Revista Hiperboreea

REVISTA
HIPERBOREEA
REVIST DE ISTORIE, ART I CULTUR
ANUL I Nr. 4 2012
BUCURETI
2012
REVISTA HIPERBOREEA
ANUL I Nr. 4 2012
BUCURETI
2012
REVISTA HIPERBOREEA
ANUL I Nr. 4 2012
COLEGIUL DE REDACIE
Redactor-ef: Mihai Dragnea
Redactor-ef adjunct: Dana Babin
Redactori: Tina Petroiu
Traductor: Adriana Soroceanu
www.revistahiperboreea.com
terra_mater_2007@yahoo.com
Tel. 0767.094.588
ISSN 2284 5666 ISSN L 2284 5666
Revista Hiperboreea este o publicaie cultural online. Fiecare numr al revistei apare n
prima zi a lunii, prezentnd studii, articole, recenzii sau sinteze pe teme legate de istorie,
arheologie, antropologie, religie, mitologie, filosofie, literatur, filologie, lingvistic, arte
audio-vizuale sau evenimente culturale romneti.
HISTORIA MAGISTRA VITAE

Istoria este nvtura vieii
(Cicero, De Oratore)
Este interzis reproducerea, copierea sau vinderea materialelor de pe acest site fr acordul
scris al Redaciei. n conformitate cu prevederile Legii nr. 206 din 27 mai 2004,
responsabilitatea asupra coninutului articolelor revine n exclusivitate autorilor.
CUPRINS
Adrian Stnil, Stilul lui El Greco prin raportare la El Espolio i Logodna fecioarei ..................5
Mihai Dragnea, Sacrificiile umane la slavi i varegi 10
Pelin Arditi, Epocile negrii .........................................................................................................13
Elisabeta Pataki, Land art .............................................................................................................15
Tina Petroiu, El, Marcel Olinescu: portret n semne i n linii .....................................................21
Diana Olteanu, Robert Dudley (1533-1588), regele nencoronat al Angliei ................................28
Constantin Zamfir, Simbolica funerar bogomil ........................................................................36
Dana Babin, Spiritul faustic (o exegez n marginea modernitii) .............................................41
Instruciuni pentru autori ...............................................................................................................54
STILUL LUI EL GRECO PRIN RAPORTARE LA EL ESPOLIO I LOGODNA

FECIOAREI
ADRIAN STNIL
Universitatea din Bucureti
Facultatea de Istorie; Facultatea de Limbi i Literaturi strine
Masterand Studii medievale
adilotus@yahoo.com
Cretanul Domenikos Theotokopoulis s-a nscut la Candia (Heraklion) sau n proxima

localitate Fodela, cel mai probabil n 1541 dat fixat n 1606 cnd, n urma unui litigiu, pictorul
declar personal c ar avea 65 de ani1. Referitor la familia sa sunt atestai tatl sau Georgeos i
fratele su Manoussos, dar niciodat mama.
1560 sosete la Veneia, unde va locui n cartierul grecesc Bragora, fiind atestat ca
sgouraphos. Aici ia contact cu atelierele lui Tizian i Tintoretto, n legtur cu acesta din urm,
Elie Faure va spune c stilul lui El Greco a nit din al su ca o flacr 2. n 1570 sosete la
Roma, unde va cunoate pe Jacopo Bassano, iar n 1577 este menionat la Toledo, dup o
probabil oprire n proaspta capital, Madrid. nc din secolul al XIV-lea, Spania exercitase
asupra artitilor strini o adevrat atracie, concurnd la nivel cultural Italia sau rile de Jos. n
secolul al XVI-lea fenomenul se accentueaz, concurena aprnd chiar ntre marile orae.
Toledo, confluen a culturilor cretin, ebraic i maor, manifesta o via spiritual ce strivea
mercantila Sevilla sau modestul Madrid. Toledo va fi i oraul care l va gzdui pe marele pictor
pentru eternitate, acesta decednd n acest ora la 7 aprilie 1614, fiind nmormntat n catedrala
Santo Domingo el Antiguo3.
Tehnica sa pictural a fost puternic influenat de Cartea de pictur a lui Dionisie din
Furna, al crei principiu fundamental era legat de faptul c folosirea culorilor deschise apropie,
iar a celor nchise deprteaz, rezultnd astfel o iluzie optic destul de convingtoare. Al doilea
principiu, cel al picturii deschise, l reprezenta acoperirea superficial cu o culoare omogen
peste care se conturau siluete ce se umpleau doar parial cu tonul definitiv, denotnd echilibru i
armonie cromatic4.
Primul sentiment ncercat n faa unui tablou de El Greco este acea stupoare, familiar
spiritelor manieriste, transpus printr-un amestec de uimire, anxietate, spaim, dar n niciun caz
teroare, denotnd totodat o fascinaie spiritual inepuizabil 5. Dei potrivit lui Carl Justi, El
1
Manuel B. Cossio, El Greco, vol. I, trad. Gheorghe Bala, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 14.
Elie Faure, Istoria Artei. Arta Renaterii, trad. Irina Mavrodin, Editura Meridiane, Bucureti, 1970, p. 241.
3
Manuel B. Cossio, Op. cit., vol. I. p. 15.
4
Virgil Mocanu, El Greco, Editura Meridiane, Sibiu, 1980, pp. 19-20.
5
Ibidem. p. 5.
2
Greco apare ca un meteor euat pe stnca oraului Toledo, far rdcin sau continuatori6,
Raymond Eschalier, pornind de la structura picturii bizantine, afirm c secretul su nu se afl
la Toledo ci n Orient7. Acela lucru l evidenia i George Clinescu, regsind un model uman
nou ce nu se ncadreaz niciunei tipologii etnice i care confer acel aspect al demenei
hagiografice bizantine8. De asemeni, contrastnd operele contemporanilor si spanioli, mpnzite
de violen i macabru, El Greco prefer sacrificiul uman ridicat la ipostaza sa spiritual,
relevnd n pictur relaia dialectic dintre materie i spirit; mai mult decat mistic sau
hagiografic, pictura sa propune condiiei umane un unghi de autocunoatere inedit.
Fr ndoial, El Greco a fost exponent al manierismului, curent ncadrat Renaterii
Trzii i enunat atat ca o logic rsturnat, cat i ca nustalgia paradisului pierdut (Eugenio
dOrs)9, dar in egal msur avem de-a face cu primul artist modern, chiar expresionist,
ncercnd s exprime viziuni i concepte ce depeau cu mult nelegerea epocii sale.
Mai mult decat n opera oricrui alt artist, ntre lucrrile din tineree i cele din perioada
spaniol exist diferene de ton i formul ce ar deruta un neavizat, provocndu-i ndoieli legate
de paternitatea lor. n privina fazelor de dezvoltare artistic, cercettorii au enunat fie trei, fie
apte, ns cea mai potrivit structurare este cea n patru faze 10, dup cum urmeaz:
1558-1568, epoc a uceniciei dar i a luptei dintre imuabilitatea transpunerii bizantine,
deprins n Creta, i concepia umanist a renascentismului veneian. Cea mai semnificativ
lucrare a acestei faze o reprezint Tripticul de la Modena.
- 1569-1575, faza desprinderii de artizan (Tizian, Tintoretto, Veronese, Michelangelo), fr
a-l nega. Pictorul este marcat obsesiv de analiza raional i scientist a materiei. Cel mai
reprezentativ tablou al acestei perioade este Izgonirea din templu.
- 1576-1602, epoca revelaiei picturale, cnd regsim confruntri dramatice de esen ntre
condiia material a omului i aspiraia sa spiritual. Ne gsim n faa artistului dominat de
amintirea i efectele unor culturi clasice (artistul manierist). Opera de apogeu a acestei periuade
o reprezint El Espolio (Batjocorirea).
- 1603-1614, era picturalitii pure, dominat de metafore existeniale sintetizate ca o
concluzie suprem. Aceast perioad apare ca o ncununare a triumfului spiritual asupra materiei
i are ca principal exemplu Logodna Fecioarei.
El Espolio este tabloul care, la nivel cultural, i d drept de cetenie n Spania 11.
Personajele i depesc condiia corporal fr s o renege, pentru a o transforma n principii.
expresia acestora definind nsi pasiunea iberic. Iisus este dezbrcat de vemntul rou (nsemn
al puterii imperiale), pentru a-i ncepe calvarul. Avem pe de o parte ura oarb a mulimii
gregare, n care cavalerul n armur figureaz fora calm a legii, iar de cealalt spiritul detaat
6
apud Ibidem, p. 7.
apud Ibidem.
8
Ibidem, p. 10.
9
apud Ibidem, p. 29.
10
Ibidem, pp. 17-18.
11
Carl Justi, apud Manuel B. Cossio, Op. cit., vol. I. p. 168.
7
de materie, lucid dar nu resemnat 12. Ca o influen a picturii lui Jacopo Bassano, ntalnim sensul
premonitoriu al flcrii, ca sigl a combustiei spirituale 13. Un alt motiv este cel al soldatului
spaniol, hrnit cu praf de puc, care dei pierduse teren n Europa, pustia nc, n numele lui
Hristos, America i rile de Jos. Hristos nu apare ca zeu n mijlocul oamenilor ci ca om
infruntnd viaa i, ntr-o mai mica msur, moartea14. Chipul, ridicndu-i spre cer ochii
resemnai denot acea iertare specific manierismului. Un alt aspect al picturii l reprezint clul
fioros care sfredelete pentru a da guri crucii. Scena este una uman, natura neavnd alt
reprezentare dect zona ngust a cerului de nori.
Pentru a ntregi la nivel stilistic pictura, regsim i o reprezentare necanonic, mult
disputat n contemporaneitatea lui El Greco, aceea a celor trei Marii, simboliznd mai mult
curiozitate dect spaim, acestea percepnd momentul din perspectiva celui condamnat.
El Espolio reprezint o structur sferic sub raportul atitudinii si mijloacelor, ntrerupt
de fascinaia erupiilor tonale, de perspectiva abreviant, jocul reflexelor sau dinamica sulielor15.
Aflat n Catedrala din Toledo, tabloul a fost contractat la 2 iulie 1577 i finalizat la 22
septembrie 1579, fiind pictat n ulei pe o pnz de 285 x 173 cm 16. n ansamblul ei, opera nu
presupune doar aspectul pictural, la 9 iulie 1585, autorului fiindu-i incredinat i sculptarea unui
retablu17. Exist n lume 12 replici autentice, dintre care doar cteva aparin autorului, cele mai
multe fiind iite din atelierul maestrului, dar nu i din mna lui, fiind realizate de fiul su Jorge
Manuel18.
Cel mai probabil ultima pictur a lui El Greco, Logodna fecioarei se impune ca o sintez
final comportnd mai multe aspecte simbolice. Aparent iconografia pare a transpune o scen
biblic, dar simbolistica pictural induce un plan cu totul profan. Ritualul devine abstract, la
comuniunea sufletului cu materia nemaiparticipnd indivizi ci concepte 19.
Casana planurilor ce compun vemntul Mariei, ca i culoarea simbolizeaz puritatea
imaterial20, opus unui Iosif concret, reprezentat mult mai tnr dect n realitate. ntre ei,
apariia fantomatic a unui preot, desprins parc din iconografia isihast bizantin, oficiaz n
numele unui principiu absolut. Copleite de sensul revelaiei, celelalte personaje sunt aliniate
unei izocefalii tradiionale. O singur privire se desprinde de realitatea tabloului si se indreapt
ctre privitor, aceea a iniiatului, probabil El Greco nsu ntr-un ultim autoportret cu valoare de
12
Virgil Mocanu, Op. cit., p. 48.

Ibidem, p. 28.
14
15
16
Elke Linda Buchalz, Arta. Istoria vizual a artelor plastice, trad. Alexandru Macovei, Litera Internaional,
Bucureti, 2008. p. 183.
17
18
Ibidem. p. 181.
19
20
n ntreaga Renatere, ca i la El Greco, pentru imaginea Madonei nsrcinate se va folosi convenional toga de
culoare violet.
13
simbol i mesaj. Mna neterminat a lui Iosif trdeaz nevoia de confesiune, dar n egal msur
i surprinde i fixeaz micarea materiei21.
El Greco ne apare ca un subtil geometru, cunosctor i interpret al legilor perspectivei.
Verticalitatea compoziiei este stabilizat prin simetria piramidelor formate de vemintele
protagonitilor, mari cmpuri de culoare asociate unui extraordinar sim al raporturilor tonale 22.
Lucrarea se afl la Muzeul Naional de Art al Romniei, fiind pictat n ulei pe o pnz
de 110 x 83 cm, nefiind cunoscute replici aparinnd autorului sau fiului acestuia.
Bibliografie
BUCHALZ, Elke Linda, Arta. Istoria vizual a artelor plastice, trad. Alexandru
Macovei, Litera Internaional, Bucureti, 2008.
COSSIO, Manuel B., El Greco, vol. I, trad. Gheorghe Bala, Editura Meridiane, Bucureti,
1985.
FAURE, Elie, Istoria Artei. Arta Renaterii, trad. Irina Mavrodin, Editura Meridiane,
Bucureti, 1970.
*** Larousse. Istoria Artei, coord. Albert Chtelet, Bernard-Philippe Groslier, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2006.
MOCANU, Virgil, El Greco, Editura Meridiane, Sibiu, 1980.
Anexe
21
22
Virgil Mocanu, Op. cit., pp. 53-54.

Ibidem, p. 54.
1. El Espolio
2. Logodna Fecioarei
SACRIFICIILE UMANE LA SLAVI I VAREGI
MIHAI DRAGNEA
Facultatea de Istorie
Masterand Studii Medievale
terra_mater_2007@yahoo.com
Primele informaii despre politeismul slav le putem gsi la marele istoric bizantin
Procopius din Cezareea (latin: Procopius Caesarensis, greac: ) n
Rzboaiele, mai exact n cartea De bello Gothico. Acesta a fost contemporan cu mpratul
bizantin Iustinian I (527-565). Acolo, Procopius ne descrie trei moduri diferite prin care slavii
obinuiau s-i ucid dumanii: trasul n eap, legarea minilor i picioarelor de patru pari,
urmnd a fi btui pn la moarte i arderea lor mpreun cu vitele i oile.
Analiza textului i comparaia acestuia cu alte surse ne face posibil interpretarea n
diferite moduri a ritualului de sacrificare:
i ei cred ntr-un singur zeu, creatorul fulgerului, care este unicul lor stpn peste
toate, cruia ei i sacrific vite i tot felul de victime, netiind destinul, i nici nu cred ca ar avea
vreun comportament asupra fiinelor umane. n schimb, cnd moartea se apropie de ei, cnd
boala i lovete sau cnd sunt pregtii pentru lupt, promit c dac scap, vor face un sacrificiu
pentru zeu, n schimbul vieii lor, i odat ce au scpat, sacrific ce au n mn, creznd c i-au
cumprat sigurana multumit sacrificiului. Cu toate acestea, ei mai venereaz i ruri, nimfe i
alte fiine divine, crora de asemenea le ofer sacrificii, fcndu-le divinaii n acele
sacrificii.23
Despre torturarea prizonierilor de ctre slavi, Procopius ne relateaz: Ei omoar
oamenii pe care i ntlnesc nu cu sabia, nici cu sulia, nici n alte maniere uzuale, dar nfig n
pmnt cu fermitate, pari pe care i-au ascuit i n care cad violent acei sraci oameni, fiindu-le
introduse n ezut vrfurile acelor pari i mpinse pn ajung n mruntaie. Ei consider
normal aceast metod de omorre. Aceti barbari, de asemenea obinuiesc s planteze patru
buci groase de lemn, legnd minile i picioarele prizonierilor de ele, continund s-i bat n
cap, pn i ucid ca pe cini, erpi sau alte animale. Pe alii i nchid n colibele lor mpreun cu
vitele i oile deoarece nu pot fi transportai acas, fiind ari fr mil. Aa au fcut sclavenii, au
omort pe cel gsit.24
Aceste sacrificii umane ale slavilor pgni sunt prezente i la varegii scandinavi de neam
germanic. Autori precum cltorul Ahmad Ibn Fadlan (sec. X) care descrie un ritual funerar
viking n care defunctul este depus ntr-o corabie, alturi de numeroase obiecte ce fac parte din
23
Eugenio R. Lujn, Procopius, De bello Gothico III 38.17-23: a description of ritual pagan Slavic slayings?, p.
105-106.
24
Ibidem, p. 107.
10
inventarul funerar25, urmnd a fi incinerat mpreun cu o fat (sclava sa) ntr-o zi de vineri dupamiaz. Aceast fecioar i alege singur soarta nemuririi, alturi de nobilul defunct: Corect
am fcut, din dragoste pentru tine (defunct). 26 Despre acest eveniment, cltorul arab ne
relateaz urmtoarele:
A fost acum vineri dup-amiaz i au dus-o pe fat la unu obiect pe care l-au construit
i care seamn cu o u. Au ridicat-o i au coborat-o de cteva ori. Apoi i-au dat o gin al
crei cap fusese tiat. I-au dat ei butur tare avertiznd-o s o bea rapid. Dup asta, fata
prea ameit. n acest moment, brbaii ncepeau s bat n scuturile lor ca s acopere
zgomotul plansetelor ei ce ar putea descuraja alte fete n a cuta moartea cu stpnii lor.
Au ntins-o jos prinznd-o de mini i picioare. Femeia btrn cunoscut ca ngerul
Morii innoad o funie n jurul gtului ce va fi inut de doi brbai. Apoi, cu un pumnal lat o va
njunghia ntre coaste n timp ce brbaii o njunghiau. Aa a murit.
Familia defunctului s-a apropiat, i lund o bucat de lemn, au aprins corabia. Aceasta
va fi n curnd n flcri, la fel i bancheta, brbatul, fata i toate din corabie.
n partea mea, unul din nordici discuta cu traductorul meu. Dup aceast conversaie lam ntrebat pe traductor ce a zis nordicul:
Voi arabii suntei proti! l vei lua pe cel care este cel mai respectat i iubit ntre brbai
i l vei arunca n pmnt, unde va fi devorat de creaturi infiortoare i viermi. Noi, pe de alt
parte, l ardem ntr-o strlucire astfel nct instantaneu, fr ntrziere, va intra n Paradis.27
Ritualul de tip suttee este de origine indo-european, fiind prezent la indieni, germanici i
slavi. n ritualul viking descris de cltorul arab, fata este o sclav a nobilului defunct, care si-a
ales singur trecerea n imortalitate prin acest ritual de sacrificiu. Aurul prezent pe materialele cu
care este nvelit defunctul reprezint echivalentul bogiei i aristocraiei n societile indoeuropene, fructele i miedul hran spiritual. Cocoul i gina pot reprezenta o punte de legtur
stabilit ntre defunct i lumea spiritelor. Despre coco tim de asemenea c el reprezint
renaterea.28
25
Din inventarul funerar fac parte urmtoarele obiecte: o banchet pe care este aezat defunctul, o hain aurit cu
care este acoperit acesta precum i o pern din acelai material. Alturi de defunct mai sunt depuse i fructe, ierburi
i buturi tari, precum i un coco i o gin ce vor fi sacrificai i depui alturi de defunct.
26
- , .
... .., 1939. p.82.
27
Ahmad ibn-Fadlan, Letters On the Vikings <http://www.sammustafa.com/Resources/Fadlan.pdf>
28
James E. Montgomery, Ibn Fadln and Rsiyyah, Cambridge, p. 17.
11
Pictura unui funerar viking (Frank Bernard Dicksee, 1893)
nmormntarea unei cpetenii varege. (Henryk Siemiradzki, 1883)
12
EPOCILE NEGRII
PELIN ARDITI
gnduri-scnduri ntre epoci ntrziate

cu revolverul lng tmpla demult moart
mirosul istoriei nvechite hran proletar
i m ntreb de ce
renati i rupi cordonul ombilical
ce ne lega de cer
cnd realitatea e o iluzie srac fr el
e ur i grea n iubirea ta
e numai ur i grea n tine ultim om
buze mulumite btute n inte
arhaic suflet s nu erup nafar
amnezic soarele nu mai rsare
peste grmezile de oameni surdo-mui
peste neoamenii care-i cultiv dumnezei
peste neoamenii ce poart-n sn cadavre
cnd realitatea e voina mea spre nicieri
e ur i grea n templul tu
noduri desfac copiii n snul nefiinei
se usuc oameni de bronz nghiind adevrul
anestezie pentru ngerii nebuni din noi
este morala generaiilor castrate
strngi ura i voina ntr-un pumn
i-astupi cu el gura dumnezeilor ce url-n tine
cnd realitatea e ura ta-ndreptat doar spre tine
13
e ur i grea n soarta ta
palme-arme pe feele nefee
cu inimi sigilate plutim spre abator
pulsul epocii ce neag fiina-dumnezeu
tot adevrul tu ce-i doar comfortul izolrii
se rupe-n urlet din cadavrul meu
ce-l port prin bucria unui canibal
se rupe-un rsrit din ur mizantrop
e ur i grea n fericirea ta
14
LAND ART
ELISABETA PATAKI
Land-art sau arta n peisaj este un curent artistic contemporan n care mediul urban i
mai ales cel natural devin suport, loc de creaie i surs de materiale folosite n procesul creativ.
Astfel sunt folosite pmntul, pietrele, frunzele, apa ntr-o legtur indisolubil a operei cu
peisajul, avnd de multe ori un mesaj ecologic. n general lucrrile sunt departe de civilizaie,
lsate n voia schimbrilor i eroziunilor provocate de fenomenele naturale.
Land-art a aprut ca un protest mpotriva artificializrii i comercializrii exagerate a
produselor artistice la sfritul anilor 1960 n America, dar strnete i azi un interes ridicat
pentru muli artiti, din nevoia de regsire a naturalului ntr-o lume ce devine din ce n ce mai
artificial. Exponenii land-art-ului au respins galeriile i muzeele i s-au avntat n proiecte
monumentale imposibil de transportat i de comercializat.
Land-art-ul a fost inspirat de arta minimal, arta conceptual dar i de cubism, De Stijl,
de lucrrile lui Constantin Brncui i Joseph Beuys care a creat termenul de sculptur social
pentru a ilustra potenialul artei de a transforma societatea i mediul nconjurtor, proiectul su
din 1982 7000 de stejari plantai cu ajutorul voluntarilor n Kasel l putem corela cu procesul
conceptual al artei n peisaj. Isamu Noguchi a avut o puternic influena asupra land-art-ului i
asupra sculpturii contemporane, design-ul su din 1941 Loc de joac conturat din New York e
una din primele lucrri ce aparin land-art-ului timpuriu, dei artistul o consider sculptur.
Printre primii artiti deschiztori de orizonturi pot fi considerai Alan Sonfist, Douglas Leichter
i Richard Saba. Land-art-ul i face simit prezena mai accentuat n 1968 generaia tnr fiind
stimulat de activismul politic, micrile feministe i de protecie a mediului ce ncep s-i fac
apariia n aceast perioad.
Unul dintre cei mai cunoscui artiti ai genului este Robert Smithson, cea mai faimoas
lucrare a sa fiind Spiral Jetty (1970) construit din piatr, pmnt i alge n form de spiral n
Marele Lac Srat din Utah. Vizibilitatea ei depinde de fluctuaiile apei, de la creaia sa lucrarea a
fost complet acoperit i dezvluit din nou de ap. Una din cele mai mari lucrri este
remodelarea pmntului din jurul vulcanului Roden din Arizona realizat de James Turrell.
Un cuplu renumit al land-art-ului sunt Christo i Jeanne-Claude cu monumente, cldiri i
peisaje mpachetate n pnz, din care azi au rmas doar documente foto i video.
Andrew Rogers este unul din cei mai de seam artiti contemporani, iniiatorul celui mai
mare proiect land-art Ritmurile vieii care se ntinde n ntreaga lume, unele lucrri fiind sub
nivelul mrii, altele la mare altitudine, n 13 ri: Israel, Chile, Bolivia, Sri Lanka, Australia,
Islanda, China, India, Turcia, Nepal, Slovacia, S.U.A. i Kenya. Lucrrile sunt metafore
optimiste pentru ciclul regenerativ al vieii, inspirate din legende i simboluri din regiunile n
care sunt construite.
15
Unii artiti abordeaz desenul n nisip, simplu de fcut dar cu rezultate spectaculoase: Jim
Denevan se remarc prin desenele sale geometrice, iar Andrew van der Merwe cu caligrafiile
sale bizare amintind de scrierea cuneiform. Walter de Maria integreaz fulgerele printr-o
instalaie de tije de oel n lucrarea sa din deertul Arizona Lightening Field.
Andy Goldsworthy este un artist al peisajului despre care se vorbete poate cel mai mult
n zilele noastre, cu spirit inovator i bogat inventivitate. Colaborrile sale cu natura nasc opere
de art unice, personale i intense n care folosete o serie aparent interminabil de materiale
naturale: zpad, ghea, frunze, scoar de copac, piatr, lut, petale, crengi mbinate n sculpturi
efemere. Alt artist britanic este Richard Long, unul din primii reprezentani ai land art-ului n
Europa, lucrrile sale caut simplitatea i sunt asociate cu plimbrile solitare prin peisajele rurale
i asociate cu nregistrri poetice ale refleciilor din timpul cltoriei.
Patrick Dougherty a combinat abilitile sale de tmplar cu dragostea pentru natur i a
nceput s experimenteze cu puiei de pomi transformai n forme sculpturale i a ajuns cu timpul
la lucrri din ce n ce mai masive, astzi exist peste 200 de astfel de sculpturi n lume.
Nils Udo este un artist german care a lsat deoparte pictura n favoarea land-art-ului,
materializnd viziuni fanteziste i misterioase, lirice i pline de culoare.
Umbrella Canopy sunt o serie de proiecte realizate n peisajul urban, instalaii ce pot fi
asociate cu land-art-ul, la fel i labirinturile realizate n natur, n parte art, n parte design i
arhitectur sunt o surs inepuizabil de uimire i distracie care ne trimit cu gndul pn la
vechile mitologii greceti.
Arta n peisaj se practic i n Romnia, nu s-a ajuns la realizarea vreunui priect
monumental, dar spiritul inovator atrage muli artiti care se manifest la o scar mai mic dar
plin de intensitate. De civa ani ncoace Tabra de Arte de la Preluca a fost un mediu propice
abordrii acestui mod de exprimare datorit localizrii ei n libertatea i intimitatea naturii de pe
dealurile Prelucii, ct i ncercrii de a reuni n tabr artiti din domenii ct mai diferite, ca ntro eztoare modern.
16
17
18
19
Surse
http://www.robertsmithson.com/earthworks/spiral_jetty.htm
http://www.christojeanneclaude.net/index.shtml
http://www.andrewrogers.org/
http://www.jimdenevan.com/
http://www.syti.net/LandArt.html
http://www.landartgenerator.org/readlandart1.html
http://www.ucblueash.edu/artcomm/web/w2005_2006/maria_Goldsworthy/TEST/index.html
http://www.richardlong.org/index.html
http://www.stickwork.net/installations.php
http://greenmuseum.org/content/artist_index/artist_id-36.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Land_art
http://webecoist.momtastic.com/2008/12/07/modern-earth-land-art/
http://asociatiasura.wordpress.com/
20
EL, MARCEL OLINESCU: PORTRET N SEMNE I N LINII
TINA PETROIU
Biblioteca Central Universitar Carol I
tina_vs_u@yahoo.co.uk
Exist pe aceast planet creat i populat de Dumnezeu ntr-o clip de plictiseal,

oameni venic obinuii, majoritatea dintre noi, i oameni temporar obinuii, care, ntr-un
moment de idiosincrasie se hotrsc s-i nving, cu graie, anonimatul:
Voina a fost la nceput i nu cuvntul;
Iar fapta i urmeaz ca un servil ecou;...29.
Acetia sunt artitii, adevrai, talentai cci talentul le d ghes nu impostorii,
veleitarii, diletanii. Mti rznde, acetia au alte mijloace pentru altfel de scopuri, mascate n
deertciuni, n vreme ce geniile de cele mai multe ori se sting nainte ca muli dintre noi, cei
obinuii, printr-o nedreapt ignoran, s ne oprim mcar o dat s le salutm scripturele. Fr
ca aceti epigonii s-i ofere ocazia, ntr-un rtcit moment de pocin, s admit c au trit n
vremea lui Hector, mblnzitorul de cai, sau n vremea lui Ahile.
Deunzi, rsfoind o revist drag pentru a-i odihni i limpezi privirea, Art i tehnic
grafic: buletinul Imprimeriilor Statului, sufletul meu i-a ostoit dorul pentru frumos zbovind
asupra baladei Mioria30, ilustrat prin gravurile lui Marcel Olinescu, Micul Leonardo, cum
i spuneau prietenii din Arad.
Potrivit ar fi s lsm imaginea s vorbeasc, iar muenia ei ar gestiona mult mai potrivit
spaiul miilor de elogii care merit spuse despre opera artistului, dar se impune o scurt
desclcire a talentului multivalent al su.
S-a nscut la Dorohoi, la 17 septembrie 1896 31. Nasc i la Moldova oameni, aa spunea
cronicarul Dimitrie Cantemir, important este cum se transform acest accident biografic n temei
documentar, liantul care leag rmas-ul omului de matrice.
Eu sunt unul dintre cei muli ai generaiei mele.
O boab din iragul de mrgele
Ce fac podoaba unui veac32.
29
Marcel Olinescu. Mont Blancul l voi sparge. n: Eu: poeme n versuri i n linii. Arad: Editura Pro Arte,
1937, p. 39.
30
Revista Art i tehnic grafic: buletinul Imprimeriilor Statului, Bucureti: Monitorul Oficial, Caietul 13, 1940.
31
Elena Ene, Mariana Vida. Gravura n relief : artiti din Romnia : 1900-1950. Bucureti: Muzeul Naional de
Art al Romniei, Cabinetul de Desene i Gravuri, 1997, p. 71.
21
Marcel Olinescu i-a mplinit aceast nzuin Mam cunoscut cu mine ntrun
trziu...33 - hotrt, motivat i cu rbdare, modest i dedicat celor din jur, fr s atepte rsplat
sau lauri.
i completeaz studiile medii la Dorohoi, Pomrla i Botoani. n 1919, devine student al
colii de Arte Frumoase din Iai, Secia Sculptur, pe care o termin la Bucureti, n 1923, cu
Dimitrie Paciurea34. Dup ce debuteaz cu pictur (1923), se stabilete la Arad, n 1927, ca
profesor de desen la Liceul comercial de biei i la coala Normal, ntr-un moment n care
locul entuziasmului i idealului cultural, pur, fusese luat de politica mrunt. Aici, alturi de un
mic grup de intelectuali Al. Negur, printele Gheorghe Ciuhandu, Tiberiu Vuia, Ioan Th. Ilea,
Octavian Lupa i alii, cu trie de caracter i nflcrai de dorina de a pune bazele unei reviste
i a unei societi culturale - a fondat Ateneul popular (nfiinat n 1932). Totodat, pn la
plecarea din Arad, n 1937, ca redactor al revistei Hotarul, a realizat ilustraia revistei i a
publicat articole de atitudine, poezii i schie. 35 Poeziile sale amintesc de ironia toprcenian, n
timp ce multe dintre articolele de fond din ziarul tirea, la care a fost redactor principal din
momentul sosirii n Arad - articole semnate cu pseudonimele Btrnul Stradivarius, I.
Moldoveanu sau M. Moldoveanu - se citesc cu interes i astzi, fiind adevrate documente de
epoc36.
n 1934, mpreun cu Tiberiu Borneas, Tiberiu Drago i elevul de atunci Miron
Constantinescu, scoate revista de art, critic literar i filosofie, Duh. Programul revistei urma
exemplul altor reviste de art (Art i tehnic grafic, Grafica romn...), fidele orientrii
culturale generale din epoc: nnoirea i dezvoltarea cultural, n general, a artei plastice, n
special: Vrem via, mobilitate, agilitate. Vrem criticism nou, obinut prin sudarea
modernismului adevrat i logic la tradiia selectat i dezbrat de prejudeci, scria el n
articolul inaugural37.
Revista i nceteaz apariia dup trei numere era blestemul epocii ns spiritul su va
fi preluat de gruparea Pro Arte, iniiat de acelai Marcel Olinescu. ntre 1936-1937, ntr-o
perioad cnd ntunericul se rspndea prin toate cotloanele vieii romneti, gruparea i-a
continuat programul extrem de ambiios, ce coninea manifestri menite s nvioreze viaa
cultural a acestui ora, considerat de grani. O grani spiritual ctre civilizaia occidental:
32
Marcel Olinescu. Eu sunt unul din cei muli. n Eu: poeme n versuri i n linii, Arad: Editura PRO ARTE, p.
4.
33
Marcel Olinescu. Mam cunsocut cu mine ntrun trziu. n Eu: poeme n versuri i n linii, Arad: Editura PRO
ARTE, p. 6.
34
35
Horia Medeleanu. Marcel Olinescu sau Micul Leonardo. n: Culoare i form : evocri, eseuri, profiluri. Arad:
Editura Mirador, 1996, p. 42.
36
Ibidem, p. 43.
37
Ibidem, p. 43.
22
expoziii colective i individuale, audiii muzicale, conferine experimentale pe problemele artei

moderne, eztori literare la care participau i scriitori din alte centre culturale, simpozioane
lunare etc. O diversitate de manifestri ce ncercau s lumineze drumul spre amintita civilizaie,
ns nesprijinit de oficialiti, flacra lor, dup doi ani, s-a stins.38
Realizrile cele mai durabile i remarcabile ale lui Marcel Olinescu au fost, fr ndoial,
cele din domeniul artei plastice, unde i-a consumat miestria i energia pictnd n ulei i
acuarel, sculptnd39.
ns, istoria artelor plastice l-a receptat ca unul din gravorii notri n lemn cei mai
ndemnatici i cei mai convini40. ncepe s practice gravura n jurul anului 1928, dup venirea
sa la Arad, pentru ca n anul urmtor s scoat albumul 15 gravuri pe lemn, tiprit la editura
Concordia, ce aparinea prietenului su, Gheorghe Munteanu. Sursa acestui volum au fost
basmele populare i stampele de la Hjdate, acestea din urm inspirate la rndu-le din icoanele
pe sticl de la Nicula. 41 Lecia de simplitate i concepia despre lume, preluate de la creatorul
popular, nu au fost nsuite n ntregime, Olinescu a memorat doar tehnica i viziunea artistului
popular, schelet pe care a modelat un vocabular propriu era un artist al veacului su! - cu un
limbaj grafic extrem de concis: linii aspre, riguroase, ca o cresttur de briceag pe o bucat de
lemn.
A fost profund pasionat de folclor i a realizat numeroase cercetri pe acest trm 42,
folosind rezultatele, coroborate cu lectura crilor i coleciilor de folclor, n elaborarea unei
mitologii romneti, publicat n 1944, ilustrat cu gravuri realizate de el nsui, adevrate
meditaii filosofice asupra vieii i a morii, asupra omului i naturii:
Lumea asta nu-i a mea,
Cealalt nici aa.
Lumea asta-i cum o vezi,
Cealalt cum o crezi.43
n 1935, la aceeai editur Concordia din Arad, apare placheta de gravuri Preri de
ru. Centrul de investigaie este, de data aceasta, omul, de la cea dinti prere de ru, ppua
spart n copilrie, pn la dobndirea contiinei scurgerii ireversibile a timpului, Hei, tineree,
38
Ibidem, p. 43-44.
n expoziia personal din noiembrie 1935, de la Palatul Cultural din Arad, a prezentat cteva sculpturi: bustul
soiei, portretul profesorului Mrculescu, Btrnul ceretor, Ion Creang. n: Horia Medeleanu. Culoare i form:
evocri, eseuri, profiluri. Arad: Editura Mirador, 1996, p. 44.
Editura Mirador, 1996, p. 44-45.
41
Ibidem, p. 45.
42
ntre 1934-1936, a ntreprins cercetri la iria, Smbteni i Cuvejdia, n prile Aradului, ca fost inspector al
echipelor sociale ale lui Dimitrie Gusti. n: Horia Medeleanu. Culoare i form : evocri, eseuri, profiluri. Arad:
43
Marcel Olinescu. Mitologie romneasc. Bucureti: Saeculum I.O., 2001, p. 4.
39
23
tineree!. Gravurile sunt excelente, fiind prin ele nsele comentariul plastic al textului nsoitor
i ntregind, cu umor tandru i satir fin, profilul unui acut observator al vicisitudinilor umane. 44
Se prefigureaz acum cele dou direcii care vor individualiza creaia lui Marcel Olinescu.
Un alt capitol din creaia sa ardean l-a constituit gravura colorat, n care culoarea este
un simplu adjuvant, de efect, imaginile pstrndu-i caracterul strict, grafic. Iar gravura n culori
n-a fost dect o mic pies, tiat numai pentru a fi adugat ulterior unui puzzle, ce reprezenta
datul acestei personaliti proteice, care s-a druit cu entuziasm fiecrei iniiative. Pomenim
subiectiv i iniiativa de mai trziu de a contura n linii, alb-negru, capitala de ieri a rii
Romneti, n mapa cu gravuri Trgovite ieri i azi, aprut la Editura Sport-Turism din
Bucureti, n 1976.
Dup un deceniu petrecut n Arad, n anul 1937, se stabilete la Bucureti. Firea sa
neobosit va marca activitatea profesional din aceast etap, pn n momentul n care a plecat
s vad lumea cealalt, n 9 februarie 1992. Alte detalii biografice:
1925: Din ara Moilor, prima expoziie vernisat la Bucureti.
1928-1947: expune cu consecven la saloanele de alb i negru.
1928, 1933, 1938: premiat pentru gravur la diferite saloane oficiale.
1929: laureat al Premiului Lecomte de Nouy.
1931: a ilustrat epigramele lui Al. Negur, colegul su de la Arad, Ruti mici pentru
oameni mari. n acest volum, autorul i mulumete pictorului Marcel Olinescu, care
mi-a fcut portret fr mult asemnare i care are gravuri n volumul de fa, printr-o
epigram:
Dacn portret nu am asemnare,
Incredinez volumul, spre gravare...
Cnd l-oi cet, s zic: <Ce Dumnezeu!
Volumul sta...parc nu-i al meu>45.
1935: colaboreaz la Cuvntul liber.
1936: ilustreaz volumul Adevr i libertate, semnat de Hristo Botev.
1940-1947: ca membru fondator al Grupului Grafic expune la toate manifestrile din
aceast perioad, n special la expoziia grupului din 1945.
1944: a crestat cu 60 gravuri originale n acvaforte antologia de poezii Ne cheam
Ardealul: (cntarea ptimirii din urm).
1967: Sub semnul mitului, cea mai important expoziie-retrospectiv46.
44
45
Pictorului Marcel Olinescu. n: Al. Negur, Ruti mici pentru oameni mari: epigrame, Bucureti: Socec,
1931, p. 9.
24
A ilustrat alte numeroase volume: Mioria (1940); Colind de fereastr (1947);

Descntec de dragoste (1949) etc.
Am lsat la final un capitol care a gravat o perioad de ntoarcere ctre sine, zmislit n
volumul Eu, cu poeme n versuri i linii i iz filosofic. Veritabile metafore plastice, gravurile
din acest volum, aprut la editura Pro Arte din Arad, n 1937, sub tirul ntrebrilor retorice,
ncearc s descopere un eu substanializat, ascuns n spatele aparenelor: Ce sunt eu? Cine sunt
eu? Spune? ...47.
Cltor neobosit pe drumul spre fericire, elul primordial al tuturor cutrilor, a poposit la
fereastra sufletului meu, unde-l atepta un prelnic rspuns: Port boala veacului n vine... /
Sunt un om bolnav de mine...48.
Mioria: text i ilustraiuni gravate n lemn de Marcel Olinescu. Sursa: Art i tehnic grafic:
buletinul Imprimeriilor Satului, Caietul 13, 1940.
46
47
Marcel Olinescu. ntrebri fr rspuns. n: Eu: poeme n versuri i n linii. Arad: Editura Pro Arte, 1937, p.
8.
48
Marcel Olinescu. Sunt un om bolnav de mine. n: Eu: poeme n versuri i n linii. Arad: Editura Pro Arte,
1937, p. 10.
25
Marcel Olinescu. Diavolul rostogolind pe Dumnezeu. Sursa: Marcel Olinescu. Mitologie

romneasc. Bucureti: Saeculum I.O., 2001, p. 43.
Marcel Olinescu. Autoportret : gravur colorat. Sursa: Horia Medeleanu. Culoare i form :
evocri, eseuri, profiluri. Arad: Editura Mirador, 1996, p. 41.
26
Transilvanie, gur de rai, ce mare vnt / trece astzi peste bunul tu pmnt (George Popa) :
gravur original n acvaforte de Marcel Olinescu. Sursa: George Togan. Ne cheam Ardealul :
(cntarea ptimirii din urm). Bucureti: Imprimeria Penitenciarului Vcreti, 1944.
Bibliografie
ENE, Elena; VIDA, Mariana. Gravura n relief : artiti din Romnia : 1900-1950.
Bucureti: Muzeul Naional de Art al Romniei, Cabinetul de Desene i Gravuri, 1997.
MEDELEANU, Horia. Marcel Olinescu sau Micul Leonardo. n: Culoare i form :
evocri, eseuri, profiluri. Arad: Editura Mirador, 1996.
NEGUR, Al. Ruti mici pentru oameni mari: epigrame. Bucureti: Socec, 1931.
OLINESCU, Marcel. Eu: poeme n versuri i n linii. Arad: Editura Pro Arte, 1937.
OLINESCU, Marcel. Mitologie romneasc. Bucureti: Saeculum I.O., 2001.
OLINESCU, Marcel. Trgovite ieri i azi. Bucureti: Editura Sport-Turism, 1976.
Revista Art i tehnic grafic: buletinul Imprimeriilor Statului, Bucureti: Monitorul
Oficial, 1937-1940.
27
ROBERT DUDLEY (1533-1588), REGELE NENCORONAT AL ANGLIEI
DIANA OLTEANU
Universitatea din Piteti
Facultatea de tiine Socio-Umane
Departamentul: Istorie
olteanudiana13@yahoo.com
Regina Elisabeta I mparte cu mpratul Augustus, Carol cel Mare i Ludovic cel Sfnt,
privilegiul de a fi dat numele secolului n care au trit. Numele Elisabetei este legat de
transformarea Angliei ntr-una din cele mai puternice i bogate ri de pe continent, ceea ce
explic faptul c piedestalul popularitii sale n istoria naional i universal se nal i astzi
mai sus dect cel al altor monarhi i prini suverani.
Ceea ce a fcut-o pe Elisabeta I s devin un monarh att de cunoscut i popular nu s-a
datorat doar realizrilor sale n calitate de conductor de stat, dar mai ales numeroaselor
controverse i discuii nscute n jurul subiectului vieii sale personale.
Castitatea reginei Elisabeta I a fost i este cel mai faimos atribut al su, cel mai adesea ea
fiind comparat cu Fecioara Maria, mireasa virgin a lui Dumnezeu i mam a Bisericii, iar
ncepnd din anul 1580, puritatea sa era celebrat de artitii momentului n poeziile lor, n
tablouri i n piesele de teatru. Aceast dorin a reginei de a rmne celibatar era un lucru
nemantlnit pn atunci.
Unul dintre cele mai remarcabile aspecte ale ndelungatei sale domnii a fost capacitatea
acesteia de a nclca aproape toate regulile societii secolului al XVI-lea, legi create de brbai.
Prima i cea mai important dintre ele pornea de la ideea c o femeie aflat pe tron este n cel
mai bun caz o pacoste, al crui rol nu era la crma unui stat, ci mai degrab n buctarie. Exista
regula potrivit creia o regin trebuia s fie luat sub aripa protectoare a unui brbat printr-o
cstorie rapid i avantajoas. Ea trebuia s asigure guvernarea rii pn n momentul n care
aceasta decidea s se mrite, urmnd ca apoi s lase afacerile statului pe mna soului ei.
Elisabeta a decis, ns, s nu se mrite i nu s-a mritat n ciuda tuturor presiunilor pe
care consilierii ei i membrii Parlamentului (toi brbai) le-au fcut asupra ei. Dei, a fost
presat ani la rndul de ctre minitrii si i de Parlament s se mrite i s s ofere Angliei un
motenitor, Elisabeta a refuzat cu o ncpnare ieit din comun s se supun cutumelor acelor
vremuri, atitudine care i-a adus de-a lungul timpului, nenumrate critici.
nc din luna decembrie 1559, Parlamentul a sftuit-o s-i ia un so, pentru a evita
posibilele pretenii la tron ale Mariei Stuart, regina Scoiei i verioara ei, cstoria i naterea
unui motenitor reprezentnd singurele posibiliti de a asigura continuitatea dinastiei Tudor i
de a evita pericolul izbucnirii unui rzboi civil la moartea reginei. Succesiunea Elisabetei era
greu de prevzut, atta vreme ct rmnea celibatar. Nu avea nici nepoi sau nepoate, iar
28
veriorii ei proveneau din dou ramuri diferite ale familiei, n consecin nici una nu se putea
impune ntr-un mod de necontestat. Toate acestea i-au ngrijorat foarte mult pe englezi, care se
temeau ca n cazul decesului tinerei suverane, n regat va izbucni un rzboi pentru succesiune
ntre partizanii diferiilor pretendeni la domnie.
De fapt, Elisabeta a stabilit termenii problemei cstoriei sale, nc din primul an de
domnie. n ziua de 10 februarie 1559, regina a inut un discurs n faa membrilor Parlamentului,
unde a declarat, spre uimirea tuturor brbailor prezeni n sal: Mi-am unit deja destinul cu un
so, anume regatul Angliei.
Cei mai muli cercettori sunt convini c alegerea Elisabetei I de a rmne celibatar i
fidel regatului su, nu a fost altceva dect o strategie politic inteligent. n toat Europa
oamenii brfeau, c stpna Angliei nu era deloc o sfnt aa cum o celebrau supuii ei, ci din
contr, se specula c tnra regin fecioar ar fi avut numeroi amani. i la palatul Whitehall din
Londra, curtenii comentau copios pe seama scandalurilor provocate de presupusele aventuri
amoroase ale Elisabetei cu diveri consilieri de-ai si.
Cea mai celebr dintre ele este idila pe care regina a avut-o cu Maestrul su de Clrie,
Sir Robert Dudley, conte de Leicester (1533-1588), un brbat cstorit i foarte nepopular in
regat. Robert Dudley reprezenta cea de-a treia generaie dintr-o familie tradiional de curteni.
Bunicul su, Sir Edmund Dudley se remarcase n epoc ca fiind mna dreapt a regelui Henric al
VIII-lea, n ceea ce privete politica sa financiar i a pltit pentru aceast nesbuin cu viaa,
atunci cnd a murit protectorul su.
Tatl su, John Dudley, ducele de Northumberland a devenit n timpul domniei copiluluirege, Eduard al VI-lea, adevratul conductor al Angliei. n anul 1553 acesta a orchestrat un
adevrat complot prin care a ncercat s modifice testamentul monarhului Henric al VIII-lea i s
o ncoroneze regin pe nora sa, Jane Grey. Lovitura de stat a durat doar nou zile, iar dup
urcarea pe tron a Mariei Tudor, motenitoarea legitim a Coroanei Angliei, John Dudley
mpreun cu nora sa au fost arestai i executai.
Robert Dudley era unul dintre cei apte copii rmai n via ai ducelui de
Northumberland i dei, acesta fusese implicat n conspiraia tatlui su, nu i-a mprtit aceeai
soart. Dup moartea ducelui, acesta a fost nchis n Turnul Londrei, pentru o scurt perioad de
timp, apoi a fost exilat temporar n Frana.
Nu se cunoate cu exactitate data la care Dudley s-a rentors n Anglia, exepie fcnd
mrturia contelui Feria, care ntr-o scrisoare adresat regelui Spaniei, Filip al II-lea, confirma c
n dimineaa zilei de 17 noiembrie 1558, Elisabeta a primit vestea morii surorii sale, Maria
Tudor, la palatul Hatfield, unde locuia mpreun cu fiul lui John Dudley, Robert.. Este posibil
ca acesta s se fi ntors n Anglia cu puin timp nainte de anul 1558, prezena sa fiind
consemnat i n centrul suitei impresionante de o mie de brbai i femei, care a nsoit-o pe
noua regin n ziua n care aceasta a intrat triumftoare n Londra.
La scurt timp dup ncoronarea reginei, tnrul nobil a ieit brusc n eviden. nalt i
atletic, probabil cel mai chipe brbat de la Curte, Dudley fusese bine vzut nc de la nceputul
domniei Elisabetei, dar fr s se remarce n mod special. Printre primele lucruri pe care noua
29
regina le-a fcut, dup ce a urcat pe tronul Angliei, a fost s-l numeasc pe vechiul ei prieten,
Maestru de Clrie (Maestru Scutier). Natura relaiei dintre regin i Maestrul su de Clrie a
strnit de-a lungul timpului o veritabil fascinaie, mai nti printre supuii i curtenii din regat i
mai trziu n rndul istoricilor, care au tratat n operele lor, lunga i fructuoasa domnie a reginei
Elisabeta I.
n ciuda tuturor speculaiilor care denunau o poveste de dragoste nepotrivit ntre cei doi,
dovezi clare care s confirme aceste suspiciuni nu au existat niciodat. Un lucru este ns cert:
toi cercettorii descriu o frumoas poveste de prietenie, care a nceput nc din copilrie, n anii
1540-1541.
Robert Dudley era un atlet superb, un mare campion la luptele clare cu lancea i la
turnire, un barbat elegant, pe care marele biograf al Elisabetei, John Neale il descria ca fiind o
persoan carismatic, armant, cruia toate femeile i cdeau la picioare. ntr-o vreme cnd
hainele brbailor erau cu mult mai somptuoase dect ale femeilor, cele pe care le purta Dudley
depeau n strlucire pe cele ale colegilor si de la curte.
Tnrul conte era de aceeai vrst cu Elisabeta (se pare c cei doi chiar s-ar fi nscut n
aceeai zi) i aparent aveau multe gusturi n comun. De aici pn la dragoste e un drum foarte
scurt, iar scrisorile ambasadorului Spaniei, contele Feria, arat c dup cinci luni de la urcarea
Elisabetei pe tron, n opinia public, acest drum a fost strbtut : n ultima vreme, lordul
Robert se bucur de favoruri att de mari, nct i permite aproape orice. Ba chiar se spune c
Maiestatea Sa intr adesea n apartamentul lui, indiferent c este zi sau noapte a comentat
Feria pe un ton dezaprobator, ntr-o scrisoare adresat stpnului su, relaia dintre suverana
Angliei i slujitorul ei.
La nceput afirmaiile ambasadorului erau destul de imprecise, ns, ulterior povetile
despre legtura reginei cu Maestrul ei de Clrie, au luat amploare. n scurt timp, aceast poveste
amoroas a devenit de notorietate public i pentru c toat lumea tia despre ea, s-a scris foarte
puin despre acest subiect.
Datorit talentului su n echitaie, Dudley se ntlnea n fiecare zi cu regina, ntru-ct se
ocupa de pregtirile pentru desele ei expediii de vntoare i de deplasrile ei obinuite. n scurt
timp, pentru cei de la Curte a devenit evident c Dudley era mult prea ambiios, ca s doreasc s
rmn pentru mult vreme doar bunul prieten al reginei.
De-a lungul secolelor, contele a fost vzut foarte prost de ctre istorici. Exepie face
mrturia scris a lui William Camden, redactat probabil n timpul reginei Elisabeta: Era
considerat un curtean foarte priceput, cu o nfiare plcut i ngrijit, deschis i mrinimos cu
soldaii i nvaii, un slujitor rbdtor i dibaci [] iscusit i subtil cu adversarii; cruia i
plcuser pe vremuri femeile, dar care mai apoi a vrut s se nsoare. Dar ntru-ct i-au plcut
puterea i gloria [] n dauna unui caracter nobil i virtuos, detractorii si au gsit aici un teren
larg ca s-l critice. n public era vorbit de bine, dar n spate cei mai muli l vorbeau de ru.
Muli l descriu ca fiind un om egoist, arogant, meschin, neinteresat de nimeni i de nici o
alt cauz dect propriul interes. n multe privine, contele Leicester reprezenta tipul batuului
fanfaron, care se arunca nainte cnd tia c poate s rzbat, dar care se comporta ca un la cnd
30
i ddea seama c nu are anse s ctige. Ambiiile sale politice nu cunoteau limite i era
recunoscut ca fiind un om dispus s fac orice mpotriva oricror principii pentru a-i atinge
scopurile.
Regina a dat dovad de mult amabilitate cnd l-a transformat pe favoritul su dintr-un
simplu membru al suitei sale ntr-un important om politic i mai apoi n ministru. n 1562,
Dudley a devenit membru al Consiliului de Coroan, iar n anul 1564, Elisabeta l-a investit cu
titlul de conte de Leicester, oferindu-i acestuia suficient pmnt i alte surse de venit, care s-i
permit s triasc conform rangului su de nobil de frunte. Pe lng titlul de conte, i s-a mai
acordat din complezen i titlul de Lord, datorit faptului c era fiu de duce. Mai trziu,
Elisabeta a susinut c felul n care ea a sprijinit afirmarea politic a lui Robert Dudley, dndu-i
responsabiliti majore n cadrul administraiei rii, a reprezentat una din marile ei izbnzi ca om
de stat.
Dei, contele Leicester ajunsese un membru important n Consiliul Privat al rii, acesta ia devenit Elisabetei, mai degrab un confident apropiat, dect un consilier, cel mai important
element al puterii sale ca om politic i protector al unui grup influent de la Curtea regal,
reprezentndu-l influena pe care o exercita asupra reginei.
Robert Dudley avea dou atuuri ca politician: relaia sa apropiat cu regina i abilitatea de
a se folosi de favorurile regale. Era un lider politic foarte ambiios i dorea s fie considerat cea
mai influent persoan din regat, dup regin, iar o dat cu ncoronarea vechii sale prietene,
credea c va obine tronul foarte uor, printr-un mariaj cu Elisabeta.
Ascensiunea sa rapid, atenia i favorurile de care se bucura din partea reginei, au
provocat printre membrii Curii regale, gelozie, invidie i ur. Consilierii Elisabetei, divizai n
mod firesc de rivaliti personale, s-au dovedit n privina preferatului reginei, unii n hotrrea
lor de a-l discredita i de a-l distruge. Presupusa relaie a Elisabetei cu un brbat cstorit a
strnit n regat un adevrat scandal. Calomniile curgeau din toate prile i puine erau vocile
care se ridicau n aprarea reginei. Brfele se extindeau cu repeziciune i toi erau de prere c
prin atitudinea ei, Elisabeta se discredita n ochii supuilor i i pierdea respectul datorat unei
regine.
La scurt vreme dup ce a urcat pe tron, Elisabeta i-a mrturisit unui diplomat strin c
primete n fiecare zi petiii de la supuii ei, prin care este rugat ca de dragul onoarei i pentru
binele regatului s renune la celibat i s pun capt tuturor acestor zvonuri compromitoare.
Unii optau pentru un mariaj cu un prin strin, alii ar fi preferat un englez, iar cei mai muli
doreau s fie oricine altcineva n afar de contele Leicester. n realitate, toat aceast agitaie
diplomatic n jurul cstoriei reginei cu un prin austriac, suedez, italian, scoian, spaniol,
german sau chiar francez, conta mai puin dect agitaia, transformat rapid n scandal, provocat
de relaia ei cu Lordul Robin.
Datorit ateniei speciale pe care o primea din partea reginei, Robert Dudley devenise
ntr-un timp foarte scurt o figur politic extrem de nepopular. Principalul su adversar era
baronul de Burghley, William Cecil, preedintele Consiliului Privat. Att Robert Dudley, ct i
William Cecil erau liderii unor mari grupuri rivale de nobili influeni i bogai, care se ntreceau
31
ntre ele pentru a obine ct mai multe favoruri i recompense din partea reginei, acest lucru fiind
suficient pentru ca cei doi s se urasc. n memoriile lui Cecil se regsesc pagini ntregi dedicate
relaiei dintre contele Leicester i Elisabeta, primul ministru arndu-se foarte ngrijorat de
posibilitatea ca Dudley s ajung pe tronul rii. n concepia preedintelui Consiliului Privat,
contele nu ntrunea nici o calitate pentru a deveni rege, era fiul unui trdtor, era cstorit i
ngropat n datorii, i pe deasupra era urt de toat lumea. ns, atitudinea Elisabetei de a refuza
toi pretendenii care-i ceruser mna (cei mai muli dintre ei fiind prini ai marilor curi
europene) nu a fcut altceva dect s ntreasc ideea c viitorul rege al Angliei va fi contele
Leicester. Nici un om din regat nu se poate mpca cu ideea c individul acesta ar putea
deveni ntr-o zi rege, ar fi comentat Cecil, iar ducele de Norfolk, pe de alt parte, nu prea se
ferea s spun c favoritul reginei nu va muri n patul lui.
Contele Leicester ar fi ajuns probabil rege-consort al Angliei, dac n anul 1560 nu ar fi
intervenit moartea frumoasei sale soii, n mprejurri misterioase. n ziua de 8 septembrie 1560,
Amy Robsart a fost gsit moart, cu gtul rupt, la baza unei scri de piatr, n reedina sa de la
Cumnor. Robert se cstorise cu Amy Robsart, unica fiic a unui gentilom din comitatul
Norfolk, n anul 1551, la vrsta de aptesprezece ani.
Nu se cunosc, ns prea multe detalii despre relaia dintre cei doi soi i nici motivele
pentru care Amy nu a preluat niciodat numele soului ei. Tot ce se tie este c ea a trit departe
de el, izolat la ar, ntr-o fost biseric.
Moartea misterioas a castelanei de la Cumnor, a strnit o serie de comentarii rutcioase
i acuzaii clare la adresa Elisabetei. n ntreg regatul s-a rspndit cu rapiditate teoria conform
cruia, Robert Dudley, avid de putere i de onorurile regale, a ucis-o pe soia sa, care era singurul
obstacol n calea sa spre tron. Tnrul nobil fiind de acum un brbat liber i se putea cstori cu
regina. Au existat numeroase voci care au susinut c cei doi amani au plnuit s scape de soia
care sttea n calea fericirii lor, iar dup toate probabilitile, Dudley n complicitate cu Elisabeta
i omorse soia, fie cu propriile mini, fie cu ajutorul unui asasin pltit. Nu exist, ns, dovezi
clare care s confirme ipoteza c regina Angliei ar fi fost implicat n aceast poveste sordid.
Adversarii contelui au profitat de acest eveniment tragic pentru a-l denigra i pentru a ncerca sl ndeprteze de la Curte. Secretarul regal, cel mai aprig duman al lui Dudley, susinea c
regina a abandonat n totalitate treburile guvernrii, lsndu-le n seama iubitului ei,
consecinele acestei atitudini fiind dezastruoase, inndu-se seama de lcomia acestuia, de lipsa
de experien i de ura violent pe care contele o inspirase tuturor oamenilor importani din
regat. n acelai timp, Maria Stuart, ar fi putut s se folosesc de acest scandal pentru a o
detrona pe Elisabeta.
Scandalul iscat de moartea suspect a soiei lui Dudley, ar fi putut s o compromit pe
regin definitiv. Curtenii au cerut ca ea s fie nchis mpreun cu iubitul ei i ca tronul Angliei
s nu mai fie niciodat oferit unei femei.
Cu toate c, Cecil s-a folosit iniial de scandalul iscat n jurul presupusei idile dintre
stpna sa i Maestrul ei de Clrie, pentru a-l exclude pe acesta din urm din viaa politic
englez, ulterior Baronul de Burghley a fcut tot posibilul pentru a ascunde orice dovad
32
compromitoare, care ar fi putut s pun n pericol domnia Elisabetei, devenindu-i astfel

complice. Regina, la rugminile insistente ale lui Cecil ngrijorat de zvonurile acuzatoare care
circulau prin tot regatul a acceptat declanarea unei investigaii oficiale, cu scopul de a se afla
adevrul. Contele Leicester a fost exilat n casa sa de la Kiew, unde a ateptat s i se decid
soarta. Verdictul nu a surprins pe nimeni: Amy Robsart, victima unui cancer la sn, suferise o
fractur spontan a coloanei vertebrale nainte de a cdea pe scri, accidentndu-se mortal.
Situaia n care se aflase Elisabeta, n primii ani ai domniei sale, ncepuse s semene tot
mai mult cu cea a surorii sale, Maria I, care fcuse greeala de a a aduce pe tronul Angliei un
prin catolic, extrem de nepopular n regat, acest lucru fcnd-o s fie urt de toat lumea.
Probabil acesta a fost momentul n care regina a decis s rmn celibatar pentru totdeauna.
Teama pierderii prestigiului a mpiedicat-o pe Elisabeta s dea fru liber inimii sale, cu att mai
mult cu ct ea respinsese deja numeroi pretendeni, care veniser la curte s-i ceara mna din
toate colurile Europei.
n luna noiembrie 1560, s-a lansat la Curte un zvon i mai compromitor, potrivit cruia
Dudley se cstorise n secret cu regina. Se vorbea n acelai timp de o sarcina a Elisabetei i
chiar de o natere clandestin. Pentru fiica lui Anne Boleyn, o asemenea reputaie putea s-i fie
fatal, ns ipoteza apariiei unui copil, a fost nlturat imediat, n momentul n care o regin
nate, acest eveniment nu poate trece neobservat de sutele de curteni i doamne de onoare, care
stteau mereu la pnd.
Afirmndu-i rspicat preferina pentru celibat, dar mai ales afindu-se fr reinere cu
un brbat att de nepotrivit pentru a deveni rege, Elisabeta ajunsese s se comporte exact ca tatl
ei: ctigase controlul absolut al vieii intime n detrimentul celei politice. O diferen major
ntre ea i Henric al VIII-lea, era c ultima dintre Tudori nu-i condamna amanii la moarte prin
ghilotinare, dar nu avea nici o problem n a-i trimite pe unii dintre ei n Turnul Londrei.
Cele mai negre comaruri ale lui Cecil, au fost aproape de a se transforma n realitate, n 1562,
cnd regina s-a mbolnvit. nc de la nceputul domniei, Elisabetei i se prezisese c va muri de
tnr, iar acum avea douzeci i nou de ani i domnea de aproape patru ani. n aceste condiii,
era vremea ca prezicerile i calculele astrologice s se mplineasc.
Consiliul s-a trezit obligat, ca n cazul morii reginei, s gseasc urgent un succesor la
tron. Excluznd candidaii lipsii de importan, rmneau n competiia pentru Coroan, dou
linii genealogice: linia Stuart i linia Suffolk. La prima vedere linia Stuart prea mai puternic, n
special datorit vrstei mai naintate a Margaretei Tudor, dar candidata lor, Maria Stuart nu se
nscuse n Anglia, iar din punct de vedere legal acesta nu putea s motenesc proprieti n
regat. Pe de alt parte, candidata principal a ramurii Suffolk se afla n Turn mpreun cu
singurul ei urma.
Tocmai n momentul n care discuiile intraser n impas, pe neateptate, regina i-a
revenit. I-a chemat pe toi lng patul su i le-a spus c are un plan pentru succesiunea la tron.
Cel care urma s conduc ara era iubitul ei Robert Dudley, pe care Elisabeta l considera cel mai
capabil dintre toi posibilii succesori, astfel nct i lsa motenire proprietatea sa cea mai
33
preioas Anglia. Nici unul dintre consilierii si, nici mcar William Cecil, nu a avut curajul
s-i contrazic dispoziiile i au asigurat-o c ceea ce ea hotrse va fi ndeplinit ntocmai.
Dup acest eveniment, Dudley a devenit un personaj i mai influent la Curte. A fost
numit Lord Protector (un nalt titlu nobiliar), a primit un venit lunar de 20000 de lire i o armat
puternic i bine organizat. Oricine ar fi ncercat acum s-l nfrunte i-ar fi amintit de cei ase
mii de soldai pe care-i care-i comnanda i ar fi renunat imediat. Mai mult dect att, n 1564
Elisabeta a susinut candidatura lui Dudley la mna verioarei sale, Maria Stuart, dar aceasta a
refuzat propunerea Elisabetei, nedorind s-l aeze pe tronul Scoiei pe amantul rivalei sale.
Dei, lordul Dudley cptase pe zi ce trece tot mai mult putere asupra reginei, muli ani
de zile aceasta a refuzat s-i ofere comanda militar a trupelor engleze. Este posibil ca Elisabeta
s se fi temut s-i acorde preferatului ei o libertate i mai mare n politica extern a regatului
dect avea n acel moment, sau poate, pur i simplu, nu suporta s stea departe de el. Ultima
variant este susinut de ambasadorul Spaniei la Curtea Angliei, care povestea c regina era
dependent de prezena tnrului ei consilier i ori de cte ori acesta lipsea de la Curte, chiar i
pentru scurt timp, aceasta i trimitea cte o scrisoare.
Dintre toate scrisorile pe care regina i le-a expediat favoritului ei, nu a s-a pstrat dect
una singur. Toate celelalte au fost distruse, probabil de ctre William Cecil, pentru a nu
compromite i mai mult imaginea Casei Regale. Scrisoarea dateaz 19 iulie 1586 i i-a fost
trimis contelui pe cnd se afl n rile de Jos, la comanda trupelor engleze. Pluralul de politee
este abandonat, iar masca regalitii este aruncat.
Robert Dudley i-a artat adevrata fa, n momentul n care a scpat de sub fustele
reginei, ntre anii 1585-1586, perioad n care a condus armata englez staionat n rile de
Jos. Dup ce s-a decis intervenia n rile de Jos, mai rmnea s fie numit eful expediiei.
Regina, la propunerea lui Walsingham, a acceptat s-l numeasc pe contele Leicester. La scurt
timp, dup ce Robert Dudley a fost numit ef al corpului expediionar, Elisabeta i-a restrns
puterea i i-a reamintit limitele rsponsabilitilor lui. Acesta nu tebuia s se amestece n politica
intern olandez i nici s ia hotrri strategice, fr avizul Londrei. La doar cteva zile dup ce
Leicester s-a instalat n oraul Haga, a fost numit guvernator i cpitan al Provinciilor Unite, cu
dreptul de a executa conducerea suprem, cu respectarea libertilor i privilegilor din aceast
ar. Nu numai c s-a comportat ca o primadon rsfat, dar a ignorat fi instruciunile
explicite date de regin. Necugetat, el a transmis mesajul c tie mai bine dect o simpl
femeie ce trebuie fcut. Regatul rilor de Jos nu erau parc de vntoare pentru cei care-i
datorau poziia slbiciunilor reginei.
Dudley trebuie s fi fost prea sigur de prietenia Elisabetei, ca s fi ndrznit s se pun
ntr-o asemenea situaie periculoas. Pentru aciuni necugetate cu consecine mai puin
importante, ali oameni politici aflai n slujba reginei au fost nchii n Turn sau chiar executai.
Dar afeciunea Elisabetei pentru generalul su era cu siguran, una special.
n ziua de 4 septembrie 1588, contele Leicester moare de o rceal, contractat probabil
n tabra de la Tilbury. Aceast veste a ntristat-o pe regin peste msur, lucru pe care nu a
ncercat s-l ascund. Ultima scrisoare a contelui, trimis doar cu cteva zile nainte de moartea
34
lui, a devenit pentru Elisabeta o relicv, a pus-o lng patul su, ntr-o caset pe care a scris cu
mna ei urmtoarele cuvinte: Ultima lui scrisoare. Cu toate defectele lui, Robert Dudley
fusese pentru ea un tovar fidel i un prieten apropiat timp de treizeci de ani.
Subiectul naturii relaiei dintre regina Angliei i contele Leicester, a fost dezbtut pe larg
de ctre cercettori. Toate mrturiile ambasadorilor marilor curi europene prezeni n capitala
regatului, dar i cele ale consilierilor englezi, susin ipoteza conform creia Robert Dudley i-a
fost reginei mai mult dect un prieten sau un frate. Opinia general este c cei doi au fost iubii n
adevratul sens al cuvntului i dac Elisabeta nu s-ar fi temut c odat cu mariajul su cu
lordul Robin va pierde respectul i susinerea poporului i a consilierilor ei, Dudley ar fi ajuns
cu siguran pe tronul Angliei.
Bibliografie
ADAMS, Simon, Leicester and the Court, Manchester University Press, 2002.
DUCHEIN, Michel, Elisabeta I. Putere i seducie, Bucureti, Editura Artemis, 1992.
MAUROIS, Andr, Istoria Angliei, vol. I, Bucureti, Editura Naionala-Ciornei, 1937.
WALKER, Julia M, Dissing Elizabeth: Negative Representation of Gloriana, London,
Duke University Press, 1998.
WILSON, Derek, Sweet Robin: a biography of Robert Dudley, Earl of Leicester, 15331588, Michingan, 1981.
35
SIMBOLICA FUNERAR BOGOMIL
CONSTANTIN ZAMFIR
Facultatea de Istorie
Masterand Studii Medievale
zamfir_c2008@yahoo.com
Bogomilismul a fost o erezie care i-a fcut apariia n Bulgaria n secolul al Xlea. S-a rspndit apoi cu repeziciune n Imperiul Bizantin, focare eretice ivindu-se n
Asia Mic, la Constantinopol i n ntreaga Peninsul Balcanic. naintnd spre Apusul
Europei s-a transformat n catharism iar spre Nord a ajuns pe teritoriile ce aparin astzi
Romniei i Ungariei. Din punctul de vedere al dogmei, bogomilii erau gnostici dualiti. Ei
respingeau ierarhia i sfintele taine ale Bisericii, erau iconoclati, vegetarieni, condamnau
cstoria i procrearea, credeau n transmigraia sufletelor, spuneau c lumea este rea fiind
creaia Diavolului, acesta stpnind lumea material. Bogomilii nu recunoteau Crucea drept
un simbol cretin, erau docetiti (susineau c Iisus Hristos a avut o natere auricular, prin
urechea Mariei) i fantaziati (dup ei Iisus nu a avut un corp real, el fiind doar o
fantasm, astfel nu a suferit i nu a murit pe cruce).
Erezia a fost aspru combtut de ctre Biseric i Stat peste tot pe unde i-a
fcut apariia: n Bizan, n Bulgaria ori n Serbia. Micarea bogomil este lichidat n
mare parte n secolele XII-XIII. Mai rmn adepi ai ereziei n Balcani, care vor disprea
odat cu apariia n zon a musulmanilor. Cnd acetia cuceresc Bosnia i Heregovina
(spre sfritul secolului al XV-lea) bogomilii se amestecaser deja cu adepii altor micri
eretice (paulicieni, patarini, etc.) rezultnd o erezie sincretic n care se regseau elemente
din cretinism, maniheism i pgnism (cum ar fi urme ale cultului lui Mithra). Nu se tie
cu certitudine unde au disprut bogomilii. Teza cea mai susinut de ctre cercettori este
aceea c ei au fost absorbii de Islam. Totodat, este foarte plauzibil faptul c o parte
dintre eretici s-au refugiat la Nord de Dunre, pe teritoriul romnesc i maghiar de astzi.
Bogomilii nu au lsat multe urme n cultura popoarelor balcanice.Domeniul n care
ei i-au pus cel mai pregnant amprenta este cel al folclorului, existnd numeroase legende
i basme cu substrat bogomilic. De la bogomili nu au rmas scrieri importante. Exist doar
dou documente originare bogomile: Interrogatio Johannes (ntrebrile lui Ioan) i o
Carte de tain, restul surselor despre bogomili fiind scrieri antieretice. Fiind iconoclati
i respingnd Biserica, bogomilii nu au construit lcae de cult, lipsind deci posteritatea
de un aport al lor n pictur ori arhitectur religioas. Singurele dovezi solide, palpabile,
ale existenei lor sunt stecci (stecak n limba srbo-croat), monumente funerare
prezente n numr mare n Bosnia (circa 50.000), dar i n alte locuri din Balcani
36
(Serbia, Croaia i Muntenegru, n total cam 10.000 n aceste trei ri).Nu toate aceste
monumente funerare au fost create de bogomili. Se crede c ele aparin i unor patarini,
catolici sau ortodoci. Majoritatea acestor stecci au fost construite n secolele al XIV-lea
i al XV-lea.( primele datnd din secolul al XI-lea). Ele apar sub form de lespezi
verticale, de sarcofage sau de lzi, fiind decorate cu diverse modele sculptate n piatr:
simboluri solare,semilune, rozete, svastici, stele n cinci coluri sau chiar cruci, mpreun cu
reprezentri figurative ale unor scene de vntoare, de dans sau de turnir. Prezena unor
elemente att de diferite pe monumente, i-a pus n dificultate pe cercettori. Se crede c,
sub masca scenelor de vntoare i de turnir cavaleresc se pstreaz modele simbolice
aparinnd unor culte vechi, din antichitate. 49 Legtura cu bogomilii o realizeaz acuzaiile
de practici misterice de tipul ritualurilor greceti care le-au fost aduse ereticilor la
nceputul secolului al XIII-lea. n urmtoarele dou secole, perioad care coincide i cu
apariia n numr mare a stecci-lor n Bosnia, printre supravieuitorii bogomili a aprut
un melanj de doctrine dualiste, combinate cu elemente de magie i demonologie,provocnd
o degradare accentuat a mesajului iniial eretic. S-a produs o simbioz ntre credinele
pgne tradiionale i cele dualiste, n mai multe pri ale Balcanilor.Nici n cazul
gravurilor de pe << stecci>> nu poate fi exclus eventualitatea unei astfel de sinteze
dualism-pgnism, mai ales n situaiile n care simbolismul pgn i strvechi permite o
interpretare n cheie dualist. Aa se pare c stau lucrurile cu un motiv des ntlnit pe <<
stecci >>: doi clrei nfruntndu-se, motiv considerat a fi o rmit a temei clasice a
Dioscurilor.50
Chiar dac nu putem ti cu exactitate care dintre stecci sunt opera bogomililor
i nici deslui pe de-a ntregul legturile lor cu vechile culte pgne, aceste pietre
funerare sunt printre puinele mrturii concrete care ne-au fost lsate de eretici.
Exist i n spaiul romnesc urme ale vieuirii bogomililor pe aceste meleaguri.
Nu vom aborda aici problema influenelor bogomile asupra folclorului romnesc ori
circulaia apocrifelor de sorginte bogomil n rile Romne. Ne vom referi la existena
unor morminte de provenien cert bogomil i la posibila simbolic a acestora. n
regiunea Banatului au fost descoperite n deceniile trecute 81 de morminte cu
caracteristici bogomile, rspndite n diferite neecropole. Se poate stabili o periodizare a
acestor morminte, unele datnd din secolele XII-XIII , altele fiind din secolele XIV-XV.
Toate mormintele bogomile descoperite prezint o caracteristic ce individualizeaz
scheletele defuncilor eretici de cele ale ortodocilor: ndoirea unuia sau a ambelor
antebrae n aa fel nct palma deschis spre interior s ating clavicula . Mormintele din
secolele XII-XIII (descoperite la Caransebe, Voilovica, opotu Vechi, vina, Gornea, Ilidia)
sunt raspndite pe o arie larg, nefiind dispuse n jurul vreunui lca de cult (cu excepia
49
Yuri Stoyanov Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, editura Polirom,
Iai, 1999, pagina 183
50
Yuri Stoyanov, op. cit. pag. 183
37
celor de la Ilidia). Cele din perioada ulterioar (secolele XIV-XV) descoperite n Crnecea,
Berzovia, Ciclova Romn, Reia, Obreja) sunt grupate n jurul unei biserici sau chiar n
interiorul acesteia. Trebuie s remarcm faptul c mormintele au fost descoperite att n
sate ct i n orae (Caransebe, Reia). Prezena unor morminte bogomile n incinta unor
biserici denot faptul c au existat comuniti eretice care, aparent, s-au integrat majoritii
ortodoxe , diferenierea fcndu-se totui dup deces. Un lucru interesant este c toate
scheletele copiilor, indiferent de perioada creia i aparin, au ambele brae aduse spre
clavicul. Avnd n vedere faptul c primirea n secta bogomil se fcea prin iniiere, iar
una dintre etapele iniierii era botezul pe care ereticii nu l permiteau dect persoanelor
adulte,s-a avansat ipoteza c diferena dintre poziiile antebraelor este un semn pe care
defunctul l ocupa n ierarhia iniiailor.51 Cei care aveau antebraele ndoite mai mult se
aflau ntr-o poziie inferioar, iar copii nefiind probabil dect asculttori (auditores),
aflndu-se la primul nivel de pregtire pentru iniierea la care nu aveau acces dect la
maturitate. Aceasta ar fi o explicaie plauzibil pentru poziia antebraelor. Bogomilii nu
credeau n nvierea trupurilor, dar doreau probabil s i diferenieze pe cei din sect
atunci cnd i nhumau.
La unele dintre scheletele ce dateaz din perioada timpurie (secolele XII-XIII)
ntlnim un lucru bizar: amputarea palmei, a antebraului, sau a ntregului bra naintea
nhumrii. n secolele urmtoare s-a renunat la aceast metod radical de difereniere,
optndu-se pentru ndoirea antebraului ntr-o msur mai mic sau mai mare.
Este posibil s asistm la un ntreg simbolism al minii n arta de origine
bogomilic .ntlnim astfel pe stecci imagini ale lupttorului (sau ale vntorului)
reprezentat de multe ori cu palma dreapt deschis spre privitor.Putem aduga imprimarea
palmei lui Adam pe zapisul semnat de acesta n faa Diavolului, tem bogomil pe care
o gsim n legende apocrife , dar i reprezentat n mnstirile de la Moldovia (pe stlpii
pridvorului dinspre vest, dousprezece scene), Vorone (pe latura nordic, un ciclu de
paisprezece scene), Sucevia (tot pe latura nordic, optsprezece scene),sau la Arbore (aici pe
latura vestic, apte scene).52 n mnstiri ntlnim transformarea acestei teme eretice ,
prelucrarea ei ntr-o form estetic spiritualizat.
Aceast tem, reprezentat n forma ei iniial , se poate ncadra n simbolica
minii la bogomili, alturi de poziia ndoit a antebraului i de amputarea difereniat a
minilor la defunci sau de minile puse de printele eretic pe capul adeptului care i se
spovedete. Credem c toate aceste prezene ale minii (pe stecci, n morminte, n
legenda contractului lui Adam cu Diavolul, n spovedania ereticilor) n urmele pe care le51
Emil Moldovan, Bogomilismul i manifestrile sale n spaiul romnesc, n Buletinul Cercurilor tiinifice
Studeneti, Alba Iulia, 6, 2000, pagina 104
52
Doina Mndru Les eglises a peinture murale exterieure du nord de la Moldavie n Denkmaler in
Rumanien / Monuments en Roumanie, ICOMOS, Volume ale Comitetului Naional German, XIV, 1995, pp.
83-84
38
au lsat bogomilii pot

reprezentativ al acestora.
dovedi existena unei
simbolistici a minii
n universul
Bibliografie
Mndru, Doina, Les eglises a peinture murale exterieure du nord de la Moldavie
n Denkmaler in Rumanien / Monuments en Roumanie, ICOMOS, Volume ale Comitetului
Naional German, XIV, 1995
Moldovan, Emil, Bogomilismul i manifestrile sale n spaiul romnesc, n
Buletinul Cercurilor tiinifice Studeneti, Alba Iulia, 6, 2000
Stoyanov, Yuri, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n
Evul Mediu, editura Polirom, Iai, 1999
Imagini cu stecci
Menionm c imaginile urmtoare au fost preluate de pe site-ul :
http://www.bosniafacts.info/web/Bosnian_Stecci.php
Fig.1 STECCI reprezentnd un lupttor (sau vntor, obsevm prezena arcului cu sgeat,
dreapta sus) cu mna dreapt ndreptat spre privitor.Se afl la Radimlja, Heregovina.
39
Fig. 2 STECCI reprezentnd motive vegetale i animaliere (copaci, cai), Muzeul din Sarajevo
Fig. 3 STECCI, cu o scen de dans. Se alf n Cisla Provo, Croaia.

40
SPIRITUL FAUSTIC (O EXEGEZ N MARGINEA MODERNITII)
DANA BABIN
Facultatea de Filosofie
babindana@gmail.com
Verweile doch, du bist so schn!
Introducere
Acest eseu s-ar putea la fel de bine intitula spiritul mefistofelic, endoscopia
personajelor fiind elocvent n acest sens: Faust, nu doar c e constituional nefilosofic, 53 aa
cum l numete Noica, ci lipsit de contrapartid, adic de Mephisto, rmne pasiv i neinteresant.
Cei doi protagoniti, de altfel, se ntregesc unul pe cellalt, motiv pentru care alternativa nu ofer
o perspectiv radical nou. Am preferat totui eroul uman, intuind c deznodmntul pe care l
propune opera n ntregul ei merit reinut el este cel care rmne n faa unui dublu orizont
trupul, pe de o parte, se prbuete n cavou, spiritul se nal la cer. Privilegiul de a fi
responsabil pentru realizarea uneia din posibiliti aparine tocmai sufletului raional, doar el
avnd libertatea de a-i determina, fie i ntr-un mod dramatic de finit, soarta.
n urma unor exhaustive exerciii de hermeneutic este aproape un loc comun faptul c
mitul faustic vorbete despre anatomia spiritului modern, ba mai mult despre o simptomatic
(deci maladie) a acestuia. De aceea, a reveni asupra lui nseamn a-i asuma un act necesar de
reflecie introspectiv i a ne pune serios tocmai problema finalitii. Cci, fiind ea nsi o
creaie modern n plin Sturm und Drang, drama lui Goethe, n mod surprinztor, are toate
ingredientele unui manifest reacionar. Nu ntmpltor, chipul modernitii este nepenit n
contururi mefistofelice.
Dar nainte de toate, ce nseamn s fii modern? Romano Guardini ne indic trei
dimensiuni definitorii: conceptul de natur, ridicat la nivelul divinitii, subiectivitatea uman, ca
expresie a eliberrii fa de autoritate i cultura suprapunndu-se peste cele dou elemente i
fundamentnd tiina modern i implicit - tehnica. Puterea economic a individului, reprezentat
prin apariia hrtiilor de valoare, puterea tiinei i cea politic, n fine, sunt expresia aceleiai
mutaii, prin care ctignd autonomie, omul s-a situat n centrul lumii, lund locul divinitii. n
fiecare din cazuri, Faust este generos n exemple, avnd poate, o viziune profetic. Voi ncerca,
de aceea, s interpretez facticitatea contemporan, citind-o dinspre mitul faustic, cci, dac
53
Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976, p.141
41
nimic esenial lumii noastre nu e strin de Faust II54, dup cum spune Noica, atunci trebuie s
revenim asupra lui, pentru a ne nelege mai bine pe noi nine.
Context istoric i exegez
Avnd problema modernitii n minte, sugestia de a-l citi pe Faust n lumina revoluiilor
din economie, tehnologie, politic 55 este revelatoare. Drama, n ntregul ei, a fost scris pe
parcursul a aizeci de ani, din 1772 pn n 1832, timp n care s-au realizat (sau cel puin au
nceput s-i ia avntul) att revoluiile intelectuale ct i cele politico-industriale, inclusiv
Revoluia Francez (criticat acerb de ctre Goethe, probabil inclusiv prin drama asupra creia
de ndreptm atenia), motiv pentru care, tocmai pe parcursul acestor ani, faa Europei s-a
schimbat n mod radical (iar n 1848 va suferi schimbri i mai adnci). Urmrind acest
sincronism, exegeii operei lui Goethe, printre care i o seam de filosofi, n-au ezitat s proclame
aspiraiile novatoare drept faustice. Protagonistul dramei este revoluionarul n sens larg, eroul
civilizator, exponentul istoriei europene, Hanz Schulte marcnd faptul c his seemingly
private experiences are an allegory of what were, in Goethes interpretation, the crucial
developments in general history.56 Dar nu numai att, extrapolnd, eroul lui Goethe devine
simbolul unei atitudini existeniale, prin care, descoperind, cercetnd i inventnd, omul se
nstpnete asupra lumii, aservindu-i orice for ce poate fi exploatat. Observaia lui Spengler
este revelatoare:
Der faustische Erfinder und Entdecker ist etwas Einziges. Die Urgewalt seines Wollens,
die Leuchtkraft seiner Visionen, die sthlerne Energie seines praktischen Nachdenkens mssen
jedem, der aus fremden Kulturen herberblickt, unheimlich und unverstndlich sein, aber sie
liegen uns allen im Blute. Unsre ganze Kultur hat eine Entdeckerseele.57
Spiritul novator, interpretat i criticat de mai muli exegei, este prin urmare nc actual
i reprezint chiar omul contemporan, cci omul care creeaz, cuteaz i acioneaz suveran este
un produs al modernitii i dup Guardini, iar personajul nostru pare a fi ntruchiparea acestuia.
Dar filosoful italian observ c omul i pierde tocmai poziia obiectiv pe care existena sa o
avea n vechea imagine despre lume i un sentiment al abandonului, ba chiar al ameninrii, se
instaleaz din experiena mereu rennoit c lumea nu-i ofer nici un loc al fiinrii care s fie
54
Noica, Constantin, op.cit., p.190

Brown, J. K., Faust n Cambridge Companion to Goethe, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, p.84
56
ed. Hans Schulte, Goethes Faust. Theatre of modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 2011, p.61
57
Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes, Zweiter Band: Welthistorische Perspektiven, C. H.
Becksche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, Mnchen, 1922, p.627
Aceeai viziune o susine i Berdiaev ntr-un comentariu publicat n Osvald Spengler i zakat Evropy, Bereg,
Moscova, 1922; Autorul admite din capul locului: C .
. (Soarta lui Faust este soarta culturii europene. Sufletul lui Faust este sufletul
Europei Occidentale)
55
42
convingtor pentru nevoia de sens. 58 De aici provine avntul disperat de a civiliza lumea, de a
se instaura n locul de unde sensul a fost destituit, adic pactul mefistofelic. Aceast ordine de
idei explic poziia pe care o ia Noica, i anume aceea c faustic nu e dect nflcrarea pentru
un ideal, restul, deschiderea de noi spaii, sensul exterior al libertii i raiunii, sau imaginea
aceea a turmei umane, fie chiar triumftoare asupra materiei, n locul persoanei umane toate
poart pecetea diavolului.59 Dar cele dou personaje, aa cum vom vedea, se susin ntr-o
simbioz inalterabil, astfel nct acele idealuri umaniste degenereaz ntr-o bogat gam de
fapte malefice.
n fine, interesul filosofic pe care l-a suscitat (i cu care mai poate fi onorat) opera nu
este ntmpltor, Goethe scriind-o n perioada n care Jena (unde a petrecut cteva luni din
fiecare an i unde a purtat discuii cu Hegel) era centrul filosofiei germane. Sfidnd impresia de
epopeic sau prozaic, avem toate motivele s credem c Faust este un text reprezentativ al
idealismului german60 dar (grosso modo) i al romantismului aa cum este conturat de ctre
Safranski61 drept nzuin ctre nemrginire, ceea ce justific o hermeneutic mai larg.
Putere i ru
Homo versus natura
n actul IV din Faust II, dup ce Mephisto i spune c Suntem fcui pentru izbnd
iat-ndemnul!/ Tumultul, silnicia, i nonsensul, ne dau semnul! 62, descriindu-i viaa unei
capitale mustind de asemenea vaniti (apropo de revoluiile burgheze), eroul i arunc o replic
esenial: Ru i modern! Sardanapal! 63 ntr-un mod deconcertant de explicit, Goethe altur
cele dou concepte: rul i modernitatea, fr a escamota ns trimiterea la depravarea legendar
a unui antic. Exist o banalitate a rului n acest sens, dar scena permite s ne adncim n
fenomenologia rului modern, care, aa cum spune Janz, este inepuizabil: If we compare
Mephistopheles with the traditional picture of the devil, it is quite clear that he has become more
complex and more ambivalent.64 Mephisto nu este rul cretin personificat, ci mai curnd un
indicator al viziunii lui Goethe asupra filosofiei naturii ntr-o perspectiv panteist, n care cele
dou principii contrare coexist. 65 Firea contradictorie a maleficului se las introdus prin
propriile-i cuvinte:
58
Romano Guardini, Sfritul modernitii, Humanitas,Bucureti, 2004, p.44

60
61
n Romantik. Eine Deutsche Affare, Carl Hanser Verlag, Mnchen, 2007
62
Goethe, J. W., Faust, Editura de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955, p.465
63
ibidem, p.467
64
ed. Hans Schulte, John Noyes, Pia Kleber, Goethes Faust. Theatre of modernity, Cambridge University Press,
Cambridge, 2011, p.32
65
ibidem, p.41
59
43
O parte sunt dintru acea putere

Ce numai rul l voiete,
ns mereu creeaz numai bine.66
Totui, Mephisto este mai mult dect att: e spiritul ce totul neag, e distrugerea. 67 De
aceea, dincolo de orice implicaii de natur moral, acest ru atac de fapt rdcina fiinei, este
un ru ontologic, un principiu al desfiinrii. Personajul fatal apare ntr-un moment de maxim
intensitate: iminena sinuciderii lui Faust. Or, nrurirea celor doi nu este ntmpltoare. Janz
face o observaie sugestiv: The qualities, however, that the drama ascribes to Mephistopheles
cannot be isolated from those given to Faust. While playing the role of Fausts counterpart,
Mephistopheles at the same time is designed as Fausts alter ego. To be more precise,
Mephistopheles nourishes and provokes the evil that is part of Fausts character. He
demonstrates Fausts own ambivalence.68 De altfel, confirmarea acestei reflecii mutuale st
tocmai n finalul epopeii, unde vedem c spiritul malefic nu face dect s asiste la degradarea
umanului printr-o putere a posesiunii, care se dovedete a fi neltoare. Distrugerea se realizeaz
tocmai printr-un lan de actualizri, prin abilitatea de a stpni forele creatoare. Brown admite c
n partea a doua a dramei toat puterea, fie financiar, militar sau politic depinde de
capacitatea de a crea iluzii,69 jocul devine unul dintre posibil i actual, Mephisto transformnduse ntr-un magician, sau, n termeni moderni, ntr-un tehnician aservit lui Faust. Puterea este
una de ordin tehnic, cci el nu are alt menire dect s transforme aspiraiile contrapartidei sale
n realitate, sau, mai bine zis, n aparen 70. De aceea, rul produs nu este o creaie pur
mefistofelic ci, din nou, este semnul conlucrrii dintre cei doi. Tragedia ia natere n momentul
cnd Faust realizeaz c nu se poate lipsi de tehnician. 71 Fragmentul face parte din Pdure i
Peter (actul IV, Faust II) i este ct de poate de concludent:
Acestei volupti care m face
Vecin cu zeii, tu-i adaugi un ru nsoitor
De care nu m pot desface,
Cu toate c, obraznic, rece, i pe orice cale,
In faa mea m umilete,
66
Ibidem, p.70
68
69
70
O realitate virtual, discutat n urmtorul capitol.
71
Merit s struim asupra cuplului faustic unitar pentru a respinge viziunea unilateral propus de Noica n
interpretarea dramei lui Goethe (Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976,
p.188), cci altminteri ar trebui s admitem c lui Mephisto i aparine, n mod exclusiv, voina rului, absolvindu -l
pe cellalt de culp. Dar iat, cazul uciderii lui Phileimon i Baucis confirma faptul c Faust este deopotriv malefic
atunci cnd ajunge la limita paroxismului civilizator.
67
44
Cu toate c-n nimic preface

C-o simpl vorb darurile tale.72
Se nelege: Mephisto este rul nsoitor, de care protagonistul nu se poate separa,
Faust understands that he becomes more and more dependent on that hateful cynic who
constantly debases him and his ideal feelings.73 Dac ne-am imagina pentru o clip lumea
contemporan lipsit de mainrii, am surprinde-o tocmai ntr-o disperare asemntoare cu cea
din fragmentul citat. Pentru noi versurile nu pot suna dect familiar, amintind supunerea pe care
o manifestm fa de propriile posesiuni, it is this growing autonomy of the instrument, the
irresistible magic of technology, commodities and wealth that can be termed temptation and evil
for modern man.74 S reinem totui faptul c Mephisto e cel care voiete rul, ns creeaz
numai bine75. Aparenta opoziie nu poate dect s pun n valoare o alt distincie a maleficului
i anume aceea c este neltor, c este voalat i de aceea reuete s se nstpneasc tocmai
prin adicia pe care omul o dezvolt n relaie cu aa-zisa senzaie de bine, de comoditate i, de
ce nu? impresia unui progres. Altfel omul s-ar putea lipsi de Mephisto.
Dar scena mai pune n lumin un aspect semnalat n mod recurent n filosofia
contemporan: ntre om i natur se interpune cultul mainriei. Interpretat de ctre Ulrich Gaier,
monologul are o semnificaie plurivoc: Nature harnessed by technology, machines, electricity,
chemical plants and artificial breeding suddenly presents destructive consequences. But above
all, it makes individuals and societies dependent, creates coercions, channels human activity,
deprives man of free decisions.76
Prin invocaia naturii Faust se plnge c nu poate face nimic fr Mefisto, care, n timp
ce i procur comoditi i plceri, l diminueaz continuu i reduce la mecanici ieftine ceea ce a
mbriat drept daruri ale marelui spirit, pentru care vrea s simt recunotin. Interpretarea
este, bineneles, uor hiperbolic, alimentat fiind de analogiile cu lumea contemporan, ns, o
incursiune mai detaliat n versurile din Pdure i Peter excaveaz o atitudine fa de natur
de care suntem cu totul strini. Nu sunt aici doar oaspete mirat i rece./n adncimea ei, eu vd
ca-n pieptul unui prieten.77 spune Faust, iar asta l distaneaz, ca arhetip, de civilizaia noastr.
Romano Guardini va depista expresia aceleiai aderene ntr-o nsemnare de jurnal a lui Goethe,
din 1782: Natura! Suntem nconjurai de ea neputincioi s ieim din ea i neputincioi s
ptrundem n ea mai adnc. 78 Altfel spus, omul resimea veneraie n faa unui colos de
72
74
ed. Hans Schulte, John Noyes, Pia Kleber, op.cit., p.59
75
76
ed. Hans Schulte, Goethes Faust. Theatre of modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 2011, p.62
77
78
Naturwissenschaftliche Schriften, I, Leipzig, Inselberg apud Guardini, Romano, Sfritul modernitii,
Humanitas,Bucureti, 2004, p.45
73
45
neptruns, natura purta caracterul tainic al cauzei primordiale i al scopului final. Era o naturdumnezeu i obiect al unei veneraii religioase. Era preamrit drept creatoare, neleapt i
bun.79 n contrapoziie azi se poate afirma doar att: natura nu mai exist, iar dac i pstreaz
fiina la adpost fa de homo urbanus, ea cade n dizgraie ca putere i surs unic de ntreinere
a umanului.80
Goethe nu uit ns avntul sfredelitor al tiinei, chiar n miezul unei reprezentri de
apoteoz a naturii. Actul II din Faust II ofer, dac putem spune aa, legitimaia acestui fapt i
aduce n fa o problem deosebit de familiar 81: creaia omului n eprubet. Mephisto, n mantia
veche de erudit a lui Faust intr n laboratorul lui Wagner, unde este ntmpinat printr-un discurs
misterios: Bine-ai venit sub steaua orei./Dar s v inei rsuflarea-n gur./Mrea oper ndat
isprvim.82 ca s-i dezvluie mai apoi c Facem un om! 83 Utopii aproape hilare pentru secolul
al XVIII-lea, s-ar spune, alimentate mai ales de visurile alchimitilor pansofiti. Goethe nsui
imprim experimentului o alur de eec: legendarul homunculus84 este adus la fiin, dar numai
pe jumtate: pentru a prsi fiola el trebuie, inevitabil, s ating sursa vieii, adic apa mrii. 85
Ritualul metamorfozei nu este tocmai lipsit de semnificaie, supravieuind eroziunii prin
timp i iat, dup 200 de ani, n 2010 Craig Venter anuna c a reuit s creeze, mpreun cu ali
savani, o celul sintetic. Adevrul este c numai genomul acesteia este artificial. Pentru a-l
pune n funciune i-a fost necesar transmutarea ntr-o celul vie, dovad c puterea omului
asupra naturii, sau, mai exact, asupra vieii nu este desvrit. E limpede c omul nu corespunde
ntru totul locului pe care i l-a asumat cu veleitate, de stpn i arhitect al lumii. i scap tocmai
esenialul, lipsindu-i putina indispensabil a demiurgului de a da suflu vital nemijlocit.
Homunculus-ul reprezint simbolul cunoaterii desvrite, aceasta rmnnd ns ostatica unor
limitri insurmontabile, pentru ca ntr-un sfrit s fie compromis.86
Parabola implic o ironie aproape socratic, marcnd nevoia unei contiine a finitudinii.
Omul contemporan ar trebui s recunoasc, fie i mimnd nelepciunea antic: tiu c nu tiu
nimic, adic s exprime o umilin cel puin epistemic, dac nu, in extremo, s accepte
imposibilitatea transcenderii pe care o implic propria condiie.
79
Guardini, Romano, Sfritul modernitii, Humanitas,Bucureti, 2004, p.46

De altfel, ca i Dumnezeu.
81
Fr ndoial, o realizare mai apropiat de omul secolului XXI dect de Goethe.
82
83
idem
84
ibidem, p.333 not: Homunculus, om produs pe cale alchimic. Naturalistul i medicul Paracelsus vorbea n
lucrarea sa De natura rerum (Despre natura lucrurilor) de modul cum s-ar putea prepara un asemenea omule.
85
Sugestie preluat din filosofia naturii a lui Thales i figura mitologic a lui Proteus, zeul metamorfozei.
86
Creatura din eprubet va muri.
80
46
Plaga virtualizrii
Primul act al capodoperei goetheene merit o erminie particular: ajuns la Palatul
Imperial mpreun cu Faust, Mephisto i manifest n mod antologic talentul de scamator. El
spune c Lipsete pretutindeni, una alta, iar aici/Lipsete banul. 87, propunnd o unic soluie
pentru orice neajunsuri. Mai mult dect att, n vna munilor i prin firidele de ziduri/ E aur
berechet, cu zimi i fr zimi, 88 nu rmne dect s-i fie ncredinat misiunea de-al descoperi
unui om nzdrvan prin fire i prin spirit, 89 ceea ce se opune tocmai politicii imperiale. 90
Referina la evenimentul istoric propriu-zis este explicit: apare statul modern, cu o nou ordine
economic, marcat de virtualitate. Reproul mefistofelic se adreseaz statului clerical i unei
economii tangibile:
Ce nu se pipie, v este foarte deprtat.
Ce nu cuprindei, v lipsete chiar cu totul.
Ce-n calcule nu intr, nu-i adevrat.
Ce voi nu cntrii, e fr greutate.
Moneda, care voi n-o batei, n-are pre.91
El propune, prin urmare, substituia aurului real prin bancnote, chiar dac nu se poate
estima o echivalen precis; de altfel, aceast valoare nu-i are rostul, fiind dictat de autoritate.
Goethe pare s denune neltoria i mai ales o lips de umanitate din acest regim.92
Dar dac Jedes Wirtschaftsleben ist Ausdruck eines Seelenlebens,93 aa cum spune
Spengler, atunci transformarea dobndete semnificaii mai subtile. Virtualizarea banului nu este
ntmpltoare, ci aparine unui larg spectru de modificri, ce pornesc din interiorul uman.
Urmrind ideea lui Spengler, descoperim c banul modern nu are dect o valoare funcional 94,
dar vorbete, ce-i important, despre modul nostru de a gndi, care este unul monetar:
87
idem
89
idem
90
idem
Aflai ns, c-n rile mprteti
Sunt dou seminiile ce-i in isonul,
Ce apr cu vrednicie tronul:
nti sunt sfinii i pe urm cavalerii.
91
idem
92
Brown, J. K., Faust in Cambridge Companion to Goethe, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, p.85
93
Spengler, Oswald, Untergang des Abendlandes, Zweiter Band: Welthistorische Perspektiven, C. H. Becksche
Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, Mnchen, 1922, p.589
94
ibidem, p. 610: Mglich ist nur eine Gegenberstellung des apollinischen und faustischen Geldes: des Geldes als
Gre und des Geldes als Funktion.
88
47
Damit wird das Gut zur Ware, der Tausch zum Umsatz, und an Stelle des Denkens in
Gtern tritt das Denken in Geld. Damit wird ein rein ausgedehntes Etwas, eine Form der
Grenzsetzung, von den sichtbaren Wirtschaftsdingen abgezogen, ganz wie das mathematische
Denken von der mechanisch aufgefaten Umwelt etwas abzieht, und das Abstraktum Geld
entspricht durchaus dem Abstraktum Zahl. Beides ist vollkommen anorganisch.95
Se nelege organicul este contrapartida funciei, reprezentnd natura n distincie fa
de artificiu, implicit tradiia, viaa legat de pmnt n contrapoziie cu rutina cibernetic
.a.m.d. astfel nct viaa economic devine un exemplu izolat, dar paradigmatic, pentru ntregul
lan de semnificaii ale abstractizrii. Virtualitatea banului are o putere nebnuit: poteneaz mii
de alte virtualiti i ne rupe cu totul de ordinea tangibil a lucrurilor, el are puterea de a modifica
realitatea. Nu ntmpltor, ntr-o interpretare a lui Faust, cu referine explicite tocmai la acest act,
Marx va spune:
That which exists for me through the medium of money, that which I can pay for, i.e., that
which money can buy, that am I, the possessor of money. The stronger the power of my money,
the stronger am I. The properties of money are my, the possessors, properties and essential
powers. Therefore, what I am and what I can do is by no means determined by my individuality.
[...]As an individual, I am lame,but money procures me 24 legs. Consequently, I am not lame. I
am a wicked, dishonest, unscrupulous and stupid individual, but money is respected, and so also
is its owner. Money is the highest good, and consequently its owner is also good.96
Dar asta nseamn, mai ales, c individul nu are o valoare proprie, ci i este dat de o
funcie. Depersonalizarea ncepe de la acest aspect esenial i inevitabil al vieii omului civilizat,
ca s infesteze, aa cum vom vedea, ntreaga existen. Dac revenim la problema tehnicii,
observm o consecven impresionant a spiritului (monetar): Die allen andern Kulturen ganz
unbekannte Maschinenindustrie steht in der Mitte, als ob das selbstverstndlich wre, und
beherrscht durchaus die Begriffsbildung und die Ableitung sogenannter Gesetze, ohne da man
sich dessen bewut wird.97 Modul n care ne raportm la mainrii nu difer de cel n care ne
raportm la finane. Ambele ofer o putere care-i lipsete constituional oricrei fiine umane.
Dar aceast putere este dat tocmai de virtualitate, de posibilitatea de a o nsui, dei nu-i
aparine. n acest sens, este neltoare. Din nou, faptul c Mefisto este creatorul simbolic al
bancnotei n tragedia lui Goethe nu este ntmpltor. 98
p. 614: Das Symbol des faustischen Geldes, des Geldes als Funktion, als Kraft, dessen Wert in seiner Wirkung,
nicht in seinem bloen Dasein hegt.
95
ibidem, p.604
96
Karl Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Moscow, Progress Publishers, 1959, p.21
97
Spengler, Oswald, Untergang des Abendlandes, Zweiter Band: Welthistorische Perspektiven, C. H. Becksche
Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, Mnchen, 1922, p.587
98
Creaia mefistofelic a banilor de hrtie cu acea cretere brusc i nelimitat a avut un efect inerent catastrofal
i inflaionar.
48
Acest joc al posibilului este semnalat i de ctre Noica: Este, n sfrit, banul devenit
spectral, cnd nu poate fi feeric, i fcnd ca i vieile, sensurile, fericirea s fie spectrale. 99
ntreaga existen a omului modern, i cu att mai mult a celui postmodern, se mut n planul
virtual, se dezbrac de corpul organic, dar i de substanialitate. E o lume a simulacrului, n
sensul lui Baudrillard, n care totul este posibil, dar nimic real, adic actual: Ce este banul dect
bunul posibil? Este ntiul posibil n ordinea elementar uman - acolo unde ceea ce ai i nu ceea
ce eti conteaz i de aceea banul este prin excelen lucrul dracului: e primul lucru, prima
lucrare a diavolului.100 Aa se destituie organicul, n msura n care nu mai dm seama de el,
totul rezistnd ntr-o matrice intangibil. i tocmai pentru c este intangibil, are o putere de
stpnire nelimitat, invadnd spiritul uman, care nu-i poate rezista. De remarcat este faptul c
banul de hrtie, o ficiune faustic, a suferit o metamorfoz i mai adnc: a devenit ban
electronic. Dac pstrm consecvena ideilor spengleriene, atunci e de la sine neles c odat cu
aceast nou transformare am suferit n egal msur un salt al gndirii spre un mai nalt grad de
abstractizare. Odat cu acest salt apare i cultul ecranului, al reelei, al comunicrii virtuale,
scond individul din joc i transformndu-l ntr-un conglomerat cibernetic, ce nu corespunde
realitii actuale, netransmind fluide afective i nici legitimaia unei existene distincte. Exist,
n aceat privin, chiar i un cult al anonimitii, al universalului, tocmai n contrast cu accentul
asupra persoanei, sau, mai bine zis a personalitii (a geniului, din punct de vedere romantic).
Guardini explic faptul c subiectul autonom, aa cum a fost conceput de moderni, drept
personalitate creatoare, ideal al iluminismului, a disprut prin efectul neutralizant al lumii
cibernetico-mecanice: Acest lucru devine limpede n antiteza extrem a subiectului autonom, i
anume n omul masei. Cuvntul nu desemneaz aici nimic lipsit de valoare, ci o structur uman
legat de tehnic i planificare. 101 Ideea aproape banal a criticilor modernitii i revendic pe
deplin validitatea, toi ca unul, oamenii sunt supui mainriei i i urmeaz cile, incapabili s-o
nfrunte. Mai exact: Omul ia obiectele de consum i formele de via aa cum i sunt impuse de
planificarea raional i de produsele normate executate de maini i, n general, face asta cu
sentimentul c este ceva raional i corect. 102 Preul comoditii ns este dispariia umanitii,
ca expresie a unei vitaliti creatoare, ce instaureaz valori permanente. Att suporturile ct i
coninutul pe care-l ntrein devin fluide, volatile chiar, oferind sentimentul unei amnezii, care
merit a fi remarcat n mod special.
Amnezia spiritual
n tumultul puterii de posesiune uitarea de care sufer Faust nu pare surpinztoare: el
pierde din propria identitate, devine sclavul mecanismului, pentru ca ntr-un final s orbeasc.
99

ibidem, p.188
101
102
ibidem, p.69
100
49
Este vorba tocmai de acea depersonalizare i transformare ntr-o entitate fr coninut, adic fr
memorie i axis. Faust este un virtuos al uitrii, aa cum l numete Hartwitch 103, iar asta
nseamn, n ultim instan c devine un personaj tragic, asemntor lui Oedip, tocmai prin
pierderea vzului.104 Acest abandon al propriei contiinei, dac se poate spune aa, nu este dect
rezultatul ncrederii n progres. Monologul introductiv al dramei este mrturia unei distanri
eseniale fa de viziunile tradiionale asupra credinei i nelepciunii. De altfel, exist cteva
scene ilustrative pentru ideea de uitare: Buctria vrjitoarei, unde Faust, ntinerind prin magia
neagr, pierde experiena anterioar din propria via; Noaptea Valpurgic, n care o d uitrii pe
Margareta; apariia rului Lethe, n actul I din Faust II, ntr-o invocaie a spiritelor 105; i nu n
ultimul rnd scena din grdina Martei, n care protagonistul nu se poate supune unei viziuni
tradiionale cu privire la Dumnezeu. Aceast nesupunere d cheia exegetic pentru amnezia
faustic, marcndu-i caracterul spiritual, cci tocmai n cretinism memoria este un concept
edificator. Hartwitch nuaneaz ideea ntr-un mod ptrunztor, el spune c: In Christianity there
is no salvation without Christ, but after his ascension Jesus Christ only lives on in Christian acts
of remembrance. Through anamnesis, the remembrance of the congregation, the scene of
the last supper comes back to life, and when the words of the last supper are solemnly spoken,
Jesus is present in the bread and wine. Therefore, there is no salvation without memory.106
Observaia este semnificativ, mai ales n raport cu un punct de vedere teologic, ntruct drama
refer continuu la o tradiie cretin, oarecum respins. 107
Amnezia este un nsoitor al rului n multiplele-i forme, al distrugerii fr scrupule. Nu
ntmpltor, fraterniznd cu Mephisto, teologul trece printr-o serie de crime: de la uciderea
fratelui i mamei lui Gretchen, pn la cea a lui Phileimon i Baucis. Cel mai cutremurtor act
rmne ns ultimul (actul V din Faust II), n care avntul civilizator al eroului atinge culmile
paroxismului, iar odat cu el se instaureaz uitarea definitiv. Proba suprem a acestei rupturi n
constituia interioar a lui Faust este tocmai asasinarea celebrului cuplu, nsoit, n mod
evocativ, de distrugerea capelei, simbol al credinei celor doi: It is the chiming of the bells of
the chapel that enrages Faust. The same cultic signs of memory that he had denied in the first
103
104
idem
105
ibidem, p.244 :
S-i punei capul mai nti pe iarb,
S mi-l scldai n rou din a Lethei revrsare
Ca, ntremat de cufundare i uitare,
n pragul zilei s se simt
nviorat la-ncheieturi i-n mdulare.
106
107
50
part of the tragedy now remind him of the earthly limitations of his new project of colonization
and sovereignty.108
Actul V pigmenteaz portretul unui om avid de putere i proprietate. Dac e aa cum
spune Spengler i fr den Bauern gibt es nur flchtige, gefhlte Werte in bezug auf ihn, die er
im Tausch von Fall zu Fall geltend macht. Was er nicht braucht oder besitzen will, hat fr ihn
keinen Wert109 atunci acest om, homo urbanus, este Faust n ultimul act. E lipsit de orice
legtur cu trecutul, al su sau al strmoilor, relaia lui cu exteriorul rezumndu-se la stpnire
i civilizare. Or, ntre cultur i civilizaie, spune filosoful german, exist o deosebire esenial:
civilizaiei i lipsete sentimentul religios i, prin urmare, memoria. Comentariul lui Berdiaev
surprinde esenialul: .
, . ,
, . 110
Dar cum se petrece, mai exact, acest salt al culturii n cuvilizaie? nc n sec. XVIII-lea
Richard Wagner denuna triumful spiritului monetar asupra artei, fiind nemulumit de
transformarea celei din urm, dintr-o preocupare dezinteresat, ntr-un circuit comercial.111
Dispariia gradat a artei, a literaturii i filosofiei ca scop n sine, ca discipline neinfestate de
spiritul monetar, marcheaz epoca declinului. Pentru lumea occidental exist dou momente
istorice, unul mai intens dect altul, indicnd epuizarea forelor creatoare: Primul i al Doilea
Rzboi Mondial. nc n 1912, vizitnd Germania, Lordul Haldane rmne surprins de nepsarea
cu care sunt tratate monumentele lui Fichte i Hegel. La observaiile lui, Kaiser-ul nu are dect
un rspuns: Ja, in meinem Reiche ist fr Kerle wie Hegel und Fichte kein Platz.112 Or,
respingerea unor asemenea gnditori i, in extenso, a tuturor activitilor neprofitabile n
orizontul practic, al vieii reale, adic materiale, n-a rezultat dect ntr-o serie de calamiti,
provenind din handicapul interior al umanitii.
Observaii generale i concluzie
ntr-un discurs, Karl Jaspers spunea c lumea lui Goethe este sfritul mileniului
occidental, ultima realizare deplin, care deja se pierde n deprtri i amintiri. Aceasta e lumea
108
109
Spengler, Oswald, Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes, Zweiter Band: Welthistorische
Perspektiven, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, Mnchen, 1922, p.605
110
Berdiaev, Nikolai, Predsmertnye mysli Fausta n Osvald Spengler i zakat Evropy, Bereg, Moscova, 1922, p.57
trad.: Orice cultur se transform n civilizaie. Civilizaia este soarta culturii. Civilizaia ns se ncheie prin moarte,
ea este nsi nceputul morii, risipirea forelor creatoare ale culturii.
Mai mult dect att , spune autorul , cultura e organic iar civilizaia mecanic. Cultura e ntemeiat pe
inegaliti, pe caliti. Civilizaia e ptruns de tendina ctre egalitate i vrea s se fundamenteze pe cantitate.
Cultura e aristocratic, civilizaia democratic. Cultura e naional, civilizaia internaional.
111
Safranski, Rdiger, Romantik. Eine deutsche Affre, Carl Hanser Verlag, Mnchen, 2007, p.275
112
Safranski, Rdiger, op.cit., p.318
51
care o genereaz pe a noastr, dar de care suntem deja att de departe, nct Goethe pare mai
aproape de Homer dect de noi.113 Ceea ce ne desparte de acea lume este tocmai lipsa puterii de
creaie, vitalitatea spiritual ntemeietoare de valori. Guardini aduce n fa un contrast revelator,
confruntnd trecutul modern, plin de sperane cu hul postmodern al disperrii, cci n
modernitate, individul era plin de ncredere n progres: Noi, cei de astzi, nu ne mai aflm n
aceast poziie. Dimpotriv, recunoatem tot mai clar c modernitatea s-a nelat.114 Acest
pesimism existenial e contemplat i de ctre Noica, care admite c am ajuns la un capt de drum
i la un eec.115 Mai mult dect att, spune el, Occidentul merit acuza de a fi fcut posibil
Faust II fr a-l fi neles la timp.116 O exegez a ultimelor gnduri faustice merit adus n
atenie, fiind, probabil, cel mai comentat fragment al tragediei, i cel mai sugestiv, de altfel. S-ar
putea s ne aflm, la fel ca eroul, la marginea unei gropi, orbi i neputincioi. Prediciile sumbre
asupra viitorului nu se pot explica dect prin acest capt de drum, prin sfritul modernitii.
Guardini spune c dac nu privim procesele din ultimele secole doar ca pai spre pieire, trebuie
s recunoatem n ele un sens pozitiv.117 Or, un sens pozitiv nseamn n primul rnd un sens,
ntr-un exerciiu ludic al accentelor, adic un rost. Dar iat, raiunea (intelectul, imaginaia) a fost
pierdut din vedere, ca scop n sine, substituit fiind de practicismul ngust, pentru care servete
drept mijloc. Studiul fiinei i al frumosului e o obsesie perimat n ochii intelectualului,
orizontul cruia e frnt n pragmatism. Dac lupta pe care o d tiina i tehnica este una pentru
comoditate, atunci rateaz tocmai nevoia de sens. Dac lupta e regizat de putere, atunci nu ofer
nici un loc corespunztor pentru individul uman, angrenndu-ne ntr-un circuit al mirajului, fr
coninut. Berdiaev va spune, pe un ton apocaliptic:
, , .118
Asta pentru c ne-am instaurat definitiv ntr-o lume exterioar, inconsistent i insuficient
pentru spiritul uman.
,119 admite Berdiaev,
accentund faptul c odat cu epoca elenist s-a ncheiat cultura greceasc. Analogia sugereaz
declinul: pentru cultura noastr i pentru cea elenist e caracteristic influena reciproc VestEst, ntlnirea i apropierea tuturor culturilor i raselor, sincretismul, universalitatea civilizaiei,
sentimentul sfritului, al apusului. n epoca noastr n micrile mistice se petrece un amestec
de credine i culturi, exist voina ctre unitatea universal prin imperialism : culturile i
naionalitile nu mai sunt nchise. Exist setea de a crede i neputina de a crede, setea de a crea
113
Karl Jaspers, Unsere Zukunft und Goethe. Rede, am 28. August 1947 anlsslich der Verteilung des
Goethepreises der Stadt Frankfurt am Main gehalten, Die Goethe-Schriften, Zurich: Artemis, 1948, 14
114
115
116
ibidem, p.230
117
118
Berdiaev, Nikolai, Predsmertnye mysli Fausta n Osvald Spengler i zakat Evropy, Bereg, Moscova, 1922, p.59
Trad.: Noul Ev Mediu va fi o barbarie civilizat, o barbarie printre maini, nu printre pduri i cmpii.
119
ibidem, p.64 Trad.: Epoca noastr are trsturi comune cu cea elenist
52
i neputina de a crea. Dar astfel, cultura se mut n alt parte, se interiorizeaz, i pierde
expresia, dac nu i miezul. Acesta e motivul pentru care Faust orbete: i ntoarce privirea
nluntru.120 Ceea ce am pstrat din spiritul faustic este fraternitatea cu maleficul, amnezia
spiritual coroziv i de aici avntul civilizator. Pierznd din vedere idealul, am devenit mai
mult mefistofelici, gata s ironizm tot ce se rupe de tradiia uitrii i a puterii comode. Dar abia
acum, cnd materia nu mai este nsufleit de forme izvornd din impulsul creator dezinteresat,
abia acum am putea nelege aproape banala fraz a lui Dostoevsky : p121
catastrofa la nivelul omenirii nu e posibil dect prin eliminarea unei lumi suficiente prin ea
nsi, prin eliminarea creaiei (frumosului) i gndirii (tiinei/filosofiei) ca scop n sine, prin
expulzarea jocului122 din orizontul uman.
Bibliografie
Berdiaev, Nikolai, Predsmertnye mysli Fausta n Osvald Spengler i zakat Evropy, Bereg,
Moscova, 1922, p.55-72
Brown, J. K., Faust in Cambridge Companion to Goethe, Cambridge University Press,
Cambridge, 2002
Goethe, J. W., Faust, Editura de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955
Guardini, Romano, Sfritul modernitii, Humanitas, Bucureti, 2004
Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976
Safranski, Rdiger, Romantik. Eine deutsche Affre, Carl Hanser Verlag, Mnchen, 2007
Schulte, Hans, ed., Goethes Faust. Theatre of modernity, Cambridge University Press,
Cambridge, 2011
Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes, Zweiter Band: Welthistorische
Perspektiven, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, Mnchen, 1922
120
ibidem, p.75:
Interesant este poziia exegetului rus n aceast privin:
, .
,
. , .
Trad.: ntr-un aspect al su, Faust va trebui s se druiasc n totalitate civilizaiei exterioare materiale, barbariei
civilizate. Dar ntr-un alt aspect el trebuie s rmn credincios fa de cultura spiritual venic, a crei
semnificaie simbolic o reprezint corul mistic din finalul dramei. Aceasta e soarta spiritului faustic, soarta
culturii europene.
121
Frumuseea va salva lumea
122
Adic a culturii
53
Instruciuni pentru autori
Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc materialele trimise Redaciei:

textele trimise de autori trebuie s se regseasc n unul din domeniile de profil ale
revistei;
materialele autorilor se vor redacta cu diacritice, in Microsoft Word (format .docx, .doc,
.rtf), font Times New Roman 12, aranjate n pagin;
autorii sunt rugai s scrie i cteva cuvinte-cheie (tags);
articolele vor fi trimise pn la data de 25 a fiecrei luni;
Pe lng textul propriu-zis, articolul trebuie s mai cuprind:
scurt prezentare profesional a autorului (maximum 100 de cuvinte), adresa de e-mail a
acestuia i instituia n care i desfoar activitatea;
bibliografie;
note de subsol (footnotes) i note de final (end notes), dup caz;
tabele (acolo unde este cazul);
figuri (acolo unde este cazul).
Redacia i asum dreptul de a selecta materialele trimise pentru publicare, dar nu i asum
rspunderea pentru afirmaiile din materialele prezentate, aceasta aparinnd, n integralitate,
semnatarilor textelor trimise.
54

Revista Hiperboreea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Hiperboreea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

ISSN 2284 5666 ISSN L 2284 5666

HISTORIA MAGISTRA VITAE

STILUL LUI EL GRECO PRIN RAPORTARE LA EL ESPOLIO I LOGODNA

Cretanul Domenikos Theotokopoulis s-a nscut la Candia (Heraklion) sau n proxima

Virgil Mocanu, Op. cit., p. 48.

Virgil Mocanu, Op. cit., pp. 53-54.

SACRIFICIILE UMANE LA SLAVI I VAREGI

Pictura unui funerar viking (Frank Bernard Dicksee, 1893)

nmormntarea unei cpetenii varege. (Henryk Siemiradzki, 1883)

gnduri-scnduri ntre epoci ntrziate

EL, MARCEL OLINESCU: PORTRET N SEMNE I N LINII

Exist pe aceast planet creat i populat de Dumnezeu ntr-o clip de plictiseal,

expoziii colective i individuale, audiii muzicale, conferine experimentale pe problemele artei

A ilustrat alte numeroase volume: Mioria (1940); Colind de fereastr (1947);

Marcel Olinescu. Diavolul rostogolind pe Dumnezeu. Sursa: Marcel Olinescu. Mitologie

ROBERT DUDLEY (1533-1588), REGELE NENCORONAT AL ANGLIEI

compromitoare, care ar fi putut s pun n pericol domnia Elisabetei, devenindu-i astfel

SIMBOLICA FUNERAR BOGOMIL

au lsat bogomilii pot

dovedi existena unei

Fig. 3 STECCI, cu o scen de dans. Se alf n Cisla Provo, Croaia.

SPIRITUL FAUSTIC (O EXEGEZ N MARGINEA MODERNITII)

Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976, p.141

Noica, Constantin, op.cit., p.190

Romano Guardini, Sfritul modernitii, Humanitas,Bucureti, 2004, p.44

O parte sunt dintru acea putere

Cu toate c-n nimic preface

Guardini, Romano, Sfritul modernitii, Humanitas,Bucureti, 2004, p.46

Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976, p.195

Instruciuni pentru autori

Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc materialele trimise Redaciei:

S-ar putea să vă placă și