora Nacional.
Verger, Pierre. (1991) Da Europa ao candombl.Entrevista: Pierre Verger. So Paulo: Revista Planeta,
n220.
44
A partir daquela noite eu passei a existir para aquele grupo como uma mulher,
como tantas outras, que procurou aquela igreja provavelmente em busca de soluo para
algum problema. Mas no fao parte daquele grupo, sou apenas o outro, a de fora, a
que no conhece, a que precisa de ajuda, de entendimento, de uma palavra e de ser
salva.
Todos esses apontamentos foram registados pelo grupo ao ver-me. Eu fui
observada, analisada e identificada desta forma. Naquele momento eles eram os
45
32
Meu interlocutor principal no Brasil foi em todo o tempo extremamente importante, visitava minha
casa as escondidas, me apresentava as pessoas do grupo, e orientava at sobre os assuntos que eu
poderia abordar com cada uma delas. Este interlocutor acompanhou-me entre maio a outubro de
2006 e num momento seguinte, entre fevereiro a junho de 2007, quando ento a vigilncia sobre
minhas andanas intensificou-se e ele no pode mais me acompanhar [pelo facto de ser um homem]
introduziu-me na casa de seus pais que passaram a ser meus guias e tambm interlocutores nas
diversas fases do trabalho de terreno no Brasil. Ainda, nos perodos em que estive a realizar trabalho
de terreno fora do Brasil nosso contacto mantinha-se via telefone e internet.
46
33
47
Ilustrao 2. Ir. Esperana (portuguesa), Paula, (cigana), Elizabete (moambicana), a pesquisadora e Ir. Sata
(cigana). Almoo nas instalaes da IPDA.(Arquivo da autora, Dezembro 2006, Lisboa)
Ilustrao 3 Grupo de louvor Maranata (ao fundo, composto pelas irms que usam bata cor de rosa) e grupo
de louvor das irms que ainda no usam a bata. (Arquivo da autora, Janeiro de 2007, Lisboa)
34
Esse problema bastante discutido entre os interlocutores e pesquisadores das religies africanas,
devido a revelao dos segredos rituais. No plano pentecostal os perigos restringem-se mais as
questes administrativas, pois os segredos rituais so mais ou menos controlados, por exemplo,
quando um pastor ora por revelaes pode ser questionado por outro pastor caso as revelaes no
48
Ilustrao 4 Grupo de louvor Maranata, pesquisadora ao centro. (Arquivo da autora, Janeiro de 2007, Lisboa)
Nesses momentos sua interlocuo adquire outras dimenses, pois fica ancorada
a sua posio religiosa. Isto , a insero do pesquisador na estrutura hierrquica e de
poder simblico da igreja faz com que seu acesso ao conhecimento do grupo passe a ser
regulado tambm a partir da posio religiosa que ele e seus interlocutores ocupam e
das regras tradicionais de aprendizagem, aquisio de benefcios e responsabilidades
representativas do grupo.
Um dos aspectos positivos que para o pesquisador abre-se um espao de
dilogo com os interlocutores principais e com os membros mais antigos que rompem
com certas regras de etiqueta religiosa estabelecendo uma relao bastante confortvel
de acesso a informao para os objectivos da pesquisa.
sejam originais do Esprito Santo, porm jamais ser questionado em pblico para no desfavorecer
a imagem da igreja.
49
Ilustrao 5 Pesquisadora ajudando a limpar a igreja na Costa da Caparica. (Arquivo da autora, Novembro
de 2006, Costa da Caparica)
Ilustrao 6 Pesquisadora e Irm Esperana cantando na Viglia de ano novo. (Arquivo da autora, Dezembro
de 2006, Lisboa)
51
35
Ver Bastide, Roger (1945) Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro, Empresa
Grfica O Cruzeiro e (1974) As Amricas Negras. So Paulo:Difel.
36
Bastide, Roger (1983) Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo, Perspectiva.
52
Ilustrao 7 Pesquisadora participando no grupo de louvor durante um culto. (Arquivo da autora, Janeiro de
2007, Lisboa)
37
Principalmente aps a crise dos paradigmas materialistas e racionalistas que predominavam sobretudo
nas abordagens em cincias humanas de influencia marxista dos anos 60.
38
Entretanto, mesmo para os antroplogos que se permitem experiencias subjectivas mais intensas com o
universo pesquisado, as consequncias desse envolvimento no so relatadas de forma sistemtica
ou incorporadas como um objecto de reflexo nas etnografias que elaboram.
53
ponto de vista de certas estruturas, existem mais semelhanas do que divergncias entre
esses espaos.
A academia e o espao de uma denominao religiosa so simultaneamente
marcados por uma estrutura de insero e legitimao fortemente hierarquizada e num
certo sentido inicitica, ritualizada.
Se
no
espao
social
(militar,
poltico,
sade)
titulao
localiza
nas
religies
pentecostais
sistema
de
titulao
tambm
organiza
por
pautarem
comportamentos
54
39
40
Desde que foi publicado, o Dirio de Malinowski tem sido interpretado de vrias formas. Raymond
Firth, na introduo que escreveu a segunda edio do Dirio, em 1989,fez um balano dos autores
que analisaram o impacto sobre o pensamento antropolgico. Certamente Malinowski no escreveu
seus dirios com inteno de publica-los, e a deciso de sua esposa causou polmicas quanto a
privacidade do autor. Essa publicao pode ter causado alguns arranhes no totem, mas acima de
tudo contribui para se entender melhor as condies de realizao do trabalho de campo.
Geertz, Clifford. (1978) A interpretao das culturas.Rio de Janeiro: Zahar.
55
Ilustrao 8 Autocarro, viagem entre a Costa da Caparica e Lisboa, acompanhando Ir Julieta (72 anos),
Esperana (52 anos) e Ester (64 anos) numa de suas muitas viagens missionrias. Nessa poca a irm Ester (de
vermelho) acordava as 5h da manh , trabalhava com limpezas no metro do Colgio Militar, durante o dia
cooperava voluntariamente na igreja e a noite acompanhava as demais irms nas visitas de pregao. Era
normal fazer as refeies dentro do autocarro. (Arquivo da autora, Janeiro de 2007, Lisboa)
41
O conceito de performance aqui utilizado relaciona-se s prticas estticas que envolvem padres de
comportamento, maneiras de falar, maneiras de se comportar corporalmente cujas repeties
situam os atores sociais no tempo e no espao, estruturando identidades individuais e de grupo
(Kapchan, 1995). Kapchan, Deborah A. (1995) Common ground: keywords for the study of
expressive culture performance. Journal of American Folklore, v. 108, n. 430.
56
Ilustrao 9Almoo de natal no Armazm do Chiado. As datas festivas (natal, pscoa, ano novo, aniversrios,
festas de casamento) eram sempre vividas em grupo dentro da igreja ou em centros comerciais, pequenos
restaurantes ou cafs, evidenciando-se que aquelas pessoas no tinham famlia em Portugal, no havia quem a
esperasse em casa. Na foto, Ir Ester, Ir Elizabete, IrEsperana, a pesquisadora e Ir Janete.(Arquivo da
autora, 25.12.2006, Lisboa)
Ilustrao 10 Ir Esperana, a pesquisadora e Ir Elisabete em casa da irm Esperana, aps uma das longas
viglias quinzenais que iniciavam-se as 23h e terminavam as 6:30h. (Arquivo da autora, Janeiro de 2007,
Portugal)
57
entendem, e excitam, numa estratgia velada, lenta, deixando que cada pessoa se
encante por si prpria e se sinta atrada ao chamado de Deus.
Deste modo, se a pesquisadora se sente atrada (pelos sons, gestos, festas) alguns
momentos do ritual (como a expulso de demnios) podem causar sentimentos
antagnicos de repulsa, medo ou curiosidade. Independentemente de ser ctico ou
crente, muito difcil, para quem passa tanto tempo42 em contacto com o grupo no
experimentar certas sensaes como se, todos os dias, entrasse por um portal do tempo
que se abria para um mundo real e imaginrio, visvel e invisvel, distante e prximo,
atraente e repulsivo.
Abaixo apresenta-se imagens de momentos de expulso de demnios, durante os
cultos.
Ilustrao 11Imagem de uma sesso de expulso de demnios. (Arquivo da autora, Junho de 2009,
Lisboa)
42
Se contabilizarmos que um culto demora em mdia 3horas, e foram 36 meses de imerso no terreno,
teremos mais de 3000 horas de culto, obviamente no estamos considerando as viglias quinzenais
e os trabalhos extras como visitas a hospitais, a lares, os ensaios dos grupos de louvor, preparao
para as festas, etc.
58
Ilustrao 12 Incio da sesso de expulso de demnios. O Pastor coloca a mo sobre a cabea da pessoa a ser
libertada. (Arquivo da autora, Junho de 2009, Lisboa)
Ilustrao 13 Imagens de uma sesso de expulso de demnios. (Arquivo da autora, Junho de 2009, Lisboa)
59
Ilustrao 15 Imagens de uma sesso de expulso de demnios. (Arquivo da autora, Junho de 2009, Lisboa)
60
61
ss, pois sei (aprendi no Brasil) que um membro do sexo feminino para falar
com algum do sexo masculino deve primeiramente buscar a companhia de
uma obreira, mesmo quando essa pessoa for o pastor ou algum da diretoria,
como era meu primeiro dia queria e causar uma boa imagem, no me alegrava
a idia de correr o risco de ser mal classificada, o que geraria transtornos na
minha aproximao.
Assim, fiquei surpresa por ver que aquele pastor me recebia com
educao e no parecia incomodado, enquanto eu me restringi a responder
apenas o necessrio e me apressar a sair dali, para ir me sentar no auditrio
[onde qualquer um poderia me ver] e esperar pelo incio do culto. Participei do
culto. Observei uma obreira, que me pareceu ser portuguesa, pelo tipo fsico e
ar severo, andava rapidamente pelo corredor, pondo as demais obreiras para
trabalhar. No havia muitas pessoas na igreja e o culto terminou s
18h.(Caderno de terreno, 08.11.2006)
Entre 2004 e 2006 entrevistei inmeros indocumentados na Costa da Caparica. Entre 2007 e 2009 as
barracas da mata foram postas abaixo dando lugar a um espao turstico com restaurantes, parques
infantis e muita rea verde para camping. Ver, Tchio, K.(2006) Tecendo por trs do Espelho:
representaes identitrias de mulheres brasileiras em Portugal.Tese de Mestrado, FCSH/UNL.
62
Avisei algumas pessoas amigas sobre meus novos horrios e forma de vida, e
tambm precisei desvincular-me de todas actividades sociais em que participava pois
no era possvel estar a fazer o trabalho de terreno e manter o mesmo comportamento
e a mesma rotina anterior. Por exemplo, quando meu telefone tocava percebia que na
minha volta as pessoas ficavam de orelhas em p, ouviam tudo e perguntavam tudo,
sobre meus horrios na faculdade, se tinha algum romance secreto, alguma paixo
63
inesquecvel, com quem falava, onde trabalhava, etc. Estava sendo extremamente
avaliada.
Antes de mudar-me para a casa da Ir. Esperana ela fez questo de ir algumas
vezes, ao final do dia, esperar-me ao porto da faculdade, conheceu a sala do centro de
pesquisas e tambm cumprimentou meu orientador. Permitir essa troca, lev-la ao meu
universo foi de extrema importncia para melhorar e aprofundar nosso relacionamento.
Nos meses que se seguiram a Ir. Esperana, inicialmente uma mulher de pouca fala e
cara de brava, transformou-se na informante principal em Lisboa.
Consideraes
64
44
Interessei-me pelo tema desta tese durante minha pesquisa para o mestrado em antropologia. Ao
entrevistar e conviver com imigrantes brasileiros em Portugal, durante os anos de 2004 a 2006,
observei a existncia de um grupo de pessoas evanglicas trabalhando em um restaurante na Costa
da Caparica. Ver Tchio, Kachia. (2006) Pizza sabor identidade: brasileiros em um restaurante na
Costa da Caparica. In, Machado, Igor (Org) Um mar de identidades: a imigrao brasileira em
Portugal. So Carlos, EdUFSCar.
65
66
45
67
Ver no Glossrio, nesta tese, detalhes sobre a diferena entre batismo pelo e no Esprito Santo.
Em meados da dcada de 1890 quase todos os ramos dos movimentos de santidade e de vida superior
do sculo dezenove, assim como o reavivamento do perodo em geral, estavam ensinando uma
variao de um tipo ou outro do batismo do Esprito Santo. (Dayton, Donald W. (1987)
Theological Roots of Pentecostalism. Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press. p. 107-108.
48
Na virada do sculo muitas das vertentes que haviam adotado a doutrina do batismo pentecostal do
Esprito tambm haviam comeado a ensinar uma variao do tema da cura divina. Ibid., p.136.
47
68
49
Ver James R. Goff, Jr.,(1988) Fields White Unto Harvest: Charles F. Parham and the Missionary
Origins of Pentecostalism, Fayetteville e London: The University of Arkansas Press, p.11.
69
51
Ibid., p.128-146. O autor tambm cita a questo racial como outra das razes do rompimento de
Parham com Seymour. Ainda, na histria do cristianismo a experincia dos apstolos descrita em
Atos 2 considerada como xenolalia. As lnguas faladas no dia de pentecostes permitiram aos
judeus vindos do estrangeiro ouvir a pregao do evangelho em suas prprias lnguas, e a
experincia dos cristos em Corinto considerada como glossolalia. Charles Fox Parham, apontado
como o responsvel pelo momento fundador do pentecostalismo moderno. Foi ele quem pela
primeira vez elaborou uma definio teolgica do pentecostalismo que sublinhava o vnculo entre o
falar em lnguas e o batismo do Esprito Santo. Para uma apologia de Parham como o fundador do
movimento pentecostal ver James R. Goff, Jr., (1988). A ideologia racial de Parham deixou marcas
para o pentecostalismo, no seu entendimento a diviso dos povos feita pela Bblia continua valida
ate os presentes dias. Todo poder espiritual neste mundo pertence aos hebreus, aos judeus e aos
diversos descendentes das dez tribos (anglo-saxes, alemes, dinamarqueses, suecos, hindus,
japoneses e indo-japoneses no Havai). Os pagos (franceses, espanhis, italianos, gregos, turcos e
russos) so formalistas, e a maior parte deles continua a ser pag: negros, malaios, mongis e
indgenas. A hierarquia racial de Parham corresponde ao racismo do sul dos Estados Unidos
(Dreher, 1999,p.198).
Actualmente, esse apelo tem sido fortemente reutilizado como forma de incentivar a propagao das
denominaes pentecostais por todo o mundo. A IPDA divulga que possui igrejas em mais de 130
pases, a IURD gaba-se de j estar em Jerusalm. H entre as vrias denominaes, uma corrida
em torno de qual delas esta presente em mais pases.
70
Em nenhum outra cidade o movimento pentecostal logrou maior sucesso em seus primeiros anos do
que em Chicago. Anderson, Robert M. (1979) Vision of the Disinherited: The Making of
American Pentecostalism. New York e Oxford: Oxford University Press, p.128.
71
53
Anderson, Robert M. (1979) Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism. New
York e Oxford: Oxford University Press, 1979,p.128
72
Dreher, Martin N. (1991) Pentecostalismo Religio de Migrantes. In: Travessia: revista do migrante.
Publicao do Centro de Estudos do Migrante Ano IV, nmero 10. So Paulo,maio/agosto, p. 0811.
73
Dados extrados de Read, William; Monterroso, Victor e Hohnson, Harmon. (1969) Latin American
Church Growth. Grand Rapids, MI: Eerdmans, p. 63-79.
74
56
57
De acordo com pesquisas de Mariano (1999), Oro, Corten e Dozon (2003), Campos (1997), Ruuth &
Rodrigues (2007) e tantos outros, a IURD um tipo de igreja que mais se adapta a um contexto de
globalizao e internacionalizao da cultura e da economia.
Campos, Leonildo S. (2005) As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: obseraes
sobre uma relao ainda pouco avaliada. Revista USP: So Paulo, n 67, pp100-115,
Setembro/Novembro.
75
76
59
60
Emigrou para o Brasil em 1931, viveu nas reas de colonizao germanica no sul do Brasil, sendo
professor na Universidade de So Paulo e depois emigrou para os Estados Unidos, fixando-se na
universidade Vanderbil. Willens, Emilio. (1967) Followers of the New Faith. Culture change and
the rise of protestantism in Brazil and Chile. Nashville University Press. p.118-159.
Willens, Emilio (1964) Protestantism and cultural change in Brazil and Chile, In, William V. D
Antonio e Fredrick B. Pike (orgs) Religion, revolution and reform: new forces for change in Latin
America. New York: Frederick A. Praeger. p.93-108
Read, William. (1965) New patterns of church growth in Brazil. Grand Rapids, MI: Eerdmans. p.208213
77
assim como aconteceu com a Igreja metodista quando o fogo da pregao e a santificao do Esprito
Santo levou um pequeno povo proeminncia nacional e internacional, da mesma maneira as
Assemblias de Deus esto se tornando o maior movimento ascendente das pessoas de classes
inferiores em toda Amrica Latina [] Deus os esta abenoando com renda, educao e condio
social. Read (1965, p.143). Ver tambem David Martin (1990) Tongues of fire: the explosion of
protestantism in Latin America. Oxford: Basil Blackwell.
62
D Epinay, Christian Lalive.(1968) El refugio de las masas: Estudio sociolgico del protestantismo
Chileno. Santiago:Editorial del Pacifico. interessante observar que o ttulo do livro de Read
publicado primeiramente nos Estados Unidos em 1965 New Patterns of church Growth in Brazil,
porm em sua edio em portugus, publicada em 1967, foi intitulado Fermento religioso nas
massas do Brasil. A mudana de titulo foi uma resposta a Lalive depinay, cujo texto primeiramente
publicado em francs em 1966 e posteriormente em espanhol (1968), ingls (1969) e portugus
(1970), em todas as edies o mesmo, Refugio das massas, numa contraposio a rebelio das
massas de Willems.
63
Os trabalhos de Read e Lalive dEpinay representam ideologias contrarias que estavam em conflito a
nvel mundial.Enquanto o Conselho Mundial de Igrejas apontava a revoluo socialista como
caminho para o desenvolvimento da America Latina, os setores conservadores do evangelicalismo
norte-americano receitavam uma revoluo nos moldes capitalistas. A ponte entre estes dois grupos
era a Confederao Evanglica do Brasil, que atravs de seu Setor de Responsabilidade Social
introduziu no pas as discusses que estavam ocorrendo a nvel mundial, organizando inclusive em
1962, no Recife, uma conferncia com a temtica Cristo e o processo revolucionrio
brasileiro.Siepierski, Paulo. (2002) Mutaes no protestantismo brasileiro:o surgimento do pspentecostalismo, In, Dreher, Martin. 500 anos de Brasil e igreja na America Meridional.Porto
Alegre:Est Edies.
78
65
79
Nacional
de
Evangelizao,
vinculados
Igreja
do
Evangelho
66
A Igreja do Evangelho Quadrangular (1953), foi fundada por dois missionrios norte-americamos,
deu origem a Brasil para Cristo (1955). A Universal (1977) surgiu de uma ciso da Nova Vida
(1965), fundada por um missionrio canadense. A Deus Amor (1962) foi fundada aps o
envolvimento de David Miranda em vrias pequenas igrejas, inclusive na Brasil Para Cristo, onde
se converteu. Ver detalhes no Mapa Histrico Tabela 1 nesta tese.
67
Freston, Paul. (1993), Protestantes e poltica no Brasil : da Constituinte ao Impeachment, tese de
doutorado, Universidade de Campinas.
68
O uso desta metfora comum nos EUA para classificar o movimento pentecostal. Segundo Burgess e
McGee, a primeira onda a pentecostal propriamente dita. Abrange as mais antigas denominaes
pentecostais, nomeadas clssicas, criadas nas primeiras dcadas do sculo. A segunda onda, iniciada
no final dos anos 50 e comeo dos 60, constitui o movimento de renovao carismtica, denominado
de neopentecostal, inclui as igrejas carismticas independentes e os cristos que aceitam os dons do
Esprito Santo como validos para os dias actuais, mas que permaneceram como grupos renovados
organizados dentro de suas denominaes no pentecostais. A terceira onda, iniciada nos anos 80,
inclui os cristos que inspirados pelo Esprito Santo, praticam os dons, com pouca nfase para o dom
de lnguas, enfatizam os sinais, os milagres e os encontros de poder, mas permanecem em suas
igrejas no-pentecostais. No se identificam como pentecostais ou carismticos, nem se organizam
como grupos renovados no interior de suas denominaes. (Burgess e McGee (1989, p.812-829)
(org) Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Zondervan: Grand Rapids).
80
O nome da Igreja do Evangelho Quadrangular decorre dos quatro atributos de Cristo nos quais a
igreja baseia sua mensagem: Cristo Salvador, Santificador, curador e Rei que voltara. O fundador da
mensagem quadrangular foi A. B. Simpson, renomado pregador norte-americano de cura divina e
lder da Christian and Missionary Alliance (Mariano, 2005, p.30), (Barron,1987).
81
das primeiras igrejas, apresenta inovaes evangelsticas (como o uso do rdio, tendas,
cinemas, teatros, ginsios esportivos) e da nfase na cura divina, e, em alguma medida,
do exorcismo introduzido pelos missionrios Williams e Boatright.
Quanto teologia, entretanto, as duas primeiras ondas pentecostais apresentam
diferenas apenas nas nfases que cada uma confere a um ou outro dom do Esprito
Santo. A primeira enfatiza o dom de lnguas, a segunda o de cura70. Porm, os quarenta
anos que separam estas duas ondas e as inovaes evangelsticas da segunda
justificam o corte histrico-instituicional proposto por Freston para distingu-las.
Antes de apresentar a terceira onda de Freston necessrio fazer aqui um corte
histrico para inserir um grupo de igrejas renovadas que comeou a se organizar nos
anos 60. Dennis Bennett, pregador anglicano, declarou ter recebido o dom de falar em
lnguas, num culto, e o movimento se espalhou rapidamente entre luteranos,
presbiterianos, metodistas e batistas. No Brasil, a Conveno Batista Nacional, a que
so filiadas as chamadas igrejas renovadas, foi fundada em 1967, como diviso da
Conveno Batista Brasileira. Presbiterianos e metodistas viram tambm vrias
congregaes locais partirem para o que se chamou de renovao espiritual. Essas
congregaes mantiveram as mesmas nfases dos pentecostais clssicos; a diferena
fundamental esta em que os ltimos saram das igrejas tradicionais e fundaram as suas,
enquanto aqueles ligados s igrejas renovadas permaneceram, na maioria, em suas
igrejas, para influenci-las. Em 1967, o movimento carismtico chegou tambm igreja
catlica. Esta observao importante para perceber como actualmente, em Portugal
possvel encontrar pastores batista, luteranos ou das Assemblias pregando nos plpitos
de igrejas dissidentes da Deus Amor.
A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas
principais representantes no Brasil so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a
Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) - dissidente da anterior -, o contexto
fundamentalmente carioca (Freston, 1993,p.66)71.Esta onda demarca a formao de uma
corrente
pentecostal
designada
de
neopentecostal
ou
neocarismtico,
termo
70
A nfase no dom de cura fortemente visvel nestas igrejas no significa que ele no seja pregado nas
demais igrejas das outras ondas. Os testemunhos de benos de cura podem ser observados em
abundncia nas publicaes peridicas das Assemblias de Deus, o jornal Mensageiro da Paz, rgo
oficial da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil.
71
Freston, Paul.(1993) Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment.Campinas, Tese
de doutorado em Sociologia, IFCH-Unicamp.
82
antroplogo
Ari
Pedro
Oro73
(1992,
p.7-9)
emprega
termo
as
pentecostais
tradicionais.
Para
socilogo
Jardilino74
(1994)
neopentecostalismo surge por volta dos anos 50. Este autor rotula as igrejas
neopentecostais de seitas e supermercados da f75. Azevedo (1994)76, classifica como
mais nitidamente neopentecostais a Universal do Reino de Deus e Cristo Vive,
tambm cita a Nova Vida, Comunidade Evanglica, Internacional da Graa de
Deus e inclui a Quadrangular entre as clssicas, junto com a Assemblia de Deus e
Congregao Crist.
Embora as tipologias de Oro, Jardilino e Azevedo no faam distino entre as
igrejas de segunda e terceira ondas, todos priorizam a descrio e a anlise da
Universal do Reino de Deus. O surgimento desta igreja que justifica a criao de
72
So muitos os pesquisadores que empregam o termo neopentecostal para se referir as novas igrejas
pentecostais, entre eles Oro (1992; 1996), Azevedo Junior (1994), Ruuth (1994), Mariano (1995),
Pierucci & Prandi (1996), Machado (1996), Campos (1996). O termo neopentecostal foi cunhado
nos EUA, na dcada de 70 designou as dissidncias pentecostais das igrejas protestantes, movimento
que posteriormente foi nomeado de carismtico. Como deixou de ser empregado nas tipologias
norte-americanas, no confunde nem atrapalha nossa tarefa de classificao () prefixo neo mostrase apropriado para design-las tanto por remeter a sua formao recente como ao carter inovador
(Mariano,2005) (estas referncias bibliogrficas esto completas no final da tese)
73
Oro, Ari Pedro.(1992) Podem passar a sacolinha: um estudo sobre as representaes do dinheiro no
neopentecostalismo brasileiro. Cadernos de Antropologia,n 9, p.7-44 Programa de Ps Graduao
em Antropologia Social da UFRGS.
74
Jardilino, Jos Rubens Lima (1993) Sindicato dos mgicos: um estudo de caso da eclesiologia
neopentecostal. So Paulo: CEPE.
75
Para Mariano (2005) esta classificao contraditria, visto que em termos sociolgicos seita refere-se
a um grupo fechado, rigoroso, exigente, asceta, virtuoso, enquanto supermercado, alm de
pejorativo, remete a uma organizao aberta indistintamente a todos e que exige de seus clientes
apenas o pagamento pelos produtos adquiridos.
76
Azevedo Jnior, Wilson (1994) Neopentecostalismo. Tese de doutorado em antropologia social.
Museu Nacional: UFRJ.
83
suas tipologias. Esta controversa denominao o centro das atenes tanto no Brasil
como em Portugal, por ser justamente a principal igreja neopentecostal, e a maior
novidade do pentecostalismo brasileiro. Portanto a criao e uso dos termos
neopentecostalismo e pentecostalismo autnomo no so gratuitos. Oro (1992) afirma
que as igrejas neopentecostais so autctones, tem lderes fortes e pouca inclinao a
tolerncia e ao ecumenismo, opem-se aos cultos afro-brasileiros, estimulam a
expressividade emocional, utilizam muito os meios de comunicao de massa,
enfatizam rituais de cura e exorcismo, estruturam-se empresarialmente, adotam tcnicas
de marketing e retiram dinheiro dos fiis ao colocar no mercado religioso servios e
bens simblicos que so adquiridos mediante pagamento.
Azevedo (1994) define como caractersticas do neopentecostalismo a nfase no
diabo e na guerra espiritual contra os demnios, a agressividade de sua militncia e a
crena de que a palavra humana, associada f, faz acontecer coisas neste mundo.
A anlise de Freston (1993) sobre a Universal sintetiza os autores citados e
acresce a idia de que a terceira onda sobretudo de igrejas cariocas em contraste com a
segunda onda de igrejas paulistas fundadas por migrantes de nvel cultural simples.
Ainda, Freston analisa a Universal77 por ser mais liberal em reas como vesturio e
embelezamento feminino, caractersticas que combinam com seu relativo nosectarismo.
Mais uma vez a diviso das trs ondas de Freston, atravs da anlise histricoinstitucional se mostra adequada e actual. Enquanto que a primeira onda privilegia as
lnguas estranhas e a segunda, a cura divina, as igrejas da terceira onda enfatizam a
libertao dos demnios. Tal nfase nos rituais de exorcismo e o repdio a umbanda
acarretam ataques aos cultos afro-brasileiros, dos quais procura libertar seus visitantes.
Assim, enquanto as duas primeiras ondas pentecostais no apresentam
diferenas teolgicas significativas entre si, verifica-se o oposto quando se comparam
ao neopentecostalismo78. Podemos acrescer ainda a nfase fortemente econmica
encontrada nas igrejas neopentecostais que, nos ltimos anos, para alm do excessivo
nmero de cultos para prosperidade tambm oferece cultos especiais para empresrios,
77
84
tornando a igreja um local propcio para conhecer novos parceiros comerciais, abrir
negcios, contratar pessoas, obter representaes de produtos, etc. Gomes escreve:
A categoria mais fundamental da filosofia e teologia implcitas no discurso e
prticas da Igreja Universal do reino de Deus a posse. E seja bem claro que
posse, nesse cs, no significa posse mstica ou transe, mas a deteno de bens,
em vista da sua fruio. Estes bens so geralmente descritos como elementos
indispensveis pra aquilo que se pode qualificar de uma vida digna e feliz:
sade, prosperidade e amor. [] implcita neste imperativo a concepo
segundo a qual a vida humana conforme a vontade de Deus, a vida humana
autntica, aquela em que os homens possuam e desfrutem dos bens do
mundo. (Gomes, 1996, p.230)79
Nem todas as igrejas formadas em meados dos anos 70, surgimento da terceira onda,
podem ser classificadas de neopentecostais, pois o que justifica a diviso entre
pentecostalismo clssico e pentecostalismo so sobretudo o corte histrico-institucional
(Freston, 1993) e os quarenta anos que os separam. No caso do neopentecostalismo, so
as suas caractersticas de carcter doutrinrio e comportamental, suas formas de
insero social e modo de afirmao no mundo.
Ainda, nem todas as denominaes nascidas aps os anos 70 apresentam estas
caractersticas. As igrejas dissidentes da Assemblia de Deus, Congregao Crist e
Deus Amor entre as dcadas de 70 e 90, tendem a guardar maior proximidade
doutrinria e comportamental com suas matrizes do que com o neopentecostalismo.
Assim, no possvel analisar e classificar as novas igrejas sem considerar sua
genealogia e vnculos institucionais.
Uma igreja nascida aps os anos 70 ser considera neopentecostal quanto mais
apresentar as caractersticas teolgicas e comportamentais dessa corrente, ou seja,
quanto menos sectria e asctica, e portanto mais liberal e tendente a investir em
actividades fora da igreja (poltica, cultura, assistncia social). Estas observaes levam
a concluso de que o neopentecostalismo detm apenas uma parcela das igrejas
fundadas nos ltimos 25 anos, pois as dissidentes da Assemblia de Deus,
Congregao Crist e principalmente da Deus Amor mantm aspectos doutrinrios
e comportamentais absolutamente prximas a sua origem. Este j no o caso das
79
Gomes, Wilson, (1994) Nem Anjos nem demnios.In, Antoniazzi, Alberto et alii, (1994) Nem Anjos
nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis:Vozes. Ver tambm no
mesmo volume Freston, Paul (1994) Breve histria do pentecostalismo brasileiro. 2. Congregao
Crist, Quadrangular, Brasil para Cristo e Deus Amor, p. 100-130
85
80
Igreja Pentecostal das Misses, fundada pelo pastor Aparecido Correia em 2007 com sede na cidade do
Porto e filiais em diversas cidades portuguesas, em Manaus, Brasil (2007), Londres, Inglaterra
(2008); Igreja Pentecostal Jesus te Ama, criada por Hallsenbaker da Silva (2007) no Montijo
Portugal, uma filial em Cruz de Pau e um ponto de pregao no bairro da Pontinha, Lisboa (2008) e
a Igreja Pentecostal Jesus Cristo o Salvador fundada pelo pastor Ronaldo Carlim de Mello em
Londrina, Brasil (2007) e em Lisboa, Portugal (2008) veremos mais detalhes no captulo 3.4.3.
81
Em Portugal temos o caso da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra que possue na Amadora um
grande espao onde mensalmente realiza-se a Cave do Rock, com shows musicais em estilo gtico,
onde os participantes usam piercings, tem cabelos no estilo pank, vestem roupas pretas com
adereos de cruzes em metal, etc e danam ate a mdrugada ao som do rock gospel.
82
O termo evanglico, na Amrica Latina, cobre o campo religioso formado pelas denominaes cristo
nascidas na e descendentes da Reforma Protestante europeia do sculo XVI. Designa tanto as igrejas
protestantes histricas (Luterana, Presbiteriana, Congregacional, anglicana, Metodista e Batista)
86
87
No que se refere s igrejas pentecostais at uma simples linha de giz pode definir
um templo. Encontramos essa situao diariamente na Praa da S, no centro de So
Paulo. Em 07.05.2007 estive naquele local acompanhada pelo socilogo Paulo Barreira,
que j havia pesquisado a IPDA no Peru. Avistamos num dos lados da praa um grupo
de pessoas e nos aproximamos para ouvir.
Havia no cho um traado de giz que demarcava um espao de uns cinco metros
quadrados, no centro estava um homem pregando e uma senhora que o acompanhava
incitando as pessoas a baterem palmas, concordando em voz alta com aleluias, glrias e
amns. Durante cerca de 30 minutos estivemos observando e ouvindo o casal. Ao final
da pregao o espao foi ocupado por outro pastor cheio de vitalidade e disposto a fazer
aquele grupo entusiasmar-se. Enquanto o segundo pastor pregava senhora aproximouse e ofereceu-me um de seus CD. Cumprimentei-a com a Paz do Senhor, forma
habitual entre os membros da IPDA e ela se surpreendeu. Logo perguntou: a irm
tambm crente?. Aps confirmar ela respondeu-me j em tom de intimidade aqui
pesado por causa daquilo [apontou para a igreja catlica da S].
Assim, um pequeno espao contornado por giz, todos os dias se torna no palco
de uma grande luta em pleno centro da capital paulista (foto abaixo)
Ilustrao 17Casal de membros da IPDA pregam na Praa da S, detalhe no cho a marca branca de
giz que delimita o espao do plpito. ( Arquivo da autora, Maio de 2007,So Paulo, Brasil)
88
Ilustrao 18Detalhe do interior de uma igreja no interior do Paran. O salo era em alvenaria. O pastor
residia com sua esposa e uma filha numa casa de tbuas a pique atrs da igreja. Fiquei quatro dias com esta
famlia e a noite, era colocado um colcho sobre os bancos da igreja para eu dormir, como mostra o detalhe da
foto. Segundo o pastor eu estaria mais confortvel ali do que na casa dele que era feita de tbuas, tinha cho de
terra batida e panos pendurados em cordas faziam as vezes das paredes. (Arquivo da autora, Maro de 2007,
Brasil)
89
o da Igreja Deus Amor, com lugares para 36 mil pessoas sentadas, no Cambuci, regio
central de So Paulo; a poucos metros da Catedral da S, o da Assemblia de Deus, na
cidade de Cuiab, capital do Mato Grosso, para 20 mil pessoas sentadas. O terceiro da
Igreja Universal do Reino de Deus, localizado em Del Castilho, no Rio de Janeiro,
conhecido com o Maracan do bispo Edir Macedo. Ainda, a Assemblia de Deus est
construindo na cidade de Ribeiro Preto, So Paulo, no bairro do Tanquinho, um templo
com capacidade para 12 mil pessoas, que pretende (ao ficar pronto em 2012) tomar o
terceiro lugar Universal.
Ilustrao 19 Nos cultos mais disputados, o Templo da Glria, da Igreja Pentecostal Deus Amor, em So
Paulo, tomado pelas vozes de 60 000 fiis. Uma equipe de 450 pessoas administra a multido, que tem
disposio 600 casas de banho. (Foto de Roberto Setton, Revista Veja, 29.12.207)
90
Ilustrao 20 Impossvel passar pela regio do Glicrio, em So Paulo, e no notar o gigantesco templo
decorado com as cores do arco-ris na Avenida do Estado. Inaugurada em 2004, a sede mundial da Igreja
Pentecostal Deus Amor tem 70 000 metros quadrados e j chegou a receber 110 000 fiis quase trs vezes o
Pacaembu lotado ou 37 vezes a capacidade total da Catedral da S. A religio, fundada pelo missionrio David
Miranda em 1962, conta com cerca de 2,2 milhes de adeptos espalhados por 19 000 templos em 136
pases.(Foto de Sergio Castro, Revista Veja So Paulo, 20.08.2008)
Ilustrao 21 Arquibancada do Senhor.Sede mundial da igreja do bispo Edir Macedo, a Universal do Reino de
Deus, no Rio de Janeiro, abriga 12 000 fiis. O dono da TV Record tambm possui megatemplos em So Paulo
e Salvador.(Foto de Jorge Junqueira. Revista Veja, 29.12.2007)
91
Ilustrao 22A Baslica de So Pedro, no Vaticano, um dos tesouros da humanidade, pode abrigar 60 000
pessoas. (Foto: AFP, Revista Veja, 29.12.2007)
especialmente
ocorrido
entre
os
neopentecostais,
em
que
um
perda de uma teologia abrangente do Esprito Santo que desse nfase na aplicao
experimental da obra da salvao chamado, regenerao, f, arrependimento,
justificao, unio com Cristo, adoo, santificao, perseverana e glorificao; e) a
mudana de paradigma no campo teolgico, da nfase na soberania e liberdade de Deus,
dominante nos sculos anteriores, para a autonomia e liberdade do homem.
Evidentemente, por causa da falta de uma teologia bblica consistente, o movimento
neopentecostal tambm deixou entreabertas lacunas para a entrada de novas vises
teolgicas. Assim, o discurso neopentecostal no v dificuldade nem empecilho para
assumir conceitos e termos que fazem parte de outras esferas religiosas, inclusive de
conceitos que inicialmente lhe eram antagnicos (como o catolicismo e o espiritismo),
por terem surgido em esferas de oposio ao discurso dos neopentecostais.
serem
compreendidos.
pentecostalismo,
ao
contrrio,
possibilitava
nas
primeiras
igrejas
pentecostais
no
Brasil
uma
relativa
.
1970
Catlicos
85 milhes
Evanglicos
5 milhes
1980
106 milhes
8 milhes
1991
122 milhes
13 milhes
2000
125 milhes
26 milhes
87
Durhan foi o telogo que estabeleceu a doutrina da salvao em duas etapas, incorporada pelo
pentecostalismo clssico (Burgess e MCGee, 1989, p.255-256).
88
O ltimo censo do IBGE Instituto Brasileiro de Estatstica foi realizado no ano de 2010, porm at o
depsito desta tese na secretaria acadmica os dados actuais no haviam sido publicados. A autora
pretende actualizar estas tabelas antes da impresso definitiva da tese.
94
Tabela 3Distribuio relativa da populao por grandes grupos religiosos, 1991 e 2000.
Grupo Religioso
Catlicos
Evanglicos
Sem religio
Outros
Total
Nordeste
Catlicos
Evanglicos
Sem religio
Outros
Total
Sudeste
Catlicos
Evanglicos
Sem religio
Outros
Total
Sul
Catlicos
Evangl icos
Sem religio
Outros
Total
Centro-Oeste
Catlicos
Evanglicos
Sem religio
Outros
Total
Fonte: Censos Demogrficos 1991 e 2000.
Norte
1991
84,2
11,3
3,1
1,5
100,0
89,2
5,0
4,1
1,3
100,0
79,4
9,4
6,2
5,0
100,0
83,6
10,7
2,3
3,4
100,0
80,5
10,7
5,0
3,8
100,0
2000
71,3
19,8
6,6
2,4
100,0
79,9
10,3
7,7
2,1
100,0
69,2
17,5
8,4
4,9
100,0
77,4
15,3
3,9
3,3
100,0
69,1
18,9
7,8
4,2
100,0
Este crescimento coincidiu com as mudanas sociais pelas quais o Brasil passava
e passa. A industrializao, a alterao da estrutura agrria e a migrao interna fizeram
aumentar a populao da periferia. Criaram-se vastos contingentes de marginalizados.
Havia populaes em insegurana social. Para elas foi que o pentecostalismo trouxe sua
mensagem,oferecendo salvao em meio ao caos (Dreher,1991,p.11).
89
95
90
Sobre o catolicismo no Brasil ver: Sobral, Jos Joaquim (1984) (ed) Religiosidade Popular e
Misticismo no Brasil. So Paulo: Paulinas; Azzi, Rolando (1987) A Cristandade Colonial: mito e
ideologia. Petrpolis: Vozes; Mainwaring, Scott (1986) The Catholic Church and politics in Brasil:
1916-1985. Stanford: Stanford University Press; Bruneau, Thomas (1974) The political
transformation of the Brazilian Catholic Church. New York: Cambridge University Press.
97
pentecostalismo fez uma grande pergunta e lana um grande desafio: que conceito de
cincia esse que s permite a alguns poucos privilegiados o curar e o ensinar? (Dreher,
1991,p.11).
comum encontrar nas entradas e sadas do metro em Lisboa, famlias inteiras,
grupos de jovens ou grupo de irms entregando panfletos convidando para os cultos.
Diariamente membros da IPDA percorrem a Baixa Lisboeta e a Av. da Liberdade
apregoando as possibilidades de obter cura e fortuna atravs da assistncia a um culto.
Destaca-se nesse aspecto o trabalho assduo de um jovem cigano. Em 2006 quando o
contactei pela primeira vez, ele fazia parte do grupo de jovens, apesar de ter 36 anos,
inseria-se no grupo de jovens por ser solteiro. Sua principal tarefa era abordar
transeuntes na calada em frente ao pequeno centro comercial onde funcionava a IPDA.
Ora, o endereo fica na Av. da Liberdade e, portanto, a presena de turistas estrangeiros
era macia. A inovao deste jovem foi aprender um vocabulario fundamental para
desempenhar sua funo com mais perfeiao, aprendeu ingles, frances e alemo. Isto
chamou a ateno da direo da Igreja, e como incentivo elegeram-no como
Evangelista. Todas as tarefas recusadas por Evangelistas brasileiros, como ir a bairros
perigosos (nomeadamente a Freguesia de Marvila91), fazer visitas porta a porta,
91
Estive na Freguesia de Marvila num sbado a tarde observando o trabalho deste jovem cigano
Evangelista. Mantive-me a uma determinada distncia para no interferir na sua actuao. Havia uma
grande praa de beto rodeada por prdios decadentes, com poucas plantas secas, alguns bancos em
concreto. Fiquei num dos cantos da praa at que uma senhora se aproximou e perguntou o que eu
fazia, aps responder ela me disse que era melhor eu entrar no supermercado, que seria mais seguro.
Entrei no pequeno supermercado Mini Preo e havia uma cafetaria. Fiquei ali conversando com
moradores e identifiquei a necessidade de obras no s na parte externa, mas principalmente no
interior das moradias. Permanecemos ali durante seis horas. O jovem no meio da praa evangelizando
e eu escondida dentro do supermercado observando. Eram 16 horas quando ouvi um barulho como o
despoletar de bombinhas de artifcio. Eram tiros. No canto oposto da praa um jovem havia disparado
trs tiros com um revolver de baixo calibre. Ningum corria, apenas uma mulher gritava para chamar
99
Ilustrao 23 Jovem Roberto Carlos em actividade de evangelicao em Coimbra.Detalhe para o bon com a
bandeira do Brasil. O jovem sonhava em ir evangelizar o Brasil (Arquivo da autora, 2007, Coimbra, Portugal)
Ilustrao 24 Pastor Roberto Carlos na sede da IPDA em Lisboa. (Arquivo da autora, 2009, Lisboa, Portugal)
a polcia e informava que o atirador [conhecido por todos] tinha se refugiado nos tneis [ali prximo].
Foi uma das experincias mais espantosas que vivi, no pela proximidade com a violncia, mas pela
reao extremamente calma das pessoas, como se fosse um cano de gua rompido, ou uma lmpada
queimada. As falas apresentavam um cansao com as condies de moradia, de segurana, uma
conformao to arraigada. Melhor era esquecer o episdio e voltar a ouvir o jovem evangelista, que
aps a ocorrncia ganhou nimo e mais audincia.
100
Both, Elizabeth (1976) - Famlia e rede social; Alves Editora: Rio de Janeiro.
101
93
Os homens tratam-se por irmo e podem cumprimentar-se com um abrao, porm entre homens e
mulheres no permitido, o cumprimento pauta-se em um aperto de mos e na saudao: a paz do
Senhor. O uso de saudaes como oi ou ol so dessaconselhadas.
102
103
Ilustrao 25 Pastor Davi Miranda e sua esposa Ereni no dia da inaugurao do Templo da Glria. (Arquivo
da IPDA, So Paulo, 2004)
A Igreja Pentecostal Deus Amor foi fundada no dia 03 de Junho de 1962, pelo
Missionrio David Martins Miranda, conforme a orientao do Senhor, segundo os seus
santos propsitos. Em 2008 a IPDA possua mais de 11 mil igrejas, espalhadas pelo
Brasil e em mais 136 pases.
O informativo produzido pela prpria IPDA propaga que milhes de almas tem
sido ganhas para o Reino dos Cus, salvas pelo Senhor Jesus, atravs deste santo
ministrio, em cumprimento das promessas de Deus para o seu servo.
Atualmente
as
diversas
denominaes
religiosas
operaram
grandes
Vem me dizer que pode cortar o cabelo, que Deus s quer a alma no quer o
corpo, e j falo logo Sai Satans, porque comea com o cabelo, depois j em
o brinco e quando v j nem se enxerga a diferena entre quem serve e quem
no serve a Deus, e isso ta escrito na Bblia. (M, obreira, dezembro de 2006,
Lisboa)
Ainda, uma das bases da doutrina pauta-se sobre a excluso da mdia na vida dos
membros
No comeo da obra ns libervamos a televiso para os crentes e a obra no
crescia. A Igreja ficou quase oito anos com quarenta, cinqenta membros.
Ento, um dia orando a Deus, ele falou comigo claramente. Eu estava lutando
com Deus, perguntando porque a obra no crescia. A Igreja no crescia, no
tinha meios financeiros para fazer varias horas de programa de radio, nem tinha
meios para evangelizar. Ento Deus falou comigo que no dia em que os crentes
tirassem a televiso de dentro de casa Ele iria fazer a obra que havia prometido.
Gloria a Deus! Inclusive, depois que tomamos esta deciso, a minha irm
carnal, a mais velha teve que ir para outro ministrio e outro irmo meu, mais
velho que eu, tambm saiu por causa da televiso. Pois tomei a deciso e os
que concordaram, ficaram.
[a televiso] um dos maiores dolos de nossos dias. Ningum pode negar isso.
Toam o lugar de Deus o tempo todo na vida do homem e da mulher, toma o
lugar do culto, do servir a Deus, de pregar o evangelho. Parece que algo to
simples, principalmente para a gerao que quando nasceu j encontrou a
televiso. Ento eles acham que normal, que igual ao radio, quando muito
diferente, devido a pornografia e as coisas mundanas que passam na televiso.
(Revista Ide, Dezembro, 2000)
94
95
Esta diretriz doutrinria utilizada pela IPDA originou-se nas seguintes passagens bblicas: TT 2.12;
1JO 2.16,17; SL 101.2,3; GL 6.14; MT 18.7-9; TG 4.4; GL 5.24,25; IS 33.15,16
Esta diretriz originou-se nas seguintes passagens bblicas: 1TM 6.10; 1JO 2,15-17; DN 6.4; 1CO
10.14; II TS 3.10-12.
105
96
106
tem irmo que se algum passa e pergunta se ta bem, ele j faz uma lista que
s desgraa, tem irmo que s vive reclamando, murmurando, no tem f,
Jesus disse, se tiveres f do tamanho de um gro de mostarda os montes
mudaro de lugar, mas tem irmo que s murmura. Se murmura perde a
beno! Se vive murmurando entristece o Esprito Santo e atrasa a beno, no
pode irmo. Tem que esperar em Deus, no jejum e no joelho, no joelho que
Deus abenoa. (Culto de doutrina, 09.01.2007, Lisboa)
A escola foi uma dificuldade, porque aqui no tinha igreja, e todas as minhas
colegas usavam cala comprida, ento elas falavam: voc muito diferente,
voc no veste cala comprida, no corta o cabelo. Foi um pouco difcil
porque elas no entendiam, mesmo eu explicando a doutrina da igreja, porque
aqui no tinha igreja ainda. E os nossos colegas perguntavam qual era o nosso
time de futebol, a gente respondia que no tinha; ento eles ficavam
perguntando: por que vocs no vem nenhum jogo de futebol na televiso?
por que vocs no assistem televiso?. Era difcil de eles compreenderem
(Dbora, Revista Expresso, maro, 2003)
107
Ilustrao 26Aspecto interiro do Templo da Glria (Imagem retirada da Revista Expresso, Maro de 2005)
108
Ilustrao 27Imagem do Templo da Glria antes das reformas (Imagem retirada da Revista Expresso, Maro
de 2005)
Ilustrao 28 Na sequencia aspectos internos e externos do Templo da Glria, So Paulo, Brasil. (Imagens
retiradas da Revista Expresso, Maro de 2005)
109
110
dissesse o nome da igreja, como prometera, para que eu fosse congregar nela;
porque eu queria que sua promessa se cumprisse logo em mim. Eu esperava
que Ele dissesse o nome de alguma igreja j bastante conhecida e abenoada; e
qual no foi a minha surpresa, quando aps vinte e um dias de orao, Ele me
disse o nome: DEUS AMOR.
Depois que recebi o nome da igreja, fui procur-la e fiz isso incansavelmente,
mas no conseguia encontrar; j pensava at que deveria ser uma igreja em
outro estado que no o de So Paulo. Foi quando Deus me orientou dizendo
atravs de divina revelao do Esprito Santo, que eu deveria fundar uma igreja
e colocar-lhe esse nome. Obedecendo a ordem do Senhor, entreguei a
congregao da qual tomava conta no Jardim Japo, em Vila Maria e, sem
dizer nada a ningum, nem ao menos ao pastor dirigente, dei incio ao trabalho
de fundao de uma nova igreja. Por certo, o pastor deve ter pensado, que o
motivo de minha sada, era devido grande luta pela qual eu passava e que j
no estava mais suportando. A partir de ento, eu pude entender, porque as
lutas eram to grandes, mas na poca elas no me pareciam ter um porque (
Miranda, 1992, p.59-60)98
Aquilo que comeou como um sonho em 2004 tornou-se num grande xito ao
ser inaugurada a sede mundial da IPDA em So Paulo, intitulada como O Templo da
Glria99. Os novos templos so prova de pesquisadores, e tambm limitam o acesso
dos prprios membros a vrios nveis.
Ilustrao 29Aspectos do interior do Templo da Glria aps as reformas (Imagens retiradas da Revista
Expresso, Maro 2005)
98
99
Miranda, David. (1992) Missionrio David Miranda, Autobiografia. Editora Luz: So Paulo
Estive na sede da IPDA de So Paulo, conhecido como Templo da Gloria, a funcionria na recepo
no soube me informar o que havia na cobertura do prdio pois nunca l havia estado, informou-me
que o acesso aos andares superiores restrito. Consegui chegar apenas ao segundo andar, fui
atendida pela secretaria da Dbora Miranda, e aps quarenta minutos de espera fui informada de que
a mesma havia sido chamada ao estdio de gravao e teria que desmarcar nossa entrevista. Nos
dias subsequentes repeti a tentativa por trs vezes. Tentei inclusive falar com a Sra. Ereni Miranda,
mas em nenhuma das vezes fui atendida.(Dirio de Campo, 08.05.2007).
111
Ilustrao 30Aspectos do interior do Templo da Glria aps as reformas (Imagens retiradas da Revista
Expresso, Maro 2005)
Ilustrao 31Detalhe no interior da IPDA de So Paulo, ao fundo mapas de todas as regies do mundo onde a
IPDA esta presente. (Arquivo da autora,Maio de 2007, So Paulo)
112
114
A leitura que a IPDA faz do batismo no Esprito Santo refere-se especificamente ao dom de lnguas.
Pois algo visvel diante de toda a igreja. Nas demais denominaes evanglicas isso no ocorre.
Cada denominao faz uma leitura diferente a respeito do batismo com o Esprito Santo. Por
exemplo, a Congregao Crist do Brasil, que uma das igrejas mais tradicionais, e esta na base do
nascimento do pentecostalismo nos EUA e no Brasil, compreende que o sujeito batizado com o
Esprito Santo quando consegue romper com comportamentos negativos e optar por novos
comportamentos, porm esta denominao no determina e no pune o comportamento de seus
membros.
115
presbteros, 25 anos. IITm 2,1 a 5; IITm 2,22; Itm 3,1 a 6; Ico 9,27 (R.I.,s/d, p.
53)
K 12 separados obreiros casados, mas que vivem separados das esposas
no podero dirigir igrejas, regies ou sedes estaduais, somente auxliarem.
Its 5,22; Itm 3,1 a 10. (R.I.,s/d, p. 53)
K 14 visitas a presdios irms visitarem presdios ou cadeias masculinas,
para pregarem, bom evitar, podero visitar presdios e cadeias femininas.
IICo 6,3; IICo 6 (R.I.,s/d,p.53)
K15 - funes da esposa do dirigente as esposas dos responsveis e
dirigentes, devero ter obrigatoriamente os trabalhos abaixo:
- crculo de oraao, aconselhamento e ensinamento para as irms, cultos de
senhoras, grupo de evangelizao, grupo de visitas, viglia (uma vez por ms,
dirigida por senhoras). A esposa do dirigente dever fazer um relatrio
semestral (6 meses) dos trabalhos citados acima, efetuados na congregao.
Neste relatrio semestral dever ser citado obrigatoriamente a soma total de
cada trabalho efetuado: total de renies, crculos de oraao, reunies de
ensinamentos, cultos de senhoras, viglias, total de aulas realizadas com
crianas. Fica esclarecido que as esposas que no se sentirem aptas para o
trabalho, por motivo justo, devero nomear uma irm em seu lugar para
ser responsvel e acompanhar rigorosamente os trabalhos efetuados pelas
irmas substitutas. Mc 10,13 a 16; Pv 12,4 e 31,10; At 9 e 36 (R.I.,s/d, p.54)
K 16 comisso de visitas toda vez que alguem aceitar Jesus como salvador,
deve ser nomeado um obreiro para dar assistncia espiritual a essa pessoa e
acompanh-lo at o batismo. Uma irma devera dar assistncia a uma nova
convertida, e um irmo a um novo convertido. Mt 25 e 36; Lc 10,1; Tiago
1,27 (R.I.,s/d,p.54)
K 18 pases os responsveis por outros pases, quando for evangelizar,
devero ficar um tempo para compensar o gasto da passagem, e devero viajar
uma vez por ms. No mnimo, e os que no derem assistncia material e
espiritual, nos pases de sua responsabilidade, tero que vir se explicarem na
reunio da diretoria. Mediante a explicao, a diretoria julgar o caso. E
quando um obreiro for pregar em outro pas e no dominar a lingua do
pais fluentemente dever pregar com interprete. Mr 16,15 e 16; Lc 4,18, Is
6,8 (R.I.,s/d,p.55)
K 19 dizimistas todo membro que no pagar o dzimo, no pode ser
daniel ou obreiro, e o obreiro que deixar de pagar o dzimo, ficar somente
como membro. Ml 3,7 a 11; Lc 11,42; Ico 4,2. (R.I.,s/d,p.55)
K 20 cursos obreiros ou membros no podero fazer cursos de teologia e
outros cursos bblicos, ou aprenderem a tocar instrumentos em outros
ministrios, por motivo de vrios problemas j surgidos anteriormente. Ico
15,33; Ico 14,40 (R.I.,s/d,p.55)
K 22 avental esta autorizado os responsveis de sedes estaduais usarem o
avental branco para realizar o culto, os aventais no podero ser aberto atrs.
As obreiras devero usar aventais, de acordo com o modelo e a cor de sua
regio. (R.I.,s/d,p.56)
117
Este item justificado com as passagens bblicas em Esdras 8,23; Ester 4,16; Ecl
5,4; Jon 3,5; Mat 17,21; Luc 2,36-37; Atos 10,30 e Icor 15,58.
Nas pginas 2 a 4 h o controlo dirio do jejum que deve ser assinalado com um
risco se a pessoa jejuar por meio dia ou com dois riscos formando um X se jejuar o dia
inteiro. Nas pinas 5 a 7 h o controlo anual para as horas de orao mensais. O
membro dever anotar ao final de cada ms o nmero total de horas em que orou.
Abaixo da anotao h um quadro intitulado situao espiritual onde pode-se ler:
Faa uma anlise de sua dedicao espiritual: menos de 30 horas precisa
melhorar; de 31 a 45 horas Fraco; de 46 a 75 horas Regular; de 76 a 120 horas
Bom; de 21 a 150 horas Excelente.
118
119
de frequencia nos cultos de doutrina e de santa ceia. Tambm possua registo em todos
os quadros dirios de jejuns e oras de orao mensais.
Antes do batismo o controlo de frequncia feito atravs do manual do
batismo e os dzimos no eram exigidos, apenas recomendados.
Ilustrao 37 Credencial de Membro, controle frequncia doutrina
120
121
de quase chacota o pastor diz ao jovem que preciso esperar mais um tempo. E
instigando o grupo de louvor a cantar inicia a orao para uno daquele
homem a obreiro. (Dirio de Campo, Julho de 2008).
Eu era uma pessoa muito catlica, nunca ia dormir sem rezar o rosrio, mas
quando me falaram sobre a Igreja, que era uma igreja onde Deus operava
milagres, resolvi ir, dizendo: eu vou nesta igreja, para ver os milagres; mas eu
crer, acho difcil, porque sou muito catlico. No primeiro dia e no segundo dia
em que fui igreja no entendi nada; mas no terceiro dia, quando o pastor
pregou em S. Joo 14:6 (...Eu sou o caminho a verdade e a vida. Ningum
vem ao pai seno por mim), aquele versculo da Palavra de Deus abriu a
minha mente e eu j pude entender a expulso de demnios em frente ao
plpito. Colocaram a mo na minha cabea para orarem por mim tambm, e eu
cria que no havia demnios em mim, mas eu era uma pessoa que no conhecia
a Palavra de Deus, ainda que muito catlico. Nunca tinha entrado em uma
igreja evanglica, a IPDA foi a primeira igreja evanglica em que pus os meus
ps. Neste dia, no final do culto, quando o pastor fez o apelo, prometi para
Deus a minha transformao, e confessei a Ele tantas coisas erradas que eu
praticava. Levantei a minha mo e aceitei a Jesus como meu Salvador. (Revista
Expresso, 2003)
sacerdcio de todos os membros, o que, em muitos casos funciona como fonte geradora
de novos significados vida destes indivduos. Sobre como surgiu a idia de abrir a
IPDA em Portugal conta:
forma de apoiar o desenvolvimento do trabalho, uma casa com renda gratuita por trs
anos. Desta forma a igreja cresceu de oito para doze pessoas.
Em Lisboa, o Pastor Hermnio e sua grande famlia encontraram diversas
dificuldades, muitas derivadas da doutrina que seguiami, como conta um de seus filhos
Ficamos um ms para conseguir arrumar casa para morarmos, porque a famlia
era muito grande (...) e os proprietrios [das casas] perguntavam: quantos
filhos o senhor tem?. Meu pai respondia que tinha cinco, a eles replicavam:
Ah, ento eu no vou alug-la para o senhor, no. [devido a hiptese das
crianas destrurem a casa]
Estas so histrias dos primeiros passos da IPDA em Lisboa, no incio dos anos
90. Actualmente a IPDA possui 33 igrejas em pleno crescimento. A sede localiza-se na
Avenida da Liberdade, corao de Lisboa, na cave de um modesto centro comercial,
onde anteriormente existia uma sala de projeces. O local tinha inmeros problemas
estruturais, a sala era pequena, as fileiras de bancos plsticos eram fixas num piso
inclinado (prprio do antigo cinema) no possibilitavam nenhuma mobilidade s
pessoas, o ar condicionado no arrefecia adequadamente, e ainda, nos dias de chuva a
rede de esgotos (prejudicada h anos pela falta de obras de manuteno) devolvia a gua
pelos ralos das casas de banho. Frequentemente aquela gua mal cheirosa invadia o
plpito, fazendo com que as dedicadas obreiras corressem com inmeras esfregonas
numa performance frentica de limpar e combater o que denominavam de mais um
ataque de fria do inimigo.
Mesmo com tantos problemas estruturais, nos anos em que ali estive observavase a sala/auditrio apinhada de pessoas em p, nos corredores e no espao que
antecediam a porta, o que se dava por conta dos milagres que ali ocorriam durante as
campanhas, cultos e viglias.
Considerando-se que a IPDA se auto promovia como pronto socorro de Deus,
ttulo auto-atribudo devido rigidez da sua doutrina, imigrantes e portugueses (em
menor escala) dirigiam-se quela sala em busca de soluo para diversos problemas.
Nos cultos os membros participavam efusivamente e, com muita frequncia, contavam
os seus depoimentos sobre curas, libertaes, bnos financeiras e profissionais, que
eram registrados em udio e, posteriormente, divulgados em programas de rdio e via
internet. Atravs desta divulgao, a IPDA de Lisboa recebia cerca de mil visitantes por
ms apesar do nmero de membros efectivos no passar de quatrocentos em todo o pas.
124
Ilustrao 41 Pastor Ismandis Rhis e sua esposa. (Arquivo da autora, Maio de 2008,Lisboa).
125
Ilustrao 42 Grupo Maranata, formado por obreiras de Lisboa, ao fundo Pastor Ismandis Rhis e sua esposa,
esquerda a pesquisadora. Detalhe ao centro a obreira portuguesa cigana acenando. (Arquivo da autora,
Maio de 2008, Lisboa)
126
Ilustrao 44 Pastor Ismandis Rhis e jovens da igreja na concentrao na FIL (Arquivo da autora, Novembro
de 2008, Lisboa).
101
Desde os anos 50 os lderes pentecostais vem sendo acusados de charlatanismo. Na poca a igreja
Brasil para Cristo teve seu lder Manoel de Mello preso 27 vezes pela policia (Revista Veja,
7.10.1981). No inicio dos anos 80 reportagens intituladas a Fantstica Rede de negcios e Deus
Amor e lucros tambm davam nfase as estratgias de arrecadao da igreja de David Miranda
(Jornal O Estado de So Paulo, 14.10.1984 e 16.10.1984). No final dos anos 80 entra em cena os
controversos mtodos de arrecadao da Universal pondo Edir Macedo na berlinda e manchando
irremediavelmente a imagem do pentecostalismo e criando um dbito moral impagvel.
127
102
Casal Fernandes preso em 2008 em Miami, Edir Macedo e seus imveis e carros de luxo, inclusive
um avio. Ainda, no caso da IPDA, alguns ex-dirigentes de congregaes relataram ao Jornal
Estado de So Paulo que a riqueza de David Miranda provem do material vendido nas livrarias da
denominao, de propriedade de Miranda: discos, fitas, bblias, livretos, lencinhos, salmos 91,
folhetos, etc. todo lucro do que nelas vendido com exceo dos chaveiros, propriedade de Sergio
Sora (na poca genro de Miranda) depositado na conta bancaria de Miranda. Segundo esses exdirigentes, as congregaes so obrigadas a vender cotas de discos e cds de sua gravadora. (fonte:
jornal O Estado de So Paulo, 27 janeiro de 1985). Davi Miranda possui inmeras concesses de
rdio, gravadora e grfica em nome da famlia, bem como terrenos e prdios onde funcionam a
igreja em diversas cidades brasileiras.Sobre os casos de malversao de dinheiro publico entre os
dirigentes pentecostais ver Mariano (2005) que inclusive trata do tpico dos lideres pentecostais
envolvidos na poltica.
128
interminvel que muitas vezes faz com que o pregador fale mais tempo sobre as ofertas
e os dzimos do que com a pregao da palavra.
Outra prtica comumente a realizao de campanhas especiais com ttulos
atractivos Quebra das correntes, Derrotando o Gigante, 7 Chaves, 7 Portas
Abertas, Uno que cura, etc. As campanhas ocorrem durante determinando tempo,
por exemplo, durante sete semanas. Nesse perodo h um culto semanal especfico para
aquela campanha. Na pratica significa que a pessoa devera ir a igreja na segunda feira
para participar da campanha das 7 Portas abertas, na tera feira para Uno que cura,
na quarta feira para Libertao da famlia, quinta feira para quebra das correntes. As
sextas feira so especialmente dedicadas a libertao de invejas, macumbas, mau
olhados, desmanche de obras de umbanda e derrotas de satans. Cada campanha exige
um voto semanal. A campanha no pode ser quebrada. Faltar a um dos cultos representa
a interrupo da campanha e consequente possibilidade de perda da graa. Os votos so
obrigatrios. Muitas vezes os valores so determinados pelo pastor e variam de acordo
com seu carisma. Ou seja, quanto maior o carisma do pregador, mais caro ir custar ao
membro obter a graa desejada. Para os pentecostais a participao diria (ou quase
diria) nos cultos parte fundamental de sua vivncia crist, para os membros da IPDA
a participao diria vai alm da vivncia crist, uma extenso do espao familiar, a
igreja a sala de estar dos membros e as ofertas dirias so computadas como
prioridades antes mesmo dos gastos com alimentao103.
possvel inferir essa situao atravs do registo de vrios testemunhos
observados durante cultos, tanto no Brasil como em Portugal:
[] Eu estava orando e pedi a Deus para abrir uma porta de emprego, entao
ouvi o pastor falando da campanha das portas abertas, e Deus tocou no meu
coraao para eu dar tudo o que eu tinha no bolso. Eu tinha o dinheiro para
comprar o gs, porque depois do culto eu ia passar no supermercado no
tive duvida, entreguei tudo. Cheguei em casa sem dinheiro e sem gs [risos]
minha esposa deu uma pescociada [olhar de lado], nem perguntou. J t
acostumada. (Caderno de terreno, Fevereiro de 2007, Brasil, Registo de
testemunho de A. durante um culto)
[] eu tinha um dinheiro no bolso, era para comprar um violao para minha
filha, era 170 reais e era todo dinheiro que eu tinha, ia comprar o violao e ficar
sem dinheiro, entao Deus tocou meu coraao durante o culto que era para
entregar aquele dinheiro todo. Eu falei com a minha filha e expliquei que Deus
estava pedindo para fazer aquilo. Ela ficou com uma carinha triste mas
concordou. Entao eu falei para ela que em uma semana Deus iria preparar um
103
129
novo dinheiro para comprar o violao dela. Eu no tinha ideia nenhuma, estava
desempregado e no sabia de onde iria aparecer aquele dinheiro. Mas eu tinha
f. Entao fui para casa e passei a semana inteira orando, fazendo jejum, ia no
culto toda noite e orava para Deus no me deixar envergonhado, e no ultimo
dia, ligou uma empresa que eu tinha trabalhado e estava me devendo, eram
1400 reais, ligaram e avisaram que iam pagar. (Caderno de terreno, Maio de
2007, Brasil, Registo de testemunho de H. durante um culto)
[] eu sa de casa e falei pro meu marido para ele deixar o dinheiro em casa, a
gente tinha s 200 euros para pagar a renda e ainda faltava uma parte. E eu
sabia que se ele trouxesse para a igreja ele ia dar. Entao eu pedi para ele deixar
em casa mas ele levou. No fim do culto eu j sabia o que tinha acontecido e eu
chorei, fiquei preocupada, porque no dia seguinte tinha que pagar a renda,
entao fui orar e pedi perdao a Deus pela minha falta de f, chorei muito, porque
as vezes a gente no entende o trabalhar de Deus. No dia seguinte logo de
manha o telefone dele tocou e Deus preparou o dobro, deu para pagar a renda
toda e ainda fazer umas compras que a gente estava precisando. (Caderno de
terreno, Novembro de 2009, Portugal, testemunho de M. durante um culto)
Todos os domingos o cofre da IPDA (em todas as igrejas no Brasil e no exterior) aberto, o dinheiro
contado e distribudo: pagamento de rendas das igrejas pequenas, pagamento das depesas com
luz,gua, materiais de limpeza, remessas para o Brasil ou para pastores em outros pases da Europa,
etc. A responsabilidade por esta contagem fica a cargo de cinco irms: uma tem a chave do cofre,
outra tem o segredo, as trs demais auxiliam na contagem e todas elas assinam a folha de
lanamentos. Na poca em que fiz trabalho de terreno em Lisboa, durante seis meses morei na casa
da irm que era responsvel pela chave do cofre. Esta convivncia resultou em muito respeito,
amizade e confiana. Todos os domingos ao final da tarde, aps o culto eu permanecia na igreja
esperando esta irm terminar seu trabalho de contagem para irmos para casa. Assim, num
determinado dia fui chamada a auxiliar na contagem por ser mais jovem e mais rpida com os
nmeros. Desta forma obtive estas informaes que, regra geral, que so vedadas aos membros.
130
Desejo da Pessoa
Problema
Doena
movimento
movimento
Oferta/Soluo
Compra
Frustrao
Silenciamento
Medo/Humilhao
Desejo no realizado
movimento
Nova Oferta
Nova Compra
movimento
105
133
[]No caso de no concordarem com o que for dito calem-se pois tudo
mesmo dirigido pelo Esprito Santo e no mais os membros da igreja de Lisboa
no esto habituados a ter reunio com a diretoria, assim podem, a principio,
no entender, mas tudo mesmo dirigido pelo Esprito Santo []. (Fala de
Jorge Tenrio, dirigente europeu da IPDA, reunio com pastores e obreiros,
novembro de 2006, Lisboa)
[] Brasileiro vem para c [Portugal] e quer ser europeu. Acha que a igreja
tem que ser tudo suo, impecvel. O que a gente faz no Brasil no serve aqui.
Espera que a IPDA seja super, mas eles continuam sendo brasileiros,
murmuram. Ns estamos em mais de 130 pases e h pessoas que transformam
o orgulho em vergonha ao contar sobre o financeiro [da igreja] para os
membros. Tem gente que diz Meu dinheiro brasileiro no quero que ele v
para Portugal [] assuntos internos no para ser discutido com membros
[] todo mundo erra mas ai de quem escandalizar [] quem fala mal do seu
irmo, o amor do pai no esta nele [] a doutrina neopentecostal narcisista, o
homem quer ser Deus, Deus fiel inverte a palavra de Elias determina A
beno a isca no o fim! As pessoas vem buscar algo melhor e a IPDA
est para dar apoio, para ganhar os europeus mas tambm para dar apoio. As
pessoas vem buscar apoio e voc a me, o pai, a tia, Irma e pastor. Temos que
suportar nossa carga e a das outras pessoas tambm. Estamos aqui para dar e
no para receber, tem muitas pessoas que no entendem que no viemos aqui
para tirar nada de ningum. Ns estamos aqui, no somos daqui, nossa igreja
na EU carente, deficitria. Ns investimos cada centavo nas almas. Eu oro,
jejuo, levanto a mo e cai quinze endemoniados, t bom. Mas no assim que
se faz igreja, no na EU. Vamos falar o portugues! Celular no Brasil, por o
celular no vibrador no Brasil no silencioso na Frana, no descanso na
Espanha.[] (Fala de Jorge Tenrio, dirigente europeu da IPDA, reunio com
pastores e obreiros, Novembro de 2006, Lisboa)
Chama a ateno nesta fala a frase a beno a isca no o fim o que vem
reafirmar a estratgia dda IPDA em manter seus membros amarrados levando-os a
acreditar que somente atravs da IPDA a nica igreja que tem a verdadeira doutrina
conseguiro ter seus desejso realizados. Observa-se ainda que a linguagem utilizada
pelo Dr. Tenrio bsica, simples, uma linguagem familiar para a assistncia. Em
todo o tempo em que durou a reunio ele caminhava pelo plpito calmamente, descia os
dois degraus que o separavam da membrasia e colocava-se abaixo numa posio de
quem pede ajuda, pede a colaborao dos membros. Todas estas tcnicas de oratria e
performance so vastamente utilizadas por todos os pregadores da IPDA106. A seguir o
s sabia assinar meu nome, mas agora na escola j aprendi e j consigo ler at na bblia direitinho,
Deus est abenoando e eu estou me esforando, n? Agora pode, ento vou aproveitar. (Maria
Ldia, entrevista, Junho 2006, interior do Brasil). A Irm Ereni Miranda foi quem se encarrego nos
ultimos anos da tarefa de reorganizar a viso da igreja sobre a formao escolar. Escreveu alguns
artigos na Revista Ide (publicao da IPDA) onde orientava que os actalmente os jovens deviam
estudar um ofcio, uma profisso, precisam aprender a usar as mquinas e a tecnologia pois todos os
empregos actuais exigem que a pessoa saiba manusear as mquinas. Ns no pertencemos a este
mundo, mas vivemos nele e precisamos trabalhar, ento bom que os jovens estudem (Revista Ide,
Junho de 2008)
106
Analisar-se- a questo da performance no captulo 7.4.
134
Dr. Tenrio tratou da possvel compra de dois novos imveis, uma estao de radio e
um salo para a mudana da IPDA, objetivo esperado pelos membros h mais de dez
anos. Para a realizao de tal proeza solicitou aos membros que depositassem seus
dzimos e ofertas diretamente na conta bancria da igreja, criada em 2008, segundo ele
especificamente para esta finalidade.
Obviamente a criao da conta bancria tratou-se de mais uma estratgia de
controlo implantada no s em Portugal mas em todos os pases onde a IPDA possua
templos, como forma de estancar o sangramento cada vez mais evidente nas contas da
igreja, como diriam alguns membros quem rouba da obra, Deus castiga. Nos cantos
ouvia-se boca mida um ditado da sabedoria popular que prega ladro que rouba
ladro tem cem anos de perdo.
Em agosto de 2009 a prometida compra do imvel ainda no havia sido
realizada e a conta corrente aberta nunca chegou a manter-se pois comearam a surgir
outras necessidades especiais onde o dinheiro precisou ser aplicado. Em 2010 o discurso
j havia sido alterado para na simplicidade que Deus opera levando os membros a se
conformarem com a continuidade da sede da igreja na cave daquele centro comercial no
centro de Lisboa. Ali, a situao fsica da igreja era pssima. Estava instalada em um
antigo cinema, o ar condicionado no funcionava, no havia espao entre as fileiras de
cadeiras para que as pessoas pudessem se ajoelhar para orar, as casas de banho estavam
em pssimo estado, as cortinas eram encardidas, etc. assim, dias antes da famosa
reunio as obreiras reuniram-se e lavaram, esfregaram e fizeram o melhor que puderam
para melhorar o aspecto geral do local. O pastor dirigente nacional solicitou que os
membros trouxessem matriais de limpeza de suas casas. O desnimo era geral, muitos
diziam:
- a igreja tem dinheiro e estamos aqui, desculpa l, mas vou mesmo
dizer, a usar casas de banho sem condies (Elizabete, obreira,
Dezembro de 2006, Portugal)
- ah, vem c a Dbora, isso vai estar to cheio de gente, acho que nem
venho. (Maria Paula, Dezembro de 2006, Portugal)
- depois passamos a noite inteira de p porque no tem sequer onde
sentarmos, no se tem um lugar para pendurar a bata (Maria
Esperana, Dezembro de 2006, Portugal)
Para acalmar os nimos, ou para exaltar os nimos dos fiis cansados das
pssimas condies da sala de cinema, na cave mal iluminada e mal ventilada onde a
igreja funcionava, foram feitas algumas obras. Explico: Ocorreu em 2009. Uma das
135
Ilustrao 45 1 Reunio Europia de pastores e obreiros da IPDA (Arquivo da autora, Novembro de 2006,
Lisboa)
136
Ilustrao 46 1 Reunio Europia de pastores e obreiros da IPDA (Arquivo da autora, Novembro de 2008,
Lisboa)
Ilustrao 47 Audincia
Ilustrao 48) Aps a reunio com o Pastor Jorge Tenrio, a igreja recebe a visita da filha do fundador
Dbora Miranda e seu esposo Pastor Almeida (na foto direita). Na imagem esquerda o panfleto de
divulgao da campanha. (Arquivo da autora, Novembro de 2006, Lisboa)
Em termos de sucesso David Miranda no vem obtendo muita sorte. Seu filho
primognito David Miranda Filho casou-se e divorciou-se. A igreja conseguiu ocultar o
facto dos membros durante alguns anos, porm a histria veio a descoberto quando
David Filho apareceu com uma nova esposa o que no R.I. no permitido. Somente
permitido a um membro casar-se pela segunda vez em caso de viuvez. Desta forma, e
tambm a alegados envolvimentos com alcool e drogas expostos pela mdia brasileira, o
filho primogenito de David Miranda perdeu as capacidades que o levariam a sucesso
137
do pai. Seu segundo filho Daniel Miranda nunca foi reconhecido pelos membros como
um pastor carismtico, sua forma de actuao apagada tambm por suas duas irms
que so cantoras e tambm foi acusado de envolvimento com drogas107. A filha mais
nova Lia casou-se com um jovem pastor, Srgio Sra, que seguiu fielmente os passos
do missionrio. Sergio Sra possua carisma e dons suficientes para ser sucessor do
fundador. Foi nomeado membro da diretoria, e at conseguiu alterar alguns costumes,
como o de implantar a segunda Santa Ceia mensal, com o objectivo de arrecadar mais
votos. Apesar das inovaes no desagradarem a administrao da igreja, sua ambio
de suceder o sogro na direco da igreja tropeou no facto o missionrio no planear
abandonar o plpito. O caso culminou com uma histria de agresses e queixas na
polcia.
Ilustrao 49 Declarao de Sergio Sra
Lia e Sergio Sra saram da IPDA e se uniram a uma igreja do Rio de Janeiro,
IEVEC Igreja Evanglica Vida em Cristo, com sede no Rio de Janeiro, onde o casal j
tinha incitado um nmero significativo de membros para manter uma boa receita
financeira. Sra e sua esposa Lia afirmaram que foram acolhidos com amor pela
IEVEC, porm actualmente ele diretor presidente daquela denominao. Os membros
mais antigos da IPDA dizem que Sra fundou sua prpria denominao no Rio de
Janeiro, numa regio onde ele foi dirigente durante muitos anos quando ainda fazia
107
em seu depoimento CPI, o ex-pastor da igreja revelou que o filho de David Miranda havia sido
preso com drogas. Ontem, o deputado Renato Simes confirmou que Daniel Oliveira Miranda tem
duas passagens pela polcia por porte de entorpecentes Jornal, O Estado de So Paulo, 09.06.2000
138
precisa desenvolver seu carisma, pois conhecida por ser teimosa e mau humorada.
Gosta de roupas e bolsas de grife, acusada de ter feito cirurgias plsticas e cirurgia de
ligamento de trompas sem recomendao mdica mas apenas para controlo da
natalidade, seu cabelo milagrosamente no cresce, tem as pontas alinhadas e apresenta
uma cor sempre nova e brilhante, detalhes que no passam desapercebidos pela
membrasia da igreja. A experincia de sucesso atravs de Dbora Miranda teve incio
em 2007 atravs da incluso de cinco mulheres entre os doze membros da diretoria,
sendo que uma delas ocupou a diretoria financeira108.
A famlia Miranda j possui bens suficientes para no precisar deter o poder
central da IPDA, porm enquanto seu fundador for vivo toda a direco da IPDA dever
continuar a se submeter a sua vontade. Aps sua morte, possivel que o comite de
direco se torne num comite de accionistas com a partilha do capital em cotas, o que
evitaria a runa da IPDA e facilitaria a administrao para Dbora Miranda que sem
duvidas no conseguir dominar sozinha o legado do fundador.
De qualquer forma quando se cruza o panorama profano com o sagrado tudo
possvel e tal como a fundao da IPDA adveio de uma viso sagrada dada pelo prprio
deus a David Miranda, assim tambm possvel esperar que deus novamente visite seu
escolhido e lhe d outra viso sagrada que nomeie e legitime seu sucessor/a.
Em 2007 registou-se a maior dissidncia na histria da IPDA em Portugal. Deuse atravs do Pastor Aparecido Correia e muitos outros pastores, diconos e obreiros o
seguiram porque ele era visto como um senhor muito srio. Sua esposa e suas cinco
filhas actuavam juntamente nos cultos colaborando com os louvores, orando nas
viglias, recebendo o povo, etc. Ele j havia dirigido a sede nacional da IPDA em Lisboa
e na poca dos desentendimentos com a direco da IPDA, dirigia os trabalhos na
cidade do Porto.
O motivo da ciso foi absolutamente econmico. Na poca, o pastor nacional da
IPDA em Lisboa, Ronaldo Mello, havia criado uma forma de desviar dinheiro dos
108
Acta da Assembleia Ordinria de 31.12.2007 que elegeu a directoria para o binio de 2008/2009.
140
Desta forma ele decidiu retirar-se da igreja e com ele seguiram todos os
141
amplas, simples porm absolutamente limpas e confortveis, bem iluminadas e com boa
ventilao, formando o ambiente que os antigos membros da IPDA sonhavam.
Um problema que se colocava para as pessoas que se desligavam da IPDA era
de que as demais igrejas (IURD, Graa, Mana, Assemblias, etc.) no tinham a mesma
doutrina, portanto os dissidentes no tinham para onde ir. Com a fundao da IPM esse
problema resolveu-se e muitos dos membros que haviam acompanhado os vrios
escndalos da IPDA decidiram passar a freqentar a IPM.
Ocorre ainda que a IPDA formada por famlias muito grandes, desta forma quando
um pastor se desliga, com uma boa justificao, como foi o caso do Pastor Aparecido,
acaba por conseguir levar consigo muitas outras famlias (primos, cunhados, tios, pai,
sobrinhos etc. e suas esposas e filhos). Ainda, tambm ocorre que quando um pastor se
desliga, seus parentes que permanecem na IPDA so colocados em observao,
algumas vezes so retirados da direco ou seus salrios so tambm suspensos como
forma de testar a fidelidade, se aps a prova permanecerem na IPDA porque no
estavam ligados ao grupo traidor. O sistema de avaliao da fidelidade bastante
agressivo. Normalmente envolve uma punio financeira (suspenso do salrio) e uma
humilhao pblica (ser impedido de subir ao plpito).
Inicialmente a IPM enfrentou um grande problema doutrinrio, pois ao querer
atender exclusivamente antigos membro da IPDA precisava manter a doutrina rgida
porm daquela forma no obtinha crescimento junto a populao portuguesa e a
visitantes das demais denominaes. O lder da IPM teve que realizar diversas reunies
com os antigos pastores da IPDA e passo a passo vem conseguindo inserir modificaes
cruciais para seu desenvolvimento em terras lusitanas. Actualmente a IPM j aceita que
as mulheres usem calas tanto na igreja como fora dela, concede a participao na santa
ceia para no membros, desde que estes afirmem serem crentes, e tambm recebe
pregadores de outras denominaes. Nomeadamente a IPM tem se aproximado de
eventos e pregadores das Assemblias e da igreja Batista Renovada. Em 2009, numa de
minhas ltimas incurses de terreno a IPM observei o culto sendo ministrado por uma
mulher brasileira, com cabelos loiros tingidos, saltos altos, brincos, muita maquiagem, e
uma roupa bastante sensual com estampa de oncinha (em moda no ltimo vero
Brasileiro). Tratava-se da esposa de um pastor batista. O culto correu com toda sua
estrutura normal, orao, pedidos, votos, pregao, orao por revelaes e unes com
leo. Alguns antigos membros da IPDA olhavam furtivamente a espera de que algum
142
se pronunciasse sobre o evento, porm nada foi dito pelo pastor dirigente e aquele
momento acentuou fortemente os novos procedimentos adotados pela IPM em Portugal.
No Brasil a IPM mantem uma doutrina menos elstica pois a membrasia maior ainda
procedente da IPDA.
Ainda em 2007, o Pastor Aparecido Correia abriu um ponto de pregao numa
residncia em Braga e entregou ao seu filho mais velho, Jonas, na poca com apenas
dezesseis anos a responsabilidade de desenvolver os trabalhos naquela cidade. Jonas
Correia era conhecido na IPDA de Lisboa por ser um jovem cheio de energia e com
algum gosto pelo futebol e outras brincadeiras de rapazes. Cresceu correndo pelos
corredores da IPDA, primeiramente no Brasil e depois em Portugal. Como dizia o
Pastor Aparecido a semente foi lanada e em 2008, ao completar dezenove anos o
jovem Jonas j havia conseguido alugar um espao prprio para a igreja de Braga que
crescia a olhos visto sob sua simpatia e carisma. Naquele perodo o jovem j era
chamado para orar em hospitais, lares e j tinha introduzido os cultos anuais de obreiras
e de jovens. Na sua igreja abriu espao para comemoraes comunitrias onde cada
membro contribuda um prato de doce ou salgado comemorarvam-se aniversrios e
festas (ilustrao 71 e 72). Nos demais dias de culto os doces eram vendidos s fatias e
dinheiro arrecadado ia para as actividades com as crianas. Em setembro de 2009 pela
comemorao de seu 19 aniversrio o jovem Jonas foi ungido a Pastor. Nessa poca j
havia inaugurado a IPM em Valena do Minho e Tu, fronteira com a Espanha
indicando sua inteno de internacionalizar a IPM para o espao espanhol.
A inovao das mesas comunitrias ao fim dos cultos, inserida pelo Pastor
Jonas foi copiada por todas as IPMs em Portugal e tambm pela IPDA (ilustrao 75 e
76).
A IPM vem obtendo um grande crescimento tanto em Portugal como no Brasil.
Um de seus maiores desafios criar uma doutrina que consiga exprimir-se como
diferente para inserir-se entre as tantas igrejas pentecostais, Batistas, Assemblias e
outras que j possuem uma audincia fiel. A membrasia da IPDA j no era o foco da
IPM desde 2009. O pastor Aparecido precisou contornar estranhamentos internos com
pastores vindos da IPDA e negociar uma maior flexibilidade nas pregaes para no
perder os novos visitantes portugueses que passaram a ter um atendimento diferenciado,
podendo as mulheres usar calas e enfeites mesmo durante os cultos. As jovens tambm
receberam sua cota de complacncia (ilustrao 76) podendo apresentar roupas mais
143
curtas e com cores mais chamativas. Observe-se que no Brasil a IPM concorre
diretamente com a IPDA e portanto l a doutrina bastante diferente e no h os
escessos permitidos em Portugal. Este comportamento justifica-se pelo facto de que
no Brasil o Pastor Aparecido era mais conhecido pelo pblico da IPDA e nunca teve
contacto com as demais igrejas pentecostais, contra as quais muitas vezes pregou como
igrejas sem doutrina, portanto, neste momento flexibilizar a doutrina da IPM no Brasil
significaria perder audincia.
Outro desafio do Pastor Correia encontrar, o mais breve possvel, uma esposa
adequada para auxiliar seu filho Jonas na continuidade e expanso de seu ministrio.
A IPM no possua fundos suficientes para manter um site na internet porm
desde o incio de suas actividades fez grande uso da rede social mais conhecida entre os
brasileiros, o Orkut, onde desenvolveu uma pgina para cada uma das igrejas para
divulgar as campanhas, viagens, imagens de eventos e comunicar com seus membros e
visitantes. Abaixo v-se algumas destas pginas
Ilustrao 51 Pgina Orkut da IPM, Porto, no detalhe a direita,o nmero de amigos de 903 pessoas
Ilustrao 52 Pgina Orkut da IPM, Lisboa. Perfil 1, apresentava 994 amigos
144
Ilustrao 55 Pgina Orkut, IPM, Porto Alegre, Brasil. Inaugurada em 2010, apresentava 39 amigos
Ilustrao 56 Pgina Orkut, IPM, Manaus. Inaugurada em 2009, apresentava 72 amigos
145
146
Ilustrao 57 Pastor Correia com seus cinco filhos nos anos 80, quando ainda era pastor da IPDA no Brasil. No
detalhe a direita do pastor seu filho Jonas que em 2009 viria a se tornar pastor em Portugal. (Foto cedida pelo Pastor
Correia)
Ilustrao 58 Pastor Aparecido Correa e sua esposa Ir Ivanilda no dia de seu casamento. Detalhe da foto a noiva
sem maquiagem, nem penteado. (Foto cedida pelo Pastor Correia)
147
Ilustrao 60 Pastor Aparecido no plpito da sede da IPDM no Porto. Na foto detalhe das bandeiras de vrios pases
emblema mximo do lema da Igreja Pentecostal das Misses.A corrente de papel erguida pelos pastores representa as
correntes do mal que prendem a audincia, em seguida ser despedaada pelos pastores sob forte orao (Arquivo
da autora, Julho de 2007, Porto)
148
Ilustrao 61Teatro com grupo infantil e cartaz do segundo aniversrio da IPM.(Arquivo da autora, Junho de 2009,
Portugal)
Ilustrao 62Pastor Aparecido, comemorao do 2 aniversrio da IPM. Detalhe na foto direita, Pastor Correio no
plpito e ecr para os fieis acompanharem os hinos.(Arquivo da autora, Junho de 2009, Porto)
149
Ilustrao 64Acima crianas e abaixo jovens fazendo performances. Sede da IPM no Porto. (Arquivo
150
Ilustrao 67 Momento inicial do baptismo. O pastor pergunta se a pessoa quer aceitar Jesus como seu
salvador.
151
Ilustrao 68Imagens da sequencia do ritual de batismo. Na primeira foto o Pastor pede se a pessoa aceita Jesus
como seu nico Senhor e Salvador. Diante da resposta positiva, orienta para que a pessoa tape o nariz com as duas
mos unidas (foto a direita). (Arquivo da autora, Junho de 2008, Porto)
3
Ilustrao 69O Pastor principal auxiliado por outro Pastor, segura a pessoa apoiando uma mo em suas costas e com a
outra mo segura em um de seus braos. Essa posio das mos do pastor serve para empurrar a pessoa para baixo da
gua e pux-la para a superfcie. Normalmente feito apenas por um Pastor, porm em casos de rios com correntezas,
ou temperaturas muito frias, um segundo Pastor auxilia (como na foto) para promover maior segurana ao ritual.
(Arquivo da autora, Junho de 2009, Porto)
152
153
Ilustrao 71Pastor Aparecido Correia, fundador da IPM e Pastor Marcelo Oliveira, dirigente em Lisboa. (Arquivo
da autora, 2009,Lisboa)
Ilustrao 72 1 Culto domstico em Lisboa deu origem a inaugurao da primeira IPDM de Lisboa. (Arquivo da
autoram Setembro de 2008)
154
Ilustrao 73Culto de inaugurao da IPM em Lisboa. (Arquivo da autora, Maio de 20009, Lisboa)
1
Ilustrao 74Momento de expulso de demnios, a pessoa endemoniada vomita. ( Arquivo da autora, Maio de 2009,
Lisboa)
155
Ilustrao 75
Ilustrao 76 Sequencia de imagens de um processo de cura com o Pastor Marcelo Oliveira na IPM de Lisboa.
(Arquivo da autora, Maio de 2009, Lisboa)
156
Ilustrao 77
Ilustrao 78 Sequencia de imagens de momentos de libertao com o Pastor Marcelo Oliveira na IPM de
Lisboa. (Arquivo da autora, Junho de 2007, Lisboa)
157
Ilustrao 79Pastor Jonatas Correia, (na imagem com culos verdes) filho do fundador da IPM em Braga,
num culto de libertao. (Arquivo da autora, Junho de 2009, Braga)
158
Ilustrao 81Virgilia de pastores na IPM de Lisboa. A pouca formao educacional reflecte-se nos erros
ortogrficos. (Arquivo da autora, Maio de 2010,Lisboa)
Ilustrao 82Culto na IPM de Vila Franca com o Pastor Jorge Silva. (Arquivo da autora, junho de 2006, Vila
Franca de Xira)
159
Ilustrao 86Pastor Aparecido Correa consagrando o primeiro Pastor na Inglaterra, Pastor Guerra. (Arquivo
da autora, 25 de agosto de 2008, Londres). Os trabalhos em Londres no obtiveram muito sucesso pois o
pastor no dominava o ingles e a membrasia ficava restrita a comunidade brasileira que j era disputada pelas
demais igrejas pentecostais l fixadas.
160
Ilustrao 87Audincia na IPM em Londres, a princpio formada por brasileiros. Com o tempo, dependendo
do nmero de visitantes ingleses a igreja utilizava fones com traduo simultnea.
Ilustrao 88 Pastor Jonas Correia recebe uno especial, das mos de seu pai e fundador da IPM, Pastor
Aparecido Correia no dia de seu aniversrio. (Arquivo da autora, 2009, Braga, Portugal)
161
Ilustrao 89 Bolo de aniversrio do Pastor Jonas Correia pelos seus 19 anos. (Arquivo da autora, 2009,
Braga, Portugal)
Ilustrao 90 Mesa comunitria para comemorao do aniversrio do Pastor Jonas Correia. (Arquivo da
autora, 2009, Braga, Portugal)
162
Ilustrao 91 Pastor Jonas Correia ladeado por jovens membros da IPM. (Arquivo da autora, 2009, Braga,
Portugal)
Ilustrao 92 Pastor Jonas Correia recebe prendas no dia de seu aniversrio. (Arquivo da autora, 2009, Braga,
Portugal)
163
Ilustrao 93 Mesa comunitria e jovens na sede da Igreja Deus Amor em Lisboa. (Arquivo da autora, 2009,
Lisboa, Portugal)
Ilustrao 94 Detalhes da mesa na sede da IPDA de Lisboa. (Arquivo da autora, 2009, Lisboa, Portugal)
Ilustrao 95 Grupo de jovens da IPM de Braga. (Arquivo da autora, 2009, Braga, Portugal)
164
Ilustrao 96 I Ch para mulheres na IPM (Imagens retiradas da pgina Orkut da IPM, do Porto em 18 de
Novembro de 2010).
165
At este perodo o jovem no era pastor, mas consta que foi ungido rapidamente
por um pastor da Assemblia de Deus, para que assim pudesse levar adiante seu novo
ministrio.
O pastor Hall alugou uma pequena sala no Montijo, nos arredores da grande
Lisboa, onde realizava cultos e tambm residia. Atraiu algumas pessoas que o
conheciam dos seus tempos de jovem pregador na IPDA e tambm alguns ciganos.
Diante da dificuldade em competir com as igrejas pentecostais j instaladas
(Assemblias, Congregao,etc) decidiu focar sua ateno na comunidade cigana.
Mudou a doutrina da igreja comeando por aceitar que as mulheres usassem maquiagem
e adereos, nomeou algumas mulheres brasileiras e uma mulher cigana como pastoras
auxiliares e conquistou a simpatia de uma familia cigana que morava na Pontinha. Esta
familia autorizou o uso de uma garagem no quintal de sua casa para a realizao de
cultos. O ambiente era de fervor e as musicas tinham o ritmo alterado. As mulheres
ciganas carregavam seus filhos para os cultos enquanto que os maridos ficavam do lado
de fora fumando. A principio alguns ciganos fizeram doaes em dinheiro para ajudar
a manuteno da igreja, porm devido a falta de retorno109 a cooperao durou pouco
tempo e o pastor teve que abandonar a sala e o trabalho na Pontinha.
109
Ver tabela 2 no captulo 3.3 sobre o movimento de investimento e retorno vivenciado pelos membros
166
Ilustrao 99 Grupo de jovens na festa de aniversrio do ainda Evangelista Hall em seu ltimo ano na IPDA.
Destaque para a senhora cigana (ao centro, blusa verde) uma das poucas mulheres ciganas a frequentar a
IPDA por longos anos. Do grupo presente nesta foto os dois jovens a direita casaram-se em 2008, em 2009
167
ambos j possuam um filho e tornaram-se pastores mantendo o costume de trabalharem em conjnto. O jovem
cigano (a frente, camisa aos quadrados) tambm tornou-se pastor em 2009 mas permaneceu solteiro.
Ilustrao 100 Imagens do aniversrio do Pastor Haal. A festa foi realizada no apartamento da irm
portuguesa cigana (imagem 99, ao centro). Detalhe do bolo com referncia a um versculo bblico. (Arquivo da
autora, 31 de Dezembro 2007, Lisboa)
168
Aps uma ciso ocorrida em Lisboa enquanto o Pastor Ronaldo Melo era
dirigente nacional da IPDA, o mesmo regressou ao Brasil e fundou em 02 de janeiro de
2008, em Londrina, no Paran, a IPJCS Igreja Pentecostal Jesus Cristo Senhor.
Na sequencia, em maio de 2008 regressou a Lisboa e inaugurou a primeira filial
da IPJCS nos Anjos, regio que abriga um grande contingente de imigrantes (bairro do
Intendente (africanos), Martin Moniz (chineses), Anjos e Arroios (brasileiros).
A direo da IPJCS em Portugal ficou a cargo do Pastor Delci Ferreira. Porm,
este no detinha o mesmo carisma que seu scio e a IPJCS no obteve grande xito. Em
setembro de 2008, apenas quatro meses aps sua inaugurao, o Pastor Ronaldo Melo
desligou-se da IPJCS por esta no apresentar os resultados financeiros esperados. O Pr
169
Delci Ferreira decidiu assumir sozinho os rumos da nova igreja e mudou seu nome para
IAPD Igreja Aliana Pentecostal com Deus.
Deve-se observar que na mesma regio (Anjos, Arroios) existem vrias outras
igrejas pentecostais brasileiras, uma sala da IPM, uma sala da IPDA, uma sala da IPTD
(num apartamento). H ainda a mais antiga igreja da Congregao Crist do Brasil (no
Alto do Pina) e duas famosas igrejas neopentecostais: a IURD, instalada no edifcio de
um antigo e famoso cinema, o Cine Imprio, e a Internacional do Poder de Deus
(dissidente da IURD). Toda essa concorrncia aliada ao pouco carisma do Pr. Delci
resultaram na inexistncia de membrasia exclusiva e, portanto, baixa colecta de dzimos.
Em Agosto de 2010 a IAPD no suportou pagar os dois mil e quinhentos euros de renda
da sala tendo que fechar suas portas nos Anjos e mudar-se para a sala da residncia do
casal. O comentrio geral era de que o Pastor Delci no fechava a igreja por uma
questo de ego e estava aguardando uma oportunidade para se unir a alguma outra
denominao. Este o mais breve registo do nascimento e morte de uma igreja
evanglica brasileira em Portugal.
Ilustrao 102Cartaz de uma campanha da IAPD (Arquivo da autora, Setembro de2009, Arroios, Lisboa)
170
Ilustrao 103Pastor Delci Ferreira e sua esposa na IAPD. (Arquivo da autora, 2009, Arroios, Lisboa)
Ilustrao 104 Culto de ceia na IAPD. (Arquivo da autora, 2009, Arroios, Lisboa)
171
Ilustrao 105 Pastor Delci Ferreira ungindo o suco de uva que se transformar em Sangue de Cristo.
(Arquivo da autora, 2009, Arroios, Lisboa)
Ilustrao 106 Momento de libertao, culto na IAPD com Pastor Delci Ferreira. (Arquivo da autora, 2009
Arroios, Lisboa)
172
Ilustrao 107 Sequncia de imagens de orao de libertao na IAPD. (Arquivo da autora, 2009,Arroios,
Lisboa)
Ilustrao 108 Sequncia de imagens de orao de libertao na IAPD. (Arquivo da autora, 2009,Arroios,
Lisboa)
173
Ilustrao 110 Aspecto interno da IPAD, detalhe para as bandeiras. (Arquivo da autora, 2009, Arroios,
Lisboa)
Ilustrao 111 Aspecto externo da IAPD. (Arquivo da autora, 2009, Arroios, Lisboa)
174
Quando questionada sobre as habilitaes do Sr. Jos como pastor ela responde
Ele sempre foi pastor. Trabalhou durante anos na Deus Amor, pregava, orava
por revelao, visitava doentes, orava e os doentes eram curados. Sempre foi
pastor, mas na Deus Amor ningum reconhecido pelo trabalho que faz. At
que um dia Deus revelou para ele abrir esta igreja, e foi mesmo de Deus,
porque as pessoas esto vindo e esto vendo milagres acontecer. (Idem)
Desta forma segue-se mais uma tentativa de criao de mais uma igreja
pentecostal brasileira, no documentada, em Portugal.
175
176
112
113
114
Bourdieu, Pierre. (1992) A economia das trocas simblicas. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva.
a rotura operada no espao que permite a constituio do mundo, porque ela que descobre o
ponto fixo []Quando o sagrado se manifesta por uma qualquer hierofania, h rotura na
homogeneizao do espao, mas h tambm revelao de uma realidade absoluta, que se ope a
no-realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda ontologicamente o
mundo. Na extenso homognea e infinita onde no possvel nenhum ponto de referencia, e por
consequncia onde orientao nenhuma pode efectuar-se a hierofania revela um ponto fixo,
absoluto, um centro (Eliade, p.36). Eliade, Mircea (1992) O Sagrado e o Profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins Fontes.
nessa experincia do espao profano, ainda intervm valores que de algum modo lembram a nohomogeneidade especfica da experincia religiosa do espao. Existem, por exemplo, locais
privilegiados, qualitativamente diferentes dos outros: a paisagem natal ou os stios dos primeiros
amores. Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente no-religioso, uma
qualidade excepcional, nica: so os lugares sagrados do seu universo privado, como se fora em
tais stios que um ser no-religioso tivesse tido a revelao de uma outra realidade, diferente
daquela de que participa pela sua existncia quotidiana (Eliade, p.38)
Wach, Joachim (1990) Sociologia da Religio. So Paulo:Paulinas.
Weber destaca como elementos constitutivos de uma igreja: a) um estamento sacerdotal; b) uma
pretenso de continuidade histrica e de universalidade; c) escritos sagrados com base para a
instruo; d) institucionalizao. A igreja, como uma sociedade, tende a ter relaes mais
impessoais, com menor grau de solidariedade, mas tambm com maior controle social (Weber,
1994)
177
115
116
Adolf von Harnack enumera os seguintes factores que influenciaram na formao do dogma cristo:
1) as ideias derivadas dos escritores cannicos; 2) a tradio primitiva; 3) as necessidades de culto
e constitucionais; 4) adaptao ao pensamento dos tempos; 5) condies polticas e sociais; 6)
idias morais em transformao; 7) consistncia lgica e analogia; 8) tendncia harmonizao
das diferenas existentes; 9) excluso de erro; 10) fora do hbito. Com o crescimento mais
abundante de formas de expresso cltica como prticas devocionais, ritual, calendrio e festas,
tornaram-se necessrias divises mais bem elaborada e diferenciao de funes e funcionrios. O
apostolado na primitiva Igreja crist era atribudo ao prprio fundador (Mt 16,13ss; 18,72; Atos) e
inclua funes que posteriormente deveriam ser assumidas por grupos diferentes (ordens)
(Efsios, caps. 4 e 11). O diaconato (Atos, cap. 6), o presbiterato (Atos, cap. 21) e o episcopado (1
Timteo) seguiram-se em devida sucesso. As trs ordens, cuja relao e legitimidade seriam
apaixonadamente discutidas em tempos posteriores, foram assim estabelecidas, no incio
provavelmente com diferenas locais. Mesmo ento, por um tempo reconhecia-se a autoridade de
pessoas com extraordinrios dons espirituais. medida que a liderana carismtica foi declinando,
porm, foi surgindo um tipo diferente de autoridade, o clero, que se distinguia do laicato
(Wach, 1990, p. 177-179).
De passagem, regista-se que o entendimento do trnsito e operacionalizao do poder na IPDA deve
ser buscado nas relaes entre as categorias sacerdote (a IPDA utiliza o termo Missionrio para o
cargo mais elevado), pastor (aqui incluem-se outras duas categorias: presbtero e evangelista) e
leigo, que compem a explicao da gnese e estrutura do campo religioso. Weber, Max. (1994)
Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, v. 1. 3 ed. Braslia: UnB.
Bourdieu, Pierre.(1992) A economia das trocas simblicas. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva.
178
117
118
Em muitos casos as estratgias envolvem a expulso de pastores e obreiros gerando novas dissidentes
como vimos no bloco histrico sobre o nascimento da IPM, IPJA e IPJCS, todas fundadas em
2007 a partir de um mesmo cisma.
Galbraith, John Kennedy. (1986) Anatomia do poder. Trad. Hilrio Torloni. 3 ed. So Paulo:
Pioneira.
179
119
Sobre o fascnio do poder, Galbraith argumenta que indivduos e grupos buscam o poder para
promover seus prprios interesses, inclusive, e talvez principalmente, seus prprios interesses
pecunirios. E para estender a outros os seus valores pessoais, religiosos e sociais (Galbraith, 1986,
p. 8). No caso das religies, aqueles que detm o poder na comunidade pretendem manter-se nessa
condio, como garantia de que seus valores e interesses podero ser satisfeitos, inclusive, e talvez
principalmente, os pecunirios.
180
120
181
A anlise do discurso do exrcito e da empresa pode ser aplicada igreja tambm, o que
Galbraith (1986) autoriza ao analisar paralelamente a igreja, o exrcito e a empresa,
dentre outras instituies, como modelos comprobatrios de suas hipteses.
Por produo de pensamento correcto nas mentes dos novos convertidos e por
reproduo no caso de fiis mais experientes, uma organizao religiosa desenvolve
competentes instrumentos de defesa do seu corpo doutrinrio. No caso da IPDA, para
alm dos momentos informais de relacionamento, a doutrinao acontece formalmente
por meio de sermes nos cultos e encontros doutrinrios121.
Como grupo de pessoas unidas com os mesmos propsitos, a organizao tornase fechada ao novo que pretenda alterar o que sempre existiu: questionrios, ideias,
propostas e crticas. Galbraith chega a afirmar que a histria de expresses altamente
organizadas de poder da Igreja, do partido comunista, at mesmo de uma mquina
poltica municipal uma longa e ininterrupta crnica de tentativas para eliminar a
heresia (1986, p. 65). A eliminao das heresias (e dos hereges) faz parte da dinmica
prpria de funcionamento do campo religioso a fim de mostrar quem manda no campo
religioso.
O fiel que no se condiciona ao poder de forma integral considerado um
dissidente interno, e tende a ser expulso da igreja. Da mesma forma que as heresias
doutrinrias ou o comportamento fora do padro esperado no entram na igreja, a
organizao no permite que os diferentes possam falar em seu meio. comum que se
oua no meio pentecostal brasileiro (e principalmente na IPDA): ele no pode pregar
aqui, pois ele segue outra doutrina, no pensa como ns. Os membros fiis, e at
obreiros, so considerados seres em condicionamento, no em processo dialgico de
educao/desenvolvimento.
A anlise da igreja como instituio social, e no apenas como comunidade
religiosa, mstica ou de f, permite a Rubem Alves afirmar que ela um mecanismo
social que programa o comportamento humano de forma especializada, de sorte que ele
produz os objectos predeterminados pela instituio (1982, p. 41). A funo da
instituio fundamentalmente prtica, pois programa o comportamento por meio da
persuaso e reforo das crenas, e conduz o indivduo a reproduzir comportamentos
121
Nas primeiras dcadas a IPDA possua reunies de estudo bblico, com o passar dos anos e com os
vrios ensaios sucessrios ( 2005 Caso Srgio Sora e Lia Miranda Sora, 2006 David Miranda Filho
2008 Dbora Miranda Ver captulo 3.3) mudaram os objectivos da administrao e estes estudos
no foram mais realizados.
182
Berger, Peter Ludwig.(1985) O dossel sagrado; elementos para uma teoria sociolgica da religio.
Trad. Jos Carlos Barcellos. 2 ed. So Paulo: Paulus.
123
Como exemplo analisaremos no subcaptulo 7.3 o evento realizado em 2008 na IPDA de Lisboa, onde
os jovens vestiram-se com roupas militares e auto-intitularam-se Soldados de Cristo.
183
castigo se tornam, assim, fenmenos sacramentais, isto , canais pelos quais foras
divinas so aplicadas vida dos homens para influenci-los. O pastor fala em nome do
deus, o melhor amigo do deus e est em contacto directo com ele assim, obedecerlhe equivale a estar em relao correcta com o mundo do deus (Berger, 1985, p. 47).
Os fiis, por sua vez, tendem a perder a capacidade de se indignar ou de
entender que at as instituies podem ser alteradas e superadas, e da mesma
maneira o discurso que sempre as sustentou. O facto de o discurso vencedor ser o de
quem tem mais poder contribui para que as heresias potencialmente regeneradoras
morram antes do seu nascimento, abortadas pelos mecanismos da instituio.
Dentro do campo religioso, mesmo quando o caso o de uma burocracia
organizacional conservadora como a IPDA, em determinados momentos nascem
algumas tentativas de resistncias ao poder da forma como operado. A resistncia ao
poder algo intrnseco ao fenmeno assim como o seu exerccio. Weber e Bourdieu
formularam teorias para a explicao do poder que gera contrapoder, inclusive para o
caso de religies, nas mesmas obras citadas aqui. Teorias que podem ser apropriadas
para a explicao do pentecostalismo brasileiro, sem forar sua inteno original, uma
vez que se tratam de teorias gerais.
principal desta anlise para alm da perspectiva terica, em sua maioria de vertente
funcionalista, que responsabiliza factores externos ao campo religioso pelo crescimento
pentecostal, ancorada na frmula modernizao/ migrao/ pobreza/ anomia/ converso.
No entanto, no se tem como intuito aqui subtrair a carga scio-poltica contida
na adeso dos actores sociais esfera religiosa. H sim, que considerar-se as relaes de
poder, com as conformaes dos espaos e com a pauperizao dos sectores populares,
bem como, com as continuidades e descontinuidades do pensamento racional moderno,
que de uma forma ou de outra, emprestam elementos para a conformao do que
chama-se de memria social. Nesta visada toma-se a IPDA como campo, no qual
poder-se-a avaliar o alcance de algumas teorias gerais e ver-se emergir especificidades,
que possam contribuir para o debate sobre as conformaes do campo religioso
brasileiro em Portugal.
Para falar de uma memria social ligada ao popular, que serve de interlocutora
privilegiada dos movimentos pentecostais, temos que nos ater a uma questo, que seria
a origem scio-religiosa da populao envolvida nesse movimento.
Com relao aos nveis econmicos, tem-se o facto de a imensa maioria de seus
adeptos comporem os estratos mais baixos da sociedade. A IPDA reconhecida por ter
sua membrasia composta pelos extratos mais baixos da sociedade brasileira e em
Portugal a situao no se faz diferente, somam-se aos imigrantes brasileiros os
africanos, ciganos e portugueses pobres e muitas vezes semi analfabetos. Na IPDA no
Brasil apurou-se que os novos convertidos em sua maioria eram oriundos do
catolicismo, e raramente de outras denominaes pentecostais. Na IPDA de Portugal
verificou-se uma continuidade do que observou-se no Brasil, ou seja, o maior nmero
de novos convertidos eram provenientes do catolicismo, seguindo-se as religies
afrobrasileiras (candombl). Os portugueses vinham do catolicismo e os africanos em
sua maioria das religies africanas. Na Inglaterra os membros entrevistados eram todos
oriundos da IPDA Brasil ou Portugal, no houve registro de novos membros durante o
perodo desta pesquisa. Ainda foi raro encontrar convertidos ingleses, pois os cultos em
Londres eram em portugus, e poucas vezes havia tradutores com carisma suficiente
para que a mensagem passada alcanasse seu objectivo.
Tabela 6 Origem
Origem
Nasceu em famlia pentecostal
Portugal
94
24%
Brasil
230
46%
Inglaterra
30
60%
Totais
354
37%
185
No nasceu em famlia
pentecostal
Total
306
400
77%
100%
270
500
54%
100%
20
50
40%
100%
596
950
63%
100%
Tabela 7 Provenincia
Provenincia
Portugal
Portugueses
Brasileiros
Brasil
Inglaterra
Catolicismo
150
49%
49
52%
309
62%
Religies africanas
112
37%
30
32%
**74
15%
14% *15
16%
117
23%
100%
500
100%
***50
44
306
100%
94
186
Portugal
Formao Escolar
1- Ensino fundamental I incompleto
Portugueses
20
7%
0%
0%
0%
0%
3%
0%
20 21%
17 18%
13%
0%
6%
16%
19
59%
19
38%
19%
23
46%
32 100%
18%
117
38%
71
23%
42
14%
0%
0%
52 55%
5 5%
306 100%
94 100%
Total
Inglaterra
56
Brasil
Brasileiros
0%
0
0 0%
0
0%
50 100%
Tabela 9 Sexo
Portugal
Sexo
Portugueses
1 Feminino
234
58%
2 - Masculino
172
42%
Total
406
100%
Brasil
Inglaterra
Brasileiros
67%
325
65%
33%
31
94 100%
175
35%
500
100%
63
0%
0
50
50
100%
100%
Tabela 10 Idade
Idade
Portugal
Portugueses
1 - 16 a 18
16
5%
2 - 18 a 25
29
9%
3 - 26 a 30
34
11%
4 - 31 a 35
23
8%
5 - 36 a 40
45
15%
7 - 46 a 50
52
17%
8 - 51 a 60
47
15%
9 - acima de 60
60
20%
Brasil
Inglaterra
Brasileiros
8
0
6
27
19
14
3
17
9%
32
6%
0%
35
7%
6%
55
11%
29%
95
19%
20%
44
9%
15%
123
25%
3%
68
14%
18%
48
10%
0
0
11
2
22
15
0
0
0%
0%
22%
4%
44%
30%
0%
0%
187
306
Total
100%
94
100%
500
100%
50
100%
pentecostalismo traz uma mudana cultural radical para o Brasil e Amrica Latina
(Lehmann, 1996)125.
Paralelamente, vemos desde a dcada de 1970 estudos que propem se no
continuidades, similaridades entre o substrato religioso brasileiro e o campo pentecostal,
como o caso de Peter Fry e Howe (1975)126, Aubree (1985)127 e Rolim (1985)128, s
para citar alguns.
Somadas a essas tentativas de explicao do fenmeno, temos as recentes
mudanas no campo pentecostal, impulsionadas pelo chamado neo-pentecostalismo.
Esta nova forma assumida pelo pentecostalismo em finais de 1970, tendo como maior
expoente a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), tem procurado um dilogo
124
188
Mariano, Ricardo. (1998). Neopentecostalismo: o novo jeito de ser Pentecostal. In: Anjos, Marcio
Fabri dos. Sob o Fogo do Esprito. So Paulo: Soter/Paulinas.
130
Segato, Rita Laura. (1991). Cambio Religioso y Desetinificacin: La Expansin Evanglica en los
Andes Centrales de Argentina. Religiones Latinoamericanas. N 1. enero -junio. Mxico
131
Birman, Patrcia. (1996). Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens. In Religio e
Sociedade 17/1-2.
132
Geertz, Clifford. (1978). A Interpretao da Cultura. Rio de Janeiro: Zahar Editora.
189
agrilhoados a uma memria social rgida, mas por se estilhaar e formar novos grupos, e
fazer imergir novas negociaes com o espao social (Bauman, 1999)133 da cidade.
Bauman, Zigmund. (1999) Globalizao e conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Nora, Pirre. (1993) Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Histria e Cultura. Projeto
Histria. (10). p. 7-28.
135
Le Goff, J. (1990).Histria e memria. Campinas: Unicamp; e (1984). Memria In: Enciclopdia
Einaudi. volume 1. Memria - Histria. Imprensa Nacional - Casa da Moeda. p. 11-50.
136
Santos, Myrian S. dos. (1998) Sobre a autonomia das novas identidades coletivas: alguns problemas
tericos. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs.38. 70-85
137
DAlessio, Mrcia. M. (1998). Memria: leituras de M. Halbwachs e P. Nora. In: Revista Brasileira
de Histria. Memria, Histria, Historiografia. vol 25/26. ANPUH .
138
Huyssen, Andreas (2000). Seduzidos pela Memria: arquitetura, monumentos, mdia. Traduo de
Sergio Alcides. 2. Ed. Rio de Janeiro: Aeroplano.
139
Lyotard, Jean F. (1986). O Ps-Moderno.2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olimpio.
134
190
perenidade sua identidade. Nesse aspecto, seria esse o principal papel da memria,
preencher de sentido as identidades dos grupos. Porm, antes de chegarmos concepo
atual de memria que temos, este conceito percorreu um longo caminho.
Desde seus primrdios a memria est associada a um processo de religar o
homem a um tempo verdadeiro. Para Plato (1999)140, lembrar significava recordar as
vidas passadas, para alcanar a plancie de altheia, o que conduziria o homem
verdade, latente no mundo das idias. Nesta perspectiva a memria seria algo imutvel,
essencial ao ser e no uma construo social.
De Plato a Henry Bergson, a essncia da memria, continua sendo basicamente
individual. Bergson (1999)141, em obra escrita no final do sculo XIX, vai construir seu
argumento sobre a distino entre memria hbito e memria pura, esta que se
conservaria no esprito. A memria pura seria simplesmente a intuio individual de um
passado limitado a conscincia.
Mais uma vez, as condies sociais da poca, marcada por intensas mobilizaes
de massa, deram o tom e, Maurice Halbwachs, insurge-se contra a teoria do mestre
Bergson. Para Halbwachs (1990)142, a memria um trabalho colectivo, mais que
individual, ela social. Aqui, Halbwachs (Ibid) distancia-se de Bergson, aproximandose da escola durkheimiana.
Para Halbwachs (1994), a memria particular se situa no ponto de encontro
entre vrias memrias coletivas, pois os sujeitos pertencem sempre a mltiplos
grupos. Sendo a memria do individuo um ponto de vista sobre a memria do grupo,
que muda segundo o lugar status que aquele ocupa dentro do grupo. Neste ponto,
Halbwachs ainda estar pensando em um grupo concreto, realmente existente (Rivera,
2000). Porm, caminhar de uma memria colectiva, entendida como memria de
grupos concretos, rumo a uma concepo de ideologias, que atravessam a sociedade e a
cultura (Namer, 1984. Apud: Rivera, 2000).
Os quadros sociais da memria, famlia, partido, igreja, so memrias
particulares, que possibilitam ao individuo inserir-se simbolicamente em uma faco
140
191
Hall, Stuart (2001) A identidade cultural na Ps-modernidade. 6 ed. Rio de Janeiro: PD&A Editora.
Canclini, Nestor Garcia. (1997). Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao.
Rio de Janeiro: Ed UFRJ
192
Somado a isso, como j foi ressaltado, temos a questo do livre sacerdcio, o que, de
certa forma, ameniza a burocratizao do pentecostalismo, dando-lhe uma dinmica de
adaptao ao local.
Se pensarmos em Weber (1974)145, para quem a anunciao e promessa da
religio dirigiam-se, naturalmente, s massas que necessitavam de salvao, elas e os
seus interesses, passaram ao centro da organizao religiosa profissional para a cura da
alma que, ali se originou. Mgicos e sacerdotes passavam a ter como atribuio a
determinao dos factores a serem responsabilizados pelo sofrimento, ou seja, o pecado
e a necessria confisso dos pecados. Com freqncia a gerao seguinte reinterpreta as
anunciaes e promessas de modo fundamental, porm, ajustando as revelaes s
necessidades da comunidade religiosa. Quando isso acontece ento comum que as
doutrinas religiosas se ajustem s necessidades religiosas (...) (Ibid, p. 385). Para
Weber, outro condicionante, seria a inadequao da mensagem religiosa de salvao aos
anseios das massas as quais eram dirigidas. Nesse ambiente surgiria uma nova religio
de salvao, voltada para a soluo dos problemas mais imediatos dos indivduos.
Entretanto, apesar das inmeras contribuies para o estudo da memria, o
quadro terico traado por Halbwachs, se tomado na ntegra, gera algumas limitaes a
nosso estudo. Segundo Santos (1993)146:
...ao analisar os quadros sociais da memria como noes lgicas, mas tambm
como imagens concretas de acontecimentos e personagens , localizadas no
tempo e no espao, ele [Halbwachs] pensou ser possvel derivar integralmente
o pensamento individual da anlise do colectivo. (...) as memrias colectivas,
no representam a soma de lembranas individuais e tem certa autonomia em
relao inteno de cada indivduo, ele concluiu que elas representam no s
as bases necessrias para que os indivduos recordassem do passado, mas as
prprias lembranas dos indivduos. Apesar de compreender que um processo
de individualizao ocorre socialmente, ele o explicou como resultado do
acaso... (Santos, 1993, p.76)
Weber, Max. 1974. Ensaios de Sociologia. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
Santos, Myrian S. dos. (1993). O pesadelo da amnsia coletiva: um estudo sobre os conceitos de
memria, tradio e traos do passado. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs.
23. 70-85.
193
1993, p.76). Assim, Halbwachs (1990) elimina, segundo Santos (Ibid), a possibilidade
de participao dos actores na formao e conformao das memrias sociais.
Halbwachs (1990) ressalta que o passado no s construdo atravs de
convenes sociais, mas que reconstrudo continuamente, negando qualquer influncia
do passado sobre o presente. Na sua concepo, a memria pressupe sempre uma
atividade construtiva e racional do no presente, em que aspectos destoantes do
passado so ajustados e rememorados atravs de convenes sociais e coletivas,
refazendo continuamente o passado de acordo com as presses e interesses do
presente (Santos, 1993).
Tendo em vista o exposto, no pensamos as memrias sociais autonomamente
em relao aos indivduos, mas sim como uma construo, ou seja, um processo de resignificao cultural realizado atravs de smbolos, em que o interlocutor que
rememora s reconhece como reais objetos acessveis a sua compreenso (Ibid). A
memria social, dessa forma, no vista como uma mera mantenedora de laos sociais
estveis, mas como processo criador intimamente ligado s condies de existncia e s
experincias do passado, no que acompanhamos o raciocnio de Santos (1993). Tendo
em vista o exposto, Santos (Ibid) considera que as lembranas do passado so
reconstrudas no presente, tanto como influncias de estruturas colectivas simblicas
anteriores ao interlocutor que lembra, como experincias que se modificam ao longo
do tempo e em situaes especficas.
Assim, vemos a memria social como um produto do interlocutor, que, no
entanto, retroage continuamente sobre seu produtor. Como diria Berger (1985), a
sociedade um produto do homem, no podendo haver realidade social sem este.
Porm, tanto em Berger (1985), quanto em Santos (1993), as estruturas sociais
precedem a existncia do indivduo e continuaro a existir aps sua morte.
Desta forma, se Birman (1996) fala de uma apropriao selectiva da cultura,
aqui falaremos de uma apropriao selectiva das memrias de outros grupos pelo
pentecostalismo. Passamos assim, a uma noo de memria negociada, entre membros
e a instituio religiosa.
acreditamos que existam outros elementos que confluem para esse processo.
Revisitando a literatura sobre o tema, concordamos, em parte, com a tese de
Mariano (2001), a qual prope, grosso modo, que h necessidade de uma oferta de bens
religiosos para que haja uma possibilidade de escolha do indivduo, o que no era
possvel em mercados religiosos mais regulados, em que Igreja e Estado se fundiam.
Ento, a primeira condio para a adeso dos sujeitos ao pentecostalismo, a existncia
do culto pentecostal, ou para usar os termos de Mariano (Ibid), oferta do produto
religioso e a desregulamentao dos mercados religiosos.
Baseados nisso podemos inferir que, obviamente, para haver adeses ao
pentecostalismo na cidade de Lisboa e Londres, teria que existir pentecostais na cidade
e uma certa liberdade religiosa. Ento, uma vez instalados os cultos pentecostais na
cidade, resta-nos pensar os porqus da migrao de significativas parcelas da populao
da cidade para o culto pentecostal. Iniciamos esta busca com algumas pistas dadas por
Mariz (1996), em uma pesquisa que analisa o discurso de ex-alcolatras convertidos ao
pentecostalismo. Mariz, prope que um dos maiores mritos do pentecostalismo
articular a magia e o sobrenatural com a tica (Ibid: 205). Para a autora, essa
articulao se faz principalmente por meio do conceito de libertao, pois, ao oferecer
a possibilidade de libertao do mal, o pentecostalismo leva o crente a se ver como
indivduo, com determinado grau de autonomia e poder de escolha (Ibid: 205).
Deixando assim, segundo Mariz (Ibid), a concepo de pessoa, que se sujeita aos
papeis tradicionalmente fixados e sem autonomia de escolher seu destino. Essa pode ser
uma sria motivao para um indivduo optar por ser crente. Diante das inmeras
limitaes que encontra em sua vida social, profissional e financeira, a opo por ser
crente abre-lhe um leque de opes ilimitadas: mais orao, mais santificao, mais
dons, mais campanhas, mais viglias, mais obedincia [a Deus], mais votos; com
consequncias tambm ilimitadas: mais benos [saude/finanas, amor/famlia], mais
transformaes [tirar a roupa de operrio x vestir o fato de doutor], mais proteo
[inmeros relatos de proteo contra morte, assaltos e acidentes, relacionados aos votos
147
Weber, Max (1991) Sociologia da religio (tipos de relaes comunitrias religiosas). In: Idem.
Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: UNB, v. 1, p. 279418; e (2000) A tica protestante e o esprito do capitalismo. 15 ed. So Paulo: Pioneira.
195
e ao fato de ser crente]. Todas essas aces e suas supostas consequncias auxiliam o
indivduo a reafirmar diariamente que a opo sua, a se esforar por construir e
aperfeioar mais e mais esta representao identitria para si. O pentecostalismo
possibilita ao indivduo no apenas mudar o seu futuro como tambm alterar o seu
passado, pois iliba-o de todos os actos vergonhosos que porventura tenha praticado e
lhe d um passado novo, como uma folha em branco. Antes o indivduo era escravo do
mal, era criatura, portanto seu passado no considerado como seu, pode ser jogado
fora como os lenos sujos com que se limpou o nariz em uma gripe distante.
Ainda, recorde-se que no panorama da imigrao brasileira que nascem e
crescem as novas igrejas pentecostais. Isto deve-se ao facto de os indivduos imigrantes
precisarem fazer escolhas diariamente e em muitos casos optarem por maquiar os reais
motivos de suas escolhas. Um sujeito fugido do Brasil por acusao de crimes, ou por
dvidas no tem o hbito de comentar isso com seus novos amigos no pas receptor.
Torna-se assim mais interessante usar expresses gerais e vagas como era prisioneiro
de satans, fazia tudo o que o diabo mandava.
Em 2004 numa pesquisa com brasileiros imigrantes (no evanglicos) em
Portugal, ao questionar sobre os motivos da imigrao muitos respondiam que a
primeira opo era financeira, a segunda por reagrupamento familiar e a terceira para
conhecer outras culturas e lnguas. Ao introduzir a mesma questo para os brasileiros
evanglicos as respostas obtidas em primeiro lugar foram: plano de Deus para minha
vida; em segundo o reagrupamento familiar e s como terceira opo aparece a questo
financeira.(Dados recolhidos pela autora,2004).
Assim, observa-se que a articulao que o pentecostalismo faz entre a magia e o
indivduo, possibilitando o acesso ao mgico, a comunicao com Deus faz com que
o indivduo se sinta proprietrio de um novo poder: a liberdade de escolher ser
crente.
Essa argumentao nos interessa e de onde rumamos para outra questo: a
construo da cidadania. Mariz (1994, 1995 e 1996), enfatiza que, a extrema privao
gera uma sensao de powerlessness, baixa estima, excluso, de insegurana e medo,
somada a uma situao de extrema pobreza, de marginalizao cultural e material,
reforam o sentimento de autodepreciao. Para a autora, nestes contextos as diferentes
formas de religio oferecem certos tipos de experincias e fortalecem a dignidade
pessoal, ajudando a restabelecer a dignidade das camadas pobres de diferentes maneiras.
196
Nesse sentido, Mariz propem que a converso promove a melhoria nas condies da
vida material, a restaurao do senso de coerncia da vida, a reorganizao da famlia e
o estabelecimento de uma rede de apoio pessoal.
possvel encontrar as proposies da autora ao visitar-se lares de brasileiros
evanglicos. No interior do Brasil encontra-se casas de madeira, sem revestimento,
pisos de cimento queimado muitas vezes feitas em sistema de mutiro, ou entre ajuda
como se diz em Portugal. Os mveis so o bsico necessrio: um fogo, um frigorfico,
mesa e bancos feitos de madeira bruta, panos em lugar de cortinas, sabo em pedra em
lugar de shampoo, chinelos para vero e chinelos com meias para inverno (imagem 1) e
a cama preparada sobre alguns bancos dentro da igreja porque a casa do pastor era um
pequeno barraco de tbuas (imagem 18). Em Portugal e em Londres encontra-se
brasileiros residindo em grupos em apartamentos cheios de mofo, com problemas de
vazamentos e sem aquecimento. H apartamentos apenas para homens, e h as casas de
famlias que acolhem moas solteiras. Nos quartos encontram-se beliches, cobertores,
cabides para os fatos, cortinas de nylon das famosas lojas chinesas. Os mveis como
sof ou estantes muitas vezes so recolhidos no lixo depositado por moradores locais
nas ruas, as louas so, ou do prprio apartamento ou compradas em lojas chinesas. No
h mais que isso. Apenas o bsico, apenas o necessrio. O luxo fica por conta de
algum violo, das gravatas e das bonitas saias chinesas (que no Brasil no se
encontram). H ainda, um interessante movimento entre os moradores locais [Portugal e
Inglaterra] que residem no exterior e deixam brasileiros evanglicos morando em suas
casas para cuidar do imvel. So os casos onde possvel encontrar algum conforto e
aquecimentos que funcionam148.
Nesse ambiente o indivduo no esta voltado para o tempo presente, ele vive o
presente com vistas no futuro, porm no num futuro terreno , realizvel, no trabalha
para realizar os seus sonhos, mas trabalha para realizar os planos de Deus. mais facil
no meio de tantos problemas, deixar-se de preocupar com os seus desejos, seus sonhos,
suas vontades e necessidades e virar-se para algo que est alm, fora de controle e que
de uma maneira mgica pode acontecer. Assim, os problemas deixam de ter peso,
deixam de ser importantes. Diferentemente dos imigrantes brasileiros no evanglicos,
148
J foi referido nesta tese sobre os casos de pessoas que telefonam para a igreja a procura de
empregadas evanglicas pois so mais confiveis, discretas e trabalhadoras pode-se admitir que
esta imagem seja resultante da estratgia de afastamento dos evanglicos (bons brasileiros) dos
demais imigrantes brasileiros (maus brasileiros = carnaval e jeitinho brasileiro)
197
Elias, Norbert e Scotson, John L. (2000) Os Estabelecidos e outsiders: sociologia das relaes de
poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
198
150
V-se mais nitidamente estas demarcaes ao analisar-se o caso da Renovao Carismtica Catlica, a
qual reservada a periferia dos prprios espaos catlicos como um salo no Casal da Mira, uma casa
(doada) em Benfica, a velha igreja no largo do Rato com suas paredes em decomposioe um salo atrs
da igreja de So Joao em Alvalade.
151
Em Lisboa h uma casa chamada Aliana da Misericria, onde pode-se encontrar jovens brasileiras
catlicas. A casa dividida em duas estruturas, uma para as moas e outra para os rapazes. Estes jovens
fazem votos de castidade e pobreza e actuam entre os grupos marginalizados principalmente com
moradores de ruas e prostitutas. Esta casa, formada basicamente por imigrantes, mesmo sendo catlicos,
no reconhecida pela Igreja Catlica Portuguesa, tendo mesmo uma recusa dos padres em celebrar
misas para este grupo. Um dos nicos padres que atende este grupo o Padre Dex Goieko. Vindo de
Bangui, Republica Centro Africana, faz parte da Congregao dos Espiritanos e foi-lhe delegado
atender as comunidades africanas e a brasileira em Portugal. Actualmente este grupo encontrou abrigo na
Igreja Imaculada Conceio, onde realiza suas reunies todas as quartas-feiras.
199
Ilustrao 113 Sede da IPDA em Lisboa, funciona num antigo cinema porno na cave de um pequeno centro
comercial. (Arquivo da autora, 2006, Lisboa)
Ilustrao 114 Sede da IPDA em Lisboa, aspecto do acesso a porta. Por se tratar de um antigo cinema, possua
um pequeno balco que fazia as vezes de caf. Apesar da transformao do espao em igreja, o contrato de
arrendamento proibia o fechamento do caf, desta forma a igreja passou a ser responsvel pelo funcionamento
do caf que passou a vender apenas bolos e pequenos lanches e bebidas sem lcool. Em 2009 o caf foi
totalmente desativado porque os membros discordavam de ter que pagar pelos cafs. (Arquivo da autora,
2006, Lisboa)
200
Ilustrao 115 IPDA na Costa da Caparica, localizada numa sala onde anteriormente funcionava um talho.
(Arquivo da autora, 2006, Portugal)
Ilustrao 116 IPDA, Costa da Caparica, aspecto interno. (Arquivo da autora, 2006, Portugal)
Ilustrao 117 IPDA em Arruda dos Vinhos, anteriormente era uma garagem. (Arquivo da autora, 2006,
Portugal)
201
Ilustrao 118 IPDA de Ermesinde, anteriormente um espao de comrcio falido. (Arquivo da autora, 2006,
Portugal)
Ilustrao 119 IPDA de Coimbra, uma sala trrea num antigo prdio. Por sua localizao longe do trfego
nunca havia sido arrendada para comrcio. (Arquivo da autora, 2006, Portugal)
Em Portugal podemos citar o exemplo do templo da Igreja Universal do Reino de Deus em Chelas,
Lisboa e o Templo Maior no Porto porm ainda no h estudos que analisem a influncia destas
construes sobre os espaos da cidade.
202
203
204
Definio do problema
206
Segundo o autor [E. Durkheim], possumos duas conscincias: Uma comum com
todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade
agindo e vivendo em ns. A outra, ao contrrio, s nos representa no que temos de
pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo. Em outras palavras, existem em
ns dois seres: um individual, constitudo de todos os estados mentais que no se
relacionam seno connosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal, e
outro que revela em ns a mais alta realidade, um sistema de ideias, sentimentos e de
hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos
parte; tais so as crenas religiosas, as opinies colectivas de toda espcie. Seu conjunto
forma o ser social. (Quintaneiro, 2003, p.77) 153
153
154
Quintaneiro, Tnia (2003) Um toque de clssicos: Max, Durkhein e Weber (2 Ed) Belo Horizonte:
Editora UFMG
Lakatos, Eva (1990) Sociologia Geral (6 Ed) So Paulo: Editora Atlas.
207
formando, assim, uma natureza distinta e tornando-se, dessa forma, causas de outros
fenmenos mentais. O fenmeno das representaes tomado como essncia das
conscincias individuais e colectivas e se distinguem por caractersticas particulares:
156
Sena, Custdia Selma. (1984) Durkheim e o estudo das representaes. In Anurio Antropolgico
82. Edies UFC Tempo Brasileiro. Fortaleza Rio de Janeiro.
Durkheim, Emile. Sociologia, Pragmatismo e Filosofia. Porto, Portugal: Rs Editora Lda, s.d.
208
Isso bastante significativo em Durkheim, pois, uma vez que somos colocados
como sendo reflexo de uma srie de ideias e de aces advindas dos mais variados
desdobramentos
sociais,
percebemos
que
somos
construdos
socialmente
209
eu no preciso mostrar meu corpo para saber que eu sou bonita, eu sei, mas
para mim e para o meu marido. Eu no tenho inveja das mulheres [de fora], eu
tenho pena, elas vivem morrendo atrs de ser mais magra, mais atraente para
no perder o marido. No podem ter um cabelo branco, tem medo de
envelhecer e o marido trocar por outra mais nova. Para mim cabelo branco
sinal de sabedoria, de pacincia, de vida longa, eu gosto dos meus cabelos
brancos, jamais vou pintar meu cabelo. Meu marido olha para meu cabelo
branco e ri, porque a gente lembra de tudo que j passou juntos, de todas as
lutas e bnos que j tivemos juntos. Eu sei que no vou perder meu marido
porque ele me ama como eu sou, eu no preciso pintar o cabelo, nem usar
batom, ele me ama como sou e eu tambm gosto dele como ele . Isso viver
dentro dos planos de Deus, mas as pessoas pensam que a gente crente por no
ter escolha, por ser pobre e no ter estudo, no assim, nem todo mundo quer
ser doutor, nem todo mundo quer ficar rico, h coisas mais importantes na vida
e ns encontramos isso, para ns mais importante deitar a cabea no
travesseiro e ter paz, s isso (Irm Maria Bruna, Maio de 2007, Brasil)
Se, com efeito, talvez possamos contestar que todos os fenmenos sociais, sem
excepo, se impem ao indivduo do exterior, a dvida no se afigura possvel
no que diz respeito s crenas e prticas religiosas, s regras da moral, aos
inmeros preceitos do direito, isto , no que se refere s manifestaes mais
caractersticas da vida colectiva. Todas elas so expressamente obrigatrias.
Ora a obrigao a prova de que essas formas de agir e de pensar no so obra
do indivduo, mas emanam de uma potncia moral que o ultrapassa, quer o
imaginemos misticamente sob a forma de um deus, quer dela faamos uma
concepo mais temporal e mais cientfica. A mesma lei encontra-se portanto,
em ambos os domnios. (Durkheim, s.d., p.197)
compreender de modo mais amplo os seus principais conceitos. Alm disso, as diversas
interpretaes da Sociologia de Durkheim dependem do entendimento de como se d a
relao entre a sociedade e os indivduos dentro de sua teoria.
Durkheim viveu em um perodo de mudanas tecnolgicas, econmicas,
educacionais e polticas. Portanto, vrias questes sociais permearam o seu tempo, o
que o levou a acreditar em um estudo da sociedade que pudesse estender o racionalismo
cientfico conduta humana. Nesse sentido, a Sociologia deveria buscar canais,
apoiados em um conhecimento cientfico, que oferecesse a compreenso de fenmenos
sociais, a qual, aplicada sociedade, fornecesse caminhos racionais para a mudana. Foi
nessa perspectiva que Durkheim direccionou os seus esforos para o estabelecimento de
uma cincia onde o social pudesse ser observado de forma emancipada e dotado de
realidade.
Para constituir uma Sociologia realmente cientfica, o primeiro passo dado pelo
estudioso francs, como vimos, foi definir claramente o objecto dessa nascente cincia e
lhe dar fundamento. A partir de ento, os factos sociais passaram a ocupar o cerne de
suas ideias apoiados em conceitos, mtodos e teorias que lhe conferiam fundamento.
O fenmeno das representaes possui um papel de relevante importncia no
estabelecimento dos fatos sociais em sua Sociologia. Foi partindo do pressuposto de que
o indivduo um ser de natureza dbia, uma que diz respeito ao particular de cada
indivduo, e outra ligada a foras universais, que ele conseguiu estabelecer fronteiras
entre o que individual e o que colectivo, ou seja, o que diz respeito ao psicolgico e
ao que social. A esse respeito observa Sena (1984):
Sena, Custdia, (1984) Durkheim e o estudo das representaes. In, Anurio Antropolgico 82. Rio
de Janeiro: Edies UFC, Tempo Brasileiro
212
conceito de sociedade de Durkheim repousa sobre a noo de sntese, pois, afirma ele
(s.d., p.196), a sociedade a sntese gerada pela associao dos indivduos, podemos
pensar que as representaes colectivas representam a sntese das conscincias
individuais associadas. As representaes colectivas remetem natureza supraindividual do homem exprime o ideal colectivo so, portanto, impessoais e estveis.
Foi pensando dessa forma que Durkheim conseguiu impor uma autoridade e
estabelecer limites para que o social pudesse ser colocado em um campo especfico,
dotado de mtodo e teoria prprios. A Durkheim cabe ainda o mrito de, ao menos,
tentar afastar do social, explicaes extradas de fenmenos estudados a partir de
processos psquicos. Durkheim viu na sociedade e no indivduo caractersticas bsicas
que os diferenciam e portanto, os colocam em universos distintos.
Nesse sentido, percebemos que os conceitos de representaes individuais e
colectivas nascem, em Durkheim, como uma tentativa de distinguir o estudo das
representaes individuais, como sendo do domnio da Psicologia, e o estudo das
representaes colectivas, que se d no domnio da Sociologia. Para Durkheim as
representaes colectivas no poderiam ser reduzidas as representaes individuais,
pois, como vimos, ele considera que os factos sociais se impem ao indivduo, logo, os
modos de agir particulares, o sentir e o pensar so considerados manifestaes que so
provocadas pela conscincia colectiva, em sua aco sobre os indivduos.
Dessa forma, percebemos que, para Durkheim, o procedimento mais
epistemologicamente adequado para a Sociologia se d por meio da experincia
colectiva, categoria que abrange a totalidade e possui uma natureza diferente das
experincias individuais, isoladas, percebidas em cada indivduo unitrio.
Neste aspecto neste captulo analisaremos o corpo como pea axial na
confrontao da fronteira entre individual e colectivo para a formao da teologia
da santificao como fora propulsora ou limitadora das representaes
identitrias
reflectidas
pelos
interlocutores
reforando
as
representaes
214
Mas Fontanella159 diz que estas palavras podem ser a descrio de nossas
vivncias comuns, que fomos modelados para viver assim: rejeitando disfaradamente o
corpo. Merleau-Ponty concebe o sujeito como uma conscincia que se projeta num
mundo fsico e tem um corpo, ento a conscincia estar na coisa por intermdio do
corpo.
Fontanella (1995) ainda diz que cada ser humano deve criar o sentido de suas
aes, mas deve faz-lo dentro do seu meio cultural e que o homem se faz no seu meio
cultural, podendo se fazer uno ou dual, conforme a prpria cultura, porm ele se faz
imagem e semelhana do seu meio e do mesmo modo a individualidade no
originria no homem. Segundo o autor no possvel encontrar a unidade do sujeito
158
159
215
sobre o veio possessivo do corpo: de meu corpo. Contacto comigo ou contacto com o
sujeito? Colocar o corpo de permeio torn-lo mediador.
O corpo no pode ser instrumento da alma. A expresso: eu sou o meu corpo
tem um sentido. Assim, fomos moldados culturalmente. Por isso podemos dirigir
ateno ao corpo como a um estranho, muito embora esse estranho no se despregue,
pois ele mais aderente que a sombra.
Fontanella comenta que as palavras: meu corpo me pertence e no me
pertence so muito inseguras e que impossvel pronunciar meu corpo e escapar do
dualismo.
A experincia global no pode ser descrita nos termos culturais nossos. Alm
do mais, essa experincia original e originria cedo desfeita pelos costumes,
pela linguagem: numa palavra, pela educao. A nossa vida cotidiana
despedaada. O homem despedaado pela dureza das condies de
sobrevivncia. Ele foi transformado numa mquina de produzir. Trabalhar j
no viver: sempre servir. Servir o Estado, servir ao patro, nas condies do
Estado, nas condies do patro. O lazer s uma necessidade porque o
trabalho a opresso. a maldio bblica que fere duramente a todo homem
nascido de mulher: ganhars o po com o suor do teu rosto. (Fontenella,
1995, p.102)
216
Sobre os ps,
[] quando falta o primeiro amor o homem e a mulher que antes andavam
retos, vo correndo para os caminhos do mal, ta escrito em Pv 19:2 no se
esquea, os que se apressam com os ps cometem pecado e aborrecem a Deus.
O crente que tem os ps vacilando esta sempre em perigo de morte. Tem um p
dentro e o outro fora, como um manco, uma pessoa que no fica firme. Entra
na igreja para pedir socorro, recebe ajuda, ai melhora, e ai sente saudade do
mundo l fora e no resiste, pe a ponta do pezinho para espiar, e depois Poe o
p, s o p.[encena a narrativa] j viu algum conseguir andar direito com
um p preso arrastando correntes? So os crentes que ficam coxeando entre
dois pensamentos, entre o bem e o mal, entre o cu e o inferno, entre Deus e
satans, entre a igreja e o mundo La fora. Irmo Irma voc no pode mancar
217
Sobre as mos,
[] irmo como esto tuas mos? Tem servido para qu na obra do Senhor?
Tem sido causa de aborrecimento? Pelo fruto se conhece a rvore disse Jesus
Mt 12:33, qual tem sido o fruto das tuas mos? [] (Maria Salete, jovem
pregadora, culto de jovens, Agosto de 2006, Brasil)
[] tem gente que to preguiosa que sente enfado ate de levar a Mao ate a
boca para comer, se pudesse abria a boca e a comida caia do cu [risos] ns
temos que ter mos santas para glorificar a Deus. A palavra de Deus diz que o
homem puro de mos crescer em foras, J 17:9 porque as obras daqueles que
tem mos santas recebem a beno da prosperidade is 53:10. Deus quer
santificar tuas mos para que voc produza obras que dem graas diante de
Deus, isso muito importante, porque cada um de ns conhecer o fruto de
suas prprias obras Ap 20:12, is 3:10-11, Pv 12:14, Ec 12:14 [pausa] voc tem
que lembrar que Jesus vem buscar os seus escolhidos e vai pedir para ver tuas
mos, o que voc tem nas mos? O que voc fez com tuas mos? Voc
plantou? Voc colheu? Voc roubou? Matou? O salmista diz que s os limpos
de mos subiro Sl 24:4 portanto santificamos nossas mos desde agora,
levanta tuas mos agora, vamos fazer uma orao, vamos pedir mos novas
[] (Jos Edirson, evangelista, culto Campanha Vaso de Honra, Setembro de
2006, Brasil)
[] mos santificadas so mos sempre prontas para colaborar com o prximo,
ajudam o irmo cado a levantar, um crente que tem mos santificadas um
homem de confiana para qualquer cargo, para fazer qualquer trabalho, pode
por dinheiro nas mos dele que ele vai cuidar e prosperar, vai ser abenoado
em todos os negcios porque Deus com ele, abenoando em tudo, foi assim
com Josu, Gn 39:5-21 e ser com todos aqueles que tem mos santas e andam
no caminho do Senhor, pois a promessa de Deus fiel [] (Pastor Gentil,
culto de doutrina, Outubro de 2006, Brasil)
[] quando um crente no vive em santificao satans o impele a entrar na
obra de Deus de maneira errada, isso aconteceu com o rei Uzias que tinha as
mos impuras e entrou no templo para acender incenso que s era permitido
aos sacerdotes e Deus se indignou e feriu ele com lepra II Co 26:16-19, Uz foi
imprudente e tocou na arca do Senhor com as mos impuras e caiu morto na
hora II Sm 6:6, por isso sempre um perigo quando um crente toca na obra de
218
Deus sem estar santificado [] (Jos Jonatas, jovem pregador, culto de jovens,
Janeiro de 2007, Portugal)
Sobre a linguagem,
219
[] a palavra nos diz que Deus se aborrece de seis coisas entre elas a lngua
mentirosa, porque a calunia separa os melhores amigos, o falso testemunho
como martelo e espada, Pv 25:18 e tambm como veneno de vbora, Sl 14:3, Jr
9:26, ento meus irmos nunca use tua lngua contra algum injustamente
porque se voc fizer isso contra teu prximo assim tambm vai ser feito contra
voc [] (Maria Salete, jovem pregadora, culto, Agosto de 2008, Brasil)
[] uma lngua santificada no se aciona a qualquer hora como acender uma
lmpada, de qualquer maneira, Salomo disse que h tempo para falar e tempo
para ficar calado, existem circunstncias em que mais conveniente ficar
calado pois isso demonstra prudncia, inteligncia e sabedoria Pv 26:4 []
(Maria Esperana, obreira, culto de irms, Outubro de 2008, Portugal)
220
221
Tambm possvel verificar estas mudanas atravs das fotos das festas de jovens em
Lisboa em comparaao com as festas de jovens no interior do Brasil (captulo 7).
222
penteados vaidosos que chamen a ateno. Sl 4,2; Ico 11,14 a 16; Ef 4,17; Tt
2,12; Ipe 3,3 e 5. Punio 180 dias (R.I.,s/d, p.75)
P 14 permitido s irms, fazerem tranas no cabel, pois a trana que a
bblia menciona em 1Tm 2.5:9, trana de ouro e no de cabelos, portanto
permitido fazer tranas, porem no necessrio faz-la; mas se houver
murmurao no faa. Somente permitido fazer, no mximo, duas tranas.
Icor 10,32-33; Gal 5.19-21. Punio: fora de comunho at obedecer este item.
160
Imagem 145, captulo 7. No ano de 2009 os cabelos da jovem haviam avanado at o cho e ela, no
tendo impedido a situao, j no possua argumentos para reduzir o comprimento dos cabelos.
223
224
Turner, Victor (2005) Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu .Ttraduo de Paulo Gabriel
Hilu da Rocha Pinto. Niteri: editora da Universidade Federal Fluminense.
225
por interesse, porque precisa de alguma coisa. Enquanto que chegar atrasado significa
que a pessoa desgovernada, que no consegue coordenar suas actividades
mundanas e portanto no esta em santificao suficiente.
Ao entrar na IPDA o visitante ou estrangeiro recebido na porta por um irmo
e uma irm Os homens so direcionados a sentar-se direita e as mulheres esquerda.
As mulheres que so membros sentam-se frente, nos primeiros bancos, de forma que
durante o culto os homens no possam ver suas faces.
As mais jovens sentam-se ao fundo da igreja, de forma que conseguem ver todo
o lado direito e todos os rapazes. Esse comportamento dos jovens vigiado por obreiros
e obreiras que ficam de p nas laterais da igreja. Ir. Maria Lidia, uma das interlocutoras
no Brasil, me ensinou durante o perodo em que frequentei a preparao para o batismo,
que uma mulher deve andar olhando em frente e para o cho, que no deve ficar
olhando para os bancos onde se sentam os irmos, nem dirigir o olhar a um deles, pois
isto pode representar falta de seriedade e que depois os irmos ficariam a comentar e
diriam que esta mulher era fcil. Dessa forma, quanto mais uma mulher se sentar
frente, posicionar-se de forma a no ser vista pelos homens, no chamar a ateno ser
classificada como abenoada, santificada e o comportamento oposto, sentar-se
distante do pulpito, deixar-se observar pelos homens, ser classificada como impura
ou, dependendo do grau negativo dado sua postura, como desviada.
Aps colocar-se no espao adequado dentro da igreja, cada membro dobra seus
joelhos e ora em voz alta. No devem haver conversas no interior da igreja. Os
membros permanecem orando at o incio do culto. Durante esse perodo ouvem-se
glrias, aleluias e algumas oraes em lnguas estranhas. o momento em que os
homens tem a oportunidade de destacar-se. As oraes devem ser em voz alta, a
entonao, o ritmo, as palavras dirigidas neste dilogo demonstram o grau de
intimidade da pessoa com o seu Deus. Segundo a Ir Maria Ldia aquele que amigo
de Deus sempre tem muita coisa para falar, mas quando as pessoas no se conhecem [o
homem e Deus] ento no tem conversa, dessa forma cada membro procura demonstrar
maior intimidade com Deus orando, falando, cantando, chorando, gemendo,
agradecendo, dobrando os joelhos de forma que a testa toque o cho em sinal de total
humilhao e subordinao.
O incio do culto conduzido por um Daniel ou por um obreiro. A primeira
parte que tem a durao de uma hora, inicia-se com uma orao geral de cinco ou dez
minutos, em seguida todos cantam uma sequencia de coros determinada pelo obreiro
227
228
229
Sobre a orao
F 20 - haver orao para as finalidades abaixo descritas: em todos os cultos
orar trinta minutos na primeira [parte] e trinta minutos na segunda
[parte], no mnimo, nos tres horarios de cultos: manha, tarde e noite.
De janeiro a maro, em favor do lar e da familia
De abril a junho, em favor da salvao dos perdidos no Brasil e no
mundo
De julho a setembro, em favor do ministrio e diretoria da IPDA, e do
presidente da IPDA e famlia.
De outubro a dezembro, para Deus desfazer as obras do diabo. IICo
7,14, Ed 8,23, Jr 33,3, Mt 7,7 e 8, Mt 21,22, Mr 9 e 25 e 26, Lc 10,19, At 2,47
e 26,18 (R.I., s/d, p.32).
F 21 - haver um culto por semana em todas as IPDA, para buscar o batismo
e os dons do esprito santo, e um culto semanal de ensinamentos
doutrinrios, que ser uma conversa particular com os membros, onde os
membros poderao fazer perguntas sobre duvidas da palavra de Deus e do
230
R.I. Sl 119,30, Mt 5,2, Mt 28,19, Jo 7,38 e 39, At 2,39 e 8,30 e 31, Ico 12,31 e
14,1, At 2,1 a 4. (R.I.,s/d, p.32).
F 22 - os dirigentes devero pregar constantemente que o povo jejue no
minimo 3 vezes por semana. O dirigente tambem devera jejuar. Em todos os
cultos, distribuir cartao de dizimos, ministerios de orao, jejum, buscai ao
senhor e Gidees. Incentivar o povo a participar destes minsitrios. A
distribuio deve ser feita na primeira parte dos cultos. Distribuir os envelopes
de votos, para ser entregue nas mos do mensageiro que far a segunda parte
do culto. Mt 6,16 e 17 e 17,21, at 12,5, Rm 12,12, Ef 6,18 (R.I., s/d, p.32).
F 24 - proibido fazer campanhas como arca do concerto, manto sagrado,
tapede de fogo, tanque dos milagres, corredor dos milagres, setenta apstolos,
doze apstolos, cabana dos milagres, sal grosso, bala ungida, campanha do
amor, campanha da arruda, cinza, levar nomes de pessoas para os montes e
outras campanhas antibblicas. Os dirigentes devem pregar contra estas
campanhas e os que desobedecerem serao punidos. Hb 4,11, Ico 10,6, Ef 6,19,
Lc 18,1. Punio: 30 dias. (R.I., s/d, p.33).
F 32 - segundo a biblia no existe uma posiao certa para orar na igreja, pode
ser em p, sentado ou de joelhos, de lado, de costas ou de frente para o pulpito,
a citao bblica em Ezequiel, se refere no sentido espiritual e no no sentido
fisico, Jonas orou no ventre da baleia, Jonas 2,1 a 10, a biblia manda orarmos
em todo o lugar. Itm 2,8, lgico, existem certos lugares como: na conduo,
no restautante, na rua, e etcque devemos orar em esprito (s no
pensamento). Judas 20. (R.I., s/d.,p.35).
F 33 - obrigatrio trimestralmente fazer uma concentrao de
assembleia dos santos, e nesta concentrao fazer o apelo para os crentes
em pecado virem a frente fazer um concerto com Deus. Is 55,6, Sl 89,5
(R.I.,s/d, p.36).
Os Louvores
I 1 horrios os ensaios do Ministrio de Louvor, no podero ultrapassar o
horrio das 20:15h. Aps o ensaio se dirigir ao culto. Quem no cumprir, no
poder exercer sua funo no ministrio de louvor. Exceo: para os que j
tiverem participado de 4 cultos durante a semana, obrigatrio todo tipo
de louvores, no dia que forem se apresentar, ensaiar duas horas antes, e
ensaiar os hinos que vo cantar. Sl 122,2 e 27,4; Rm 12,1(R.I.,s/d,p.44).
I 2 conselho toda mocidade e ministrio de louvor, devem ter no mnimo
quatro conselheiros, de preferencia casais que no pertenam aos louvores, que
tenham bom testemunho e devero estar presentes nos ensaios. Pv 11,14
(R.I.,s/d,p.44).
I 6 orao para pertencer ao ministrio de louvor o pretendente devera
estar em orao no mnimo quatro vezes por semana, e antes de participar
orar no minimo tres meses. Sl 150, 1-6; Lc 24,49; Lc 22,40 (R.I.,s/d,p.45).
I 7 uniformes para confeco de uniformes para grupos, o responsvel dos
louvores, devera levar o modelo e a amostra do tecido para o responsvel
estadual autorizar. Hb 13,17, Fl 21 (R.I.,s/d, p.45).
I 8 diretoria no havera diretira da mocidade, mas somente conselheiros que
devero ser casados. Os maestros e dirigentes de louvores poderao ser solteiros
231
6.1.2 Batismo
A ordenana do batismo o smbolo exterior de uma converso interior, que,
imagina-se, j se realizou na vida da pessoa. Portanto, a maioria dos grupos pentecostais
pratica o batismo de crentes por imerso. As vises pentecostais sobre o batismo so
divididas em dois campos principais: a corrente trinitria e o "Nome de Jesus" ou "S
Jesus". A corrente trinitria ensina que a formulao exata da frmula batismal
irrelevante, j que a autoridade de Deus e a obedincia do destinatrio que forma os
factores crticos. A doutrina do "Nome de Jesus" declara que o batisador deve usar uma
frmula que diz: "Em nome do Senhor Jesus Cristo", em vez da tradicional frmula
trinitria comum a praticamente todas as outras igrejas crists.
Algumas igrejas como a Universal do Reino de Deus e a Congregao Crist do
Brasil admitem que a pessoa se batize e que posteriormente proceda a reformulao de
seus comportamentos. A IPDA no admite que a pessoa possua nenhum dos
comportamentos considerados pecados antes do batismo. Normalmente o candidato ao
batismo acompanhado por uma obreira ou obreiro durante alguns meses.
aconselhado e observado e somente aps a certificao de que libertou-se de todos os
vcios e alterou seu comportamento recebe autorizao para participar do batismo.
Abaixo lista-se algumas das regras encontradas no R.I. da IPDA:
232
233
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barba, tatuagens e maquiagem propagando com empenho a idia de que ao olhar para
um crente deve-se ver a diferena.
237
Com base nestes pontos do R.I. sempre que um casal contrai matrimonio esperase que tenham um filho logo no primeiro ano. Em Portugal observei jovens casais que
conseguiram adiar a maternidade at o segundo ano e ento comearam a ser
questionados sobre possveis problemas de saude da mulher. Diante da no existncia
de problemas de sade o pastor comeava a desconfiar de que o casal estava usando
metodos contraceptivos e comeava a praticar actos de isolamento, por exemplo, no
convidando o esposo para pregaes ou retirando a esposa de grupos de louvor.
Se o acto sexual antes do casamento vigiado e punido, aps o casamento ele
obrigatrio para a gerao dos filhos. O coito no visto, pela IPDA, como um espao
de prazer seno como uma actividade obrigatria integrante das obrigaes do
238
casamento.
239
ele pensa. Esta cheio de irma aqui na igreja que diz que Deus ainda no
abenoou com o filho, mas que toma pilula escondido at do marido.
Noiva: Nossa, isso eu no sabia
Irm 3. Isso no coisa para moa solteira saber mesmo [risos] e v se te cala,
agora voce vai fazer parte das casadas, no pode ficar falando dessas coisas
com as solteiras.
Irm 2: Isso como se no tivesse muita menina solteira aqui que tambem toma
pilula
Irm 1: Isso j outra histriamelhor nem falar.
163
241
6.2.1 O sangue
Como vimos no captulo 5 a santificao fundamental para a vida do membro
da igreja pois sem santificao ningum ver a Deus (Hebreus 12:14). Nesse aspecto o
sangue de Jesus o principal smbolo utilizado pelo grupo como fonte de fora para
obter a santificao. Acompanhamos abaixo as explicaes de alguns interlocutores
[] a bblia nos assegura que uma grande multido que no era possvel contar
estava diante do trono de Deus, quando Joo via aquela viso extraordinria e
todos estavam vestidos de vestes brancas que haviam branqueado no Sangue
do Cordeiro, Ap 7:9, do 13 ao 14. O Sangue de Jesus no nos purifica apenas
no exterior, conforme se dava com a regio dos fariseus, Mt 23:25,e conforme
acontece com muitos irmos nos dias de hoje, mas nos purifica por dentro e por
fora, de maneira maravilhosa. Se voc quiser ir morar na glria, se quiser de
facto ir morar na Glria, tem que saber que o nico meio ser purificado no
precioso sangue de Cristo para poder entrar na cidade santa pelas portas, esta
em AP 22:14 bem aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no
sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da vida e possam entrar
na cidade pelas portas. Se isso que voc quer, tem que se lavar no sangue do
Cordeiro esse o caminho [](Jos Eduardo, evangelista, culto, maro, 2008,
Lisboa)
[] o incio da jornada para o cu uma experincia muito boa, mas somente
aqueles que perseverarem at o fim que sero salvos. o desejo de Deus que
os que o aceitam como Senhor e Salvador sejam preservados de todos os
males. Ele [Jesus] implorou ao Pai em sua orao para que ns fossemos
guardados em seu nome para que onde Ele [Deus] estivesse, estivssemos ns
tambm. Quem esta me entendendo? Voc tem que entender que a principal
finalidade da santificao que voc seja conservado irrepreensvel para a vida
do nosso Senhor Jesus. Agora abre bem teus ouvidos, presta ateno, voc tem
242
que saber que s o Sangue de Jesus que tem poder para te guardar, para te
proteger, tua casa, teus filhos, teu emprego, tua vida.a bblia diz em Ap 12:11
eles o venceram pelo sangue do Cordeiro. Ta entendendo? Assim como
naquela poca o sangue de um cordeiro foi espargido sobre as vergas e os
umbrais das portas dos israelitas no Egito e protegeu eles, os anjos da
destruio passavam, viam o sangue sobre a porta e dizia: ali no, ali mora um
crente, ali tem crente salvo. Tas a perceber? To falando na lngua de Portugal
pra voc entender melhor [] (Jos Antonio, pregador, culto, dezembro 2007,
Lisboa)
6.2.2 O leo
O R. I. da IPDA informa que os pastores podem fazer uso do leo para ungir as
pessoas e objectos, bem como os envelopes de votos e dzimos, porm o leo no pode
ser embalado e transportado para casa e nem pode ser utilizado pelos demais membros.
Somente os pastores tem a autorizao para utiliz-lo.
F27 os Presbteros podero ungir quantas vezes quizerem, depende da f do
obreiro, a uno deve ser feita na testa, e no na enfermidade, todas as IPDAs
podero fazer campanhas de uno. Sl 23,5, Mr 6,12 e 13, Tg 5,14 a 16.
(R.I.,s/d,p. 34)
[] vou te explicar isso dentro da palavra, olha aqui [abre a bblia] Eles
saram e pregaram ao povo que se arrependesse. Expulsavam muitos demnios
e ungiam muitos doentes com leo, e os curavam. Marcos 6:12. Ta escrito,
isso. Os demnios podem ser expulsos com o leo, e esse mesmo leo aplicado
na porta, carro, pessoa, traz proteco, mas no um amuleto, no isso. At
porque o leo de graa, aqui [na IPDA] no fazemos como muitas igrejas
onde os pastores provenientes vendem leo da uno da riqueza, que alm
de no ser bblico uma maneira de extorquir os trouxas que querem
enriquecer a todo custo (1timoteo 6:10), se as referidas unes enriquecessem
mesmo porque eles ainda precisam do dinheiro das pessoas a quem querem
vender as ditas unes financeiras? Aqui o leo usado s para beno e de
graa [] (Pastor Gentil, outubro 2006, Brasil)
[] as meninas de l usavam o leo todas as noites nas testas como proteco
contra os maus espritos, como meio para expulsar demnios e muito mais,
tinha irm que no conseguia dormir se no tivesse ungida com o leo, e na
IPDA no deixa levar leo para casal ia a Irma todos os dias, todos os dias
na igreja, seno no dormia [] (Maria Tereza, obreira, fevereiro 2007, Brasil)
[] a palavra clara e diz Ento tomars o azeite da uno e ungirs o
tabernculo, e tudo o que h nele; e o santificars com todos os seus pertences,
e ser santo. Ungirs tambm o altar do holocausto, e todos os seus utenslios;
e santificar o altar; e o altar ser santssimo. Ento ungirs a pia e a sua base, e
a santificars. Fars chegar tambm a Aro e a seus filhos porta da tenda da
congregao; e os lavars com gua. E vestirs a Aro as vestes santas, e o
ungirs, e o santificars, para que me administre o sacerdcio. Tambm far
chegar a seus filhos e lhes vestirs as tnicas, e os ungirs como ungiste a seu
pai, para que me administrem o sacerdcio, e a sua uno lhes ser por
sacerdcio perptuo nas suas geraes. (xodo 40:9-15) por a voc pode ver
que no uma inveno da igreja, esta na palavra e ns na IPDA seguimos a
palavra e h mais, a prpria palavra diz, ai daquele que alterar uma virgula do
que esta escrito [] (Pastor Henrique, entrevista na sede da IPDA, maio de
2007, So Paulo, Brasil)
[] a afirmao que fao a seguir bastante chocante, mas posso afirmar que
nenhum dos grandes personagens do Antigo Testamento teve uma experincia
to ntima com Deus quanto qualquer um que tenha nascido depois da
glorificao de Jesus Cristo. eu penso que essa a melhor explicao para o
sangue nos umbrais de xodo 12, pois tal sinal se fez necessrio para o
reconhecimento de quem iria ser salvo ou no... afinal, ningum ali tinha o
Esprito Santo! Os poucos personagens do Antigo Testamento que chegaram a
ter um contato mais prximo com a experincia do Esprito Santo: ou foram
escolhidos diretamente pelo prprio Deus, ou tiveram uma experincia
momentnea ou ento tiveram que ser ungidos para isto, por exemplo Bezalel
(escolhido por Deus) xodo 31:2-3; xodo 35:31; Eldade e Medade
(momento) Nr 11:26. O fato da maioria do povo no ter o Esprito de Deus
confirmado em Nmeros 11:29; Josu (ungido por imposio de mos)
Deuteronmio 34:9; Otniel (momento) Juzes 3:9-11; Sanso (vrios
momentos) Juzes 13:25; Juzes 14:6 e 19; Juzes 15:14; Saul (ungido) I
Samuel 10:1-7; I Samuel 11:6. Esse, mesmo ungido, fez tanta besteira que o
Esprito do Senhor acabou se retirando dele (I Samuel 16:14) e Davi (ungido)
I Samuel 16:13. A uno com leo era fundamental, era um gesto indicativo de
uma escolha. Hoje a mesma coisa, quando pegamos no leo ungido e
aspergimos sobre a cabea da pessoa, sobre a roupa, os moveis, os alimentos,
245
6.2.3 Os votos
246
Voc acha que voto brincadeira? No no. Tem gente que pensa que
moda do pastor mas bblico [] Mas Paulo, havendo permanecido ali
ainda muitos dias, por fim, despedindo-se dos irmos, navegou para a Sria,
levando em sua companhia Priscila e qila, depois de ter raspado a cabea em
Cencria, porque tomara voto., (Atos 18:18) repete comigo: tomara voto.
Agora a irmzinha no precisa rapar o cabelo [risos] hoje voc faz voto
diferente. (Manuel Antonio, pregador, agosto de 2006, Brasil)
[] crente tem que ter s uma palavra "Acima de tudo, porm, meus irmos,
no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes,
seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para no cairdes em juzo" (Tiago
5:12), fez um voto com Deus tem que pagar, porque Deus v todas as coisas.
(Maria Adelaide, pastora, setembro 2006, Brasil)
[] No final de ano e incio de um novo ano, costumamos fazer uma avaliao
de nossas vidas. Sempre temos algumas expectativas ou projecto para o
prximo ano. a ocasio em que, com frequncia fazemos votos: pela famlia,
pelo emprego, pela sade, pelos sonhos que temos, porque se ns temos sonhos
Deus abenoe e as coisas se realizam. Tem gente que estacionou tempo, no
tem perspectiva alguma, tanto faz chover para cima como para baixo, esses
fazem parte do grupo que no reage, no produz, a turma do eu nasci assim,
cresci assim, vou morrer assim. Estar na presena de Deus estar em
mudana, mudar, e mudar para melhor. (Pastor Ismandis Rhis, Novembro de
2008, Portugal)
Uma das tcnicas bastante utilizada pelo grupo o uso dos testemunhos,
abaixo apresenta-se uma histria vastamente utilizada pela IPDA, o caso do famoso
Homem sem lngua. Quando ele d seu testemunho nas igrejas, desperta a ateno de
muitos. Nas palavras do interlocutor centenas de pessoas se deslocam, fazem fila, se
apinham para verificar com os prprios olhos o grande milagre operado por Deus.
247
Esprito Santo desceu sobre aquele lugar. Senti como se estivesse flutuando e
uma lngua invisvel comeou a bater de um lado para outro em minha boca.
Comecei a falar em lnguas estranhas e a primeira palavra que pronunciei foi
uma glorificao a Deus. Hoje falo, me alimento normalmente, sinto paladar e
paz completa com Deus. (Valdir de Souza, evangelista, Setembro 2007,
Portugal)
Ilustrao 120O Evangelista Valdir de Souza evangelista da igreja Deus Amor, j viajou, segundo
ele por todo o Brasil e por oitenta pases para testemunhar o que, acredita, Deus fez em sua vida
atravs do voto. (Foto cedida pelo interlocutor Valdir de Souza)
Entre os inmeros casos de pessoas que ressuscitaram atravs dos votos tive
acesso a histria da Ir Ilda H ainda os casos de pessoas que ressuscitam, relata-se
abaixo
Eu estava internada devido a uma gravidez de risco. Perdi o bebe e fui dada
como morta. Fiquei no necrotrio quatro dias ao lado de mais cinco cadveres,
isso eu soube depois, foi a Irm Maria da Penha que me contou, porque eu
naquela hora estava morta. A esta altura, j tinham colocado algodo em
minha boca e nariz, amarrado minhas mos e os ps e colocado uma
identificao com meu nome e endereo.
Ento tinha uma concentrao com o Missionrio David Miranda no Parque da
Gameleira, em Belo Horizonte no ano de 1991, e a irm Maria da Penha que
era minha amiga foi. Depois ela teve a idia de pegar um voto do livramento e
levar at o necrotrio, para que o Esprito Santo atravs do voto viesse consolar
a minha famlia. Na idia dela era para pedir a Deus para consolar a minha
famlia. Ento ela no imaginava o que iria acontecer, que seria usada por Deus
para, atravs desse mesmo voto, fazer mais do que consolar minha famlia.
Ento, essa irm pediu permisso aos mdicos para colocar o voto debaixo da
cabea do cadver, ou seja, da minha cabea. E eu ali morta.
Enquanto eu estava morta tive vises de demnios atormentando pessoas e o
prprio Jesus falou para eu para tocar na morte, para me desprender da morte.
Ento eu respondia: "Como eu fao isso Senhor? Como eu toco na
morte?". Jesus, tambm me disse que eu deveria descer, pois o meu esprito
248
Ilustrao 121 Irm Ilda enquanto defunta em 1991. (foto cedida pela interlocutora)
Ilustrao 122 Irm Ilda (de amarelo) na sede da IPDA em So Paulo. (foto cedida pela interlocutora,
Outubro de 2006, Brasil) .
Ilustrao 123 Votos,de campanhas especiais. Detalhe no verso do envelope o NIB da igreja para depsito
249
250
251
As reflexes sobre a temtica do ritual foram feitas desde o final do sculo XIX.
A antropologia deste perodo, isto , a antropologia evolucionista, definia o ritual como
actualizao dos mitos. Tal concepo foi redefinida posteriormente pelos estudos
antropolgicos. Ao comentar o tema, Pina Cabral (1996)164 nos auxilia a repensar essa
categoria e a actualizar o seu emprego no contexto contemporneo.
O debate, segundo o autor, se inicia com Van Gennep (1960, apud Cabral, 1996)
que dar um salto em relao perspectiva evolucionista. Analisando vrios rituais para
chegar a um modelo comum de ritual, Van Gennep constri um modelo que
corresponderia ao dos ritos de passagem, isto , aqueles que acompanham toda mudana
de estado social. Segundo Van Gennep, as sociedades humanas concebem fenmenos
de passagem como cesuras interrompidas por um perodo liminar no qual h uma
negao dos princpios de classificao que instituem a ordem. Os ritos de passagem,
portanto, so compostos por trs fases: separao, margem (ou fase liminar) e
agregao.
Este modelo foi criticado, pois o ritual ficava fora de contexto. Era preciso
entender como este modelo se dava em cada sociedade. E neste intuito, Henri Junod
(1962, apud Cabral, 1996) procurou analisar o ritual dentro de uma comunidade
africana, a dos Tsonga, e ele chegou distino de trs sries de ritos: sociais, protetivos
e de passagem.
Para os funcional-estruturalistas, esta distino de Junod no fez sentido, porque
eles entendiam que social tudo. A passagem, segundo esta perspectiva, um
fenmeno social por excelncia.
Segundo Gluckman (1962, apud Cabral, 1996), um terico funcional
estruturalista, a questo dos papis est extremamente ligada ao ritual. Este terico
analisou os ritos de passagem como o principal meio de diferenciao de papis sociais
e indispensveis para a manuteno da ordem social. Portanto, mesmo que Gluckman
estivesse atento questo do conflito, ele ainda se mostrava preocupado com a
manuteno da ordem.
164
252
Para Victor Turner (1974, p.21)165, ritual seria (...) uma conduta formal
prescrita em ocasies no dominadas pela rotina tecnolgica, e relacionada com a
crena em seres ou foras msticas. O ritual se referiria, pois, a uma prtica que segue
certos procedimentos e que ocorre em momentos marcados por uma quebra de rotina.
De acordo com Cabral (1996), podemos dizer que Turner vai alm e d um salto
em relao a Gluckman ao nos aproximar de uma idia processualista de estrutura.
Na verdade, este autor generaliza aquilo que Van Gennep chama de fase liminar,
no a restringindo ao contexto especfico do ritual. O autor tenta pensar a prpria
sociedade a partir desta noo. Em suas palavras:
como se houvesse neste caso dois modelos principais de correlacionamento
humano, justapostos e alternantes. O primeiro o da sociedade tomada como
um sistema estruturado diferenciado e freqentemente hierrquico de posies
poltico jurdico econmicas (...) O segundo, que surge de maneira evidente no
perodo liminar, o da sociedade considerada como um comitatus noestruturado e relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo
comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade
geral dos ancios rituais. (Turner, 1974, p. 119)
165
166
253
Ilustrao 127 Registro do momento de uno de um novo pastor. Na imagem a esquerda o Pastor Altamiro
Santos, dirigente durante o ano de 2007/2008, no centro o Pastor Delci Ferreira que em 2008 sairia para
fundar a IPJCS. De p a direita o Pastor Moiss, nascido e criado dentro da IPDA [ele e sua irm foram
pajens no casamento da Dbora Miranda, filha do Missionrio fundador da IPDA]. No centro de joelhos o
pastor ungido naquele dia David Brum .(Arquivo da autora, Dezembro de 2007,Lisboa)
254
Ilustrao 128 O recm nomeado Pastor David Brum no culto de ano novo de 2009. Ele no poderia dirigir os
cultos de passagem de ano se no houvesse recebido a uno de pastor. Ocorreu que naquele ms o Pastor
dirigente nacional precisou viajar a So Paulo para tratar de problemas financeiros da igreja e desta forma a
cerimonia e uno de David Brum foi acelerada. O jovem permaneceu dirigindo a sede portuguesa durante
todo o m~es de janeiro de 2009. (Arquivo da autora, Dezembro de 2008, Lisboa)
Ilustrao 129 Culto de santa ceia, momento da uno do vinho.A direita Pastor Hermnio Bernardo (iniciador
da IPDA em Portugal) Pastor Altamiro Santos e com a mo levantada o recem nomeado Pastor David Brum
em sua primeira uno de santa ceia. (Arquivo da autora, Dezembro de 2008,Lisboa)
256
cotidiano marcado pela excluso social e, ao mesmo tempo, pela discriminao racial167.
Mas durante o chamado Congresso das obreiras estas pessoas simbolicamente se
tornam guerreiras, meninas dos olhos de Deus e ocupam o espao principal da igreja e
do culto durante toda a festa que pode durar at trs dias, ou seja, incluir at quatro ou
cinco cultos.
Esta anlise, no entanto, no se esgota a. Pretende-se tambm identificar os dois
modelos de correlacionamento humano ao qual Turner se refere estrutura e
communitas atravs da justaposio, como sugere Turner, de elementos da
communitas a aspectos da estrutura social.
Nos congressos h uma homogeneizao de categorias distintivas atravs do uso
de uniformes a partir dos quais no d para se distinguir, por exemplo, a classe social a
que pertence a pessoa. Quanto diviso sexual de papis, esta fica ntida em todos os
momentos. As mulheres vestidas com roupas diferentes das dos homens vo frente do
plpito portando as bandeiras do pas, (no Brasil: estado, cidade, igreja - em Portugal:
Portugal, Brasil, cidade, igreja) e do grupo e os objectos (bblia, globo terrestre, etc. ).
importante dizer que nos Congressos todos se submetem a uma autoridade
ritual que da lder do grupo. Independentemente das relaes de gnero, laos de
parentesco, classe social, idade, todos so submetidos autoridade da lder. Outro
elemento que rompe com a estrutura social ocidental a oralidade. Presente na forma
como os conhecimentos so passados nos ensaios de preparao para os Congressos
estabelece rupturas com a forma escrita. A oralidade por excelncia um elemento
herdado da cultura africana e completamente adoptado pelos pentecostais.
A espontaneidade, caracterstica da communitas, tambm est presente na festa
atravs dos teatros e apresentaes de dana que so realizados em contraposio
natureza governada por normas e institucionalizada da estrutura social. A msica, por
exemplo, no apresenta uma estrutura rgida e fixa. Apesar de haver vrios hinos
escolhidos e ensaiados especificamente para a festa, hinos inclusive que no so
cantados durante os meses que antecedem a festa, pois esto designados para aquele
momento mgico. Ela acontece de acordo com o contexto e os msicos podem fazer
alguns improvisos.
167
No Brasil a maioria negra ou parda, em Portugal a maioria so brasileiras imigrantes seguidas pelas
mulheres africanas, na Inglaterra, pelo tempo em que a igreja opera ainda h poucas obreiras, so
todas brasileiras e apresentam uma faixa etria menor.
257
entre a vida real e a fico, sem que se possa (nem que haja necessidade), apontar tais
limites, onde todos os integrantes, os performers, aparecem inteiros, unos, verdadeiros.
Se h um exemplo de f cnica (ou de vida), os congressos de jovens bastam para tal
empresa. Em uma das partes, o esprito dos soldados, que rodearam por sete vezes as
muralhas de Jeric reencenado.
Os instrumentos musicais, os objectos ritualsticos e os enfeites corporais, so
planeados pelos jovens que tambm so os principais responsveis pela execuo do
ritual. As obreiras e pastores no tomam parte na festa, a no ser como observadores.
Normalmente os ensaios para a festa so feitos na noite de sbado e perduram toda a
madrugada, com a igreja fechada para que ningum oua ou veja o que se ir apresentar.
Interessante notar que nos vrios congressos que assisti durante os ltimos anos,
o de 2008 em Lisboa foi o que representou mais fortemente a ideia transmitida pelos
pastores em todas as igrejas, a necessidade de uma guerra contra o mal, os ltimos dias,
o retorno de Cristo e o reencontro com seus soldados. Na entrada desta festa todas as
luzes da igreja foram apagadas e uma voz como estrondo se fez soar, acompanhada por
tambores [instrumento que no utilizado nesta igreja) anunciando o incio da guerra.
Uma luz focou a porta da igreja e os primeiros jovens fardados de soldados (como se
pode ver nas imagens 136 e 138) entraram marchando, batendo os ps fortemente no
cho, postura militar, semblante srio, corpos rijos, marchando directamente em
direco ao plpito, numa invaso total, tomando todo o espao da frente. Era um
sbado a noite, a igreja estava lotada, pessoas perplexas, extasiadas, curiosas,
maravilhadas, aplaudiam sem cessar. O rumor dos tambores era altssimo e durou cerca
de 30 minutos. Os jovens enfileirados no plpito voltados para o pblico, marchando,
com a mo em continncia, cantando, afirmando seu espao, expressando seu poder, seu
carisma.
O Congresso dos Jovens expressa a fidelidade, a fora do jovem para com o seu
deus e a importncia que o jovem/criana ocupa nessa sociedade. Actualizando os mitos
e reproduzindo simbolicamente as relaes entre humanos e espritos, o ritual mantm a
unidade do grupo, apresentando a beleza de uma cultura que se perpetua viva em suas
performances ritualsticas.
Entende-se tambm que nos Congressos se estabelecem relaes de ddiva em
contraposio as relaes institucionalizadas pela igreja. A ddiva pode ser pensada,
primeiramente, nas relaes que se do entre Grupos (jovens, obreiras ou cantores) de
259
260
Parece que Maria Esperana no esperava que o jovem fosse mesmo ajud-la e
ficou surpresa com a oferta para retirar o caixote de lixo. A partir de ento, tanto aquele
jovem como alguns outros do grupo passaram a receber uma espcie de cumplicidade
e tambm oportunidades para cantar sempre que esta irm dirigia um dos cultos.
importante referir que uma grande ddiva para um jovem receber tal cumplicidade
de uma das obreiras. Aos olhos dos demais jovens, seja daquela cidade ou de outras, ele
visto como mais maduro na f, capaz de assumir compromissos. Aos olhos dos
demais adultos da igreja ele passa a ser um jovem que merece ter oportunidades.
Vejamos nas palavras da jovem Maria Juliana:
Outro facto que chama ateno que quando um indivduo de um grupo, por
exemplo jovem, se aproxima de outro de determinado grupo, por exemplo obreira, todos
os componentes de seu micro grupo [jovens melhores amigos ou famlia] so
beneficiados.
No interior de cada grupo, seja de jovens, cantores, obreiras, evangelistas ou
pastores, tambm podemos pensar a ddiva. No diramos que os eventos realizados por
estes grupos se aproximam daquilo que Mauss chama de potlatch. O autor o define da
seguinte forma: Podemos reservar o nome potlatch ao gnero de instituio que
poderamos, (...) chamar de prestaes totais de tipo agonstico (1974, p.47)168. O
potlatch seria uma forma tpica de prestaes totais, um sistema de ddivas trocadas
(1974, p.96) marcado por luta, por uma rivalidade exasperada. Neste sistema, como diz
168
Mauss, Marcell.(1974) O Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo das Trocas nas Sociedades
Arcaicas. In: Antropologia e Sociologia. So Paulo: EPU/Edusp. p. 37-184.
261
Mauss (1974, p.46), vai-se at batalha, at a morte de chefes e nobres que assim se
enfrentam. E por outro lado, vai-se at destruio puramente sumpturia de riquezas
acumuladas.
Aps trs anos de convivncia no terreno pode-se verificar algo que aos olhos
dos de fora seria impensvel, a existncia de uma rivalidade, nem sempre to
exasperada como apresenta Mauss, porm marcada por diferentes graus de violncia.
Por exemplo, o acto de cantar bem gerava um prestgio no sentido de expressar poder
[neste caso poder de deus, uno de deus], de humilhar o oponente. O acto de pregar
com mais veemncia, de seduzir a plateia e arrematar mais aplausos, mais votos
tambm gerava este prestgio e consequente humilhao do outro. Cada gesto de cantar,
pregar, orar por revelao, arrematar a plateia somava prestgio sobre quem o detinha
em oposio aos demais, e assim tambm criavam-se micro grupos dentro de cada
grupo. Diferentes nveis de prestgio construdo a partir das ddivas recebidas.
s vezes a pessoa que era humilhada era a prpria doadora daquela ddiva.
Presenteava o indivduo com uma oportunidade dentro do seu espao de culto e era
surpreendida com a perda total ou parcial da ateno e estima da plateia. O detentor do
prestgio fazia uso do tempo que lhe era doado de tal forma que ao finalizar seu discurso
ou orao ou canto, toda a plateia demonstrava querer que ele continuasse, resultando
numa humilhao para o doador.
Porm, ainda importante ressaltar que esta humilhao dada em troca da
prenda voltava para a pessoa em forma de excluso. O recebedor da ddiva podia se
sobressair diante da plateia, porm seria excludo pelo grupo, no por este se
compadecer com o doador, mas para evitarem receber o mesmo pagamento
[humilhao] que o recebedor mal agradecido destinou ao seu benfeitor.
A promessa de oferecer uma festa ou jantar em uma residncia tambm pode ser
entendida como uma forma de sacrifcio ritual no sentido de Mauss (1974, p.62-65).
uma forma de doar a um ser mstico, que neste caso representado pelo pastor,
evangelista ou obreira santos, e receber em troca a graa pedida. E isto serve tambm
para os simpatizantes da doutrina que arrecadam ou doam prendas e dinheiro para a
igreja e em troca recebem oraes e seus nomes so divulgados nos cultos ou saem
numa lista exibida em folhetos. Muitas vezes, se estes simpatizantes estiverem
presentes durante uma das festas ou culto ocorre de receberem revelaes especiais,
como refiro a seguir:
262
Percebe-se assim que os grupos internos se rivalizam atravs das viagens, dos
grandes cultos (as vezes em ginsios ou locais abertos) de almoos colectivos em que,
263
como vimos na fala de Maria Elisabete, prevalece a fartura. Mas, alm disso,
gostaramos de demonstrar que, durante a festa, uma outra rede mais ampla de pessoas
reconstruda atravs do lado mais fraco, os que detm menos posses financeiras (
normalmente este grupo constitudo por africanos ou ciganos), vou design-los de
grupo B. Esse aspecto fica evidente quando constatamos que a festa no envolve
somente o grupo detentor do poder. Os componentes do grupo B fazem seus prprios
encontros, nos quais parentes e amigos participam. Visitam-se em casa, s escondidas
do pastor dirigente, para fazer campanhas de orao contra a dominao que sofrem,
para pedir justia a Deus, para pedir mais dons do Esprito Santo e assim terem seu
lugar reconhecido dentro da igreja, vo a cafs e as vezes combinam almoos.
Alm da baixa condio social de seus componentes, estes grupos esto
submetidos autoridade do Pastor e, portanto, estrutura da Igreja. neste sentido que
entende-se os grupos B como o lado mais fraco. Ao analisar-se os vrios grupos,
durante os dois dias da festa, pode-se perceber, atravs do registo das actividades
realizadas na igreja e as realizadas em outros momentos (nos bastidores), como uma
rede social mais ampla de relaes construda e que vai alm daquelas que se do
atravs da Igreja.
O que percebe-se quando observa-se os roteiros seguidos pelos Grupos B que
diante das inmeras situaes que ocorrem dentro da igreja (nomeao de novos
pastores, troca de dirigentes, alterao de doutrinas, dias de festas e baptismos) estes
grupos tendem a empenhar mais energia reconstruo da rede social mais ampla que
reconstruda a partir do fortalecimento dos lados mais fracos, o prprio grupo.
Entende-se a partir da como a igreja se sustenta mesmo diante dos grandes golpes que
j ocorreram, por exemplo, as tentativas de tomada de poder pelo genro do fundador, as
vrias investidas da polcia federal, as acusaes de trfico de drogas, lavagem de
dinheiro e etc. Ou seja, os de dentro ultrapassam suas fragmentaes e unem-se
contra os de fora. Observa-se aqui uma manifestao daquilo que Turner chamou de
communitas. Trata-se de um vnculo comum que liga pessoas a partir dos grupos B, ou
seja, o lado mais fraco.
As observaes desenvolvidas sobre as festas demonstraram a importncia de se
pensar o processo ritual a partir de uma noo mais ampla. Ao acompanhar-se
actividades desenvolvidas pelos jovens antes da festa (tais como visitas a festas em
outras cidades, visitas a casas e apresentaes em cultos de outras igrejas (da mesma
264
Ilustrao 130 Momento em que o grupo de obreiras apresenta um hino, esq. a obreira principal apresenta o
grupo e toma a frente do trabalho, normalmente quem segura o microfone e canta acima das demais
(Arquivo da autora, Dezembro de 2008, Lisboa
266
Ilustrao 131 Pastor Ismandis Rhis comanda um dos momentos de orao. (Arquivo da autora, Maio de 2008,
Lisboa)
Ilustrao 132 Imagens da festa anual das obreiras, Grupo Maranata, ao fundo o Pastor Ismandis Rhis e sua
esposa (que no se apresenta com a bata, pois apesar de tambm ser obreira, primeiramente esposa do
pastor o que lhe confere autonomia para vestir-se de forma diferenciada mesmo durante a festa.(Arquivo da
autora, Maio de 2008, Lisboa)
267
Ilustrao 133 Ir Elizabete, Ir Paula (cigana), Ir Esperana e Ir Ester, as obreiras mais antigas e com mais
reconhecimento na IPDA de Portugal, tambm foram as principais interlocutoras e companheiras da
pesquisadora durante todo o trabalho de terreno. Detalhe para o uso de sandalias com meias tambm
encontrado no Brasil (foto 1). (Arquivo da autora, Maio de 2008, Lisboa)
Ilustrao 134 Imagem oficial do grupo para recordao. (Arquivo da autora, Maio de 2008,
Lisboa)
268
Ilustrao 135Aps estar no terreno desde 2006, a irreverncia da pesquisadora ao sentar-se sobre o balco e
estar de ps descalos, aceite como algo divertido pelas irms que se limitam naquele momento a viver pela
experincia do outro. (Arquivo da autora, Maio de 2008, Lisboa)
Geerts, Clifford. (1997) Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico.
In: Geerts, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Traduo de
Vera Mello Joscelyne. Petrpolis: Vozes. p. 85-107
170
Bauman, Richard; Briggs, Charles. (1990)Poetics and performance as critical perspectives on language
and social life. Annual Review of Anthropology, Palo Alto, v. 19, p. 58-88
171
Briggs, Charles. (1985) The pragmatics of proverb performances in New Mexican Spanish. American
Anthropologist, Washington, DC, v. 87, n. 4, p. 793-810
172
Rosaldo, Renato. (1986) Ilongot hunting as story and experience. In: Turner, V.; Bruner, E. (Org.).
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269
Bruner, Edward. (1986) Ethnography as narrative. In: Turner, V.; Bruner, E. (Org.). The Anthropology
of Experience. Urbana: University of Illinois Press. p. 139-155.
174
Levi-Strauss, Claude. (1967) Antropologia estrutural. Trad. Chaim Samuel Katz e Edinardo Pires. Rio
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Kapferer, Bruce. Performance and the structuring of meaning and experience. In: Turner, V.; Bruner,
E. (Org.). The Anthropology of Experience. Urbana: University of Illinois Press, 1986. p. 188-203
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Anthropology of Experience. Urbana: University of Illinois Press. p. 373-380.
178
Sullivan, L., (1986) Sound and Senses: Toward a Hermeneutics of Performance, Chicago, University
of Chicago Press.
270
O autor est trabalhando com o conceito de Singer (1972) de uma forma de expresso artstica que
obedece a uma programao prvia da comunidade, com local prprio para sua ocorrncia, horrio
definido para incio e fim das atividades, delimitao entre performers e pblico, etc.Interessante
perceber na etimologia da palavra, par former, de origem francesa, sua primeira acepo j ligada
ao dar forma (ao conhecimento, experincia, imaginao, etc.).
180
Bauman, Richard. (1977)Verbal Art as performance. Rowley, Mass.: Newbury House Publishers.
271
181
182
183
Goffman, E.(1983) The interaction order. American Sociological Review, v. 48, p. 1-17.
Singer, Milton. (1972) When a great tradition modernizes. Chicago: University of Chicago Press.
Schechner, Richard.(1992) Victor Turner's last adventure. In: Turner, Victor. The Anthropology of
Performance. 2nd ed. New York: PAJ Publications. p. 7-20.
272
como evento (Bauman, 1977, 1986)184: em sua perspectiva performtica, Bauman vai
preocupar-se com a prpria criao/construo da performance nas diferentes culturas e
nos diferentes gneros. A performance, como um acto de comunicao, distingue-se
dos outros actos de fala pela sua funo expressiva ou potica de acordo com
Jakobson (1974)185 o modo de expressar a mensagem e no seu contedo. Performance
ento aparece como uma experincia humana contextualizada, de cujos actos
performticos podem-se distinguir vrias caractersticas, como: display (exibio dos
actores), responsabilidade de demonstrar competncia, avaliao dos participantes,
experincia colocada em relevo, keying (sinais que focalizam o evento e indicam como
ele deve ser interpretado). Nessa perspectiva, segundo Langdon, a performance vista
como uma actividade universal, da a preocupao com a problemtica da traduo e da
fixao dos eventos de performance em textos escritos que contemplem tanto seu
aspecto emergente quanto as negociaes entre os participantes, a dialogicalidade e os
poderes poticos e retricos a envolvidos (Bauman; Briggs, 1990).
Langdon (1999) constri um quadro comparativo entre o modo clssico de
anlise das narrativas e o modo performtico, onde questes como traduo, enfoque
terico, gnero de literatura, registro, voz, leitor, texto e narrador sero vislumbradas.
Para ela, a preocupao com a textualizao da literatura oral um passo positivo, alm
de um elemento importante na tentativa de traduo cultural, especialmente em se
considerando que estas abordagens mais contemporneas dedicam-se a uma maior
apreciao das qualidades estticas e criativas da literatura oral. A autora ainda sublinha
que, se a performance uma experincia multissensorial, onde vrios elementos
contribuem para construir/representar a experincia em si mesma e aqui entram
factores como movimentao corporal, o uso de diferentes sonoridades, e outros ,
persistem na antropologia limitaes no sentido de comunicar a totalidade dessas
experincias.
A partir das definies de performance expostas acima, importante no perder
de vista o facto de que esta forma de expresso faz uso da linguagem potica, de que o
corpo o veculo que d forma ao que se quer comunicar e de que todo acto de
performance reflexivo, cria uma experincia ao mesmo tempo em que reflecte sobre
184
185
Bauman, Richard. (1977) Verbal Art as performance. Rowley, Mass.: Newbury House.Publishers ; e
Bauman, Richard. (1986) Story, performance and event: contextual studies of oral narrative.
Cambridge: Cambridge University Press.
Jakobson, Roman. Lingstica e potica. In: Jakobson, Roman. Lingstica e comunicao.
Traduo de Izidoro Bilkstein e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1974. p. 118-163.
273
ela. Quando trabalha-se, nesta pesquisa, com a noo de linguagem potica inspira-se
naquilo que Jakobson (1974) atribui linguagem verbal, ampliando-o ao nvel da
linguagem corporal: na potica esto envolvidas selees e combinaes no usuais de
elementos. Alm disso, a funo potica a nica dentre as funes da linguagem que
trata da prpria mensagem, ou seja, auto-referenciada, logo, propicia reflexo sobre os
prprios processos constitutivos da linguagem.
A performance torna-se, portanto, um objeto de pesquisa privilegiado para dar
conta do universo multifacetado, fragmentado, processual e dialgico da cultura. Esse
conceito, entretanto, se salienta por possuir usos e conotaes bastante diferenciadas.
Nesta pesquisa, trabalha-se sob duas perspectivas: por um lado, da performance como
desempenho, que pressupe o envolvimento integral do contador no acto de narrar, seu
desempenho vocal e corporal, ainda que a sua nfase esteja no contedo, ou seja, no
evento narrado (como ocorre nas narrativas pessoais); por outro lado, da performance
como espetculo, que envolve maior elaborao esttica, lida com a linguagem potica,
exige a presena de uma audincia caracterizada como tal, tem incio e fim bem
definidos, ou seja, prioriza o evento narrativo, como pode-se definir grande parte dos
cultos observados na IPDA.
Na seqncia analisa-se duas performances narrativas. Na primeira, utiliza-se a
festa anual dos jovens do ano de 2008, onde a idia de arte verbal se encontra mais
desenvolvida e os aspectos estticos podem ser melhor analisados (noo de
performance como espetculo). Na segunda, utiliza-se exertos de vrios cultos
observados e registados no dirio de campo onde apesar da nfase estar no contedo
(que tambm ser analisado) a expresso corporal fundamental e tambm pode ser
observada (noo de performance como desempenho).
187
188
A oralidade aqui abordada como um eixo cultural de diferenciao/manuteno das fronteiras que
transparecem da interaco entre os de dentro e os de fora no espao pentecostal brasileiro,
produto da imigrao brasileira.Neste sentido, a oralidade como produo textual completa, e no
como mera tecnologia da linguagem, emerge como instncia de produo de sentido atravs da: a)
memria pois o uso da linguagem esta directamente relacionado com a capacidade de registo e
conservao da ingormao. Nesta observao inside verificou-se a forma como os pentecostais
constroem relatos, invocando recursos do passado na construo das histrias (actores, situaes e
conflitos onde predominam a situao bem/mal) e caracterizando de forma particular o tempo; b) a
repetio, com oforma de conservao/fixao da informao atravs da memria. A repetio
como forma de nutrir a memria para a produo oral um aspecto sempre presente nas practicas
orais dos pentecostais; c) o uso de formas poticas. A produo da oralidade requer o uso de
recursos da linguagem que operam como mecanismos mnemotcnicos para o falante, c) o uso de
alguns ritmos ligados a mtrica potica que cosntituem o modo como se produz a oralidade nas
conversaes. Refere-se nesta observao musicalidade que os pentecostais apresentam e o uso
de certos ritmos. Estes aspectos (musicalidade e uso de certos tempos) fundamental para
compreender as interaces entre os interlocutores pentecostais; e) a temtica: nas conversas entre
os interlocutores pentecostais a abordagem temtica mais rgida e rigorosa, do que destes com os
no pentecostais.
Marcone, J. (1997). La oralidad escrita. Sobre la reivindicacin y re-inscripcin del discurso oral.
Per: Fondo Editorial.
Na transcrio dessa narrativa busca-se uma diagramao que se aproxime do fluxo da emisso em
sua forma oral. Para tanto, foram utilizados os seguintes dispositivos: mudanas de linha indicam
separao de sentenas e so relativas a pequenas pausas de respirao feitas pelo pregador; letras
maisculas indicam pronncias enfatizadas em volume mais alto; repetio de vogais indica
slabas alongadas; grafia incorreta de algumas palavras busca-se representar sua pronncia na
oralidade. Essa diagramao permite tambm que as diferentes estratgias utilizadas pelo
pregador, como o recurso linguagem potica (rimas, repeties), funo ftica (apelo
audincia), etc., transpaream de forma mais evidente. De qualquer forma estas so apenas
alternativas de anlise e de traduo da oralidade para a escrita.
275
Jovem narradora
A seguir uma luz acendeu-se sobre o plpito e uma jovem vestida com um
uniforme imitando uma roupa de exercito deu ordens aos jovens que estavam
enfileirados na porta da igreja.
Jovem narradora
Peloto sentido!
Peloto marche
Jovem narradora
Jovem narradora
Todos jovens
Ateno soldado
Qual sua misso?
Uma GRANde obra senhor, a
qual no podemos esquecer
QUE obra essa soldado?
Construo de um grande
templo senhor
O que veio fazer aqui soldado?
Orar senhor
Jovem narradora
Todos jovens
S isso soldado?
Construir senhor
Jovem narradora
Todos jovens
Jovem narradora
Todos jovens
Jesus
Jovem narradora
A mando de quem?
Todos jovens
Jovem narradora
Todos jovens
276
Todos jovens
Jesus
Jovem narradora
Todos jovens
Esto prontos?
SIM senhor
Jovem narradora
ento Posio
Jovem narradora
Performance corporal
demonstrao da aco narrada ,
expresso militarizada
Linguagem potica - nfase
Performance corporal
expresso militar
Performance corporal
demonstrao da aco narrada,
expresso militarizada
Linguagem potica
prolongamento das palavras
nfase, prolongamento das
palavras
Todos os jovens
Jovem narradora
Todos os jovens
Jovem narradora
Performance corporal
demonstrao da aco narrada
Linguagem potica
prolongamento das palavras
Performance corporal
demonstrao da aco narrada
Linguagem potica nfase,
prolongamento das palavras
Todos jovens
Jovem narradora
277
Jovens mulheres
Jovem narradora
Todos os jovens
Jovem narradora
Todos os jovens
Jovem narradora
Todos os jovens
NINgum Senhor
Jovem narradora
Todos os jovens
NINgum Senhor
Jovem narradora
Todos os jovens
Jovem narradora
Jovem narradora
Todos os jovens
Todos os jovens
278
Ilustrao 136 Festa anual de jovens sob direo do pastor Ismandis Rhis. (Arquivo da autora, Maro de
2008, Portugal)
279
Ilustrao 137 Detalhe para o segundo jovem, da direita para esquerda, abaixado, trata-se do jovem Roberto
Carlos que em 2009 tornou-se o primeiro pastor cigano da IPDA. (ver tambm imagens 23 e 24). (Arquivo da
autora, Maro de 2008, Portugal)
Ilustrao 138 Detalhe ao fundo o Evangelista David Brum fazendo a abertura do congresso. Nessa poca o
jovem ainda era solteiro mas por possuir o ttulo de Evangelista no se enquadrava no grupo de jovens nem
participava das apresentaes. (Arquivo da autora, Maro de 2008, Lisboa)
280
Ilustrao 139 Na sequncia apresentao das bandeiras e performance com hinos. Detalhe, todas as jovens
usavam sapatos de saltos altos, diferentemente do que permitido e praticado no Brasil (foto 141,142) Ainda,
as roupas cerimoniais no Brasil eram mais simples do que as usadas em Portugal como se pode ver nas
imagens seguintes. Esse facto em parte devia-se a questo economica, as roupas eram mais baratas em
Portugal. (Arquivo da autora, Maro de 2008, Lisboa)
Ilustrao 140 Ensaio do grupo de jovens. (Arquivo da autora, Novembro de 2006, Brasil)
281
Ilustrao 141 Ensaios para a cerimnia anual de jovens (Arquivo da autora, Novembro de 2006, Brasil)
Ilustrao 142 Cerimonia anual de jovens no interior do Brasil. (Arquivo da autora, Dezembro de 2006,
Brasil)
282
Ilustrao 143Cerimnia anual dos jovens (Arquivo da autora, Dezembro de 2006, Brasil)
Ilustrao 144Apresentao de jovens durante um culto normal no interior do Brasil. (Arquivo da autora,
Junho de 2009, Brasil)
283
Ilustrao 145 Igreja enfeitada para cerimnia anual de jovens no interior do Brasil. (Arquivo da autora,
Fevereiro de 2009, Brasil)
Ilustrao 146 Grupo de Jovens Alfa e Omega no culto anual dos jovens em 2005. Detalhe do cabelo da regente
do grupo (de costas) Trata-se da mesma interlocutora que em 2010 tinha os cabelos tocando o cho e
arrependia-se por no ter usado umas das estratgias femininas de controle do crescimento dos cabelos.
(Imagem cedida por uma interlocutora, Abril de 2006, Portugal)
284
Ilustrao 147 Na sequncia o Grupo todo em frente ao plpito e abaixo a apresentao das bandeiras.
Detalhe para a temtica da festa tempo de fazer misses em comparao com a temtica de guerra em
2008. (Imagem cedida por uma interlocurora, Abril de 2006, Portugal)
Ilustrao 148 Festa anual dos jovens em 2007. Entrada dos moos.(Arquivo da autora, Abril de
2007,Portugal)
285
Ilustrao 149Festa anual de jovens em 2007 Acima a entrada dos jovens. Abaixo apresentao de hinos, sob
direo do Pastor Altamiro Santos. (Arquivo da autora, Abril de 2007, Portugal)
287
DEUS FIel
Quem de vocs veio aqui hoje buscar uma beno
e no vai arredar p enquanto no receber? Fica de
p, d GLria a Deus
[] Deus esta falando AGOra, ele vai derramar
uma TROvoada de beno obre esta igreja, quem
cr LEvanta a mo e d um GLria a Deus.
Pastor Carlos: aponta teu dedo para c e pelo dom de fuzilamento vamos ver
esse demnio cair.
288
289
Com a audincia o pastor desenvolveu uma forte interaco, o que revelava seu
imenso prazer em narrar/pregar e tambm a influncia que uma audincia atenta pode
exercer tanto na execuo da performance quanto no contedo do que narrado.
Em diversos momentos o pregador dirigia-se a pessoas na audincia e
perguntava: voc me conhece? Voc me contou seu problema?. Com isso, procurava
afirmar a veracidade daquilo que era dito. Ainda, ao contar sobre um facto ocorrido em
outro lugar com outro pregador [cura dos aleijados] presenciada por ele, o pregador
chamava para si a mesma capacidade [curar os doentes presentes]. A seguir o pregador
retornava a ateno para a pessoa que estava a sua frente e ao facto de ela no lhe ter
contado sobre seu problema. A audincia fazia uma ligao entre a cura presenciada
pelo pregador quando criana e o momento presente conferindo ao pregador aquilo que
ele prprio chamava para si: a legitimidade para curar, a autoridade para expulsar
demnios, enfim um poder. Esta uma estratgia muito utilizada pelos evangelistas,
num primeiro momento negam a responsabilidade disclaimer (Bauman, 1977)189
pelo que esto contando, falam de algo que viram ocorrer [criam o pano de fundo], e no
momento seguinte assumem esse papel [abrem a cortina].
Quando anuncia: " eu era criana e vi aleijados levantarem e andarem, o
pregador esta enquadrando as narrativas que contar, ou seja, est fornecendo
dispositivos (frames) para que a audincia possa se preparar para o que ir escutar ou
seja, dessa forma, ao enunciado seguir-se- uma narrativa pessoal.
O uso que faz da linguagem potica, atravs do uso de metforas, por exemplo
(eu vejo o teto se abrindo; vocs apontaram uma metralhoca, agora eu vou apontar
um canho), e a forma elaborada com que escolhe as palavras (Deus esta falando
agora, ele vai derramar uma trovoada de bno ), alm de demonstrar o domnio que
o pregador tem dessa linguagem, tambm permite pensar que ele possui um longo
exerccio no papel e que possivelmente j narrou mais de uma vez suas histrias
pessoais e tambm as histrias bblicas. As metforas, escolhidas sem dvida dentro do
repertrio pentecostal desta igreja, so tambm expresses simblicas do ethos de um
pregador, neste caso representado pelo Pastor Carlos: sua experincia pessoal de
presenciar um milagre; a transferncia de poder [para curar] como que por contgio,
refere-se pessoa que tem durante toda a vida uma atitude de obedincia e santificao
189
Bauman, Richard (1977) Verbal Art as performance. Prospect Heights, IL: Waveland.
290
291
comunidade que traa novos limites para sua fronteira, no mais poltica ou geogrfica,
mas simblica.
A questo da reflexividade provocada pelas narrativas tambm pode ser
depreendida da fala do pastor Carlos. Por exemplo, depois de mencionar o
acontecimento presenciado (aquele homem pelejou por trs horas, ele berrava,
ajoelhava, batia os punhos no cho), o pastor/narrador reflecte sobre o prprio facto
contado e atravs das palavras que utiliza faz ligao deste facto com uma histria
bblica - 1Rs 30:39 que conhecida pela audincia. Em relao a essa narrativa,
interessante ressaltar que durante os cultos, sempre aparece como enquadre de
referncia um ponto bblico, que permite contextualizar o evento narrado e assim
compreender seu significado.
No final do culto o pastor/narrador demonstra a percepo que tem da presena
da audincia ali e da importncia de sua actuao para a realizao dos desejos da
audincia: Quem de vocs veio aqui hoje buscar uma bno e no vai arredar p
enquanto no receber? Fica de p, d GLria a Deus.
Em relao performance corporal do pastor/narrador, como foi dito
inicialmente, esta se caracteriza no pelo deslocamento no espao, mas pela hbil
manipulao dos tempos narrativos, intercalando silncios a fortes expresses vocais.
Sua postura compartilha cdigos do comportamento de crente vencedor: coluna
levemente curvada para a frente, pernas afastadas, com uma das mos levantada para o
ar, punho fechado.
Outra caracterstica do pastor Carlos, semelhante a outros evangelistas, a
representao de aces especficas de seus personagens ou de si prprio atravs do
gestual. Dessa forma, no final de seu relato, quando fala do fogo caindo do cu, ele
representa a aco que imaginariamente o profeta Elias (1Rs 30-39) teria feito,
dando saltos no ar e depois caindo sobre seus joelhos com o rosto no cho. 190
Pensando, na perspectiva de Hymes (1975, p. 70), de que a tradio feita por
pessoas, possvel considerar que, na performance analisada acima alguns aspectos
sobressaem como o facto do pastor/narrador assumir a responsabilidade pelo que est
contando, ainda que em determinados momentos repasse a autoria da histria a
terceiros. Tambm importante observar que as pregaes/histrias propriamente ditas
190
1Reis 37 Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo conhea que tu, senhor, s Deus e
que tu fizeste tornar o seu corao para trs. Ento caiu fogo do Senhor, e consumiu o holocausto,
e a lenha, e as pedras, e o p, e ainda lambeu a gua que estava no rego. O que vendo todo o povo,
caiu sobre os seus rostos e disse: s o Senhor Deus! S o Senhor Deus!
292
aparecem sempre integrando narrativas mais longas, numa sequncia para a qual o
pastor/narrador estabelece uma lgica prpria. Analiticamente, como vimos, possvel
delimitar as histrias porque estas vem enquadradas por dispositivos (frames) da
performance tanto corporal quanto verbal.
A importncia de conhecer, registar e analisar o contexto da narrao e tambm
da narrativa est relacionada questo do significado: este passa a ser buscado no mais
na prpria histria, mas no encadeamento particular das vrias histrias, e relativo a
um contexto especfico de interaco com a audincia. Nesse sentido, a prpria
interpretao da audincia estimulada pelo contexto. Finalmente, o pastor/narrador,
demonstrando especial disposio, entusiasmo e, por que no dizer, generosidade ao
narrar, est reflectindo sobre sua prpria experincia que, afinal, tambm a
experincia de viver num grupo pentecostal, com sua cultura, seu imaginrio e suas
histrias.
Consideraes
Procurou-se demonstrar ao longo deste captulo que a prtica da pregao e
narrativa dentro das igrejas pentecostais (e neopentecostais) est inserida em complexos
eventos de fala que representam a vitalidade de uma tradio que recriada dia aps
dia. Caracterizando uma importante parte do que denomina-se de cultura pentecostal,
as performances narrativas vo se constituindo com base em alguns factores comuns,
que procurou-se detectar e compreender. Um dos aspectos que se mostrou primordial
para a anlise dessas performances foi a observao do desempenho verbal e corporal
dos narradores/pregadores/pastores/evangelistas/membros. Em relao ao desempenho
verbal, os pregadores fazem uso da linguagem potica atravs de dispositivos como
repeties, rimas, nfases e o prolongamento de algumas palavras especialmente
relevantes para o contexto de enunciao. Tambm recorrem com frequncia funo
fctica, atravs da qual estimulam o envolvimento da audincia no evento narrativo.
Outra estratgia verbal mas tambm corporal dos pregadores pentecostais a
representao de seus personagens em primeira pessoa (reported speech). Embora
nestas anlises tenha-se enfatizado apenas sua importncia enquanto uma estratgia da
fala, esta, sem dvida, pressupe o envolvimento integral do pregador.
293
Ilustrao 150 Evangelista Andreia em uma campanha em Portugal realiza-se processo de expulso de
demnios durante um culto./Arquivo da autora, Outubro de 2007, Lisboa)
Ilustrao 151 Sequncia de imagens do processo de expulso de demnios e libertao. A pessoa permanece
deitada no cho por alguns minutos enquanto todos impem as mos e repetem sai Satans. Detalhe na foto
para as fotografias sobre a mesa. A pregadora tambm pode realizar oraes e expulses de demnios atravs
de objectos, assim muitas pessoas levam fotos e roupas de familiares. Na imagem pode-se observar alm das
fotografias um documento de identidade brasileiro. (Arquivo da autora, Outubro de 2007, Lisboa)
294
Ilustrao 152Igreja IPDA na Figueira da Foz. Os gestos do pregador, Pastor Joo Batista [com o microfone
na mo] so imitados pela audincia. O Pastor Joao Bastista era dirigente em Coimbra e Figueira da Foz.
(Arquivo da autora,2007, Figueira da Foz,Portugal)
Ilustrao 153 Pastor Joo Batista na sede da IPDA em Lisboa.Os pastores mais carismticos eram nomeados
dirigentes de regies e uma vez por semana pregavam na sede a igreja em Lisboa.Detalhe na foto uma obreira
sentada segurando uma criana, era umas das funes das obreiras cuidar das crianas durante os cultos para
os visitantes e membros disfrutarem do culto (Arquivo da autora, 2008,Lisboa)
295
Consideraes finais
A noo de fronteira presente em todo o percurso desta pesquisa no algo que
se restringe ao espao geogrfico, mas que penetra e permeia o espao cultural e
simblico. Pode-se nomear de espao-conflicto o que se apresenta tanto na vertente
geogrfica, cultura e simblica. As fronteiras no so espaciais, so entre distines
colectivas de grupos sociais e a distribuio de rasgos culturais, as fronteiras so
situacionais e no primordiais (Barth, 1976)191 .
A fronteira um discurso e um imaginrio produtor de sentido e, neste mesmo
sentido, no um lugar, mas um no-lugar (Aug, 1994)192 codificado
permanentemente como espao de conflito, presente por todos os lados, em cima e em
baixo.
Como referncia a um espao de conflito, o que tradicionalmente conhece-se
como fronteiras constituem a materializao dos medos, o medo de misturar-se ao outro,
perder seu jeito, o medo de no ser reconhecido como parte do grupo bom, e pior, o
medo de ser excludo ou identificado como contaminado e o medo de no possuir as
ferramentas necessrias para participar do processo inclusrio [ser bom, ser santificado,
ter valor] diante dos possveis obstculos que se apresentaro ao indivduo ao longo de
sua vida. Resumindo, entende-se o conceito de fronteira como discurso e imaginrio
que d sentido aos espao-conflicto que, na realidade, so no-lugares, uma
descentralizao da pertena ao lugar, identidade.
O controlo doutrinrio enraizado na palavra (que muitas vezes se confunde
entre a palavra de Deus e a palavra da administrao da igreja) ancora um arsenal de
representaes identitrias e culturais comunitrias, gerados e propagados pelo grupo,
como elementos culturais bsicos (a lngua, as crenas, tradies) que nos permitem
socializar e individualizar os indivduos. Esta observao dos elementos culturais
bsicos - especialmente como descrio e anlise, remetendo-se aos rasgos culturais
de Barth (1976) - e de sua dinmica socializadora nos permite apreender e reconhecer
eixos do que pode-se chamar de cultura pentecostal. Preocupa-nos a falta de
flexibilidade a que esta ideia nos pode remeter, no sentido de que esta cultura
pentecostal refere-se a elementos culturais que, sendo prprios ou no, bsicos ou no,
191
BARTH, Fredrik (1976). Los grupos tnicos e sus fronteras. La organizacin social e sus diferencias
culturales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
192
Aug, Marc. (1994) No Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas:
Papirus
296
de Frederik Barth sobre os grupos tnicos e suas fronteiras culturais. O autor sugere que
a identidade tnica construda e transformada na interaco de grupos sociais atravs
de processos de excluso e incluso que estabelecem limites entre tais grupos, definindo
os que os integram ou no. Segundo Barth, grupos tnicos so categorias de atribuio
e identificao realizadas pelos prprios actores e, assim, tm caractersticas de
organizar a interaco entre as pessoas (1976:p189) ou seja, os grupos tnicos eram
formados pelos prprios indivduos atravs de categorias de auto-atribuio e
identificao realizadas pelos prprios actores a fim de organizar a interaco deles para
com as demais pessoas da sociedade. Nesse aspecto, atribumos aos pentecostais,
protagonistas dessa tese, uma capacidade crtica proporcionada pela possibilidade de se
autodefinir pertencente, e no apenas ser inserido, ao grupo.
A identidade tnica (a crena na convivncia tnica) tal como a identidade
pentecostal constri-se a partir das diferenas em relao ao Outro. A atraco entre
aqueles que se sentem como pertencentes a uma mesma espcie indissocivel da
repulso diante daqueles que so percebidos como estrangeiros. Essa idia implica o
facto de que no o isolamento que cria a conscincia de pertena, mas, ao contrrio, a
comunicao das diferenas, das quais os indivduos se apropriam para estabelecer
fronteiras religiosas, que poder definir a pertena e a identidade. Para Barth
(1969)193, a identificao de um outro como passvel de pertencer a um grupo tnico
implica compartilhamento de critrios de avaliao e de julgamento. Sujeito e objecto
da identificao esto fundamentalmente jogando o mesmo jogo. Essa condio
significa que existe, entre ambos, um determinado potencial de diversificao e
expanso de seus relacionamentos sociais, o qual pode recobrir, de forma eventual,
todos os diferentes sectores e campos de actividade.
Assim, Barth sustenta que:
Situaes de contacto social entre pessoas de cultura diferentes tambm esto
implicadas na manuteno da fronteira tnica: grupos tnicos persistem como unidade
significativas apenas se implicarem marcadas diferenas no comportamento, isto
,diferenas culturais persistentes. Contudo, onde indivduos de culturas diferentes
interagem, poder-se-ia esperar que tais diferenas se reduzissem, uma vez que a
interaco simultaneamente requer e cria uma congruncia de cdigos e valores
melhor dizendo, uma similaridade ou comunidade de cultura. (Barth, 1976:196).
193
BARTH, Frederik.(1969) (org). Grupos tnicos e suas fronteias: a organizao da cultura das
diferenas culturais. Boston: Little Brow & Co.
298
maximo denominador comum suas crenas e valores. Ao transpor essa identidade para o
espao da imigrao brasileira, em Portugal, mais uma vez o grupo decidiu realar suas
diferenas para fazer-se notar frente aos outros brasileiros e outros pentecostais ali
existentes. Ainda que no exterior os brasileiros sejam notados primeiramente pela sua
nacionalidade (que salta aos olhos quando abrem a boca) os pentecostais brasileiros,
carregam consigo a marca de sua ascendncia e cultivam seu pertencimento quela
matriz.
Enquanto no Brasil os pentecostais podem ser identificados ao longe por suas
vestimentas e a bblia embaixo do brao, na Europa os pentecostais brasileiros
primeiramente so percebidos como brasileiros porm a cada dia mais distinguem-se e
afastam-se das imagens dos brasileiros e afirmam-se como crentes, evanglicos .
Pode-se constatar este facto atravs da procura por domsticas e trabalhadores
brasileiros nas portas das igrejas pentecostais e pela indicao de trabalho e moradia
entre o grupo.
No incio desta tese uma das proposta colocada foi a de buscar atravs da anlise
das dinmicas e dramas sociais, analisar o papel da igreja (IPDA) enquanto
reorganizador/fora social que pressiona a civilidade entre imigrantes brasileiros
pentecostais e o outro, e caracterizar as estratgias engendradas para obteno dessa
construo social, visto que quando as pessoas se mudam de uma parte do mundo para
outra, carregam consigo os valores e crenas que fazem parte de suas tradies. Nesse
aspecto, conclui-se que a IPDA fornece os meios de sustentar a continuidade cultural,
apesar do deslocamento geogrfico, e de manter/crescer a membrasia em novos e
diversos contextos atravs da repetio de suas performances, uso das formas
simblicas e manuteno da mesma doutrina fundadora. A IPDA encontrou seu lugar
e desempenha um papel importante na manuteno e reproduo das representaes
identitrias entre os imigrantes brasileiros pentecostais e a sociedade receptora. Pode-se
dizer que as representaes e performances pentecostais permitem a difuso dessa
identidade religiosa brasileira. As representaes das identidades colectivas, entre elas a
pentecostal, estabelecem pontes simblicas utilizadas como peas axiais pelos
indivduos para inserirem-se na comunidade receptora.A partir desse ponto de vista,
importa observar as diversas formas pelas quais a representao da identidade
pentecostal contribui para a manuteno e para a reconfigurao dessa comunidade
brasileira/pentecostal imaginada.
300
301
Referncias - Captulo 1
AUG, Marc. (1994) No Lugares: Introduo
supermodernidade. Campinas: Papirus.
uma
antropologia
da
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MAFRA, Clara Cristina. (1996) Construo de gnero e estilo eclesial entre os
evanglicos. In Revista da Universidade Rural, Srie Cincias Humanas,
v.18,n1/2,p.91-108.
312
EXTRAS
314
317
Portugus Europeu
Abrigo
Aouque
Fato de treino
Talho
Avil isqueiro
Isqueiro
Ator
Cortar
Bacana
Bonito,simptico
Bala
Rebuado
Baita
Banheiro
Besteira
Brecar
Briqui
Caf da manh
Caquedo pessoa que no vale nada
Carona
Carteira de
motorista
Cartrio
Catrefa pessoa que no vale nada
Campi
Celular
Chcara stio
Chiclete
Chumao monte de alguma coisa
Cotidiano
De vereda
de canto de olho
Discar
(fone)
Durex
Embromar
Esmalte (unhas)
Esquentar
Fazer a mo/p
Fazer o cabelo
Faxineira
Fila
Finc - cravar
Forrobod
encrenca
Garon
Grande
Casa de banho
Disparate
Travar
Trocar
Pequeno almoo
Bolia
Carta de conduo
Notrio
Procurar
Telemvel
Quinta
Pastilha elstica
Quotidiano
Rpido
Marcar
Fita cola
Aldrabar
Verniz
Aquecer
Arranjar as unhas
Fazer uma mise
Mulher a dias
Bicha
Problema
Empregado de mesa
318
Garro calcanhar
Geladeira
Calcanhar
Frigorfico
Incebando
Inoz
Intica provocar
Intuiado
Enrolando
Amarrar
Provocar
Cheio
Invaretado
Jossa
Lassarento xingamento como filho da puta
Legal
Lustre
nibus
Orelho
Moleque Guri
Pairo fumo de palha
Panca modo de se comportar, ex.panca de crente
Pedgio
Persiana
Pescoci olhar de lado
Pestiado com alguma doena
Pexada acidente de carro
Pia
Pi panudo menino bobo
Placa (carro)
Ponto de nibus
Poz dormir
Proze - conversar
Ramal
(fone)
Rancho compra do ms
Rebosteio diarreia
Recibo
Nervoso
Coisa
RG - Registro de identidade
Resbalo escorrego
Rinso sabo em p
Rodovia
Sanduche
Suco
Sobrenome
Sorvete
Talo de infrao
Tanque de gasolina
Tira
Giro
Candeeiro de tecto
Autocarro
Telefone pblico
Mido
Portagem
Estore
Lavatrio
Matrcula
Paragem
Extenso
Factura
BI - Bilhete de
identidade
Auto Estrada
Sandes
Sumo
Apelido
Gelado
Multa
Depsito de gasolina
Polcia
319
Tingir o cabelo
Toca fitas
Pintar o
cabelo
Leitor de cassetes
Thuco bbado
Travesseiro
Almofada
Trem
Comboio
Troo
Trupic tropear
Terno
Ventilador
Vermelho
Vorti passear
Vitamina
Vitrine
Vitrola
Toca discos
Xerox
Xcara
Ximia
doce de passar no po
Zona azul
Coisa
Fato
Ventonha
Encarnado
Passear
Batido
Montra
Gira discos
Fotocpia
Chvena
Zona especial para
estacionar
320
321
Anexo 2 Glossrio
Aparncia do mal expresso utilizada para designar toda situao que possa ser
interpretada como no apropriada para um membro da igreja. Por exemplo: um homem
casado parado numa calada conversando com uma mulher que no seja sua esposa ou
familiar; um rapaz solteiro passeando pelo shopping sozinho com uma moa solteira;
uma mulher divorciada que aceite boleia de um homem sozinho, etc. Enfim, toda
situao que envolva homens e mulheres que no possuam autorizao para
conviverem, ou seja, no sejam familiares entre si ou no estejam devidamente
acompanhados pela superviso de outros membros da igreja.
Amarramento espiritual expresso utilizada para designar uma pessoa que est
presa a problemas. Algum que no consegue parar de fumar, ou de usar drogas,
algum que est com depresso, ou que no consegue terminar uma relao amorosa
que lhe parea prejudicial, ou seja, uma pessoa que esta doente, precisa de ajuda para
libertar-se diz-se que est amarrada espiritualmente.
Batismo no Esprito Santo - na teologia pentecostal e carismtica,o batismo no
Esprito Santo uma experincia crist distinta, a base bblica est fundamentada na
descrio do Pentecostes em Jerusalm, em (Atos 2:1-4). Os pentecostais enfatizam que
ser "batizado no Esprito Santo" ser imerso no Esprito Santo, e subsequente a
experincia de converso. Ou seja, ele ao mesmo tempo distinto e posterior a
salvao, que em si uma obra definitiva do Esprito Santo. O suporte disto pode ser
encontrado no livro de Atos, mais notadamente os discpulos de Joo Batista, que
possivelmente foram convertidos ao cristianismo, mas ainda no tinham ouvido falar do
Esprito Santo. "Aconteceu que, estando Apolo em Corinto, Paulo, tendo passado pelas
regies mais altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes:
Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? Ao que lhe responderam: Pelo
contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. Ento, Paulo perguntou:
Em que, pois, fostes batizados? Responderam: No batismo de Joo. Disse-lhes Paulo:
Joo realizou batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que
vinha depois dele, a saber, em Jesus. Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o
nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito
Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam.Eram, ao todo, uns doze
homens."(Atos 19:1-7) Outro argumento forte o encontro com Simo o Mgico,
durante o qual os apstolos impuseram as mos sobre os crentes j batizados para que
eles pudessem receber o Esprito Santo.
Catlico romano pessoa membro da Igreja Catlica, chamada tambm de Igreja
Catlica Romana e Igreja Catlica Apostlica Romana, uma Igreja crist com
aproximadamente dois mil anos, colocada sob a autoridade suprema do Papa, Bispo de
Roma e sucessor do apstolo Pedro. Seu objectivo a converso ao ensinamento e
pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de Deus. Para este fim, ela administra os
sacramentos e prega o Evangelho de Jesus Cristo. Actua em programas sociais e
instituies em todo o mundo, incluindo escolas, universidades, hospitais e abrigos, bem
como administra outras instituies de caridade, que ajudam famlias, pobres, idosos e
doentes. Ela no pensa como uma Igreja entre outras mas como a Igreja estabelecida por
Deus para salvar todos os homens. Esta ideia visvel logo no seu nome: o termo
"catlico" significa universal em grego. Ela elaborou sua doutrina ao longo dos
322
conclios a partir da Bblia, comentados pelos Pais e pelos doutores da Igreja. Ela
prope uma vida espiritual e uma regra de vida aos seus fiis inspirada no Evangelho e
definidas de maneira precisa. Regida pelo Cdigo de Direito Cannico, ela se compe,
alm da sua muita bem conhecida hierarquia ascendente que vai desde do simples
dicono ao supremo Papa, de vrios movimentos apostlicos, que comportam
notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares e uma ampla diversidade de
organizaes e movimentos de leigos.
Dons do Esprito Santo segundo a Bblia, so atributos proporcionados
sobrenaturalmente aos cristos pelo Esprito Santo. Segundo o texto bblico da 1 carta
de Paulo aos Corntios, existem nove diferentes dons possveis de serem alcanados
pelo cristo. Estes dons so postos em prtica em comunidades crists,
independentemente de sua razo confessional, por pessoas reconhecidamente crists em
sua f e prtica. Foram bastante importantes na igreja crist primitiva para a
evangelizao do mundo ento conhecido. Actualmente, verifica-se a utilizao de tais
dons na renovao carismtica, movimento que tem seu esteio na Igreja Catlica
Apostlica Romana, nas igrejas protestantes pentecostais e neopentecostais. uma
expresso estudada na teologia crist. Segundo o autor da Primeira Epstola aos
Corntios, seria doado para o que fosse til (12:7), e repartido a cada um segundo a
vontade do Esprito Santo (12:11); existindo diferentes tipos de dons. Os nove dons
listados em 1 Corntios 12:8-10 costumam ser estudados em trs grupos distintos:
a)Dons de revelao. Dons que revelam alguma coisa. So eles: Palavra da sabedoria,
Palavra da cincia/conhecimento, Discernimento de espritos; b)Dons de operao.
Dons que fazem alguma coisa. So eles: F, Dons de curar, Operao de
maravilhas/milagres; c)Dons inspiracionais ou dons vocais. So dons que dizem alguma
coisa. So eles: Profecia, Variedade de lnguas, Interpretao de lnguas.
Evanglicos - Nos pases anglo-saxes, onde a Reforma Protestante eclodiu no sculo
XVI, o termo "evanglico" usado para definir quase todas as doutrinas crists
protestantes. Na Alemanha, bero do luteranismo, seu uso chega a ser mais especfico:
comum se referir aos membros da Igreja Luterana como evanglicos, excluindo-se o
resto dos protestantes. J no Brasil, quando se fala de evanglicos, trata-se de uma
forma genrica de se referir s correntes protestantes pentecostais e neopentecostais
(veja abaixo), surgidas somente no sculo XX. De forma simplificada, pode-se dizer
que todo evanglico protestante, mas nem todo protestante se considera evanglico.
Evanglicos no Mundo alguns nmeros
Embora o Brasil seja de longe o maior pas pentecostal do mundo, o fenmeno no
exclusividade nacional. Por ser o bero desta tradio religiosa, os Estados Unidos
ainda concentram a segunda maior massa pentecostal do mundo: quase seis milhes, ou
perto de 2% de sua populao. Quando se trata de evanglicos de forma geral, os
americanos superam os brasileiros em larga margem: so 44 milhes nos EUA, contra
27,6 milhes no Brasil. Em terceiro lugar encontra-se o continente Africano. S na
Nigria so mais de 25 milhes, seguidos pelos 10,3 milhes da Etipia e os 9,4
milhes do Qunia. Na sia, os evanglicos representam mais da metade da populao
da Coria do Sul, sendo um quarto deles de pentecostais, e tambm prosperam na ndia
(11 milhes, pouco se comparado maioria hindusta do pas) e na Indonsia (5,3
milhes). Entre os latino-americanos, destacam-se as massas evanglicas da Argentina,
com 2,5 milhes de religiosos quase todos pentecostais e do Mxico com 2,4
milhes. Toda esta presena internacional tem estimulado muitas das igrejas
323
quando o Esprito Santo vem sobre um indivduo, e no crem que algum pode
legitimamente falar em lnguas na vontade prpria.
Glossolalia - religiosa um fenmeno geralmente ligado a situaes de fervor
religioso, em que o indivduo cr expressar-se em uma lngua por ele desconhecida e
tida por ele como de origem divina. Essas falas so geralmente caracterizadas pela
repetio da cadeia sonora, sem um significado sistemtico e, ainda, com raras unidades
lingusticas previsveis. O falante costuma ser incapaz de repetir os enunciados j
pronunciados. Algumas denominaes pentecostais e correntes religiosas como a
Renovao Carismtica Catlica se referem glossolalia religiosa como dom de
lnguas, conectando-o ao evento descrito no segundo captulo dos Atos dos Apstolos,[1]
embora no referido livro o fenmeno seja explicado no como a fala de uma lngua
estrangeira, pura e simplesmente, mas sim o fato de os estrangeiros presentes em
Jerusalm entenderem em seu prprio idioma o que os apstolos diziam: "porque cada
um os ouvia falar na sua prpria lngua".
Grupo de Louvor trata-se de um grupo de membros da igreja, divididos por idade ou
sexo, que se encarregam das atividades musicais durante os cultos e festas. Estes
grupos podem ser divididos por sexo (no caso da IPDA, o grupo Maranata formado
por mulheres) ou por idade (no caso da IPDA o grupo Alfa e Omega constitudo por
jovens solteiros acima dos 15 anos). H tambm grupos formados por homens, casais e
crianas. Em cada grupo h msicos e corais.
Herege - o termo heresia foi utilizado primeiramente pelos cristos, para designar
ideias contrrias outras aceitas[, passando aquelas a serem consideradas como falsas
doutrinas. Foi utilizado especialmente pela Igreja Catlica e as Igrejas Protestantes,
estas argumentam que heresia uma doutrina contrria Verdade que teria sido
revelada por Jesus Cristo, ou seja, eles acreditam ser uma deturpao, distoro ou minterpretao daBblia, dos profetas e de Jesus Cristo. A prpria Bblia fala sobre a
apario de heresias, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias (Livro de Glatas 5:20. (www.wikipdia.org)
Igreja Catlica - chamada tambm de Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica
Apostlica Romana, uma igreja crist com aproximadamente dois mil anos, colocada
sob a autoridade suprema do Papa, Bispo de Roma e sucessor do apstolo Pedro. Seu
objectivo a converso ao ensinamento e pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de
Deus. Para este fim, ela administra os sacramentos e prega o Evangelho de Jesus Cristo.
Actua em programas sociais e instituies em todo o mundo, incluindo escolas,
universidades, hospitais e abrigos, bem como administra outras instituies de caridade,
que ajudam famlias, pobres, idosos e doentes. Ela no pensa como uma Igreja entre
outras mas como a Igreja estabelecida por Deus para salvar todos os homens. Esta ideia
visvel logo no seu nome: o termo "catlico" significa universal em grego. Ela
elaborou sua doutrina ao longo dos onclios a partir da Bblia, comentados pelos Pais e
pelos doutores da Igreja. Ela prope uma vida espiritual e uma regra de vida aos seus
fiis inspirada no Evangelho e definidas de maneira precisa. Regida pelo Cdigo de
Direito Cannic, ela se compe, alm da sua muita bem conhecida hierarquia
ascendente que vai desde do simples Dicono ao supremo Papa, de vrios movimentos
apostlicos, que comportam notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares e
uma ampla diversidade de organizaes e movimentos de leigos. A Igreja Catlica,
pretendendo respeitar a cultura e a tradio dos seus fiis, por isso actualmente
325
constituda por 23 Igrejas autnomas sui juris, todas elas em comunho completa e
subordinadas ao Papa. Estas Igrejas, apesar de terem a mesma doutrina e f, possuem
uma tradio cultural, histrica, teolgica e litrgica diferentes e uma estrutura e
organizao territorial separadas. A Igreja Catlica muitas vezes confundida com a
Igreja Catlica Latina, uma das suas 23 Igrejas autnomas e a maior de todas ela.
Em relao s Igrejas protestantes, as diferenas mais significativas dizem
respeito doutrina da Eucaristia, dos outros sacramentos (a maioria dos protestantes s
professam o Batismo e a Eucaristia), existncia do purgatrio, composio do
Cnome das Escrituras e ao culto de venerao Virgem Maria e aos santos. H
tambm diferenas importantes na doutrina do pecado original e da graa, na
necessidade e natureza da penitncia e no modo de obter a redeno, com os
protestantes a defenderem que a salvao s se atinge apenas atravs da f (sola fide),
em detrimento da crena catlica que a f deve ser expressa tambm atravs das boas
obras.
Pentecostal - O termo derivado de Pentecostes, um termo grego que descreve a festa
judaica das semanas. Para os cristos, este evento comemora a descida do Esprito Santo
sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme descrito no Livro de Atos, Captulo 2. Os
Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflecte o mesmo tipo de poder espiritual,
estilo de adorao e ensinamentos que foram encontrados na Igreja primitiva.
Pentecostalismo - um movimento de renovao de dentro do cristianismo, que coloca
nfase especial em uma experincia directa e pessoal de Deus atravs do Baptismo no
Esprito Santo. O pentecostalismo um termo amplo que inclui uma vasta gama de
diferentes perspectivas teolgicas e organizacionais. Como resultado, no existe
nenhuma organizao central ou igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem
ser inseridos em mais de um grupo cristo, indo do trinitariano at o no-trinitariano.[3]
Muitos grupos pentecostais so afiliados a Conferncia Mundial Pentecostal. No Brasil
comum os pentecostais se auto-identificarem com termo evanglico. A nfase do
pentecostalismo sobre o carisma coloca-o dentro do cristianismo carismtico, um
enorme agrupamento de cristo que tem aceitado alguns ensinamentos pentecostais
sobre o baptismo no Esprito e dons espirituais. O pentecostalismo est teologicamente
e historicamente prximo ao Movimento Carismtico, influenciando to
significativamente o movimento, que s vezes os termos pentecostal e carismtico so
usados indistintamente. Com um nmero estimado de 115 milhes de seguidores no
mundo em 2000, o pentecostalismo classificado como a "terceira fora do
cristianismo", sendo as duas primeiras o Catolicismo e o protestantismo. Pentecostais e
igrejas carismticas tm crescido rapidamente em muitas partes do mundo. A grande
maioria dos pentecostais esto em pases em desenvolvimento embora muitas das suas
lideranas internacionais estejam na Amrica do Norte. O movimento desfruta hoje de
uma grande onda no hemisfrio sul, que inclui frica, Amrica latina, e muito da sia.
Uma das razes para este crescimento o apelo do pentecostalismo aos pobres.
Conforme o relatrio das Naes Unidas, o movimento "o mais bem sucedido em
recrutar membros da classe pobre.
Protestantismo Histrico Movimento iniciado na Europa no sculo XVI, cujo marco
clebre so as 95 teses do telogo cristo Martinho Lutero criticando uma srie de
prticas e doutrinas da Igreja Catlica. Ao romper com o Vaticano, Lutero desencadeia
a Reforma Protestante, que culmina com a fundao de correntes crists dissidentes,
como a prpria Igreja Luterana, a Calvinista e a Metodista. A maioria das igrejas
326
protestantes rejeito o culto a Maria e aos santos e o celibato clerical, alm de admitir
prticas como o divrcio e os mtodos anticoncepcionais.
Protestantismo Pentecostal - Corrente que aparece nos Estados Unidos nos primeiros
anos do sculo XX, entre fiis metodistas insatisfeitos com a falta de fervor em suas
igrejas. Devido aos cultos vibrantes, marcados por expresses de xtase e fortes
emoes, no demora a se difundir pelos EUA, e posteriormente por pases mais pobres,
especialmente na Amrica Latina. Em linhas gerais, os pentecostais acreditam em
aspectos milagrosos da f, como o poder de cura do Esprito Santo, e enfatizam a
pregao do Evangelho aos no convertidos. A maioria das igrejas pentecostais cobra
dzimo de seus fiis.
Protestantismo Neopentecostal - Fenmeno surgido a partir dos anos 1970, que se
difere do pentecostalismo tradicional especialmente por estimular o fiel a buscar a
prosperidade em lugar da graa. Seus rituais espectaculosos, que no dispensam curas
milagrosas e exorcismos, no escondem o facto de que grande parte das igrejas
neopentecostais no so muito rgidas no que diz respeito aos hbitos e costumes de
seus fiis. Algumas delas mantm forte presena na mdia electrnica, controlando a
programao (quando no as finanas) de centenas de emissoras de rdio e televiso
Brasil afora.
Sangue considerava-se nos tempos do antigo Testamento, que o sangue dos animais
era a prpria vida, criada por Deus (Lv 17.11). com respeito ao sacrifcio de animais, o
sangue acentuava a morte violenta da vtima (Lv 1.5-9). A expiao dos pecados se
obtinha por esta sangue, vertido em sacrifcio (Lv 17.11; Hb 9-10). No Novo
Testamento, o sangue de Cristo significa a morte sacrificial de Jesus, por meio da qual
somos reconciliados com Deus (Ef 1.7; 2.13; Cl 1.20). O vinho da ltima ceia
representa o sangue de Jesus, vertido para remisso dos pecados (Mt 26.27-28; 1Co
11.25).
Satans [hastn] em hebraico, tambm chamado de [diabolos], que pode ser
traduzido como diabo, adversrio, belzebu (Mt 12.24,27; Mc 3.22; Lc 11.15,19],
inimigo (Mt 13.39); maligno (Mt 13.19,38; 1Jo 2.13; 3,12;5.18), belial (2Co 6.15),
adversrio (1Pe 5.8), enganador (Ap 12,9), grande drago (Ap 12.3), pecador (1Jo 3.8),
pai da mentira e homicida (Jo 8,44). Millard Erickson aponta todos eles transmitem um
pouco do carcter e da actividade do diabo. os demonios segundo Erickson, infigem
doentas: mudez (Mc 9.17), mudez e surdez (Mc 9.25), cegueira e surdez (mt 12.22),
convulses (Mc 1.26;9.20; Lc 9.39), paralisia ou deformidades (At 8.7). E, mais
especificamente, opem-se ao progresso espiritual do povo espiritual do povo de Deus
(Ef 6.12). In, Ferreira, Franklin & Myatt, Alan (2007) Teologia sistemtica: uma
anlise histrica, bblica, e apologtica para o contexto atual. So Paulo, Vida Nova,
p.370. Ver tambm, Erickson, Millard (1997) Introduo a Teologia Sistemtica. So
Paulo, Vida Nova.
Santificao os telogos da tradio metodista ensinam que a santificao uma
segunda obra da graa que acontece imediatamente assim que o cristo a recebe por
meio da f. Essa obra da graa envolve a destruio total da natureza pecaminosa, para
que o cristo seja limpo do pecado original, depravao, e trazido para um estado de
devoo plena para com Deus e amor sem egosmo pelo prximo (Catecismo da Igreja
Catlica, 1990). Embora haja variaes nas interpretaes pentecostais e carismticas da
327
de
seus
fiis.
330
331
disse, como o som de muitas guas: Meu servo, no temas as lutas, pois te escolhi e
grande obra tenho a fazer por teu intermdio. Muitos se levantaro contra ti, mas
no prevalecero. Aqueles que forem contigo, Eu serei com eles, mas aqueles que
forem contra ti, Eu serei contra eles. Por isso, no temas as lutas e perseguies,
porque grande obra tenho a fazer por teu intermdio. Eu enviarei povos e naes
para que atravs de ti, sejam curados por Mim. Assim completaram mais de 4
horas de orao pela revelao recebida.
1962 No final de fevereiro, o jovem David Martins Miranda conta a revelao, da
madrugada do dia 2 de novembro de 1961, ao Pr. Roberto Anzio e diz: Est na hora
de eu fundar um trabalho de evangelizao, pois o Senhor me revelou. Na mesma hora,
o Pr. Anzio disse-lhe: Que Deus abenoe essa obra em suas mos, e deixo-lhe
Apocalipse 3.8, que diz: Eis que diante de ti pus uma porta aberta e ningum a pode
fechar. Recebeu orao do pastor, o qual esclareceu ao ministrio a sada do ento
jovem David Miranda. Nisso, David Miranda, Anlia Miranda e Araci Miranda fundam
a Igreja Pentecostal Deus Amor no final de maro.
1962 No ms de maro, o Missionrio David Miranda alugou um salo para realizar
cultos na regio de Vila Maria.
1962 Em 15 de abril, o Pr. Roberto Anzio, da Igreja Pentecostal do Brasil, impe as
mos e unge David Miranda a pastor. Naquele momento, o ento Pr. David Miranda
sente como uma chuva de pedras caindo em seu corpo. Jesus manifestou-se a Ele como
no dia 2 de novembro de 1961; naquela aurola divina, Jeov exclamou: Servo meu,
no o homem que est te ungindo, e sim Eu que te escolhi, porquanto grande
obra tenho a fazer por teu intermdio.
1962 oficializada a fundao da Igreja Pentecostal Deus Amor e, nesse culto, o
Pr. Roberto Anzio fez-se presente, com alguns de seus membros, e prestigiou a recente
obra.
1962 Em 26 de junho, registrada nos termos do Decreto Federal, n. 4857 de
9/11/1939, no Cartrio do 3. ofcio, sob o n. 9565, Livro A, n. 5; com lanamento
no Dirio Oficial, da recebe o CNPJ (antigo CGC): 43.208.040/0001-36.
1962 Deu-se incio programao de rdio. O primeiro programa radiofnico Deus
Amor foi transmitido pela Rdio Industrial, no bairro do Butant, 15 minutos, 3 vezes
por semana.
1962 Em 16 de dezembro, a IPDA j matinha um templo em So Jos dos Campos.
1963 Uma irm chamada Lusa - de cognome Lusa do cabelo, por possuir cabelos
compridos e volumosos - profetiza na hora do culto para o Missionrio, sua me Anlia
Miranda e sua irm Araci Miranda: No desanimem, esta igreja vai ser uma das
maiores igrejas do mundo. Ela atravessar fronteiras para proclamar o
Evangelho. Eu levantei esta obra diz o Senhor. Eles at chegam a duvidar, devido
ao fato da igreja ser to pequena com apenas trs membros. Do risadas e pensam at se
tratar de uma falsa profecia; contudo, calam-se e esperam em Deus.
1963 A IPDA mudou-se para Vila Medeiros.
1963 As primeiras pessoas que se uniram IPDA: Maria Carolina e seus filhos:
Antoninho, Valdete e Valter; tocavam violo e cantavam. Posteriormente, vieram o
Charias e sua esposa Cida, que eram artistam, interpretavam msica sertaneja.
1965 David Miranda, todos os finais de semana, frequentava viglias que eram feitas
nos lares de irmos. Em uma dessas, conhece a jovem Ereni, a qual tocava acordeom,
cavaquinho e louvava a Deus. O namoro dura cerca de 6 meses. Dia 12 de junho casa-se
com ela, sendo Araci Miranda e seu esposo, Deamiro, as testemunhas.
1965 Pelas curas e milagres ocorridos, Deus fala para o Missionrio David Miranda
mudar o nome do programa para A Voz da Libertao.
333
1968 A igreja no crescia. Eram poucos membros. O Missionrio ora a Deus para que
Ele lhe fale o motivo de a obra no crescer. O Santo Esprito lhe diz para os crentes se
desfazerem da televiso e abandonarem o uso de baterias. Nessa poca, o televisor s
era permitido aos membros, os obreiros no podiam t-lo. Obedece ao Senhor e passa a
Sua ordenana.
1970 A IPDA mudou-se para um salo maior, Rua Ferno Sales, Parque D. Pedro II.
O salo foi dividido para realizao de cultos da IPDA e para residncia do Missionrio
David Miranda e a sua famlia.
1970 Em 7 de setembro, inaugurada a primeira sede-prpria da IPDA, com a
aquisio de duas casas de madeira que foram transformadas em um salo, na Rua
Conde de Sazerdas, 185, Centro, So Paulo, com desfile inaugural.
1973 O Missionrio David Miranda lana o compacto Orao da F, gravado ao
vivo na Rdio Tupi, entre 5h30 e 6h.
1974 Lanamento do LP Jesus Garante a Libertao, gravado ao vivo no Programa
A Voz da Libertao, na Rdio Apolo, entre a meia-noite e 00h30.
1976 No ms de janeiro, a IPDA inaugura o templo definitivo no mesmo endereo
acima, em concreto e alvenaria, com pavimento superior e inferior, como atualmente se
encontra.
1976 aprovada, em uma Conveno-geral do Ministrio, a elaborao do
Regulamento Interno.
1979 No dia 7 de setembro, na Avenida Prefeito Passos, 231, Parque D. Pedro II, So
Paulo, Capital, inaugura-se um salo maior para a Sede Nacional, novo templo n 02,
Rua Prefeito Passos, 231 Parque D. Pedro II.
1980 inaugurado o Templo 1, na Avenida do Estado, 4568 (mesmo quarteiro da
Rua Prefeito Passos) comprado pela revelao de Deus ao Missionrio: Meu servo,
no uma bno? Desse modo, torna-se a Sede Mundial da IPDA, com 27.000m.
1984 Maior batismo da Histria do Cristianismo mundial.
1984 Os quatro filhos do Missionrio David, Dbora, Lia e Daniel so batizados
nas guas.
1984 Falecimento da me do Missionrio, Anlia Miranda, uma das fundadoras da
IPDA.
1986 Regulamento Interno para membros (cor vermelha) e obreiros (cor azul). Recebe
o subttulo: Doutrinas bblicas para os dias de hoje. Todos os itens so aprovados na
Conveno-geral do Ministrio.
1989 1. de novembro, concentrao com o Missionrio David Miranda na Praa
Manco Cpac, Lima (Peru). Houve um grande ataque terrorista do grupo Sendero
Luminoso, s 13h, no qual eram lanadas bombas, dinamites e eles estavam com
metralhadoras e armas de fogo. O povo de Deus se jogou no cho e, mediante a orao
proftica do Missionrio, o Esprito Divino fez um arco-ris aparecer no meio da praa,
em plena luz do dia e sem sinal de chuva; destarte, o Senhor os encerrou com o
livramento. Enquanto os crentes levantavam do cho e agradeciam pelo socorro de
Deus, centenas de terroristas caam mortos e ensangentados.
1990 As convenes-gerais passam a ser realizadas 4 vezes por ano: na sexta-feira da
paixo, no 2. domingo de junho, no dia 7 de setembro e 31 de dezembro.
1992 Lanamento da autobiografia Missionrio David Miranda, pela editora Luz.
1993 No dia 31 de dezembro, em uma festividade na Sede Mundial, o jovem Valdir
de Souza - que tinha perdido a lngua por uma overdose, pois era usurio de drogas comea a falar sem a lngua, atravs da orao do Missionrio David Miranda.
1994 Na madrugada de 16 de janeiro, depois que retornou de uma concentrao em
Buenos Aires, Argentina, orando com sua esposa, Ereni Miranda, Deus lhe revela o
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culto Assembleia dos Santos; conseguintemente, diz-lhe: Vocs devem fazer para
Mim tudo que sabem fazer. Tal revelao foi fundamentada na parbola dos 10
talentos, em Mateus 25.14-30.
1994 fundado o Jornal O Testemunho.
1994 Em 09 de agosto de 1994, teve incio a Fundao Reviver Refgio, Vida
Verdadeira; com um abrigo para idosos em uma casa cedida, provisoriamente, em
Mairipor, So Paulo; atravs de iniciativa de sua idealizadora, Ereni Oliveira de
Miranda, e com apoio da Igreja Pentecostal Deus Amor. Antes disso, j havia a
distribuio do sopo, feito por voluntrias, sob a coordenao da Irm Ereni, para os
moradores de rua da rea central da cidade.
1995 lanado outro Regulamento Interno. Como a obra cresceu, alguns pontos
tiveram de ser observados, no que diz respeito parte administrativa da Igreja, visto que
os antigos regulamentos no a abrangiam totalmente.
1996 Em 1. de maio, na 1. Assembleia dos Santos, em Vitria ES, na Praa do
Papa, Deus ressuscitou 3 mortos atravs da orao do Missionrio David Miranda. A
imprensa, impressionada com os milagres, no pde esconder e com o povo testificou:
Nem o Papa conseguiu reunir tanta gente!
1996 No 2. semestre, por iniciativa da Irm Ereni Miranda, funda-se o Curso
Preparatrio para Obreiros (CPO), com 4 classes.
1996 Em 14 de dezembro, inaugurada a unidade da Fundao Reviver, em Sarutai
SP. O Pr. Lourival de Almeida ministrou a Palavra de Deus e cuidou da cerimnia,
juntamente com a Irm Ereni Miranda.
1997 Missionrio realiza a 1 Assembleia dos Santos, dia 1. de maio, no estdio
Cerejo, em Taguatinga, Braslia (DF). Mais de 150 mil pessoas superlotaram-no.
1997 Grande Assembleia dos Santos, dia 29 de maio, com mais de 400 mil pessoas,
no Aterro do Flamengo (Zona Sul do Rio de Janeiro), onde presenciou-se o Missionrio
David Miranda.
1997 31 de agosto, 1. Assembleia dos Santos em Campinas (SP), no Estdio da
Mogina, faz-se presente o Missionrio David Miranda.
1997 O Missionrio David Miranda realiza 5 concentraes que impactam o
continente americano. No Uruguai, Montevidu, em 16 de novembro: compareceram
mais de 11 mil pessoas no Palcio Penharol; isso ultrapassou a superlotao do estdio,
que 10 mil. O Jornal La Republica do Uruguay testifica, na p. 11, que uma cantora
brasileira no conseguiu reunir tanta gente. No Peru, Lima, dias 4 e 5 de outubro: cerca
de 150 mil pessoas compareceram ao Estdio Nacional. O Jornal La Republica teceu
comentrios de vrias pginas sobre o ocorrido. Na Colmbia, Santa f de Bogot, 3.
Assemblia dos Santos, no Estdio El Campim, dia 3 de novembro: mais de 125 mil
pessoas superlotam o local. Esse fato foi reconhecido pelo Jornal El Espacio, ao dizer
que nunca o estdio lotou daquela maneira. Na capa do El Espacio colocaram fotos de
pessoas enfermas que foram receber a cura, e assim expressaram: Um santo que faz
milagres. Buenos Aires (Argentina) e Washingtom (EUA) recebem multides com a
presena do Missionrio.
1997 Na Conveno-Geral de 31 dezembro, o Pb. Marcial responsvel pelo
Paraguai conta a revelao de Deus, porquanto contemplou uma serpente com sete
cabeas humanas, nas quais cada uma tinha uma espada afiada, um s olho e trazia os
seguintes nomes: inveja, desejos carnais, contenda, adultrio, exaltao, desvio de
dinheiro e diviso. Hoje 13 anos passados tudo se cumpre aos nossos olhos.
1998 Em Minas Gerais, o Senhor ressuscita a irm Hilda, a qual ficou morta 4 dias.
Em uma concentrao realizada pelo Missionrio em Belo Horizonte, ele ora e, ao
passar o voto do livramento, o Esprito de Deus lhe fala que at morto iria ressuscitar
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pelo poder da orao naquele propsito. Uma senhora, por nome Dolores, leva o voto e
pe debaixo da cabea dela e o milagre acontece.
1998 21 de abril, o Estdio Olmpico, em Goinia, fica superlotado com a presena do
Missionrio David Miranda.
1998 Na madrugada de 28 de abril, estando o Missionrio em orao, o Esprito de
Jeov lhe revela: Meu servo, convoca os meus filhos para se reconciliarem comigo,
para que se arrependam de seus pecados e se convertam de seus maus caminhos,
de seus caminhos pecaminosos e de tudo aquilo que eles sabem que so
iniquidades; porm, no tm fora de se arrependerem, visto que no aceitam
como transgresso, porquanto, no adoram mais as imagens do Catolicismo, mas
praticam idolatria, adorando imagem da Besta, que a televiso. Com efeito,
todas as IPDAs, da menor Sede Mundial, entram na Campanha da Reconciliao da
ltima Hora.
1998 1. de maio, o Estdio Professor Mrio Filho (o Maracan) o maior do Brasil
recebe mais de 200 mil pessoas no Culto de Reconciliao com Deus, realizado pelo
Missionrio David Miranda. Fizeram-se presentes caravanas de todos os Estados do
Brasil e de pases da Amrica do Sul. No dia 23 de abril, por causa de um jogo da
seleo brasileira, revogaram a autorizao e proibiram o uso do local; todavia, pelo
clamor do povo do Senhor, dia 27, certo defensor pblico defendeu a IPDA e o
governador do Estado do Rio de Janeiro deu aval favorvel ao uso do Maracan. Tal
concentrao teve abertura com o Hino Nacional Brasileiro, sob a direo da Banda da
Polcia Militar, e foram hasteadas as bandeiras do Brasil e do Rio de Janeiro. A
imprensa esteve l; de helicpteros sobrevoava o local, dentre as quais: Jornal do
Brasil, O Dia, Folha de So Paulo, Revista Famlia Evanglica etc. Nesse evento,
foram distribudas mais de 100 mil cestas bsicas. Uma senhora teve a sua filha Renata,
de 4 meses, ressuscitada pelo poder de Deus. A recm-nascida estava morta, quando sua
me a trouxe do hospital; entretanto, guardou-a durante a noite e prometeu lev-la,
crendo na ressurreio. Pelo dom de maravilhas, o milagre aconteceu!
1998 No ms de maio, 1. Assemblia dos Santos em Osasco (SP). O Ginsio Jos
Liberati superlota com a presena do Missionrio David Miranda. Por precauo, as
portas do ginsio de esportes foram fechadas. O ungido de Deus conta a revelao da
Reconciliao da ltima Hora, na madrugada de 28 de abril.
1998 11 de junho, em Curitiba (PR), O Grande Dia da Reconciliao com Deus, no
Estdio Durival de Brito; concentrao organizada pelo responsvel estadual, Pr.
Lourival de Almeida.
1998 12 de julho, Jeov revela Irm Ereni Miranda, aps uma luta durante toda a
noite, o Mistrio da Restituio. O Esprito lhe diz: Muitos se dizem crentes e esto
na mesma situao de Zaqueu; tm lesado a seus irmos e at mesmo a Mim.
Como podem lesar a Mim? Tocando no que me pertence: nas ofertas, nos dzimos
e nos meus bens...
1998 De 9 a 25 de novembro, a Irm Ereni Miranda, sua filha Dbora e mais 3 irms
foram evangelizar e implantar a Fundao Reviver no Nepal e na ndia, ambos do
continente asitico.
1999 Em maro, inaugurada a primeira unidade da Aldeia Reviver, a Creche Arcoris, no Cambuci SP.
1999 15 de novembro, em uma concentrao na Sede Mundial, Templo 1, o Senhor
ressuscita o jovem Josu, que havia morrido por um ataque fulminante. Cinco choques
passam pelo Missionrio, na orao de ressurreio, e tocam no corpo do mancebo, a
estar em cima do plpito. Nessa hora, Jesus retornou-lhe o esprito de vida e ele
ressurgiu.
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Anexo 4 Questionrio
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