Santuario y Revelacin especial

1. El Santuario.
2. Por eso siempre recordar estas cosas, aunque vosotros las sabis, y estis confirmados en la
verdad presente. 2 P. 1:12.
3. ...muchos de los que profesan conocer la verdad presente no saben lo que creen. 2 JT, 312.
4. Son muchas las preciosas verdades que contiene la Palabra de Dios, pero es la verdad
presente lo que el rebao necesita. He visto el peligro que existe de que los mensajeros se
desven de los puntos importantes de la verdad presente para espaciarse en temas que no
tiendan a unir el rebao ni santificar el alma. En esto Satans, aprovechar toda ventaja
posible para perjudicar la causa. PE, 63.
5. Pero los temas del santuario, en relacin con los 2300 das, los mandamientos de Dios y la fe
de Jess, son perfectamente adecuados para explicar el movimiento adventista pasado y cul
es nuestra posicin actual, establecer la fe de los que dudan, y dar certidumbre al glorioso
futuro. PE, 63.
6. Los Adventistas del Sptimo Da comparten muchas verdades bblicas con los cristianos de
otras denominaciones: la segunda venida de Cristo, la no inmortalidad del alma, la
justificacin por la fe, y an el sbado. Pero, Dios nos ha dejado la articulacin y la
proclamacin de las verdades del santuario y del juicio.
7. La doctrina del santuario est en el centro mismo del complejo de verdades cristolgicas que
le dan al remanente (Ap. 12:17) su singularidad histrica y proftica.
8. El propsito de la doctrina bblica del santuario es comprender el significado de las verdades
espirituales involucradas en el gran conflicto y el plan de salvacin. James Zackrison, El
santuario y el sacrificio de Cristo (SDA General Conference, Inter-American Division, 1977), p. 4.

En el santuario vemos la forma maravillosa en que l (Dios) trat el pecado y a los pecadores.
9. El santuario terrenal serva como una ayuda visual, un recurso didctico. La Biblia est llena
de smbolos. Estos proveen muchas veces evidencia visible de realidades invisibles. La
inspiracin nos dice que Cristo mismo fue el originador del sistema judo de culto, en el
cual se anticipaban las cosas espirituales y celestiales por medio de smbolos y sombras
EW, ST, 2-1-1893, 7 CBA, 944.

10. El santuario y sus servicios eran recursos didcticos que ayudaban a las personas a entender
mejor a Dios y su amor, y todava nosotros podemos sacar provecho de ellos al estudiarlos.
En todas sus partes, era un smbolo de l (de Cristo). DTG, 21.
11. El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario. CS, 542.
santuario celestial es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los hombres

El

CS, 543.

12. La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el plan
de salvacin como lo fue su muerte en la cruz. CS, 543.

La correcta comprensin del ministerio del santuario celestial es el fundamento de nuestra

fe. Ev, 165-169.
13. Le concierne a cada alma que habita sobre la tierra. Abre el entendimiento sobre el plan de
redencin, llevndonos a los ltimos das y revelando el triunfo del debate entre la justicia y
el pecado. Es de extrema importancia investigar este tema a fondo y ser capaces de dar
razn a quien pregunte por esta esperanza. EW, RH, 9/11/1905.
14. Cristo era el fundamento de la dispensacin juda. Todo el sistema de los tipos y smbolos
era una profeca resumida del Evangelio, un medio a travs del cual se presentaban las
promesas de la redencin. HAp, 13.
15. Como pueblo, debemos ser estudiantes fervorosos de la profeca; no debemos descansar
hasta que entendamos claramente el tema del santuario, que ha sido presentado en las
visiones de Daniel y Juan. Ev, 166.
16. El pueblo de Dios ha de tener sus ojos fijos en el santuario celestial, donde se est
realizando el servicio final de nuestro gran Sumo Sacerdote en la obra del juicio, donde l
est intercediendo por su pueblo. Ev, 166.
17. El pueblo de Dios deber comprender claramente el asunto del santuario y del juicio
investigador. Todos necesitan conocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo
Sacerdote. De otro modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos,
o desempear el puesto al que Dios los llama.
18. Cada cual tiene un alma que salvar o que perder. Todos tienen una causa pendiente ante el
tribunal de Dios. Cada cual deber encontrarse cara a cara con el gran Juez. Cun
importante es, pues, que cada uno contemple a menudo de antemano la solemne escena del
juicio en sesin, cundo sern abiertos los libros, cuando con Daniel, cada cual tendr que
estar en pie al fin de los das!. CS, 542.
19. Es esencial que sepamos dnde est Jess y qu est haciendo en su ministerio en el
santuario celestial, para que no seamos engaados por Satans. PE, 53-56.
20. Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Mira, hazlos conforme al
modelo que te ha sido mostrado en el monte. Ex. 25:8, 40.
21. El Santuario un punto de ataque especial. En el futuro, toda clase de engao va a
levantarse, y necesitamos tierra firme para nuestros pies. Necesitamos pilares firmes para el
edificio. Ningn alfiler se mover de lo que el Seor ha establecido. El enemigo introducir
falsas teoras, tales como la doctrina de que no hay santuario.
22. Este es uno de los puntos sobre los cuales habr un apartamiento de la fe. Dnde hallaremos
seguridad a no ser que sea en las verdades que el Seor ha estado dando durante los ltimos
cincuenta aos. R&H, 25 de mayo de 1905.
23. Satans se est esforzando continuamente para introducir suposiciones raras con relacin al
santuario, convirtiendo las maravillosas representaciones de Dios y el ministerio de Cristo a
favor de nuestra salvacin en algo que satisfaga a la mente carnal.
24. Quita su poder gobernante de los corazones de los creyentes y lo reemplaza con teoras
fanticas inventadas para hacer nulas las verdades de la propiciacin, y destruir nuestra
confianza en las doctrinas que hemos tenido por sagradas desde que se recibi el mensaje del

tercer ngel. As nos robara de nuestra fe justamente el mensaje que nos ha hecho un pueblo
apartado, y que ha dado carcter y poder a nuestra obra. Special Testimonies, Serie B, No 7, pg
17, de 1903.

25. S que la cuestin del santuario, tal cual la hemos sostenido durante tantos aos, est basada
en justicia y verdad. El enemigo es quien desva las mentes. Le agrada cuando los que
conocen la verdad se dedican a coleccionar textos para amontonarlos en derredor de teoras,
errneas, que no tienen fundamento de verdad. Los pasajes de la Escritura as empelados
estn mal aplicados; no fueron dados para sostener el error sino para fortalecer la verdad.
OE, 318 (1915).

Santuario: Introduccin
1. Y harn un santuario para mi, y yo habitare en medio de ellos. x. 25:8.
2. Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Mira, hazlos conforme al modelo
que te ha sido mostrado en el monte. Ex. 25:8, 40.
3. Dios orden construir el santuario del desierto para dar a su pueblo una leccin objetiva de las
verdades espirituales y eternas.
4. Jehov, el Dios de los cielos, quien cre el universo y todo lo que en ellos hay, deseaba
mejores cosas para su pueblo. Las lecciones aprendidas del santuario y sus servicios eran para
cambiar el enfoque de sus vidas. Dos palabras eran claves Limpio y Santo. Para poder
discernir entre lo santo y lo profeso, y entre lo inmundo y lo limpio. (Lv. 10:10).
5. El Yo habitar en medio de ellos de xodo 25:8 contiene el vocablo habitar (shakan),
morar, tabernacular, tiene una connotacin an ms profunda, ya que nos comunica la
idea de que ese habitar es el de un vecino, alguien que quiere estar cerca y gozar de nuestra
amistad.
6. El santuario del desierto fue el recinto sagrado donde Dios moraba en medio de su pueblo,
pero obviamente esto es un smbolo de una verdad superior: antes que en templos materiales
hechos por el hombre (Hch. 17:24), Dios quiere morar en el templo del alma humana (1 Co.
3:16, 17) para llenarla con la gloria del Espritu Santo, quien es el representante de Jesucristo,
porque es Cristo en nosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27).
7. Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del templo celestial, la
morada del Rey de Reyes donde millares le sirven y millones de millones estn delante de l
(Dn 7:10), de aquel templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus
guardianes resplandecientes, se cubren el rostro en su adoracin.
8. Sin embargo, las verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran obra que all
se efecta a favor de la redencin del hombre deban ensearse mediante el santuario terrenal
y sus servicios. PP, 371.
9. La Sagrada Escritura desde el principio hasta el fin nos da un mensaje de significacin eterna
envuelto en el smbolo, que es asequible a toda mentalidad. Los smbolos de la Escritura
sealan a Cristo, que es el corazn y la periferia de todo mensaje que se nos presenta tanto en
el AT como en el NT.
10. La palabra hebrea shakan (habitar), esta relacionada con otro vocablo hebreo, Shekinah.
Se la usa para expresar la cercana solemne de la presencia de Dios entre su pueblo.
11. La idea original expresada en la palabra Shekinah nace del AT, pero se amplifica
grandemente en el NT cuando se nos dice que el Verbo fue hecho carne (Jn. 1:14) y
habit o tabernculo entre nosotros.
12. El santuario fue ordenado por Dios para darnos una revelacin objetiva del Seor Jesucristo
y de su obra redentora. Es en verdad la anticipacin del evangelio, ya que la persona de

Cristo como Dios pleno y hombre pleno esta delineada simblicamente en todos sus aspectos
en el santuario.
13. La palabra santuario, aparece en la Sagrada Escritura 144 veces, se la usa para expresar la
idea de santo, lugar sagrado, morada del santo, se origina de la palabra hebrea
miqdash, que a su vez deriva de la raz hebrea qadash, que comunica la idea de poner
aparte algo, o a alguien, separndolo as para un uso sagrado.
14. La palabra qdesh (santo), ms que cualquier otra es representativa del misterio y majestad
de lo divino. En la historia de este mundo cul fue el primer objeto santificado? Fue
acaso, una montaa, un altar, una persona? No, de ninguna manera.
15. Se usa esta palabra en relacin con la historia de la creacin, y se la aplica en relacin al
tiempo: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific (Gn. 2:3).
La santidad del tiempo vino primero, la santidad del hombre despus, y al fin la santidad del
espacio. El tiempo fue santificado por Dios; el espacio, el tabernculo, por Moiss. Abraham
Joshua Heschel, The Sabbath, 8-10.

16. El lugar santsimo estaba situado de manera que el arca ocupara exactamente el centro de la
mitad occidental del atrio. El altar del sacrificio estaba exactamente en el centro de la mitad
oriental del atrio.
17. Diagrama del atrio y del tabernculo, muestra la proporcin y la distribucin de cada uno de
los accesorios del atrio, del lugar santo y del santsimo.
18. Como el ministerio de Cristo iba a consistir en dos grandes divisiones, ocupando cada una
un perodo de tiempo y teniendo un sitio distinto en el santuario celestial, asimismo el culto
simblico consista en el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos se dedicaba una
seccin del tabernculo. PP, 371.
19. Nombres del Santuario Terrenal
a. Santuario. 1 Co. 9:13.
b. Santuario mundano. He. 9:1.
c. Primer tabernculo. He. 9:8.
d. Figura de aquel tiempo presente. He. 9:9.
20. e. Figura de las cosas celestiales. He. 9:23.
f. Sombra de los bienes venideros. He. 10:1.
g. Santuario hecho de mano. He. 9:24.
h. Figura del verdadero. He. 9:24.
21. Nombres del Santuario Celestial
a. Tu morada. 2 Cr. 6:39.
b. El templo de su santidad. Sal. 11:4.
c. La morada de su asiento. Sal. 33:14.
d. Morada de tu santidad. Is. 63:15.
e. La morada de su santidad. Jer. 25:30.
22. f. La casa de mi Padre. Jn. 14:2.
g. Santuario. He. 8:2.
h. Verdadero tabernculo que el Seor asent. He. 8:2.
i. El templo de Dios. Ap. 11:18.

23. Las Escrituras contestan con claridad a la pregunta: Qu es el santuario?

La palabra santuario, tal cual la usa la Biblia, se refiere, en primer lugar, al tabernculo que
construy Moiss, como figura o imagen de las cosas celestiales; y, en segundo lugar, al
verdadero tabernculo en el cielo, hacia el cual sealaba el santuario terrenal. CS, 469.
24. El tabernculo era el centro en torno del cual acampaban las tribus de Israel.
Hay orden y exactitud.
25. Croquis del santuario.
26. a. Moiss, Aarn y los sacerdotes iban primero, por supuesto, con el arca sagrada de Dios.
Los seguan Jud, Isacar y Zabuln, y la bandera de Jud que preceda a este grupo llevaba la
efigie de una cabeza de len que representaba a Jess el len de la tribu de Jud (Ap. 5:5).
Algunos han pensado que el Evangelio de Mateo lo presenta como este len.
27. b. Detrs de ellos iban los meraritas, un grupo de la tribu de Lev, con las tablas del
tabernculo, seguidos por los gersonitas, otra parte de la tribu de Lev, con el cortinaje del
tabernculo. Rubn, Simen y Gad seguan despus. Su bandera llevaba el rostro de un
hombre, que representaba a Jess como el Hijo del hombre, presentado as en el
Evangelio de Lucas.
28. c. Los coatitas, otro grupo de la tribu de Lev, con los muebles del santuario, con excepcin
del arca, seguan a este grupo y detrs de ellos iban las tribus de Efran, Manass y Benjamn.
Su bandera tena la cabeza de un buey, representaba a Jess, el que llev las cargas de la raza
humana, como est presentado en el Evangelio de Marcos.
29. d. Y al fin iban las tribus de Dan, Aser y Neftal. Su bandera tena la figura de un guila,
que representaba a Jess como el Ser Omnipresente y Omnisapiente, segn est presentado
en el Evangelio de Juan.

Muebles del santuario

1. Muebles del Santuario.
2. El santuario fue construido en base a un esquema que contempla tres secciones:
3. En el tabernculo y sus servicios, los israelitas aprenderan lo mucho que Dios les dara.
Esas lecciones empezaran en el Atrio Exterior.
4. EL ATRIO. Ex. 40:6, 7.
1. Altar del sacrificio. x. 27:1-8.
2. La fuente de bronce. x. 30:17-21.
5. El atrio tena la cortina o puerta hacia el este. El adorador que llegara a la casa de Dios deba
su espalda hacia el sol. Adorar a las fuerzas de la naturaleza era un acto satnico en
contraposicin a la adoracin de Jehov, el Creador (Ez. 8:15, 16).
6. En el tabernculo del testimonio haba tres velos, y en los tres casos el velo puede ser un
smbolo de nuestro Seor, cuya carne (He. 10:20) fue desgarrada por nosotros y cuya
sangre preciosa (1 P. 1:19) nos consagr un camino nuevo y vivo para entrar a la
presencia de Dios.
7. Al mirar hacia el velo del atrio el creyente descubre su necesidad de una justicia mayor que
la que l mismo es capaz de proporcionar. Se ejercita su fe y traspone el velo aceptando
confiadamente el sacrificio de Cristo en su favor, el creyente queda cubierto con la justicia de
Cristo. El pecador puede obtenerla con slo entrar por la puerta, y la puerta es Cristo (Jn.
10:9).
8. En el velo del lugar santo se comunica una segunda verdad, la de la santificacin por la fe.
Este velo es un smbolo de Cristo, quien nos da acceso a la presencia del Padre y a la
comunin con l.
9. Dios no solo justifica por la fe al pecador, sino que convierte a ese pecador en un adorador al
cual santifica por la fe en el poder del Espritu Santo, preparndolo para la tercera y ltima
etapa, la de la glorificacin.
10. El velo interior, el velo del santsimo, el cual con su arca del pacto, ocultaba el lugar
santsimo de la mirada furtiva de los fieles en general, como asimismo de la vista de los
sacerdotes que oficiaban en el lugar santo.
11. Las cuatro columnas de madera de acacia, recubiertas de oro, de las cuales colgaba el velo,
se apoyaban en basas de plata. Tanto la humanidad de Cristo -representada por la maderacomo su divinidad -representada por el oro- se ensean aqu en forma objetiva (Ex. 26:3133), mostrndonos que el nico camino para llegar a la glorificacin es el Redentor divinohumano, el Seor Jesucristo.
12. En la hora de su crucifixin, el velo del lugar santsimo se rompi de arriba abajo (Mt.
27:50-51), abrindonos as un camino nuevo y vivo (He. 10:20) para que por medio de l
entremos al qdesh qodashim donde Cristo entro como precursor, para presentarse ahora por
nosotros ante Dios (9:24).

13. Cristo es velo, la puerta de entrada a cada una de las etapas del crecimiento cristiano, y
cuando finalmente entremos velo adentro y veamos su gloria, se cumplir esta promesa
registrada en las Escrituras: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as
como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono (Ap. 3:21).
14. 1. Altar del sacrificio x. 27:1-8. Representaba: La cruz del Calvario (PP, 359)
15. Al atravesar la primera puerta, la del atrio, el mueble con el cual nos enfrentamos es el altar
de los holocaustos. Se lo llama altar que significa lugar de sacrificio (Ex 28:43; 29:12,
44; 30:20), y tambin se lo denomina altar de los holocaustos, que comunica la idea de
entrega total y sin reservas en olor suave a Dios, quien a su vez acepta la ofrenda de
consagracin enviando el fuego divino para consumirla (Lv. 9:24).
16. En el altar uno ve la bondad y la severidad de Dios: bondad hacia nosotros los pecadores, y
severidad hacia la victima vicaria que lleva nuestros pecados (Ro. 11:22).
17. El altar de holocaustos nos ensea que las demandas divinas y los derechos irrenunciables
del Creador han de ser satisfechos antes de que el creyente pueda gozar de la comunin con
l.
18. Su posicin como primer mueble del atrio sugiere que no hay acceso a Dios a nos ser por
medio de un sacrificio. El altar anticipa simblicamente el mensaje evanglico de que Jess
es el camino, y la verdad, y la vida, y que nadie viene al Padre sino por l (Jn. 14:6).
19. En el altar de bronce, en el sufrimiento y muerte del cordero, el pecador discerna el horrible
costo del pecado. El tambin se vea como un pecador. El altar traa un mensaje de
reconciliacin entre Dios y el hombre. Aunque el hombre merece morir por su pecado, Dios
mismo paga la pena de su ley quebrantada y deja al pecador vivir. El entenda la enormidad
del precio pagado por su redencin.
20. 2. La fuente de bronce. x. 30:17-21. Representaba el lavamiento de los pecados y la
presencia del inmaculado. En la fuente los sacerdotes deban lavarse las manos y los pies
cada vez que entraban en el departamento santo, o cuando se acercaban al altar para ofrecer
un holocausto al Seor. PP, 359.
21. No tenemos informacin bblica en cuanto al tamao y a la forma del lavacro; se lo
construy usando los espejos de bronce de las mujeres que velaban a la puerta del
tabernculo (Ex. 38:8).
22. En el altar de los holocaustos la sangre habla de la justicia de Dios, y de la justificacin que
se le imputa vicariamente al creyente. En el lavacro del agua se indica el paso siguiente, el
de la santificacin. Mediante estos dos smbolos se expresa claramente que Cristo nos es
hecho por Dios justificacin, santificacin y redencin (1 Co. 1:30).
23. La confesin se realizaba en el altar de bronce. En la fuente haba limpieza. Cuando vemos
al Seor Jess afligirse por nuestros pecados y le pedimos perdn, El lo hace y tambin nos
limpia. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y
limpiarnos de toda maldad (Jn. 1:9).
24. El mensaje del Atrio en el santuario es de reconciliacin entre el hombre y Dios. Es de
justificacin y limpieza por medio de la justicia imputada de Cristo (2 Co. 5:17-21).

25. El tabernculo.
26. 1. Cuero de tejones: representaban a Aquel en quien no hay parecer ni hermosura sin
atractivo para que lo deseemos Is. 53:2.
2. Cueros de carneros tenidos en rojo: representaban la sangre de Jesucristo, que nos
limpia de todo pecado 1 Jn. 1:7.
27. 3. Cubierta de pelos de cabra: de inmaculada blancura, representa el alejamiento del pecado,
cuanto est lejos el oriente del occidente Sal. 103:12.
4. La hermosa cortina, la cubierta interior, de fino lino torcido crdeno, prpura y carmes,
representaba la gloria de Cristo nuestro Rey. Los ngeles bordados representaban la hueste
anglica que rodea el trono de Dios.
28. Los ngeles bordados en las cortinas de las paredes y el techo del tabernculo:
los ngeles que rodean el trono de Dios en actitud de obediente servicio y adoracin.
29. Los ngeles bordados en las cortinas Dn. 7:10; He. 1:14 representaban la hueste de los
ngeles asociados con la obra del santuario celestial, y que son espritus ministradores del
pueblo de Dios en la tierra PP, 358, 359.
30. Lugar Santo.
31. El Lugar Santo Ex. 40:4, 5.
1. La mesa de los panes de la proposicin. x. 25:23-30.
2. El candelabro. x. 25:31-40.
3. El altar del incienso. x. 31:1-10.
32. La santificacin es obra de Cristo, es impartida y su proceso es un trabajo de toda la vida.
No es algo que el pecador puede desarrollar por s mismo. El proceso de santificacin es por
la fe y es ilustrada en el primer apartamento del santuario llamado, El Lugar Santo.
33. 1. La mesa de los panes de la proposicin. x. 25:23-30. simbolizaba a Cristo, el pan
viviente, quien esta siempre en la presencia de Dios para interceder por nosotros. PP, 367.
Cristo dijo: Yo soy el pan de vida Jn. 16:48.
34. La mesa de los panes de la proposicin (panes de su presencia), era de madera de acacia
recubierta de oro puro. Esto significaba la doble naturaleza de Cristo. El era Dios y hombre
a la misma vez (Fil. 2:8-11; He. 2:9, 14).
35. Jess es Dios y hombre. l es capaz de tomar los cielos con una mano y al hombre cado con
la otra mano. l es el puente que une a los dos. Su humanidad (madera de acacia) y su
divinidad (cubierta de oro) son necesarias para la salvacin del hombre.
36. En esta mesa se colocaban doce panes en dos pilas, y sobre cada pila se pona incienso (Lev
24:7). Esto representa el alimento espiritual que Cristo nos da, el cual se renueva
constantemente, as como los panes de la mesa del santuario se renovaban cada semana.
37. Una leccin mas profunda es que el pueblo de Dios debe alimentarse en Cristo, la Palabra de
Dios (Jer. 15:16). Jess es el pan de vida que descendi del cielo para alimentar a un
mundo hambriento de simpata (Jn. 6:32-35).

38. Cuando tenemos un estudio profundo de la Palabra de Dios y la hacemos parte de nuestra
vida, desarrollamos ntima comunin con l. Esto es una parte vital del proceso llamado
santificacin. Es un paso ms hacia el trono de Dios.
39. 2. El candelabro x. 25:31-40. Yo soy la luz del mundo Jn. 8:12. (PP, 359, 360) (HR, 158,
159).

40. El candelabro era de oro puro (un talento: 34 kilos), no se da las medidas, tena base y tallo,
con siete brazos que remataban en siete lmparas, que deban permanecer encendidas da y
noche (Ex. 25:31-40; 27:20; 37:17-24; Lv. 24:2-3). El candelabro result ser el ms
elaborado y bello de todo el mobiliario.
41. El candelabro estaba all esencialmente para alumbrar. La luz se proyectaba en tres
direcciones: Alumbraba delante del Seor (Ex. 40:25), y en ese marco era el smbolo de la
presencia permanente de Dios en medio de su pueblo (Ap. 4:5). Deba iluminar de continuo,
pues de haberse apagado habra comunicado un mensaje de juicio y muerte (1 S. 3:3).
42. Alumbraba hacia la mesa (Ex. 26:35), realzando el pan como smbolo del alimento
espiritual que Dios da a su pueblo. El hambre del alma se satisface cuando nos dejamos
guiar por la luz del Espritu Santo. Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu
Santo (1 Co. 12:3).
43. El candelabro alumbraba tambin hacia adelante (Nm. 8:2; Ex. 25:37). La luz y el
testimonio van unidos. La luz aqu es un smbolo del cual el templo del alma humana queda
iluminado para la gloria de Dios.
44. Nosotros no tenemos luz propia para brillar delante de la tierra. Esta es prestada y reflejada
en Jess (Jn. 1:9, 10). Jess les habl diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue,
no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8:12).
45. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5:16).
46. El aceite era un tipo del Espritu Santo que estaba estrechamente involucrado en el plan de
salvacin (Zac. 4:1-6).
47. 3. El altar del incienso. x. 31:1-10. El incienso que ascenda con las oraciones de los
santos representaba los meritos y la intercesin de Cristo, su perfecta justicia. PP, 36.
incienso, que son las oraciones de los santos. Ap. 5:8.
48. A veces llamado altar de oro (Ex. 40:5; 39:38), fue colocado en el lugar santo, frente al
velo que separaba el lugar santo del santsimo (40:26). Fue construido con madera de acacia
y se lo recubri totalmente de oro.
49. El altar de oro de incienso era un constante recordatorio de la dulce intercesin de Cristo a
favor de su pueblo. La fragancia del incienso asciende con las oraciones del pueblo de Dios
como smbolo de la justicia de Cristo haciendo aceptable las oraciones del pueblo de Dios.
50. Ofrecimiento del Incienso en el Altar de oro. Ex. 30:7,8. La quema del incienso era la tarea
ms sagrada de todas las que poda realizar el sacerdote. Coincida con el momento en que el
pueblo elevaba sus plegarias (Sal. 141:2; Ap. 8:4). El ministerio del altar de incienso ilustra

cmo son hechas aceptables nuestras oraciones. El agregar incienso -la justicia y los meritos
de Cristo- hace que nuestras oraciones sean aceptables delante de Dios.
51. Suba mi oracin delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la
tarde. (Sal. 141:2). Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del
incienso con las oraciones de los santos. (Ap. 8:4).
52. El incienso que ascenda con las oraciones de Israel, representaba los meritos y la
intercesin de Cristo, su perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo,
y es lo nico que puede hacer el culto de los seres humanos aceptable a Dios. Delante del
velo del lugar santsimo, haba un altar de intercesin perpetua; y delante del lugar santo, un
altar de expiacin continua.
53. Haba que acercarse a Dios mediante la sangre y el incienso, pues estas cosas simbolizaban al
gran mediador, por medio de quien los pecadores pueden acercarse a Jehov, y por cuya
intervencin tan slo puede otorgarse misericordia y salvacin al alma arrepentida y
creyente. PP, 366.
54. En el nombre de Dios nuestras peticiones ascienden al Padre. Cristo es el eslabn
conectado en medio de Dios y el hombre. Ha prometido su intercesin personal. El coloca
toda la virtud de su justicia en el lado del suplicante. El intercede por el hombre y el hombre
suplica por la ayuda divina, suplica por si mismo en la presencia de Dios, utilizando la
influencia de Aquel quien dio su vida por la vida del mundo.
55. As nosotros reconocemos ate Dios nuestra apreciacin de los meritos de Cristo, fragancia es
dada a nuestras oraciones. As como nos acercamos por medio de la virtud de los meritos del
Redentor, Cristo nos coloca a su lado, rodendonos con su brazo humano, mientras que con
su brazo divino, el toma el trono de lo infinito. El pone sus mritos, como dulce incienso, en
el incensario en nuestras manos, para fortalecer nuestras peticiones. El promete or y
contestar nuestras splicas. EW, 8 T, 178.
56. El altar de holocaustos y sus sacrificios nos comunican una verdad fundamental: en Cristo
hay reconciliacin perpetua, mientras que el altar del incienso, donde se ofrece el perfume
santo, ensea que Cristo intercede en forma perpetua.
57. Recuerde que delante del velo del lugar santsimo haba un altar de intercesin perpetua
[altar del incienso], y delante del lugar santo, un altar de expiacin continua [altar de los
holocaustos]. PP, 365-366.
58. El altar del incienso representa a Cristo como el medio eficaz a travs del cual elevamos a
Dios nuestra alabanza. No hay razn para dudar: la alabanza del creyente y su adoracin
son, en su sentido ms profundo, la ofrenda de amor que en Cristo se le da a Dios.
59. La vida de oracin de cada creyente es una parte vital del proceso de santificacin. Jess
como nuestro Sumo Sacerdote, continuamente aumenta mritos de su vida a nuestras
ascendientes oraciones, hacindolas efectivas delante del trono de Dios.
60. Lugar Santsimo.
61. El Lugar Santsimo. Ex. 26:33, 34. El arca del pacto. Ex. 25:10-22; 26:33. El propiciatorio.
La ley de los Diez mandamientos.

62. El propiciatorio: el lugar donde la justicia y la misericordia se unen en el gran plan de

salvacin, la gloria de su reino de gracia. La shekinah: la eterna presencia de Dios.
63. El arca del pacto era el nico mueble que haba dentro del lugar santsimo.
Construido de madera de acacia y recubierto de oro por dentro y por fuera.
64. La cubierta o tapa, llamada propiciatorio -asiento de la misericordia-, era de oro puro y
tena encima dos querubines, los cuales formaban con el propiciatorio una sola pieza. El arca
fue receptculo de las tablas de la ley (Dt. 9:9, 11, 15), las que a su vez eran testigos del
pacto que Dios haba concertado con su pueblo.
65. El arca fue el lugar de privilegio donde Dios escogi manifestar su presencia perpetua en
medio de su pueblo (Ex. 25:21-22), y en cierto sentido tambin fue la sede del trono de Dios
(1 S. 4:3-7) o su estrado (1 Cr. 28:2).
66. Tena que ser un testimonio continuo e invariable de su presencia diaria (Ex. 38) con
nosotros. Es que deba ser un smbolo de que Dios estuvo y est con nosotros en Aquel
que es Emanuel (Mt. 1:21-23).
67. El Propiciatorio. Heb. kappreth; Gr. hilasterin. En el NT Jess pasa a ocupar el lugar del
templo (Jn. 2:19-22) y del arca porque l en s es el nico lugar en la tierra donde Dios est
presente en su plenitud (Col. 2:9), y, as llega a ser el instrumento de la Omnipotencia para
redimir al mundo (2 Co. 5:19).
68. Jess, en cuanto que enviado, llega a ser por decreto divino (He. 5:7-9) Rey, Profeta y
Sacerdote, pero fundamentalmente l es el nico (Jn. 3:16) hilasterin, la nica propiciacin
u ofrenda expiatoria (Ro. 3:25) del pacto eterno, ya que en Cristo se ha hecho la aspersin
nica que quita los pecados del mundo (He. 9:12, 22-28).
69. Encima del propiciatorio estaba la shekinah, o manifestacin de la divina presencia; y
desde en medio de los querubines Dios daba a conocer su voluntad.
70. Los mensajes divinos eran comunicados a veces al sumo sacerdote mediante una voz que
sala de la nube. Otras veces caa una luz sobre el ngel de la derecha, para indicar
aprobacin o aceptacin, o una sombra o nube descansaba sobre el ngel de la izquierda, para
revelar desaprobacin o rechazo. PP, 361.
71. Los ngeles bordados (Dn. 7:10; He. 1:14) en las cortinas de las paredes y el techo del
tabernculo: los ngeles que rodean el trono de Dios en actitud de obediente servicio y
adoracin.
72. Tanto estos velos como la cubierta interior que formaba el techo, eran de lo ms magnficos
colores, azul, prpura y escarlata, bellamente combinados, y tenan, recamados con hilos de
oro y plata, querubines que representaban la hueste de los ngeles asociados con la obra del
santuario celestial, y que son espritus ministradores del pueblo de Dios en la tierra. PP, 358,
359.
73. Cada mueble y accesorio del santuario, llenos de significado por la parte que desempeaban
en el servicio del santuario, representaban algn aspecto de la obra de la redencin. La Vida
y los Tiempos del AT, 102.
74. 7 PASOS PARA EL CAMINO DE LA SALVACIN.

75. En la simbologa del santuario del desierto la casa del propiciatorio o beth hakkappreth
(1 Cr. 28:11) es el paso culminante y final de una serie de siete pasos en el camino de la
salvacin:
76. 1. En la puerta del atrio se reconoce la necesidad de salvacin. La justicia humana es como
trapo de inmundicia (Is. 64:6).
2. En el altar de los holocaustos, el Cordero de Dios (Jn. 1:29), Cristo Jess, es ofrecido en
sacrificio cruento e inmolado por todos nosotros. La justicia de Cristo nos es imputada.
77. 3. En el lavacro hay limpieza y purificacin. Se nos imparte la justicia de Cristo en el largo y
penoso proceso de la santificacin (He. 12:6-11).
4. En el altar del incienso hay intercesin continua. Jess vive para interceder por
nosotros (He. 7:24-25).
5. En la mesa de los panes hay comunin con Dios y con nuestros hermanos. Cristo es el
pan de la vida que nos alimenta (1 Co. 10:16-17).
78. 6. En el candelabro de oro tenemos la unin de la vida y la luz, y el Espritu Santo testifica a
favor de Cristo por medio de la iglesia (Mt. 5:14-16).
79. 7. En el arca del pacto la justicia y la misericordia se encuentran en Cristo. Si dejamos que
su sangre nos limpie y vivimos en la obediencia, algn da veremos al Seor cara a cara (Ap.
22:3-4).

El Sacerdocio
1. EL SACERDOCIO.
2. El oficio sacerdotal anticipa y proclama tres ideas bsicas del plan de salvacin:
1. La reconciliacin, queda explicitada en el sacrificio diario de los animales.
2. La mediacin, se implementa en la accin sacerdotal de compadecerse de los ignorantes y
extraviados. (He. 5:1-20).
3. El sacerdote anuncia la idea de mediacin, porque es uno que ocupa el lugar de otro y
media en su favor.
3. La santificacin, es parte de la funcin sacerdotal, ya que el objeto mismo de la
reconciliacin divina es la santidad divina.
4. Israel como nacin escogida deba ser un pueblo santo (Dt. 26:19), y el individuo
incorporado a esa comunidad deba realizar en su vida privada y en sus relaciones el ideal
tico-religioso anticipado de la lmina de oro: que el sumo sacerdote llevaba sobre su mitra
(Ex. 28:36; Lv. 8:9; Ex. 39:30). La frase acuada deca: Santidad a Jehov.
5. Las calificaciones morales, espirituales y fsicas que deba reunir el sacerdote, la liturgia de
ordenacin y el atuendo tpico que se exigan de los sacerdotes pero, ms particularmente del
sumo sacerdote, fueron establecidos por Dios para proyectar de muchas y variadas maneras
el ideal de que sin santidad nadie ver al Seor (He. 12:14).
6. Moiss recibi la orden de hacer vestiduras sagradas para Aaron, las cuales seran para
honra y hermosura (Ex. 28:2). Desde que Adn y Eva usaron hojas de higuera para
ocultar su desnudez (Gn. 3:7), el ser humano jams ha renunciado a la confeccin de ropa
para cubrirse.
7. La vestimenta de Aarn expresa el valor esttico-religioso-funcional del sacerdocio.
Ya que esa ropa era simblica, tena que ser perfecta porque ninguna cosa fuera de la
perfeccin podra representar debidamente la santidad del culto divino. EW, Youth Instructor,
7-6-1900.
8. El sacerdote era en un sentido especial una figura de Cristo, y por lo tanto representaba al
pueblo ante Dios y a Dios ante el pueblo. La ropa que l llevaba en funcin de su investidura
sacerdotal, responda a un valor esttico y proyectaba un mensaje.
9. Debido a las condiciones establecidas bajo el nuevo pacto, por el cual los creyentes llegamos
a ser sacerdotes (1 P. 2:9), la ropa de los seguidores de Cristo llega a ser simblica, y
en todos los casos, aun el estilo de la ropa que llevemos comunicar la verdad del
Evangelio. 6 T, 95-97.
10. El Efod. Esta prenda exterior llevaba sobre los hombros dos piedras de nice (Ex. 28:9-12),
en las que se grabaron los nombres de las tribus de Israel segn sus edades, seis en cada
piedra (28:9-10, 21).
11. En su confeccin se utiliz el mismo material empleado para las cortinas: lino torcido, azul,
prpura y escarlata, entretejido con hilos de oro (28:5-8; 28:28; 39:2-3).

12. El Racional del juicio o Pectoral. Era la prenda ms hermosa y elaborada de todo el
vestuario del sacerdote (Ex. 28:15-29; 39:8-21). Colocadas en orden haba doce piedras
preciosas, y cada una llevaba el nombre de una de las tribus, atendiendo al orden de marcha.
13. Esta es una figura que expresa el invariable amor de Cristo por su pueblo: sobre los hombres
se lleva la carga, sobre el corazn se los ama; as Cristo present su sangre al Padre a favor
de los hombres y lleva sobre su corazn el nombre de cada pecador. CSS, 30.
14. Urim y Tumim. A los costados del pectoral haba dos piedras preciosas grandes,
literalmente, luces y perfecciones. (Ex. 28:30; Lv. 8:8).
15. El sumo sacerdote las usaba para consultar la voluntad de Dios en aquellos asuntos de difcil
determinacin que comprometan el futuro o el bienestar de la nacin (Nm. 27:21; Esd.
2:63).
16. Mediante ellas se revelaba la voluntad de Dios al sumo sacerdote. Cada vez que la respuesta
era negativa una nube oscureca la piedra de la izquierda (Tumim), y si la respuesta era
positiva un nimbo iluminaba la piedra de la derecha (Urim). PP, 364.
17. En hebreo la palabra Urim comienza con alef, que es la primera letra del alfabeto hebreo,
mientras que Tumim, con tau, que es la ltima. Entre la alef y la tau, o si lo preferimos
entre el alfa y la omega (Ap. 1:8, 11), est contenido todo el lenguaje humano, que es el
vehculo para comunicar las ideas.
18. El sumo sacerdote con el Urim y el Tumim en el pectoral se transform en el vehculo por el
cual Dios comunic sus mensajes. El pectoral era para la ropa del sumo sacerdote lo que el
propiciatorio era para el santuario. En los dos casos Dios revelaba su gloria y haca conocer
su voluntad.
19. En Cristo, que es simultneamente el propiciatorio y el Urim y el Tumin, Dios nos comunica
tres ideas bsicas:
1. Salvacin: Cristo es Emanuel, Dios con nosotros (Mt. 1:23), el verbo divino (Jn. 1:1-3)
que vino a habitar entre nosotros (v. 14) y nos reconcilia con Dios.
20. 2. Direccin: Dios en Cristo conduce nuestra vida, guindonos todo el tiempo de nuestro
peregrinaje.
3. Juicio: Hay un s y un no que se nos dice en Cristo, pero para el creyente, todas las
promesas de Dios son en l S y en l Amn (2 Co. 1:20).
21. El manto del efod. Era una ropa que confera una dignidad especial (Ex. 28:31-34; 39:2223), era de color azul y el sumo sacerdote la llevaba puesta sobre la tnica blanca de lino
torcido y debajo del efod. Era de una sola pieza sin costura, tejida de arriba abajo.
22. El ruedo del manto del efod estaba adornado con granadas de color azul, prpura y carmes;
adems tena campanillas de oro que sonaban cuando el sumo sacerdote entraba y sala.
23. La tnica labrada. La tnica (Ex. 28: 39; Lv. 8:7) estaba hecha de lino torcido y era la
primera prenda que el sumo sacerdote se pona.
24. La tnica es la misma palabra usada en Gnesis 3:21, donde se lee que Dios hizo al
hombre tnicas de pieles, y los visti. Las tnicas fueron confeccionadas por Dios, no por
el hombre. Eran cueros de animales inocentes, muertos vicariamente en lugar del pecador.

25. En el original pieles esta en singular, para sealar el hecho de que el nico Cordero que
puede cubrirnos con su perfecta justicia es Cristo (Jn. 1:29), y esa justicia de Cristo que se le
imputa al pecador (Ap. 19:8) esta al alcance de todos nosotros.
26. El cinturn. (Ex. 28:39; 39:29) o faja tena los mismos colores y los mismos materiales que
se usaron para el velo, pero el orden seguido era diferente (36:35; 39:29).
27. El lino fino, era smbolo de la justicia de Cristo, ocupaba el primer lugar. As debiera con
el creyente, ya que, a lo largo de su vida, ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad
ceidor de su cintura (Is. 11:5). La finalidad del cinturn era ceir para servir.
28. En la antesala de la cruz Jess se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una
toalla, se la ci (Jn. 13:3-4). En la presencia de sus discpulos el Divino Maestro cumpli
el ideal mesinico del Ebed Yahweh. El que esta ceido debe tener la lmpara encendida
(Lc. 12:35), y la luz consiste en las buenas obras realizadas por la gracia de Dios manifestada
en nuestras vidas.
29. La mitra que cubra la cabeza del sumo sacerdote (Ex. 28:39; 39:28) representa la sumisin
que se debe a Dios. La mitra que cubra la cabeza del sumo sacerdote (Ex. 28:39; 39:28)
representa la sumisin que se debe a Dios.
30. Los hijos de Aarn se ponan mitras (Ex. 29:9), la diferencia entre la mitra del sumo
sacerdote y la de sus hijos era: La mitra el sumo sacerdote el oro y el azul era exclusivo. La
mitra de los dems, no tena mas adorno que una especie de pequea corona formada del
mismo lino.
31. Todo lo relacionado con la indumentaria y la conducta de los sacerdotes [] Deba inspirar
en el pecador el sentimiento de la santidad de Dios, de lo sagrado de su culto y de la pureza
que se exiga a los que se allegaban a su presencia. PP, 364.
32. La ordenacin del sacerdote. La liturgia de la consagracin de Aaron y sus hijos fue
solemnsima y requiri siete das (Ex. 29; Lev 8).
1. Vocacin (Ex. 28:1). La vocacin sacerdotal de Aaron tuvo su origen en Dios mismo,
porque nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn.
He. 5:4.
33. 2. Objeto de la vocacin (Ex. 29:4). La ceremonia de la consagracin fue realizada frente a la
puerta del santuario, en la presencia del Seor y en la presencia del pueblo. Aarn deba
estar cerca de Dios y cerca del pueblo; l era el puente que una a los dos.
34. 3. Lavamiento (Ex. 29:4-6). Esta fue la nica ocasin en que Aarn como adulto fue baado
por otra persona. El no poda lavarse a s mismo (Tit. 3:5) porque ste era un acto que
representaba el lavamiento espiritual que se obra en el pecador cuando acepta al Seor (Ef.
5:25-26).
35. 4. Revestimiento (Ex. 29:5, 6). Aarn fue despojado de sus antiguas vestiduras, fueron
desechadas y nunca ms las volvi a usar. Aarn no se puso las ropas l mismo. Fue
Moiss quien lo visti con esa ropa, que era un smbolo de la justicia de Cristo (Is. 61:19).
36. 5. Ungimiento (Ex. 29:7; 30:30). El ungimiento con el leo santo era un anticipo del
otorgamiento del Espritu Santo (Hch. 19:38; Lc. 4:18), con el cual nuestro Seor sera

ungido. Sobre los muebles de santuario el aceite fue asperjado, pero sobre Aarn se lo
derram (Lv. 8:10-12), lo que indica la plenitud del don.
37. 6. Consagracin (Lv. 8:18-30; Ex. 29:15-22). Esta ceremonia final estaba llena de colorido
y significacin, y acentuaba de manera vvida la dignidad de la funcin sacerdotal. La
liturgia exiga tres cosas:
38. a. Untar con sangre la oreja, la mano y el pie (Lv. 8:22-23).
b. Agitar la ofrenda de pan y aceite (Lv. 8:24-30).
c. Asperjar sangre y el aceite sobre Aarn y sus hijos (Lv. 8:30).
De esta manera el sumo sacerdote ungido era apartado y hecho partcipe de la esfera divina.
Llegaba a ser el ungido de Jehov.
39. Es un alto privilegio y responsabilidad ser un sacerdote. Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios. 1 P. 2:9. (cf. Ap. 1:5,
6).
40. Dios quiere la dedicacin de nuestras vidas a su servicio. As que hermanos, os ruego por
las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable
a Dios, que es vuestro culto racional que comprobis cul es la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta. Ro. 12:1, 2.
41. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios
ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre. He. 4:14; 8:1.
42. El Sumo Sacerdote representaba a Cristo.
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo
sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor y no el hombre. He. 8:1,
2.
43. A semejanza de Aarn, que simbolizaba a Cristo, nuestro Salvador lleva los nombres de
todos sus hijos sobre su corazn en el lugar santo. LPGM, 135.
44. Todo lo que llevaba el sacerdote haba de ser entero y sin defecto. Estas hermosas
vestiduras oficiales representaban el carcter del gran prototipo, Jesucristo. DTG, 655.
45. Cristo era el fundamento y la vida del templo. Sus servicios eran simblicos del sacrificio
del Hijo de Dios. El sacerdocio haba sido establecido para representar el carcter y la obra
mediadora de Cristo. DTG, 137.
46. Cristo es el ministro del verdadero tabernculo, el sumo sacerdote de todos los que creen en
l como en un salvador personal. EW, Sings of de Times, 14-2-1900.
47. Cristo y Melquisedec. Las nicas referencias son Gnesis 14:18-20; Salmo 110:4 y Hebreos
5-7. Melquisedec (Heb., malki tsdeq, mi rey es justo o mi rey es justicia) era rey de Salem
(Heb., paz) y sacerdote del Dios alto.
48. Siendo que Melquisedec es un rey de Salem -ms tarde Jerusaln- y sacerdote de Dios, llega
a ser un smbolo de Cristo, en quien se unen ambos oficios (Sal. 110:1-4; He. 6:20-7:21).
Fue Cristo quien habl por medio de Melquisedec, el sacerdote del Dios altsimo.

Melquisedec no era Cristo, sino la voz de Dios en el mundo, el representante del Padre. EW,
1 CBA, 1107.
49. Se describe a Melquisedec como siendo sin madre y sin padre, sin genealoga, no
teniendo principio de das, ni fin de vida. Como consecuencia Melquisedec es hecho
semejante al Hijo de Dios.
50. La superlativa grandeza del sacerdocio de Cristo se hace evidente aqu
1. Por el significado del nombre de Melquisedec.
2. Por la dignidad de su sacerdocio y de su posicin regia.
3. Por su falta de genealoga.
4. Por el hecho nico de ser Cristo.
51. Su singularidad. Los sacrificios del ritual levtico simbolizaban el sacrificio de Cristo.
En los aspectos bsicos y esenciales el sacerdocio aarnico y del de Cristo son los mismos.
52. El hecho de que Cristo se ofreciera a s mismo (He. 9:14) en ofrenda a Dios introduce una
verdad adicional, que Cristo no fue ofrecido por otro, sino que se ofreci a s mismo: es
que en Cristo se da la singularidad nica de ser l, a la vez y en el mismo acto, ofrenda y
sacerdote. DTG, 16.
53. Esto actualiza y clarifica la absoluta unicidad cualitativa de su sacrificio (He. 10:12-14), la
trascendencia de su oficio sacerdotal segn el orden de Melquisedec (7:16) y la perfeccin de
su carcter.
54. En Hebreos 4 y 7 se contrasta entre:
SACERDOCIO
AARNICO

SACERDOCIO DE
MELQUISEDEC-CRISTO

Estaba regido por la

genealoga y la sucesin

Era vocacional

Su carcter era temporal

e inferior

Tena superioridad
cualitativa y su duracin
eterna

55. El sacerdocio aarnico o levtico caduc con la muerte de Cristo, cuando con un ruido
desgarrador, el velo interior del templo fue rasgado de arriba abajo por una mano invisible,
que dejo expuesto a la mirada de la multitud un lugar que fuera una vez llenado por la
presencia de Dios.
56. As se daba paso al nuevo sacerdocio, del orden de Melquisedec. desde entonces, el
Salvador iba a oficiar como sacerdote y abogado en el cielo de los cielos. DTG, 705.
(cf. 1 Tim 2:5; He. 7:24-25; 8:1, 2).
57. Su perpetuidad. Al sacerdocio aarnico se lo describe como sacerdocio perpetuo (Ex.
40:15; Jer. 33:18), en ningn caso se indica que alguno de los sacerdotes individuales sea
sacerdote eterno, y en esto radica la debilidad e ineficacia (He. 7:18) del sacerdocio
aarnico.

58. Los sacerdotes aarnicos fueron muchos debido a que por la muerte no podan continuar
(7:23), mas ste (Cristo), por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable (7:24).
59. El juramento divino. La inauguracin del sacerdocio aarnico fue posible gracias a un
mandamiento, a un llamamiento divino (He. 5:4). Hars llegar delante de ti a Aarn tu
hermano, y a sus hijos consigo para que sean mis sacerdotes (Ex. 28:1).
60. Pero no se hace mencin de un juramento divino como ocurre en Salmo 110:4, donde se
introduce a un nuevo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
61. Este juramento sugiere la dignidad superior del sacerdocio de Melquisedec. Porque los
otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste (Cristo), con el
juramento (He. 7:21). Siendo que es un sacerdocio perpetuo e indisoluble, dado con
juramento, la intercesin sacerdotal de Cristo en los cielos llega a ser eternamente suficiente
(He. 7:24-25; Hch. 7:56; Lc. 12:8).
62. Carcter perfecto. El nuevo sacerdocio es mejor que el levtico, porque el nuevo sacerdote es
Jess, quien es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime
que los cielos (He. 7:26).
63. El sumo sacerdote del orden levtico, aunque no estaba libre de pecado ni inmunizado contra
la tentacin, era apartado y santificado mediante el elaborado ritual de ordenacin y la
purificacin ceremonial.
64. Pero nuestro Seor Jesucristo no necesit de ninguna ceremonia de purificacin, ya que la
dedicacin de su vida al ministerio sacerdotal se apoyaba en el juramento divino y en la
incontestable trayectoria de su vida sin pecado.
65. Y all sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (He. 8:1) Cristo llega a ser
ministro del santuario (8:2), a quien podemos allegarnos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe (10:22), sabiendo que puede tambin salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (7:25).

Cristo Sumo Sacerdote

1. Nuestro Sumo Sacerdote.

2. La obra sacerdotal de Cristo no esta limitada a la ofrenda sacrificatoria que hizo de s mismo
en la cruz, respalda la posicin de que Cristo es el verdadero sacerdote que sirve en el
santuario verdadero. (L. Berkhof, Teologa Sistemtica, 475).
3. Lo que se ha dicho hasta aqu constituye el marco de fondo para la magnifica verdad de que
ahora Cristo es el sumo sacerdote de las cosas buenas que han venido. El santuario donde l
sirve de sacerdote es mejor y ms perfecto, y no fue hecho por los hombres, es decir no es de
mundo. (He. 9:11, VP).
4. Porque Cristo no entr en aquel santuario hecho por los hombres, que era solamente una
figura del verdadero santuario, sino que entr en el cielo mismo, donde ahora se presenta
delante de Dios a favor de nosotros. (He. 9:24, VP).
5. Tanto el AT como el NT declaran en forma inequvoca que el santuario terrenal fue una
sombra o imagen del modelo original real que est en el cielo (Ex. 25:40; He. 8:5).
El santuario en el cual oficia Jess en nuestro favor, es el gran original. PP, 370.
6. El propsito de la doctrina bblica del santuario es comprender el significado de las verdades
espirituales involucradas en el gran conflicto y el plan de salvacin. (El Santuario y el sacrificio
de Cristo, SDAGC, 4).

7. La Escritura no da informacin pormenorizada de la estructura material del templo-santuario

celestial, ya que slo nos introduce en los aspectos salvficos de su liturgia y sus servicios.
8. Las verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran obra que all se efecta
en favor de la redencin del hombre, deban ensearse mediante el santuario terrenal y sus
servicios. PP, 371.
9. Al tratar de captar los aspectos sobresalientes del ministerio de Cristo en el cielo como nuestro
sumo sacerdote, encontramos que as como hay un templo-santuario celestial, el cual tiene
bsicamente dos partes, el ministerio de Cristo tambin debe de contemplar dos fases o
funciones.
10. Y esto armoniza con el conjunto de smbolos del santuario terrenal, en el que los sacerdotes y
el sumo sacerdote cumplan sus tareas en el servicio diario y en servicio anual.
11. El Servicio Diario.
12. La correspondencia del ministerio de Cristo en el cielo con los dos aspectos del servicio en el
santuario terrenal es reconocida tanto en las Escrituras como en la tipologa del santuario y su
interpretacin (He. 8 y 9).
13. El captulo 9 de Hebreos tiene como tema central el acceso a la presencia de Dios por medio
del sacrificio perfecto y definitivo de Cristo. La mediacin de Cristo llega a ser as nica e
insustituible (1 Ti. 2:5; He. 7:25; Jn. 14:6; Ef. 2:18).
14. Como nuestro mediador, Cristo trabaja incesantemente, sea que lo acepten o no, obra
incesantemente a favor de ellos. Les otorga vida y luz, y lucha por medio de su Espritu para
desconectarlos del servicio diablico. Review and Herald, marzo 12, 1901.

15. La mediacin continua (tamid) de Cristo en el santuario celestial, simbolizada por el servicio
diario del santuario terrenal, puede caracterizarse como:
1. Intercesin continua (He. 7:25; 9:24; 1Jn. 2:1).
2. Acceso continuo a Dios (Ef. 2:18; 3:12; He. 4:15-16).
16. 3. Purificacin, santificacin y justificacin continua (He. 9:14; 10:10).
4. Perdn continuo (Hch. 5:31; 1 Jn. 2:1).
5. Direccin continua de su iglesia (Ap. 1).
6. Sostn y proteccin continuos (Mt. 28:18-20).
17. San Pablo contrasta la ineficacia de la sangre de los animales en el santuario terrenal, que
daba al pecador un acceso parcial (slo hasta el atrio) y no poda perfeccionar; y la eficacia
de la sangre de Cristo que da un acceso ilimitado, completo, hasta la presencia misma de
Dios en el santuario celestial (He. 9).
18. Cristo se entreg a s mismo para ser nuestro sustituto y nuestra seguridad, y no descuida a
nadie. El no podra ver a los seres humanos expuestos a la ruina eterna sin derramar su alma
hasta la muerte por ellos, y considerar con amor y compasin a toda alma que comprenda
que no puede salvarse a s misma.
19. No mirar a ningn suplicante tembloroso sin levantarlo. El que mediante su propia
expiacin provey para el hombre un caudal infinito de poder moral, no dejar de emplear
ese poder en nuestro favor. PVGM, 142, 143.
20. La obra continua de Cristo, (servicio diario o tamid) en el santuario celestial, debe entenderse
en su doble dimensin:
21. a. Como una obra realizada por nosotros, fuera de nosotros y aplicada o atribuida a nosotros
(justificacin).
b. Como la obra que Cristo realiza en nosotros por medio del Espritu Santo (santificacin).
22. Los israelitas del viejo pacto reciban perdn continuo (tamid), pero sus pecados
contaminaban el santuario por la transferencia que se haca de la sangre del sacrificio.
23. Y as como en la antigedad los pecados del pueblo eran puestos por fe sobre la vctima
ofrecida, y por la sangre de sta se transferan figurativamente al santuario terrenal, as
tambin, en el nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son puestos por fe sobre
Cristo, y transferidos, de hecho, al santuario celestial. CS, 474.
24. El Servicio Anual.
25. El servicio anual (yom hakkipurim), llevado a cabo por el sumo sacerdote en el da de la
expiacin, es un smbolo y una anticipacin de la segunda fase del ministerio de Cristo en el
santuario celestial (He. 9; Lv. 16).
26. Esta segunda fase del ministerio de Cristo no discontinua la primera, representada a su vez
por el servicio diario. En el servicio figurativo del da de la expiacin, el primer sacrificio y
el ltimo del ceremonial eran los corderos del servicio diario (Nm. 29:11).
27. Al iniciar su obra final de juicio, vindicacin y sellamiento, Cristo la realiza
simultneamente con la tarea de intercesin y mediacin. Al iniciar su obra final de juicio,

vindicacin y sellamiento, Cristo la realiza simultneamente con la tarea de intercesin y

mediacin. (Dn. 8:14; Ap. 7:1-3; 11:18-19; 13:5-6; 14:6-12; 15:5-8).
28. El apstol San Pablo declara: Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin
derramamiento de sangre no se hace remisin. Fue, pues, necesario que las figuras de las
cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores
sacrificios que estos. He. 9:22, 23.
29. Si se acepta en todas sus consecuencias esta declaracin, entonces el santuario celestial
necesariamente tiene que ser purificado. La purificacin se efecta nica y exclusivamente
con los mritos de la sangre de Cristo.
30. El ceremonial del da de la expiacin inclua la obra de purificacin. Mediante la aspersin
de la sangre (Lv. 16:15-30), el sumo sacerdote limpiar y santificar el santuario de las
inmundicias de los hijos de Israel.
31. El vocablo limpiar indica limpieza real y no slo una declaracin de limpieza. En Lv. 16
la palabra expiacin aparece 16 veces, y comprende la idea de limpieza del santuario y del
pueblo.
32. Esta doble limpieza es simultanea, pues mientras Jess en su funcin sacerdotal continua la
obra de limpiar los pecados del santuario celestial, aqu debe llevarse a cabo una obra
especial de purificacin, la liberacin del pecado del pueblo de Dios en la tierra. CS, 478.
33. Esta es una verdad solemne que debera conmovernos profundamente e impulsarnos a darle a
Dios la lealtad y el ministerio que su amor eterno reclama de sus hijos, ya que, mientras
Jess ministra en el santuario celestial, sigue siendo por medio de su Espritu el ministro de
la iglesia en la tierra. DTG, 138.
34. En el da de la expiacin (da de juicio), la persona que se negaba a afligirse y no
confesaba ni abandonaba el pecado, se haca pasible del castigo y era cortada de su pueblo
(Lv. 23:29).
35. Ese era en verdad un da solemnsimo en el que se decida en forma definitiva, para bien o
para mal, la pertenencia de los creyentes al pueblo de Dios o su separacin del mismo. La
sentencia era irrevocable, y sus consecuencias eternas.
36. En las Escrituras tenemos un nmero considerable de pasajes que encierran la misma idea de
juicio divino que tiene el llamado da de la expiacin (Dn. 7:9-10; He. 9:27; Ap. 14:6-12).
37. El trmino usado por Pablo en Hebreos 9:23 purificadas, es decir limpiar, expresa la idea
de limpieza del pecado. La idea es la misma en Lv. 16:19-20, 30, donde se nos habla de la
purificacin del santuario en el da de la expiacin.
38. En la obra del juicio divino se debe sealar la existencia de libros que registran nuestras
vidas exactamente delineadas como una fotografa sobre la placa del fotgrafo y no
solamente somos tenidos por responsables por lo que hemos hecho, sino por lo que dejamos
de hacer. EW, Review and Herald, septiembre 22, 1891.
39. Textos que hablan de libros en relacin con el juicio divino, ejemplos: 1. Y los libros fueron
abiertos (Dn. 7:9-10). 2. Todos los que se hallen escritos en el libro (Dn. 12:1). 3. Y los

libros fueron abiertos (Ap. 20-12). 4. Otros: Ex. 32:32-33; Sal. 69:28; 139:16; Jer. 17:1;
Mal. 3:16; Ap. 3:5; 13:8; 17:8.
40. As como el da de expiacin ocurra como culminacin solemne del ao litrgico,
inmediatamente antes del regocijo final centrado en la fiesta de las Cabaas, algo semejante
ocurre con la segunda fase del ministerio sacerdotal de Cristo, que tiene lugar antes del
triunfante gozoso regreso del Seor.
41. Esta secuencia de los acontecimientos, prefiguraba vigorosamente por las festividades
religiosas judaicas, destaca el hecho significativo de que ahora Cristo est ocupado en su
obra final de juicio y sellamiento.
42. En la sucesin de eventos escatolgicos que aparecen en Daniel 7, la escena de juicio es
previa al momento cuando los reinos de este mundo son dados al pueblo de los santos del
Altsimo (7:27).
43. Este juicio previo al advenimiento de Cristo debiera concebirse como la primera sesin de
las tres que estn relacionadas con el juicio final de Dios, el cual culmina en le tercera sesin,
que es la ejecutiva, y que tiene lugar despus del milenio (Ap. 20-22).
44. La afirmacin de que hay un juicio previo al advenimiento de Cristo que funciona como
primera sesin, es vlida en dos sentidos:
1. En lo que concierne al pecador, no cabe duda de que sus pecados le son perdonados
(1 Jn. 1:8-9), y l debe aceptar ese perdn como final y definitivo (Mi. 7:18-19).
45. 2. En lo que concierne a Dios y a la vindicacin de su carcter, el registro del pecado queda
en el santuario celestial como prueba irrecusable de la justicia vindicativa y retributiva del
Todopoderoso, hasta el da cuando la culpabilidad del pecado recaiga sobre el que lo origin,
el diablo (Ap. 20:9-15).
46. El registro del pecado en el santuario celestial se hace posible nicamente a partir de la cruz,
porque no se puede dar por establecida la responsabilidad del hombre hasta tanto se haya
demostrado que es responsable. Con la cruz, se hace evidente la responsabilidad del pecador
porque se le ofrece la oportunidad de salvarse, y en caso de no aceptarla, resulta culpable.
47. El hombre no es responsable de su nacimiento ni de la tendencia al pecado que lo acompaa,
pero la cruz de Cristo acenta su pecaminosidad si decide permanecer en el pecado.
48. En el juicio previo al advenimiento de Cristo, se vindica a Dios ante la hueste anglica y ante
el universo, al demostrarse fehacientemente en Cristo que las acusaciones de diablicas eran
perversas, y que la solucin nica y absoluta para el problema del mal est en la cruz de
Cristo (Ap. 15:3; Ro. 3:4).
49. No olvidemos que cada persona ser sometida a una prueba de lealtad a Dios, y el mundo
entero tendr que pronunciarse. Todos tienen una causa pendiente ante el tribunal de Dios y
cada uno deber encontrarse cara a cara con el gran Juez. CS, 542.
50. La extirpacin final del pecado tiene una doble proyeccin:
1. Su eliminacin de la vida del creyente y de la iglesia.
2. Su eliminacin del universo (Ro. 8:18-23; Ap. 21:4-5; Nah. 1:9).
51. Pronto llegar el momento cuando el universo habr visto la naturaleza y los resultados del
pecado, y su destruccin completa, que en un principio hubiera atemorizado a los ngeles y

deshonrado a Dios, justificar entonces el amor de Dios y establecer su gloria ante un

universo de seres que se deleitarn en hacer su voluntad. CS, 558.
52. Entonces, los redimidos de todos los tiempos unirn sus voces en gloriosa alabanza para
entonar el cntico de Moiss siervo de Dios, y del cntico del Cordero (Ap. 15:3-4).

Las Ofrendas y su significado

1. Las Ofrendas y su significado.

2. Dios les indico expresamente que toda ofrenda presentada para el servicio del santuario
deba ser sin defecto Ex. 12:5. [] Slo una ofrenda sin defecto poda simbolizar la
perfecta pureza de Aquel que haba de ofrecerse como cordero sin mancha y sin
contaminacin 1 P. 1:19. PP, 365.
3. La primera leccin que Dios quera ensear a Israel por medio de los sacrificios, era que el
pecado significa muerte. Sobre cada ceremonia y cada servicio quedaba estampada la
leccin: El pecado significa la muerte.
4. Otra leccin era que el perdn del pecado puede obtenerse nicamente por la confesin y el
ministerio de la sangre. Esto serva para grabar profundamente el costo del perdn.
El perdn cuesta algo, y el costo es una vida, la vida misma del Cordero de Dios.

5. 6 Enseanzas Bsicas que se aplican a todos los Sacrificios.

1. Ningn sacrificio era aceptable si antes no era salado con sal (Nm. 18: 19), ya que la sal
era un smbolo de la justicia de Cristo, la que garantizaba la aceptacin de la ofrenda.
6. 2. El orden, era la ley que gobernaba en el santuario. El animal deba ser cortado en pedazos
y luego reordenado cuidadosamente sobre el altar, para ser consumido por el fuego (Lv. 1:
7, 8; 1 Co. 14: 33, 40).
3. La limpieza era requerida insistentemente en todo lo que se haca y de parte de todos
(Lv. 1: 9), anticipaba la purificacin total de la fe del creyente.
7. 4. En Dios no hay acepcin de personas. Todos son pecadores, todos tienen la posibilidad
de pecar. Pero todos pueden acceder al perdn, esta disponible. Dios espera que no
pequemos. 1 Jn. 2: 1, 2.
8. 5. Agua, sangre y fuego daban testimonio de la fe del creyente. El agua purifica el pecado y
la inmundicia. La sangre purifica el pecado. El fuego destruye la contaminacin, elimina la
escoria del pecado.
6. Los animales deban ser sin mancha. Saludables y sin defecto fsico. Smbolo de Cristo.
(Is. 53: 11, 12; 1 P. 1: 18,19).
9. He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo Jn. 1:29. Fuisteis rescatados
[] con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin
1 P. 1:28, 29. El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder Ap. 5:12.
10. Hay una verdad central, sobresaliente al leer e interpretar las Sagradas Escrituras, que se
entreteje tanto en los libros del AT como en los del NT. Esta verdad es la del Mesas,
el Cristo, el Hijo de Dios (Lc. 24:25-27, 44-45; Gn. 3:15; 22:18; Nm. 21:9; 24:17; Dt. 18:15,
18-19).
11. De todas las expresiones usadas para referirse anticipadamente a Cristo, la de la simiente de
la mujer (Gn. 3:15), cuya sangre sera derramada, pareciera ser la primera y la ms repetida.
12. Inmediatamente despus de la entrada del pecado en este planeta, Dios prometi: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la

cabeza, y t le herirs en el calcaar, y acto seguido hizo al hombre y a su mujer tnicas de

pieles, y los visti (Gn. 3:15, 21).
13. El primer cordero, que era smbolo del Cristo venidero, haba sido sacrificado y su sangre
derramada, y as como la transgresin de Adn haba trado desgracia y muerte, el sacrificio
de Cristo traera vida e inmortalidad. PP, 52.
14. Desde entonces, a lo largo de cuatro milenios, el sacrificio de animales fue ordenado por
Dios para que fuese para el hombre un recuerdo perpetuo, un penitente reconocimiento de su
pecado y una confesin de su fe en el Redentor prometido. PP, 54.
15. Por ello los sacrificios ofrecidos en el santuario constituan una revelacin maravillosa de la
gracia redentora de Dios. El libro de Hebreos identifica claramente esos sacrificios con dos
categoras: el servicio diario (He. 7:27; 10:11), y el servicio anual (9:7; 10:3).
16. La sangre es el smbolo por excelencia en el plan de salvacin. La razn est dada en la carta
a los Hebreos: Sin derramamiento de sangre no se hace remisin (9:22), y esto nos
confronta con el hecho inevitable: el nico medio de salvacin es la sangre de Cristo.
17. Los israelitas conocieron el dramtico significado de la sangre (Ex. 12:13) en ocasin de la
muerte de los primognitos egipcios. Por la aspersin de la sangre sobre los dinteles y los
postes de las puertas alcanzaban seguridad y proteccin.
18. El sacrificio de Cristo es el resultado de la gracia de Dios y no su causa. Es una ofrenda de
parte de Dios y no una ofrenda ofrecida a Dios. La base firme para la expiacin est en la
gracia de Dios a favor del pecador y no en su ira ante el pecador.
19. En la simbologa bblica la sangre relacionada con el altar de holocaustos entraa la idea de
expiacin (Ro. 5:9-10; Ap. 12:11), puesto que hemos sido rescatados con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 P. 1:18-20).
20. En la Epstola a los Hebreos se sealan dos usos principales de la sangre:
1. Se la roci para confirmar el pacto (He. 9:19-20).
2. Fue el medio para la expiacin (9:22).
21. La palabra hebrea usada para expiacin (kafar) comunica tres matices de significacin muy
importantes:
1. Cubrir o tapar, al modo como la gallina cubre sus polluelos cuando anticipa un peligro; o
como en el caso de No, embetunando el arca por dentro y por fuera (Gn. 6:14).
22. 2. Purgar o limpiar. En Levtico 16:16 se menciona que la sangre es usada para purificar
(kafar) el santuario de las inmundicias de los hijos de Dios, simbolizando a Cristo, quien
nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7).
23. 3. Aplacar la ira. Por ejemplo, cuando Jacob se enter de que su hermano Esa iba a su
encuentro con 400 hombres armados, dijo: apaciguar su ira (Gn. 32:20).
24. Cun maravilloso es el amor de Dios! Lo es tanto, que permite que sobre Cristo como
sustituto y garante nuestro se descargue la justicia de Dios. En la cruz el sentido del
pecado, que atraa la ira del Padre sobre l, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el
Hijo de Dios y quebr su corazn. DTG, 701.

25. Usos de la sangre. En realidad la sangre representaba la vida del animal muerto (Lv. 17:11), y
tena valor siempre que el animal hubiera muerto. As que el pecador es reconciliado por
la muerte de Cristo, y es salvado por su vida, la vida de perfecta obediencia que l vivi
antes de morir (Ro. 5:10).
26. As que el pecador es reconciliado por la muerte de Cristo, y es salvado por su vida, la
vida de perfecta obediencia que l vivi antes de morir (Ro. 5:10).
1.
Asperjada. Por ejemplo, en el da de la expiacin (Lv. 23) el sumo sacerdote, vestido con su
ropa blanca, entraba al lugar santsimo y rociaba la sangre de la expiacin delante del altar
del incienso, y sobre l (Lv. 16:15-16, 19).
27. 2. Sobre los cuernos. En ciertos casos la sangre era untada en los cuernos del altar de los
holocaustos y del altar del incienso para indicar el perdn del pecado y el registro de ese
perdn (Lv. 4:7, 18, 25, 30, 34).
28. 3. Derramada. La sangre sobrante del animal era derramada alrededor del altar como un
indicacin concluyente de que Dios tiene abundante gracia para cubrir a todo pecador (Lv.
4:7, 18, 25, 30, 34).
29. Al hablar de los holocaustos es interesante notar que dos veces se repite el mandato de que
el fuego encendido sobre el altar no se apagar, porque arder continuamente en el altar
(Lv. 6:12-13). Esto pareciera referirse en buena medida al hecho de que de da y de noche, a
lo largo de las 24 horas, habra un holocausto consumindose sobre el altar.
30. El pueblo poda reposar con confianza porque el suave aroma del sacrificio testificaba del
cuidado protector de Dios. En la simbologa bblica, el fuego pareciera ser el smbolo que
mejor expresa el mensaje de la ira y del juicio de Dios. En el altar el fuego es un anticipo del
juicio contra el pecado, porque nuestro Dios es fuego consumidor (He. 12:29).
31. La Sangre de Jess.
Somos redimidos con la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:18, 19).
Obtenemos el perdn de nuestros pecados por su sangre (Col. 1:14).
La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7).
32. Tenemos remisin de pecados por su sangre (He. 9:22).
La sangre hace expiacin (Lv. 17:11).
Tenemos acceso a Dios por su sangre (Ef. 2:13).
Somos justificados en su sangre (Ro. 5:9).
33. Hay santificacin en la sangre de Cristo (He. 13:12).
Tenemos paz por medio de la sangre (Col. 1:20).
Somos victoriosos por su sangre (Ap. 12:11).
34. Y sin derramamiento de sangre no hay remisin He. 9:22. El cordero de Dios que quita
el pecado del mundo Jn. 1:29. El valor de nuestra adoracin debe determinarse mayormente
por nuestra actitud hacia la sangre de Cristo, ya que sin sangre no hay Evangelio.
35. Cualquiera que rechace la ddiva del sacrificio de Jess queda excluido de la posibilidad de
alcanzar la salvacin, porque aparte de la sangre de Cristo no hay esperanza.
36. Por la tragedia del pecado, el hombre perdi el Edn. Sin embargo, por el inmenso amor de
Jess fuimos redimidos por su gracia, para volver al Paraso hecho nuevo.

El Ministerio del Santuario: Servicio Diario

1. Servicio Diario.
2. El Sacrificio continuo.
3. El ministerio del santuario consista en dos partes: un servicio diario y otro anual.
El servicio diario se efectuaba en el altar del holocausto en el atrio del tabernculo, y en el
lugar santo; mientras que el servicio anual se realizaba en el lugar santsimo. PP, 364.
4. El servicio del sacerdote durante el ao en el primer departamento del santuario adentro del
velo que formaba la entrada y separaba el lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el
servicio a que dio principio Cristo al ascender al cielo.
5. Los dos lugares santos hechos a mano, haban de ser figura del verdadero, figuras de las
cosas celestiales (He. 9:24, 25), es decir, una representacin, en miniatura, del templo
celestial donde Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, despus de ofrecer su vida como
sacrificio, habra de interceder a favor de los pecadores. PP, 356.
6. Como el ministerio de Cristo iba a consistir en dos grandes divisiones, ocupando cada una un
perodo de tiempo y teniendo un sitio distinto en el santuario celestial, asimismo el culto
simblico consista en el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos se dedicaba una
seccin del tabernculo. PP, 371.
7.

El sacrificio continuo.

8. El Holocausto continuo. Ex. 29:38-42. todos los das me deben traer para el holocausto
dos corderos de un ao, y sin defecto. Uno de ellos lo ofrecers en la maana, y el otro al
atardecer. Nm. 28:3, 4.
9. Se efectuaba dos veces cada da, por la maana y por la tarde, y con l se simbolizaba la
consagracin diaria de la nacin entera a Dios, y su constante dependencia de la sangre
expiatoria de Cristo.
10. Recuerde que delante del velo del lugar santsimo haba un altar de intercesin perpetua
[altar del incienso], y delante del lugar santo, un altar de expiacin continua [altar de los
holocaustos]. PP, 365-366.
11. En el templo, el sacrificio matutino y el vespertino sealaban diariamente al Cordero de
Dios. DTG, 29, 30.
12. El cordero del sacrificio representaba al Cordero de Dios, en quien reside nuestra nica
esperanza de salvacin []. Debemos creer, no slo que l muri por el mundo, sino que
muri por cada uno individualmente. Debemos apropiarnos la virtud del sacrificio
expiatorio. PP, 281.
13. VALORES TIPOLOGICOS ENVUELTOS EN EL HOLOCAUSTO CONTINUO.
14. 1. El holocausto provee una expiacin general provisoria para el pecador (Job 1:4-5;
Lv. 1:4).
2. Los pecados no confesados tambin contaminan el santuario (Nm 19:13, 20; Lev 15:31).

15. 3. La sangre del holocausto, derramada alrededor del altar, registra el pecado no confesado
y provee una expiacin provisoria hasta que el pecador traiga el sacrificio especfico para
cubrir su caso. La salvacin es ofrecida a todos los hombres, pero slo llega a ser efectiva
cuando el pecador se apropia de ella (1 Ti. 4:10).
16. La sangre de Cristo derramada al pie del altar clama por justicia (He. 12:22-29), pero a la
vez ofrece perdn, y por ello es mejor que la de Abel, la cual peda slo justicia (Gn. 4:10).
17. El sacrificio trado por el individuo registra los pecados confesados por ste, y registra
tambin el perdn concedido. Ese perdn queda registrado en los cuernos del altar, o en el
sacerdote mismo o sobre el velo, y de alguna manera pasa al santuario. Es el perdn de esos
pecados confesados el nico perdn que se registra en el santuario.*
18. En el da de la expiacin sos son los nicos pecados por los cuales se hace expiacin (Lv.
16:15-16; 18-20). * La sangre se llevaba al lugar santo cuando pecaba el sacerdote o la congregacin (Lv.
4:5-6, 16-17). Cuando una persona comn del pueblo o un prncipe pecaba, la sangre del sacrificio se colocaba
sobre los cuernos del altar de los holocaustos y la carne era comida por los sacerdotes (Lv. 4:25-34; 6:30; PP,
367, 368).

19. Sacrificios de Animales a favor de los Individuos

Ofrendas especiales por el pecado:
Por un sacerdote. Lv. 4: 3-12. (becerro)
Por toda la congregacin. Lv. 4:13-21. (becerro)
Por un gobernante. Lv. 4: 22-26. (macho cabro)
Por un individuo del pueblo comn. Lv. 4: 27, 28, 32; 5: 7,11 (cabra, cordero, 2 trtolas o
palominos, dcima parte de una efa de flor de harina).
El padre de la familia representaba a su esposa e hijos, los cuales no ofrecan sacrificios.
20. Servicio diario. Cuando alguno de ustedes traiga una ofrenda al Seor, deber presentar un
animal de ganado vacuno u ovino sin defecto Pondr su mano sobre la cabeza de la
vctima, la cual le ser aceptada en su lugar y le servir de propiciacin. Despus degollar
al novillo ante el Seor. Lv. 1:2-4.
21. Lo que se haca simblicamente en el santuario terrenal, se hace en realidad en el santuario
celestial. CS, 473.
22. La obra del sacerdote en el servicio diario consista en presentar ante Dios la sangre del
holocausto, como tambin el incienso que suba con las oraciones de Israel. As es como
Cristo ofrece su sangre ante el Padre en beneficio de los pecadores, y as es como presenta
ante l, adems, junto con el precioso perfume de su propia justicia, las oraciones de los
creyentes arrepentidos. Tal era la obra desempeada en el primer departamento del santuario
en el cielo. CS, 473.
23. Tal era la obra que se haca diariamente durante todo el ao. Con el traslado de los pecados
de Israel al santuario, los lugares santos quedaban manchados, y se haca necesaria una obra
especial para quitar de all los pecados. PP, 367, 368.

Azazel
1. AZAZEL.
2. El trmino Azazel (Lv. 16:8, 10), presenta serias dificultades. Sin embargo, hay dos
razones, por lo menos, que nos ayudan a identificarlo como referido a un ser personal, al
enemigo de Cristo, a Satans:
3. 1. La construccin de la frase por Jehov por Azazel, en forma del tradicional
paralelismo hebreo, obliga a pensar que as como Jehov es un ser personal, tambin lo es su
contraparte, Azazel.
4. 2. Algunos expositores y eruditos judos ven en Azazel a un ser personal. Por consiguiente,
Azazel designa un ser personal, y en este caso slo puede referirse a Satans. Se presentan
tres posibles interpretaciones:
5. 1. Azazel es el animal mismo.
2. Azazel es el lugar al cual es llevado el macho cabro
3. Azazel es el nombre que designa al demonio que habita en el desierto.
Este ltimo es ms lgico, Azazel no puede ser sino otro nombre para Satans.
6. Ceremonia de los dos machos cabros. El macho cabro por Azazel esta vivo, y en su
presencia el sumo sacerdote mata el macho cabro por Jehov.
7. Tres veces la palabra vivo esta relacionada con Azazel (Lv. 16:10, 20-21). En cambio, el
macho cabro por Jehov es muerto y con su sangre se hace expiacin por el altar, por el
lugar santo y por el lugar santsimo (Lv. 16:9, 15-16, 18, 20).
8. El macho cabro por Azazel es llevado al desierto con la carga de los pecados que el sumo
sacerdote coloca sobre l, pecados stos que ya haban sido confesados, expiados y
perdonados por Cristo.
9. Al depositarlos sobre Azazel, lo que el sumo sacerdote hace en verdad es quitar la mancha,
limpiar el santuario, y as, la suciedad que manch el santuario es quitada y depositada sobre
Satans, que es el originador de la misma.
10. Azazel es llevado al desierto, un lugar que con referencia a la ruta del xodo es descrito
como grande y espantoso (Dt. 8:15), de donde no vuelve ms. Es expulsado de la
presencia del pueblo y de la presencia de Dios. Por lo tanto no puede representar a Cristo, ya
que el Redentor vuelve, resucita.
11. En tiempos de Cristo la ceremonia de Azazel inclua la participacin de los israelitas, quienes
insultaban al macho cabro dicindole: Vete, rpido, rpido, vete!, y por temor a que
volviera, una persona encargada lo empujaba al abismo. Al morir Azazel los pecados
depositados sobre l no podan volver.
12. Diferencias entre los dos machos cabros.
Por Jehov

Por Azazel

1. Su sangre es
derramada.
2. Sin derramamiento
de sangre no se hace
remisin.

1. Es llevado vivo
al desierto.
2. No regresa ms y por lo tanto
no puede referirse a Cristo.
No es un smbolo de
resurreccin.

13. 3. Es una expiacin del

pecado en sentido vicario

3. En Azazel se hace la
erradicacin final del pecado
y de su originador. La
justicia de Dios se descarga
sobre l en forma de juicio
ejecutivo.

14. 4. En la expiacin Cristo

asume el lugar del pecador y
llega a ser pecado por
imputacin (2 Co. 5:21; Lv.
4:3-12; 16:15-16).

4. Azazel (Satans), en quien se

origino el pecado, debe perecer
junto con el pecado. El pecado
no tiene futuro, esta condenado
a desaparecer. El juicio de Dios
recae sobre l y lo aniquila.

15. 5. Cristo es el redentor nico y

suficiente. Entr en el santuario
celestial una vez y para siempre,
y obtuvo redencin eterna (He.
9:12-18). Azazel no es
copartcipe de la redencin.

5. Azazel carga con la

responsabilidad de haber
originado el pecado y de haber
hecho pecar a los justos. Los
aspectos legales y judiciales
recaen sobre l, que es el cerebro
que origino el mal.

16. Los pecados depositados sobre Azazel son pecados que ya haban sido perdonados y
expiados por Cristo.
17. En el da de expiacin lo que se hace es eliminar la mancha (a Dios se lo haba manchado
con falsas acusaciones, algunas de las cuales haban sido credas por un nmero elevado de
ngeles), y colocarla sobre el culpable.
18. La calumnia lanzada contra Dios, al igual que el bumern, regresa al que la arroj. La
mancha no puede quedar en el santuario, contra Dios, porque ha llegado el tiempo de
justificar a Dios y vindicarlo (cf. Dn. 8:14). La mancha no puede quedar ms sobre Cristo
porque la segunda vez, sin relacin con el pecado ser visto por los redimidos (He. 9:28).
19. La justicia divina culpar al nico culpable de la rebelin, que es Satans. As que cuando
Cristo, al fin de su ministerio y en virtud de su propia sangre, quite del santuario celestial los
pecados de su pueblo, los pondr sobre Satans, el cual en la consumacin del juicio debe
cargar con la pena final. CS, 475.
20. El pecado que esencialmente es rebelin contra Dios, tiene que desaparecer: Primero, de las
vidas de los hijos de Dios; y eso es posible porque Cristo los carg sobre s mismo: se hizo
garante de su pueblo no slo en su muerte sino tambin en su vida.

21. En segundo lugar, debe desaparecer la misma presencia del pecado y la incitacin a
cometerlo, y eso ocurre con el destierro y aniquilamiento de Satans al fin de los tiempos
(Ap. 20:1-4, 10).
22. As como la suerte de cada israelita quedaba solemnemente decidida el da de la expiacin,
de la misma manera el destino del creyente quedar sellado para siempre cuando termine el
tiempo de gracia, ya que Cristo no interceder ms en su favor. El carcter de cada persona
quedar fijado en forma irrevocable; no podr realizar cambio que no haya efectuado antes
(Ap. 22:11).

Da de la Expiacin
1. DA DE LA EXPIACIN.
2. A los primeros diez das del mes de Tishri, se les llamaba das solemnes, especialmente al
primero y al dcimo. Estos dos ltimos son conocidos como la conmemoracin al son de
trompetas y el da de expiacin, (Lv. 23:23-32).
3. A los primeros diez das del mes de Tishri, se les llamaba das solemnes, especialmente al
primero y al dcimo. Estos dos ltimos son conocidos como la conmemoracin al son de
trompetas y el da de expiacin, (Lv. 23:23-32).
4. Estos das solemnes reclamaban la abstencin de trabajo y ayuno completo. Eran das de
penitencia e iban acompaados de un sentimiento de profunda responsabilidad moral.
Estos das no se relacionan con hechos histricos sino con la intimidad espiritual del
individuo.
5. El ao nuevo judo, no es recibido con ruido y algazara; se lo espera con un corazn serio y
contrito. En su proyeccin simblica estos das eran eminentemente escatolgicos, ya que
representaban la gloriosa culminacin de la obra de Cristo a favor del pecador.
6. El da del son de trompetas. A Rosh Hashanah que es el da de ao nuevo, se lo denomina
da para sonar el shofar (Nm. 29:1; Lv. 23:24). Se lo designaba como da de memoria y
da de juicio. Se lo designaba as, por su cercana con el da de expiacin.
7. En el Talmud (que es corpus juris judo), hay una serie de declaraciones referente al da de ao
nuevo y su relacin con el da de la expiacin.
1. El hombre es juzgado en el da de ao nuevo mientras que el decreto final se promulga en
Yom Kippur.
2. En el da de ao nuevo se realiza el juicio de todo ser humano.
8. 3. Se hace sonar la trompeta para anunciar al pueblo que ha comenzado un nuevo ao, y para
advertirles que cada uno debe examinar su vida estrictamente y corregirla.
9. 4. Toda persona debe revisar su conducta y arrepentirse de sus pecados antes del da del juicio,
y tener clara conciencia del hecho irrevocable de que la justicia de Dios se aproxima.
5.El juicio queda en suspenso desde Rosh Hashanah hasta Yom Kippur, si el individuo se
arrepiente es colocado con los justos para gozar de una vida feliz; pero si se mantiene
indiferente, queda con los impos.
10. En la oracin que los judos rezan para la solemnidad de Ao Nuevo, se comunica con gran
vivacidad la idea de que Rosh Hashanah es el da en que Dios, sentado en su trono en el
cielo, inicia el juicio del mundo.
11. El da de expiacin. Es la solemnidad mayor y ms sagrada de todo el ceremonial judaico.
En ese da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados
delante de Jehov. Lv. 16:30.
12. En el da de la expiacin los que haban confesado sus pecados y se haban mantenido en
conexin con el Creador, reciban el perdn final y la limpieza total. Para los judos el da

de expiacin era la ocasin cuando el hombre haca un arreglo final de sus cuentas con
Dios, y tanto el santuario como el pueblo quedaban justificados y vindicados.
13. La singularidad del Yom Kippur queda sostenida en los hechos siguientes:
1.Era el nico da del calendario litrgico en que se exiga ayuno total (Lv. 23:32).
2. Era el nico da, aparte del sbado semanal, en que se prohiba todo trabajo secular
(Lv. 16:29-30; Nm. 29:7).
14. 3. Era el nico da en que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo (qdesh qodashim).
4. Era el nico da del ao en que se efectuaba la purificacin del santuario.
5. Era el nico da aparte del sbado semanal (Ex. 31:15; 35:2), que se designaba con la
expresin shabbath shabbathon (Lv. 16:31; 23:32).
15. Si bien el Yom Kippur era un da de ayuno, confesin y lamento, segua siendo el da que
anticipaba la victoria y el gozo. La persona no deba comer, pero as y todo deba vestir ropa
de fiesta.
16. Verdades acerca del da de expiacin. El sumo sacerdote oficiaba en el elaborado ritual del
da de expiacin con ropas especialmente diseadas para esa ocasin, con lo cual
comunicaba la idea de pureza, separacin y vindicacin (Lv. 16:4, 17). En el ritual de ese
da, el sumo sacerdote dramatizaba cuatro hechos notables:
17. 1. La purificacin del santuario. En ese da el santuario (Lv. 16:33) quedaba limpio de
pecado; el sumo sacerdote quitaba el pecado que se haba acumulado a lo largo del ao (Lv.
16:18-19).
18. El santuario se contaminaba con el pecado que los israelitas confesaban sobre la cabeza del
animal inocente, en el atrio del santuario. Aunque el individuo quedaba perdonado y limpio,
el santuario se contaminaba. La purificacin del santuario era un tema central en el
ministerio sacerdotal del da de expiacin.
19. Haba dos purificaciones:
Una individual y provisoria que tena efecto al momento de recibir el creyente el perdn de
pecados, y la otra, de un carcter ms abarcante, que ocurra en el da de la expiacin cuando
el santuario mismo y el pueblo eran purificados. Ambas eran esenciales (Lv. 16:16-22).
20. La purificacin del santuario terrenal en el da de expiacin anticipaba la purificacin del
celestial al fin de los tiempos (He. 9:21-23).
21. 2. Una obra de juicio. Respecto a cada creyente se haca una decisin irrevocable: la de
mantenerlo dentro del pueblo de Dios o separarlo de l.
22. Si se haban confesado todos los pecados individuales y colectivos no era necesario temer,
pues ya se haba concedido el perdn y ahora el sumo sacerdote proceda a quitar el registro
de esos pecados y a depositarlos, simblicamente sobre su originador.
23. El instigador que haba desatado la reaccin en cadena del pecado tiene que cargar con la
culpa. Puesto que Satans es el originador del pecado, el instigador directo de todos los
pecados que causaron la muerte del Hijo de Dios, la justicia exige que Satans sufra el
castigo final. PP, 372.

24. 3. Da de la erradicacin del pecado. Aunque imperfectamente, en el da de expiacin se

enseaban verdades esenciales. La obra expiatoria del Seor entraa tantos aspectos, que
resulta imposible encontrarle paralelo perfecto a nivel humano y terreno (He. 10:1-3).
25. La verdad ms destacada que se enseaba mediante el ritual de este da solemne era la de la
extirpacin, la erradicacin del pecado. La ceremonia del macho cabro por Azazel (Lv.
16:8, 10, 26) constitua la culminacin del objetivo central del da de expiacin, a saber la
erradicacin del pecado.
26. La obra de Cristo a favor de la redencin del hombre y la purificacin del pecado del
universo, ser concluida quitando el pecado del santuario celestial y depositndolo sobre
Satans, quien sufrir el castigo final. PP, 372.
27. El sellamiento. En crculos judos se desarroll la idea que en el da 1 de Tishri, el sagrado
da de Ao Nuevo, los hechos del hombre son juzgados y su destino decidido; y en el 10o de
Tishri, el decreto del cielo sellado. The Jewish Encyclopedia, 2: 281.
La idea del sellamiento est conectada con el juicio, la purificacin del santuario y la
erradicacin del pecado.
28. El da de la expiacin anticipaba la verdad gloriosa de que el ministerio de Cristo a favor del
pecador va ms all de la cruz del Calvario; nos introduce en el episodio final del drama de
los siglos cuando el pecado ser erradicado del universo, Satans destruido y la suerte de los
hijos de Dios sellada para la vida eterna. El juicio divino revelar que, mediante el Espritu
de Dios, la impronta del carcter de Cristo ha sido colocada sobre las vidas de los creyentes
redimidos.
29. Ceremonia del Da de la Expiacin. Nm. 29:7-11; Lv. 16:3-34.
1. Preparacin del pueblo. Dios trataba slo los pecados de su pueblo. El pueblo examinaba
sus corazones, confesaba sus pecados y se humillaba delante de Dios Lv. 23:29; Nm. 29:7.
30. Los judos llamaban al da de la expiacin yom haddin o da del juicio. En ese da cada
verdadero israelita renovaba su consagracin a Dios y confirmaba su arrepentimiento; en
consecuencia, quedaba perdonado y limpiado. En ese da se har expiacin por vosotros, y
seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. Lv. 16:30.
31. 2. Purificacin del Sumo Sacerdote.
1. El sumo sacerdote se baaba y vesta con sus ropas santas de lino (Lv. 16:4, 23) se usaban
solo y exclusivamente para el ritual del Da de la Expiacin.
2. Deba presentar un becerro como ofrenda de pecado ante el Seor, y har reconciliacin
por s y por su casa (Lv. 16:6) de sus propios recursos. Pona las manos sobre la cabeza del
animal y haca su confesin.
32. 3. Luego, pona sus manos en una urna, en la cual haba dos suertes, se diriga a los dos
machos cabrios que estaban en el atrio, una para Jehov y la otra para Azazel.
4. Volva a su becerro, repeta su confesin, lo mataba y recoga la sangre en un recipiente.
33. 5. Llenaba un incensario lleno con brasas del altar del holocausto, e incienso en sus manos,
entraba en el lugar santsimo (Lv. 16:12, 13) y colocaba el incienso sobre las brasas y el lugar
se llenaba de fragancia. Luego se retiraba al atrio.
34. Tomaba el recipiente que contena la sangre, y entraba por segunda vez en el lugar santsimo,
delante de la shekinah, envuelto por la fragancia del incienso. Asperjaba una vez sangre

sobre el propiciatorio y siete veces sobre el suelo donde estaba el incensario (Lv. 16:11-14),
luego sala al atrio.
35. 3. Purificacin del santuario.
1. En el atrio, el sumo sacerdote mataba el macho cabrio por Jehov, como ofrenda por el
pecado de Israel, y recoga la sangre en un recipiente de oro, no pona las manos sobre el
animal, y sin confesin de pecados sobre l.
36. 2. Entraba en el lugar santsimo por tercera vez, haca con la sangre del macho cabro lo que
haba hecho con la del becerro (asperjaba una vez sangre sobre el propiciatorio y siete veces
sobre el suelo donde estaba el incensario) (Lv. 16:15; PP, 369, 370).
37. 3. En el lugar santo, el sumo sacerdote tomaba la sangre del becerro, y asperjaba una vez
arriba y siete veces hacia abajo delante del velo. Despus, hacia lo mismo con la sangre del
macho cabrio.
4. Luego se mezclaba la sangre del macho cabrio con la del becerro, y se untaba los cuatro
cuernos del altar de oro y se esparca la sangre siete veces en el centro del altar del incienso
(Lv. 16:18, 19; Ex. 30:10).
38. 5. Volviendo al atrio, el sumo sacerdote hacia expiacin por el altar del sacrificio,
esparciendo sangre en los cuatro cuernos y asperjando siete veces sus cuatro costados.
Derramaba luego la sangre mezclada en la base del altar.
6. De esa forma acababa de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar (Lv.
16:20, 33).
39. 7. Adems, el adorador era declarado limpio y sus nombres retenidos en el libro de los vivos,
los dems eran cortados, y sus nombres borrados (Lv. 16:30; 23:29).
8. Al salir del santuario, el sumo sacerdote llevaba la carga de las culpas de Israel y a la
puerta del tabernculo, pona las manos sobre la cabeza del macho cabrio por Azazel, y por
su confesin colocaba todos los pecados sobre l (Lv. 16:20,21). No se derramaba sangre, ni
se haca expiacin (He. 9:22).
40. 9. Luego, el macho cabrio por Azazel era conducido por un emisario, a tierra deshabitada, y
all se lo soltaba (Lv. 16:21, 22).
10. Mientras el macho cabrio por Azazel era llevado al desierto, el sumo sacerdote quemaba
los cuerpos del becerro y del macho cabrio por Jehov fuera del campamento y quemaba su
grasa sobre el altar (Lv. 16:25, 27).
41. 11. El sumo sacerdote se lavaba entonces y se vesta sus vestimentas esplendidas y
sacrificaba los holocaustos de consagracin por s mismo y por su pueblo. Como tambin
siete corderos como sacrificios de paz del pueblo (Lv. 6:24). Adems, en este momento
ofreca el sacrificio vespertino diario. Y si el da de la expiacin caa en sbado, se
realizaban los servicios adicionales. En total se sacrificaban 15 animales.
42. 12. El sumo sacerdote se baaba y se pona su ropa blanca y entraba por cuarta vez al lugar
santsimo, recuperaba el incensario de oro, la mediacin haba cesado, arrojaba las brasas del
incienso al pie del altar del holocausto donde se arrojaban las cenizas.
13. El velo salpicado de sangre ante el lugar santsimo era quitado por los sacerdotes, y se
pona uno nuevo, tejido por las mujeres de Israel (EW, 1 CBA, 1121).
43. 14. El sumo sacerdote se baaba de nuevo y se pona otra vez sus ropas esplendidas, para
bendecir al pueblo jubiloso (Nm. 6:23-27; PE, 280).

15. El da de la expiacin de Israel terminaba con un banquete para el sumo sacerdote

satisfecho y sus jubilosos amigos.
44. El da de la expiacin, el sumo sacerdote, llevando una ofrenda por la consagracin, entraba
en el lugar santsimo con la sangre, y la rociaba sobre el propiciatorio, encima de las tablas
de la ley. En esa forma los requerimientos de la ley, que exigan la vida del mediador, el
sacerdote tomaba los pecados sobre s mismos, y sala del santuario llevando sobre si la carga
de las culpas de Israel.
45. A la puerta del tabernculo pona las manos sobre la cabeza del macho cabro de Azazel, y
confesaba sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, y todos
sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro. Y cuando el macho cabro
que llevaba estos pecados era conducido al desierto, se consideraba que con l se alejaban
para siempre del pueblo. Tal era el servicio verificado como bosquejo y sombra de las cosas
celestiales (He. 8:5). PP, 369, 370.
46. En el momento en que muri Cristo, haba sacerdotes que ministraban en el templo delante
del velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo. De pronto, sintieron que la tierra
temblaba debajo de ellos, y el velo del templo, una fuerte y rica cortina que se haba
renovado anualmente, fue rasgado en dos desde arriba hasta abajo por la misma mano no
humana que escribi las palabras de condenacin sobre las paredes del palacio de Belsasar
(SP, 166, 167) 1 CBA, 1121.
47. Los que haban confesado sus pecados y se haban mantenido en conexin con el Creador,
reciban el perdn final y la limpieza total. El da de expiacin era la ocasin cuando el
hombre haca un arreglo final de sus cuentas con Dios, y tanto el santuario como el pueblo
quedaban justificados y vindicados.

Sbado y Sellamiento
1. Sbado y Sellamiento.
2. SBADO.
3. La institucin divina que mejor y ms claramente seala la relacin especial que Dios sostiene
con el tiempo histrico, es el da sbado. Hay cuatro razones que hacen de esta afirmacin
una verdad evidente:
4. Ningn otro da conmemora mejor la creacin de Dios que el sbado (Gn. 2:1-3; Jn. 1:1-3;
Ef. 3:9; Ap. 14:7). Es que este da nos comunica la gran verdad religiosa de que el universo es
obra del Altsimo. El sbado como culminacin de la creacin, anticipa la paz y la dicha que
el creyente disfruta al fin de cada semana.
5. El sbado es parte del gobierno de Dios (Ex. 20:8-11), e implica que todos los seres humanos
son libres e iguales ante Dios. En consecuencia, las relaciones humanas deben regirse por el
respeto que se debe a toda persona por el hecho de haber sido creada a imagen de Dios.
6. Es evidente que el sbado fue instituido por Dios con un doble propsito:
1. Para aprender de l y de su Palabra.
2. Para descanso del espritu y del cuerpo (Ex. 20:8-11).
7. 3. El sbado nos introduce en una dimensin nueva cuando descubrimos que es smbolo
del descanso en Cristo (He. 4:1-9). El descanso del cristiano incluye el perdn de sus
pecados, su aceptacin como hijo de Dios, la fortaleza para vivir a la altura de las demandas
del Evangelio, y la vida eterna. Este descanso est al alcance de todo aquel que, por la gracia
de Dios, ejercite su fe.
8. El sbado no slo recuerda y honra a un Creador que trabaja (Gn. 2:1-3), sino tambin a un
Creador que descansa. El sbado conmemora una obra terminada al principio, la creacin, y
una obra terminada al final, la obra de Cristo en la cruz del Calvario, que al pecador que
ejercita su fe le da derecho a descansar (Lc. 23:54-56).
9. De manera que el sbado no es slo una conmemoracin de la obra de Dios en la creacin y
un reconocimiento de que l es nuestro Seor; es tambin y de manera ms autntica, un
smbolo del descanso al cual entr Cristo como conmemoracin de su obra terminada, y del
reposo espiritual que experimenta el creyente al confiar plenamente en Jess como su
Salvador personal.
10.

El sbado, cuya refulgencia divina nos viene desde dentro del lugar santsimo,
donde se manifiesta la gloriosa Shekinah, es la fuerza coherente que mantiene unida a la
familia de Dios (Gn. 1:27; 2:18; Ex. 31:13-18).

11. El sbado original, el de la creacin, rechaza todo individualismo egosta y nos adentra en el
espritu de la confraternidad de los hijos de Dios. As como lo vemos en su relacin con el
santuario (Lv. 19:30; 26:2), el sbado es un da de devocin e instruccin religiosa, y fue
concebido para proporcionar gozo y santidad especiales, tanto al hogar del creyente como a
la comunidad.

12. El sbado de la creacin no esta atiborrado de regulaciones farisaicas; por el contrario, se

estableci en un tiempo de libertad cuando el hombre era el dueo de su futuro (slo se haba
prohibido el conocimiento de la experiencia del mal; cf. Gn. 2:17). As pues, el sbado est
en el cruce de dos dimensiones del saber espiritual: la que mira hacia el pasado y la que
penetra el futuro.
13. El sbado como tiempo histrico conmemora el descanso de Dios en ocasin de la creacin,
cuando el pecado an no haba perturbado este mundo (Gn. 2:1-3), y el de Cristo en ocasin
de la redencin.
14. Y como tiempo escatolgico seala al Israel de Dios (G. 6:15-16) como nacin mesinica
mediante la cual el Redentor restaurara la heredad sabtica que el pecado haba pervertido
(Is. 58:13-14).
15. En la santidad del sbado se anticipa positivamente la presencia de Dios en el mundo.
Heschel indica que, mientras la tradicin juda no nos ofrece ninguna definicin del
concepto de eternidad, nos dice cmo experimentar el sabor de la eternidad o vida eterna
dentro del tiempo. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath, 74.
16. Nos recuerda la leyenda segn la cual, cuando Dios entreg la Tor dijo: Si guardis la Tor
y observis mi Mitzvot, os dar para toda la eternidad una de las cosas ms preciosas que
tengo en mi posesin. -Y qu es ese algo precioso que t nos dars si obedecemos tu Tor?
pregunto Israel.
17. -El mundo venidero- fue la respuesta. -Mustranos en este mundo un anticipo del mundo
venidero. -El sbado es una muestra del mundo venidero- contest Dios. En efecto, la
decadencia de la vida espiritual comienza cuando dejamos de sentir la grandiosidad de lo
eterno en el tiempo.
18. E. G. de White afirma que: El sbado nunca ser abolido, sino que los santos redimidos y la
hueste anglica lo observarn por la eternidad en honor del Creador. PE, 217.
19. Dios descans en el sptimo da, y lo bendijo y lo santific, es la primera accin divina que
el hombre tuvo el privilegio de presenciar; y que l mismo pudiera guardar el sbado
juntamente con su Creador, sin tener que trabajar, es la primera palabra que se le habl, la
primera obligacin que se le impuso. Karl Barth, Church Dogmatics, III, I, 215.
20. SELLAMIENTO.
21. Un aspecto sobresaliente de la obra del sumo sacerdote en el da de expiacin era el
sellamiento, el cual representaba la obra del Espritu Santo de reimprimir la imagen de
Cristo en el creyente, sellndolo para vida eterna.
22. Segn Pablo, este sello con el cual los creyentes son sellados con el Espritu Santo (Ef.
1:13-14), es obra de Dios, que nos ha sellado, y nos ha dado las arras [o prenda] del
Espritu en nuestros corazones (2 Co. 1:22). Ello significa que el Consolador debe morar
permanentemente en nuestras vidas (Jn. 14:16-17, 26) como garanta de nuestra redencin
en el da final (Ef. 4:30).
23. Este sello del Espritu es dado por Dios, tanto en justificacin como en la santificacin, a
medida que el creyente avanza con el Seor para alcanzar la liberacin final del pecado. El

fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y:
Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Cristo. 2 Ti. 2:19.
24. Al describir los acontecimientos finales o escatolgicos relacionados con la vindicacin de
Dios, el juicio final y la erradicacin del pecado, la Escritura introduce la idea de un sello o
sellamiento (Ap. 7:1-4; 9:4; 14:1; 15:1-8; 22:4) cuyos caracteres singulares se
corresponden en forma precisa con los smbolos del da de expiacin.
25. De inmediato surge la pregunta: En que consiste este sello del Dios vivo (Ap. 7:2), con el
cual el ngel seala a los siervos de nuestro Dios en sus frentes?
26. 1. La expresin: el sello del Dios vivo se refiere indudablemente a una seal, sello o signo
seleccionado por Dios para distinguir y diferenciar a los suyos (Ap. 7:2-3).
2. El nombre de Dios debe estar acuado en este sello de modo que luego aparezca en la
frente del que recibe el sello (Ap. 14:1).
27. 3. El sello el Dios vivo, entonces, sera una seal o signo que se acua sobre aquellos a
quienes Dios quiere que se los reconozca como de su propiedad, y que sean protegidos y
preservados cuando el juicio divino caiga sobre el planeta (Ap. 9:4).
28. La Escritura ensea claramente que, adems del sellamiento interno del Espritu, hay una
seal o marca exterior por la cual se reconoce a las personas como formando parte del pueblo
del Dios vivo. La accin de sellar indica que los que son sellados pertenecen a Dios, y
tienen la proteccin divina.
29. El acto de sellar tiene un antecedente en las Escrituras, donde el varn vestido de lino (Ez.
9:4) se le ordena poner una seal en la frente del remanente santo que ha quedado en
Jerusaln.
30. Llama la atencin que en Ezequiel la palabra hebrea usada para seal sea la ltima letra del
alfabeto hebreo, la tau; que en el hebreo arcaico la tau tena la forma de la cruz. Esta marca
en forma de una cruz, servira para proteccin, liberacin y salvacin.
31. En que consiste el sello del Dios viviente que se coloca sobre la frente de su pueblo?
Es una marca que los ngeles pueden leer, pero no los hombres, porque el ngel de la
destruccin debe ver esta marca de redencin.
32. La mente inteligente ha visto la seal de la cruz del Calvario en los hijos e hijas de Dios
adoptados por l. El pecado de quebrantar la ley de Dios es quitado. Ellos se han vestido
con la ropa de boda, y son obedientes y fieles a todos los mandamientos de Dios. EW, Carta
126, 1898, en 7 CBA, 980.

33. El sello que se estampar sobre los fieles siervos de Dios es la pura marca de la verdad, la
seal de su aprobacin. 3 T, 267.
Este sello da testimonio de la semejanza a Cristo en carcter. EW, RH 21-5-1895, en 7 CBA, 981.
El sello de Dios, la garanta o seal de su autoridad, se halla en el cuarto mandamiento.
EW, ST, 1-11-1899; cf. CS, 698.
34. Debemos destacar que tanto el sello del Espritu, como el sello del Dios vivo constituyen
dos aspectos de una misma accin divina. No se deben separar, ya que forman una unidad
teolgica indisoluble. No se puede sobrevivir a la ira de Dios (Ap. 16:1) sin el sello de
Dios; slo lo lograrn los que tengan tambin el sello del Espritu.

35. 1. En Job 14:17 la prevaricacin o iniquidad queda sellada en un saco y Dios emblanquece
la vida del pecador. El mal no durara para siempre, ya que la victoria escatolgica de Cristo
asegura su erradicacin final.
36. 2. En Ezequiel 28:12 el sello significa la terminacin de una obra maestra de Dios.
Lamentablemente esta obra divina se malogr con la rebelin, y el pecado destroz casi
enteramente la impronta celestial acuada en su criatura.
37. 3. En Romanos 4:11 el sello llega a ser la seal de la fe en Dios, porque Dios es [el que]
justificar por la fe (Ro. 3:30) al pecador.
4. En Isaas 8:16 la ley de Dios queda sellada entre mis discpulos.
38. 5. En Ezequiel 20:12, 20 y en xodo 31:13, 17 el cuarto mandamiento que ordena la
santificacin del sbado de la creacin llega a ser la seal no slo de la creacin sino tambin
de la redencin.
39. Por el hecho de contener el nombre de Dios y el ttulo de la autoridad soberana que inviste
sobre el universo, el cuarto mandamiento llega a ser en verdad el sello de Dios. Es el
nico de entre los diez mandamientos en que aparece el vocablo santificar, y por tanto nos
comunica el mensaje glorioso de que en Cristo se realiza la santificacin del tiempo sabtico,
lo cual es un anticipo de la vida eterna.
40. 6. En Apocalipsis 14:6-12 el sello del Dios viviente se manifiesta como siendo la gran
piedra de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente controvertido. CS, 663.
41. La marca de la bestia, que es una falsificacin del sello de Dios, entra en conflicto con
Cristo y con su sbado. Cuando haya proclamado con claridad lo implicado en este conflicto
de lealtades y cada uno haya tenido oportunidad de efectuar su decisin, se trazar la lnea
de demarcacin entre los que sirven a Dios y los que no le sirven.
42. Las posiciones quedarn definidas con absoluta claridad, pues mientras que algunos, al
aceptar el signo de la sumisin a los poderes del mundo, reciben la marca de la bestia, los
otros, por haber escogido la seal de obediencia a la autoridad divina, recibirn el sello de
Dios. CS, 663.

Qu es la Purificacin del Santuario?

1. Qu es la Purificacin del Santuario?

2. La hora del juicio (Ap. 14:7) est ntimamente relacionada con la purificacin del
santuario mencionada en Daniel 8:14, la cual a su vez equivale a la llamada segunda fase
del ministerio sacerdotal de Cristo en el cielo, o al paso desde el lugar santo del
santuario al lugar santsimo.
3. La proclamacin de este mensaje ha sido privilegio exclusivo del pueblo remanente (Ap.
12:17). Ni la iglesia apostlica ni la Reforma protestante, proclamaron este mensaje; fue
recin a partir del siglo XIX cuando la iglesia comenz a predicar en forma vigorosa esta
verdad, sealando su relacin con el sacerdocio de Cristo en el cielo.
4. El tema del templo-santuario esta presente y abundantemente documentado en el NT,
Hebreos y Apocalipsis son especficos. Ambos libros dan evidencia de la realidad de un
templo-santuario en el cielo, corazn mismo de la accin salvfica de Dios en favor del
hombre:
5. El templo de Dios fue abierto en cielo (Ap. 11:19).
Blasfemar de su nombre, de su tabernculo (13:6).
Del templo sali otro ngel (14:15).
El templo se lleno de humo (15:8).
Y salio una gran voz del templo del cielo (16:17).
6. A fin de abarcar en sus dimensiones correctas la validez presente de la verdad de la
purificacin del santuario, por lo menos debemos considerar tres aspectos esenciales de la
misma:
7. 1. El templo-santuario en el cielo es el centro mismo de la accin divina para solucionar el
problema del pecado y obrar la salvacin del pecador (He. 7:22-25).
8. 2. El templo-santuario en el cielo es el objeto preferido de los ataques sincronizados de
Satans para desprestigiar a Dios y destruir a su pueblo y su ley. (Ap. 13:5-6; Dn. 7:25-26;
8:11-14; 2 Ts. 2:1-7).
9. 3. El mensaje de que la hora de su juicio ha llegado (Ap. 14:7), interrelacionado con la
profeca: hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado
(Dn. 8:14),
10. anuncia la accin divina previa al advenimiento, la cual vindica a Dios mismo, aplica al
pecador arrepentido los beneficios de la expiacin hecha en la cruz, y erradica el pecado del
universo.
11. 1. La orden de Artajerjes, rey de Persia, para restaurar y reedificar Jerusaln, fue dada en 457
a.C. (Dn. 9:25; Esd. 6:1, 6-12).
12. 2. La reconstruccin y restauracin de Jerusaln se termino al fin de los primeros 49 aos de
la profeca de Daniel (9:25).
3. Jess fue ungido del Espritu Santo en ocasin de su bautismo (Mt. 3:16; Hch. 10:38). De
457 a.C. hasta el Ungido hubo 483 aos.

13. 4. El Mesas Prncipe, a la mitad de la semana, fue crucificado, en el ao 31 de nuestra era

(Dn. 9:27; Mt. 27:50-51).
5. Desde la muerte de Esteban, el Evangelio fue a los gentiles (Dn. 9:24; Hch 7:54-56; 8:1).
De 457 al tiempo de los gentiles: 490 aos.
14. 6. Al fin de los 2.300 aos, en 1844, se inicia la purificacin del santuario celestial, o sea la
hora del juicio (Dn. 8:14; Ap. 14:7).
7. El triple mensaje de Apocalipsis 14:6-12 es proclamado a todo el mundo antes de la
segunda venida de Cristo a esta tierra.
15. Este perodo proftico, el ms largo de la Biblia, haba de extenderse segn la profeca de
Daniel, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusaln hasta la purificacin
del santuario. La orden de reedificar a Jerusaln se dio en 457 a.C.
16. Setenta semanas (490 aos) deban cortarse para los judos, y al fin de este perodo, en el ao
34 de nuestra era, se principio a predicar el Evangelio a los gentiles. Desde que comenz el
perodo, en 457 a.C., hasta el Mesas Prncipe, iba a haber 69 semanas (483 aos).
17. Precisamente en el momento predicho, en la primavera del 27 d.C., Jess fue bautizado en el
Jordn por Juan el Bautista y ungido por el Espritu Santo, e inmediatamente inici su
ministerio pblico.
18. A la mitad de la semana (3 aos y medio ms tarde) fue crucificado. El perodo completo
de los 2.300 das se extenda de 457 a.C. hasta 1844 de nuestra era, cuando se inici en el
cielo el juicio investigador o segunda fase del ministerio sacerdotal de Cristo.
19. El tiempo de la purificacin del santuario (Dn. 8:14) ha sido calculado con ayuda de la
profeca de Daniel 9:24-27. Recordemos que la purificacin del santuario terrenal se repeta
anualmente, mientras que la purificacin del celestial se efecta una sola vez y para siempre
(He. 9:22-26; 7:23-25).
20. En el santuario terrenal el sumo sacerdote pasaba del lugar santo al santsimo, y all, frente al
arca del pacto, ministraba en la presencia de Dios. En el santuario celestial nuestro Seor
Jesucristo, el sumo sacerdote del nuevo pacto, entra al lugar santsimo del templo-santuario
del cielo para oficiar en la segunda fase de su ministerio.
21. En la historia de la redencin, la hora del juicio o inicio de la purificacin del santuario en
el lugar santsimo es una ocasin histrica nica, irrepetible y de consecuencias eternas.
22. La vindicacin de Dios es la meta ltima de la redencin, y aunque es cierto que en el
servicio ritual la culpabilidad final recaa sobre Satans, lo que mejor vindica a Dios es la
demostracin de que su pueblo est limpio por la sangre del Cordero (Ap. 7:14).
23. La Purificacin del Santuario de Daniel 8:14 hace referencia a:
1. La purificacin del templo-santuario del cielo, ya que esta tarea de examinar los
caracteres y determinar los que estn preparados para el reino de Dios corresponde al juicio
investigador, la obra final que se lleva a cabo en el santuario celestial.
24. La obra o ministerio de Cristo como sumo sacerdote en el cielo, donde oficia en la segunda
fase de su accin salvfica, calificada como una obra de juicio, la cual es previa a su
segundo advenimiento (Dn. 7:13; Mal. 3:1).

25. A una purificacin real y efectiva del pecado, la cual se efecta tanto en el santuario celestial
como en el pueblo de Dios aqu en la tierra. El pecado es removido, quitado, eliminado del
universo, en tanto que historia y en tanto que existencia (Is. 65:17; Ap. 21:4).
26. A la vindicacin final de la naturaleza de Dios y la justicia de su gobierno. El juicio es
imperativo, ya que hay que vindicar al Creador ante el universo; hay que justificar al hombre;
hay que erradicar el pecado; vindicar al pueblo de Dios y a la ley de Dios, y restaurar nuestro
planeta a la armona universal (Ap. 22:1-5).
27. La Vindicacin del Santuario significa:
1. Que Dios logra demostrar que las maquinaciones diablicas y las acusaciones contra su ley
y su gobierno son falsas.
2. Que el amor de Dios rige en forma suprema y su gracia es eficaz para salvar al pecador.
28. 3. Que la imagen de Dios es restaurada en sus hijos.
4. Que la verdad redentora de Dios, oscurecida por la apostasa, queda restaurada y el mundo
la conoce.
5. Que hay seguridad de perdn y salvacin, y que el pecado no se levantar otra vez.
29. 6. Que Dios ha tomado en sus manos el destino y el juicio de su pueblo, y expone a su vez la
falsedad del sistema apstata.
7. Que Cristo, su ley y su pueblo son vindicados.

Los 2.300 aos y el Remanente

1. Los 2.300 aos y el Remanente.

2. Un tiempo especfico. Hasta 2.300 tardes y maanas. Luego el santuario ser restaurado.
(Dn. 8:12-14).
3. 2.300 aos. (Diagrama). El perodo completo de los 2.300 das se extenda de 457 a.C. hasta
1844.
4. El perodo proftico de 2.300 das (aos) se extiende hasta 1844 d.C. mientras que los oficios
religiosos sealados del santuario terrenal caducaron en la cruz (Dn. 9:27; Mt. 27:50, 52), y el
santuario mismo fue destruido en el ao 70 d.C., cuando Tito tom a Jerusaln.
5. Apocalipsis 14:6, 7 nos revela dos cosas:
a. Que hay una hora en la que comenzara el juicio en el cielo, con la purificacin del
santuario celestial en 1844.
b. Y la restauracin de la verdad que haba sido echada por tierra por el anticristo y que habra
en la tierra quienes lo anunciaran.
6. Porque no entr Cristo en el santuario, hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios. He. 9: 24.
7. Cerca del ao en que comenzara el juicio investigador muchos estudiosos de la Biblia
descubrieron la fecha, pero debido a las tradiciones teolgicas de sus das pensaron que la
purificacin del santuario era el regreso de Jess a esta tierra. Por eso vivieron el chasco de
1844.
8. En Daniel 12:4 se orden cerrar la profeca hasta el tiempo del fin. En Apocalipsis aparece
el libro abierto en la mano del ngel. [] ngel fuerte tena en su mano un librito abierto.
Ap. 10:1, 2.
9. El apstol Juan representando a los creyentes se ordena tomar el librito proftico y comerlo.
En su boca sera dulce como la miel, pero le amargar el vientre. Y lo com; y era dulce en
mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amargo mi vientre. Ap. 10: 9, 10.
10. La idea de que Jess habra de volver en 1844 les fue dulce como miel; la devoraron. Pero el
chasco los amarg intensamente. El chasco no fue por falta de revelacin puesto que la
Biblia deca que Jess no es sacerdote del santuario de la tierra sino del celestial (He. 8:1, 2,
4, 5; 9:23, 24).
11. El chasco no fue un accidente. Estaba profetizado como parte del plan de Dios para que su
pueblo cumpliese un objetivo especfico. Por otro lado, Dios ama tanto a sus hijos, que
registr en las profecas del Apocalipsis todo ese proceso, a fin de que entendiesen lo que
ocurri y as afirmar la fe del remanente fiel.
12. El remanente que surgira del chasco de 1844 deba hacer lo siguiente: Es necesario que
profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Ap. 10:11.
13. Dios uso el chasco:
1. Permiti que vivieran el chasco.
2. Fueron expulsados de sus diversas congregaciones y se encontraron en la calle formando
tcitamente una nueva, con un comn denominador: investigacin sincera, desesperante de la
Biblia en busca de luz y respuestas celestiales. Y la recibieron.

14. 3. Redescubrieron las verdades echadas por tierra.

4. Estuvieron en condiciones de cumplir con el cometido de predicar a todo el mundo. Y lo
estn haciendo, en obediencia a la orden expresada en la profeca.
15. El triple mensaje de Apocalipsis 14:6-12 es proclamado a todo el mundo antes de la segunda
venida de Cristo a esta tierra.
16. El mensaje del primer ngel le pide a los hombres que sean leales a Dios, el Creador de los
cielos y de la tierra, y los alerta o previene de que la hora del juicio comenz.
17. El mensaje del segundo ngel declara que la Babilonia espiritual ha cado.
18. El mensaje del tercer ngel advierte a los hombres y mujeres que viven en la poca de la
iglesia remanente, contra el peligro de recibir la marca de la bestia.
19. Los adventistas del sptimo da tienen a su favor el hecho de ser el nico movimiento
religioso surgido en la hora proftica (1844) de acuerdo al molde proftico predicho en
Apocalipsis 10 y con la restauracin de las verdades bblicas que haban sido echadas por
tierra por el anticristo, anunciando a todo el mundo el mensaje proftico de los 3 ngeles de
Apocalipsis 14.
20. Las verdades desarrolladas por la Iglesia Adventista del Sptimo Da fueron establecidas con
base en el discernimiento del Espritu Santo.
21. Doctrinas distintivas.
La segunda venida de Cristo, de forma personal, visible y pre-milenialista.
El ministerio sacerdotal de Cristo en dos fases en el santuario celestial, con nfasis en la
segunda fase iniciada el 22 de octubre de 1844.
22. Elena G. de White escribi (45 aos ms tarde): El paso del tiempo de 1844 fue un perodo
de grandes acontecimientos, mostrando ante nuestros asombrados ojos la purificacin del
santuario que esta en el cielo, y explicando su relacin con el pueblo de Dios aqu en la
tierra. CW, 30.
23. Ella catalog este nuevo concepto como uno de los hitos fundamentales de nuestro
mensaje. El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario y del
juicio investigador de otro modo le ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros
tiempos. CS, 542.
24. Y ya cerca del fin de su vida, reiter con nfasis: El santuario es el fundamento de nuestra
fe. Ms 20, 1906.
25. Cierta maana de sbado, en la reunin del congreso de la Asociacin General que se realiz
en Minneapolis en 1888, Elena G. de White dijo: Cristo est en el santuario celestial. Y que
est haciendo all? Est haciendo propiciacin por nosotros, purificando el santuario de los
pecados del pueblo.
26. Entonces sac la siguiente leccin: Debemos entrar con l, por la fe, en el santuario.
Necesitamos comenzar la obra en el santuario de nuestra propia alma. Necesitamos
purificarnos a nosotros mismos de toda la contaminacin.
27. Purificarnos a nosotros mismos?

Qu quera decir ella con eso?

Eso parece un imposible!
28. En su sermn se pregunt a s misma cmo podra hacerse eso y dio inmediatamente la
respuesta. Vengan y humillen sus corazones por la confesin, y por la fe tmense del brazo
de Cristo en el santuario celestial. Crean que Cristo aceptar las confesiones y levantar sus
manos ante el Padre, manos que fueron golpeadas y heridas por nuestra causa.
29. De este modo los adventistas tenemos dos cuadros de Cristo para contemplar: Uno,
mostrndolo literalmente en el cielo, purificando el santuario celestial y ocupado en la obra
del juicio investigador; y el otro, mostrndolo a l, a travs de su representante, el Espritu
Santo, llamando a la puerta del santuario del alma, deseando entrar, pero esperando nuestra
decisin de abrirle la puerta y comprar su justicia.
30. Ella urgi a todos a asirse, por le fe, del brazo de Cristo y decirle sinceramente: Jess, al
mismo tiempo que te ocupas en limpiar completamente al pueblo y ayudarlo a llegar a ser tan
bondadoso, abnegado y atento como eres t, acompame, por favor, en todos mis caminos y
transfrmame, tambin, en esa clase de persona.
31. Quin es el que decide quin ir al cielo?
La propia persona!
Las decisiones de Cristo en el santuario celestial se basan en las decisiones individuales de
nuestra propia alma! Citado en A. V. Olson, Through Crisis to Victory 1888-1901, 267.

BIBLIOGRAFA
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