SARTRE, Jean P. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao.

Srie Temas So
Paulo: Editora tica S.A, 1996.
Apresentao
O conceito de intencionalidade permite afirmar a um s tempo a soberania da conscincia e a
presena do mundo tal como nos parece (...) A intencionalidade e a hyl inauguram uma
concepo da imagem que a apresenta como ato, no como coisa, expulsando assim, todo
contedo, toda a presena estranha, da conscincia. (p. 6)

O certo
ESTRUTURA INTENCIONAL DA IMAGEM
Imaginao a funo irrealizante da conscincia. O correlativo noemtico da imaginao
o imaginrio.
I DESCRIO
1. O mtodo
Quando eu produzo em mim a imagem de uma pessoa, o objeto da minha conscincia esta
pessoa. Enquanto essa conscincia durar, eu poderei descrever o objeto tal qual ele aparece
como imagem para mim, mas no da imagem como tal. Para determinar os traos prprios da
imagem enquanto imagem preciso recorrer a um novo ato de conscincia: preciso refletir.
Assim, a imagem enquanto imagem s descritvel por um ato de segundo grau, com o que o
olhar se desvia do objeto para dirigir-se sobre a maneira como esse objeto dado. o ato
reflexivo que permite o julgamento eu tenho uma imagem. (p. 15)
O ato reflexivo anlogo linguagem? Digo, a reflexo o ato de determinar pela
linguagem a existncia dessa imagem?
O ato de reflexo contm um contedo imediatamente certo que chamaremos de a essncia da
imagem. Essa essncia a mesma para qualquer homem (...) Todo novo estudo consagrado s
imagens deve, desse modo, comear por uma distino radical: uma coisa a descrio da
imagem, outra coisa so as indues que tocam a sua natureza (p. 16).
2. A primeira caracterstica: a imagem uma conscincia
A iluso da imanncia consiste em pensar que a imagem est na conscincia e que o objeto da
imagem est na imagem (p. 16-17)
E o que exatamente a imagem? No , evidentemente, o objeto; de um modo geral, o objeto
da imagem no em si mesmo a imagem. Diremos que a imagem a organizao sinttica
total, a conscincia? Mas essa conscincia uma natureza atual e concreta, que existe em si,
para si, e poder sempre se dar sem intermedirio reflexo. A palavra imagem no
poderia, pois, designar nada mais que a relao da conscincia ao objeto; dito de outro
modo, um certo modo que o objeto tem de aparecer conscincia ou, se preferirmos,
um certo modo que a conscincia tem de se dar um objeto. Na verdade, a expresso
imagem mental presta-se a confuses. Seria melhor dizer conscincia do objeto como
imagem ou conscincia imaginante do objeto (...) lembremos que imagem no mais

que uma relao (...) A conscincia imaginante que tenho do objeto no a conscincia da
imagem do objeto: o objeto diretamente atingido, minha ateno no dirigida para uma
imagem, mas para um objeto (...) Pode-se ficar tentado a me opor casos em que eu
experimento a imagem de um objeto que no tem existncia real fora de mim. Mas
precisamente a Quimera no existe como imagem. No existe desse modo, nem de
nenhum outro. (p 19)
Sartre sugere que se trata somente do tipo de imagem relacionada a um objeto com existncia
concreta fora de si. Por isso, a imagem a relao da conscincia com um objeto. Para as
imagens de um objeto que no possui existncia concreta, Sartre considera que nem a
imagem do objeto existe. Por enquanto, no posso aplicar esse entendimento em relao s
imagens que a literatura produz, porque as imagens da literatura que minha conscincia
experimenta no tem objeto real e concreto relacionado. O nico objeto real e concreto (fora
de si) relacionado s imagens da literatura o livro; o livro e a imagem do livro no so as
imagens que a narrativa produz (as imagens literrias). Na verdade, a narrativa que produz
as imagens, no concretamente o livro, e a narrativa s possvel atravs da leitura.
As imagens so, portanto, estrutura complexas que tm como inteno certos objetos.