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Maria Esther Maciel

Poticas del artificio: Borges y Kierkegaard

Conversacin con Lars R. Olsen

El mayor artificio es disfrazar el artificio

Baltazar Gracin

n agosto de 1996, entr en una conocida librera de la calle Suipacha, en Buenos Aires, buscando una recin publicada biografa de Jorge Luis Borges. El librero, Alberto Casares, hombre
erudito y afecto a asuntos borgesianos, despus de atenderme con su
habitual elegancia, me present al profesor dans Lars R. Olsen, que,
por coincidencia, se encontraba all, buscando libros recientes sobre el
escritor argentino. El seor Olsen, como me inform Casares, adems
de traductor, enseaba filosofa en la Universidad de Copenhague,
habiendo incluso editado un alentado estudio comparativo sobre Borges y Kierkegaard. Supe tambin que aquella era la tercera vez que pasaba una temporada en Buenos Aires, con motivos de investigacin.

Hablando un espaol claro y pausado, el profesor que dijo haberse

encontrado dos veces con Borges, a comienzos de los aos 80, en el departamento de la calle Maip me hizo una rpida sinopsis del trabajo
que haba publicado. Me entusiasm por conocer el texto, lo que, sin
embargo, no se consum, ya que el libro haba sido publicado slo en
dans. Resolv, entonces, ante la receptividad del profesor y con el obvio propsito de saber ms sobre sus incursiones en el universo borgesiano, sondearlo sobre una posible entrevista. Aunque se encontraba
con el tiempo restricto para finalizar sus investigaciones en la ciudad,
acept gentilmente la sugerencia, argumentando (en tono de broma)
que, despus de todo, no poda perder esa rara oportunidad de ver sus
ideas divulgadas en Brasil. Marcamos, por lo tanto, una conversacin
para tres das ms tarde, en el hall del hotel donde estaba hospedado.

Variaciones Borges 7 (1999)

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Durante la conversacin, que dur ms o menos tres horas, Lars R. Olsen habl, entre otros temas, sobre las artimaas ficcionales de la obra
borgesiana, vistas desde la perspectiva de los embustes autoriales
creados por Kierkegaard. Discurri tambin, entre idas y venidas, sobre otros adeptos a la esttica del artificio y de la simulacin, como
Fernando Pessoa, Maurice Ravel y Valry Larbaud.
Cmo surgi la idea de comparar a Jorge Luis Borges con Sren
Kierkegaard?
Siempre me interes por trucos, embustes, simulaciones y artificios en
general. Llegu a estudiar, instigado por los breves apuntes de Gastn
Bachelard sobre lo que llama tejido temporal del fingir, las varias
funciones estticas de la mentira (al final, como dice Cioran, la mentira
no deja de ser una forma de talento). Fue cuando me detuve, con ms
cuidado, en los escritos de Kierkegaard, un filsofo extremadamente
astuto que, explotando creativamente las potencialidades de la irona
romntica, compuso una obra compleja, contraria a la idea de sistema y
fundada en el juego entre pensamiento e imaginacin, verdad y mentira, religiosidad y ficcin. Se puede decir que, al crear varios seudnimos (o, yo dira, semi-heternimos) para sus libros, adems de convertir prlogos y prefacios de libros filosficos en textos narrativos, de cuo predominantemente ficcional, no slo puso en crisis la idea de autora (conducida a extremos por Borges), sino que prefigur un tipo de
texto hbrido, mezcla de ensayo filosfico y literatura, tambin muy
caro al escritor argentino. Cuando le por primera vez la Historia universal de la infamia, vislumbr algunos rasgos de semejanza entre los
dos, en lo que se refiere a ese gusto por el artificio, a esa prctica del
ardid literario... La lectura de cuentos como Pierre Menard, El informe de Brodie, El acercamiento a Almotsim, entre otros, confirm mis sospechas. A partir de ah, fui explorando esas afinidades secretas entre los dos.
No hace mucho tiempo, al leer el In vino veritas de Kierkegaard, me
impresion extremadamente la construccin maliciosa del texto y, sobre todo, el juego de identidades postizas presente en el libro. En esa
ocasin llegu a pensar en una posible aproximacin del filsofo dans
con Fernando Pessoa, autor que fue alguna vez comparado, tambin
desde el prisma de las mscaras, a Valry Larbaud y al propio Borges.
En su opinin, esos escritores compondran un linaje especfico, o sea,
podran ser reunidos en funcin del gusto que conservan por la trapaza y por el artificio en un mismo topos literario?

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De cierta forma, s. Pero siempre que no sean confinados a ese topos. Si

las semejanzas entre ellos son evidentes, las disonancias no son menores. Vivieron en pocas diferentes (a excepcin de Pessoa y Larbaud) y
compusieron obras obviamente distintas, si nos detenemos en otros
aspectos que no sean slo stos que estamos discutiendo. Pero componen, s, un linaje. Ese linaje surge en el Romanticismo, con los alemanes
del Crculo de Jena, y fue adquiriendo proporciones y matices cada vez
ms interesantes a lo largo del tiempo. Jugar con subjetividades dobles
o mltiples, forjar verosimilitudes, confundir estratgicamente realidad
y ficcin, tensionar el examen crtico con la elaboracin literaria, son
artificios irnicos surgidos con el advenimiento de la subjetividad autorreflexiva de los romnticos y con lo que se convino en llamar autonomizacin del arte. Kierkegaard aprovech directamente la herencia
alemana: estudi en Berln, alrededor de 1840, y lleg a escribir una
tesis acadmica sobre el concepto de irona. La escisin del yo, base de
la construccin irnica, fue escenificada de diferentes maneras por el
filsofo-esteta, como dejan en evidencia los curiosos autores imaginarios que cre, al punto de ser considerado un precursor de Pessoa,
aunque no haya ido tan lejos como el poeta portugus. Pessoa llev la
irona a desconstruirse a s misma, enga con ella a travs de ella.
Prepar, diramos as, el terreno para Borges. No fue casual que Borges,
en 1985, escribiera una carta a Pessoa (la habr ledo?), pidindole ser
su amigo. (Risas)
Hace poco, al hablar de Kierkegaard, usted us, con reparos, el trmino seudnimos para caracterizar los disfraces autoriales del escritor. Por qu? Los aproximara ms a los heternimos pessoanos?
Bueno. Al contrario de lo que se divulga por ah, los autores imaginarios creados por Kierkegaard no fueron, todos, meros nombres falsos
tras los cuales ocult su identidad civil: adquirieron voz propia y se
transformaron en personajes, como es el caso de Vctor Eremita, Constantino Constantius, Hilarius Bogbinder y Johannes, el Seductor (ste,
un caso ms complejo, como explicar despus). Pero no por eso tuvieron (a excepcin tal vez del Seductor) la autonoma, la consistencia fsica y sicolgica, de los heternimos pessoanos. Entonces prefer hablar
de semi-heternimos. Le doy ejemplos. El libro de estudios estticos
Alternativa fue atribuido a Vctor Eremita, un esteta fro e irnico. Sin
embargo, en el prlogo, firmado por ese mismo Vctor, encontramos un
relato en el cual l niega esa supuesta autora, diciendo haber encontrado, por casualidad, los manuscritos del libro en un cajn secreto de
un escritorio recin adquirido. Asume, por lo tanto, slo el trabajo de

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organizarlos en dos partes y ponerles ttulo. Lo ms curioso es que l

apunta dos autores diferentes para el libro: el A (responsable de la escritura de siete de los ocho ensayos que integran la primera parte) y el
B (ste, segn l mismo, un juez de nombre Guillermo, que habra escrito la segunda parte, compuesta por cartas posiblemente destinadas
al autor A). El octavo texto y el ms alentado de la primera parte (que
es el famoso Diario de un Seductor) habra sido encontrado por el autor
A, tambin en un escritorio y, por ser un diario, era de responsabilidad
de quien lo escribi, o sea, del ardiloso Johannes, el Seductor, de quien
(se presume por el prlogo) el autor A habra sido amigo. Ms intrigante an es el hecho de que el mismo Vctor Eremita reaparezca, al lado
de Johannes y del autor ficticio de La repeticin (Constantino Contantius), en otra obra, que usted cit hace poco, In vino veritas, supuestamente editado por un encuadernador llamado Hilario Bogbinder. Ese
libro, especie de parodia de El Banquete de Platn, habra sido escrito
por William Afham, y presenta cinco narradores-personajes, todos participantes del banquete/coloquio, discurriendo, uno por vez, sobre
cuestiones relacionadas con el amor, la mujer y el casamiento. Tanto
Vctor Eremita como Constantino y Johannes discuten sobre esos temas, cada uno con una opinin y una diccin distintas, por no decir
contrastantes. Adems, las opiniones de Johannes, el Seductor, sobre la
mujer son de una excepcional modernidad y llegan hasta a prefigurar
ciertos rasgos de la teora psicoanaltica de Lacan... Es lo que creo... y
pretendo investigar mejor un da... Pues bien: un mero conjunto de
seudnimos no constituira una red tan compleja. Todos esos otros de
Kierkegaard estn insertados en una trama ficcional capaz de confundir al lector y burlar a la crtica. Es en ese sentido que estn ms prximos a los heternimos de Pessoa.
Y, obviamente, a los artificios borgesianos... Esa estrategia de decir
que los manuscritos de un determinado texto fueron encontrados en un
bal, en un navo o en un cajn secreto, Borges la us con gran habilidad en los cuentos El inmortal y El informe de Brodie, no es cierto? Slo que Borges agrega al juego el ardid de la pgina perdida y el
subterfugio de la traduccin. En los dos cuentos, los manuscritos encontrados son adems traducidos al castellano y se dan a conocer pblicamente como traducciones. Eso trastorna an ms el problema de
la autora, sobre todo si consideramos lo que viene a ser la traduccin
para el escritor argentino...
Usted destac un punto importante. Borges es mucho ms sofisticado
en el uso de esos artificios, por haberlos incorporado por la va de la
erudicin y de otros procedimientos tericos y narrativos que slo su

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tiempo y su infinita imaginacin le podran suministrar. Si l simplemente hubiera repetido el famoso truco del manuscrito encontrado en
un bal, no habra ido tan lejos. Al recrear el truco, insertndolo en una
red ms compleja (en un laberinto, para usar una palabra borgesiana)
que envuelve escritos apcrifos atribuidos a autores existentes o inexistentes, citas existentes atribuidas a autores falsos, traducciones que son
en verdad invenciones, autores reales (como Bioy Casares y l mismo,
Borges) convertidos en personajes de historias fantsticas, cuentos escritos como si fuesen ensayos o reseas de libros, etc., el escritor avanza, en el sentido de fundar otra concepcin de literatura, de autor, de
traduccin, de lector. Concepcin que tiene vnculos indiscutibles con
la modernidad, pero que revela otra cosa, otra manera de pensar. No
fue gratuitamente que su obra interfiri (y an lo hace) en los rumbos
de la teora literaria contempornea. Para no decir de la filosofa y de
las artes en general...
l, de alguna manera, desencaden una discusin bastante proficua
en torno a problemas relativos a la simulacin, al artificio, a la falsificacin, en el campo de la literatura y de la filosofa.
Sin dudas. Lo que, a falta de otro nombre, ha dado en llamarse postmoderno, no tendra mucha consistencia sin la literatura borgesiana.
Umberto Eco fue reconocido mundialmente como creador de ficciones
al transformar a Borges en personaje de una novela policial. Foucault
argumenta que Las palabras y las cosas naci de un texto de Borges.
Baudrillard no tuvo cmo lidiar con la cuestin de los simulacros a no
ser partiendo del intrigante Del rigor de la ciencia, para abordar los
aspectos seductores del juego, del acaso. Dgase de paso que es muy
difcil, hoy, tratar el problema de la seduccin sin, por lo menos, acercarse tangencialemnte a Borges.
Kierkegaard ocupa tambin un espacio privilegiado dentro del libro
de Baudrillard. Lo que tambin indicara en el campo de la seduccin su complicidad indirecta con Borges...
Claro. El diario del seductor es el mejor tratado que conozco sobre el arte
de seducir. Johannes hace del artificio para seducir a Cordelia una forma de perfeccionamiento esttico y de ejercicio intelectual. l evala,
paso a paso, las estrategias (valoriza los estudios previos, los ensayos),
se mantiene todo el tiempo sobre la elegancia de las palabras, no se deja deslizar emocionalmente. Busca en lo que llama reflexin potica
el substrato del juego de seduccin. Pero no por eso deja de asumir su
condicin de seducido. Incluso admite (en otro libro) que la mujer es la
seduccin ms poderosa del cielo y de la tierra, y que aprendi con ella

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el arte de seducir. Lo que l hizo fue intelectualizar ese arte, darle una
forma elaborada, calculada. Es ah donde entra la complejidad y la riqueza del libro. Johannes se feminiza, de cierta manera, para el ejercicio exitoso de la seduccin. se es su mayor artificio y su mayor secreto. Por eso, ninguna de sus maniobras fracasa. Al contrario de Don
Juan, l ve a la mujer como un sujeto y no se preocupa por la cantidad
de conquistas, sino por la calidad de la seduccin. Lo que le importa
ms no es el fin, sino el proceso y la reflexin crtica sobre ese proceso.
Tena conciencia de que un seductor deba poseer una fuerza que Don
Juan, a pesar de sus muchas dotes, no posea: la fuerza de la palabra. El
poder de jugar con la potencialidad engaosa del lenguaje. Lo que, sabemos, Borges supo hacer con mucha destreza y competencia. Pienso
que Baudrillard podra haber ido ms lejos en sus reflexiones, a partir
de Kierkegaard y del propio Borges. Si hubiese hecho una lectura en
contrapunto del Diario del seductor, de Erotismo musical (texto de Kierkegaard sobre la pera Don Giovanni, de Mozart) y del discurso iluminador que Johannes, el Seductor, profiere en el libro In vino veritas, habra advertido que el autor dans ya haba anticipado muchas de las
ideas que l, Baudrillard, tom como siendo propias.
Quin ha sido su referencia terica para esos estudios sobre la esttica del artificio?
Primero, pienso como el msico Maurice Ravel, otro falsificador (en el
buen sentido, por supuesto), que no existe nada ms all de la esttica
del artificio, que todos los artistas son artificiales por naturaleza. Sin
embargo, ese artificialismo peculiar al arte adquiere dimensiones diferentes, dependiendo de la manera como es trabajado por el artista.
Clment Rosset tiene un estudio muy interesante sobre esos varios
grados de la artificialidad en la filosofa y en las artes, titulado El mundo como naturaleza y artificio, en una ntida alusin a Schopenhauer. Fue
su tesis de doctorado. l parte de lo que llama espejismos del naturalismo hasta llegar a las emergencias del artificio, seccin en que discurre sobre Baudelaire, Mallarm, Ravel, Shakespeare, Huysmans, todos ellos, autores aficionados a lo artificial. Recorre despus las filosofas artificialistas de Baltasar Gracin, Maquiavelo, Hobbes, los sofistas,
comparndolas con las filosofas naturalistas, para llegar a la conclusin de que el artificio es una verdad de la existencia, el nico modo
de existencia real, que tiene su fundamento en el tiempo presente, en el
factum (considerando que esta palabra apunta hacia dos sentidos al
mismo tiempo: lo que existe, el hecho, y lo que es fabricado, facturado).
Es un libro muy estimulante para quien se interesa por el asunto. He

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recorrido tericamente tambin, pero sin mucha sistematizacin, estudios de Vladimir Janklvitch, Paul Virilio, Bachelard, Deleuze, Cioran
y del mismo Baudrillard. Los ms antiguos estn siempre presentes:
Gracin, Sade, F. Schlegel, Maquiavelo... Adems, claro, de algunos
poetas modernos.
Usted lleg a valerse de algn estudio de Octavio Paz en sus investigaciones? l trata el tema del juego simulacin/disimulacin en El
laberinto de la soledad, trabaja con la nocin de mscara, adems de
haber escrito dos ensayos sobre Pessoa (uno de ellos hablando de las
similitudes entre la red heteronmica del poeta y los ardides autoriales
de Valry Larbaud). Para no hablar sobre sus incursiones en el romanticismo alemn.
Octavio Paz es imprescindible en los estudios sobre las contradicciones, las paradojas de la modernidad. Sobre todo en el campo de la poesa y del arte. Su erudicin es admirable. Su capacidad de tratar, con
desenvoltura, asuntos interdisciplinarios me impresiona mucho. Pero a
veces pienso que le falta una buena dosis de artificialidad. No conozco
el ensayo sobre Larbaud y me gustara mucho leerlo oportunamente.
Larbaud tambin invent un autor interesante... cmo es que era el
nombre?
Barnabooth. Quien tuvo, como los heternimos pessoanos, biografa
y hasta diario ntimo. La biografa fue escrita por otro autor imaginario, Tournier de Zamble. Despus Larbaud resolvi transformar la biografa en un diario firmado por el propio Barnabooth. Eso, un poco antes de Pessoa. Y mucho tiempo despus de Kierkegaard...
Sin duda pertenecen a la misma familia. Pero, que yo sepa, Larbaud no
tuvo la complejidad, la dramaticidad de los otros dos. Kierkegaard y
Pessoa se multiplicaron por dentro y por fuera, simultneamente. Implosin y explosin.
A propsito: Pessoa, en esa implosin/explosin (como usted dice)
en varios otros yos, crea un espectculo de subjetividades en el cual
varias mscaras se interseccionan en un rostro que no es de nadie, ya
que el propio Pessoa se ficcionaliza dentro de esa danza de escenificaciones. O sea, se despersonaliza, llegando a volverse a veces menos real que sus heternimos. Borges, a su vez, an falseando datos de su
propia vida, al jugar con su propio nombre, al confundir a sus lectores,
no se despersonaliza bajo las mscaras que cre para s mismo. Por el
contrario, esas mscaras slo contribuyeron a su afirmacin civil, biogrfica. Cmo ve usted eso? Y cmo lidi Kierkegaard con su propia
imagen pblica?

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Pregunta difcil para ser respondida en pocas palabras. Primero, no

estoy de acuerdo enteramente con usted. Pessoa es Pessoa por el teatro
que construy alrededor de s mismo. l tambin gan una corporeidad civil, biogrfica, a travs de su teatro heteronmico. Pero yo dira
que, a pesar de todas los artificios que invent, Pessoa se preserv ms
que Borges. Tal vez por resguardarse muchas veces al abrigo de la voz
y el rostro de uno u otro heternimo (tena siempre esa coartada), no se
expuso demasiado l mismo. Borges dio muchas entrevistas, fue profesor, dict innumerables conferencias, protagoniz episodios controvertidos, en fin, fue tambin un hombre pblico. Y como tal, no dej de
hacer sus bromas. Transpuso a su propia vida muchos de los artificios
de su literatura. Confundi, por eso, muchas pistas. Vea cuntas biografas contradictorias circulan por ah! Adems, Usted lleg a leer la
que fue escrita por su homnima? La compr aquel da, en la librera
de Casares, y ya estoy casi terminndola. Creo que la autora construy
su Borges, que no coincide necesariamente con el Borges de los dems,
con el mo, por ejemplo... Pero, volvamos a su pregunta. Si Borges
asuma pblicamente el juego de las mscaras y se diverta con eso,
Kierkegaard fue ms secreto en su placer. Y ms conflictivo. Atormentado, yo dira. Su existencia fue una constante tensin entre la esttica y
la religin. Lleg a renegar, por escrito, de los seudnimos (o semiheternimos) que invent y a asumir la autora de todos sus libros,
aduciendo haber conseguido, a travs de la tica, superar la esttica y
llegar, finalmente, a la plenitud del estado religioso. En el libro Punto de
vista explicativo de mi obra como escritor, por ejemplo, se propone hacer
una reflexin crtica sobre su trayectoria intelectual, deshacer los trucos, revelar quin era verdaderamente como autor. Slo que, curiosamente, no quiso publicar el libro, con el argumento de que lo que fue
escrito perteneca no a l, sino a una tercera persona. Pens en recurrir
de nuevo a un seudnimo (el del poeta Johannes de Silentio) o en mezclar los papeles escritos con otros. Desisti. El libro slo fue publicado
despus de su muerte. Leyendo hoy ese texto y cotejndolo con trechos
de su Diario, podemos constatar el gran tormento, el gran conflicto interno experimentado por el filsofo a lo largo de toda su vida. Lo que,
de cierta manera, explica la costumbre que tena de publicar, simultneamente, varios libros contrastantes tanto por el tema como por la
forma. El autor ficticio Johannes Climacus, por ejemplo, es la voz que
niega lo que Kierkegaard siempre defendi como su gran bandera: el
cristianismo. Hay un texto, titulado Post-Scriptum definitivo y no cientfico, en el cual el autor (Climacus) declara ms o menos lo siguiente: El
que firma, Johannes de Climacus, no se considera cristiano: est, s,

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preocupado por la dificultad que existe en volverse un cristiano. Es

realmente muy pessoana esa historia...
Volviendo a Borges. usted tuvo oportunidad de estar con l dos veces
en el departamento de la calle Maip. Podra contar un poco sobre
esa experiencia?
Borges era accesible. Le gustaba recibir personas, conversar. Cuando lo
busqu, en el 83, con el pretexto de aclarar algunas cuestiones de mi
investigacin, fui recibido con mucha solicitud. Qued impresionado
por su buen humor y su erudicin. Apenas entr al living de su departamento (l saba ya mi nacionalidad), cit de memoria, en espaol, un
fragmento extrado de un salmo escrito por el gran salmgrafo dans
H. A. Brorson, del siglo XVIII. Ese fragmento era ms o menos el siguiente: Qu dir yo? Mis palabras no significan gran cosa. Despus, cit en dans el ttulo del salmo: Op al den Ting, som Gud har giort.
Fue un excelente comienzo de conversacin, sobre todo despus de
haberle hecho recordar que en el tmulo de Kierkegaard haba una inscripcin sacada de un cntico de ese mismo autor. Le pregunt si saba
bien el dans y l me dijo que sus conocimientos eran rudimentarios,
aunque tuviese mucho inters por la lengua. Cit algunas palabras conocidas y enumer algunos autores daneses de su predileccin. Al final, me pidi que volviera otro da, con la promesa de leerle, del original, dos parbolas de Kierkegaard que l haba ledo haca mucho
tiempo, en ingls, en un libro de W. Lowrie. Fue la oportunidad que
tuve de volver a su casa. Pocos das despus de la segunda visita, tuve
que viajar. Confieso que uno de los momentos ms emocionantes de mi
vida fue se, cuando le, en voz alta, a Jorge Luis Borges, las parbolas
de Kierkegaard.
l lleg a conocer el libro que usted escribi, en que lo compara con
Kierkegaard?
Desgraciadamente, no. En esa poca en que estuve con l, estaba yo al
comienzo de mi investigacin. Volv a Buenos Aires al ao siguiente,
pero no lo encontr: haba ido a inaugurar, en Pars, una exposicin
dedicada a Kafka. Fue un ao de muchos viajes para l. Los dos aos
siguientes los dediqu a la redaccin del trabajo. Lo termin dos meses
despus de su muerte. Todava me demor un poco ms en las revisiones, reescrib algunas partes. La publicacin slo se concret al final del
88.
Cul es el ttulo del libro? Pretende publicarlo aqu en Argentina?

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El ttulo, en espaol, sera: Borges y Kierkegaard: contrapuntos. Estoy negociando la publicacin aqu. Ya comenc a traducirlo, con la ayuda de
una amiga espaola que vive en Copenhague. Espero poderle enviar a
usted un ejemplar antes de ao 2000, quien sabe... (risas)
Tiene en marcha algn otro estudio sobre Borges?
S. Estoy ahora investigando biografas, entrevistas, conferencias, testimonios. Pretendo estudiar la persona Borges. Evaluar hasta qu punto
l transpuso a su propia vida los artificios de la literatura. Hasta qu
punto l fue personaje de s mismo. En fin, continuar trabajando con
sus estrategias ardilosas. Es todo lo que puedo decir, por ahora.
Para finalizar, una pregunta indiscreta. Usted, que siempre investig
los artificios, los trucos, los falseamientos, las mentiras, suele valerse
tambin de esos mecanismos en su propio discurso?
S, cmo no!
(sta es una entrevista imaginaria con un autor inexistente)
Maria Esther Maciel
Universidade Federal de Minas Gerais
Traduccin: Graciela Ravetti

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