Conforme Max Weber ( [ 1904 ] 2006: 286) , " escapou das clulas monsticas" para se tornar

um " esprito do capitalismo " que inspirou os homens para ganhar dinheiro e construir o
sistema capitalista , tambm o feminismo pode ser " escapando da clula " movimento social
para sustentar um esprito comercial da vida ntima que originalmente era separou-se dele e foi
certamente aliengena. Veja tambm Fromm de 1956. Por "esprito comercial de vida ntima
"Eu no quero trocar coisas por dinheiro, mas a cultura que rege as relaes pessoais que
acompanha o capitalismo avanado. (Cas Wouters obrigado pelo esclarecimento,) teses de
Weber ter provocado muitas crticas. Alguns autores argumentam que o capitalismo existiu em
certos lugares antes do surgimento do protestantismo e na sua ausncia (por exemplo, os
capitalistas eram catlicos). Mas essas crticas no afetam a associao que eu tentodelinear
aqui: entre o protestantismo e o esprito do capitalismo, e no entre qualquer um deles e o
prprio capitalismo

Da mesma forma que as condies de mercado fertilizado o solo para o capitalismo) o

enfraquecimento da famlia prepara o terreno para o esprito da vida domstica mercantilizada .
Momentos ampliadas nos livros aconselhamento e de auto-ajuda contar essa histria. A
mudana cultural que ocorreu hoje difere do objeto de suas ideias (o amor, no funciona) na
esfera social que afeta principalmente (a famlia e no a economia ) e na populao que recebe
influncia mais imediata ( mulheres e no os homens) . Esta mudana tem dado cultura, cujas
repercusses so refletidas no conselho livros e auto-ajuda, diz respeito a uma ideologia
marginal - feminismo - e sua transmutao comercial menor (espero) em escala. Como a
tendncia anterior , a corrente representa o resultado de uma luta cultural contnua , resulta em
tendncias que contrariam e produz efeito desigual . No entanto , o paralelismo mantida .
Para explorar a evidncia de mudana e paralelismo descrito aqui, vamos recorrer a livros
feminina de auto-ajuda mais vendidos entre 1970 e 1990 * As tendncias termmetro que
funcionam como plausveis seguidos pelas idias populares que regem a abordagem feminina
para a vida ntima. 2. Uma recente pesquisa do Gallup mostra que um em cada trs
americanos tem comprado um livro de auto-ajuda (Word, 1968) De acordo com a pesquisa por
telefone com Steven Starker, que respondeu mil habitantes de Portland, Oregon, o entrevistado
mdio leia 2 82 de auto-ajuda livros por ano. As mulheres eram mais propensos a comprar e ler
livros de auto-ajuda, e comprou mais livros sobre amor e relacionamentos, stress, ansiedade e
perda de peso, enquanto os homens comprou mais livros sobre auto-aperfeioamento e
motivao.

Isso ocorre porque essas publicaes - como

chschild (1940, Boston, Massachusetts) estudou na Universidade da Califrnia, Berkeley, onde

mais tarde permaneceu como professor. conhecida principalmente como um dos
fundadores da sociologia das emoes. Ele publicou numerosos trabalhos espalhando sua
tese com grande sucesso em pases anglo-saxes. Em espanhol s foi publicada, por agora,
analisamos aqui.

O livro

composto por dezessete ensaios, anteriormente apareciam em diferentes publicaes.

Apesar de seu grande nmero, eles trabalham bem como captulos de um livro por sua
consistncia e boa concatenao. Abordado a partir de diferentes pontos de vista a relao
entre trabalho e famlia, sempre analisada a partir da "sociologia de sentimentos". Interesse
centra-se, portanto, sobre a forma como as pessoas a gerir os seus sentimentos para lidar
com vrias situaes. Parade atravs de suas questes pginas como a partilha das tarefas
domsticas, trabalho fora das mulheres, o casamento e a vida familiar, a participao
das empresas no processo de conciliao, a situao das mes imigrantes, cultura de
gnero, o campo profissional o cuidado, a imagem feminina nos meios de comunicao,
etc. O estilo gil e divertida, repleta de exemplos, testemunhos pessoais e bons dados
concretos.

Sublinha, neste rever alguns aspectos que parecem mais interessantes, a fim de Teoria Home.

O que a sociologia dos sentimentos?

Para a autora sentimentos humanos constituem perspectiva no somente vlida, mas

essencial para estudos sociolgicos, porque certas realidades de grande importncia
social s so perceptveis luz dos vnculos afetivos. Os princpios desta teoria
incorporada principalmente em dois ensaios neste volume: (P129-153). A capacidade de sentir
(P111-127) eo desenvolvimento de sentir.

Segundo o autor, os pais da sociologia (Marx, Comte, Durkheim) perdeu o interesse por
sentimentos por causa do contexto que produziu ilustrado suas teorias, propenso ao
racionalismo. Em uma concepo racionalista, de fato, impossvel considerar este tipo de
sociologia, porque qualquer relao entre sentimento e comportamento seria contingente:
sentimentos seria nada mais do que eventos mentais particulares, modificao pura de autoconscincia do sujeito, sobre os quais impossvel construir um discurso cientfico. Mais
ainda: Quando olhamos atravs do prisma da nossa cultura racionalista, vemos a emoo
como um impedimento para agir e perceber o mundo como ele na realidade" (p. 112).

Esse empobrecimento cientfica marcada tambm por um vis de gnero que o autor nunca
deixa de salientar:

"Essa busca equivocada de que s nos permite estudar os aspectos mais objetivos e
mensurveis da vida social coincide com os valores da tradicionais da "cultura masculina
", que as mulheres acadmicas, excluso, foram modo um pouco menos exposto. Mas se ns
tentamos trazer para fechamento sociologia realidade um olho para evitar ver os sentimentos, o
resultado muito pobre. Precisamos abrir esse olho e refletir sobre o que vemos "(p. 112).

Hochschild prefere optar por uma noo de sentimento fundamentalmente realista, mas admite
alguns esclarecimentos:
"Por" emoo "Quero dizer sensibilizao para a cooperao corporal com uma ideia, um
pensamento ou uma atitude, e a etiqueta para que a conscincia" (p. 111).

realista enquanto pressupe que a "idia", "pensamento" ou "atitude" de que falam, so uma
resposta ao real, percebido com certeza suficiente, mesmo que seja por via afetiva. Essa
experincia, de acordo com Hochschild, sempre inscrito em um drama social, isto ,
necessariamente inclui tomar uma posio contra convenes, regras e tradies (a etiqueta
colada ao sentimento).
Esta definio aponta para trs processos que ocorrem simultaneamente no ato de sentimento,
e que, na prtica, so indiscernveis:

a) sentir implica saber o que se sente;

b) saber o que sente implica julgar se o que outro sente correto aqui e agora (julgamento
social);
c) a aplicao do julgamento sobre o sentimento envolve assumi-lo de uma forma ou de outra,
isto , para model-lo: reprimi-lo, melhor-lo, dirigi-lo, etc (desenho em grande parte o trabalho
de virtudes).

Estes trs momentos, como lgico, interagem constantemente: de acordo com como eu
geralmente eu gerenciar meus sentimentos (tempo c), por isso tendem a sentir os sintomas
(momento), que modifica transformar o julgamento que comea a partir deles (ponto b).

"Tanto o ato de" conectado com a sensao de "como" tentando sentir "tornar-se parte do
processo que faz com que a sensao com a qual nos conectamos o que isso. Ao manusear
a sensao, em parte, vemos "(p. 187).

Consciente da complexidade do fenmeno, Hochschild, no entanto, no perdida em

dissertaes psicolgicas ou antropolgicas, mas adere a si mesmo terreno sociolgico. Uma
vez que ele tenta mostrar com dados estatsticos e exemplos de rua, at que ponto os
mecanismos aparentemente impessoais da economia, da poltica ou da lei deu o tom do que
normal sentir-se nesta ou naquela situao, e como ele d um osmose emocional intensa entre
o pblico eo privado, entre o comercial eo ntimo.
exemplo paradigmtico a colaborao com o trabalho domstico. Dependendo de cdigos de
gnero prevalecentes no meio dos cnjuges, ou nas mentes de todos e ser compreendido,
apreciado e senti tal colaborao. Abaixo de volta a este ponto sobre a economia de gratido
(p. 155-176).

O fato que no h, de acordo com o autor, um dicionrio emocional coletiva (cf. p. 181),
latente, mas compartilhada por todos, o que lhe d o direito sentir para cada ocasio, e,
portanto, o que digno de apreo, o desejo, o amor ou repulsa em todos os contextos social.

Isso no significa que Hochschild defender um determinismo social que nega a liberdade
humana. Ela rejeita tanto o determinismo iguais organicista, atribuindo sentimentos aos
impulsos orgnicos (Freud, Darwin), como Interaccionista (Gerth, Goffman, Lzaro), que
inteiramente atribudo a fatores psicossociais. Na frente deles, o autor argumenta a
possibilidade de um governo real sobre seus prprios sentimentos, embora este limitado e
indireto. O homem, de fato, capaz de assumir livremente ambos os seus impulsos biolgicos
como influncias psicossociais para desenhar livremente de tudo, uma disposio sentimental
mais ou menos estvel.

"O desenvolvimento de emoes difere do" controle "ou" supresso "de emoes. Os dois
ltimos apenas sugerir um mero esforo para esmagar ou evitar sentimentos, enquanto o
conceito de "desenvolvimento" refere-se, de forma mais ampla, o ato de evocar ou configurar o
sentimento, bem como exclu-lo. I evitar o termo "manipulao", porque sugere uma
superficialidade que no aspiram a implicar "(p. 141).

Este trabalho de "gesto" emocional ou de gesto, como ele chama o autor (que intitulou um de
seus livros, precisamente, o corao gerenciado) no uma mera prtica privada, mas uma
parte integrante da competncia profissional de muitos postos de trabalho, como o amor parte
casa, aeromoa, enfermeira, mdico, padre, etc. (cf. p. 152). Estes so caracterizados por um
desenvolvimento emocional notvel, que no necessariamente sinnimo de afetao,
falsidade e hipocrisia. A bondade de um assistente de vo, o calor de um dependente, a
sensibilidade ea ternura de um professor de educao infantil so sentimentos genunos,
enquanto o exerccio da responsabilidade profissional e social. No mesmo pblico fronteira e
privado, e ignorado por apenas que, para a maioria dos socilogos, estes sentimentos so para
o autor a chave para a compreenso, entre outras coisas, o capitalismo moderno.

Os quatro modelos da famlia

A abordagem metodolgica apenas resumir o que Hochschild se aplica especialmente anlise

de conflitos familiares que surgem no trabalho, seja fora ou dentro da casa. Este realmente o
tema subjacente da maioria dos ensaios reunidos neste volume, especialmente graduados
cdigos de gnero e o jogo de ironia (pp. 71-88) As formas de sentimento (pp. 189- 203), a
cultura poltica (pp. 306-322) e para a economia de gratido (pp. 155-176). Eles so agradveis
e suculento, cheio de intuies precisas, mostrando uma multa conhecimento da anlise
moderna problema familiar.

Para o autor, a pedra de toque real da relao entre casamento e trabalho so o trabalho
domstico. A atitude para com eles cada membro da famlia revela as regras sentimental pelos
quais se rege, consciente ou inconscientemente, e os princpios em que baseia a sua relao
com os outros. Esta atitude tem lugar em quatro modelos bsicos, cada um dos quais as
tarefas domsticas so interpretados e sentir de maneiras diferentes (ver p. 309). Descrevemos
em seguida, adicionando o que nos parecem as vantagens e desvantagens:

1) MODELO TRADICIONAL: O esquema de arrimo-dona de casa conhecida: presume-se que o

marido deve trabalhar fora de casa e as mulheres em cuidar da casa e dos filhos. Vantagens: o
papel das mulheres como inspiradora de toda a vida domstica reforada ea ligao entre
maternidade e trabalho tenses. Desvantagens: Quando as necessidades econmicas da
famlia requerem trabalho fora das mulheres, que provoca instabilidade emocional e os conflitos
entre os cnjuges. Por outro lado, h o perigo de impor este modelo a mulher que diz ser seu
papel natural (e mesmo invocando a autoridade divina). Assim est perpetuando um
pseudocientfico e conceito sexista da natureza humana, e a ambio legtima restringir muitas
mulheres a exercer uma profisso fora de casa, e a realizao de estudos relacionados. Por
outro lado, a considerao deste escritrio como um natural em mulheres, alm de dar origem
passividade dos homens no trabalho domstico, induz a esquecer a natureza profissional
deste trabalho e reforar rigidamente diviso entre os setores privados e pblica.
2) MODELO ps-moderna: que minimiza o valor dos cuidados e reprime (artificialmente) a
necessidade: "nao preciso que ninguem cuide de mim"; "As crianas lhes convm aprender a
cuidar de si"; "Pratos cozinhados no to ruim"; "No exagerar com limpeza e ordem"; "Em
casa ns gostamos de ser socivel e informal", etc. (Este modo de pensar est adotando Betty
Friedan em The Feminine Mystique, em reao ao modelo tradicional. De acordo com Friedan,
trabalho domstico seria idealizada, e, portanto, deve desmistificar-lo e torn-lo uma questo
de lado mais prtico) . Desvantagens: a tentao de toda a famlia, incluindo a me,
esquecer o papel insubstituvel da mulher no lar. Famlia desfeminiza desta forma, com o
que isso significa para a vida conjugal e a educao dos filhos.

3) MODERN-fria Modelo: consiste em institucionalizar todas as formas de cuidado humano

(ver p 320) ... Por exemplo, promovendo e subsidiando idosos residncias e horrio
estendido em creches. Muitas empresas tambm oferecem empregados de refeies de
qualidade e creches, salas de lactao, etc. O objectivo facilitar que as famlias tenham
menos trabalho em casa para que eles possam fazer mais no escritrio. Desvantagens:
As tarefas domsticas so encaradas mais como um problema a resolver do que como
um cuidado. Por isso, perder de vista a natureza profissional destas tarefas, julgando-mero
assunto privado. Isso empobrece no s a qualidade do trabalho domstico, mas negocia
no mbito da assistncia, com a dona de casa como referncia profissional.
4) modelo moderno morno: " moderno porque as instituies pblicas esto envolvidas na
soluo e aquec-los, porque no delegar toda a tarefa de cuidar" (p 321) .. Aqui
avaliado em casa, como tal, a dimenso de cuidar de seu trabalho apreciado, e ao mesmo
tempo o interesse legtimo de muitas mulheres reconhecida por trabalhar fora de casa,
no s por necessidade, mas por vocao e interesse cultural, e a contribuio das
mulheres tambm reconhecida em todos os campos profissionais. (Esta abordagem a
revista americana Me Trabalhadora, que chama os seus leitores workmoms). Vantagens: As
habilidades e competncias adquiridas pelo workmom em seu trabalho fora -administrativo,
educacional, tcnico, mdico, artstico, etc- perfeito, com adaptaes adequadas, o trabalho
domstico, dando-lhe um estilo sociedade moderna e aberta. Por outro lado, workmoms
tambm melhorar o seu senso de profisso casa jogar fora. Especialmente este dona de casa
de trabalho se ilumina como um farol em todo o campo profissional de cuidados e d prestgio
ao que Hochschild chama trabalho emocional. Dificuldades (em vez do que desvantagens):
Alcanar esse equilbrio exige grande esforo e criatividade pessoal para organizar o
prprio dia, e at mesmo uma formao especfica srio. O workmom tambm deve
envolver todos os membros da famlia neste esforo, inculcar um sentido de
responsabilidade e dando formao interna; caso contrrio, o seu projecto de resoluo
acabaria em um dia insuportvel de dupla jornada. E junto com essa cultura interna de
responsabilidade, ele tambm requer coragem poltica para difundir uma cultura pblica de
cuidados no local de trabalho, promovendo o apoio institucional necessrio. Noruega, Sucia e
Dinamarca so -segundo o pioneiro autoridade a este respeito (p. 321).

Hochschild conclui sua decantao anlise e justamente-pensamos que o warm-moderno,

modelo de combinar as vantagens dos trs anteriores, at mesmo o mais exigente de todos:
"Dos quatro modelos, as voltas tradicionais para o passado, os dois" moderno "olhar para o
futuro, e ps-moderna faz com que" segurar "uma virtude na transio dolorosa entre o
passado eo futuro. Dos quatro, s a sociedade moderna perfeito quente combina
caractersticas que so quentes e moderno ao mesmo tempo. Ele faz defensor de mudanas
bsicas, tanto na cultura masculina e estrutura de trabalho. Assim, o modelo quente moderno
chamado a lutar em trs reas: a participao dos homens nas tarefas domsticas, horrios de
trabalho mais flexveis e avaliao do atendimento "(p 321.).

A economia de gratido

Os modelos acima mencionados assumir algum consenso sobre ambos os cnjuges que
decidem organizar a sua vida em conjunto de acordo com as mesmas regras sociais e
emocionais. Mas Hochschild vai mais longe e est interessado em um caso muito mais
frequentes: Quando marido e mulher discordam sobre a interpretao e "sentir" o trabalho
domstico. uma questo complexa, que convergem quatro perspectivas de estudo:
tratamento do cnjuge, trabalhos domsticos, cdigos de gnero e de tica.

Hochschild aborda a questo a partir de um terreno estritamente sociolgica, mas com uma
mente aberta para as muitas implicaes psicolgicas, morais e at mesmo sexuais,
envolvendo a questo. Para isso segue de perto o antroplogo francs eminente Marcel
Mauss, em seu livro The Gift (1924), que destaca a importncia do dom e da gratido
correspondente nas sociedades tribais. Para Mauss a no-mercado que apontam isto , a sua
vez, dom- cria um elo social que est na origem da sociedade humana. (Idias de Mauss tm
dado origem a uma teoria social e econmico todo: ver na economia da ddiva Wikipedia).

At que ponto as tarefas domsticas so vistos como um presente na casa? Hochschild

descreve o problema como se segue:

"Tomemos o exemplo do trabalho domstico em que ambos os cnjuges trabalham. O marido

faz a roupa, tende as camas, lavar os pratos. Comparado com seu pai, seu irmo e vrios
homens em seu bloco, este marido ajuda muito mais em casa. Tambm faz mais de dois anos
atrs. Em geral, ele acha que ele fez mais do que sua esposa poderia razoavelmente esperar,
e com boa vontade. Ele acha que voc tem dado um dom e que ela deve se sentir grato. No
entanto, sua esposa v as coisas de forma diferente. Alm de trabalhar no escritrio por oito
horas, ele lida com oitenta por cento do trabalho domstico. Sobre o que o torna, em relao ao
que voc espera dele e que ele acredita que ele merece, recebe tambm a contribuio de seu
marido, mas no considera mais longe: no v-lo como um presente. Como resultado, "desfaz"
receber o dom que faz o marido, e isso porque cada cnjuge v este presente atravs de
diferentes prismas culturais. Atravs da criao de diferentes prismas para os homens e para
as mulheres, as foras sociais podem reduzir gratido "(p. 157).

Com entrevistas e autor ilustra vrios dados tais situaes, por vezes dramticas
consequncias e graves para a vida conjugal. Na verdade, quando as tarefas domsticas no
so interpretadas da mesma maneira marido e mulher, a comunicao entre eles perturbado
e at mesmo chega a pausa. Mas no o suficiente para que esta "leitura" concorde, mas
tambm deve ser realista, porque o trabalho domstico tem um significado preciso: eles so um
dom que deve ser oferecido e grato como tal. Quando isso conseguido, no s voc chegar a
uma convivncia harmoniosa na esfera privada, mas principalmente a fundao -a estrato em
que toda a sociedade se baseia so consolidadas:

"A economia de gratido um estrato vital, quase sagrado, quase primordial, em grande parte
implcita nas ligaes ntimos. o resumo de todos os presentes sentidos. Algumas economias
conjugais prosperar, e outros cambalear. Para a economia do desenvolvimento saudvel
gratido, fundamental que haja um entendimento comum da realidade, de modo que ambas
as partes concordam em suas concepes de presente. Por sua vez, a interpretao comum
da realidade baseada em um padro compartilhado das expectativas anteriores, o que muitas
vezes tem origem em uma histria comum "(p. 157).

Alguns aspectos positivos do livro

O autor procura mantida em todos os momentos, dentro dos limites da sociologia, o que
demonstra honestidade intelectual muito apreciado. O trabalho, de fato, constantemente na
fronteira com questes filosficas, psicolgicas, ticas, polticas e religiosas delicadas onde
muito tentadora para tirar concluses fora do lugar. Hochschild, no entanto, adere
adequadamente os resultados de suas pesquisas, que ele preserva de certos dogmatismo
ideolgico comum sobre estas questes (com algumas excepes, por exemplo em relao ao
"casamento gay", p. 251). Adota, sim, uma perspectiva puramente feminista e profusamente
utiliza os conceitos habituais do pensamento de gnero, mas sem aderir a uma determinada
corrente ou defender uma posio poltica. Um exemplo a sua anlise, equilibrado e sereno,
o problema das mulheres que trabalham, temos discutido acima ( "os quatro modelos da
famlia").

Em relao sociologia dos sentimentos subjacentes tema deste e de outros livros do autor,
ele , sem dvida, uma grande contribuio, cheio de idias e sugestes. Seus galpes estudar
a luz sobre a poderosa importncia social do cuidado (cuidado, inquietao), e em especial o
servio e gratido, que no so meros sentimentos privados, mas atitudes verdadeiramente
profissionais, e, portanto, social. o que Hochschild chama, com expresso que se tornou
trabalho emocional (trabalho emocional) famous-.

Tambm parece uma medida acertada, como observamos acima, a noo de sentimento usado
por Hochschild, basicamente realista, que intelectualismo sucesso moderno (com o seu tpico
vis machista) e subsequente interpretao redutora de afeto, possui correntes biologicistas,
psicologistas e behavioristas.
Tal abertura de esprito favorece uma forte formao sociolgica de enquadramento dos
sentimentos (cf. p. 117-127), que muito oportuna para se concentrar, no presente contexto,
uma tica autntica de virtudes.

Neste sentido so reflexos magistral do autor sobre a arte de ler os sentimentos, interpretar e
modelo, especialmente porque sublinha abertamente o grande significado social desta tarefa
(cf. p. 122), que muitas vezes enfatizam a mulher, e mais especificamente a dona de casa.

Isto leva a uma reviso crtica da velha dicotomia pblico / privado. luz da sociologia de
sentimentos essa barreira aparece mais flexvel e dinmico; no s separa, mas acima de tudo
une a vida familiar e profissional, que circula entre ambos o mesmo fluxo de sentimentos,
atitudes e idias. Entre pblico e privado, com efeito, entre o comercial eo ntimo, entre a
poltica ea casa, tem lugar, com o que poderia ser chamado de um emocional nossa frmula
osmose, que constantemente renova e enriquece o seu tecido social. Indiretamente, mas em
muitos aspectos, todas as reflexes do ponto Hochschild para a pessoa como eixo de
articulao em que esta troca frutfera.

Outra contribuio interessante o conceito do que ela chama de dicionrio emocional coletiva
(cf. p. 181), ou seja, o conjunto de regras, geralmente subconscientes- o que sentir em cada
circunstncia. No fundo a velha idia de decentia (decet: adequao, decorosa, digno,
engraado), to necessria para a educao cvica e na vida social, e assim abertamente
insultado pelos movimentos de jovens dos 60 Hochschild recupera totalmente situar no seu
contexto moderno, embora deva ser dito, tudo sem compreender completamente a sua
dimenso antropolgica e moral.
Mas a contribuio mais importante deste trabalho, a fim de Teoria Home talvez a sua anlise
brilhante da economia de gratido. De fato, como mencionado acima, o ponto focal na
confluncia das normas conjugais amor, gnero e trabalho. O cerne da questo reside em
tarefas domsticas, que operam na vida conjugal como uma lngua em que marido e mulher
devem necessariamente ser entendidas, porque seno outras formas de comunicao entre
eles, incluindo sexo- deteriorar-se, e ressente coexistncia. Mas no o suficiente para chegar a
acordo sobre a distribuio de tarefas a partir de um ponto de vista prtico, preciso senti-los
como um presente, um dom recproco, que deve ser oferecido e grato como tal.

Aqui aponta Hochschild para fora, provavelmente sem querer, para a prpria essncia do
casamento, que nada, mas o dom recproco do homem e da mulher tornar-se, e que por sua
prpria natureza tende a ser incorporada em uma comunidade de vida. Esta encarnao, ou
seja, a traduo dos laos conjugais e familiares em termos de lugares, tempos, tradies,
ferramentas, trabalho, trabalho, etc., o que chamamos de casa. a prpria casa, portanto,
que configurado como um dom recproco, nunca ofereceu e recebeu em tudo porque a sua
doao constantemente renovado ao longo da vida juntos, e estende-se a outros membros
da famlia. Aqui reside o estranho trabalho domstico fora unificadora e seu significado
antropolgico profundo, o que lhes impede a correspondncia sem qualquer outro trabalho. E
aqui reside o carter genuinamente social deste trabalho, ponto de referncia essencial e
chave hermenutica para todo o campo profissional do cuidado e, atravs deste, atravs dos
mecanismos complexos do setor tercirio, toda a sociedade.
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