Foro Internacional de Psiología Del Nuevo Humanismo PDF

Foro Internacional de Psicologa
del Nuevo Humanismo
2007
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INDICE
Foro internacional de Psicologia del Nuevo Humanismo

Chile 2007 ....................................................... pg. 5
Apertura - Rosita Ergas ........................................ pg. 7
Marco terico bsico de la Terapia del Nuevo Humanismo Rosita Ergas, Andrea Rojas ................................... pg. 11
Emplazamientos y metodologa de la psicoterapia del Nuevo
humanismo - Antonio Rodrguez Guerrero ................ pg. 15
Las etapas vitales del ser humano Brbara Ormeo, Daniela Valderrama ..................... pg. 25
Ante un sistema violento: Nuevas miradas y nuevos
desafos - Marisol Muoz, Pedro Gonzales,
Patricio Bell ................................................... pg. 49
Alternativas a la Violencia Intrafamiliar - Francisco Muoz,
Sebastin Muoz, Eva Rivas .................................. pg. 61
Foro Internacional de Psicologa del Nuevo Humanismo
Argentina 2007................................................. pg. 71
Apertura - Pa Argimn ....................................... pg. 73
Psicologa del Nuevo Humanismo, Bases conceptuales Jorge Pompei .................................................... pg. 77
Explicaciones sobre el libro Autoliberacin Luis Ammann .................................................... pg. 85
Experiencias guiadas - Victor Piccininni................... pg. 97
La dimensin espiritual en psicoterapia Vilma C. Perren .............................................. pg. 107
Hacia una cultura solidaria y no-violenta Juan Jose Pescio y Patricia Nagy ......................... pg. 115
3
Herramientas de la Psicologa del Nuevo Humanismo

en la Educacin - Hebe Irene Roig ......................... pg. 129
Madrid, junio 2007 ............................................. pg. 139
Crisis de pnico - Andrea Rojas. ........................... pg. 141
La aceptacin incondicional Ana Mara Blanco Garca ...................................pg. 147
Aportes tericos de la Psicologa del Nuevo Humanismo Anglica Soler .................................................. pg. 155
La Psicologa del Nuevo Humanismo en la prevencin
de la enfermedad mental - Silvia Bercu .................. pg. 177
Foro de Psicologa del Nuevo Humanismo
Barcelona, 2 de junio 2007 ................................... pg. 183
Encuadre de la Psicologa del Nuevo Humanismo Jordi Jimnez ................................................. pg. 185
Lo psicolgico y la espiritualidad Alejandro Volkoff ............................................... pg. 193
Foro de Psicologa del Nuevo Humanismo
Lima, 2 de junio 2007 ......................................... pg. 197
Ms all de la psicoterapia: La psicologa del Nuevo
Humanismo - Javier Zorrilla Eguren......................... pg. 199
Caracas, 30 junio 2007 ........................................ pg. 227
Acerca de la Psicologa del Nuevo Humanismo Nstor Tato ...................................................... pg. 229
Del Calvario a la Peregrinacin: una nueva visin de la
Psicologa - Clara Serfaty ................................... pg. 237
Anexo ............................................................ pg. 249
Concepto de ser humano en la Psicologa del Nuevo
Humanismo - Dario Ergas .................................... pg. 251
La Psicologa del Nuevo Humanismo Alejandro Volkoff ............................................. pg. 259

del Nuevo Humanismo
Chile 2007
Apertura
Apertura Foro Internacional

de Psicologa del Nuevo Humanismo
SANTIAGO DE CHILE
Rosita Ergas
Estamos hoy en nuestra tercera jornada de psicologa

del Nuevo Humanismo, pero, a diferencia de la primera y
la segunda, no estamos solos, miembros del Movimiento
Humanista, se han organizado para que en varios pases
estn otros como nosotros, llevando adelante esta jornada,
en un intento de construccin de una nueva direccin para
la psicologa y de buscar nuevas miradas y nuevas
respuestas ante el fenmeno de la violencia. Tenemos as
nuestro primer foro internacional al cual agradecemos la
presencia de nuestros amigos representantes de distintos
pases.
A mi me ha correspondido coordinar la parte internacional del FORO. Haciendo un poco de historia les comento
que hace 4 aos iniciamos nuestro Centro Humanista de
Salud Mental. Dos personas, una mnima consulta, 30 aos
de experiencia, un gran desarrollo doc-trinario y conocimiento psicolgico del Movimiento Humanista y Nuestro
Intento: impulsar una Nueva Corriente en el rea de la
psicologa: la Psicologa del Nuevo Humanismo. Y para
sistematizar nuestra experiencia y compartir miradas
buscando converger con otros, comenzamos a impulsar
Foros: el primer Foro lo Realizamos aqu mismo y se llam
Por el Gusto de Aprender Sin Limites, y tuvo como
tema la Psicologa y la Espiritualidad. El segundo fue en la
academia de Humanismo Cristiano, se llam Salud Mental
7
Rosita Ergas
y Sistema Neoliberal. Despus de eso tuvimos la posibilidad de Asistir a Quito, Ecuador a un Foro Regional Latinoamericano, fuimos, nuestra relacionadora pblica, una de
nuestras antiguas terapeutas y yo, con la misin de buscar
personas con nuestra misma sensibilidad que quisieran
acometer el desafi de la construccin de una nueva corriente de pensamiento en psicologa: la psicologa del Nuevo Humanismo. En esa oportunidad concretamos la imagen de hacer este foro en distintos pases simultneamente,
conectarnos virtualmente, intercambiar materiales y adems unirnos presencialmente una vez al ao en foros regionales, siendo Bolivia en Noviembre 23, 24, 25 nuestra
prxima meta.
El sistema social en que vivimos tiene una visin
limitada del ser humano. La especie humana es una especie
reciente, no tiene mucho tiempo, y su evolucin no es en
lnea recta; avanza en su desarrollo experimentando caminos segn aciertos y errores.
A pesar de todo lo que histricamente ha sucedido, el
Homo Sapiens no ha desaparecido de la faz del planeta,
est en pie, y seamos sinceros, desde sus comienzos en
algo ha mejorado.
Para nosotros el ser humano no est terminado, sino
en pie; trasformndose y trasformando su naturaleza. Desde
la mirada del Nuevo Humanismo recin est apareciendo
el verdadero Ser Humano.- Qu se quiere decir con esto?
Como ha explicado Silo en sus charlas, en los ltimos
siglos la visin positivista ha reducido al Ser Humano a un
organismo, a un animal racional, a algo que nace, crece,
se capacita, trabaja, se reproduce, se enferma y muere.
El real Ser Humano, ese que va hacia el infinito, ese que
descubre el tomo, ese que transforma el universo en bits,
ese que decodifica y puede manipular a su antojo el cdigo
gentico, ese que se rebela de slo ser considerado un
animal racional que nace, crece, se reproduce, se capacita,
trabaja, se enferma y muere; ese que mira su cuerpo y lo
considera una antigedad primitiva para el desarrollo de
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Apertura
su conciencia,ese que se rebela ante la muerte, ese ser

humano que an no define la filosofa, ni la psicologa, ni
las ciencias sociales,... ese ser humano, el real ser humano,
ese, ya est apareciendo. Y es al que la psicologa del Nuevo
Humanismo debe ayudar.
Cuando realic mi tesis como psicloga fue un estudio
acerca de las causas de la violencia. En ella concluamos
que las creencias y las ideologas que sustentaba la gente
eran determinantes en sus atribuciones causales y en las
respuestas violentas o no, que daban a los estmulos. De
ah que siempre he entendido que si queremos un mundo
sin violencia hemos de contribuir a cambiar las creencias
de la sociedad, a elevar el nivel de conciencia partiendo
por nosotros mismos y nuestro medio inmediato. Hoy mas
que nunca, por el carcter globalizado de nuestra sociedad,
tenemos que hacerlo contactados en redes internacionalmente. Como psiclogos del Nuevo Humanismo proponemos desarrollar un humanismo crtico, activo y creativo
que haga frente a las distintas formas de violencia, construyendo un mundo plural convergente que revierta el proceso
de deshumanizacin creciente.
Nuestro intento hoy es buscar esas creencias y mtodos
no violentos en distintas reas del quehacer psicolgico:
una nueva mirada para ver los desafos teraputicos en las
distintas etapas del desarrollo, una nueva mirada para ver
los conflictos de gnero y una nueva mirada para tratar la
violencia intrafamiliar, una nueva mirada para promover
valores humanistas y para construir el propio estilo teraputico.
Los temas que hemos elegido para esta jornada son
aquellos en los que tuvimos ms experiencia y en algunos
ms dificultades, trabajando en nuestro Centro Humanista
de Salud Mental durante este ao.
Hoy escucharemos 5 charlas introductorias, ustedes
elegirn a partir de ellas en qu talleres y mesas participarn al da siguiente, as maana tendremos experiencia
interna en nuestros talleres, luego intercambio y reflexin
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Rosita Ergas
conjunta en nuestras mesas. Lo que aqu se haga ser un

precedente al segundo Foro Regional Humanista Latinoamrica unida, sin guerras y sin violencia, que se har en
La Paz, Bolivia, al cual desde ya los dejamos invitados.
Esperamos que sea una jornada en que nutramos
nuestra mente y nuestros corazones, que nos conozcamos
y porqu no decirlo, que lo pasemos muy bien. Buen
trabajo.
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Marco terico de la terapia del Nuevo Humanismo
Marco terico bsico de

la Terapia del Nuevo Humanismo
Rosita Ergas, Andrea Rojas
Imagen, su ubicacin en el espacio:

Es difcil en tan poco tiempo poder sintetizar el marco
terico de la Psicologa del Nuevo Humanismo. Sin embargo
puedo orientar a los interesados para que puedan profundizar y estudiar ciertos libros donde encontrarn la teora
y conceptos bsicos que dan sustento a una metodologa
que est en construccin y revisin permanente.
Dar un marco general de qu encontrarn en cada
uno sin pretender mucho que me entiendan, sino ms bien
ir incorporando un lenguaje y una mirada. Les presento
aqu tres libros que estn en su versin real y virtual en
www.psicologiadelnuevohumanismo.org
Apuntes de psicologa, de Silo

As se titula la obra terica de referencia de la psicologa del nuevo humanismo. Esta consta de cuatro partes
que corresponden a recopilaciones de conferencias que
Silo, su autor, dio en 1975 en Corfu, en 1976 y 1978, en Las
Palmas de Gran Canaria, y mayo de 2006 en el Parque La
Reja de Buenos Aires.
En la primera parte, denominada Psicologa I, se estudia a psiquismo en general como funcin de la vida, en su
relacin con el medio y en su expresin humana. Tambin
se exponen las caractersticas de los aparatos del psiquismo:
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Rosita Ergas - Andrea Rojas
los sentidos, la memoria y la conciencia. Se expone asimismo la teora de los impulsos y el comportamiento.
En Psicologa II se estudian las tres vas de la experiencia humana: sensacin, imagen y recuerdo y se ilustra
la produccin y transformacin de impulsos al tiempo que
se los ordena en una morfologa de signos, smbolos y alegoras. Por su parte, los niveles de conciencia y el comportamiento son revisados a la luz de la teora del espacio
de representacin
En Psicologa III, quiz el ms relacionado con una psicoterapia, se estudia el sistema de operativa capaz de intervenir en la transformacin de imgenes y conductas.
Adems se establecen distinciones entre la conciencia y el
yo contrastando los estados de reversibilidad con los estados
alterados de conciencia.
En Psicologa IV, entre otros temas, se estudia el desdoblamiento de los impulsos, la espacialidad y tempo-ralidad
de los fenmenos de conciencia y se incursiona tam-bin
en las estructuras de conciencia con particular nfasis en
la distincin entre los estados de la conciencia pertur-bada
y la conciencia inspirada. Finalmente se exploran la
posibilidad del acceso a los niveles profundos de conciencia.
Autoliberacin, de Luis Amman

Segn Luis Alberto Ammamm los temas principales que
la PNH pone en la palestra son: la funcin de la imagen
portadora de cargas; la estructuralidad de percepcin y
representacin; la importancia de los sentidos internos en
la produccin, traduccin y deformacin de impulsos; las
caracterizaciones y distinciones entre niveles y estados de
conciencia; la accin del ncleo de ensueo en la formacin
de conductas; la accin de la protensin en la respuesta
diferida y, por supuesto, el indito aporte sobre el espacio
y el tiempo de representacin.
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Marco terico de la terapia del Nuevo Humanismo
Ms all de la psicoterapia:
La psicologa del nuevo humanismo
de Javier Zorrilla
En este libro se encuentra la ubicacin de la Psicologa
del Nuevo Humanismo res-pecto a la psicologa tradicional,
sus convergencias y di-vergencias, se entrega la mirada, el
vocabulario y los conceptos bsicos que sustentan la
construccin de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
Destacamos el Concepto de Imagen:

Entendidas no como meras copias degradadas de la
percepcin, sino formas que adems de movilizar la accin
transformadora en el mundo externo, permiten la integracin de contenidos en el mundo interno, dando lugar a
un proceso energtico transferencial de gran relevancia
para la salud mental. Es tan fundamental la funcin del
imagen para la Psicologa del Nuevo Humanismo que podra
llamarse alternativamente psicologa de la imagen.
La comprensin del Espacio de Representacin

Estas imgenes se proyectan en una especie de pantalla mental, formada a partir de los estmulos sensoriales, de memoria y de la actividad misma de la conciencia
como imaginacin, llamada: espacio de representacin que
tiene por lo menos tres dimensiones, entonces todo fenmeno (an tctil, gustativo u olfatorio), tendr posibilidades de emplazarse en lo alto, en lo ancho y en lo profundo. Muchos fenmenos considerados tradicionalmente
patolgicos seran resultado de un mal emplazamiento de
la imagen en el espacio volumtrico de representacin.
La concepcin Integrada del Psiquismo
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Rosita Ergas - Andrea Rojas
El psiquismo es concebido como un circuito integrado

de aparatos que estn conectados por impulsos. Llegando
un impulso a la conciencia, se convierte en imagen, imagen
visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y
kinestsica.
Los estmulos provenientes de los sentidos externos
(vista, odo, olfato, gusto y tacto) e internos (cenestesia,
tensin, temperatura, etc.) llegan a la conciencia como
percepciones, grabndose simultneamente en la memoria.
A su vez memoria lleva estmulos a conciencia (recuerdos).
Conciencia traduce todos los impulsos en imgenes que
actan sobre los centros de respuesta externa dando lugar
a la conducta y a la sensacin interna.
La forma de Funcionamiento de los

Centros de Respuesta sus sobrecargas y
la forma de influencia entre unos y otros
La PNH contempla un trabajo integral con los distintos
centros de respuesta, el intelectual, el emotivo, el centro
motriz y el vegetativo. Al trabajo o actividad de los centros
corresponde un tipo de energa a la que llamamos energa
nerviosa y que circula entre ellos. El nivel de esa energa
es fijo por lo que al aumentar la actividad de unos centros,
disminuye en otros, especialmente en los que llamamos
contiguos. Existe una forma precisa en que se influyen,
positiva y negativamente unos con otros que se puede
estudiar en la literatura mencionada.
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Emplazamientos y metodologa de la psicoterapia del Nuevo Humanismo
Emplazamientos y metodologa de la
psicoterapia del Nuevo humanismo
Antonio Rodrguez Guerrero.
Durante algunos aos un grupo de psiclogos y estudiantes de psicologa nos hemos dedicado a construir esta
psicoterapia en el centro de salud mental de la Fundacin
Laura Rodrguez. Con el continuo aporte de estudiosos de
los diversos pases que hoy participan de este Foro, se han
ido aplicando herramientas de la Psicologa del Nuevo Humanismo en la clnica y nos hemos encontrado con un fascinante campo de estudio, pero por sobre todo con un emplazamiento novedoso y humanizador. Esta presentacin tiene
el objetivo de rescatar esta experiencia entregando algunas
nociones acerca de la psicologa del nuevo humanismo aplicada a la terapia.
I.- Emplazamientos
Se puede cambiar a la persona
sin cambiar la sociedad?
Cualquier intervencin psicoteraputica no puede dejar de considerar al individuo en su medio social e histrico. En el sistema social actual, neoliberalismo globalizado, el ser humano ha dejado de ser el valor central siendo
reemplazado por el dinero. Este sistema cosifica al ser humano y sostiene su poder en base a un sistema de los antivalores de la discriminacin y la violencia.
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Antonio Rodrguez Guerrero
Queremos seguir adaptando

a las personas a un sistema que esta enfermo?
Los terapeutas del Nuevo Humanismo no quieren adaptar a las personas a un sistema social deshumanizado y enfermo. Optarn por generar lo que llamamos adaptacin
creciente, en la que se avanza hacia la transformacin personal y social simultneas a travs de la metodologa de la
no-violencia activa.
No queremos que se perpete un sistema que daa al
ser humano. En este sentido concebimos al psiclogo como
un agente de cambio social, que ayude a las personas discriminadas en su movilizacin hacia un mayor bienestar y
que fortalezca la organizacin humana. En sntesis nos negamos a ser cmplices del sufrimiento que produce la
violencia del sistema imperante adaptando a las personas
a l.
Cmo ayudar a hacer

retroceder el sufrimiento producido?
Proponemos el fomento de las acciones vlidas del
consultante en el mundo:
Para superar mi propio sufrimiento no puedo pasar
por alto el de los dems, porque superar el sufrimiento no
es slo mi proyecto vital sino el de toda la especie de la
que soy parte, no se puede negar la humanidad del otro
porque se termina negando la propia humanidad.
La accin que ejerza para vencer mi propio sufrimiento, no tendr destino perdurable sino ejerzo igual fuerza para ayudar a otros a superar su sufrimiento. Esto tendr
consecuencias decisivas para el desarrollo de una psicoterapia humanista.
En este sentido la terapia del NH, impulsar a los
consultantes a mirar a los dems, a otros que tambin
sufren.
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Sin duda, ayudando a otros, conseguimos dejar de ensimismarnos en nuestras quejas y obtenemos una inagotable
fuente de sentido en la vida.
Emplazamiento del terapeuta

El terapeuta del NH desarrolla la actitud humanista:
sta puede ser comprendida como una sensibilidad, o
un emplazamiento frente al mundo humano, en el que se
reconoce la intencin y la libertad en otros, y en el que se
asumen compromisos de lucha no violenta contra la
discriminacin y la violencia1.
Paridad
El terapeuta no acta como experto poseedor de la
verdad, ni mira al consultante como un enfermo al que
hay que extraerle un mal, sino que ve al otro como un ser
humano que est intentando dar respuestas en un sistema
enfermo.
Adems el terapeuta se reconoce como parte del
sistema social del consultante, no es un extraterrestre al
que los males no llegan. Se muestra tal cual es, viviendo
presiones similares a las del consultante.
Se apunta a una relacin de paridad, donde el testimonio y la auto-revelacin del terapeuta estn permitidos. Asimismo, el cambio que se produce, no es slo de
la persona que consulta, si no que tambin, el terapeuta
est abierto a la experiencia de cambio.
No interpretar
La posibilidad de proyectar contenidos del terapeuta
al consultante es muy alta. Por lo tanto, proponemos
observar el proceso fenomenolgicamente, evitando as
predefinir el curso de la intencin del consultante.
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En este mismo sentido no diagnosticaremos, pues

sabemos que diagnosticar puede entorpecer el desarrollo
de nuevas respuestas, al encasillar o etiquetar. Hablaremos
entonces de experiencias y procesos por los que atraviesa
el consultante, por ej una experiencia depresiva.
Trabajo Interno del terapeuta

Hoy ms que nunca los terapeutas muestran signos de
agotamiento, y cmo no, si la situacin social esta
complicada, hay frustracin en las personas, hay rabia
contenida, pnico, sinsentido, las tensiones y la violencia
se agudizan, y eso por supuesto llega a la consulta.
Por ello, que el terapeuta haga trabajo interno es una
necesidad. No es suficiente que se realice supervisin de
los procesos. Deber trabajar con sus propios conflictos, y
buscar formas de reducir tensiones propias y las derivadas
de la atencin a los consultantes.
Psicofrmacos
En una sociedad acelerada y de consumo las personas
se preguntan cmo no van a vender algo que sirva para
sacarme este sufrimiento, algo rpido y eficaz?, entonces
compro la pastilla.
Muchas veces utilizamos frmacos para disfrazar
aquello que no queremos ver o eso que nos quitara mucho
tiempo y trabajo resolver.
A pesar de su consumo vemos que siguen aumentando
los ndices de enfermedades mentales. Cada vez hay mas
personas que experimentan depresin, crisis de pnico,
angustia generalizada y estamos llenos de drogadictos
legales.
La terapia del nuevo humanismo esta en contra del
abuso de medicacin, o de la medicacin sin proceso interno. En cambio propone una mirada integral. Antes de pensar
en usar psicofrmacos apela a herramientas psicofsicas,
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como la respiracin, postura corporal, el bio-feedback, el

yoga, la activacin de los centros vegetativo y motriz,
mediante ejercicio corporal, el cambio de alimentacin y
uso de medicamentos naturales.
II. Mtodo
En general la PNH plantea un tratamiento gradual y
de conjunto que se dirige a habilitar al consultante en el
dominio progresivo de tcnicas de distensin, psicofsica,
autoconocimiento, catarsis, transferencias y autotransferencias, como se propone en el libro de auto-liberacin
de Luis Amman.
Dentro del mtodo de la terapia de la PNH pueden
distinguirse 2 fases que incluyen, (1) el Reconocimiento
de las vas del sufrimiento, de la situacin actual y del
paisaje de formacin, (2) la Aplicacin y entrenamiento
en uso de herramientas teraputicas.
1.- Reconocimiento de las vas del sufrimiento,

de la situacin actual y del paisaje de formacin.
De acuerdo con la teora de las 3 vas del sufrimiento,
se sufre por recuerdo, por sensacin y por imaginacin.
Para identificar la fuente principal del sufrimiento, es muy
til identificar tres registros bsicos: Paz, Fuerza y Alegra.
Asignando un valor a cada uno, para saber cual es el que se
registra con menor intensidad, identificaremos la principal
va del sufrimiento del consultante.
Al registrar menos Paz, la va comprometida es la del
recuerdo, sufro porque he dejado cosas pendientes o sin
resolver en el pasado, o porque no he podido reconciliarme
con alguien o conmigo mismo. Si logro avanzar en la
reconciliacin con el pasado mi registro de Paz aumentara.
Cuando se registra menos Fuerza, la va en cuestin
ser la sensacin; probablemente se presenten
contradicciones muy fuertes en el presente, es decir, estoy
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dejando de hacer lo que quiero hacer o estoy haciendo

algo que no quiero. Si logro hacer coincidir lo que siento,
con lo que pienso y lo que hago, ganar en coherencia
interna y aumentar mi registro de Fuerza.
Por ltimo cuando se registra menos Alegra, la va
comprometida es la imaginacin, sufro pues no logro
imaginar mi futuro, o imagino cosas poco alentadoras, he
perdido la direccin, por lo tanto todo lo que haga pierde
sentido. Si logro reconstruir un proyecto vital de futuro
lograra que cada cosa que hago tenga sentido, pues tendra
una direccin clara y mis acciones apuntarn hacia ella.
La identificacin de estos registros permite orientar
la terapia hacia determinada necesidad. As por ejemplo,
si el consultante registra muy poca Paz, sabemos que
nuestro empeo ser avanzar en que se reconcilie y por
tanto aplicaremos las herramientas apropiadas para ello.
En el reconocimiento de la situacin actual se
identifican los climas y tensiones asociados a diferentes
mbitos vitales del consultante. Por ejemplo, identificamos
mbitos, como el familiar, el de pareja, el laboral,
estudiantil, o de acuerdo a roles que le toque vivir.
Los climas son el trasfondo emotivo donde, cayendo
en ese campo cualquier objeto toma las caractersticas de
ese trasfondo, los climas pueden ser situacionales o fijarse
en el psiquismo perturbando la estructura completa,
impidiendo la movilidad hacia otros climas ms oportunos.
Mientras que las tensiones son contracciones ms o menos
profundas de los sistemas musculares y/o irritaciones
viscerales.
El reconocimiento del paisaje de formacin: ste hace
alusin al ambiente y al conjunto de objetos tangibles e
intangibles que influenciaron a la persona durante su
desarrollo vital y que cuya influencia persiste en el
presente.
Para comprender dicho paisaje y su influencia en la
conducta actual, se sugiere a los consultantes realizar una
auto-biografa, identificando hechos o situaciones que
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ayudaron a que se desarrollaran creencias y conductas para

un momento dado, que no necesariamente sirven en el
momento actual; la idea es ir reemplazando dichas
creencias y conductas por otras que apunten a la adaptacin
creciente a los cambios.
2.- Aplicacin y entrenamiento

en el uso de herramientas teraputicas.
Distensin y Psicofsica: la PNH mira al consultante
como un conjunto integrado de mente cuerpo y espritu.
Se ensea a tomar contacto con el cuerpo, a registrar
las sensaciones y las tensiones que se producen en l y en
relacin a qu se producen.
Generalmente se ha enseado que los climas o estados
emotivos producen efectos en el cuerpo, por ejemplo, una
persona que vive una experiencia depresiva, mostrara un
cuerpo abatido con la espalda curvada y una mueca triste.
Lo que no se ensea con regularidad es que cambiando
algunas condiciones del cuerpo se podran atenuar o
cambiar los climas emotivos. Es as que se podra modificar
un clima con solo cambiar la postura corporal, o el patrn
de respiracin, o la expresin del rostro.
La Psicoterapia del NH toma estas herramientas de
bio-feedback y se las ensea al consultante para que las
use e intente cambiar los climas imposibilitadotes,
acudiendo a los propios recursos del cuerpo para superar
estos estados.
La herramienta de catarsis: Al comenzar la terapia
el consultante puede traer tensiones tan fuertes, que lo
hacen sentirse confundido, o bloqueado. Para atenuar
dichas tensiones y poder iniciar el proceso teraputico se
recomienda efectuar ejercicios de catarsis. Para ello se
recurre a ciertas vas catrticas, potenciando, por ejemplo,
el ejercicio fsico, la actividad sexual o la actividad creativa.
Tambin se propone una experiencia guiada para estos
21
efectos que ayuda a transferir las cargas de imgenes tpicas

pasadas, como la traicin, la culpa, la vergenza, o
directamente con los registros actuales. Tambin se
incluyen otras tcnicas tradicionales como la silla vaca,
la escritura, trabajo con los sueos, etc.
Transferencias de cargas de las imgenes:
La transferencia es un proceso que bsicamente opera
en el campo de la representacin interna descargando
tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia
otros. Facilita la descarga de tensiones, su adecuada
distribucin e integracin psquica y la conversin del
sentido de los contenidos que se experimentan como
sufrientes.
Formas de conseguir transferencias:
Para conseguir transferencias en la clnica se opera el
nivel de semi-sueo activo orientado por un gua. Algunas
formas de lograr transferencias de cargas son las tcnicas
de conversin y direccin de imgenes, las experiencias
guiadas, las auto-transferencias y los actos transferenciales.
Actos transferenciales: Las transferencias pueden
realizarse mediante actos significativos. As Habr acciones
que permitan integrar contenidos y otras que sern
tremendamente desintegradoras.
Para entender este punto, har alusin a la idea de
acto psico-mgico de Jodorowski, quien habla de actos
poticos que operan en las imgenes internas transfiriendo
cargas que obstaculizan los procesos vitales.
Un ejemplo, la muerte de un hijo para una madre
normalmente resulta completamente devastadora. Sin
embargo, si ella pudiese, por ejemplo, crear una agrupacin
que ayude a otras madres en situacin similar, esto la
ayudara a transformar un hecho doloroso y sin sentido en
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uno pleno de sentido. Esto es un acto transferencial, ya

que encontrara un camino por donde avanzar hacia la
integracin de este evento, redistribuyendo las cargas y
conservando la energa psiquica.
Metodologa de lo espiritual
La terapia del NH proviene de una visin integradora
del ser humano, donde lo espiritual juega un importante
rol. Por lo tanto incluir en su mtodo el esclarecimiento
de la relacin del consultante con la espiritualidad.
La relacin con lo espiritual para algunos est ligada
al gran afecto que se siente por seres muy queridos, para
otros a la divinidad y para algunos a la conexin con los
Guas ms profundos Y cada uno tendr sus propias
creencias sobre lo sagrado, la muerte y la trascendencia,
pero la postura de la Ps del NH es clara, esta afirma que la
vida perdera sentido si todo terminara con la muerte.
Algunos trabajos que se proponen son las experiencias
guiadas cmo el gua interno, la muerte y la agona; y
ejercitar lo que se llama el Pedido donde se destina un
breve tiempo a realizar un pedido al ente, dios o energa
en que cada uno cree (si cree en algo) de aquello que se
necesita realmente. Adems, existen ceremonias, tales
como la de bienestar, experiencias con la Paz, con la Fuerza,
etc. Que tambin se han incluido en la terapia.
- La principal contribucin de la terapia del Nuevo
Humanismo es no adaptar a las personas a un mundo
violento.
- La tarea de la psicologa sera: restablecer la funcin
de la conciencia como transformadora del mundo
1 En Diccionario del Nuevo Humanismo (1996) Virtual ediciones.

Santiago de chile
23
24
Las etapas vitales del ser humano

Definicin de ser humano
Brbara Ormeo, Daniela Valderrama
Para empezar a hablar de etapas evolutivas del ser

humano, primero definiremos que es para nosotros ser
humano, entenderemos que el ser humano es principalmente Intencin; y el medio para el ser humano es
el medio histrico y social, es transformacin de l mismo
y es adaptacin de lo natural a las necesidades inmediatas
y a las de ms largo plazo.
Hablamos de intencin como un determinado fundamento, una fuerza, o energa que permite la realizacin
de cualquier obra creadora del ser humano, includa la
creacin de su propia vida. Sin intencin no hay existencia.
La intencin comprende en s una cadena de
acontecimientos:
1. Reconocimiento por parte del ser humano de una
determinada aspiracin orientada hacia algn objetivo;
2. Formulacin para s y/o para los dems del sentido
de este objetivo;
3. Eleccin de los medios para su consecucin;
4. Accin prctica para su realizacin. (Centro Mundial
de Estudios Humanistas, 1995)
Partiendo de esta definicin podemos concebir al ser
humano propiamente tal desde el momento en que es capaz
de ejercer su intencin .
El ser humano est constantemente en evolucin,
desde la vida intrauterina hasta la muerte y quizs ms
25
Brbara Ormeo - Daniela Valderrama
all. Y este cambio esta dado por el surgimiento de nuevas

necesidades que determinaran a su vez nuevas aspiraciones,
por lo tanto la intencin se orientar hacia distintos
objetivos en distintas etapas evolutivas.
En cada etapa de esta transformacin progresiva, el
ser humano va superando distintas dificultades o crisis, y
para afrontarlas debe incorporar estrategias cada vez mas
elaboradas. Pero cada etapa es distinta y por lo tanto son
distintas las crisis a las cuales nos enfrentamos. Desde la
perspectiva histrico-cultural se destaca, el medio social
como fuente del desarrollo y la interaccin e interrelacin
social como fundamentalmente determinante del desarrollo
psquico humano (Febles y Canfux, 2003), lo que demuestra
que no solo el medio social da lugar a cambios en el
desarrollo; la relacin nica, particular e irrepetible entre
de cada sujeto y su entorno, promueve y potencia el
desarrollo psquico y de la personalidad. (Guerra L., A 1994).
Pero qu es una crisis?

Una crisis es un estado de desorganizacin y alteracin
que aparece cuando una persona se enfrenta a un obstculo
en el intento de alcanzar sus objetivos, esta dificultad
aparece en un momento dado como insuperable, a travs
de los mtodos usuales de resolucin de problemas, que la
persona ha usado en el pasado, es decir en etapas
anteriores. La persona la experimenta como sufrimiento y
de ah la necesidad de superarla.
Hay dos tipos de crisis: Crisis normativas (asociadas al
ciclo de vida) y crisis no normativas (son imprevistas, todos
podemos estar expuestos a sufrirlas ejemplo: cesanta,
terremoto, incendios, etc.)
Crisis Normativas
En las distintas etapas por las que pasa el hombre: la
traslacin de la infancia a la adolescencia, adultez o adultez
26
mayor, es acompaada por transformaciones sicosomticas.

Hay distinto trabajo corporal y tambin distinto trabajo
mental. Estos intereses no slo varan por la educacin
que va recibiendo, sino que varan tambin por su transformacin interna. Es como si existiera, para toda edad,
un ncleo de ensueo caracterstico que luego se fuera
transformando en otro. Claro que en cada nio en particular
hay modificaciones de este ncleo, pero es como si existiera
un trasfondo propio de la edad. A veces se produce en muy
corto tiempo una transformacin de personalidad
extraordinaria. Y hay en cambio sujetos que, no obstante
el paso del tiempo, quedan como fijados en una etapa de
su vida, como cristalizados ah. (Rodrguez, M. com.
personal)
A veces se produce todo lo contrario a la evolucin
del ensueo, o a la cristalizacin del ensueo. Se producen
verdaderas regresiones. Los sicoanalistas la denominan
fijacin o regresin de la libido. Se producen entonces
disociaciones de personalidad, regresiones a etapas infantiles e incluso el autismo. (Rodrguez, M. com. personal)
Eric Erikson (psiclogo alemn) sostena que la
bsqueda de la identidad es el tema ms importante a travs
de las distintas etapas de la vida, l estableca que el desarrollo
funciona a partir de un principio epigentico. Postulaba la
existencia de ocho fases de desarrollo que se extendan a lo
largo de todo el ciclo vital. Segn el, la superacin de cada
etapa estra determinado por los xitos o por los fracasos en
los estadios precedentes. Tomaremos esta postura, ya que
coincide con nuestra concepcin de ser humano, definido
como intencin, transformacin y adaptacin, aun cuando la
psicologa del Nuevo Humanismo postula que el ser humano
busca el sentido de su vida y la trascendencia, mas que la
identidad.
Segn Erikson, cada fase comprende ciertas tareas o
aspiraciones que debisemos cumplir estas tareas o funciones
son psicosociales por naturaleza, ya que tienen que ver con
el individuo y su entorno.
27
Caractersticas de las etapas propuestas por Erikson:

Cada etapa tiene como objetivo una determinada tarea,
pero tambin su opuesto, por ejemplo: la tarea del infante
es confianza-desconfianza. Resulta obvio pensar que el nio
debiera aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson
establece muy claramente que debe aprender que existe un
balance.
Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil
empujar demasiado rpido a un nio a la adultez, cosa muy
comn entre personas obsesionadas con el xito. No es posible
bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las
demandas de la vida. Existe un tiempo para cada funcin.
Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros
ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que nos ayudarn en
el resto de los estadios de nuestra vida. Por el contrario, si no
nos va tan bien, podremos desarrollar adaptaciones decrecientes o inadaptaciones, as como poner en peligro nuestro
desarrollo futuro.
ESTADIO
(EDAD)
CRISIS
PSICOSOCIAL
RELACIONES
VIRTUDES
DESADAPTACIONES
I (0-1)
Infante
Confianza
Madre
vs.
desconfianza
Esperanza,
fe
Distorsin
sensorial y
desvanecimiento
II (2-3)
Beb
Autonoma
vs. vergenza
y duda
Padres
Voluntad,
determinacin
Impulsividad y
Compulsin
III (3-6) Iniciativa

Preescolar vs. culpa
Familia
Propsito,
coraje
Crueldad e
Inhibicin
IV (7-12) Laboriosidad
Escolar vs.
inferioridad
Vecindario
y escuela
Competencia
Virtuosidad
Unilateral
e Inercia
V (12-20) Identidad vs.

Adoles- confusin
cencia
de roles
Grupos,
dolos
modelos
Fidelidad,
lealtad
VI (20-35) Intimidad
Colegas,
Adulto
vs.
pareja,
joven
aislamiento amigos
28
Amor
Fanatismo y
Repudio
Promiscuidad
y Exclusividad
VII(35-60) Generabilidad Hogar,

Adulto vs.
Compaeros
medio
autoabsorcin de trabajo
Cuidado
Sobrextensin
y Rechazo
VIII(60 y+) Integridad vs. Los humanos

Adulto desesperacin o los mos
mayor
Sabidura
Presuncin y
Desesperanza
Estadio I
El primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral
comprende el primer ao o primero y medio de vida. La tarea
consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar.
Si los cuidadores proveen al recin nacido de un grado
de familiaridad, consistencia y continuidad, el nio desarrollar un sentimiento de que el mundo, especialmente el
mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas
son de fiar y amorosas. Tambin, aprende a confiar en su
propio cuerpo y las necesidades biolgicas que van con l.
Si los mayores son desconfiados y rechazan al nio o le
hacen dao; el nio desarrollar desconfianza. Ser una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los dems.
En todo caso, los padres sobreprotectores llevarn a desarrollar una tendencia desadaptativa, la que se llama desajuste
sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crdulo,
llegando a ser una persona que no cree que alguien pudiera
hacerle dao.
Si se logra un equilibrio, el nio desarrollar la virtud de
la esperanza, una fuerte creencia en la que se considera que
siempre habr una solucin al final del camino, a pesar de
que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si
el nio va bien en este primer estadio es si puede ser capaz
de esperar sin demasiada ansiedad a la respuesta de satisfaccin ante una necesidad. Esta es la misma habilidad que
utilizaremos ante situaciones de desilusin como en el amor,
en la profesin y muchos otros dominios de la vida.
29
Desarrollo de los distintos Centros de Respuesta

En el momento del nacimiento el nio puede ejecutar
movimientos involuntarios, impulsivos, espontneos; estirarse
al despertar, pataleo, gritos; generalmente suelen aparecer
ante estmulos sensoriales. Estos movimientos se caracterizan
por ser reacciones totales y se producen involuntariamente;
todas las reacciones del recin nacido se producen de una
manera refleja e incondicionada de ah que una de las
caractersticas fundamentales de esta etapa sean los reflejos
incondicionados. Se define como reflejos incondicionados a
las reacciones congnitas que se producen en un organismo
inmaduro, dichos reflejos son los que garantizarn la
supervivencia del nio ante las nuevas exigencias del medio.
(Guerra L., A. 1994). En este sentido podramos decir que el
primer centro de respuesta que se desarrolla es el Centro
vegetativo.
Posteriormente, la interaccin con los adultos
significativos, comienza a hacerse ms compleja tomando un
significado social, un ejemplo es cuando el recin nacido llora
por que tiene hambre, est buscando satisfacer una necesidad
bsica de alimentacin, la madre al darle el pecho le
proporciona adems caricias, miradas, conversa con l; en
esta relacin no solo se estimulan los rganos de los sentidos,
comienza adems un proceso de transmisin de sentimientos.
(Guerra L., A. 1994). Es as como se va configurando el Centro
Emotivo de respuesta.
Estadio II
El segundo estadio corresponde al llamado estadio analmuscular de la niez temprana, desde alrededor de los 18
meses hasta los 3-4 aos de edad. La tarea primordial es la de
alcanzar un cierto grado de autonoma, an conservando un
toque de vergenza y duda. A partir de este momento los
intereses del nio estarn encaminados al dominio de nuevas
acciones con los objetos. Aqu el adulto asume un papel de
educador ayudante, que al ensearle la funcin social de los
30
objeto, contribuir que asimile adems normas de conducta

en la sociedad.
(Guerra L., A. 1994) A partir de esta etapa, el adulto
busca constantemente respuestas del nio, en este intercambio le exige cada vez ms al nio, que primero responder
con balbuceos, gorjeos y algunas palabras. Despus comienza
a desarrollar la comprensin del lenguaje, donde comprende
ms palabras que las que puede emitir; por ejemplo, se le
pide que traiga un objeto o se le pregunta donde esta el
mismo, el nio lo trae o lo seala pero no sabe pronunciar el
nombre de dicho objeto.
En el intento por agarrar los objetos, el nio comienza a
desarrollar la coordinacin manual, si se le ensea un sonajero
a un beb, este lo seguir con la mirada, solo hasta despus
de los tres meses y despus de muchos intentos lograr
agarrarlo, despus podr sujetarlo y finalmente ser capaz
de agitarlo y golpear con l. (Guerra L., A. 1994) En esta
etapa podramos decir que se desarrolla el Centro Motriz.
Si se le permite al nio explorar y manipular su medio,
desarrollar un sentido de autonoma e independencia. Por
otra parte, es bastante fcil que el nio desarrolle un sentido
de vergenza y duda. Si los mayores inhiben las acciones
dirigidas a explorar y a ser independiente, el nio pronto se
dar por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas
por s mismo.
No obstante, un poco de vergenza y duda tambin es
bueno. Sin ello, se desarrollar lo que Erikson llama
impulsividad, que ms tarde, en la niez tarda o incluso en
la adultez, se manifestar como el lanzarse de cabeza a
situaciones sin considerar los lmites y los atropellos que esto
puede causar.
Peor an es demasiada vergenza y duda, lo que llevar
al nio a desarrollar la desadaptacion que se denomina
compulsividad. La persona compulsiva siente que todo su ser
est envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo
debe hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma
31
precisa, evita que uno se equivoque, y se debe evitar cualquier

error a cualquier precio.
Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la
autonoma y la vergenza y la culpa, desarrollaremos la virtud
de una voluntad poderosa o determinacin. Una de las cosas
ms admirables (y frustrantes) de un nio de dos o tres aos
es su determinacin. Su palabra clave en esta etapa es puedo
hacerlo.
Reconocerse a s mismo, independizarse del adulto y a
la vez querer ser como ellos, unido a las protestas por la
atencin constante por parte del adulto; genera contradiccin
entre las crecientes posibilidades del nio, las formas
elementales de actividad con los objetos y las relaciones con
los adultos. La necesidad de satisfaccin independiente se
convierte en motivo de pataletas, negativismo y reacciones
de rebelda, lo que caracterizar la crisis del desarrollo en
esta etapa.
El manejo de los padres de esta situacin es trascendental
para el posterior desarrollo de la personalidad del individuo,
ante dicha crisis se debe procurar mayor independencia en el
nio, si se deja que realice aquellas actividades para las cuales
est preparado (baarse y comer solo, elegir la ropa que se
va a poner y/o comprar). (Guerra L., A. 1994)
Estadio III
Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego.
Desde los 3-4 hasta los 5-6 aos, la tarea fundamental es la
de aprender la iniciativa sin una culpa exagerada.
La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos
del mundo, asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas
habilidades y sintindose til. Seria la primera vivencia de
intencin conciente. Los cuidadores deben fomentar a los
nios a desarrollar su intencin. Debemos alentar la fantasa,
la curiosidad y la imaginacin. Ahora el nio puede imaginarse,
como nunca antes, una situacin futura. La iniciativa es el
intento de hacer real lo irreal. Base para lograr cumplir
nuestras aspiraciones.
32
Pero si el nio puede imaginar un futuro, si puede jugar,

tambin ser responsabley culpable. Ha llegado la capacidad
para establecer juicios morales.
Demasiado iniciativa y muy poca culpa significa una
tendencia de adaptacin decreciente llamada crueldad. La
persona cruel toma la iniciativa, tiene sus planes, en cualquier
mbito: escuela, romance o poltica, o incluso trabajo. El
nico problema es que no toma en cuenta a quin tiene que
pisar para lograr su objetivo. Todo es el logro y los sentimientos
de culpa son para los dbiles. La forma extrema de la crueldad
es la sociopata.
El otro extremo es la culpa exagerada, o inhibicin. La
persona inhibida no probar cosa alguna, ya que si no hay
aventura, nada se pierde y particularmente, nada de lo que
sentirse culpable.
Un buen equilibrio llevar al sujeto a la virtud psicosocial
de propsito. El sentido del propsito es algo que muchas
personas anhelan a lo largo de su vida, aunque la mayora de
ellas no se dan cuenta que, de hecho, ya llevan a cabo sus
propsitos a travs de su imaginacin y su iniciativa.
En el caso de esta etapa, el nio adquiere facilidad para
manejar el lenguaje y las ideas le permiten formar su propia
visin del mundo, a menudo sorprendiendo a los que lo rodean.
El lenguaje egocntrico, es cuando el nio al jugar slo o
acompaado planea en voz alta las acciones que l mismo va
a realizar (-ahora voy a mover el autito de aqu para all).
Esta situacin es motivo frecuente de preocupacin de
los padres pues piensan que el nio est hablando slo. Este
no aparece por mucho tiempo para acompaar las acciones
del nio, poco a poco comienza a convertirse en un
instrumento del pensamiento en la bsqueda de solucin de
problemas que se le presentan en la situacin de juego,
desarrolla su capacidad para utilizar smbolos en pensamientos
y acciones, y comienza a manejar nociones como edad,
tiempo, espacio. Esta es la etapa del pensamiento
preoperacional, es decir, la etapa en la cual se empiezan a
utilizar los smbolos y el pensamiento se hace ms flexible.
33
(Guerra L., A. 1994) Podramos afirmar que es aqu donde

comienza a desarrollarse el Centro Intelectual de respuesta.
Estadio IV
La tarea principal en esta etapa es desarrollar una
capacidad de laboriosidad al tiempo que se evita un
sentimiento excesivo de inferioridad. Los nios en esta etapa
domestican su imaginacin y se dedican a la educacin y a
aprender habilidades que les permitan cumplir las exigencias
de la sociedad.
En esta etapa, los nios aprenden que no solamente existe
placer en concebir un plan, sino tambin en llevarlo a cabo.
Es cuando aprenden lo que es el intento y su consiguiente
xito y/o fracaso, ya sea en el patio, en la sala de clases o en
la familia; ya sea acadmicamente o socialmente.
Si el nio no logra mucho xito, debido a maestros muy
rgidos o a compaeros muy negadores, desarrollar entonces
sentimiento de inferioridad e incompetencia. Una fuente
adicional de inferioridad, la constituye el racismo, sexismo y
cualquier otra forma de discriminacin. Si un nio cree que
el xito se logra en virtud de quin es, en lugar de cuanto
esfuerzo pone en el intento, entonces para qu intentarlo?
Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la
adaptacin decreciente de virtuosidad dirigida. Es decir, nios
a los que no se les permite ser nios; aquellos que son
empujados a un rea de competencia, sin permitir el desarrollo
de intereses ms amplios. Estos son los nios actores, nios
atletas, nios msicos, nios prodigio en definitiva. Todos
nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos
ms, todo ello se sustenta en una vida vaca.
Sin embargo, la desadaptacion ms comn es la llamada
inercia. Esto incluye a todos aquellos que poseemos un
complejo de inferioridad. Si a la primera no logramos el
xito, no volvamos a intentarlo! Y vamos acumulando
frustraciones.
Lo ideal sera desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto es, ser principalmente laboriosos
34
con un cierto toque de inferioridad que nos mantenga

sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud
llamada competencia.
Estadio V
Esta etapa es la de la adolescencia, la tarea primordial
es lograr la identidad del Yo y evitar la confusin de roles.
La identidad significa saber quines somos y cmo
encajamos en el resto de la sociedad. Exige que tomemos
todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y de nosotros
mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una
que nuestra comunidad estime como significativa.
Cuando un adolescente pasa por una confusin de roles,
est sufriendo una crisis de identidad. De hecho, una pregunta
muy comn de los adolescentes es Quin soy?.
Existe un problema cuando nos creemos demasiado la
identidad. Cuando una persona est tan comprometida con
un rol particular de la sociedad o de una subcultura, no queda
espacio suficiente para la tolerancia. Esta tendencia
desadaptativa se denomina fanatismo. Un fantico cree que
su forma es la nica que existe. Y este fanatismo se constituye
en un comportamiento violento e intolerable con los otros.
La falta de identidad es bastante ms problemtica, y se
le ha denominado a esta inadaptacion repudio. Estas personas
repudian su membresa en el mundo adulto e incluso repudian
su necesidad de una identidad. Algunos adolescentes se
permiten a s mismos la fusin con un grupo, especialmente
aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas
religiosas, organizaciones militaristas, grupos amenazadores;
en definitiva, grupos que se han separado de las corrientes
dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en actividades
destructivas como la ingesta de drogas, alcohol o incluso
adentrarse seriamente en sus propias fantasas psicticas.
Despus de todo, ser malo o ser nadie es mejor que no
saber quin soy.
Si logramos negociar con xito esta etapa, tendremos la
virtud de la fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la
35
habilidad para vivir adaptndose a la sociedad a pesar de sus

imperfecciones, faltas e inconsistencias. Realmente, la
fidelidad de la que hablamos se establece cuando hemos
hallado un lugar para nosotros dentro de sta, un lugar que
nos permitir contribuir a su estabilidad y desarrollo. Es aqu
donde comienza a ser importante la diferencia entre adaptarse
y adaptarse crecientemente.
Estadio VI
Si hemos podido llegar a esta fase, nos encontramos
entonces en la etapa de la adultez joven, la cual dura entre
20 aos hasta los 35 aproximadamente. Los lmites temporales
con respecto a las edades en los adultos son mucho ms tenues
que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos
entre personas. La tarea principal es lograr un cierto grado
de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento.
La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros,
como amantes, amigos; como un partcipe de la sociedad. Ya
que posees un sentimiento de saber quin eres, no tienes
miedo a perderte a ti mismo, como presentan muchos
adolescentes. El miedo al compromiso que algunas personas
parecen presentar es un buen ejemplo de inmadurez en este
estadio.
El nfasis sobre la formacin profesional, el aislamiento
de la vida urbana, la fractura de las relaciones por motivos
de traslados y la naturaleza generalmente impersonal de la
vida moderna, hacen que sea ms difcil el desarrollo de
relaciones ntimas.
La adaptacin decreciente en esta etapa se llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado
abierto, muy fcilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna
profundidad o respeto por tu intimidad. Esta tendencia se
puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compaeros y vecinos. Y se expresa en la dificultad para establecer
lmites, con la pareja, con los hijos, con el trabajo, etc
36
Estadio VII
Este estadio corresponde al de la adultez media. Es difcil
establecer el rango de edades, pero incluira aquel periodo
dedicado a la crianza de los hijos. Para la mayora de las
personas de nuestra sociedad, estaramos hablando de un
perodo comprendido entre los 35 y los 60 y tantos. La tarea
fundamental aqu es lograr un equilibrio apropiado entre la
productividad o generatividad y el estancamiento.
La productividad es una extensin del amor hacia el
futuro. Tiene que ver con una preocupacin sobre la siguiente
generacin y todas las dems futuras. Por tanto, es bastante
menos egosta que la intimidad de los estadios previos: la
intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor
entre iguales y necesariamente es recproco. Con la
productividad, no estamos esperando, al menos parece que
no implcitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres
esperan una devolucin de lo hecho por sus hijos, y si lo
hacen, no creemos que sean buenos padres.
Aunque la mayora de las personas ponen en prctica la
productividad teniendo y criando los hijos, existen otras
maneras tambin. Por ejemplo hoy en da, estn los adultos
que adems de cuidar a los hijos debe cuidar a sus propios
padres. Tambin es la etapa en que las personas comienzan a
sentir la necesidad de entregar a otros lo recibido, a travs
de la enseanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las
artes, el activismo social complementan la tarea de
productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene esa
vieja necesidad de ser necesitado.
El estancamiento, por otro lado, es la auto-absorcin;
cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro
productivo de la sociedad. Es bastante difcil imaginarse que
uno tenga algn tipo de estancamiento en nuestras vidas, o
se desadapte, llegando a lo que Erikson llama sobrextensin.
Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un
momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para
s mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas
tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Esta es una
37
forma de adaptacin decreciente, y generalmente en nuestra

sociedad se da como respuesta a necesidades econmicas.
Muchos de los adultos estn inmersos en un sinnmero de
actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles
o mantener tantos trabajosAl final, no tienen ni siquiera
tiempo para hacer ninguna de estas actividades.
Ms obvia todava resulta actitud de rechazo, lo que
supone una desadaptacin caracterizada por muy poca
productividad y bastante estancamiento, lo que produce una
mnima participacin o contribucin a la sociedad.
Esta es la etapa de la crisis de la mediana edad. En
ocasiones los hombres y mujeres se preguntan Qu estoy
haciendo aqu?. Detengmonos un momento a analizar esta
pregunta. En vez de preguntarse por quines estn haciendo
lo que hacen, se preguntan el qu hacen, dado que la atencin
recae sobre ellos mismos. Debido al temor a envejecer y a no
haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jvenes,
tratan de recapturar su juventud. En esta etapa se
comienzan nuevas bsquedas de satisfaccin como cambios
de profesin, rupturas de pareja, bsquedas espirituales, etc.
Estadio VIII
Esta ltima etapa, la delicada adultez mayor o madurez,
empieza alrededor de la jubilacin, despus que los hijos se
han ido; digamos ms o menos alrededor de los 60 65 aos.
La tarea primordial aqu es lograr una integridad del yo con
un mnimo de desesperanza. Esta etapa parece ser la ms
difcil de todas. Primero ocurre un distanciamiento social,
desde un sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente
en el marco de nuestra sociedad. Algunos se jubilan de trabajos
que han tenido durante muchos aos; otros perciben que su
tarea como padres ya ha finalizado y la sociedad les hace
creer que sus aportes ya no son necesarios.
Adems existe un sentido de incapacidad de respuesta
biolgica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes.
Surgen enfermedades de la vejez como artritis, diabetes,
problemas cardacos, problemas relacionados con el pecho y
ovarios y cnceres de prstata. Empiezan los miedos a
38
cuestiones que uno no haba temido nunca, como por ejemplo

a un proceso gripal o simplemente a caerse.
Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones
relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares tambin. Uno de los cnyuges muere. Es inevitable que tambin
a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situacin,
parece que todos debemos sentirnos desesperanzados.
Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores
se empiezan a refugiar en el pasado. Despus de todo, all las
cosas eran mejores. Algunos se preocupan por sus fallos; esas
malas decisiones que se tomaron y se quejan de que no tienen
ni el tiempo ni la energa para revertirlas (muy diferente a
estadios anteriores), surge un resentimiento, tanto con otros
como consigo mismo por las frustraciones y fracasos ocurridos.
Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven
resentidos, paranoides, hipocondracos o desarrollan patrones
comportamentales de senilidad con o sin explicacin biolgica.
Si somos capaces de mirar atrs y aceptar el curso de los
eventos pasados, las decisiones tomadas; la vida tal y como
fue vivida, entonces no habr temor a la muerte.
La tendencia desadaptativa del estadio VIII es llamada
presuncin. Esto ocurre cuando la persona presume de una
integridad del yo sin afrontar de hecho las dificultades de la
senectud.
Otra forma de desapadaptacion es la llamada desdn.
Erikson la define como un desacato a la vida, tanto propia
como la de los dems.
La persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud
que Erikson llama sabidura. Considera que este es un regalo
para los hijos, dado que los nios sanos no temern a la vida
si sus mayores tienen la suficiente integridad para no temer a
la muerte. El autor sugiere que una persona debe sentirse
verdaderamente agradecida de ser sabia, existen personas
que son capaces de ensear grandes cosas, no por sus palabras
sabias, sino por su simple y gentil acercamiento a la vida y a
la muerte; por su generosidad de espritu.
39
Segn la Psicologa del Nuevo humanismo

El ciclo mayor del ser humano est dado por el tiempo
vital, que se va completando al pasar por las distintas
etapas existenciales: nacimiento, niez, adolescencia, juventud, adultez temprana, adultez media y adultez y muerte. En cada etapa hay transformacin del psiquismo segn
las necesidades orgnicas, segn los intereses, segn las
posibilidades que ofrece el medio, etc. Finalmente, los ciclos y ritmos psicosomticos muestran modificaciones importantes de acuerdo a los cambios de direccin que se
producen en los momentos de surgimiento y desgaste de
cada etapa vital.
El ncleo de ensueo rige las aspiraciones, ideales, e
ilusiones que en cada etapa vital van cambiando. Tras estos
cambios o variaciones en el ncleo, la existencia se orienta
en otras direcciones y se producen concomitantemente
cambios en la forma de actuar asi como en las aspiraciones.
Mientras que por una parte el ncleo da una respuesta
general a las exigencias del medio, por otro compensa las
deficiencias y carencias bsicas de la personalidad,
imprimiendo una determinada direccin a la conducta. Esta
direccin puede ponderarse segn se encamine o no en la
lnea de la adaptacin creciente. La posibilidad de producir
un cambio de direccin hacia una lnea evolutiva, est en
realizar modificaciones graduales. El ncleo puede regresar
o puede fijarse. En el primer caso el psiquismo vuelve a
etapas anteriores, aumentando los desacuerdos entre
procesos y situacin en el medio. En el segundo caso,
cuando el ncleo se fija, va desvinculando al individuo de
su medio produciendo una conducta que no se ajusta a la
dinmica de los acontecimientos externos. Tal vinculacin
se establece por exigencias, encontrndose el individuo
urgido a responder a un mundo complejo: natural, humano,
social, cultural, tcnico, etc. Surge el ncleo de ensueo
como una respuesta compensatoria importante y los
ensueos secundarios como respuestas particulares a esas
40
exigencias. Los ensueos son visualizables como imgenes,

no as el ncleo que se percibe como un clima alusivo
mientras se va conformando con el tiempo y va ganando
en poder de direccin de las tendencias, de las aspiraciones
personales.
Crisis no normativas
Hablamos de Crisis No Normativas a aquellas que son
imprevistas y todos podemos estar expuestos a sufrirlas
ejemplo: cesanta, terremoto, incendios, etc.
Para dar respuesta a estas crisis y la constante
complejizacin del entorno hace que el ser humano
desarrolle cada vez nuevas competencias y elabore nuevas
estrategias para dar respuestas adaptativas.
Entenderemos por adaptacin (del lat. adaptare) la
propiedad de los seres vivos que les permite subsistir
cuando varan las condiciones del medio.
1. Llamase adaptacin creciente al desarrollo de un
organismo en la interaccin con su medio. El ser humano
que se adapta crecientemente, es protagonista de su vida,
se adapta ante la nueva situacin y al mismo tiempo va
modificando su entorno. Esta adaptacin creciente se har
posible en la medida en que el ser humano vaya cambiando
la mirada sobre la situacin en la que est inmerso.
2. En la adaptacin estable una estructura puede
permanecer ms o menos invariable, pero tiende a
desestructurarse por modificacin del medio. Este proceso
genera a seres humanos que se quedan adheridos al pasado
o a etapas anteriores. Lo cual generarla un tipo de
consultante, ya que la persona lo vivencia como
sufrimiento.
3. En la adaptacin decreciente, la estructura tiende
al aislamiento de su medio y, correlativamente, aumenta
la diferenciacin de sus factores internos. Esto genera otro
tipo de consultantes, como por ejemplo: aquellos que se
41
sienten depresivos. O bien aquellos que la sociedad denomina sicticos

4. En el caso de la inadaptacin, pueden observarse
dos variantes:
i.
la situacin de adaptacin decreciente por aislamiento o por descomposicin del medio. Lo cual hoy es
muy frecuente por ejemplo entre los jvenes que para no
adaptarse a un sistema violento y como carecen de herramientas recurren a la droga.
ii.
la situacin de superacin de un medio que resulta insuficiente para mantener relaciones de interaccin.
Esta estrategia, desgraciadamente es la que utiliza la mayora de los seres humanos y le genera desadaptacion y
estrs
En trminos generales, en la terapia basada en Nuevo
Humanismo propiciamos conductas personales y sociales
de adaptacin creciente, al tiempo que cuestionamos el
conformismo o la inadaptacin.
Toda adaptacin creciente lleva a la modificacin
progresiva de la persona y su medio y, en ese sentido,
comporta la superacin de lo viejo por lo nuevo.
Una de las crisis no normativas a la que estamos
enfrentados constantemente es la violencia que vivimos
cada da.
Violencia
(Del lat. violentiam: uso excesivo de la fuerza). Es el
ms simple, frecuente y eficaz modo para mantener el
poder y la supremaca, para imponer la propia voluntad a
otros, para usurpar el poder, la propiedad y aun las vidas
ajenas. Los violentistas de todo signo justifican la violencia
como medio para lograr resultados buenos o tiles.
Ese enfoque es peligroso y equvoco, ya que lleva a la
apologa de la violencia y al rechazo de los medios no
violentos.
42
Se suele diferenciar la violencia directa, individualizada (autoridad del padre sobre su hijo), y la indirecta
utilizada por las instituciones sociales y la poltica oficial
(guerras, dominio del dictador, poder monopartidista,
monopolio confesional, la supremaca del dinero). En la
sociedad se ven otras gradaciones ms precisas de la
violencia: a nivel de la familia, de la nacin, de la poltica
mundial, as como de la relacin del ser humano con la
naturaleza, con otras especies animales, etc. Observamos
por todas partes unos u otros elementos, manifestaciones
o estados de la violencia que acta para resolver problemas
o alcanzar resultados deseados a costa de perjudicar y hacer
sufrir a otro individuo.
La violencia es ejercida por diferentes personas en
los distintos mbitos, por ejemplo:
La violencia economa: explotacin del hombre por
el hombre, coaccin del Estado, dependencia material,
discriminacin del trabajo de la mujer, trabajo infantil,
imposiciones injustas, etc.;
La violencia poltica: el dominio de uno o varios
partidos, el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusin
de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la
revolucin, la lucha armada por el poder, etc.;
La violencia ideologa, consiste en la implantacin
de criterios oficiales, prohibicin del libre pensamiento,
subordinacin de los medios de comunicacin, manipulacin
de la opinin pblica, propaganda de conceptos de trasfondo violento y discriminador que resultan cmodos a la
lite gobernante, etc.;
Violencia religiosa es el sometimiento de los
intereses del individuo a los requerimientos clericales,
control severo del pensamiento, prohibicin de otras
creencias y persecucin de herejes;
Familia explotacin de la mujer, dictado sobre los
hijos, etc.;
43
Violencia en la enseanza dada por los autoritarismos de maestros, castigos corporales, prohibicin de programas libres de enseanza, etc.);
En el ejrcito (voluntarismo de jefes, obediencia
irreflexiva de soldados, castigos, etc.);
Violencia cultural: censuras, exclusin de corrientes
innovadoras, prohibicin de editar obras, dictados de la
burocracia, etc.).
Si analizamos la vida en la sociedad contempornea,
siempre encontramos la violencia que restringe nuestra
libertad; por eso resulta prcticamente imposible
determinar qu clase de prohibiciones e impedimentos de
ejercer nuestra intencin son realmente racionales y tiles,
y cules tienen un carcter antihumano. Una tarea especial
de las fuerzas autnticamente humanistas consiste en
superar los rasgos agresivos de la vida social, propiciar la
armona, la no-violencia, la tolerancia y la solidaridad.
Cuando se habla de violencia, generalmente se hace
alusin a la violencia fsica, por ser sta la expresin ms
evidente de la agresin corporal. Otras formas como la
violencia econmica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su carcter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intencin
y la libertad humanas. Cuando stas se ponen de manifiesto,
se ejercen tambin por coaccin fsica. El correlato de
toda forma de violencia es la discriminacin.
SITUACIONES DE VIOLENCIA
1. Situacin o situaciones en que dos o ms individuos
grupos se encuentran en una confrontacin y en la cual
una o ms personas grupos sale afectado, perjudicada o
agredida fsica y/o psicolgicamente.
2. Comportamiento deliberado y de abuso de poder,
en donde una o ms personas daan, dominan o someten a
otras u otras.
44
3. Todo aquello que impide a personas auto realizarse

como seres humanos, satisfacer sus necesidades bsicas, y
desarrollar su intencin.
El ejercicio de la violencia es una conducta aprendida,
no es connatural al ser humano.
Algunos factores que la mantendran son:
El autoritarismo y el machismo
El individualismo y la competitividad
Escaso tiempo destinado al cultivo de relaciones

interpersonales
La intolerancia y el desconocimiento de los derechos

y deberes de los seres humanos.
La ausencia de condiciones para la creatividad y la

comunicacin
La ausencia de canales y rganos de representacin

y gestin colectiva
El marginacin de las decisiones sobre asuntos

pblicos
Las carencias educativas en reas como la salud, la

sexualidad y la vida ciudadana.
Vivencia de violencia
ESTADIO
(EDAD)
AGENTE QUE
EJERCE LA
VIOLENCIA
TIPOS DE
VIOLENCIA
CONSECUENCIAS
I (0-1)
Infante
Familia
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Desesperanza,
temor
II (2-3)
Beb
Familia
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Inhibicin de su
voluntad
III (3-6)
Prescolar
Familia,
profesores y
compaeros
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Inhibicin, timidez.
IV (7-12)
Escolar
Familia,
escuela
profesores y
compaeros
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos,
bullying
Incompetencia,
baja autoestima
45

V (12-20) Familia,
Adoles- grupo de pares,
servicio militar,
cencia
exigencias
de estudio
Violencia fsica,
bullying, pandillas,
violencia sexual
Aislamiento,
dificultad en la
generacin de
vnculos
VI (20-35) Familia,grupo VIF, violencia econmica, Aislamiento,

Adulto de pares, pareja, racial, religiosa,
depresin
joven
exigencias de mobbing, violencia sexual estrs,
trabajo
VII (35-60) Pareja, hijos, VIF, violencia econmica, Aislamiento,
Adulto
exigencias de racial, religiosa,
estrs,
medio
trabajo,
mobbing, violencia
depresin
sociedad en
sexual
general
VIII (50) Familia, pareja, Violencia fsica,
Adulto
hijos, institu- econmica,
mayor ciones pblicas falta de cuidados bsicos
(salud, jubilac.)
Aislamiento,
abandono, estrs,
depresin,
desesamparo
Enfoque proceso teraputico en distintas etapas

Como terapeutas del nuevo humanismo, buscamos
ayudar a nuestros consultantes a cumplir los objetivos de
cada crisis normativa, para poder pasar con xito a la siguiente y apoyamos a quienes pasan por una crisis no
normativa para que desarrolle estrategias de adaptacin
creciente, intentando modificar su entorno y a si mismo;
en definitiva buscamos ayudarle a orientar su accin en la
direccin de la superacin de su sufrimiento.
Consideramos que nuestro consultante tiene un registro de sufrimiento, al estar inserto en un sistema violento
y demandante, sin embargo, siempre est la posibilidad
de modificar esta situacin
1.
ampliando la mirada
2.
permitiendo la apertura de futuro,
3.
la bsqueda salidas alternativas,
46
En este proceso actuamos como personas que apoyan esta gestin, como facilitadores de este cambio, en
donde la experiencia y dicho cambio se manifestar en
ambas direcciones tanto terapeuta como consultante o
mejor dicho en el encuentro con lo humano.
BIBLIOGRAFIA
Boeree, George Teorias de la Personalidad Erik Erikson - 19021994 revisado en
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/erikson.htm
CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTAS Algunos trminos de uso
frecuente en el Humanismo, 1995, Virtual Ediciones
Guerra, L., A El proceso de socializacin en el desarrollo de la
Personalidad revisado en
http://www.espaciologopedico.com/articulos2.php?Id_articulo=1032
Rodrguez C., Mario Meditacin Trascendental
Rodrguez C., Mario CORFU Charla realizada en la isla de Corf
47
48
Nuevas miradas y nuevos desafos
Ante un sistema violento:

nuevas miradas y nuevos desafos
Marisol Muoz, Pedro Gonzales, Patricio Bell
Desafos de gnero
I.- Presentacin
Qu est pasando con las relaciones interpersonales
entre hombres y mujeres?
Estn siendo satisfactorias para unas y otros?
Por qu est siendo generalizado y habitual el constante cuestionamiento e insatisfaccin que la mujer de
hoy manifiesta respecto de sus parejas?
Por qu los hombres se preguntan en forma cada vez
ms creciente y reiterada, qu es lo que ella quiere de
m?, Por qu no logramos entendernos?
Por qu pareciera ser que vamos caminando por la
vida en sentido y velocidades distintos?
Por qu es ms comn el conflicto que el acuerdo?
Cules son las emociones y sentimientos que registramos hoy hombres y mujeres? Felicidad y plenitud o desconcierto, frustracin y sufrimiento?
II.- Conceptualizacin de gnero

El concepto de gnero surge a partir de investigaciones sicolgicas sobre identidad sexual realizados por Robert
Stoller en los aos 50. Estos estudios concluyeron que para
la formacin de identidad sexual de hombres y mujeres es
49
Marisol Muoz - Pedro Gonzales - Patricio Bell
ms fuerte la enseanza social que las caractersticas biolgicas de los individuos, acuando para este fenmeno el
concepto de sexo social o gnero.
El gnero, es una categora analtica que utilizan las
ciencias sociales, y que permite abordar desde una nueva
perspectiva las relaciones entre mujeres y hombres,
desarrollando una reflexin crtica de los planteamientos
tericos que sostenan que los roles de gnero tenan un
fundamento biolgico, considerndolos androcntricos
y sexistas, lo cual sesga la produccin de conocimiento
y mantiene postulados que legitiman mecanismos de
dominacin y exclusin (Marta Lamas, 1999). Se comienza
a incorporar la perspectiva de gnero que pone el acento
en los aspectos psicolgicos, sociales y culturales que
participan en la construccin de lo que es ser hombre y ser
mujer, cuestionando el determinismo biolgico como
explicacin natural para dicha relacin. Esta misma autora
plantea que la perspectiva de gnero permiti entender
que no es la anatoma lo que posiciona a mujeres y hombres
en mbitos y jerarquas diferentes, sino la representacin
que las sociedades hacen de ella. (Marta Lamas, 1999).
Se incorpora, entonces, el sistema sexo-gnero, para
diferenciar los aspectos biolgicos de los psicosociales y
se define como el conjunto de prcticas, smbolos,
representaciones, normas y valores sociales que las
sociedades elaboran a partir de las diferencias sexualessexo, entendido como entidad biolgica-( (Gayle Rubin,
1996; Teresita de Barbieri, 1992).
Desde el gnero se intenta esclarecer los procesos
psicolgicos y culturales mediante los cuales nos
convertimos en hombres y mujeres (Op. Cit.).
Desde esta perspectiva, se plantea, entonces, que
no basta con preguntarse qu es ser hombre y qu es ser
mujer, sino qu significados tienen tales definiciones dentro
de una cultura particular, a qu se la asocia, qu valor se
le atribuye dentro del tejido social, qu sentimientos,
actitudes, y prcticas estn asociadas.(Norma Fuller 1993).
50
La identidad de gnero corresponde al sentimiento

de pertenencia a la categora masculina o femenina y
constituye los fundamentos del sentimiento de s mismo
tanto a nivel personal, corporal y social (Norma Fuller
1993).
El proceso de construccin de la identidad masculina
y femenina se va desarrollando a partir de la interrelacin
de diversos elementos, como la socializacin en la familia,
la escuela, las identificaciones tempranas con personas de
su mismo gnero o del otro, el reconocimiento corporal,
los mandatos y prescripciones sociales acerca de los roles
que deben desempear. (Ana Mara Daskal, 1992). As
como procesos histricos, socioeconmicos, culturales e
institucionales y subjetivos. (Alatorre, Luna, en Fuller,
2000). Asimismo, en este desarrollo, el sujeto va sorteando
una serie de etapas con sus respectivas crisis que tiene
que resolver, constituyendo su identidad.
Por tanto, no hay una sola forma de ser hombre, y de
ser mujer, sino diversas, de acuerdo al momento histrico
que nos toc vivir, la etnia, el lugar social o clase social,
la cultura en que se desarroll.
En la medida que es una construccin social aprendida,
sta es susceptible de cambiar, no sin antes liberarse de
las ataduras del estereotipo.
Los estereotipos de gnero constituyen generalizaciones e ideas fijas respecto del comportamiento propio
de lo masculino y femenino, y que sustentan las discriminaciones y las conductas violentas. Asimismo, restringen
la visin que hombres y mujeres tienen de s mismos y de
su futuro, lo que puede llevar a inhibir sus inclinaciones
naturales y su encasillamiento en esquemas sociales
inapropiados.
III.- Antecedentes relevantes

La mirada que intentaremos desarrollar en esta
ponencia, est centrada en el hecho de que las relaciones
51
interpersonales entre hombres y mujeres estn atravesando

por un momento de crisis, especialmente en aquellos y
aquellas que nos situamos en la franja etrea entre los 35
y los 50 aos, que formamos la generacin de transicin
que se ha visto enfrentada y afectada por un cambio radical
de paradigmas.
El grupo etreo que nos ocupa, naci, se form y fue
socializado en un contexto sociocultural jerrquico y excluyente, en que las relaciones interpersonales se encontraban
definidas o estructuradas sobre la base de un modelo de
dominio-sumisin y en el que, nos guste o no, hombres y
mujeres tenan roles claramente definidos y desempeados
por unos y otros.
As, el rol de la mujer era el del cuidado de los hijos,
el trabajo domstico y la sumisin al marido.
El hombre, por su parte, tena el rol de jefe de familia, de proveedor, y de actor protagnico en el espacio
pblico.
Ambos roles se encontraban incluso consagrados en la
legislacin (El marido es el jefe de la sociedad conyugal;
la mujer debe obediencia y fidelidad al marido, etc.).
Hablamos, en sntesis, de un modelo de sociedad que se
caracterizaba por ser la expresin de la ms brutal forma
de violencia.
Una violencia integral, que consista ni ms ni menos
que en la anulacin del ser, y que en el caso de la mujer
se traduca en la negacin de su derecho a desarrollarse
en mbitos que fueran ms all de aquellos que
correspondan al rol que tena asignado; y en el caso del
hombre, en la negacin de su emocionalidad.
Pero en las ltimas dcadas, la concurrencia de
fenmenos tales como la revolucin tecnolgica, el movimiento femenino, la incorporacin masiva de la mujer al
mundo del trabajo, el surgimiento de la pldora anticonceptiva, conflictos blicos y la universalizacin de los
derechos humanos, por citar solo algunos, han favorecido
el cuestionamiento y discusin, primero, y la ruptura, des52
pus, de los roles adscritos a unas y otros, transformando

significativamente las relaciones entre hombres y mujeres.
As, de un paradigma jerrquico y excluyente, en que
hombres y mujeres se relacionaban bajo la lgica del poder
(relacin mando-obediencia), hemos pasado a un paradigma
en que esas relaciones son horizontales, democrticas e
igualitarias, y en donde el hombre y la mujer son concebidos
como sujetos con igualdad de derechos y oportunidades
en todos los mbitos del quehacer humano.
Mas ese cambio, no est exento de tensiones ni de
dificultades.
Para la mujer, la ruptura de los antiguos roles y la
adopcin de otros nuevos conlleva, hasta hoy, profundas
dificultades, pues entre otras, debe lidiar, en lo interno,
con las marcas de un proceso de socializacin que la hace
sentir culpa por abandonar a los hijos al integrarse al
mundo del trabajo; y enfrentar, en lo externo, barreras o
cargas indebidas a causa de su gnero, especialmente en
el mbito laboral y de la seguridad social.
Para el hombre, este cambio de paradigma ha devenido
en un momento complejo y desconcertante que podemos
definir, en sntesis, como una crisis de roles.
En definitiva, para unas y otros este cambio de paradigma no ha sido un proceso fcil ni acabado.
Por el contrario, es un proceso que est en desarrollo,
y que presenta, como veremos a continuacin, caractersticas especficas para cada gnero, plantendonos, adems,
el desafo de reflexionar acerca de las propuestas con que
queremos aportar desde la Sicologa del Nuevo Humanismo.
IV.- La mirada desde lo femenimo

Para la mujer, la ruptura de los antiguos roles y la
adopcin de otros nuevos conlleva, hasta hoy, profundas
dificultades, tensiones, sufrimientos pues al integrarse al
mundo social y laboral, debe lidiar, en lo interno, con las
53
marcas de un proceso de socializacin que la hace sentir

culpa por abandonar su lugar, el cuidado de los otros,
los hijos, la pareja, los padres. En lo externo, enfrentar
barreras o cargas indebidas por el hecho de ser mujer,
especialmente en el mbito laboral y de la seguridad social.
Si bien, las que han logrado ejercer su derecho a
abrirse otros espacios, distintos de los tradicionales, han
obtenido una mayor satisfaccin consigo mismas, el derecho
a decidir, etc., tambin ha tenido un costo alto, por un lado, han enfrentado conflictos con sus parejas, por la nostalgia de ellos por la mujer (o la madre) en la casa, y sus prdidas de privilegios, muchas no se han sentido acompaadas
por sus parejas en este proceso de desarrollo en el mbito
personal y social, producindose un quiebre en la relacin,
con todas las ansiedades y sufrimiento que ello implica.
Por otro lado, la mujer ha aumentado su carga de
trabajo y su cansancio, la llamada doble jornada, ya que
no es fcil compatibilizar el trabajo en el campo laboral y
las actividades cotidianas al interior del hogar, con todo lo
que ello implica, pues todava estos roles estn a cargo,
principalmente, de mujeres, reproducindose as el antiguo
modelo de distribucin de los roles en el quehacer cotidiano, que no se adapta a las exigencias propias de la sociedad actual.
Por su parte, las mujeres que han privilegiado el cuidado de sus hijos/as y del hogar, al tener conflictos con
sus parejas, se ponen de manifiesto las jerarquas ancestrales dadas por el acceso al poder que da la generacin
de recursos econmicos, viviendo as, situaciones de violencia conyugal y familiar, que deja a la mujer en una
situacin de indefensin y vulnerabilidad que, lamentablemente, muchas veces deriva en femicidios.
Los aspectos con que principalmente, deben lidiar las
mujeres, es la desvalorizacin de s mismas que se traducen
en autocrticas como soy gorda, soy chica, soy flaca, no
soy capaz, etc. en definitiva, no da el ancho.
54
Otro tipo de desvalorizacin es respecto del trabajo

cotidiano que realizan al interior de los hogares, al no ser
consideradas por ellas mismas, y por la sociedad como
actividades productivas que aportan al conjunto familiar y
social, todas hemos escuchado a muchas mujeres decir,
yo no hago nada, soy duea de casa, reproduciendo as
la desvalorizacin de s mismas y de su trabajo, por el hecho de no ser un trabajo remunerado.
Es por esto, que nos hemos planteado el desafo de
reflexionar acerca de estos malestares y conflictos, plantear nuevas propuestas con que queremos aportar desde
la Sicologa del Nuevo Humanismo.
V.- La mirada desde lo masculino

Diversos autores sostienen que, en la poca actual, se
apreciara una crisis de la masculinidad dada por la prdida
de espacios considerados tradicionalmente masculinos;
como el acceso de la mujer al mbito del trabajo remunerado; a la poltica; a la educacin; prdida de poder en
el control de la sexualidad de las mujeres y en el rol exclusivo de proveedor econmico, que conlleva, en definitiva,
prdida en la toma de decisiones.
Los roles tradicionales con que los hombres fuimos
socializados ya no nos sirven. Son inadecuados e insuficientes frente a los requerimientos de los nuevos tiempos,
ya que no solo nuestras parejas, sino tambin nuestros hijos,
nos demandan igualdad, relaciones democrticas y horizontales, participacin activa en la toma de decisiones,
respeto irrestricto a su dignidad y derechos y el ejercicio
de otros roles adicionales, entre otros aspectos.
Hoy no hablamos de colaborar o ayudar en las tareas domsticas o en el cuidado de los hijos, sino de asumir,
de hacernos cargo de esas labores.
Las decisiones respecto de las vacaciones, de la casa,
y en general de todas las materias que involucren o tengan
efectos sobre los otros, no se adoptan vertical y unila55
teralmente desde la posicin del sujeto dominante y detentador del poder, sino que se adoptan en familia o en
pareja.
Y para llegar a esas decisiones es necesario conversar,
aceptar puntos de vista diferentes, escuchar, ponerse en
el lugar de otros, en fin, llegar a acuerdos satisfactorios
para el conjunto.
Pero resulta que a la luz de nuestra socializacin, de
nuestro paisaje de formacin, y de nuestra experiencia
vital, esas demandas o exigencias se nos aparecen como
contradictorias o incoherentes con aquellos roles que se
nos entregaron y asignaron cual presente griego desde el
instante mismo del nacimiento.
!!!! Ni qu hablar de aquello que tiene relacin con
lo esencial de lo humano, con las emociones y sentimientos!!!!!
Los hombres no lloran; esos son juegos de mujeres; hay mujeres para casarse y mujeres para acostarse;
esas son cosas de mujeres; tiene que ser bien hombrecito para sus cosas; y tantas otras, son frases que resuenan
constantemente en nuestros odos como mandatos imperativos, como verdaderas sentencias acerca de lo que
es ser hombre.
!! CUNTA VIOLENCIA HAY EN ELLO!!!
!!QU FORMA MAS BRUTAL DE ANULACIN DEL SER
!!!
Ser hombre no es lo mismo que ser persona. Ser
hombre no es sinnimo de ser humano.
Ser hombre es, esencialmente, exterioridad. Es
proveer, es mandar, es tener el monopolio de lo que acontece en el espacio pblico.
Y dnde quedan lo sagrado, lo profundo, los afectos,
las emociones, la espiritualidad del ser?
Hay, en definitiva, nuevos roles que tenemos que
asumir.
56
Pero simultneamente, tenemos que dejar de lado, o

al menos flexibilizar, los antiguos, los que traemos de la
cuna.
Desde lo externo, desde nuestro medio, desde aquel
lugar que creamos que nos era propio y exclusivo, ahora
se nos dice que cambiemos nuestra imagen de nosotros
mismos, que el ser hombre no es proveer, mandar y
decidir en torno a lo pblico, sino que tambin es hacerse
cargo de los hijos y de las tareas domsticas, que es mirar
al otro como un igual, que es ponerse en el lugar del otro,
aceptar las diferencias, compartir la toma de decisiones,
acordar en vez de mandar, expresar abiertamente los
sentimientos, conectarnos con lo profundo, etc.
Y resulta que ante ese escenario nos confundimos,
nos bloqueamos, nos desorientamos.
Se nos produce, sencillamente, una crisis de roles.
Esta crisis de roles nos sita en una posicin compleja,
que se caracteriza por la sensacin de vaco, de falta de
sentido, de frustracin, de desvalorizacin, de inestabilidad
y de desconcierto.
En definitiva, estamos hablando de sufrimiento.
Un sufrimiento no consciente, que no logramos
identificar, que no podemos explicar y que, sobre todo, no
sabemos o no nos atrevemos a enfrentar.
Y frente a eso, ms que buscar respuestas nuevas,
coherentes y satisfactorias, recurrimos a las viejas recetas
aprendidas del sistema: la violencia. Violencia contra nosotros mismos y contra los otros.
La droga, el alcohol, la enajenacin en el trabajo, la
competencia, el maltrato infantil, la violencia intrafamiliar,
son solo algunas manifestaciones de ello.
La violencia se aprende, nos seala Mario Rodrguez
Cobo, SILO.
El trabajo interno, el conocerse y reconocerse, el tratar a los dems como queremos ser tratados, la comunicacin directa, el ponerse en el lugar del otro, la aceptacin
57
de la diversidad, la bsqueda de lo sagrado que hay en

uno, tambin se aprenden.
La superacin del dolor y el sufrimiento tambin se
aprenden.
Y ese es nuestro desafo y nuestra invitacin.
VI.- La mirada desde una opcin sexual

De que manera se vive la violencia en todas sus expresiones hacia el genero homosexual tanto masculina como
femenina?
Desde la antigedad que la homosexualidad se ha hecho presente en nuestro mundo.
Pero tambin en conjunto con esta orientacin y opcin
de vida se han manifestado distintos tipos de violencia que
nos y los afectan, me refiero a esto ltimo porque esta
manifestacin de violencia afecta tanto a la poblacin homosexual como a la heterosexual. No olvidemos que la
homosexualidad convive con la heterosexualidad.
Ahora bien, intentando responder a la pregunta inicial
de qu manera o forma se vive la violencia en todas sus
expresiones hacia este grupo de personas?
No es difcil responder.
Sin ir mas lejos, al revisar los noticieros, nos podemos
dar cuenta que estamos rodeados de informacin que nos
menciona agresiones que sufren homosexuales en el mundo,
aumentando estos ltimos aos las agresiones causadas por
grupos neonazi agrediendo fsicamente y denigrando al ser
humano por solo optar por la felicidad, que sin duda es lo
que todos buscamos en este mundo. Tambin, existe la
discriminacin laboral, estudiantil y quizs la ms dolorosa
para algunos: La discriminacin familiar.
Cmo logramos que esta ltima expresin de discriminacin disminuya a travs del tiempo? Cmo logramos
captar el apoyo de este grupo esencial para nuestra vida
desde que nacemos?
58
En muchas ocasiones homosexuales de todas las clases

socioeconmicas se ven agredidos tanto fsica como psicolgicamente por su grupo familiar, causando en muchas
ocasiones la incomprensin, la soledad, la rabia y porque
no tambin como resultado de todo esto la infelicidad.
Otra forma de violencia es la que se vive dentro del
mismo grupo homosexual. Muchos se preguntaran de que
forma ocurrir?
Dentro del grupo homosexual en reiteradas ocasiones
se preocupan de quien es mas femenino o quien es mas
masculino, o a quien se le nota mas o menos su condicin.
Obviamente en algunos ambientes siendo mayormente discriminado quien es mas femenino.
Estoy seguro que este es el momento de reflexionar,
una instancia que debemos aprovechar, un momento en el
cual nos detenemos de todas nuestras obligaciones como
hombres y mujeres que nuestra sociedad nos impone y
nuestro sistema nos impulsa a vivir.
Hoy, en este momento nos detenemos a reflexionar:
Qu implica para nosotros y nuestra sociedad el ser hombres y/o mujeres?, Qu importancia tiene el que alguien
sea homosexual o lesbiana? Si todo esto importara, Cambiaria la esencia del ser humano?
Es por eso que hoy los invito a no quedarnos con la
etiqueta con la cual solemos identificar a las personas. No
nos quedemos solamente con la mujer y el hombre, con el
homosexual o la lesbiana, sino que miremos ms all y rescatemos lo esencial del ser humano. Esa esencia que nos
permite ser tal cual somos. La esencia que nos permite
amar y ser amados, esa esencia que queda desnuda frente
al otro en nuestro momento de mayor intimidad.
Por qu no dejar esa esencia en un homosexual?
Reflexionemos y miremos ms internamente, Es
necesario etiquetarnos para nuestra esencia?
La invitacin queda hecha para cada uno de los que
estamos aqu. Pongmonos en el lugar del otro, contact59
monos con nuestra esencia y caminemos juntos sin violencia

hacia el mismo objetiva: la felicidad.
VII.- Nuestras respuestas

Las respuestas que desde la Sicologa del Nuevo Humanismo proponemos, podrn parecer, a primera vista, simples, e incluso, obvias.
Sin embargo, los miles de personas que a los largo y
ancho del mundo adherimos a los postulados del Nuevo
Humanismo, podemos dar testimonio que trabajar en base
a ellos requiere largo tiempo y poner toda nuestra intencionalidad y energa en su aplicacinLas respuestas que proponemos son:
- Conocerse y reconocerse
- Hacerse cargo
- Ponerse en el lugar del otro
- Llegar a acuerdos
- Aceptacin de la diversidad
- Comprender
- Reconciliarse
- Comunicarse
Estas respuestas se sintetizan en:
Tratar a los dems como queremos ser tratados.
60
Alternativas a la violencia familiar
Alternativas a la Violencia Intrafamiliar

Francisco Muoz
Sebastin Muoz
Eva Rivas
Sistematizacin de la Experiencia de atencin a

Personas Imputadas por Violencia Intrafamiliar; Convenio
entre Unidad Salidas Alternativas y Centro Humanista de
Salud Mental
nicamente puedes acabar con la violencia en ti,
en los dems y en el mundo que te rodea, por la fe interna y la meditacin interna.
No hay falsas puertas para acabar con la violencia
Silo, Fragmento de la arenga pblica conocida como
La Curacin del Sufrimiento, Punta de Vacas,
Mendoza, 4 de mayo de 1969
Abordaje de la violencia
La Asamblea Mundial de la Salud, en 1996, declara la
problemtica de la violencia como un importante tema de
salud pblica en todo el mundo.
Desde este momento, la violencia se ha convertido en
un problema actual para las polticas pblicas dado el incremento de la violencia en todas sus formas, el nmero
de vctimas y la magnitud de las secuelas que produce.
61
Francisco Muoz - Sebastin Muoz - Eva Rivas

Ley 19.325 de Violencia intrafamiliar
Entra en vigencia el 27 de Agosto de 1994
Define el acto de Violencia Intrafamiliar como un acto
ilegtimo que merece sancin.
Sanciones Alternativas
Terapia del agresor, incluyendo el propsito de la
rehabilitacin.
Considera como posibilidad de sanciones de prisin
y multas,
Estas pueden conmutarse por trabajos en beneficio
de la comunidad, si el juez lo determina.
www.sernam.gov.cl/basemujer
Estadsticas de VIF Chile

Denuncias de VIF muestran una tendencia al aumento
sostenido
Fuente carabineros de Chile. www.sernam.gov.cl/basemujer
62
Agresores, detenidos y victimas de violencia Intrafamiliar
Agresores
Mujeres
Hombres
Promedio ao 2000 al 2004

Vctimas
Otros Total
La mujer El hombre El nio El anciano
1233
38
49
4
28
1351
2066
156
91
16
52
2380
Causas judiciales ingresadas y terminadas en materia de

violencia intrafamiliar 2001-2004
Aos
2001
2002
2003
2004
Causas
Causas
ingresadas terminadas
83.184 45.033
86.968 52.068
95.844 63.248
101.194 89.309
% decausas
(1)
54,1%
59,9%
66,0%
88,3%
Fuente: INE, Anuarios de Justicia y Compendio Estadstico
VICTIMARIOS DE VIOLENCIA CONTRA LOS HOMBRES

VICTIMARIOS DE VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
Historia del Proyecto

63
La primera intencin fue de la asistente social Egna

Belmar desde la Defensora Penal Publica, en la bsqueda
de enfoques de atencin innovadores para personas que
requieren de evaluacin y/o tratamiento psicolgico por
problemticas de VIF.
El Centro de Salud Mental presenta una propuesta a la
Unidad de Atencin a Testigos y Victimas de la Defensora
de Santiago, la que posteriormente realizo el nexo con la
Unidad de Atencin a Imputados y Salidas Alternativas de
la Fiscala Regional Metropolitana Centro Norte, quienes
comenzaron a derivar personas desde julio de 2006.
Problemtica
El foco est puesto en los indicadores directos de la
violencia en la sociedad y no en sus aspectos estructurales
y culturales.
Carcter sociocultural del fenmeno de la violencia;
No es un hecho natural, sino social, y como tal, es
factible prevenir, modificar o evitar.
64
NUESTRA INTERVENCIN
Es una propuesta para la Accin Humana, orientada
a la superacin del sufrimiento.
Avanzar hacia la coherencia interna con un registro
de unidad interna y con los otros.
Darle trascendencia en el tiempo a nuestras
transformaciones.
Construccin del sentido de la accin y la vida
PROCEDIMIENTO DE ATENCIN
El proceso de atencin, en general se puede estructurar de diversas modalidades, dependiendo de las personas
involucradas en el proceso y las caractersticas propias de
cada situacin:
Entrevistas exploratorias individuales
Entrevistas exploratorias a pareja o ex pareja
Entrevistas exploratorias o interventivas en pareja
Programas de intervencin grupal
Programas de intervencin individual
DESARROLLO DE TEMTICAS
Trabajo psicofsico
Reconocimiento de los estados internos
Autoconcepto y Autoestima
Estigma
Esclarecimiento de situaciones de violencia
Mejoramiento de comunicacin y expresin
Metodologa de la No Violencia
PROGRAMA
Se incorpora la presencia de co-terapeutas y
modalidades mixtas de atencin individual y grupal.
Para:
La realizacin de diagnsticos diferenciales
65

La innovacin del programa de intervencin
Evaluacin del proceso
DURACIN Y FRECUENCIA DE SESIONES

Alrededor de 12 sesiones, una vez por semana.
Al menos 8 sesiones.
Sin embargo, la duracin y periodicidad de las atenciones es determinada, definitivamente, por las caractersticas puntuales de cada caso y de la complejidad de los
mismos.
CRITERIOS DE ALTA
El trmino del tratamiento es evaluado por el equipo
del Centro Humanista de Salud Mental al cumplir un perodo
de al menos 8 a 12 sesiones de trabajo individual, de pareja
o grupal, tomando como criterios:
La Participacin Familiar
El Compromiso de Adherencia y Asistencia al
Tratamiento
El Aprendizaje de Herramientas para el Desarrollo
Personal
La Auto Evaluacin y Co-Evaluacin del Desarrollo
APORTE SOLICITADO
APORTE POR SESIN / PROCESO PSICOTERAPUTICO
$3000
situacin de escasos recursos
$5000
clase media o con dificultades econmicas
$7000
aporte sugerido
APORTE POR SESIN / GRUPOS TERAPUTICOS
$1000
situacin de escasos recursos
$2000
clase media con dificultades econmicas
$3500
aporte sugerido
66
Estado de Procesos
En
proceso
26%
Desertad
os
32%
Finalizad
os
42%
Desertados
Finalizados
En proceso
Testimonios de Terapeutas
1. Experiencia contradictoria
2. Existen excepciones y posibilidad de cambio
3. Problema relacional / Abordaje familiar
4. Motivar al consultante
5. Porcentaje menor lo ve como un trmite
6. Terapia distinta / Resultados iguales
7. Importancia de Trabajo Grupal
8. Ms redes de apoyo e informacin a terapeuta y
consultante
9. Entorno como factor de Salud Mental
10.
Castigo social no modifica conductas /
Enfoque integrador, s.
Testimonios de consultantes
1. Los problemas son de a dos, terapia de a uno no
soluciona mucho los problemas
2. Al comienzo: Mero Tramite
3. No me siento solo en esto
4. El grupo me ayudo a conocer otras experiencias y
aprender de ellas
67

5. Puedo solucionar mis problemas de manera no
Violenta
6. Me siento mucho mejor que cuando llegue
Reflexiones a partir de la experiencia

Problematizacin
No podemos utilizar de un enfoque violento para
superar la Violencia:
Superar la Violencia del dispositivo psicolgico:
intromisin profesional en la vida privada, adaptacin al
sistema productivo, individualizacin y patologizacin etc.
Superar el Dficit de Recursos: es necesario contar
con apoyo para voluntarios y/o profesionales (bonos,
honorarios, etc.), incorporacin de especialistas en
temticas especficas (dependencias, genero, medicina,
etc.) desarrollar investigaciones para profundizar
temticas.
APUESTAS Y ACIERTOS
Emplazamiento del terapeuta como acompaante
y mediador del proceso de desarrollo humano
Abordaje contextual, no individualizador de la
problemtica
Integracin en pareja y familiar de las
responsabilidades y soluciones
Sensibilizacin con la situacin del imputado y su
familia
Fe en la superacin de su problemtica de violencia
(desarrollo de la motivacin)
Intencionar mirada no discriminatoria ni
estigmatizadora hacia el genero masculino como agresor
Ni an lo peor del criminal me es extrao.
Y si lo reconozco en el paisaje,
lo reconozco en mi.
68
Todo ser humano que quieres seguir o destruir,

Tambin estn en ti
Silo, Humanizar la Tierra.
69
70
Apertura

del Nuevo Humanismo
Argentina 2007
71
72
Apertura
Apertura del Foro Internacional de

Psicologa del Nuevo Humanismo
Pa Argimn
Buenos das a todos!

Estamos muy contentos de darles la bienvenida al Foro
Internacional de Psicologa del Nuevo Humanismo, Ante
un sistema violento: nuevas miradas y nuevas respuestas.
Queremos agradecer a la gente de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires por
facilitarnos las instalaciones para la realizacin de este
Foro y en especial a la Directora de Carrera de Trabajo
Social Lic. Maria Isabel Bertolotto, quien ha colaborado
con entusiasmo y desinters para que hoy podamos trabajar
en este lugar.
Tambin queremos agradecer a todos los amigos que
colaboraron en la organizacin y difusin del evento, que
son muchos por cierto, y en especial a nuestra diseadora,
Lea Sadi, creadora de la campaa grfica para Amrica
Latina y Europa.
Queremos contarles rpidamente los antecedentes que
nos traen hasta este Foro.
Hace varios aos, amigos chilenos de la Fundacin
Laura Rodrguez, comenzaron a trabajar en la RED DE
PSICOLOGIA PARA TODOS. Con el apoyo de La Comunidad
para el desarrollo humano y el Centro de Estudios Humanistas de Chile, consiguen en los aos 2005 y 2006 desarrollar las 1 y 2 Jornadas de Psicologa del Nuevo Humanismo. En el Foro Regional Humanista de Quito surge la
idea de generar un mbito de intercambio ms amplio,
73
Pa Argimn
para converger con amigos de otros pases interesados por

estos temas y prcticas. Lanzada la propuesta, se suman
amigos de Espaa y Francia, para traernos hasta aqu.
En cuanto al PARA QUE de este Foro, al sentido ms
amplio que nos inspira, su ttulo nos sita con claridad en
lo que queremos transmitir
Ante un sistema violento: nuevas miradas y nuevas
respuestas.
La violencia est instalada entre nosotros. El sistema
en el que estamos viviendo lastima al ser humano.
Muchas de las cosas que pensbamos y creamos, hoy,
ya no nos sirven, ni se sustentan. Antes, todos creamos
por ejemplo que un ttulo universitario bastaba para mantenerse dignamente, que la plata en el banco estaba segura,
que la familia era un factor protector que garantizaba la
salud mental del individuo; que la neurosis era una enfermedad de pocos y no una forma de vida.
Nunca antes el mundo estuvo tan comunicado, sin
embargo los individuos padecemos cada da ms una
angustiosa incomunicacin. Nunca las ciudades estuvieron
ms pobladas, y sin embargo la gente habla de soledad.
Nunca las personas necesitaron ms que ahora del calor
humano, sin embargo cualquier acercamiento convierte en
sospechosa a la amabilidad y la ayuda.
Con certeza esto no da para ms, pero anuncia la
necesidad de avanzar hacia una nueva civilizacin
planetaria, una nueva organizacin y una nueva escala de
valores; y es inevitable que se haga partiendo del tema
ms importante de nuestro tiempo: saber si queremos vivir
y en qu condiciones queremos hacerlo.
La psicologa no puede quedar fuera de este interrogante. Y nos encontramos aqu para buscar juntos nuevas
miradas y nuevas respuestas a esta situacin sufriente del
ser humano.
Toda crisis tiene en si misma la semilla de un cambio.
Por que como dicen en el campo, nunca est ms oscuro
que antes del amanecer. Los acontecimientos estn
74
Apertura
contribuyendo positivamente a que revisemos global-mente

todo lo que hemos credo hasta hoy, que resca-temos de la
psicologa lo mejor para una nueva poca, que lancemos
nuestros proyectos hacia una nueva imagen de futuro, que
nos miremos entre nosotros con una nueva compasin y
tolerancia. La psicologa en general y la psicologa del Nuevo
Humanismo en particular, tendrn un gran desafo: atreverse a defender con fuerza al ser humano frente a un
sistema social deshumanizante que lo oprime cada da ms.
Concluyo presentndoles a nuestros expositores:
Vctor Piccininni, presidente de La Comunidad para el
Desarrollo Humano, encuadrar esta Jornada en el contexto
ms amplio de la accin del Nuevo Humanismo y presentar
las tcnicas de las Experiencias Guiadas.
El Dr. Jorge Pompei har una introduccin a las bases
conceptuales de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
El Licenciado Luis Ammann nos contar sobre las
tcnicas de Autoliberacin;
Vilma Perren, Licenciada en Psicologa y Logoterapeuta, hablar sobre el aporte de lo espiritual a lo psicolgico,
Los licenciados Juan Jos Pescio y Patricia Nagy presentarn su aporte a prcticas solidarias y no violentas;
La Licenciada en Psicologa y Doctora en Ciencias de
la Educacin Hebe Roig, cerrar las exposiciones hablando
de las herramientas de la Psicologa del Nuevo Humanismo
aplicadas a la Educacin.
Los dejo entonces con Vctor, para quien pido un fuerte
aplauso.
Muchas gracias.
75
76
Bases conceptuales de Psicologa del Nuevo Humanismo

Bases conceptuales
Jorge Pompei
NUEVO HUMANISMO
La visin del Nuevo Humanismo fue desarrollada por
Mario Rodrguez Cobos (Silo) y se halla expresada en su
amplia produccin bibliogrfica de la que destacaremos,
para el tema de hoy, algunos ttulos como Apuntes de
Psicologa, Contribuciones al Pensamiento y Experiencias
Guiadas.
Asimismo, referimos a otros estudiosos de esta corriente como Jos Caballero de Espaa, Salvatore Puleda
de Italia, Javier Zorrilla de Per y Luis Ammann y Juan
Jose Pescio de Argentina
PSICOLOGIA del NUEVO HUMANISMO

Nuestro Objeto de Estudio es el Psiquismo humano,
entendido como el sistema de coordinacin de la relacin
del Ser Humano con su medio. Esta relacin es una
estructura.
A lo largo de la historia el trmino Psicologa ha
cambiado su significado, entendindose por tal desde el
estudio del alma hasta la conducta.
Antiguamente, en occidente, encuentra su origen
en Platn y Aristteles.
Modernamente reconoce sus raices en el racionalismo de Ren Descartes y el empirismo de Thomas Hobbes
y John Locke.
77
Jorge Pompei
En el siglo XX destacamos el aporte de la fenomenologa como la planteara Edmundo Husserl y del raciovitalismo de Ortega y Gasset
La metodologa que empleamos es similar a la descripcin fenomenolgica.
Nos ubicamos desde dentro del psiquismo y desde

all haremos una descripcin de los fenmenos que se
presentan.
Vamos a describir antes que interpretar.
Esto se diferencia claramente de los abordajes

desde afuera del fenmeno y por tanto de los mtodos
de la ciencia experimental positiva, utilizados en el estudio
de los fenmenos naturales.
LOS REGISTROS COMO INSTRUMENTO BSICO

Vamos a desarrollar una descripcin de los fenmenos
que podemos conocer porque de ellos tenemos registros.
REGISTROS son las sensaciones internas que se

manifiestan en la conciencia y que podemos conocer por
evidencia inmediata.
No es conciente ningn fenmeno del que no

tengamos registro.
Nuestro estudio partir de la observacin de los

fenmenos que se presentan en nuestro aparato de registro
y no de generalidades tericas.
SITUACIN DEL OBSERVADOR

Mi situacin existencial
Me encuentro puesto en un mundo dado, no
construido ni elegido por mi.
Este mundo esta constituido por lo natural, lo social
(los otros) y mi propio cuerpo.
El mundo natural no tiene intencin.
El mundo social lo constituyo por comprensin de
78
intenciones y a la vez soy constituido por l.

Interpreto el comportamiento de los otros por la
intencin que advierto en mi.
El cuerpo como constituyente fundamental de mi
existencia.
El cuerpo es un fenmeno homogneo con el mundo
natural en el que acta y sobre el cul acta el mundo.
Pero se diferencia por:
El registro inmediato que poseo de l.
El registro que mediante l tengo del de los
fenmenos externos.
La disponibilidad de alguna de sus operaciones
merced a mi intencin inmediata.
BASES CONCEPTUALES
Puntos Bsicos.
A partir de esta condicin definida por
El Objeto de Estudio (el Psiquismo Humano),
el Mtodo de Conocimiento (la descripcin
fenomenolgica)
y la Situacin del Observador (ubicacin desde la
experiencia)
vamos a considerar los puntos bsicos que definen
la Psicologa del Nuevo Humanismo.
1.La conciencia es activa.
Llamaremos Conciencia al sistema de coordinacin
y registro que efecta el Psiquismo humano.
Este sistema no es pasivo, no es tabla rasa (Locke),
sino permanente actividad transformadora.
No es simple reflejo de las condiciones externas a
la conciencia.
79
Jorge Pompei
Es permanente actividad compensadora y transformadora del mundo.

2.La conciencia es intencional.
Tiene como caracterstica fundamental la tendencia
a completar actos con objetos.
Esto da dinmica al trabajo de la conciencia en la
medida que al completarse un acto surgen nuevos actos
de modo permanente.
La conciencia no tiene naturaleza si por esta se
entiende lo permanente.
Su esencia es intencin.
3.La conciencia esta abierta al mundo
Observando la estructura y dinmica de la
conciencia vemos que sta, como el cuerpo, est abierta
al mundo y su actividad e intencin llevan a compensarlo
estructuralmente y a transformarlo.
La conciencia y el mundo no estn separados sino
que aparecen conformando una estructura conciencia mundo.
Su configuracin es intersubjetiva y su constitucin
es necesariamente, histrica y social.
4.La funcin de la conciencia
es compensar estructuradamente al mundo.
El trabajo coordinacin y registro de la masa de
estmulos provenientes del mundo externo e interno es
estructural.
El tomo de este trabajo es la relacin acto objeto.
Este acto en busca de su objeto se puede dirigir
hacia el futuro y tambin hacia el pasado.
Los tiempos de conciencia se entrecruzan en el
momento presente.
Cuando un acto se completa se experimenta como
distensin.
80
5.La atencin es la aptitud de la conciencia que

permite observar los fenmenos internos
y externos.
Cuando un estmulo supera el umbral despierta el
inters de la conciencia.
Tambin la conciencia puede dirigirse a un estmulo
o dato por propio inters.
Podemos reconocer un campo de presencia y
tambin un campo de copresencia.
Presencia y copresencia configura la imagen que se
tiene del mundo.
6.Los aparatos del psiquismo son base
para las operaciones de la conciencia.
Los aparatos del psiquismo son especializaciones
sensoriales y de memoria que trabajan integradamente
en la conciencia mediante impulsos.
Sentidos externos: vista, odo, olfato, gusto y tacto.
Sentidos internos: cenestesia y kinestesia
Memoria
7.Los impulsos son portadores de informacin
entre los distintos aparatos y la conciencia.
Los sentidos internos, externos y la memoria
proveen informacin estructurada en base a impulsos que
son transformados en representaciones por la conciencia.
Estas representaciones pueden ser trabajadas por
dos vas posibles.
La va abstractiva reduce la multiplicidad fenomnica a sus caracteres esenciales.
La va asociativa que estructura las representaciones
sobre la base de similitud, contiguidad y contraste.
81
Jorge Pompei
8.La imagen es una representacin estructurada y

formalizada de las sensaciones y percepciones que
provienen o han provenido del medio externo
o interno.
Las imgenes no son meras copias de lo percibido,
sino sntesis, intencin y actividad de la conciencia
La imagen se da en un espacio de representacin.
Dicho espacio es la estructura percepto representativa de la cenestesia.
En la imagen podemos observar tensiones y climas
que asociados.
La imagen es una construccin activa e integradora
de impulsos a la vez que segn su ubicacin, es disparadora
de respuestas.
9.En la conciencia se observan diferentes
niveles de trabajo.
Podemos distinguir el sueo, el semisueo y la
vigilia.
En el sueo disminuyen los estmulos del mundo
externo, no hay critica ni autocrtica. Los estmulos son
trabajados por las vas asociativas. El espacio de
representacin parece ampliarse, el emplazamiento de las
imgenes se profundiza y no se activan respuestas hacia el
mundo. Las escenas parecen vistas desde fuera.
En el semisueo, como nivel intermedio se visualizan
los ensueos y el ncleo de ensueo.
En la vigilia priman los sentidos externos y se
despliegan los mecanismos de crtica y autocrtica y las
vas de abstraccin. El espacio de representacin parece
aplanarse.
En cada nivel cambia la experiencia del yo.
10.La respuesta estructuradora de la conciencia
en relacin al mundo es el comportamiento.
El comportamiento es la estructura de respuesta
82
que relaciona el medio interno y externo a travs del

cuerpo.
Las repuestas pueden ser reflejas o diferidas.
El comportamiento se estructura en base a
cualidades innatas y cualidades adquiridas por ensayo y
error.
Podemos diferenciar respuestas especializadas de
tipo intelectual, emotivo, motriz , sexual y vegetativo.
La gua para la construccin del comportamiento
son los registros de placer y sufrimiento.
11.La superacin del dolor y el sufrimiento es el
proyecto bsico de la conciencia.
Mirada y Paisaje.
La bsqueda del placer o distensin y el alejamiento
del dolor y sufrimiento guan el comportamiento.
Al estar abierta y constituida en el mundo de los
otros ste proyecto no es independiente del proceso
histrico social, sino que se constituye en l.
Es por su esencial libertad que el ser humano puede
afirmar o negar su humanidad y la de otros.
El conflicto social se da entre las intenciones de los
que pretenden naturalizar y los que buscan humanizarse y
humanizar afirmando la subjetividad y libertad.
12.La Psicologa del Nuevo Humanismo busca la
comprensin de los fenmenos psicolgicos
orientada a la superacin del sufrimiento personal
y social.
Los cambios se evidencian en el comportamiento.
El comportamiento hace crecer, en plenitud y
libertad, en la medida que no termina en uno, sino que
tiene como blanco la plenitud y libertad de los dems.
La aplicacin de la Psicologa del Nuevo Humanismo,
orienta a la superacin del dolor y sufrimiento proponiendo
transformaciones que no terminan en el individuo.
Esto deviene en una tica, no basada en una moral
83
Jorge Pompei
externa sino en la observacin y comprensin de la

tendencia de la propia conciencia siempre activa,
intencional y transformadora de las condiciones de opresin
o limitacin que experimento en mi y en los dems.
84
Explicacin sobre el libro Autoliberacin
Explicacin sobre el libro Autoliberacin1

Por Luis Ammann
Introduccin
Esta es la ltima edicin del libro Autoliberacin.
Esta edicin, que sali en Argentina en 2004, tiene con
respecto a la primera, que fue hecha en Barcelona en 1980,
algunas modificaciones.
En principio porque la primera edicin que public
ATE en Barcelona, tuvo alguna definicin del vocabulario,
que estaba mal redactada. Una vez publicado el libro lo
lemos y vimos que una de las definiciones, la de
conciencia emocionada era confusa. Son esas cosas que
se descubren tarde y resolvimos quitarla del texto
preparado para enviar a imprenta en el futuro y redactar
de nuevo esa parte.
La situacin que se le presentaba al lector era algo
frustrante: el libro remita al vocabulario indicando: conciencia emocionada (Ver) y si ibas al vocabulario a ver
que era conciencia emocionada, no veas nada, porque no
estaba.
En las sucesivas ediciones, sencillamente olvid incluir
el texto corregido y as fue hasta hace tres aos, en que
camos en cuenta de la omisin. Recin entonces, agregamos una nueva redaccin de Conciencia emocionada,
un concepto que se lo debemos a Sartre de su breve Esbozo
para una teora de las emociones. Agregamos tambin
conciencia mgica, en base a unas charlas antiguas de
Silo, muy didcticas. Eso, en esta edicin de Altamira en
Buenos Aires.
85
Luis Ammann
Esos dos agregados hicimos y tambin hicimos cuatro

o cinco correcciones de gnero, a pedido de gente de sensibilidad gay que se senta excluida al estar muy centradas
las frases en la dicotoma hombre/mujer.
Otro error que se repiti en esta edicin es el siguiente:
en 1990, agregamos un prlogo que se denomin Prlogo a la presente edicin, que se ha repetido en sta de
2004 como prologo a la presente edicin siendo que
debera haberse cambiado por Prlogo a la edicin de 1990.
A ese prlogo vale la pena referirse. Se explica all
que, en trminos generales, el libro sigue siendo til para
llenar ese vaco que hay en la educacin convencional
donde la mirada es claramente externa; es decir, es una
mirada sobre el mundo externo a la persona, sobre lo que
pasa fuera de nosotros. Una educacin donde no hay nada
que tenga que ver con nosotros mismos como objeto de
estudio. No hay una mirada interna.
Entonces, tal vez la nica objecin -se escribe en ese
prlogo- que podemos aceptar como valida sea la que refiere al prefijo auto de la palabra Autoliberacin.
Auto hace alusin a uno mismo y se lo coloc con el
sentido de indicar que no es un trabajo que se hace con la
asistencia de otro. Es un trabajo que lo puede realizar
uno mismo, pero eso no quiere decir que sea solipsista.
No significa rascarse para adentro y negar la conexin
con el medio social. Contrariamente, nosotros en la Psicologa humanista conocemos el tema de la accin vlida y
sabemos que las acciones validas son aquellas que terminan
en otras personas, vale decir que salen de uno e incluyen a
otros. Por lo tanto definimos en su momento que todos
estos trabajos de superacin personal, deban enfocarse
en funcin de la transformacin social.
Insistimos: quiere decir que de ninguna manera ese
prefijo auto est referido a una mirada introspectiva, o
a algo que aleje de la problemtica social. No fue la intencin, no est escrito en ninguna parte del libro pero, tal
vez, algn lector desprevenido nos puede hacer ese tipo
86
de comentarios. De todas maneras no hubo nada que tocar

porque en ningn momento se propici la introspeccin
sino todo lo contrario: se trata de estudiar, de conocerse,
de saber en que condiciones est nuestro instrumento que somos nosotros mismos- para poder actuar con .ms
eficacia en el medio y cambiar esta sociedad que, desde
luego no es justa y no tiene al ser humano como valor
central.
Sirva lo anterior como introduccin
Esquema del libro. Si vamos a los temas del libro nos
encontramos con una divisin de las prcticas en dos partes,
un Eplogo y un Vocabulario.
La primera parte dedicada al Mejoramiento Conductual incluye prcticas de Relajacin, prcticas de Psicofsica y prcticas de Autoconocimiento.
La segunda, Operativa comienza con una revisin de
los trabajos anteriores y desarrolla tcnicas de Catarsis,
Transferencia y Autotransferencia, tcnicas stas que van
ms all del inters por el mejoramiento de conductas. El
trabajo con estos temas requiere el dominio de todo lo
anterior.
El Eplogo destaca el valor de la respiracin como
punto de apoyo para enfrentar las dificultades cotidianas;
estudia el paisaje de formacin y el arrastre de conductas que vienen desde ese paisaje, da algunas claves
para un autoconocimiento situacional, enfatiza en los
proyectos y en la planificacin del futuro como claves
para una conducta coherente.
El Vocabulario es un complemento que facilita la comprensin de algunas palabras tcnicas provenientes del
mundo de la psicologa.
Eso en cuanto al contenido del libro.
Forma de trabajo. En cuanto a la forma de trabajar
el sistema de Autoliberacin, la sugerencia es acometer
un aprendizaje progresivo desde lo ms simple a lo ms
complejo. Un proceso ordenado es el que sigue el texto tal
cual est presentado.
87
Luis Ammann
Recomendaciones. La recomendacin ms importante

que hace el libro es la de no emprender estos trabajos
repetimos: no emprender estos trabajos- como un modo
de eludir la terapia profesional en caso de ser necesaria.
Estos trabajos no son una terapia. Estn diseados por y
para personas que buscan conocerse a s mismos, conocer
sus virtudes, sus puntos fuertes para actuar desde esa base
y superar las dificultades de la vida cotidiana.
La fuente doctrinaria del sistema de Autoliberacin.
Este libro es uno de los muchos que se han concretado a
partir de estudios iniciados a fines de la dcada de los
sesenta en torno a las enseanzas que imparta Silo. Para
quienes no lo conozcan, Silo es el fundador de una corriente
de pensamiento, el Nuevo Humanismo o Humanismo
Universalista, un pensador, un escritor y para muchas
personas es, sencillamente, un Gua Espiritual.
El aporte de Silo es central en este libro. Hemos
tomado como central su enseanza acerca del sufrimiento
y sus tres vas, la forma de exploracin de esas vas y las
posibilidades de superacin del sufrimiento. Todo esto,
claro est, en niveles de sufrimiento cotidiano que no
requieren de terapia.
Hay temas sobre los cuales SILO ha hecho aportes
muy valiosos, como es el caso de la funcin de la imagen
portadora de cargas; la estructuralidad de percepcin y
representacin; la importancia de los sentidos internos
en la produccin, traduccin y deformacin de los
impulsos; las caracterizaciones y distinciones entre niveles
y estados de conciencia, el aporte sobre el espacio y el
tiempo de representacin y, otros, que se me escapan
ahora.
Todo su aporte a la Psicologa y este libro que es un
humilde tributo a esa enseanza, INSISTIMOS, no est
pensado como una terapia sino como trabajos de
crecimiento personal y social.
88
Simplificacin de algunas tcnicas

(Parte prctica)
Las prcticas de relajamiento distinguen entre el relax
fsico externo, el interno y el mental e introduce el tema
de la imagen, con un importante aporte referido a la
conversin de las imgenes tensas cotidianas, y tensas
biogrficas, tema que si nos da el tiempo- vamos a
desarrollar.
El relajamiento muscular externo, el relajamiento
muscular interno y el relajamiento mental se explican
de un modo bastante detallado. Seguramente quienes lo
han practicado se han encontrado con alguna dificultad
para simplificar los ejercicios cuando falta tiempo. Esa es
una de las cuestiones nuevas que podemos ver ahora mismo
para introducir algo de prctica en esta exposicin que
est resultando demasiado terica.
Podemos tratar de seguir los ejercicios para
experimentar ahora mismo de qu hablamos. La postura
que se indica en el libro es una postura equilibrada, no es
ninguna postura extraordinaria, los pies abiertos a la misma
distancia de un eje imaginario que recorre el tronco, algo
adelantados para que no haya presin sobre el paquete
vascular que est detrs de las rodillas. Es una postura
que permite practicar el relajamiento en el autobs.
Practiquemos el relax muscular externo.
El principio que se indica como la clave nica del
relax externo es que hay que tensar previamente el
msculo a relajar. Algo que parece obvio pero que se deja
de lado sistemticamente.
Si ustedes compran un casete de distensin, van a
escuchar una voz sugerente, de hombre o de mujer, que
trata de inducir un estado de relajacin, pero no se dice
nada racional. No se explica si uno tiene que levantar una
ceja, mover un brazo, no se explica nada. La voz y la msica
pueden inducir o no un estado de relajamiento pero en
cunto a aprender algo, no hay nada. Es una actitud pasiva.
89
Luis Ammann
En nuestro programa de relax se dan explicaciones y

se pide una conducta activa. Se explica qu hay que hacer.:
hay que observar las zonas tensas en una primera pasada y
luego hay que tensar los msculos que se quieren relajar.
Hay que tensar y por el solo hecho de haber tensado, cuando
se suelta la tensin se alcanza un estado de relajamiento
superior al que tenamos antes de iniciar la tensin. Esa es
la idea principal.
Ahora bien, si ustedes no pueden hacer todo el proceso
de relax tal como esta indicado en el libro, pueden simplificar la prctica. Ese es un truco que vamos a dar ahora.
En algn momento en la oficina, se puede uno relajar
rpida y profundamente generando tensin muscular por
zonas. Tratemos de hacerlo para experimentar de qu se
trata. Sentados en una posicin de equilibrio Por ejemplo:
empezando por lo ms fcil, las piernas, si tensan las
piernas levantndolas sobre los talones, trabajan algunos
msculos de la pierna, mantienen la tensin un corto tiempo
y sueltan. Luego, trabajan sobre la punta del pi levantando los talones un corto tiempo y sueltan. De inmediato,
se empieza a notar que las piernas estn ms sueltas, ms
relajadas.
En el caso de la espalda, si cruzamos los brazos hacia
delante, tensamos todos los msculos de la espalda y soltamos. Repetimos si es necesario.
Hacemos lo mismo con el cuello, movindolo a izquierda y a derecha, hacia adelante y algo hacia atrs, no
mucho para no presionar las cervicales, y se suelta. Se
trabaja siempre con lentitud, con precaucin, no son
movimientos bruscos sino suaves. El cuerpo mismo nos
indica un estirar y un soltar suavemente.
En teatro se sola utilizar la tcnica del cajn, el
imaginarse dentro de un fretro abierto, claro- y estirarse
por completo. Estirar el cuello y las piernas, presionar luego
hacia los costados, tratando de salir de ese marco fsico
opresivo que pona el fretro de madera. Era una tcnica
til para distensar la musculatura externa, pero con una
90
imagen algo opresiva, la de una situacin en que no ests

a gusto.
En sntesis, la prctica se simplifica si nos habituamos a tensar el msculo que queremos relajar, tensar
y aflojar, sin cambios bruscos.
El relajamiento muscular interno es todava ms fcil.
A ver, cmo relajamos los msculos internos? Cmo llegamos a las vsceras, a los rganos? Sabemos que es importante mantenerlas relajadas en relacin a las enfermedades
psicosomticas, pero cmo hacemos? El relajamiento se
puede hacer con un recorrido imaginario por el intracuerpo
o bien, esta es la simplificacin ms operativa, mediante
la respiracin. El aire es la clave.
Inhalamos, inspiramos aire, lo bajamos al bajo vientre,
y soltamos lentamente. As se produce el relax. Se inhala
lenta y profundamente, se lleva el aire hasta abajo y se
suelta lentamente.
Si profundizan se van a encontrar conque hay libros
de respiracin que indican: inhale en cuatro; retenga en
tres; suelte en cinco. Toda una complicacin. No hay que
fijar tiempos, es como a cada uno le resulte mejor, porque
las capacidades pulmonares son diferentes de una persona
a otra, y tambin el nivel de ansiedad que tiene cuando se
dispone a hacer la distensin todos somos un poquito ansiosos.
Entonces, se inhala, se baja el aire y se suelta, sin
apuro.
Como la emocin es tambin aire el modo de que las
emociones negativas no nos dominen, el modo de que no
nos controlen, es que las podamos tener neutras. Desde la
neutralidad se puede recibir las emociones positivas y se
puede frenar las negativas. El truco es la respiracin, es la
respiracin completa.
Si lo van haciendo durante esta charla vern que se
sienten mucho mejor. La respiracin completa es la forma
de respirar que debera ser habitual, la que deberamos
91
Luis Ammann
hacer siempre y que por las urgencias de las cosas que hay
que hacer, se dejan de lado, se olvidan.
Ese es el procedimiento no solamente para el relax
muscular interno sino tambin- para neutralizar emociones
y dejarnos en un punto de equilibrio y de manejo.
Las conectivas, los trnsitos, los recorridos que uno
hace de un lugar a otro, son momentos muy tiles para hacer estos ejercicios. Entonces ustedes pasan de una situacin a otra, llegan a la nueva situacin -ya sea de trabajo
o de cualquier tipo de relacin- en mejores condiciones.
Neutros emotivamente, abiertos, relajados. As, es ms
probable que salga lo mejor de lo que tenemos adentro y
no nos movamos con esas urgencias, esas compulsiones
que nos impone el mundo de hoy y que de alguna manera
nosotros compramos. Quedamos entrampados y condicionados.
Con respecto al relax mental, surgen las mismas preguntas: cmo hacer para relajar el cerebro? Es muy difcil,
parece imposible directamente. En el libro se dan una serie
de referencias que sirven para que uno se ocupe del tema.
Si uno va a la cabeza, imagina el interior de ella, concentra
atencin ah y rata de lograr sensaciones de relajamiento,
se va produciendo un relajamiento por accin de la imagen.
Eso se puede hacer y estas prcticas educan la atencin y
la adiestran para seguir recorridos. Eso es lo que est
planteado en el libro.
Ahora bien. Si ustedes tienen dificultades de tiempo
para realizar esos procedimientos y necesitan una forma
rpida y eficaz, el truco est en las imgenes.
Ejemplo: si imaginan un cielo con nubes que pasan
lentamente; imaginan que estn tendidos en el csped,
bajo un rbol y miran el cielo a travs de las hojas que se
mueven al soplo de una brisa, producen relajamiento mental. Se trata de utilizar alguna forma redondeada, blanda,
en movimiento. Esa imgenes provocan relax mental.
La prctica que se indica en Autoliberacin es una va,
que esta bien muy bien. Pero si necesitan hacerlo rpido,
92
tenemos ese truco: se sientan, hacen los otros dos relax e

imaginan que estn mirando el cielo a travs de unas hojitas
que se mueven, o miran un cielo en donde pasan nubes, se
relajan, las tensiones mentales desaparecen.
La accin de las formas es importante y para las
tensiones mentales convienen las formas blandas. Imaginemos lo contrario: por ejemplo, hacer una experiencia
de paz con la imagen de una esfera luminosa que se expande
desde el centro del pecho, no es lo mismo que hacerla con
la imagen de un cactus. Si ubico la imagen de un cactus en
el centro del pecho y este se expande, se produce un registro muy tenso. Las formas influyen y, en la experiencia citada, se usa una forma redonda y luminosa para la movilizacin de energa.
En el caso del relajamiento mental buscamos imgenes
blandas y redondeadas, ligeras, no que tienen bordes ni
puntas.
Quienes conocen las experiencias Guiadas, tal vez recuerden La protectora de la vida. Hay un momento en
que uno esta sentado frente al mar, respira y la olas se
acercan, expira y las olas se alejan, esa es una buena asociacin para el relax muscular externo y tambin el relax
interno y si adems se ponen a mirar el cielo donde pasan
nubes, el relax mental viene como consecuencia. Ah tienen
una simplificacin que puede ser til para los tres tipos de
relajamiento.
Dominar estas prcticas tiene utilidad en la vida
cotidiana pero su mayor valor est en que son la clave
para realizar trabajos personales de transformacin. Es
lo que se explica a partir de la leccin 5 de las prcticas de
relajacin, donde aparecen las imgenes en relacin con
las tensiones.
En este punto es donde nos hubiera gustado introducir
el tema de las situaciones conflictivas, cotidianas y biogrficas y el modo se modificar su emplazamiento en el
psiquismo. Pero, dado que no hay tiempo, vamos a dejar
planteado el tema.
93
Luis Ammann
Esta es una tesis que hemos mencionado en las charlas

en San Pablo (Brasil), en Madrid y Barcelona (Espaa) entre
octubre y noviembre de 2006, la del tringulo que compone las situaciones conflictivas: imagen-tensin corporal-clima emotivo sufriente.
La imagen es la fotografa de la situacin traumtica.
Es, por ejemplo, la que muestra al jefe en la oficina regandonos delante de nuestros compaeros de trabajo.
Esa imagen est asociada con una tensin corporal
que se produjo como defensa ante la agresin y con una
emocin de humillacin, de degradacin u otra similar.
Ese es el tringulo indisoluble que caracteriza a cada
situacin traumtica. Eso ocurre a diario y se puede trabajar
a diario para evitar que nos cause sufrimiento. Pero hay
otras, que ocurrieron hace tiempo y que por su intensidad,
o por cualquier otra circunstancia, estn fijas en nuestra
memoria y son una fuente de sufrimiento cada vez que las
recordamos. Viene la imagen, viene la tensin asociada y
viene la emocin negativa. Es una situacin biogrfica
sufriente.
A partir de la leccin 5 de la primera parte de Autoliberacin, entre las prcticas de relajacin, est el trabajo
con las imgenes que es la llave para entrar a disolver esas
tensiones y climas asociados a una imagen.
Rpidamente recuerden una situacin conflictiva. Ah
est la foto en la memoria de algo desagradable que sucedi
hace aos, observamos qu parte de nuestro cuerpo se ha
tensado y sentimos la emocin. Lo primero es relajarnos,
relax y mientras estamos relajados introducimos un nuevo
elemento en la foto, agregamos un jarrn, una cortina con
lunares, algo que produce un cambio pequeo en el recuerdo traumtico. Hecho esto, advertimos en seguida que
la emocin negativa se esfuma.
Por cierto la eficacia de este trabajo estar en relacin
inversa a la intensidad del estimulo original, pero desde el
primer momento se ve que la carga emotiva empieza a
disiparse con el relax y los cambios en la imagen. Luego,
94
ser cuestin de aumentar los cambios en la imagen original

y advertiremos que la conversin de la imagen produce la
conversin de la situacin de sufrimiento.
Volvemos a insistir aqu que estamos hablando de conflictos que no requieren terapia, aunque es evidente que
los psiclogos profesionales pueden desarrollar esa fase.
Hay ms, mucho ms, para completar la revisin de
estos temas, as que les digo: continuar! Habr que hacer
otras charlas para seguir agregando descubrimientos y adaptaciones.
Quedarn esos temas para otro momento. Es todo lo
que hemos podido desarrollar en este corto tiempo. Nos
quedan sin siquiera esbozar temas claves como el esquema
del psiquismo, el estudio de los centros de respuesta al
mundo, los niveles de conciencia, las prcticas de
atencin, la importancia del proyecto personal como
orientador de la accin.
Hace poco, en este ao 2007, hemos ledo que en la
Universidad de Yale han estado enfatizando en el tema del
proyecto personal como motor de las acciones. No hemos
tenido acceso a ese trabajo, slo hemos visto la noticia
del descubrimiento y el comentarista sealaba que, sobre
todo para las personas mayores, era de suma importancia
tener un proyecto para sentirse vivos y actuar en el mundo.
Y se pona all el ejemplo de unas vacaciones, unas vacaciones en Miami. No estamos diciendo que eso provenga
del estudio de la Universidad, pero es evidente que no valoran el proyecto en toda su magnitud.
Para los humanistas, el proyecto personal es la intencionalidad desplegndose en el mundo, barriendo resistencias, asociado al sentido de la vida y a la trascendencia
en el mundo.
Reiteramos: continuar!
Muchas gracias a los organizadores y todos ustedes
por la paciencia.
1 La charla fue grabada en vdeo y DVD.
95
96
Experiencias Guiadas
Victor Piccininni
Presidente de La Comunidad,
para el desarrollo humano
Dos son los objetivos de esta presentacin.

En primer lugar, presentar brevemente los objetivos e
ideas ms generales de nuestra institucin y su relacin
con este Foro.
En segundo lugar, presentar una de sus prcticas, que
apoyadas en el sistema de ideas del Nuevo Humanismo,
constituyen uno de los pilares del tipo de reflexin personal
que nuestra institucin promueve. Estamos hablando de
las Experiencias Guiadas.1
Para el desarrollo de esta presentacin me he apoyado
principalmente en dos obras, a las cuales cada cual podr
luego referirse, a fin de ampliar los conceptos que por razones de tiempo, se presentarn en este encuentro de modo
sinttico y reducido. Nos referimos al Libro de La Comunidad 2, y a la conferencia que bajo el ttulo de En torno
a las Experiencias Guiadas, diera Silo, su autor, en el
Ateneo de Madrid el 3 de Noviembre de 1989, con motivo
de la presentacin de su libro Experiencias Guiadas.3
Presentemos a La Comunidad.4
La Comunidad, para el desarrollo humano es una
institucin social y cultural que impulsa el desarrollo de la
sociedad y de los individuos a travs de la metodologa
de la No-Violencia.
Sus actividades se orientan al desarrollo de esta metodologa y a su aplicacin concreta en los diferentes mbitos de la vida personal, social e institucional.
97
Vctor Piccininni
Ante la creciente deshumanizacin y desorientacin

que afecta a individuos, grupos e instituciones, LA COMUNIDAD promueve la transformacin simultnea del individuo
y su medio con el objetivo de formar un ser humano y un
mundo solidario y no-violento.
Cul es la relacin, y por qu est participando y
convocando nuestra institucin a este Foro Internacional
de Psicologa del Nuevo Humanismo?
Existen al menos dos razones fundamentales:
En primer lugar, La Comunidad se inspira en el ideario
de la corriente de pensamiento conocida como Nuevo
Humanismo. Esta corriente, fundada e inspirada en los
trabajos desarrollados por Mario Luis Rodrguez Cobos, ms
conocido por Silo, ha dado lugar a un fenmeno social que
nacido en los comienzos de los aos 60, hoy se expande en
todos los continentes dando lugar a una multiplicidad de
expresiones que llegan a cubrir e impactan en todas las
reas del hacer humano, desde lo poltico-social a lo ms
ntimo y personal de cada individuo, sin dejar de lado el
arte, las ciencias y la cultura. Y tambin, de manera
fundamental impacta en el tema que hoy nos convoca: la
psicologa, sumando un nuevo peldao a su historia,
haciendo aportes inditos a su desarrollo, y al conocimiento
del psiquismo humano.
La segunda razn fundamental de nuestra participacin
en este Foro est referida a la Metodologa de la NoViolencia. Ya dijimos que la difusin de este sistema de
pensamiento y accin es el objetivo bsico de La Comunidad. La no-violencia, como la entiende y promueve La
Comunidad, va mucho ms all de una simple metodologa
de accin para convertirse en el fundamento para la
construccin de una nueva cultura, y esto es as, pues
entendemos a la no-violencia como parte principal de
un sistema amplio de ideas y accin que da respuestas
totalizadoras acerca de la existencia humana y su sentido.
Y como parte de este sistema amplio de ideas en
constante desarrollo, presenta tambin un modo de
98
enfrentar las problemticas externas e internas que cada

ser humano y cada conjunto encuentran en su cotidiana
existencia.
Esta afirmacin ltima, que dice:
La metodologa de la no-violencia define con
claridad un modo correcto de enfrentar las problemticas
externas e internas que cada ser humano encuentra en su
existencia, nos introduce de lleno en el segundo tema de
nuestro desarrollo: las prcticas conocidas como
experiencias guiadas.
Las experiencias guiadas ocupan el Cap. III del Libro
de La Comunidad. Los captulos I y II resumen los aspectos
tericos y formativos fundamentales.
Las experiencias guiadas forman parte de la vasta
obra de Silo. Comenzaron a circular all por 1980 y se publicaron como libro en su versin actualmente conocida
en 1989. Se las ha traducido a las lenguas ms diversas y
circulan desde 1980 en pases de los cinco continentes.
Las experiencias guiadas son fundamentalmente
reflexiones personales con imgenes. Su fundamentacin
y armado se basan en uno de los aspectos trascendentales
de la psicologa del Nuevo Humanismo: la funcin de la
imagen y su emplazamiento en el espacio de representacin, temtica que ser desarrollada en profundidad
por otro de los expositores en este Foro.
Las experiencias guiadas constituyen una serie de
prcticas sicolgicas apoyadas en formas literarias.
Estas narraciones en primera persona van haciendo
que la ambientacin de cada cuento sirva de enmarque
para que el lector llene la escena con l mismo y sus propias
ocurrencias.
En diversas partes de estos ejercicios literarios, aparecen en los textos un asterizcado que marca pausas y ayuda
a introducir, mentalmente, las imgenes que convierten a
un lector pasivo en actor y coautor de cada descripcin.
Esta originalidad permite, a su vez, que una persona lea
en voz alta (marcando las interrupciones mencionadas) y
99
Vctor Piccininni
que otras, escuchando, imaginen su propio nudo literario.

Este aspecto esencial de las experiencias guiadas, no podra
aplicarse a otros escritos ms convencionales ya que
destruira toda secuencia argumental.
En general, podra decirse que en toda pieza literaria
el lector o el espectador (si se tratara de representaciones
teatrales, flmicas o televisivas) puede identificarse ms o
menos plenamente con los personajes, pero reconociendo
en el momento o posteriormente, diferencias entre el actor
que aparece incluido en la obra y el observador que est
afuera de la produccin (y que no es otro que l mismo).
As, en estas obras, el personaje principal es el propio
observador-lector, agente y paciente de acciones y emociones. El mismo, va colocando a cada momento, las imgenes que le parezcan adecuadas. De esta manera se continua el desarrollo pero ya dinamizando los nuevos
elementos introducidos por el sujeto-lector-actor.
Estructura de las Experiencias Guiadas

Todas las experiencias guiadas responden a un esquema de construccin comn: 1.- Entrada y ambientacin;
2.- Aumento de la tensin; 3.- Representacin de ncleos
sicolgicos problemticos; 4.- desenlace (u opciones de
solucin a los ncleos-problema); 5.- Disminucin de la
tensin y 6.- Salida no abrupta, generalmente desandando
etapas anteriores. Esto ltimo permite obtener una suerte
de sntesis de toda la Experiencia.
Primeramente hay una entrada en tema y una ambientacin general:
Tomemos como ejemplo lo que nos dice la experiencia
guiada El nio:
Voy caminando por el campo. Es de maana, muy
temprano. A medida que avanzo, me siento seguro y alegre.
Alcanzo a divisar una construccin de aspecto antiguo.
Parece hecha de piedra. Tambin el techo, a dos aguas, es
100
como de piedra. Grandes columnas de mrmol, resaltan

en el frente.
Luego un aumento de la tensin dramtica, y una
representacin vital problemtica. Sigamos a modo de
ejemplo lo que nos dice la misma experiencia:
()Estoy en un parque de diversiones. Es de noche.
Veo por todas partes juegos mecnicos plenos de luz y
movimiento... pero no hay nadie. Sin embargo, descubro
cerca mo a un pequeo de unos diez aos. Est de espaldas. Me acerco y cuando gira para mirarme, advierto
que soy yo mismo cuando era nio. Asterisco!, es decir:
interrupcin para ponerme a m mismo, en cuanto imagen,
tal cual sugiere el escrito. La historia contina. () le
pregunto qu hace all y me dice algo con referencia a
una injusticia que le han hecho. Se pone a llorar y lo
consuelo prometiendo llevarlo a los juegos. El insiste
en la injusticia. Entonces, para entenderlo, comienzo a
recordar cul fue la injusticia que padec a esa edad. Asterisco!
En tercer lugar, un desenlace como solucin al problema. Sigamos con el mismo ejemplo:
() Ahora recuerdo y por algn motivo, comprendo
que es parecida a la que sufro en la vida actual. Me quedo
pensando, pero el nio contina con su llanto.(*)
Entonces digo: Bueno, voy a arreglar esa injusticia
que al parecer me hacen. Para eso, comenzar a ser amigable con las personas que me crean esa situacin.(*)
Luego, una disminucin de la tensin general y para
finalizar una salida no abrupta de la experiencia, generalmente desandando algunas etapas ya vistas anteriormente en el relato.
Continuamos con el ejemplo de la experiencia El
Nio:
() Veo que el nio re. Lo acaricio y le digo que volveremos a vernos. Me saluda y se va muy contento. Salgo
del parque, pasando al lado del jugador que me mira de
soslayo. En ese momento, toco su sombrero y el personaje
101
Vctor Piccininni
guia un ojo burlonamente. Emerjo del cuadro y me encuentro en el ambiente largo, nuevamente. Entonces, caminando con paso lento, salgo por la puerta.
Afuera, los animales duermen. Paso entre ellos sin
sobresalto.
El da esplndido me acoge. Regreso por el campo
abierto, con la sensacin de haber comprendido una situacin extraa cuyas races se hunden en un tiempo
lejano. (Fin de la experiencia).
Conviene hacer aqu algunas consideraciones respecto
al armado del enmarque de situacin, del contexto en el
que se da la experiencia. A fin de ayudar al lector a llegar
al punto en el que toma contacto con l mismo, se debe
distorsionar la estructura del tiempo y del espacio siguiendo la enseanza que, sobre esto, nos dan los propios sueos.
Se libera la dinmica de imagen y se quitan las racionalizaciones que impidan un fluido desarrollo. Si adems, mediante el relato, se logra desestabilizar el registro corporal,
se est en condiciones de hacer aparecer preguntas referentes a cualquier momento de la vida del lector o, inclusive, a momentos futuros como posibilidad de accin a realizar. Vamos entonces a un ejemplo que ilustre sobre lo
que estamos comentando. Para ello escogemos la experiencia titulada La accin salvadora.
() Subo un poco ms, llegando a un campo de cultivo. La tierra est floja, surcada por recientes pasadas
de tractor. Escucho a la distancia disparos de armas y
creo comprender lo que est sucediendo. Me alejo presuroso del lugar. Pasado un tiempo me detengo. Todo est
en silencio. Miro en direccin a la ciudad y veo un siniestro
resplandor.
Empiezo a sentir que el suelo ondula bajo mis pies y,
un bramido que llega de las profundidades, me advierte
sobre el inminente terremoto. Al poco tiempo he perdido
el equilibrio. Quedo en el suelo, lateralmente encogido
pero mirando al cielo, presa de un fuerte mareo.
102
El temblor ha cesado. All en el cielo est una luna

enorme, como cubierta de sangre. Hace un calor insoportable y respiro el aire de una atmsfera custica. Entre
tanto, sigo sin saber si amanece o cae la noche...
Hasta aqu el relato. En una nota aclaratoria del libro
referida a esta experiencia, se hace el siguiente comentario: El enrarecimiento general del argumento se ha logrado destacando la indefinicin del tiempo (no estoy
seguro si est amaneciendo o cae la noche); confrontando
espacios (veo que el coloso separa netamente dos espacios;
aqul del que provengo, pedregoso y mortecino, de ese
otro lleno de vegetacin y vida); cortando la posibilidad
de conexin con otras personas, o induciendo a una bablica confusin de lenguas (Pregunto a mi compaero
acerca de lo que est sucediendo. Me mira furtivamente
y responde en una lengua extraa: Rex voluntas). Por ltimo, dejando al protagonista a merced de fuerzas incontrolables (calor, terremotos, extraos fenmenos astronmicos, aguas y atmsfera contaminadas, clima de guerra,
gigante armado, etc.). El cuerpo del sujeto es desestabilizado una y otra vez: empellones, andar sobre tierra floja
recientemente arada, cada por accin del sismo.
Respecto al nudo particular que se quiere tratar, se
trata de producir mediante la capacidad movilizadora de
carga squica que tiene la imagen, alteraciones temporoespaciales que, modifican la percepcin de los fenmenos
y, terminan por modificar la ptica, la perspectiva desde
la cual vemos esa situacin problemtica.
As, es posible no ya modificar los hechos que ocurrieron, pero si el punto de vista sobre los mismos y, en ese
caso, la integracin de tales contenidos squicos cambia
considerablemente.
103
Vctor Piccininni
Las experiencias guiadas

y el contacto con lo Profundo
Como dijimos al comienzo de esta presentacin, el
Nuevo Humanismo, y por ende las experiencias guiadas
como prcticas sicolgicas basadas en este sistema de
pensamiento, trascienden algunos esquemas tradicionales
para acercarnos a una psicologa profunda y trascen-dental, entendiendo a esta como el campo del yo trascendental del que intentara hablarnos Husserl en sus famosas
Meditaciones5, o del campo de la profundo de la conciencia humana, tema abordado en prcticas msticas avanzadas
de diferentes culturas, y que tan bien describe Silo en uno
de sus ltimos aportes conocido como Psicologa IV donde
aborda el tema del desplazamiento y suspensin del yo
y del acceso a los niveles profundos6.
Las experiencias guiadas no son ajenas a esta mirada
trascendente de la existencia humana.
Es as, como en la experiencia llamada El Viaje, se
dice al final:
() Encuentro una figura, al parecer, humana. No puedo ver su rostro. Me tiende una mano en la que veo una
esfera radiante. Comienzo a acercarme y en un acto de
plena aceptacin, tomo la esfera y la apoyo en mi frente.
(*)
Entonces, en silencio total, percibo que algo nuevo
comienza a vivir en mi interior. Ondulaciones sucesivas y
una fuerza creciente baan mi cuerpo, mientras brota en
mi ser una profunda alegra. (*)
S que la figura me dice sin palabras: Regresa al
mundo con tu frente y tus manos luminosas. (*)
As pues, acepto mi destino. Luego, la burbuja y el
aro y las estrellas y la pradera y la pared de roca. (*)
Por ltimo, el camino y yo, humilde peregrino que
regresa a su gente. (*)
Yo que vuelvo luminoso a las horas, al da rutinario,
al dolor del hombre, a su simple alegra.
104
Yo que doy de mis manos lo que puedo, que recibo la

ofensa y el saludo fraterno, canto al corazn que del abismo
oscuro, renace a la luz del ansiado Sentido.
Y tambin en la experiencia El Festival, en una
parte de su desarrollo, se dice:
() S que antes he vivido esto mismo y que he captado
la rugosa silueta del rbol y las diferencias de volumen de
los cuerpos. Otra vez ya, he advertido esas nubes ocre de
forma blanda, pero como de cartn recortado en el celeste
lmpido del cielo.
Y tambin he vivido esa sensacin sin tiempo en que
mis ojos parecen no existir, porque ven todo con transparencia como si no fueran ojos del mirar diario, aquellos
que enturbian la realidad. Siento que todo vive y que todo
est bien; que la msica y las cosas no tienen nombre y
que nada verdaderamente, puede designarlas. (*)
En las mariposas de terciopelo que vuelan a mi
alrededor, reconozco la calidez de los labios y la fragilidad
de los sueos felices.
El gato azul se desplaza cerca mo. Caigo en cuenta
de algo obvio: se mueve por s solo; sin cables, sin control
remoto. Lo hace por s solo y eso me deja atnito. En sus
perfectos movimientos y tras los hermosos ojos amarillos,
s que hay una vida y que todo lo dems es un disfraz,
como la corteza del rbol, como las mariposas, como la
flor, como la gota mercurial, como las nubes recortadas,
como la mano de los caminos convergentes. Por un momento, me parece comunicar con algo universal. (*)
Y es gracias a este aspecto esencial de su fundamento
que podemos hoy hablar de las experiencias guiadas como
herramientas puestas no solo al servicio de una psicologa
evolutiva, no solo al servicio de un redimensionamiento y
reenfoque de la problemtica existencial cotidiana, sino
tambin al servicio de una psicologa trascendental que
ayude a abrir las puertas de los espacios profundos de la
conciencia humana.
105
Vctor Piccininni
Con esto concluimos la presentacin y esperamos habernos acercado a dar respuestas a los interrogantes planteados: qu significa para La Comunidad la metodologa
de la no-violencia y cules son los fundamentos y alcances
de las prcticas sicolgicas conocidas como Experiencias
Guiadas.
Nada ms. Muchas gracias.
1 Experiencias Guiadas, Silo, Editorial Planeta.1991.

2 El Libro de La Comunidad es el material de estudio y formacin de
La Comunidad, para el desarrollo humano.
3 En Torno a Experiencias Guiadas, forma parte del libro Obras
Completas- Vol. I, Silo, Editorial Plaza y Valdes.
4 La Comunidad (para el desarrollo humano), es una Asoc. Civil sin
fines de lucro, con presencia en 38 pases.
5 Meditaciones Cartesianas, E. Husserl, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
6 Psicologa IV es parte del libro: Apuntes de Psicologa, Silo, Ulrica
Ediciones, 2006.
106
La dimensin espiritual en psicoterapia

Vilma C. Perren
Mi intencin en este encuentro es acercar el pensamiento del Dr. Viktor Frankl y su aporte al campo de la psicoterapia y a la prctica clnica. Muchas son las coincidencias entre nuestra mirada del ser humano, como humanistas, y este gran hombre, creador de la que se conoce
como la tercer escuela vienesa de psicoterapia: la logoterapia; siendo las dos primeras el psicoanlisis freudiano
y la escuela de psicologa individual de Adler.
Mientras que para el psicoanlisis el eje es la voluntad
de placer, para la psicologa adleriana, la voluntad de
poder, para Frankl el eje es la voluntad de sentido.
El nos habla de una psicoterapia que arranca de lo
espiritual.
Y qu entendemos dentro de este marco terico por
espiritualidad?
Vamos a diferenciar tres grandes dimensiones en el
ser humano: una dimensin biolgica o somtica, una psquica y una espiritual, no olvidando adems que este ser
se encuentra en un medio social especfico, en un mundo
dado.
Poseemos un aparato psicofsico pero no somos slo
cuerpo y psiquis. El hombre es el nico ser que posee esta
dimensin espiritual, aquella desde la cual se tiene capacidad de autoconciencia, de eleccin, de libertad, de
responsabilidad frente a la propia vida y una profunda necesidad de sentido.
107
Vilma Perren
Ser por lo tanto desde esta dimensin que nos preguntemos por el sentido de la vida, el hombre se realiza
como tal cuando encuentra un sentido por el cual vivir,
una causa que vaya ms all de l, que no se agote en s
mismo. No bastar con la autoafirmacin, no es en la autoafirmacin donde plenifiquemos nuestra existencia, no
renegamos de ella simplemente decimos que quedarnos
en este plano nos encierra en un proyecto de vida individualista y autocentrado, no autotrascendente.
Y el ser humano es un ser abierto a la trascendencia,
de lo contrario no necesitara un sentido para su vida, bastara con el cumplimento de sus funciones psicobiolgicas.
En la medida en que la persona no encuentre o no se
pregunte por este sentido su vida no ser plena, habr un
vaco necesitando ser llenado, el vaco existencial, que
puede encontrar sustitutos pasajeros en lo que nosotros
conocemos como sentidos provisionales pero que no saciar
esa profunda sed existencial propia de nuestra condicin
de humanos.
Ser la capacidad de autotrascendencia y el logro de
la misma lo que nos marque la direccin y el sentido.
Por otro lado ste podr ser descubierto en toda
situacin que nos toque atravesar, y no sern los condicionamientos fsicos, psquicos o incluso los grandes problemas sociales los que impidan el cumplimiento de nuestro
destino sino, muchas veces el estmulo para que este sea
cumplido. Y creo que nadie ms indicado que Viktor Frankl
para dar fe de esto, habiendo sido sobreviviente de cuatro
campos de concentracin nazis.
Si hubo algo que le permiti atravesar por tamaa
experiencia fue el convencimiento de que eso no poda ser
en vano, que para algo tena que servir tanto sufrimiento.
Y su experiencia y testimonio as lo indican. En su obra El
Hombre en busca de sentido nos dice:El ser humano no
es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan
unas a las otras; pero el hombre, en ltima instancia, es su
propio determinante. Lo que llegue a ser dentro de los
108
lmites de sus facultades y de su entorno lo tiene que hacer por s mismo. En los campos de concentracin, por
ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y ramos testigos de que algunos de
nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras otros
se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de s
ambas potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones
depende cul de ella se manifieste.
Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a
saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el
hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de
Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas
cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema
Yisrael en los labios. (1)
Frankl nos habla de la capacidad de oposicin del espritu, entendiendo por tal a esa facultad especficamente
humana para hacer frente a cualquier tipo de condicionamiento, como leamos antes, no son las circunstancias las
que definen el accionar y la vida de un hombre sino su propia eleccin, sabiendo por supuesto que toda eleccin se
hace entre condiciones, pero que siempre hay un margen
para decidir.
Si no es la situacin la que pueda ser cambiada podemos decidir con qu actitud vamos a afrontar esa situacin.
Ahora bien, cul es el padecimiento caracterstico
de estas pocas que nos han tocado transitar si no, justamente, el vaco existencial? Estamos bombardeados de estmulos, del compre y sea feliz, del llegue primero y sea
el mejor, sin saber para qu, sin preguntarnos qu buscamos detrs de esa loca y absurda carrera.
Hacia dnde vamos?
Y stas son las cosas que podemos empezar a indagar
en la consulta clnica detrs de todo tipo de malestares y
sntomas. Empezar a preguntarnos y a preguntar a nuestros
consultantes el para qu?
Como terapeutas tenemos que convertirnos en una
suerte de espejo existencial donde el otro vea reflejada
109
Vilma Perren
su propia existencia, su vida, sus decisiones y elecciones,

invitando permanentemente a la asuncin de la responsabilidad en la vida que se elija vivir, hacindonos concientes y ayudando a tomar conciencia de esa responsabilidad.
Volviendo a los aportes desde la logoterapia a la dimensin espiritual quiero rescatar dos conceptos que desarrolla
Frankl y son los de neurosis nogenas y neurosis colectivas.
Entendemos por neurosis nogenas a aquellas generadas estrictamente desde la dimensin espiritual, y en
esto hay que ser muy cuidadosos y hacer claros diagnsticos
diferenciales no cayendo en reduccionismos, no haciendo
ni psicologismo ni espiritualismo.
El propio Frankl nos dice: si el carcinoma es operable, el paciente ser operado; si un paciente con neurosis
se presenta a nuestra consulta, haremos lo posible por
liberarle; y si es la sociedad la que est enferma, emprenderemos una accin poltica en la medida de lo posible.
(2)
Como vemos no deja aspecto de la vida humana fuera
del criterio teraputico, si un paciente tiene sntomas
fsicos que nos pueden hacer sospechar, por ejemplo, un
problema tiroideo, haremos la interconsulta adecuada, no
vamos a psicologizar al sistema endocrino! Y fjense que
Frankl alerta sobre la sociedad enferma, no nos quedaremos analizando problemas sociales como si fueran personales, estaramos haciendo una muy mala lectura del caso,
como psiclogos humanistas tenemos, dira, la obligacin,
de ayudar al paciente a ver en qu contexto social est,
qu valores impone el sistema y si entran en contradiccin
o no con los propios, contextualizando el padecimiento
personal en el momento histrico y social, sin por ello caer
en un sociologismo.
Y con respecto a las neurosis de origen psquico, las
psiconeurosis, sern atendidas y tratadas. Sabemos muy
bien, y tenemos como humanistas excelentes herramientas
110
que nos permiten comprender el funcionamiento psquico,

contamos con un claro esquema del psiquismo, con los
trabajos con imgenes, con todo el desarrollo que ha hecho
Silo en el libro Apuntes de Psicologa, contamos tambin
con herramientas que han aportado otras escuelas psicoteraputicas que es necesario que integremos a nuestra
prctica, o por lo menos a nuestro conocimiento para luego
elegir.
Y ahora, volviendo al concepto de neurosis nogenas,
para las cuales la logoterapia es la teraputica especfica
al decir de Frankl, son las que nacen de esa otra dimensin,
ya no hablamos de psicognesis sino de noognesis, el origen
lo encontramos o bien en una disyuntiva, en un conflicto
que ponga en juego los valores que sostiene una persona
en alguna situacin especfica que le toque vivir, o en el
no despliegue de ese potencial espiritual que tenemos, o
en la falta de direccin y sentido en la vida.
Es ah donde como terapeutas ayudamos, acompaamos en ese camino de autodescubrimiento, apelando a
esa espiritualidad que puede estar dormida o anestesiada,
pero siempre con posibilidad de ser despertada.
El cuerpo puede enfermar, la psiquis tambin, la sociedad otro tanto, pero no el espritu humano, a lo suma estar
adormecido o aletargado.
Tambin debemos ser muy cuidadosos con respecto a
las creencias del paciente, puede ser ste creyente o ateo,
judo, musulmn o catlico, no impondremos nuestra creencia ni nuestra mirada, lo acompaaremos simple-mente
en ese proceso de autodescubrimiento y revelacin de su
ser ms profundo.
Habamos mencionado otro tipo de neurosis conceptualizada por Frankl y son las neurosis colectivas.
Las define como cuasi neurosis, o neurosis en sentido
figurado y se caracterizan por cuatro sntomas, (pudiendo
quien la padece incluso no presentar sntomas clnicos de
neurosis) estos son:
1- Actitud provisional ante la existencia:
111
Vilma Perren
El hombre de hoy vive al da y para el da. Slo cuenta

el hoy. Quien adopta esa postura se dice a s mismo que no
es necesario actuar ni tomar el destino en las propias
manos. Podramos decir la vida le sucede.
2- Postura fatalista ante la vida:
Quien adopta una postura fatalista ni siquiera cree
posible hacerse cargo del propio destino, tambin la vida
le sucede, pero adems con la conviccin de que nada
puede hacer. La idea es que las cosas as son, qu podra
yo hacer, etc.
3- Pensamiento colectivista:
Aqu el hombre deja de captarse a s mismo y a los
dems en cuanto personas. De este modo se convierte en
un engranaje ms, desaparece su individualidad, se
masifica, renunciando ante s mismo y ante la sociedad
como ser libre y responsable.
4- Fanatismo:
Implica no tener en cuenta al otro, al que piensa
distinto, ni siquiera quiz se enfrente a l, simplemente lo
nico que le importa es su propia opinin. El otro ni siquiera
existe.
A propsito de esta sintomatologa social, Frankl pidi
a sus colaboradores que realizaran una encuesta dirigida a
personas que no presentaran neurosis en sentido clnico,
para observar la presencia de estos sntomas. La encuesta
era la siguiente:
(sntoma 1) Opina usted que no hay nada que nos
indique que hay que hay que actuar y tomar en nuestras
manos nuestro propio destino, si finalmente va a estallar
la bomba atmica y todo va a carecer de sentido?
(sntoma 2) Cree usted que, en ltimo trmino, el
hombre no es ms que un juguete de fuerzas y poderes
externos e internos?
(sntoma 3) Cree usted que lo ms importante es no
llamar la atencin en nada?
112
(sntoma 4) Opina usted que un hombre que quiere

lo mejor est justificado para emplear todos los medios
que le parezcan tiles?
Como vemos, preguntas que se orientan a temas como
el sentido y la responsabilidad, conceptos bsicos en
logoterapia.
Creo que estas pocas de desestructuracin, de cada
del sistema, de antivalores, de esta estpida y pequea
cultura materialista, las n. colectivas junto con las
nogenas son el mal de la poca.
Y a la vez, como dice Silo en su carta 3, somos muy
concientes que: en este proceso de demolicin no se elevar una nueva solidaridad en base a ideas y comportamientos de un mundo que se fue, sino gracias a la necesidad
concreta de cada uno por direccionar su vida, para lo cual
tendr que modificar a su propio medio. (3)
Como humanistas tenemos mucho para aportar y para
hacer en este terreno, y tambin creo que como psiclogos
humanistas tenemos mucho que agradecer y aprender de
los aportes que hizo V. Frankl para la comprensin del
padecimiento humano.
Quisiera cerrar con unas palabras de B. Brecht, ese
gran poeta alemn que nos dice:
No acepten lo habitual como cosa natural. Pues en
tiempos de desorden sangriento, de confusin organizada,
de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada,
nada debe parecer natural, nada debe parecer imposible
de cambiar.
1
2
3
Frankl, Viktor El hombre en busca de sentido (pg. 128) Ed.

Herder Barcelona 1995
Frankl, Viktor El Hombe doliente (pg. 74) Ed. Herder Barcelona
2000
Silo Cartas a mis amigos (pg. 68) E. Centaurus Buenos Aires
1994
113
Vilma Perren
Bibliografa
Frankl, Viktor El hombre en busca de sentido Ed. Herder
Barcelona 1995
Frankl, Viktor Psicoanlisis y existencialismo Fondo de Cultura
Econmica Mxico 1998
Frankl, Viktor El hombre doliente Ed. Herder Barcelona 2000
Frankl, Viktor Teora y terapia de las neurosis Ed. Herder
Barcelona 1997
Silo Humanizar la Tierra Ed. Planeta Buenos Aires 1991
Silo Cartas a mis amigos Ed. Centaurus Buenos Aires 1994
Amman, Luis Autoliberacin Ed. Plaza y Valds Mxico 1991
114
Hacia una cultura solidaria y no violenta

Juan Jose Pescio y Patricia Nagy
Esta ponencia intentar desarrollar algunos conceptos

de la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo, a partir de una experiencia donde stos, son
aplicados a la transformacin de individuos, instituciones
y comunidades.
Quizs la presentacin de este procedimiento que ya
est en marcha, sirva para ilustrar con ms claridad algunos
principios de la Sicologa del Nuevo Humanismo y contribuya a poner en evidencia su poder transformador.
En esta exposicin, vamos a comenzar caracterizando
a la cultura global en que vivimos y a brindar una interpretacin de lo que la define esencialmente.
Luego pasaremos a enunciar las formas naturalizadas
de violencia (y por lo tanto invisibles) y a explicar a la violencia manifiesta como una explosin, que es consecuencia
de las mltiples violencias ocultas acumuladas.
Luego desarrollaremos brevemente la metodologa de
accin triple para superar la violencia, que llevamos adelante desde hace 4 aos, principalmente, en instituciones
educativas, que ya estn sistematizadas en un libro.
En el taller de la tarde profundizaremos vivencialmente en la metodologa de trabajo en base a este libro
titulado Hacia una cultura solidaria y no violenta ya que
es sobre todo, una gua de Capacitacin.
Esta gua es utilizada por Directores de Escuela, Docentes, y tambin voluntarios que, sin ser docentes, trabajan activamente el la construccin de Consejos y Redes
115
Juan Jos Pescio y Patricia Nagy
de Instituciones Comunales, principalmente en el mbito

de la educacin formal.
Entrando en el tema de hoy

Vamos a comenzar hablando del marco condicionante
de toda accin humana: la cultura.
La cultura violenta, en la que estamos inmersos, se
caracteriza por el individualismo competitivo y el autoritarismo.
Ambos rasgos de la cultura no son ms que consecuencias del proyecto de vida posesivo y centrado en el
xito personal, que es la base del comportamiento individual y colectivo violento.
Este plan de vida individualista, est basado en el supuesto errneo de que la actitud posesiva que impulsa a
las personas a apropiarse y acumular bienes tangibles e intangibles, va a llevar a la felicidad.
Una vez aceptada por uno mismo esta direccin mental, las dems personas pasan a ser consideradas como
competidores, obstculos o medios.
Slo la conversin en la direccin de la vida hacia un
proyecto solidario, puede permitir reemplazar la competencia individualista por la cooperacin y el autoritarismo
por la participacin en las decisiones.
Este proyecto de vida solidario y no violento se construye, cuando conectamos con nuestras aspiraciones profundas y expresamos a stas en acciones solidarias y en el
contacto con lo Sagrado al interior silencioso de nosotros
mismos.
Solo la conversin de la direccin de los actos mentales que terminan en uno mismo, por los actos de soltar
y que terminan en los dems, es lo que permitir cambiar la organizacin social de autoritaria a participativa
y de individualista a solidaria.
Sin cambiar esa direccin mental no es posible cambiar
estos comportamientos contractivos, que encierran y que
116
llevan al sufrimiento individual y social que se expresa como

violencia.
En sntesis:
En la raz de esta cultura violenta, expresada a travs
del individualismo, la competencia y el autoritarismo,
est el proyecto de vida posesivo, autocentrado.
Esta es una creencia errnea sobre cmo alcanzar
la felicidad individual y social.
Es un error sicolgico fundamental sobre lo que
hace verdaderamente feliz y libre al ser humano.
Hiptesis sobre la raz de la violencia

y formas de superarla.
Primera hiptesis
Este funcionamiento mental posesivo, est instalado
en el mundo como regla universal de vida, como normalidad no cuestionada. No es una opcin, es la nica realidad
psicolgica posible. Es el supuesto bsico que construy
esta civilizacin y que hoy est llevndola a su destruccin.
Desde nuestro punto de vista es la raz de la
violencia y es lo que impulsa a este violento sistema
de acumulacin, porque concentra al individuo en la
bsqueda de su felicidad personal, llevndolo a dar la
espalda a la comunidad.
Pero tal direccin, centrada en uno mismo, puede
ser convertida en una direccin de vida orientada hacia
el servicio y hacia el contacto con lo Sagrado.
Este es un camino alternativo, una nueva opcin
frente a la omnipresente actitud posesiva de la mente
individual y colectiva. Un nuevo (o muy antiguo) camino
hacia la felicidad.
Todos evidenciamos a diario que esta direccin mental
posesiva, est en la base del egosmo que separa.
Subyace en el nivel ms cotidiano de comportamiento,
como codicia explcita o disimulada.
117
Es la motivacin perversa de toda explotacin econmica, de la destruccin del medio ambiente, del armamentismo y de las guerras de dominacin o preventivas.
Esta direccin mental est reforzada por normas
legales que justifican que el beneficio personal permita
utilizar al otro como un instrumento, como algo que puede
ser empleado para nuestros propios fines.
Inclusive se ha naturalizado que es normal engaar,
chantajear y forzar para que as sea.
Todo esto, formalmente legitimado, llega a ser an
peor, cuando es aceptado con resignacin por las poblaciones que lo padecen, como consecuencia de la imposicin del poder econmico, de la fuerza de las armas o
por la hipnosis de los medios masivos.
Las nuevas generaciones se incorporan a un mundo
malformado y por medio de estos mecanismos de autopreservacin del sistema, se trata de hacerles creer a los
jvenes que esa situacin es normal. Se les dice tambin
que deben aprender a adaptarse y a beneficiarse con ella,
en lugar de luchar por transformar las condicionas de injusticia imperantes.
Sin embargo, creemos que es vlido tratar de detener
la rueda de la violencia.
Y tambin creemos que vale la pena intentar invertir
este proceso, porque reconocemos que en el ser humano
existe la potencialidad para la accin desinteresada, una
accin que termina en otros y produce profundos registros
de unidad interna.
Nos referimos a una accin que se tiende a repetir
cuando se la realiza, por la serena alegra y libertad interior
que produce.
Segunda Hiptesis
La segunda hiptesis central de la Propuesta es que:
la aplicacin de la Metodologa de la No-Violencia Activa
y el contacto con las aspiraciones profundas lleva a convertir la direccin de la vida.
118
Esta nueva actitud, ms humana, resulta ms prxima

al dar que al tener, al servir que al acumular, a la Construccin de una Comunidad Solidaria que al xito individual
sobre los dems.
A pesar de los mecanismos de control e hipnosis mencionados, encontramos a muchas personas y organizaciones
que no slo piensan que la rueda destructiva pueda detenerse, sino que adems, es necesario ponerla a girar en
sentido contrario. Vale decir, utilizando las potencialidades
de la tcnica, la organizacin y el conocimiento en una
nueva direccin mental no posesiva y al servicio de todos
los seres humanos.
Las formas de Violencia naturalizadas

En el Plano Social, esta actitud posesiva se materializa en la desigualdad de oportunidades entre los seres
humanos, producida por la concentracin del dinero y
el poder en manos de una minora y sostenida por medio
de diferentes formas de violencia encubiertas: la econmica, la sicolgica, de gnero, la cultural, religiosa,
etc.
Interpretamos a lo violento emergente, como resultado de la contradiccin interna de un sistema injusto, como sntoma de su funcionamiento violento encubierto.
Toda estructura autoritaria se organiza en base a la
imposicin, para controlar las propias contradicciones.
Y esto es vlido para el plano Social, Institucional e
Individual.
Una causa de violencia Institucional son las reglas
de comportamiento individualista y competitivo que aumentan la rivalidad y desconfianza entre los individuos
integrantes de un grupo, a diferencia de lo que ocurre
con las reglas de relacin cooperativas y complementarias.
119
Otra causa muy importante de violencia en las instituciones es la insatisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido. Esta insatisfaccin es interpretada desde nuestro enfoque, como una forma de violencia naturalizada y por lo tanto invisible para las personas que la padecen. Estas formas de violencia nos producen tensin fsica, mal humor, cansancio, sin que se
advierta su verdadero origen.
Por eso el primer paso para superar la violencia es
desnaturalizar sus formas ocultas.
Esta tarde en el taller trabajaremos algunos juegos
didcticos que nos permitirn comprender mejor estas
afirmaciones.
Aprovechamos para aclarar que varios de los conceptos que estamos exponiendo, van a ser experimentados en situaciones prcticas, ldicas o con situaciones
de simulacin didctica. Esto permitir luego multiplicar
la experiencia en las instituciones. Los participantes
trabajaremos tambin al plan de capacitacin propuesto
en el libro para la enseanza del Procedimiento.
En el Plano Individual son causales de violencia interna, los resentimientos y culpas que se arrastran del
pasado, las tensiones fsicas, emocionales y mentales
acumuladas en el presente, y la desorientacin y los
temores a futuro.
Por otra parte, una actitud violenta para intentar
modificar estos factores negativos en nosotros mismos,
genera an mas violencia interna.
Cuando esta violencia llega a un lmite difcil de
controlar por el individuo, cualquier estmulo externo,
por mnimo que sea, estalla en una descarga agresiva.
Recordemos alguna situacin personal de acumulacin de violencia proveniente de varios factores diferentes.
Si se considera tan slo al estmulo externo trivial,
como desencadenante de esa explosin, se puede juzgar
al estallido como desproporcionado, pero ste, resulta
120
explicable cuando se consideran factores internos que

han generado y acumulado violencia en el interior del
sujeto.
Esto nos lleva a entender la violencia, no slo como
respuesta a una agresin externa, sino como descarga
de un exceso de tensin interna acumulada o la combinacin de ambos factores.
El enfoque violento del cambio

Algo que refuerza an ms esta situacin sufriente,
es la utilizacin de la violencia como medio para eliminar la violencia. Este enfoque violento como estrategia mental para resolver problemas, centra la atencin
exclusivamente en lo negativo de una situacin dada,
con la intencin de eliminarlo.
Esta concepcin, es aceptada como normal por
la sociedad en general, quien ve azorada la escalada de
violencia y el incremento de los mecanismos control que
sin xito, intentan dominarla.
Vemos que este enfoque violento del cambio, lleva
a suprimir, negar, y controlar los emergentes problemticos o violentos, en los planos Institucional y social,
como si fuera la nica manera de interpretarlos.
El enfoque No-Violento del cambio

desde la Psicologa del Nuevo Humanismo
Este, es un tema fundamental, porque el enfoque
no violento activo, es la estrategia mayor para encarar
cualquier transformacin, entendida como construccin
de algo nuevo y no como normalizacin de una
situacin que se ha alterado.
Esta normalidad que la violencia manifiesta altera, es la que contiene todas las formas de violencia
ocultas (por ejemplo en lo social, la desigualdad de opor121
tunidades, la violencia econmica, el proyecto individualista de vida fomentado por los medios masivos, etc).
La desnaturalizacin
Al desnaturalizar la violencia oculta, primer paso
de la propuesta de cambio, nos damos cuenta que nos
hemos acostumbrado a vivir con temores, resentimientos
y desorientacin. Con tensiones fsicas y dentro de instituciones donde se nos trata con indiferencia, donde
debemos realizar tareas sin sentido y no participamos
en las decisiones de lo que nos afecta.
Y todo esto se acumula en el cuerpo y en nuestra
memoria.
Por lo tanto, es necesario mejorar el trato entre
las personas pero tambin se hace imprescindible disminuir la violencia en el mundo interno de cada una de
ellas (tensiones, angustia, resentimientos).
La Positivizacin
En lugar del enfoque violento de la violencia, proponemos aplicar la Metodologa de la No-Violencia Activa,
vale decir: atender a lo positivo y hacerlo crecer al vincularlo con todo lo que sea positivo. Este enfoque tambin integra los elementos negativos por medio de la
escucha, el dilogo y la generacin conjunta de un
proyecto mayor que los incluya.
Esta Metodologa define como positivo a todo
lo que contribuya a la construccin de una Sociedad y
Organizaciones Solidaria integradas por Individuos
Solidarios
A este enfoque le llamamos: positivizacin. Es una
Positivizacin transformadora. Acta construyendo a partir
de lo positivo, sumando y articulando elementos positivos.
No contempla pasivamente lo positivo para huir de lo negativo. Encara lo negativo pero lo interpreta como emer122
gente de una situacin mayor de violencia encubierta. Acta

sobre lo negativo buscando que exprese su verdadero mensaje, su significado y trata de acordar una complementacin en un proyecto mayor que integre tambin sus demandas.
En el plano individual la propuesta es positivizar simultneamente el Presente, Pasado y Futuro en cada persona.
Para ello, utilizamos procedimientos especficos para cada
tiempo mental:
En el Presente
Atender y hacer que crezcan en nuestro interior,
las sensaciones de distensin, salud, emociones de paz,
fuerza, alegra, virtudes, y a las ideas de reconciliacin y
esperanza. Contamos con tcnicas eficaces para producir
resultados en este sentido
Atender en nuestro entorno cotidiano a las personas
positivas, a sus acciones, emociones e ideas. Hacer que
ellas se relacionen entre s y con nosotros en forma orgnica
y en nmero creciente. Por ejemplo, en base a este enfoque
se construyen los consejos de No violencia activa y la Red
de Instituciones no violentas.
En el Futuro
Atender a nuestras ms Profundas Aspiraciones respecto del tipo de persona que queremos ser, de Organizacin y de Comunidad que queremos integrar. Lo central es
que estas aspiraciones sean las que orienten nuestras acciones. (Los Ideales no slo son ideas sino imgenes ligadas
a sentimientos intensos, en las que se concentra el significado profundo de lo que queremos para nosotros y para los
dems.)
Las prcticas para lograr esto se realizan en el 3er.
Encuentro de la Capacitacin para Formadores.
123
En el Pasado
Positivizar es destacar las experiencias de gran felicidad, en particular las de contacto con otra forma de
percibir la realidad.
Destacar las acciones, sentimientos e ideas positivas, en nosotros y en aquellos con los que nos hemos vinculado en nuestra vida.
(A estas prcticas les llamamos la construccin de la
Biografa Positiva o Biografa del Sentido)
Hacer crecer la reconciliacin con uno mismo y los
dems.
(Para lograrlo, contamos con una gran cantidad de
tcnicas especficas del Libro Autoliberacin y Experiencias
Guiadas.)
En Sntesis, en el Plano Individual se trata de ir incorporando la Metodologa de la No-Violencia Activa como
estilo cotidiano, tratando de convertir en positiva la informacin que nos llega desde los tres tiempos de conciencia
por medio de una accin intencional.
(En lugar de los tres tiempos: Pasado Presente y Futuro, podramos tambin decir las tres vas, que llevan
informacin a la Conciencia: Memoria, Percepcin e Imaginacin)
Incorporar la No violencia activa como metodologa
a nuestra vida cotidiana implica como primer paso, la desnaturalizacin del hbito nocivo de atender a lo negativo
con la intencin de suprimirlo. Es decir, necesitamos caer
en cuenta de que el enfoque violento del cambio es generador de mas violencia.
La positivizacin transformadora como camino, es
una nueva estrategia propuesta para el cambio interno y
externo que es necesario incorporar.
Esto lleva a la construccin intencional y no-violenta
de Nuestra Realidad Personal, a la conversin de nuestro
Paisaje Interno posesivo y violento por un paisaje interno
solidario y no violento.
124
En el plano Institucional, los integrantes de la institucin

que llevan adelante el proceso de positivizacin, realizan los
siguientes pasos:
Comunican a todos los participantes de la institucin
la propuesta de construir un Consejo Permanente por la
No-Violencia.
Construyen por etapas la Trada, el Grupo Motor, el
Consejo Consolidado y lo integran a una Red de Consejos
Permanentes por la No-Violencia Activa (CPNVA).
Se capacitan como Multiplicadores.
Actan como Coordinadores en la consolidacin del
Proyecto.
Sntesis de la propuesta
Proponemos la creacin de Consejos Permanentes
por la No-Violencia Activa en las instituciones y la formacin de Redes de Consejos a nivel comunitario. Estos
mbitos, son un marco estable que permite un cambio
personal sostenido, porque no deja al individuo aislado
cuando emprende su proyecto de cambio.
El Consejo por la No-Violencia Activa es en realidad
el sujeto que realiza estas acciones de cambio en forma
continua y creciente en una escala a la que, difcilmente,
un individuo puede alcanzar. Quien realiza el proceso no
es entonces una persona, sino un equipo que comparte los
mismos ideales de individuo, institucin y comunidad.
Por esta razn, los Consejos inician un Plan Integral
de Cambio en los tres planos (individual, institucional y
comunitario). Convierten una visin desestructurada y
pesimista de la propia vida, de las instituciones y de la
sociedad en una nueva visin integradora y esperanzada.
125
Ello se expresa claramente en las acciones que realizan, porque intentan construir una Comunidad Solidaria,
con Instituciones Participativas donde se forman individuos
con Proyectos de vida abiertos a los dems.
Cual es el procedimiento que utilizan los Consejos?
Para lograr todo esto, los Consejos, siguen un plan.
Desnaturalizan las formas de violencia ocultas que actan
como causas de la violencia manifiesta, proponen el contacto con las aspiraciones profundas, y facilitan la construccin de la visin compartida. A partir de all, inician
la transformacin, positivizando el plano indi-vidual,
institucional y social, al aplicar la metodologa de la noviolenta activa y las herramientas especficas que ofrece
el Nuevo Humanismo. Por ltimo se organizan en Red
con otras instituciones que estn en el mismo proceso
de cambio.
Una Capacitacin activa

para la formacin de los Consejos
El programa de Capacitacin consta de seis reuniones presenciales de tres horas semanales cada una y de
seis Trabajos Prcticos.
En las Reuniones Presenciales se busca que el participante
se conecte con su cuerpo, que reconozca sus valores profundos, incorpore la metodologa de la no-violencia activa y
la aplique al cambio de su Institucin, de S mismo y de la
Comunidad, orientando ese proceso por y hacia la Solidaridad.
Los seis Trabajos Prcticos, se realizan durante los
intervalos semanales y apuntan a la construccin de los
Consejos por la No-Violencia Activa y tambin a las prcticas de desarrollo personal.
Esta tarea es realizada durante la Capacitacin y
contina luego de ella. Por eso, para el sostenimiento
del proceso de cambio, se hace necesario el seguimiento
posterior en cada Institucin y la participacin en Red.
126
Para Finalizar
Invitamos a los interesados en profundizar el tema,
a asistir al taller de la tarde donde desarrollaremos en
forma vivencial la propuesta planteada.
Tambin, quienes lo deseen, pueden acceder en el
hall, al libro titulado Hacia una Cultura solidaria y no violenta, que sistematiza el Proyecto,
Nada ms. Muchas Gracias
127
128
Herramientas de la Psicologa del Nuevo Humanismo en la Educacin
Herramientas de la Psicologa del Nuevo

Humanismo en la Educacin
Hebe Irene Roig
La cultura en la que vivimos nos forma cotidianamente

en la violencia. Por ello, ante la intensiva capacitacin en
la violencia que vivimos dentro de este sistema, necesitamos una nueva educacin. Una educacin que nos permita
superar el ejercicio de la violencia interna, la violencia
interpersonal y la violencia social.
Concebimos al ser humano como un ser histrico-social
y a la vez, intencional. La intencionalidad se manifiesta
en nuestra capacidad de construir un futuro diferente del
pasado que nos condiciona. Sin embargo, las condiciones
del sistema de violencia en el que hemos crecido y en el
cual vivimos, limitan el despliegue de nuestra intencionalidad.
La doctrina silosta que da marco a la Psicologa del
Nuevo Humanismo, es una propuesta de desarrollo humano
integral, social y personal que promueve ejercicios destinados al trabajo interno con un sentido social intrnseco.
La superacin de la violencia interna, aquella provocada
por la fragmentacin del mundo interno y su consecuente
falta de coherencia, es necesaria para la superacin de la
violencia social. A su vez, la actividad social concreta es
necesaria para modificar las condiciones que nos impone
el sistema social.
En este contexto, la teora del psiquismo humano que
nos propone Silo permite acercarnos a la actividad cotidiana
de las personas comunes que sufrimos en este sistema de
129
Hebe Irene Roig
violencia y que necesitamos sentirnos humanamente

plenos.
Desde este punto de vista, es necesario incorporar
estas temticas en la formacin de los que luego sern
maestros y profesores en los diversos niveles del sistema
educativo.
En la formacin docente se distinguen diferentes disciplinas para el desarrollo profesional de los educadores:
pedagoga, didctica, sociologa, antropologa, ciencias polticas, economa, historia, psicologa... La Psicologa, en
particular, pone bajo estudio algunos aspectos sumamente
relevantes de los escenarios educativos: las relaciones
humanas, las dinmicas grupales e institucionales, los fenmenos que tienen lugar en la psique de los sujetos, como
el aprendizaje o las actividades cognitivas de los docentes
en el transcurso de la comunicacin didctica.
La psicologa, como campo de conocimiento, nos permite establecer derivaciones al mundo real y prctico de
la educacin, nos permite inventar nuevas estrategias
didcticas, nuevas formas de intervencin, pero ese mundo
supera totalmente lo que podamos pensar solamente desde
una psicologa.
La educacin no puede ser comprendida solamente
desde la psicologa, pero dentro de la psicologa hay perspectivas ms fecundas y enriquecedoras que otras para
pensar sobre la educacin.
Es importante comprender los procesos histricos para
saber cules son las tendencias que nos empujan desde el
pasado, es importante comprender cultural y socialmente
cmo se organizan las sociedades y sobre qu creencias se
sostienen estas formas de organizacin, es importante reconocer en el pasado quines y qu ideas alimentan nuestros
modelos ms fuertes, y as cada rea del conocimiento de
las humanidades tiene mucho para iluminarnos, pero lo
que aqu sostenemos es la urgencia de un proyecto de humanizacin que empiece hoy para proyectarse al futuro.
130
La psicologa humanista norteamericana introdujo algunos aspectos que seguimos considerando claves como
por ejemplo, la necesidad de ubicar la relacin Yo-Tu entre
docente y alumno como un encuentro entre seres humanos
que comparten y construyen una relacin pedaggica
(Schmuck, 1978).
Bajo este precepto fundamental, la psicologa humanista norteamericana consider que el profesor deba flexibilizar el curriculum para incorporar los intereses de los
alumnos, ampliar el marco de referencia de los contenidos
escolares incorporando recursos de enseanza desde su
experiencia personal, libros u otros materiales, fomentar
el aprendizaje participativo, la autoevaluacin, y establecer un vnculo con sus alumnos capaz de inspirar confianza
y un buen clima de aprendizaje. Por su parte, en este
encuentro pedaggico, los alumnos podran exponer sus
iniciativas y necesidades, y participar activamente en su
realizacin personal (Luna Serrano, 1998).
Actualmente en la formacin docente se propone reflexionar y analizar diversas caractersticas de la relacin
docente-alumno como parte sustancial de la docencia: caractersticas personales de docentes y alumnos, motivaciones, valores y actitudes. F. Hernndez, un autor espaol
que estudia estos temas, reclama que es necesario promover una formacin inicial que eduque a los futuros docentes
en una visin de su misin no como una actividad burocrtica y transmisora, sino como una profesin moral (Fernndez, 2006; p. 54).
Desde el Nuevo Humanismo no nos interesa utilizar
una psicologa para prever y calcular cientficamente
qu haremos con los otros para lograr que esos otros hagan
lo que nosotros queremos. No aceptamos este inters utilitario del conductismo, ni del constructivismo, ni de ninguna
otra psicologa que emplace al docente en un lugar externo
al compromiso humano, de manipulacin sobre los otros,
sean estos alumnas, alumnos, colegas, directivos o padres.
131
Hebe Irene Roig
A diferencia de estas psicologas, creemos que no podemos moldear el futuro de otros sino que nos reconocemos
como parte de ese desarrollo humano que queremos promover.
Advertimos sobre el uso de la teora como racionalizacin que justifica estrategias de manipulacin (explcita o solapada). En las escuelas, sta se expresa an en
preguntas que hoy en da suenan como bien intencionadas:
Cmo hago para que el alumno aprenda lo que se
aprob en la planificacin anual? podra mostrar un nfasis
en la transmisin de contenidos. La clsica pregunta por la
motivacin (cmo motivo a mis alumnos?) tambin puede
ser interpretada como un intento de manipulacin. Entendemos que no es un tema de motivacin sino de compartir
la construccin de sentido.
Un docente humanista podra hacerse preguntas como:
cmo ayudo a mis alumnos a descubrir que el sentido se
construye incluso en el campo de los conocimientos cientficos que parecen cerrados y aprobados socialmente?, o
tal vez, cmo resuelvo junto con mis alumnos las dificultades que enfrentamos para comunicarnos lo que sabemos y lo que no sabemos?. Desde la ptica de la humanizacin del mundo, la pregunta podra ser cmo construimos nuestra liberacin?.
La Psicologa del Nuevo Humanismo es una psicologa
que explica cmo la relacin de influencias entre el sujeto
con su medio va en ambas direcciones: el medio modifica
al sujeto y el sujeto al medio. Las derivaciones de esta psicologa en la educacin son importantes: si el sujeto construye conocimiento, el conocimiento reconstruye al sujeto.
Si no se produce este segundo movimiento, la movilizacin
y cambio internos del sujeto, ese conocimiento es poco
valioso para el ser humano.
Para nosotros, la legtima construccin del conocimiento es tambin una reconstruccin personal permanente: implica la revisin de valores, ampliacin de horizontes de comprensin, crtica a nuestras propias creencias,
132
revisin de aquellas que nos limitan en nuestro proceso de

liberacin, desafa al registro del cuerpo y de nuestras emociones, requiere aprender a dar la palabra a nuestros registros y emociones, explicitar nuestros espacios de contradiccin entre lo que pensamos, sentimos y actuamos, as
como tambin la alegra de la accin coherente plena de
sentido.
El dolor y el sufrimiento que experimentamos los
seres humanos retrocedern si avanza el buen conocimiento, no el conocimiento al servicio del egosmo y la
opresin.
Nos interesa el avance del buen conocimiento
El buen conocimiento lleva a la justicia.
El buen conocimiento lleva a la reconciliacin.
El buen conocimiento lleva, tambin, a descifrar lo
sagrado en la profundidad de la conciencia. (Silo, Ceremonia de Reconocimiento en El mensaje de Silo).
Educar es mucho ms que lo que comnmente se entiende por promover el conocimiento. Desde la perspectiva
del Nuevo Humanismo, educar es la enseanza de los saberes de la humanidad que se eligen para las nuevas generaciones, pero tambin es orientar al contacto con los
registros del propio pensar, habilitar el desarrollo emotivo
y desplegar la armona en el dominio del propio cuerpo.
El desarrollo del conocimiento y el despliegue del
pensamiento en los espacios educativos, implica tambin
un ejercicio atento sobre la propia mirada. Silo dice al
respecto educar es bsicamente habilitar a las nuevas
generaciones en el ejercicio de una visin no ingenua de la
realidad de manera que su mirada tenga en cuenta al mundo
no como una supuesta realidad objetiva en s misma, sino
como el objeto de transformacin al cual aplica el ser humano su accin (Silo, El Paisaje Humano en Humanizar
la Tierra).
La educacin que promueva la visin crtica capaz de
apreciar el entorno y descubrir la injusticia y la incoherencia, pero adems de crtica, una visin no ingenua, una
133
Hebe Irene Roig
mirada atenta a los registros del pensar que reconozca la

falibilidad de nuestras teoras explicativas y la proyeccin
de nuestros contenidos sobre el medio. Una educacin que
a la vez que ensee a reconocer en cada uno de nosotros
un mediador de sentidos y la relatividad histrica de las
teoras, permita establecer sobre el horizonte la certeza
de nuevas propuestas con claro registro de unidad y
plenitud. Nuevas imgenes de futuro que surgen al amparo
de los principios de solidaridad y coherencia.
La Psicologa de la Imagen de Silo nos permite definir
una educacin alternativa al racionalismo, negador del
cuerpo, registros y emociones y nos muestra la posibilidad
de una vida plena a travs del ejercicio de los principios
de solidaridad y coherencia. La coherencia, entendida como
sentir, pensar y actuar en una misma direccin, y la
solidaridad que se expresa en el principio cuando tratas a
los dems como quieres ser tratado, te liberas.
Nos interesa educar para la libertad. Paulo Freire es
uno de los ms destacados educadores que plante la
necesidad de educar para la liberacin y que esta tarea
estaba directamente ligada al dilogo y la comunicacin.
La violencia, la negacin de la intencionalidad, de la
libertad del otro, surge ante la falta de comunicacin. Una
de las dificultades del dilogo es cmo me comunico con
el otro si mi percepcin est marcada por el filtro de mis
proyecciones. Cmo desarmar y desandar los ruidos, interferencias, proyecciones e incomprensiones de la comunicacin? Una forma de avanzar en la construccin de una
visin no ingenua de nuestro mundo y de nuestras relaciones
es aceptar estas condiciones de la comunicacin y descubrir
una nueva forma de comprenderse y comprender al otro.
Desde el nuevo Humanismo sumamos y enriquecemos
esas propuestas con herramientas de trabajo personal
orientadas a la superacin de la incomunicacin y la
violencia que ella genera.
El ejercicio de los personajes
134
Roberto Kohanoff, basndose en la psicologa silosta,

desarroll el denominado ejercicio de los personajes como parte de una estrategia de planificacin y accin para
la construccin de un Consejo del Movimiento Humanista.
Comenz a investigarlo entre 1988 y 1991 con grupos humanistas de Tucumn y Buenos Aires. Su desarrollo, entre 1992
y 1995, incluy a Santiago de Chile, y desde 1996 este
ejercicio se ha utilizado ya no slo en Chile y Argentina,
sino tambin por miembros de diferentes consejos humanistas en muchos otros pases como Brasil, Ecuador, Espaa,
Uruguay y Estados Unidos.
Este ejercicio profundiza la prctica de uno de los
principios fundamentales del humanismo: trata a los dems
como quieres ser tratado. Este principio es un imperativo
moral aparentemente simple, sin embargo su prctica en
nuestro nivel de desarrollo humano, en este sistema de
violencia, es difcil.
La moral humanista en la vida cotidiana no es solamente la adhesin intelectual a sus principios rectores sino
tambin un camino de autoconocimiento a fin de lograr
coherencia entre el sentir, el pensar y el actuar. En este
sentido, el autoconocimiento no consiste en ocuparse de
los propios pensamientos sino de los efectos que emanan
de uno; es conocerse a s mismo para liberar nuestra
intencionalidad y asumir responsabilidad sobre nuestros
actos.
A lo largo de su historia, este ejercicio tuvo diferentes
formas de denominacin: ejercicio de la queja, porque
ella se utiliza como indicador de la necesidad de ampliacin
de la conciencia; ejercicio de los personajes porque opera
en el plano alegrico a travs de la identificacin de
personajes internos; o ejercicio de integracin de miradas
porque propone la superacin de la fragmentacin de la
mirada en nuestra relacin con el mundo. En todos los casos,
este ejercicio o tcnica parte de la hiptesis de que
construimos a lo largo de la vida una forma de mirar en la
que desconocemos el trabajo de filtro que hace, justa135
Hebe Irene Roig
mente, nuestra propia mirada. Nuestra mirada ingenua hace

que veamos al mundo como algo exterior y ajeno a nuestra
propia forma de mirar y de actuar.
La propuesta de trabajo consiste reconocer el clima
(positivo o negativo) que impregna una situacin. Entendemos por clima una emocin que tie nuestra percepcin
del entorno y del otro. Estos climas tienen su origen en
nuestra biografa personal, en el modo en que fuimos
estructurando diferentes formas de relacin con otros y/o
con nosotros mismos.
La tcnica del ejercicio de personajes consiste en una
serie de proposiciones para liberarse de la influencia de
ese clima en las relaciones con uno mismo y con los dems,
y por supuesto, para liberar a otros.
La propuesta consiste en superar el tipo de conductas
que emergen de la falta de conciencia de que los estados
de nimo, no reconocidos, se proyectan en las relaciones
con los dems y por lo tanto, o adherimos o rechazamos
estados similares en otras personas. Adherimos, rechazamos, complementamos o confrontamos.
Es un ejercicio de imaginacin y transformacin de
las imgenes, un ejercicio de dilogo entre personajes que
se polarizan para que cada uno descubra sus quejas, pedidos, razones y argumentos, pero sobre todo, las virtudes
de cada uno.
Una primera transformacin consiste en convertir imaginariamente a aquella persona frente a la cual nos sentimos
mal en personaje (como si fuera un prototipo de ese tipo de conducto). Luego realizaremos diversas operaciones
sobre ese personaje: expresar cul es nuestra emocin,
cul es nuestro reclamo, reconocernos a nosotros mismos
actuando en alguna circunstancia de modo igual o parecido
como l, reconciliarnos y perdonarnos por haber sido
nosotros as, descubrir que ese personaje tiene una virtud
y hacerle un pedido al mismo personaje para que cambie.
El pedido es una de las claves del ejercicio, ya que el
136
principio cuando tratas a los dems como quieres ser

tratado, te liberas rige toda esta construccin.
Mirar a estos personajes con gran carga y hacerlos
expresar sus necesidades, hacerlos dialogar, nos permite
descubrir aquello que proyectamos en los otros sin hacernos
cargo de que tambin lo compartimos: nada de lo humano
me es ajeno.
Hablamos de personajes, en plural, porque frente a
un personaje que vemos ajeno a nosotros, al que percibimos
como el otro, hay uno con el cual nos identificamos. La
dupla de personajes se relacionan en estructura: si hay
un autoritario, hay un sometido; si hay una egosta, hay
una vctima de ese egosmo. El personaje con el que s nos
identificamos tambin es trabajado y realizamos sobre l
las mismas operaciones que con el primero. Al final del
ejercicio, podremos ver la estructura de comportamiento
de esa dupla de personajes y tendremos una sugerencia de
accin vlida concreta tomando en cuenta el principio de
solidaridad.
El Principio de Solidaridad trata a los dems como
quieres que te traten, se traduce en doy lo que pido del
modo que creo que me piden. Podemos simplificarlo:
hago lo que pido. Este aforismo es para orientar el cambio
en m y en otros, para superar diferencias. Con esta regla
se asocian la necesidad de recibir con la de dar. Permite
desactivar una mirada negativa, dejar hbitos infantiles,
y pasar a apoyarnos en nuestras virtudes para desarrollar
actos ms unitivos y acciones ms eficaces.
Es necesario introducir este tipo de herramientas en
la formacin docente. Estas herramientas del Nuevo Humanismo que abren la posibilidad de comunicacin entre docentes y alumnos y permiten educar en la mirada no ingenua.
Pero sabemos tambin que estas herramientas son
aproximaciones sistemticas a las que no se puede reducir
la comunicacin humana. Para finalizar, cabe sealar que
137
Hebe Irene Roig
hoy muchas otras voces tambin reclaman esa necesidad

de encuentro en la educacin.
Al respecto, cerramos esta presentacin con palabras
del filsofo espaol Fernando Savater (Martn-Barbero,
2003): Ni los libros, por buenos que sean, ni las pelculas
ni la telepata mecnica, sino el semejante que se ofrece
cuerpo a cuerpo a la devoradora curiosidad juvenil: esa es
la educacin humanista, la que desentraa crticamente
en cada mediacin escolar (libro, filmacin, herramienta
comunicativa) lo bueno que hay en lo malo y lo malo que
se oculta en lo ms excelso. Porque el humanismo no se
lee ni se aprende de memoria, sino que se contagia.
Bibliografa:
Ammann, Luis. Autoliberacin, Ed. Altamira, Buenos Aires, 2004.
Hernndez, F. Por qu decimos que estamos a favor de la educacin
si optamos por un camino que deseduca y excluye?, en J. Sancho Gil
(coord.) Tecnologas para transformar la educacin, Madrid, Akal, 2006.
Luna Serrano, Edna. Aspectos implcitos sobre la enseanza reflejados
en cuestionarios de evaluacin de la docencia, en Rueda Beltrn y
Daz Barriga Arceo, Evaluacin de la docencia, Mxico, Paids, 2000.
Martn-Barbero, J. La educacin desde la comunicacin. Bogot, Grupo
Editorial Norma, 2003.
Onetto, Fernando. Con los valores, quin se anima? Buenos Aires, Ed.
Bonum, 1994.
Roig, H., Tormen, D. y Barberena, M. Aprende a resistir la violencia
que hay en ti y fuera de ti. Buenos Aires, 2006.
Savater, Fernando. El pas, Opinin, Madrid, 5 de abril de 2001.
Schmuck, R y Schmuck, P. Hacia una psicologa humanstica de la
educacin. Madrid, Ed. Anaya, 1978.
Silo. Humanizar la Tierra, en Obras Completas 1, Plaza y Valds,
Buenos Aires, 2004.
Silo. Psicologa de la Imagen, en Obras Completas 1, Plaza y Valds,
Buenos Aires, 2004.
138

del Nuevo Humanismo
Madrid, junio 2007
139
140
Crisis de pnico
Crisis de pnico
Andrea Rojas
Imagnate que te subes a un ascensor y de repente

tu corazn comienza a palpitar aceleradamente, sientes
un dolor en el pecho, comienzas a sudar fro y sientes que
el ascensor se va a caer y a estrellar contra el suelo Qu
est sucediendo?...
Imagnate que ests conduciendo de regreso a casa
despus del trabajo y de repente todo parece estar fuera
de control. Sientes bochornos. Todo a tu alrededor su vuelve
borroso y no sabes dnde ests. Sientes que estas muriendo Qu est sucediendo?...
Lo que est sucediendo es un ataque de pnico, una
respuesta de miedo incontrolable ante situaciones comunes
que no representan peligro alguno. Se activan alarmas en
nosotros como si nos encontrsemos en peligro de muerte.
Cules son las seales de un ataque de pnico?

Sudores
Bochornos o escalofros
Sensacin de ahogo
Palpitaciones aceleradas
Dificultad para respirar
Sensacin de desmayo
Adormecimiento de las extremidades
Nuseas
Desorientacin (sensacin de irrealidad, de estar
separado del cuerpo)
Sensacin de muerte inminente
Sensacin de prdida de control o prdida de la razn
141
Andrea Rojas
Se puede hablar de crisis de angustia o ataque de pnico en tanto se den por lo menos 4 de estos malestares.
En una crisis de pnico la creencia de que se est sufriendo un ataque al corazn, o se est perdiendo la razn
o se est por morir, va acompaada por una tremenda sensacin de impotencia (de que es imposible hacer algo por
evitarlo).
Los ataques de pnico suelen ocurrir a cualquier hora,
an durante la noche al estar dormidos. Casi todos los ataques duran entre dos y cinco minutos, en ocasiones pueden
durar hasta 10 minutos. En casos muy raros pueden durar
una hora o ms.
Trastorno de Pnico
Los ataques de pnico pueden indicar que se sufre del
Trastorno de Pnico.
El Trastorno de pnico es el padecimiento de crisis de
pnico experimentando sensaciones de terror que aparecen
repentinamente y repetidamente. No se puede anticipar
cuando van a ocurrir, aunque una caracterstica para que
se repitan los ataques de pnico suele ser que se los
relacione con situaciones determinadas (ascensores, lugares
llenos de gente, etc.)
Se manifiestan ansiedades intensas entre crisis consecutivas (ansiedad nter crtica). Y se genera un crculo
vicioso, crisis-miedo a otra crisis-crisis.
La calidad de vida de las personas que padecen dicho
trastorno llega a hacerse muy pobre, dado que se ven obligadas a evitar actividades diarias y normales como ir a hacer la compra al supermercado, ir a lugares llenos de gente,
conducir el coche o en algunos casos hasta salir de casa.
Evitan cualquier situacin que las haga sentirse indefensas.
El 95% de los cuadros de Trastorno de Pnico presentan
como consecuencia, la Agorafobia.
Los principales temores del agorafbico son:
Tener una crisis de pnico y sufrir consecuencias
142
Crisis de pnico
a causa de la misma
Sentirse acalorado, sofocado o asfixiado
Perder el Control, sentirse fuera de si o enloquecer
Mostar signos de ansiedad
Desmayarse o sentirse dbil
Hace algunos aos se defina a la agorafobia como el

temor a los espacios abiertos; de ah su nombre porque el
gora era la plaza o el mercado de las ciudades griegas.
Hoy en da se la define como: El miedo a sentirse solo,
desamparado, sin escape e imposibilitado de recibir ayuda
en caso de una crisis de pnico. Se la define tambin
como: El miedo a encontrarse en lugares o situaciones en
las cuales no est disponible ayuda, en el supuesto de sufrir
un ataque, o en circunstancias en que resulte dificultoso,
debido a restricciones fsicas o sociales, el escape.
La agorafobia puede ser:
LEVE: La persona presenta algn tipo de evitacin o
resistencia a las situaciones que le producen malestar,
llevando una vida relativamente normal. Por ejemplo, puede ir al trabajo o de compras sin compaa si es necesario,
aunque por lo general evita desplazarse solo.
MODERADA: La evitacin da lugar a un tipo de vida
bastante restringida. El individuo es capaz de salir solo de
su casa, pero no puede desplazarse ms all de algunos
kilmetros sin compaa.
GRAVE: La evitacin obliga a estar casi por completo
dentro de casa, o torna al individuo incapaz de quedarse
solo en su hogar o de salir, si no es acompaado.
Este trastorno (Trastorno de Pnico) se ha incrementado en los ltimos tiempos en estrecha relacin con la
disolucin de redes sociales, lo cual genera en el ser humano
una tendencia al aislamiento.
La sociedad se ha convertido en un lugar amenazante
para el ser humano, donde impera la inseguridad, el aislamiento, el miedo, habiendo dejado de brindar la contencin
143
Andrea Rojas
afectivo-emocional que los seres humanos necesitamos para

vivir.
Contribuyen al incremento de esta enfermedad factores tales como: la falta de proyectos, inseguridad social,
inestabilidad econmico-laboral, desigualdad de oportunidades, falta de solidaridad social, carencia de grupos de
pertenencia.
Esto nos seala que podemos reconocer dos componentes en el trastorno de pnico, uno individual y otro
social.
Los orgenes (legendarios e histricos) de la palabra
pnico se remontan a la etapa pre-helnica, donde Pan
era una divinidad benfica para los campos, los pastores y
los rebaos. Una leyenda lo hace aparecer en la batalla de
Maratn, sembrando el terror pnico entre los persas y
ayudando a los ateniense, que a partir de ese momento
propagan su culto en toda Grecia. El adjetivo pnico se
refiere a esa divinidad en general, pero pnico se utilizo
para sealar el estado de conciencia que denota un peligro
inminente y que es colectivo y contagioso. Actualmente se
ha ido debilitando el significado colectivo inicial.
TESTIMONIO
Existe en mi vida un perodo de alrededor de 5 aos
(de los 25 a los 30 aos) que coincide con una etapa muy
complicada, durante los cuales se me presentan muchos
de los sntomas descritos anteriormente. En ese momento
yo desconoca que se trataba de crisis de pnico (eso slo
le pasa a los otros); es ms pens que se trataba de algo
fisiolgico, puesto que coincide con la confirmacin de que
tengo altsimos los valores del colesterol. Un buen da decido hacerme un cheque mdico completo, y Oh sorpresa!
No tengo ningn problema fisiolgico, salvo el colesterol,
pero eso no es de relevancia.
Las crisis personales se van sucediendo, y se va instalando en m el vaco, la decepcin y la resignacin ante
144
Crisis de pnico
la situacin vital y el miedo. As estuve un montn de tiempo, no saba para qu estaba en el mundo, no tena casi
nocin de mi misma, era un sinsentido absoluto, una oscuridad total.
En medio de toda esta situacin, mi madre me empieza
a hablar de lo que ella esta haciendo, que haba conocido
a gente muy buena, que su vida haba cambiado radicalmente desde que estaba con los Humanistas. Poco a poco
fui acercndome a ese mundo, por curiosidad al principio,
que luego se fue trasformando en un registro de bienestar,
de sentido de pertenencia, y me empezaron a pasar cosas,
empec a pensar que si esta gente esta tan feliz con lo
que hace, si tienen tanta fe en sus proyectos, si viven la
vida con optimismo pese a las dificultades, el mundo no
puede andar tan mal como yo siento. Poco a poco fui cambiando de actitud ante la vida, empec a intentar entender
cmo es eso de tratar al otro como yo quisiera ser tratada,
cmo es eso de considerar al ser humano como mximo
valor, cmo es eso de no discriminar, de resistir la violencia
dentro y fuera de uno No es fcil de internalizar ni de
aplicar de la noche a la maana, pero a medida que lo fui
integrando, se fue haciendo parte de m, y se fue convirtiendo en un estilo de vida. Y empec a salir de a poco de
la situacin en la que me encontraba encadenada, empec
a actuar de un modo diferente conmigo misma y con los
otros, empec a descubrir un mundo interno fascinante, y
poco a poco la vida se me fue llenando de colores, se me
fue abriendo el mundo y empec a construir futuro. El
pnico dej de dominar mi existencia, dej de definir mi
vida. Me fui transformando en un ser humano (con crisis
de pnico) activo en el mundo y deje de ser un ser humano
inmerso en el pnico sin posibilidad de salida, sin un
proyecto vital, aislado, desprotegido.
Sal al mundo con mi vida en las manos, con resolucin
y con la profunda conviccin de que hay algo sagrado en
cada uno de nosotros y que todo es posible
145
Andrea Rojas
BIBLIOGRAFA
-
146
Silo: Obras completas, volumen II.

www.es-asi.com.ar
www.crisisdepanico.org
La aceptacin incondicional
Ana Mara Blanco Garca
Hola, Buenas tardes!

Lo primero que quiero hacer es agradecer a Anglica
que haya reunido a este equipo que veis aqu, todos nosotros
formamos un equipo de trabajo, cuyo inters comn es la
psicologa, como herramienta que nos puede servir para
conseguir un ser humano ms feliz y como consecuencia
una sociedad ms humana.
Al equipo, a todos y a cada de uno de ellos por su
apoyo.
Y a vosotros por estar aqu, por darnos vuestra confianza, por vuestra escucha. Y con el deseo de escucharos,
sugerencias, preguntas.....
Me gustara que este encuentro fuera lo ms vivencial
posible.
Si os parece bien, cerramos los ojos...
Y respiramos lenta y profundamente, llenando bien
los pulmones...
Bien, vamos soltando el aire lentamente, muy bien.
Una vez ms cogemos aire pausadamente y soltamos
lentamente.
Una vez ms.
Ahora llevamos la atencin a nuestro cuerpo.
Sentimos los pies firmemente plantados sobre el suelo.
La espalda derechita, cabeza erguida.
Y desde esta posicin buscamos comodidad.
Respiramos de nuevo, lentamente.
Soltamos aire.
Y ahora vamos a llevar nuestra atencin a los pies.
147
Siento como reposan sobre el suelo, siento el contacto

con el zapato, con el calcetn, o con la media.
Percibo su temperatura, comparo si el derecho, est
ms caliente que el izquierdo.
Y los dejamos relajados, reposando con todo su peso,
Llevamos la atencin a los tobillos, y vamos subiendo
por nuestras piernas, la sentimos relajadas, las rodillas,
relajadas.
Los muslos, relajados.
Ahora sentimos como el peso de nuestro cuerpo reposa
sobre la silla, comprobamos que estamos cmodos, o modificamos la postura.
Sentimos nuestra espalda, sentimos el contacto con
la silla, y soltamos.
El torso, los hombros, sueltos, soltamos y relajamos,
aqu se nos colocan muchos pesos, vamos a liberarlos, vamos
a relajarlos.
El cuello, nuca, cabeza, sentimos como todo el cuero
cabelludo se relaja.
La frente suelta, los ojos relajados, la mandbula cada.
La lengua relajada.
Ahora vamos a llevar la atencin a centro de nuestro
cuerpo, a ese lugar donde siento la alegra, la tristeza.
Y vamos a sacar fuera. esa preocupacin que aparece.
O quizs esas tareas pendientes.
Esa decisin que no acabo de tomar.
Esa sensacin de fondo... que me acompaa desde
hace mucho tiempo....
Y vamos a recordar que nos ha trado hoy aqu.
Y me preparo para pasar estar tarde aqu, centrado,
centrada en estas actividades que he elegido para este
da.
Empezamos haciendo un breve recorrido histrico.
El trmino humanista fue usado por primera vez en
italiano, en 1538, para referirse a los maestros de las llamadas humanidades: historia, poesa, gramtica, literatura y filosofa moral.
148
Para algunos autores el humanismo es la filosofa del

renacimiento.
Ms tarde Willian James dijo: el humanismo consiste
en romper con todo absolutismo, con toda negacin de
la variedad y espontaneidad de la experiencia.
En los 50 60 en Estados Unidos se siente un creciente
malestar, especialmente en los jvenes. Se dan diferentes
respuestas a este malestar,
La llamada revolucin de las flores, el movimiento
hippie.
Manifestaciones en contra de la guerra.
Se cuestionan valores como: el xito a toda costa.
El dominio de unos pases sobre otros.
La expansin econmica que pone en peligro el
equilibrio ecolgico del planeta.
Se buscan nuevos horizontes.
Se vuelve la mirada haca cuestiones filosficas.
Existiendo gran inters por la filosofa existencialista,
que en Europa estaba en su inicios conceptuales y que
cientficos inmigrantes llevaron consigo.
La filosofa existencialista centra su atencin en el
modo de ser del hombre/mujer en el mundo.
Podemos destacar a:
Soeren Kierkegaard (1813-1855)
Martn Buber (1878 1965)
Karl Jaspers (1883- 1969)
Martn Heidgger (1889 1976)
Jean-Paul Sartre (1905 1980)
En sus orgenes la psicologa humanista persigue, ante
todo, plantear una nueva actitud que renueve la psicologa
tratando de integrar los conocimientos ya existentes.
Es Abraham Maslow (1908-1970) el que bautiza a la
psicologa humanista como tercera fuerza junto con el
psicoanlisis y el conductismo.
Su idea era hacer un estudio estructurado con un
contenido ms comprensivo de las aportaciones realizadas
149
por el psicoanlisis y el conductismo, el deca: soy freudiano, soy conductista, soy humanista.
Por tanto la psicologa humanista nace con el deseo
de integracin de complementacin, ya que a la psicologa
humanista le interesa el ser humano en su totalidad.
Ms tarde A. Maslow dira: an entre los psiclogos
humanistas, hay algunos que se oponen al conductismo y
al psicoanlisis en lugar de incluir estos conocimientos en
una estructura ms amplia.
As pues vemos que el espritu humanista es el de la
integracin, el de la valoracin de lo que hay y hacerlo
ms completo.
En 1962 A. Maslow escribe refirindose a Freud ...nos
proporciona la mitad enferma de la psicologa ahora nosotros debemos contribuir con la mitad saludable.
La psicologa humanista se ocupa primariamente de
aquellas capacidades y potencialidades que no ha tenido
hueco antes, como el amor, la creatividad, el s mismo, el
crecimiento, la gratificacin bsica de la necesidad, la
autoactualizacin, los valores superiores, el ser, el llegar
a ser, la espontaneidad, el juego, el humor, la afectividad,
la naturalidad, la trascendencia del yo, la autonoma, la
responsabilidad, la significacin, el juego limpio, la experiencia transcendental, la salud psicolgica y conceptos
afines (Sutich 1962).
Junto con A. Maslow est Carl Rogers, con su modelo
de terapia centrado en la persona, tambin conocido como
terapia no directiva.
La columna sobre la que se sustenta su teora de la
terapia centrada en la persona es la tendencia a la
actualizacin en todo ser vivo.
Y las tres actitudes bsicas necesarias para todo
terapeuta en este modelo son:
La empata: es la percepcin correcta del marco de
referencia del otro, es decir, es la capacidad de ponerse
verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como
el otro lo ve.
150
LA CONGRUENCIA o AUTENTICIDAD
La aceptacin positiva incondicional, es el respeto
genuino por el otro que implica no juzgar. Es la disposicin
a valorar y respetar al otro como una persona con valor,
sin condiciones y sin ser afectado por su conducta.
Muy importante es ver que aceptacin es diferente de
aprobacin.
Ponemos ejemplos a alguien se le ocurre uno?
La propuesta de esta tarde, nada fcil, por cierto, es
llevar a nuestras vidas, en la medida de lo posible, y de lo
que cada uno decida, esta cualidad de la aceptacin incondicional, que hemos visto y que tiene ms de 40 aos de
experiencia que funciona.
Empecemos por la aceptacin incondicional de m
mismo/a.
Si os parece vamos a hacerlo de forma experiencial,
podemos cerrar los ojos, tambin si alguien prefiere escribir
sus sensaciones o simplemente dejarse sentir.
Quin soy?
Me acepto?
Cmo me relaciono? Cmo son mis relaciones?
Qu me motiva?
Lucho por algo? Cmo se siente mi cuerpo ante la
palabra lucha, presta atencin.
Qu mueve mis fuerzas, mi energa, mi motivacin
haca la lucha?
Qu significa luchar?
Ahora, daros permiso para imaginar, para sentir.
Cul es la realidad que sueo?
Cul es la realidad en la que deseara desarrollarme,
vivir y transmitir a las generaciones que me sigan?
Puedo pararme y percibir cmo me siento ahora.
Percibo cambios en mi cuerpo imaginndome en mi mundo
ideal.
Puedo sentir que me acepto incondicionalmente?
151
Cmo sera?
Acepto a mi familia?
a mis amigos?
a mis vecinos?
a las personas que conozco?
a las personas que no conozco?
qu cambia?
Acepto a los negros?
a los israelitas?
a los palestinos?
Existe el temor de que si nos aceptamos tal como
somos, nos quedaremos donde estamos y no avanzaremos
ms. No es cierto, slo desde la acepcin se produce el
cambio.
Pensas que el poner en prctica la aceptacin
incondicional haca mi y hacia el otro puede ayudar a
mejorar mis relaciones, a mejorar esta sociedad, que puede
ser un respuesta para reducir la violencia interna y la
violencia externa?
Cuntos de vosotros pensis que el cambio parte del
interior?
Cuntos de vosotros pensis que nadie puede ser libre
por otro?
Que nadie puede hacer libre a otro.
La libertad es de cada uno. Cada uno tiene que
liberarse a s mismo.
Slo desde dentro puedo conquistar mi paz y llevar
paz al mundo.
Me acepto? Sabiendo que estoy en proceso, aprendiendo, aprendiendo de mis errores, de mis fracasos, de
mis aciertos, de mis exitos.
Slo desde la acepcin del otro, desde ese respeto,
profundo y autntico puedo tener relaciones armoniosas
que nos conduzcan a una mayor comprensin de nosotros
y del otro.
Slo desde unas relaciones compresivas basadas en
ese respeto genuino podemos llegar a ese sueo de vivir
en paz, no desde el combate, o la lucha, (ya hemos visto
152
cmo nos sentiamos ) desde la lucha se generan relaciones

de desigualdad, yo combato porque estoy en lo cierto, luego
los otros estn equivocados o son malos.
Slo desde la aceptacin del otro, desde la comprensin profunda que me da el saber que yo hago lo mejor que
puedo en cada momento, desde mi conocimiento y
experiencia. Y que l/ella hace lo mejor que puede desde
lo que sabe en ese momento.
Slo comprendiendo qu le lleva (al otro) a actuar
as, puedo crear relaciones autnticas. Puedo ir rellenando
las fisuras que tanta lucha ha generado en este tejido que
llamamos humanidad y curarlo, sanarlo, unirlo.
BIBLIOGRAFIA
1.- ABRAHAM MASLOW. La personalidad creadora. 1983. Ed.
Kairos.
2.- CARL ROGERS. El camino del ser. 1987. Ed. Cairos
3.- CARL ROGERS. El proceso de convertirse en persona. 1979
Ed. Paidos
4.- CARL ROGERS. Persona a Persona. Ed. Paidos
5.- BARTOMEU BARCEL. Crecer en grupo 2003 Ed. Descle de
Brouwer.
6.- Erich Fromm tener o ser? Fondo de Cultura Economica
7.- Vctor Frankl El hombre en busca de destino. Paidos
153
154
Aportes tericos de la Psicologa del Nuevo Humanismo
Aportes tericos de
la Psicologa del Nuevo Humanismo
Anglica Soler
Resulta curioso enfatizar en teoras cuando el

pragmatismo generalizado de la poca degrada los aportes
o la investigacin terica. Pero, en nuestra calidad de
estudiosos humanistas que valoramos el desarrollo del
conocimiento ms all de lo aceptado como verdad absoluta
por los predialogales de un momento dado, vamos a
profundizar en las concepciones tericas del Nuevo
Humanismo para abrir posibilidades a la accin psicolgica
enriqueciendo su contexto.
Fuentes
La fuente principal de esta corriente es Mario Luis
Rodrguez Cobos, pensador y escritor argentino cuyo
seudnimo es Silo. Su obra ha inspirado a muchas otras
personas, entre ellas agradecemos particularmente a:
- Luis Alberto Ammann, periodista y poltico
argentino, autor de Autoliberacin
- Gabriela Melndez, doctora chilena, que present
la ponencia Aportes de la Psicologa del Nuevo Humanismo
en las Jornadas iniciales de Chile en el 2005.
- Dario Ergas, autor de libros y numerosos aportes,
entre ellos De lo espiritual a lo psicolgico y a la salud
comunitaria
- Salvatore Puledda, cientfico italiano, autor de
varios libros y aportes recopilados en Un Humanista
155
Anglica Soler
Contemporneo que ha inspirado la investigacin de los

momentos humanistas en diferentes culturas.
y a miles de seres humanos que aportan su experiencia
cotidianamente para construir esta corriente.
Premisas Tericas
Punto de partida: la existencia humana en un medio
no elegido, experimentando la necesidad de adaptacin
creciente a un medio cambiante.
Es conveniente aclarar que no se parte de una idea,
de una creencia y mucho menos de una revelacin, sino de
la experiencia.
Cul es la funcin del psiquismo?
Dado nuestro punto de partida, vemos el psiquismo
de los seres vivos como el coordinador de todas las
operaciones de compensacin frente a la inestabilidad del
medio.
En todo proceso evolutivo siempre hay transformacin: la estructura, para conservar su unidad debe transformar el medio y a s misma.
Es necesario aclarar que esta transformacin se da en
los procesos evolutivos, donde existe transformacin. En
cambio, en los procesos estancados, tambin llamados
cristalizados o involutivos, lamentablemente hay deterioro.
Ejemplos:
- Las aves migran hacia territorios clidos al cambiar
las condiciones de su medio con la llegada del otoo.
- Las orugas para completar su proceso evolutivo
necesitan transformarse drsticamente a s mismas y
convertirse en mariposas.
Y.en el ser humano, cmo se opera esta constante
transformacin?
156
- El medio del ser humano, con el devenir histrico,

ya no es slo natural sino tambin social y tcnico
Sera errneo pensar que las estructuras vivas cambian
y transforman slo al medio ambiente, ya que este medio
se complica crecientemente y no es posible adaptarse
manteniendo la individualidad tal como ha sido creada en
su comienzo.
Este es el caso del ser humano, cuyo medio, con el
paso del tiempo, deja de ser slo natural para ser adems
social y tcnico. Las complejas relaciones entre los grupos
sociales y la experiencia social e histrica acumulada, ponen
un ambiente y una situacin en la que va a ser necesaria la
transformacin interna del hombre.
Ejemplos:
- El stress no es una situacin precisamente natural,
sino precisamente un lamentable producto histrico.
- Nuestra esperanza de una vida larga (100 aos para
las nuevas generaciones), es definitivamente un producto
de la acumulacin histrica y opera psicolgicamente
abriendo posibilidades.
- Reconocemos la apertura del ser humano y la
permanente actividad de su conciencia.
Estamos afirmando del modo ms amplio que el
psiquismo humano es penetrado y penetra al mundo. No
estamos hablando de circuitos cerrados entre estmulos y
respuestas, sino de un sistema abierto y creciente que capta
y acta por acumulacin y protencin temporal.
- Reconocemos la intencionalidad de su conciencia.
En esta transformacin permanente se manifiesta la
intencionalidad de la conciencia, la enorme capacidad
de transformacin de la conciencia humana, capaz de dar
un sentido al mundo y a la existencia.
157
Anglica Soler
Visin del Ser Humano:

El hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin
social transforma su propia naturaleza
Por lo tanto es un ser histrico, que recupera e integra
en s mismo la experiencia de los que le precedieron.
Cuyo modo de accin social (es decir, ms all de lo
natural) transforma su propia naturaleza.
Estamos muy lejos de la concepcin de animal
racional o el zoologismo que ciertas corrientes econmicas
pretenden imponernos.
Estructura del Psiquismo: Primer Esquema
Aqu vemos a la conciencia como un sistema de

coordinacin y registro de la experiencia en cualquier ser
vivo.
En un esquema MUY simple la conciencia coordina la
recepcin del estmulo y la respuesta frente al mismo.
Pero en el ser humano esto es mucho ms complejo
que el simple estmulo-respuesta.
Veamos el siguiente esquema:
Estructura del Psiquismo: Segundo Esquema
Para facilitar la comprensin de este esquema es
necesario distinguir entre los siguientes conceptos:
158
Sensacin: entendida como el registro obtenido al

detectar un estmulo proveniente del mundo externo o
interno y que hace variar el tono del sentido afectado.
Percepcin: comprendida como la estructuracin de
la sensacin efectuada por la conciencia refirindose a un
sentido o varios de ellos. Veamos un ejemplo: Muchas
veces, estmulos suaves, apenas perceptibles, como una
msica o un chirrido, actan como trasfondo de la
percepcin prioritaria, por ejemplo, la imagen visual. De
esta forma tien por estructuracin esa percepcin
dndole una caracterstica amable o irritante.
Imagen: la entendemos como la re-presentacin
estructurada y formalizada de las sensaciones y/o percepciones. No es copia, sino sntesis, intencin y, por lo
tanto, es coherente con la actividad de la conciencia. Como
ejemplo, consideremos el caso de la propia imagen de uno
mismo, que vara segn nuestro estado anmico. Otro
ejemplo caracterstico es la imagen que tenemos de la
persona amada en el momento de enamorarnos y que en
ocasiones, tiene enormes diferencias con las percepciones.
Por otra parte, tambin es necesario considerar que
las imgenes disparan las respuestas conductuales,
pudiendo generar respuestas externas o internas. Es
importante recordar que tambin se tiene registro de las
159
Anglica Soler
respuestas internas, convertidas en estmulos que son

captados por ese sentido tan vital para todos nosotros: la
cenestesia.
Estructura del Psiquismo: Tercer Esquema
Aqu se describe el circuito completo de los impulsos.

Profundizando en el mismo, vemos que pueden trabajar a
intensidad variable, sobre o bajo umbrales. Si se bloquean
impulsos se producen perturbaciones. Si la respuesta de
un centro se bloquea, las cargas se desplazan entre centros,
produciendo respuestas equivocadas. Respuestas
inadecuadas del vegetativo producen disfunciones orgnicas
o somatizaciones.
Ejemplos:
. Conciencia da orden a centros de hablar y se produce
inhibicin (no digo lo que quiero)
. Memoria se perturba tanto con un recuerdo que lo
bloquea, no pudiendo sacar conclusiones ni aprendizaje.
De esa forma terminamos tropezando con la misma piedra.
160
Estructura de la Conciencia:
Consideremos que a mayor Reversibilidad aumenta

el Nivel de Conciencia y existe mayor capacidad de
Abstraccin.
Por el contrario, a menor Reversibilidad, disminuye el
Nivel de Conciencia y se produce una mayor capacidad
Asociativa.
La intencionalidad de la conciencia est lanzada
prioritariamente hacia el futuro, pero tambin hacia el
pasado. De esta manera, los tiempos de conciencia se
entrecruzan en el instante presente.
Veamos en detalle cada una de los elementos descritos
en el esquema:
Mecanismos de reversibilidad: la intencionalidad se
manifiesta a travs de estos mecanismos definidos como
la capacidad de crtica y autocrtica de la conciencia, cuyo
funcionamiento vemos a continuacin como Niveles de
Conciencia.
Niveles de conciencia: los distintos niveles de conciencia cumplen con la funcin de compensar
estructuradamente al mundo
- Sueo profundo: el trabajo de los sentidos externos
es mnimo, aumentando los umbrales de los sentidos
internos con predominio del sentido cenestsico. Los
impulsos son traducidos y transformados por el trabajo de
los mecanismos asociativos dando lugar al surgimiento de
161
Anglica Soler
las imgenes onricas con gran poder de sugestibilidad. La

estructura acto-objeto aparece frecuentemente sin
correspondencia entre sus elementos. Es tpica la
desaparicin de la reversibilidad. El sueo pasivo es sin
imgenes, mientras que el activo es con imgenes,
existiendo tambin el sueo alterado.
- Semi sueo: en este nivel, que antecede a la vigilia,
llega ms informacin de sentidos externos, con
interferencia de ensoacin y sensaciones internas. Los
contenidos del sueo pierden poder sugestivo. Por otra
parte aparece el sistema de ensueos frecuentes. Es en
este nivel donde el ncleo de ensueo y los ensueos
secundarios son ms fcilmente registrables, por lo menos
en sus climas y tensiones bsicos. El coordinador en este
mbito puede ya realizar algunas operaciones. Tambin
encontramos los estados de semisueo pasivo y activo; el
primero de ellos ofrece un pasaje fcil al sueo; el otro lo
ofrece a la vigilia. Es conveniente hacer otra distincin:
hay un semi sueo activo por alteracin y otro ms calmado
y atento. El semi sueo alterado, es la base de las tensiones
y climas que con fuerza e insistencia pueden llegar a la
vigilia ocasionando ruidos y modificando la conducta,
hacindola inadecuada a la situacin ambiental.
- Vigilia: aqu los sentidos externos aportan un mayor
caudal de informacin, regulando por inhibicin a los
sentidos internos y posibilitando que el coordinador se
oriente al mundo en el trabajo del psiquismo de
compensacin al medio. Funcionan aqu los mecanismos
de abstraccin y los mecanismos crticos y autocrticos.
Los mecanismos de reversibilidad, pueden aqu operar
ampliamente permitiendo al coordinador equilibrar a los
medios interno y externo. La sugestibilidad en los
contenidos viglicos disminuye al aumentar los puntos de
referencia. Hay un tono de vigilia activa que puede ser
atenta, con mximo manejo de la apercepcin, o bien un
tono de vigilia alterada.
162
Atencin, presencia y copresencia: la atencin es

una aptitud de la conciencia que permite observar los
fenmenos internos y externos. As, cuando un estmulo
supera el umbral, despierta el inters de la conciencia
quedando en un campo central de presencia al cual se dirige
la atencin. Cuando la atencin trabaja, hay objetos que
aparecen como centrales y objetos que aparecen en la
periferia, de modo copresente. Esto es porque la conciencia
trabaja con ms de lo que necesita atender. Presencia y
copresencia configuran la imagen del mundo que tiene un
individuo. Entre los elementos copresentes estamos
incluyendo: las opiniones, las creencias y los supuestos a
los que rara vez se atiende. Cuando este sustrato con el
que se cuenta, vara o cae, es la imagen del mundo la que
cambia o se transforma.
Abstraccin y asociacin: la capacidad de abstraccin
de la conciencia aumenta en el nivel viglico y disminuye
en los niveles inferiores, aumentando entonces los mecanismos asociativos. La imaginacin surge con el trabajo
de los mecanismos de asociacin: por contraste (blanconegro); por contigidad (puente-ro); y por similitud (rojosangre). Pueden distinguirse dos tipos de imaginacin: la
imaginacin divagatoria y la imaginacin plstica o dirigida.
Espacio de Representacin
El espacio de representacin es el mbito donde se
emplazan las representaciones provenientes de distintas
fuentes perceptuales.
Qu es el espacio de representacin? Este mbito,
donde se ubican las imgenes, coincide aproximadamente
con el registro del propio cuerpo, permitiendo la ubicacin
de las imgenes no solo en lo alto o en lo bajo, sino tambin
en capas superficiales o profundas del espacio de
representacin. Esto ltimo nos permite distinguir a los
impulsos del intracuerpo o del exterior del cuerpo. El espa163
Anglica Soler
cio de representacin, es por cierto, una importante contribucin del Nuevo Humanismo a la Psicologa, como
tambin la visin de la imagen.
Las imgenes llevan cargas psquicas a niveles fsicos
y pueden operar sobre los centros gracias a que se ubican
en puntos especficos del espacio de representacin.
Las imgenes (que no son solo visuales, sino tambin
auditivas, gustativas, olfativas, tctiles, cenestsicas y kinestsicas) llevan cargas psquicas a niveles fsicos y pueden
operar sobre los centros gracias a que se ubican en determinada profundidad (alto/ancho/fondo) del espacio de
representacin. Este espacio va tomando distintas caractersticas segn acte un nivel de conciencia u otro.
Ejemplos:
a) se puede jugar con la ubicacin exacta de ciertas
imgenes cenestsicas, como en el Juego del Alfiler, donde
los participantes imaginan un alfiler en lo alto con la punta
hacia abajo, que se desliza hasta pincharles un dedo. Se
juega tantas veces hasta que se tiene la sensacin
cenestsica del pinchazo y automticamente se retira el
dedo!
b) imgenes colocadas correctamente: el recuerdo
de deseos profundos que aparece en la conciencia, como
las imgenes del hijo crecido que suelen tener las madres
embarazadas.
c) imgenes colocadas errneamente: la vocecita en
la cabeza que termina irritando y perdiendo su capacidad
de movilizar respuestas como la repeticin de frases impositivas: tengo que tener paciencia o este ao aprendo
ingls.
Las repercusiones de esta comprensin del funcionamiento de la conciencia solo han comenzado a desarrollarse, por ejemplo en los trabajos de emplazamiento
164
de la imagen de un proyecto Pero es un campo enorme a

ser explorado.
Los sentidos
Tipos de sentidos:
Externos: sentidos fsicos (odo y vista), sentidos
qumicos (gusto y olfato) y sentidos mecnicos (el tacto
propiamente dicho).
Internos: cenestesia y kinestesia (ambos mecnicos)
Caractersticas:
- todos estructuran el estmulo transformando
sensacin en percepcin.
- todos estn en continuo movimiento, barriendo
franjas.
- trabajan con memoria propia.
- trabajan entre umbrales.
- todos tienen localizaciones nerviosas (precisas o
difundidas).
- todos pueden cometer errores.
DATOS BSICOS DEL FUNCIONAMIENTO
DE LOS SENTIDOS
Los sentidos tienen por funcin recibir y suministrar
datos a la conciencia y a la memoria. El psiquismo cuenta
con los sentidos para percibir al medio interno y al medio
externo. Se puede diferenciar entre sentidos externos y
sentidos internos, segn el origen del estmulo. De acuerdo
a su tipo de actividad pueden ordenarse como: sentidos
fsicos (odo y vista), sentidos qumicos (gusto y olfato) y
sentidos mecnicos (el tacto propiamente dicho y los
sentidos internos de cenestesia y kinestesia).
Pero no se perciben todos los estmulos de esos medios
sino slo aquellos que podemos detectar gracias a nuestras
posibilidades sensoriales (por ejemplo, no detectamos la
165
Anglica Soler
franja de luz ultravioleta con los ojos) y una vez que han
sido estructurados por los sentidos transformando la
sensacin en percepcin. Por ejemplo: el ruido de la
autopista para una persona que duerme cotidianamente
junto a ella, apenas es percibida por el durmiente ya que
el odo ajusta sus umbrales para bloquear el estmulo
repetido, de manera que la sensacin de ruido es transformada en una percepcin apenas escuchada.
En los sentidos internos, el cenestsico proporciona
la informacin del intracuerpo; tambin la deteccin del
dolor juega un papel importante. El trabajo de los centros
es detectado cenestsicamente, como as tambin los
distintos niveles del trabajo de la conciencia. El sentido
kinestsico suministra datos del movimiento y de la postura
corporal, del equilibrio y desequilibrio fsico. Los sentidos
internos no estn localizados puntualmente sino que
invaden todo y suministran datos sin voluntariedad de
nuestra parte.
Caractersticas comunes de los sentidos
a) Todos efectan, en s mismos, actividades de
abstraccin y estructuracin de estmulos, segn sus
aptitudes. La percepcin es producida por el dato ms la
actividad del sentido;
b) todos estn en continuo movimiento barriendo
franjas;
c) todos trabajan con memoria propia que permite el
reconocimiento del estmulo y estn vinculados al aparato
de memoria general del organismo;
d) todos trabajan entre estos umbrales y lmites de
tolerancia que admiten variaciones segn educacin y
necesidades metablicas. Esta caracterstica de variabilidad
es importante para distinguir errores sensoriales;
e) todos tienen localizaciones terminales nerviosas
(precisas o difundidas) siempre conectadas al sistema
nervioso central y perifrico o autnomo, desde donde
opera el aparato de coordinacin;
166
j) todos pueden cometer errores en la percepcin.

Estos errores pueden provenir del bloqueo del sentido (por
irritacin sensorial por ej.), por falla o deficiencia del
sentido (miopas, sorderas, etc.). Tambin por falta de
intervencin de otro u otros sentidos que ayudan a dar
parmetros a la percepcin (se oye algo como lejos y al
verlo, est cerca, por ej.). Existen errores de creacin
artificial, por condiciones mecnicas, tal es el caso de ver
luz al hacer presin en los globos oculares; o la sensacin
de que el cuerpo se agranda, al haber una temperatura
externa similar a la de la piel. A estos errores de los sentidos
se los denomina, genricamente, ilusin.
Los sentidos se relaciones entre s y no estn compartimentados. As es que cuando uno detecta algo, a los
otros sentidos les ocurren modificaciones. De manera que
al trabajar relacionados, tambin envan informacin
simultnea a memoria. Asimismo, los sentidos se interregulan entre s automticamente, por ejemplo, cuando
la vista ampla su umbral medio disminuyen el tacto, el
olfato y el odo, sucediendo esto entre todos los sentidos.
Trabajo de los sentidos en los diferentes niveles de
conciencia: a medida que se baja en nivel de conciencia,
los sentidos internos cobran mayor relevancia,
disminuyendo el trabajo de los sentidos externos. A la
inversa, a medida que se asciende en nivel de conciencia,
los sentidos externos cobran mayor relevancia y disminuyen
las percepciones provenientes de los sentidos internos.
La Memoria
a.- FUNCIN:
La memoria permite a la conciencia ubicarse en el
tiempo y en el espacio gracias a las franjas y umbrales que
sta posee.
167
Anglica Soler
b.- FUNCIONAMIENTO SEGN NIVELES DE

CONCIENCIA:
En vigilia la memoria trabaja registrando y archivando los datos cotidianos y en el sueo los procesa
catalogando y ordenando esos datos recibidos en una forma
estructurada en franjas que correspondern a memoria
antigua o a una mas o menos mediata.
c.- GRABACIN DE DATOS EN MEMORIA: 7 formas
- A travs de un fuerte estmulo
- Por entrada simultnea del estmulo por dos
sentidos
- Cuando el mismo dato es presentado de distinta
manera
- Se graba por repeticin
- Se graba mejor cuando el dato viene en contexto
que individualmente
- Se graba mejor cuando el dato sobresale y llama
la atencin
- Y tambin se graba cuando el estmulo es ntido y
va sin ruido a memoria.
1.- DESCRIPCIN:
La memoria es un aparato del psiquismo que trabaja
estructuradamente y que se encarga de grabar y retener
datos provenientes de los sentidos y/o de la conciencia;
tambin suministra datos al coordinador cuando es
necesario (el acto de recordar). Sin memoria no hay
aprendizaje y por lo tanto, evolucin.
2.- FUNCIONAMIENTO SEGN NIVELES DE
CONCIENCIA:
En vigilia la memoria trabaja registrando y archivando
los datos cotidianos y en el sueo los procesa catalogando
y ordenando esos datos recibidos en una forma estructurada
en franjas que correspondern a memoria antigua o a una
mas o menos mediata.
168
3.- GRABACIN DE DATOS EN MEMORIA:

Existen 7 formas de grabar datos en memoria:
- A travs de un fuerte estmulo (es difcil olvidar fechas
con acontecimientos llamativos)
- Por entrada simultnea del estmulo por dos o varios
sentidos (esto lo sabe la publicidad cuando acompaa la
imagen con un sonido en particular y alguna imagen tctil)
- Cuando el mismo dato es presentado de distinta
manera (muchos usamos la nemotcnica de asociar un dato
particular a una persona recin presentada para recordarla,
como por ejemplo Anita, la deportista)
- Se graba por repeticin (la educacin tradicional se
apoyaba primariamente en esta posibilidad de grabacin)
- Se graba mejor cuando el dato viene en contexto
que individualmente (cuando comprendemos algo a
cabalidad)
- Se graba mejor cuando el dato sobresale y llama la
atencin (en medio del aburrimiento, cualquier dato
sobresale)
- Y tambin se graba cuando el estmulo es ntido y va
sin ruido a memoria.
4.- MEMORIA Y SU RELACIN CON LA CONCIENCIA:
Cuando la memoria entrega datos a conciencia
hablamos de reminiscencia y si la conciencia busca un
dato en memoria hablamos de evocacin.
La memoria recibe datos externos y tambin,
simultneamente internos. De manera que cada estmulo
es grabado acompaado por el estado asociado. Cuando
se pierde algo y queremos ubicarlo lo que hacemos es buscar
en memoria un estado asociado al objeto buscado ya que
as fue grabado.
El lenguaje es un reencontrar las ideas y las emociones
y no un recordar palabras que hemos grabado y aqu esta
actuando el recuerdo automtico.
5.- NIVELES DE MEMORIA:
La memoria funciona con diferentes niveles de
grabacin de acuerdo a su antigedad, hay una memoria
169
Anglica Soler
antigua, una intermedia y una inmediata, reciente. La ms

antigua, forma un sustrato donde se van depositando las
otras y el trabajo de ordenamiento que se hace de esos
datos es mas intenso en la memoria reciente, como tambin
el trabajar sobre esos estados es ms fcil hacerlo con la
reciente, lateralmente podemos tambin cambiar
contenidos de la memoria mediata y es muy difcil hacerlo
con la mas antigua. Existe una memoria situacional donde
el objeto grabado va acompaado de un contexto y cuando
ese objeto est en diferente contexto se nos dificulta su
reconocimiento.
6.- ERRORES DE LA MEMORIA:
El error mas frecuente de la memoria es el falso reconocimiento que ocurre cuando se relaciona incorrectamente un dato nuevo con una situacin anterior que es
similar. La amnesia tambin se puede considerar como un
fallo pues sta se produce cuando existe una imposibilidad
total de evocar datos o secuencia de stos (no slo los
registros recientes sino tambin los ms antiguos no se
recuerdan). La sensaciones dolorosas son las que tienden
a ser borradas pues son rechazadas por toda la estructura
y entonces se produce un borrado de franja completo.
No confundir con los olvidos funcionales que realiza
memoria para que se trabaje con los datos que son
necesarios y no con todos los recuerdos a la vez.
Los Centros
Comportamiento y centros.Hemos visto al psiquismo como coordinador de
relaciones entre medios diferentes: el medio interno del
cuerpo y el medio externo o ambiental. Al ajuste entre
estos medios lo llamamos comportamiento,
considerndolo como un caso particular de expresin del
psiquismo.
Idea de centro.Con la idea de centro se engloba el trabajo de
diferentes puntos fsicos, a veces muy separados entre s.
170
171
Anglica Soler
Es decir, que un centro de respuesta resulta de una relacin

entre distintos puntos del cuerpo.
Debemos agregar, por otro lado, que la actividad de
los centros se registra en ciertos puntos del cuerpo aunque
esos puntos no sean los centros. El registro del centro
puede ser focal (ejemplo el plexo cardaco para las
emociones) o difuso (como el registro del vegetativo. Pero
no se debe confundir aquello que moviliza las actividades,
con el registro de esas actividades. Lo que moviliza
actividades es llamado por nosotros centro y tiene su
base neuroendocrina dispersa.
Centro vegetativo-sexual.En el ser humano, el centro vegetativo distribuye la
energa dando instrucciones desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares. Es pues el centro bsico
del psiquismo. Desde l actan los instintos de conservacin
individual y de la especie, regulando el sueo, el hambre y
el sexo. Tales instintos se manifiestan fuertemente en el
momento en que se compromete una parte o la totalidad
de la estructura.
Bsicamente, las seales que dan instruccin (informacin) a este centro se registran cenestsicamente, pero
tambin seales que provienen de los sentidos externos
tienen capacidad para movilizarlo o inhibirlo.
La estructura vegetativo-sexual, es la base a partir de
la cual se organizan todos los centros y, por tanto, todo el
sistema de respuestas. Esta base instintiva es la que nutre
el funcionamiento de todos los otros sistemas de respuesta.
Fallando esta base de respuestas sobre la que se asientan
los otros aparatos de respuesta, se registrarn
perturbaciones en toda la cadena de respuestas.
Centro motriz.Acta como regulador de los reflejos externos,
condicionados e incondicionados, y de los hbitos de
movimiento. Permite el desplazamiento del cuerpo en el
espacio. Trabaja con tensiones y relajaciones musculares
activadas por seales nerviosas y qumicas.
172
Centro emotivo.El centro emotivo es el regulador y sintetizador de

respuestas situacionales mediante su trabajo de adhesin
o rechazo. De ese trabajo del centro emotivo se registra
esta particular aptitud del psiquismo para experimentar
las sensaciones de acercarse a lo placentero o de alejarse
de lo doloroso, sin que por esto el cuerpo necesariamente
acte.
Centro intelectual.El centro intelectual responde a impulsos de los mecanismos de conciencia conocidos como abstraccin, clasificacin, asociacin, etc. Trabaja por seleccin o confusin de imgenes, en una gama que va desde las ideas a los
distintos tipos de imaginacin, dirigida o divagatoria,
pudiendo elaborar formas de respuesta como imgenes
simblicas, sgnicas y alegricas.
Velocidad en el funcionamiento de los centros.Existen diferencias de velocidad en el dictado de
respuestas al medio. Tal velocidad es proporcional a la
complejidad del centro. Mientras el intelecto elabora una
respuesta lenta, la emocin y la motricidad lo hacen con
ms velocidad, siendo la velocidad interna del
funcionamiento vegetativo y del sexo, considerablemente
mayor a la velocidad de los otros centros.
Estructuralidad del trabajo de los centros.Estos centros que vamos separando para su mejor
comprensin en realidad estn trabajando en estructura
circulando entre ellos energa psicofsica o, ms simplemente, energa nerviosa. En general, cuando la actividad
aumenta en unos centros, disminuye en otros. Es como si
siempre trabajramos con una determinada carga. Y
entonces, con esa misma cantidad de carga, cuando unos
trabajan ms los otros tendrn que trabajar menos.
La sobreactividad o el bloqueo de un centro disminuyen
la actividad de los otros centros, particularmente de los
centros que llamamos contiguos. Pero tambin es claro
que cuando un centro se desborda y da energa tambin a
173
Anglica Soler
otros lo est haciendo en desmedro de algn otro centro,

porque la economa energtica del conjunto es ms o menos
constante. Sin embargo, es posible modificar el bloqueo o
la sobrecarga de un centro superiordesde un centro
inferior (por ejemplo, modificar estados de nimo desde
el centro motriz).
Los centros pueden trabajar desincronizadamente,
ocasionndose errores en la respuesta. Del trabajo estructural de los centros se tiene registro cenestsico y
percepcin psicolgica y, por ello, en las experiencias de
mucho conflicto interno el trabajo de los centros se
experimenta como contradiccin entre el pensar, el sentir
y el actuar.
Registro del trabajo de los centros.Los centros trabajan estructurados entre s y con
registros propios (al par del registro general que tiene el
coordinador), por la informacin que llega desde los
sentidos internos en el momento de accionar en el medio
y tambin por las conexiones entre los centros y el
coordinador. Tambin se tiene conciencia de lo que va
pasando con la actividad de los centros, por cuanto los
centros, al efectuar trabajos de respuesta, tambin dan
seal interna al aparato de sensacin. En la misma salida
hay una vuelta de la seal hacia un aparato interno que
registra lo que est pasando con la respuesta. Gracias a
esa sensacin interna voy regulando la actividad.
Bibliografa recomendada
Apuntes de Psicologa, Silo
Contribuciones al pensamiento, Silo
Acerca de lo Humano, Silo
Autoliberacin, Luis Amman
Ponencia de Gabriela Melndez en la 1er.Jornada de
Psicologa del Nuevo Humanismo, Junio 2005, Chile.
Interpretaciones del Humanismo, Salvatore Puledda.
El sentido del sin sentido, Dario Ergas.
174
Entre otros: Franz Brentano, Edmund Husserl, Jean P.

Sartre, Alfred Adler, Carl G. Jung, Viktor Frankl, Wilhelm Reich.
175
176
La Prevencin de la enfermedad mental
La Psicologa del Nuevo Humanismo en

la Prevencin de la Enfermedad Mental
Silvia Bercu
Saludo
Lamento no poder estar en persona con Ustedes y les
deseo un rico intercambio sobre estos temas tan importantes. Mi inters es la superacin de todas las formas de
violencia. Esta es la poca de vacunas y profilaxis de todo
tipo de enfermedades. Pero a mi ver no se hace suficiente
hincapi en la prevencin de la enfermedad mental. Lo
que es sin duda tambin una forma de violencia. Me parece
que la PNH hace una contribucin muy importante a este
respecto.
Violencia y Salud Mental

Luego de una guerra o de situaciones de violencia o
catstrofe una gran proporcin tanto de soldados como de
poblacin civil sufren del Sindrome de Stress Post Traumtico en el que se revive el evento una y otra vez la mayor parte de ellos por el resto de sus vidas lo que a menudo
lleva a la drogadiccin, el alcoholismo, la violencia domstica, el crmen y la desintegracin de la familia. O sea
que las guerras no terminan nunca para los que las viven
de cerca.
177
Silvia Bercu
Races psiquitricas de la violencia

Las vctimas de la violencia tienden a crear ms
violencia:
(Del dolor a la violencia Dra Felicity de Zulueta,
Clnica de Trauma del Hospital Maudsley, Londres)
La violencia de los enfermos mentales se correlaciona
ms con el nivel de violencia de la sociedad en la que viven
que con la gravedad o tipo de enfermedad.
(Monahan & Steadman, Universidad de Virginia)
La Depresin segn la OMS

Para el ao 2020, la depresin alcanzar el 2 lugar
como carga global de enfermedad, calculada para todas
las edades y para ambos sexos. Hoy en 4to lugar, o sea que
viene subiendo. La campaa de la OMS apunta al
reconocimiento y tratamiento de la Depresin. Da una visin
ms o menos equilibrada entre la medicacin antidepresiva
y las psicoterapias. Pero no dice mucho sobre la prevencin!
La OMS hace hincapi en el tratamiento de la Depresin
como prevencin del suicidio dada la estrecha relacin
entre ambos. En los 45 aos pasados las tasas de suicidio
han aumentado en un 60% a nivel mundial. Hay hoy una
muerte cada 40 segundos. Las tasas han estado aumentando
entre la gente joven, que ahora son el grupo de riesgo ms
alto en un tercio de los pases del mundo.
178
Mapa de Tasas de Suicidios de la OMS
Leon Tolstoi y la Depresin

1828 1910. Novelista ruso, reformador, pacifista y
pensador moral, notable por sus ideas sobre la resistencia
no-violenta. Estas creencias emergieron de una crisis que
empez con una depresin tan severa que si l vea una
soga slo pensaba en colgarse, y tena que esconder sus
armas para no suicidarse. Al influir sobre Mohandas Gandhi
directamente con sus ideas de no violencia y paz ha sido
una de las figuras mas importantes del movimiento de
resistencia no-violenta.
Prevencin de la Depresin Clnica:

Factores que predisponen a la depresin
Trauma en la infancia (abuso fsico, sexual y psicolgico), que incluye la violencia domstica y el matoneo
en la escuela.
Desempleo prolongado
179
Silvia Bercu
Ausencia de alguien cercano con quien comunicarse

Falta de cohesin social.
Eventos de vida de gran estrs.
La destruccin de la auto-estima.
Traducido a: Factores del Sistema que contribuyen al
aumento de la depresin.
Individualismo y Competencia que llevan a la fragmentacin social progresiva.
Falta de comunicacin, aislamiento.
Cierre del futuro por imgenes de los desastres que se
avecinan:
Terrorismo, privatizacin de la salud, desastre
ecolgico, desempleo, inmigrantes.
El vaco existencial creado por la ubicacin del dinero
como nico valor.
La deshumanizacin creciente.
O sea Miedo a todo!
La Esquizofrenia
Existe, pero hay que cambiarle el nombre porque hoy
se la usa para describir la fragmentacin de este sistema
deshumanizado. Lo que aumenta el estigma que ya tena
bastante. Tanto Rusia como EEUU la usaron para reprimir a
los disidentes polticos. Pero al negarla, pese a las buenas
intenciones, dej desamparados a los que sufren de ella. Y
los polticos felices le sacaron el presupuesto.
La Psiquiatra Social
Ha desarrollado investigaciones sobre los factores
sociales que aumentan el riesgo de recadas muchos de
ellos parecidos a los de la Depresin como el estrs, los
problemas de comunicacin y la falta de autoestima.
180
Mucho se ha escrito sobre el desempleo y la falta de

cohesin social en la esquizofrenia pero casi todo cae en
odos sordos porque la enfermedad mental no es sexy y
no hace mucho dinero.

Factores de prevencin de las enfermedades mentales
Reconciliacin con el pasado.
Parte de un proyecto de reconstitucin del tejido social
Apertura de la imagen de futuro.
Herramientas para la comunicacin.
Recuperacin de la autoestima (estudio de virtudes
personales y roles referenciales).
Superacin de las contradicciones (coherencia).
Acciones solidarias de cambio social como parte del
trabajo personal.
Rol educativo (Por Ej.: Educacin para la No Violencia).
Exploracin del sentido de vida.
Silo
El ser humano es un ser histrico cuya forma de accin
social cambia su propia naturaleza.
A mi ver de aqu emergen tanto nuestra libertad como
nuestra responsabilidad. Esto enmarca la PNH en una
comprensin mas profunda de cada ser humano no como
individuo sino como ser-en-el-mundo.
La OMS otra vez

La Salud es ms que la ausencia de la enfermedad
La Psicologa del Nuevo Humanismo es mucho mas que
la mera prevencin o ayuda al tratamiento de la enfermedad mental o fsica. Parte de un modelo de vida
comprometido con la no violencia, el sentido y el desarrollo
sin lmites del potencial humano.
181
Silvia Bercu
La PNH y El Futuro
Es necesario dar respuesta a la desintegracin
psicolgica y social en que el neoliberalismo y el
postmodernismo han dejado al mundo. Las nuevas
referencias tanto de comportamiento individual como
sociales no deben basarse en nuevas creencias o modelos
tericos, lo cual necesariamente llevara al desacuerdo y
la confusin dada la creciente diversidad humana. De
acuerdo a la Psicologa del Nuevo Humanismo las nuevas
referencias pueden apoyarse en los mecanismos de
conciencia, como el registro de las acciones contradictorias
o coherentes, egostas o solidarias, y el registro del dolor
ajeno creado en nosotros por la imagen de lo que le pasa
al otro actuando en nuestro propio cuerpo. Estos mecanismos de conciencia son universales en la especie humana,
describen potenciales ms que determinismos, no se
pueden anestesiar, lo que lleva a ir perdiendo contacto
con uno mismo y es precisamente su refuerzo deliberado
lo que puede llegar a terminar con la violencia por repulsin
fsica al registrar el dao y el sufrimiento en otros.
La PNH es una verdadera Psicologa Evolutiva e
Intencional.
En sntesis
La PNH puede ayudar a prevenir las enfermedades
mentales:
Contrarrestando factores personales (pero siempre en
relacin al medio).
Cambiando factores sociales que crean estrs y
contradicciones.
Aclarando los peligros para la conciencia de aceptar
la deshumanizacin.
Ayudando a crear una sociedad de futuro abierto,
valores humanizados y sentido.
182
Foro de Psicologa
del Nuevo Humanismo
Barcelona, 2 de junio 2007
183
184
Encuadre de la Psicologa del Nuevo Humanismo
Encuadre de la Psicologa
del Nuevo Humanismo
Jordi Jimnez
Esta ponencia de hoy se encuadra dentro de la I Jornada Internacional de Psicologa del Nuevo Humanismo que
se celebrar los prximos das en Santiago de Chile, con
participacin de otros pases como Argentina, Per, Bolivia, Colombia, Venezuela, Mjico, Francia y Espaa, en
Madrid y Barcelona.
La PNH nace de una corriente de pensamiento impulsada por Silo conocida como Nuevo Humanismo. Sus obras
de referencia son: Apuntes de Psicologa que es un compendio de descripciones del psiquismo que se han ido recopilando desde 1976 (ao en que aparecieron los primeros
apuntes que hablaban sobre los aparatos del psiquismo)
hasta 2006, ao en que aparecieron los ltimos apuntes
que tratan sobre la psicologa trascendental; encontramos
tambin Psicologa de la Imagen, ensayo que describe la
funcin movilizadora de cargas de las representaciones
mentales o imgenes; Experiencias Guiadas, una aplicacin
prctica de la teora de la imagen expuesta en la obra
anterior y mencionaremos, por ltimo, el libro Autoliberacin que se presenta como un manual terico-prctico
donde encontramos talleres y ejercicios de distintos tipos
que nos llevan a una prctica concreta de esta Psicologa
del Nuevo Humanismo que parte de las descripciones que
aparecen en Apuntes de Psicologa.
185
Jordi Jimnez
En este ltimo libro se desarrollan 3 prcticas completas de mejoramiento conductual: Relajacin, Psicofsica
y Autoconocimiento, y otras 3 prcticas ms avanzadas de
Operativa: Catarsis, Transferencia y Autotransferencia.
Finalmente, se incluye un apndice en el que se desarrolla
el tema del Paisaje de formacin.
Las prcticas de Relajacin abarcan desde la relajacin
muscular externa, pasando por la relajacin interna y mental, y la relajacin de imgenes tensas, hasta acabar con
una tcnica unificada de relajacin.
Las prcticas de Autoconocimiento incluyen trabajo
con tensiones y climas, roles, imagen de s, prestigios o
valores, autobiografa, ensueos y ncleo de ensueo.
Las prcticas de Operativa son una aplicacin prctica
especfica de la teora de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
El enfoque de estos trabajos no es en absoluto teraputico ni est dirigido a personas con algn tipo de disfuncin. Por el contrario, son trabajos enfocados a cualquier
persona que se enfrenta con los habituales problemas
cotidianos, y que pretende superarlos para ir ms all.
Adems, de trasfondo late la idea de que la vida de uno no
acaba en s mismo, sino que debe orientarse hacia los
dems.
En el ensayo mencionado antes Psicologa de la Imagen, el autor sostiene las siguientes tesis: 1.- la imagen
es un modo activo de estar la conciencia en el mundo y no
mera pasividad como se dijo en otras pocas; 2.- ese modo
activo de la imagen no es independiente de una espacialidad
interna y 3.- las funciones con que cumple la imagen dependen de esa espacialidad!! Con esto se afirma que no es
la idea la que mueve al cuerpo en su hacer en el mundo
sino la imagen y su emplazamiento en el espacio de
representacin. La idea orientar la accin, le dar
direccin, pero la respuesta final depender de la imagen
y su ubicacin espacial.
186
Nuestra psicologa parte de la experiencia humana,

parte de la vivencia concreta y cotidiana, parte del fenmeno psquico tal como se vive, tal como se registra. No
parte de ideas o teoras acerca del psiquismo previas a la
experiencia. As que sta es ms bien una psicologa
fenomenolgica, existencial y descriptiva.
El objetivo de la PNH es propiciar un avance de las
personas hacia la reconciliacin con su pasado, hacia una
accin coherente en el mundo en que viven y un avance
hacia un futuro limpio y una mente despejada donde se
abran nuevas posibilidades de desarrollo.
Podra decirse de otra manera: el ncleo central de la
PNH es la superacin del sufrimiento en todo ser humano,
cuya raz se encuentra en la contradiccin interna.
La contradiccin interna es pensar, sentir y actuar en
direcciones opuestas, en direcciones centrfugas.
Esta contradiccin (que genera sufrimiento) se expresa
en el mundo en forma de violencia y la violencia se expresa
de mltiples maneras.
Hay una violencia fsica pero sta no es la nica, es
slo el ltimo eslabn. Hay veces en que discriminamos a
alguien, por la razn que sea, o que le negamos su libertad
imponindonos sobre l, o simplemente degradamos a otros
y degradamos sus posibilidades futuras.
Por cierto que estas otras formas de violencia tambin
las podemos ejercer sobre nosotros mismos. Podemos daar
nuestro cuerpo, negarnos la libertad, degradarnos o bien
negar nuestras posibilidades futuras.
Por tanto, como ya hemos dicho, y como se est viendo, la PNH es una psicologa que NO se ocupa de lo patolgico ni de los trastornos de la psique tal como se ocupa
la psicologa cientfica.
Podramos decir que nuestro trabajo acaba donde
empieza la patologa, nuestro trabajo acaba donde empieza
el trastorno. Nuestro trabajo es ayudar a superar la contradiccin y para ello es necesario el conocimiento profundo
de uno mismo y de la relacin con su entorno.
187
Jordi Jimnez
Sin embargo, hay otra lnea de accin lanzada al mismo

tiempo desde la PNH y que se ocupa de que sta pueda
aportar a los terapeutas y especialistas del campo de la
salud mental nuevas herramientas y nuevos enfoques que
les puedan servir para que ellos avancen en los tratamientos
que realizan en personas con patologas.
sta no es una lnea de accin directa sobre la patologa
sino intermediada por los profesionales que son los que
saben cmo moverse en este terreno. La PNH puede hacer
aportes tan novedosos como la teora del espacio de representacin y la teora sobre la imagen portadora de cargas
que podran abrir nuevos campos de accin y de investigacin.
Volviendo al tema central. Cmo podemos entonces
salir de la contradiccin? Qu nos propone la PNH?
La superacin de la que hablamos necesita de una
primera decisin: se ha de tener la voluntad clara de querer
salir del laberinto.
Una vez se pone en marcha esta intencin, la evolucin
se va a dar gracias a la comprensin profunda de los conflictos o situaciones que nos toca vivir. Slo llegando a
comprender la raz de las contradicciones (grandes o
pequeas) que tengo en mi vida puedo salir de ellas. Est
claro que, al mismo tiempo que voy comprendiendo, voy
variando mi accin en el mundo, de forma que NO es que
primero lo comprenda todo y luego cambie mi comportamiento, sino que comprensin y accin coherente van
avanzando de la mano.
En definitiva, la coherencia la vamos a construir con
nuestros propios actos no con lo que nos hacen, sino con
lo que nosotros hacemos.
Vamos a poner un ejemplo que ilustrar mejor toda
esta explicacin.
Una de las herramientas que hemos mencionado es el
taller de roles.
188
En l, los participantes hacen un listado de los roles,

de los comportamientos codificados, que usan en los distintos mbitos de su vida cotidiana.
Trabajo, amigos, pareja, hijos, etc. Cada uno de ellos
es un mbito de relacin en el que uso distintos roles.
Trato de recordar diversas situaciones, por ejemplo,
laborales y observo qu rol, qu papel interpreto en ellas.
Luego hago lo mismo con los roles que uso cuando estoy
con la pareja, otro tanto con los que uso con los amigos,
etc.
Esta parte del taller es un momento de reflexin y
ordenacin personal, individual.
Posteriormente busco en mis anotaciones los elementos comunes que hay en todos los mbitos. Qu tienen
en comn esos roles? Extraigo entonces una actitud bsica.
Despus observo cules de esos roles estn mal configurados, es decir, los estoy usando de manera inadecuada,
me causan problemas o simplemente me gustara que
fuesen de otra manera. Entonces hago mi proyecto a futuro, mi proyecto de modificacin de determinados roles,
tal vez de unos tal vez de todos Este es uno de los pasos
ms importante, pues el objetivo es modificar la accin en
el mundo.
Finalmente hacemos un intercambio en pequeos
grupos donde cada uno cuenta lo que quiere y comparte su
experiencia o sus proyectos con otros participantes. Muchas
veces vemos que todos tenemos los muy parecidos e
ilusiones muy parecidas.
Alguien podra decir: bueno, esto est muy bien pero
yo slo quiero solucionar un problema que tengo en el trabajo,
nada ms. Nuestro enfoque sera: para resolver el problema
primero hay de comprenderlo suficientemente. As que,
tenemos que estudiarnos bien, tenemos que ver, por ejemplo,
qu roles estamos usando en ese mbito y qu roles usamos
en otros mbitos porque eso nos va a dar una perspectiva
ms profunda de cmo nos movemos en el mundo, en este
caso, desde el punto de vista de los roles.
189
Jordi Jimnez
El conflicto puede cambiar, podra ser diferente y la

raz podra ser la misma que es un inadecuado uso de roles
en el que no he cado. Tal vez no es un problema de roles
miremos otras cosas pero siempre vamos a propiciar la
comprensin de la situacin para que se pueda superar. Y
al modificar nuestro comportamiento vamos a aprender
nuevas cosas que se nos escapan en el trabajo reflexivo.
Este es slo un ejemplo de uno solo de los estudios
posibles. Ya hemos comentado que en el libro de Autoliberacin hay todo un abanico de posibilidades: imagen de
s, ensueos
A medida que una persona va profundizando y aadiendo nuevas perspectivas va ganando en conocimiento
de uno mismo y va aumentando la comprensin de sus conflictos y de s mismo puesto en ellos. El conflicto puede
variar, la situacin tambin, pero si hay comprensin siempre habr una solucin, una salida a cualquier conflicto
que se presente. Esta es una psicologa integral.
A medida que se va avanzando en comprensin y conocimiento y se van modificando las respuestas, mi modo
de hacer en el medio!! tambin se va ganando en coherencia y en unidad interna.
Pero al principio tambin hablamos de reconciliarnos
con nuestro pasado. La comprensin de las situaciones, de
nuestro comportamiento y del comportamiento de los dems puede llevar con ms facilidad a la reconciliacin con
quienes nos hayan podido hacer algo e incluso con no-sotros
mismos. Al comprender mejor nuestras motivaciones dejaremos de tratarnos con tanto rigor y aceptaremos nuestros errores como parte de un aprendizaje.
Hemos dicho que la violencia es la expresin de la
contradiccin.
El avance en la accin coherente tambin es un avance
en la no-violencia.
Y si podemos llevar esto a un gran nmero de personas estaremos propiciando un autntico cambio social hacia
una sociedad ms humana y no-violenta.
190
Para nosotros tambin es importante este aspecto social de nuestra psicologa.

Pero la cosa tampoco se detiene aqu. A medida que
el psiquismo va ganando en coherencia, va ganando en
integracin de contenidos mentales, se va reconciliando
con su pasado, va ganando en unidad interna y va quedando
libre de ruidos y de contradicciones va quedando el camino libre para que esa conciencia se abra a otras posibilidades de desarrollo, el psiquismo va quedando limpio y
despejado a otras experiencias e incluso a otras realidades.
Pero de todo esto nos hablar al final de todo Alejandro.
Ahora, haremos una demostracin prctica de cmo
se trabaja con la Psicologa del Nuevo Humanismo. Hemos
escogido un tema, la violencia, y lo vamos a trabajar a travs de un ejercicio de reflexin prctica que luego nos
servir de base para hacer un debate sobre este tema y
sus implicaciones, causas o consecuencias en la vida diaria.
Tenemos a Edit que os va a explicar cual es la mecnica
y cmo vamos a hacer.
191
192
Lo psicolgico y la espiritualidad
Alejandro Volkoff
No resulta fcil hablar acerca de la relacin entre lo

psicolgico y lo espiritual. La psicologa ha pretendido y
pretende ser ciencia, con mayor o menor fortuna. En cambio lo espiritual... estamos acostumbrados a or hablar de
lo espiritual como si se opusiera a la ciencia, como si
pretendiera negarle su valor.
La espiritualidad es una palabra cuyo significado vara
segn quien la pronuncie. Las religiones suelen hablar del
espritu refirindose a ciertas creencias que predican.
Incluso algunos bancos hablan del espritu, pretendiendo
captar clientes! En cambio, difcilmente oiremos hablar
de lo espiritual a alguien que se precie de cientfico. Nosotros nos hemos reunido hoy para hablar acerca de la
Psicologa del Nuevo Humanismo, y aqu introducimos lo
espiritual porque, aunque no est contenido en esta
psicologa, tiene mucho que ver con ella, desde un prisma
ms amplio.
La espiritualidad de la que nosotros hablamos no es la
espiritualidad del dogma ni de la fe ingenua, ni es una mera creencia; hablamos de la espiritualidad que experimentamos, y que me hace sentir hermano del otro, ese otro
que puede estar al lado mo o en la otra punta del planeta,
en el cual reconozco el mismo espritu que habita en m.
Estoy hablando de una experiencia personal de lo espiritual,
no de un concepto o una idea con que a veces se ha pretendido manipular este profundo sentimiento, al servicio
de ciertas causas muy terrenales y muy poco relacionadas
con el verdadero espritu.
193
Alejandro Volkoff
Haciendo una pobre descripcin, dira que el espritu

es aquello que est ms all de lo cotidiano, ms all de lo
tangible, ms all del dinero, el trabajo o cualquier otro
sentido provisorio. Es ese algo que me constituye en
autntico ser humano, ese algo que siempre ha impulsado
las mejores causas, incluso aquellas de los hombres de
ciencia, cuyo espritu indomable ha conseguido avances
que han hecho retroceder el dolor en el ser humano.
El verdadero espritu, arraigado en lo profundo del
ser humano, siempre impulsa en una direccin a favor de
la vida, en oposicin a todo tipo de violencia ejercida contra
otro ser humano. Este espritu no viene de fuera; este espritu est en el corazn de cada uno de nosotros, sirvindonos de motor y de gua en el camino de la vida, tendiendo puentes hacia las otras personas, en las cuales me
reconozco.
La psicologa tambin ha hecho numerosos aportes
para el desarrollo humano, ayudando a superar el sufrimiento mental mediante conductas, terapias y prcticas
de distinto tipo. Pero, aun en el mejor de los casos, topamos
con el muro de la muerte inexorable que acecha a todo ser
vivo. Esa muerte que ya se expresa cuando me siento enemigo de mi hermano, cuando creo que quien est al otro
lado es distinto de m, cuando lo siento ajeno a m, y de
este modo me alieno en m mismo, perdiendo el contacto
con ese espritu que me humaniza.
No se trata pues de oponer el espritu a la ciencia ni a
la psicologa, ni oponer el espritu intangible a lo material.
Se trata de que el ser humano avance cada vez ms en su
camino, valindose de la materia, de la ciencia y de su
espritu alado. Porque el espritu tiene alas, esas que nos
hacen volar por encima de las pequeeces y las dificultades.
Qu puede entonces aportar lo espiritual a lo
psicolgico? El espritu es esa gua que, emplazada en el
centro de nuestro ser, nos orienta en la direccin ms
evolutiva, nos lanza hacia los dems y al mismo tiempo
nos impulsa hacia nuestro centro ms luminoso. La psico194
loga nos puede dar herramientas muy eficaces para avanzar

por ese camino, nos puede ayudar a superar las resistencias
propias de todo trayecto, a limar nuestras aristas menos
dciles y abrirnos a la experiencia espiritual, que no es de
otra vida sino de sta.
Cuando observo a otro ser humano con mirada atenta,
reconozco en l ese algo que hoy llamamos espritu. Incluso
en la condicin ms miserable, habita en todo ser humano
algo maravilloso e inconmensurable, algo para lo cual las
palabras se nos quedan cortas, y slo podemos experimentar en nuestro interior.
No hace falta pertenecer a ninguna religin para
cultivar lo espiritual. El espritu anida en cada uno, independientemente de sus creencias religiosas. Porque el espritu es experiencia, una experiencia a la que puede acceder todo aquel que medita en humilde bsqueda.
Esta vivencia de lo espiritual me permite imaginar un
mundo ms humanizado, y sentir que este mundo est
cerca, ya est aqu, al alcance de nuestra mano. Basta
que abramos nuestras mentes y nuestros corazones, que
nos dispongamos a sentir la presencia de un espritu que
est en m y tambin fuera de m, en los otros seres humanos, en la vida que nos rodea. Esta experiencia nos hace
sentir parte de un proceso humano milenario, que tal vez
naci cuando nuestros antepasados se rebelaron ante lo
natural y decidieron dominar el fuego, ese fuego tan
asociado a los sentimientos ms elevados y tambin origen
de toda la ciencia moderna.
Porque es fuego y energa lo que vibra en nuestro interior, y podemos elegir orientar ese fuego hacia la destruccin o hacia la construccin. Si estamos en contacto con
nuestro espritu, slo podremos volcarnos hacia las mejores
causas de la vida, sea en el campo psicolgico, cientfico,
artstico o social.
Quisiera recalcar que el espritu del que nosotros
hablamos est al servicio de la vida, al servicio de la
liberacin del ser humano de todo dolor y sufrimiento. La
195
Alejandro Volkoff
experiencia de lo espiritual da direccin humanizadora a

la propia vida, me orienta hacia lo mejor de los dems
desde lo mejor de m mismo. Cualquier otra direccin es
falsear el espritu, es apoyarse en creencias y dogmas, no
en una experiencia profunda de contacto con ese algo
ms, con aquello sagrado que ha estado siempre presente
en el ser humano, manifestndose en aquellos momentos
y aquellas acciones que han contribuido a liberar al ser
humano de sus cadenas.
Me gustara terminar con unas frases extradas de El
Camino, en el libro del Mensaje de Silo:
Si crees que tu vida termina con la muerte, lo que
piensas, sientes y haces no tiene sentido. Todo concluye
en la incoherencia, en la desintegracin.
Si crees que tu vida no termina con la muerte, debe
coincidir lo que piensas con lo que sientes y lo que haces.
Todo debe avanzar hacia la coherencia, hacia la unidad.
No imagines que ests solo en tu pueblo, en tu ciudad,
en la Tierra y en los infinitos mundos. No imagines que
ests encadenado a este tiempo y a este espacio.
No imagines que en tu muerte se eterniza la soledad.
Nada ms. Muchas gracias.
196
Foro de Psicologa
del Nuevo Humanismo
Lima, 2 de junio 2007
197
198
Ms all de la psicoterapia
Ms all de la psicoterapia:
La psicologa del Nuevo Humanismo
Breve estudio comparado en la perspectiva de
superar el sufrimiento humano
Presentacin de libro por su autor:
Javier Zorrilla Eguren
Introduccin
Agradezco los comentarios tan positivos que han
vertido Madeleine, Esperanza y Antonio. Ellos han dado
buena cuenta del contexto de este libro que ahora les
presento. Tratar de estar a la altura de sus palabras. Es
curioso, pero a veces uno no se da cuenta de la importancia
de lo que hace, hasta que alguien te lo expresa, te lo dice.
Y eso es lo que me est ocurriendo ahora.
La otra cosa que me est pasando es que estoy mirando
a muchas personas que me han ido acompaando a lo largo
de estos aos y que han ido dejando su huella humana en
m. Entonces, cuando uno escribe algo no slo lo hace
desde una mente solitaria, individual, sino que en realidad
lo est escribiendo desde un corazn profundamente
colectivo, un corazn hecho de las miradas y los roces de
todos aquellos que nos han acompaado en nuestra
existencia. Y han venido hasta aqu algunos familiares,
amigos de la infancia, compaeros del colegio y la
universidad, colegas de trabajo y hasta mis compaeros
del equipo de ftbol que pueden dar fe de lo bueno que
era yo jugando pelota (risas). Tambin han venido, por
199
supuesto, amigos del Movimiento Humanista, sin los cuales

nada de esto hubiera sido posible, incluyendo la presentacin en esas diapositivas que ustedes ven all. Y tambin
est mi hijo que en este momento est filmando este
evento.
Todo esto me produce una gran emocin. Porque hoy
estn conmigo personas por las que yo siento un profundo
afecto. Y este libro, que se fue trabajando a salto de mata,
en el tiempo que dejaban otras labores, ha completado
ahora, con la cariosa presencia de todos ustedes, su
significado interno. Poco a poco me fui dando cuenta que
esta obra poda ser un buen regalo. Y me dije: lo voy a tratar como el mejor regalo que yo le puedo hacer a la gente
que yo conozco, que yo quiero, y que tambin podr hacer
mucho bien a otras personas. Y esto fue lo que me fue
dando una cierta inspiracin y esa energa que uno necesita
para sacar adelante este tipo de trabajos que no dejan de
tener un cierto grado de profundidad y complejidad.
Bueno, yo quera decirles esto a manera de agradecimiento, pero tambin para empezar a tranquilizarme, para
calmar esta emocin, antes de dar inicio a la presentacin.
Acerca del ttulo

Por lo pronto la primera parte del ttulo que dice: Ms
all de la psicoterapia, ha causado una cierta urticaria. Un
joven psiclogo me pregunto con inquietud: Cmo que
ms all de la psicoterapia? O sea que la terapia ya no
importa? No, le dije, ms all de la psicoterapia no significa
que se deja de lado la psicoterapia. Acaso cuando en una
excursin vas ms all de la montaa significa que la montaa se elimina? No, solamente significa que has ido ms
all de la montaa y que la montaa ha quedado detrs de
ti y ahora ests mirando un nuevo paisaje.
Este ttulo quiere indicar que la intencin que me animaba al ir reflexionando y escribiendo era la de ir ms all
del divn, saber que pasa ms all de la consulta, para en200
trar en el da a da de la gente, en lo cotidiano, en aquello

que se vive a diario. Pero tambin me animaba tratar de
avanzar ms all de lo individual, para entrar a explorar
los orgenes sociales del desequilibrio individual y los problemas personales.
Y la otra parte del ttulo que dice: La psicologa del
Nuevo Humanismo, en la perspectiva de superar el sufrimiento humano, indica tanto el punto de vista, como la
orientacin de todos nuestros esfuerzos, al menos para
aquellos que nos sentimos representantes de esta corriente
de pensamiento y accin llamada Nuevo Humanismo o
Humanismo Universalista. Intentar superar el sufrimiento
humano es como aquello que le da sentido a todo. Si algo,
cualquier cosa, un pensamiento, un sentimiento, una
accin, ayuda a superar el sufrimiento, entonces eso atrae
nuestro inte-rs. Y si provoca sufrimiento entonces hay
que denunciarlo y enfrentarlo. As de simple y para
comenzar dicindoles la intencin profunda y permanente
que llevo dentro y para que despus nadie se confunda
(risas).
Enmarque
Entonces cul es el enmarque del libro? Hablemos
del objetivo que fue recoger de manera crtica y constructiva el conocimiento psicolgico que pueda ayudar a
superar el sufrimiento humano. Este es el norte de todo,
todo el tiempo. Cul fue el mtodo? Sencillamente dialogar
con las principales corrientes de psicologa, tratando de
ver y destacar los aportes, pero tambin reconociendo sus
lmites. Por supuesto esta labor iba a ser hecha desde mi
particular punto de vista que esta basado en mi interpretacin de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
Y cul es este punto de vista? Para captarlo de un
solo golpe he tratado de definir en pocas palabras lo que
para mi es la Psicologa del Nuevo Humanismo. Ustedes
saben que cuando uno intenta definir algo las cosas se
201
vuelven muy abstractas, se ponen medias raras y difciles.

As es que vamos a tener que hacer un esfuercito. La
definicin completa contempla los siguientes puntos que
vamos a separar unos de otros para su mejor entendimiento:
1) Es el estudio y el registro de la experiencia de la
conciencia humana en el mundo (interno y externo)
2) Comprendida como intencionalidad orientada a
superar el dolor y el sufrimiento
3) Mediante acciones y procesos personales-sociales
integradores
4) Producidos por el manejo de la imagen
5) Y el actuar coherente en todos los mbitos
6) En una direccin no violenta y humanizadora, es
decir, creadora de felicidad y libertad personal y social
7) Que puede estar inspirada y fortalecida por la
percepcin interna de un sentido de lo profundo y lo
trascendente.
En el primer punto destacamos que es el estudio de
la experiencia de la conciencia humana en el mundo. No
es la conciencia espiritual. No es la conducta en el laboratorio. No es el cerebro, o el sistema nervioso. Y es bueno
aclarar que cuando nosotros decimos mundo, no solamente nos estamos refiriendo al mundo externo, al mundo
percibido como afuera, sino tambin al mundo interno, al
mundo propio, al de adentro, al de nuestros sueos, de
nuestros recuerdos, de nuestras creencias y pensamientos.
Un mundo interno que conocemos poco y con el que generalmente establecemos poca conexin.
Otro aspecto de la definicin nos habla de una intencionalidad orientada a superar el dolor y el sufrimiento.
La palabra intencionalidad, que nos viene de la fenomenologa, quiere decir, de manera muy simple, que los actos
de conciencia tienden ha completarse con los objetos del
mundo. La conciencia busca cosas, estados, situaciones,
relaciones, en el mundo interno y externo. Est en dinmica, no esta quieta jams. Siempre est tratando de
resolver algo y armando proyectos para ello. Est dando
202
respuesta en un presente, aprovechando su pasado, pero

como tendida hacia un futuro, en el que no quiere sufrir lo
mismo que ha sufrido anteriormente.
Cmo intenta resolver la conciencia este dilema?
Mediante acciones y procesos personales y sociales integradores. Este es el tercer aspecto de la definicin. Lo
integrador es muy importante. Cada accin que yo hago,
cada proceso que mi accin hilvana, puede tener un carcter integrador o desintegrador, puede afectar mi salud de
manera positiva o negativa. La otra cosa interesante, aparte
de la experiencia de integracin, es la visin de proceso.
Generalmente, sobre todo en la visin pragmtica, dominante en la poca actual, las cosas se quedan como en resolver situaciones en el aqu y en el ahora. Y si yo resuelvo
situaciones ya est bien. Pero el hecho es que si yo resuelvo
situaciones y stas no se concatenan unas con otras en un
proceso que tenga una direccin coherente, entonces voy
a tener respuestas que han podido tener xito en un momento, pero que no se juntan con las otras en un proceso
de integracin creciente y por eso mismo superador del
sufrimiento.
El cuarto elemento de la definicin es tambin fundamental y se refiere a que las acciones y los procesos van a
ser producidos por el manejo de la imagen. La Psicologa
del Nuevo Humanismo aporta una teora completa de la
imagen y nosotros trabajamos el desarrollo humano con
base en la comprensin, la experimentacin y el manejo
de la imagen. Es la imagen la que moviliza la accin del
ser humano en el mundo. No es la idea. Yo puedo pensar
miles de cosas, pero yo no me muevo por esas miles de
cosas. Me muevo por unas cuantas cosas. Y esas cuantas
cosas que me mueven son imgenes a las que podramos
llamar trazadoras de mi existir. Y, en consecuencia, van
a tener mucho que ver con el actuar coherente.
Porque si las imgenes que te mueven llevan una
direccin que tu no quieres para ti, pero que tu s realizas
para otros, ests cayendo en una incoherencia, en un acto
203
desintegrador, cuando en realidad se trata del actuar coherente en todos los mbitos de tu existencia, como sostiene
el quinto elemento de la definicin que estamos considerando como sntesis de nuestro punto de vista. Entonces,
se trata de revisar si el proceso que estoy llevando en mi
existencia tiene esta caracterstica de coherencia. Es decir,
si lo que yo quisiera para otros, tambin lo quisiera para
mi y viceversa. Y este es otro elemento muy importante
en la superacin del sufrimiento. Y es muy importante,
porque si no hay criterio de eleccin de las cosas, no vas a
saber adnde vas a ir, vas a estar haciendo las cosas de una
manera, de otra manera, sin intencionar una direccin
propia y querida, tal y cual el sistema social lo determina
o condiciona.
Si ste privilegia estrategias y tcticas violentas e incoherentes, vas a seguirlas o aceptarlas, aunque estos modos
de pensar, sentir y hacer no sean los que quieres para ti ni
para otros. Y con esto llegamos al sexto y penltimo aspecto de la definicin que hemos propuesto, en trminos de
una direccin no violenta y humanizadora, es decir, creadora de felicidad y libertad personal y social. El proceso
coherente tiene que ver con una direccin de vida no violenta. Porque la violencia genera sufrimiento en quien la
realiza y en quien la padece. Y porque el trato violento no
es algo que uno quiera para s gran parte de la preocupacin prctica de la Psicologa del Nuevo Humanismo es
detectar los focos de violencia. Sea en trminos de violencia
interna, dentro de uno mismo, o de violencia en las relaciones con las otras personas, o de violencia generada desde
la sociedad, desde la poltica o la economa.
Porque, generalmente, cuando se habla de violencia,
lo primero que se piensa es en la guerra y nada ms. Ah,
no hay guerra, entonces estamos en paz, es lo que se
suele pensar. Pero el que no haya guerra no significa necesariamente que no haya un estado de violencia. Y este es
otro tema fundamental para el Nuevo Humanismo. Y creo
que es un gran aporte el haber llamado la atencin sobre
204
la esencia y las distintas formas de violencia, sobre el sistema que forman y la razn profunda de su enfermiza
proliferacin.
Y con esto arribamos a la ltima parte de nuestra definicin que llama la atencin sobre una direccin de vida
que puede estar inspirada y fortalecida por la percepcin
interna de un sentido de lo profundo y lo trascendente.
En el Nuevo Humanismo no negamos la posibilidad de una
trascendencia, inclusive ms all de la muerte, pero tampoco la afirmamos dogmticamente en el sentido de que
todo el mundo deba creer en eso. La Psicologa del Nuevo
Humanismo va a describir la experiencia de la conciencia
en el mundo con atencin a lo sagrado, a esas estructuras,
estados y casos de conciencia inspirada que nos relatan y
nos muestran los mitos y los ritos en los que se ha encarnado
el sentido del mundo a veces ntimamente asociado el
sentimiento de lo religioso.
Lo que nosotros afirmamos es que si tu vida no tiene
un sentido que t experimentes como trascendente, o sea,
que no se va a quedar solamente en ti, sino que va a ir ms
all de ti, y que van a despertar lo ms profundo que hay
en tu interior, entonces esas acciones que constituyen tu
vida van a carecer de una conexin con lo que tu pudieras
considerar para ti lo sagrado. Un modo de experiencia que
se ha ido perdiendo en un mundo que se ha ido haciendo
cada vez ms profano y en el que, por lo mismo, es cada
vez ms difcil de encontrar la inspiracin y la fuerza que
provienen de esa otra dimensin de la experiencia humana
que se suele activar en la experiencia artstica, mstica y
finalmente, en la cercana de la propia muerte.
Ahora bien, se piensa frecuentemente que lo sagrado
solamente tiene que ver con lo religioso, pero me parece
que no es necesariamente as. Porque todos tenemos ciertas
cosas que respetamos o que perseguimos con devocin o
que nos subyugan. An en la idolatra del dinero se puede
sentir que la fuerza de sagrado ha quedado proyectada
sobre un objeto al que se le rinde culto. Cada cual pone lo
205
sagrado en un determinado mbito de su vida, en una determinada imagen gua, en un modelo, en un valor. Pero es
bueno distinguir entre lo sagrado puesto en los sentidos
provisorios, de lo sagrado sentido desde lo profundo y
puesto inspiradamente al servicio de la humanizacin del
mundo. Porque tambin se recurre a Dios para justificar
guerras, fanatismos e irracionalidades de todo tipo.
La traduccin personal que hago de lo sagrado no slo queda en m, sino que se extiende al mundo. Llega a las
personas que me rodean. Tiene consecuencias para el planeta. Si no recuperamos el sentido de lo sagrado, como
respeto, cuidado, amor, en relacin a la naturaleza, en
relacin al cuerpo y a la conciencia humanos, y en relacin
a nuestros hermanos de especie, as sean de una raza u
otra, de una nacin u otra, entonces poco se va a poder
hacer, aun cuando se pretendan reformas profundas de la
economa y la poltica. Porque ninguna reforma se sostiene
sin un sustrato espiritual profundo que la llene de sentido
y moralidad. La historia nos muestra que las mejores ideas
y las mejores causas y hasta los mejores sistemas se han
visto burlados despus en las leyes y los reglamentos
incumplidos, en la corrupcin del da a da, en la
eternizacin de la violencia y el poder.
Las psicoterapias
Bueno ah aparecen en pantalla la corriente biologista,
la psicoanaltica, la conductista, la cognitiva, la sistmica
y las humanistas. Iremos viendo sus aportes y sus lmites.
Vamos a hacerlo en forma bastante simplificada, as es
que, por favor, a los psiclogos connotados que estn ac
les pido que miren con cierta tolerancia estas diapositivas,
ya que todo est bastante ms desarrollado en el libro.
Aqu slo estoy tratando de recoger lo que considero ms
sobresaliente y general.
206
La orientacin biologista
(modelo mdico o psiquitrico)
Uno de sus aportes es que permite el control relativamente rpido de los trastornos mentales de comprobado
origen orgnico. Me tomo las pastillas, los frmacos, compenso la insuficiencia bioqumica, o la falla neurolgica y
obtengo un alivio veloz de los sntomas de dolor y/o descontrol. En principio, se sostiene que toda perturbacin
de cierta gravedad se puede resolver en primera instancia
con la orientacin biologista.
Sin embargo, encontramos a la dependencia farmacolgica como un lmite importante a tener en cuenta. Por
otro lado, algunas de las medicinas son muy caras y estn
fuera del alcance de la mayora social. Hay un mercantilismo rampante por parte de los laboratorios.
Otro lmite importante es que en muchas ocasiones el
factor orgnico no es fcilmente discernible. En verdad te
dicen: Te vamos a curar con esto, pero los mdicos no estn para nada seguros de que van a dar con el supuesto
punto de origen endocrinolgico, neurolgico o gentico.
Se sabe, aunque no se difunde, que estos tratamientos
pueden tener efectos secundarios graves, sobre todo relacionados con la buena coordinacin motriz del paciente
frmaco dependiente. Pero, por lo menos para mi, lo que
es fundamental es que este tipo de tratamientos impide el
enfrentamiento auto-consciente de la diagnosticada
enfermedad mental.
En realidad, el objetivo es que el paciente no perturbe
la tranquilidad de los ambientes, que no haga olas, que no
le quite la tranquilidad a nadie. Entonces agarran al enfermo, lo empastillan y lo dejan duro, sin grandes emociones, ni de alegra, ni de tristeza, lo meten en burbujas
aisladoras del entorno social en el que no podrn transformar a partir de su intencin para adaptarse crecientemente.
207
Qu nos puede decir la Psicologa del

Nuevo Humanismo sobre esto?
Como lo podemos ver en esta diapositiva la Psicologa
del Nuevo Humanismo parte de la idea de que la
conciencia, el cuerpo y el mundo forman una estructura,
un todo inseparable. De tal manera que:
1) Todo lo que se le hace al cuerpo, afecta a la
conciencia y al mundo.
2) Todo lo que se le hace a la conciencia, afecta al
mundo y al cuerpo.
3) Todo lo que se le hace al mundo, afecta al cuerpo y
a la conciencia.
Cada plano posee una relativa autonoma, pero, desde
luego, tambin afecta a los dems para bien o para mal. A
veces se piensa que estas cosas pueden estar separadas y
se acta bajo el influjo de esa creencia. Se piensa que uno
puede hacer lo que quiera con su cuerpo y que no va a pesar nada con la conciencia y que no se va a estar alterando
el mundo. O que voy a hacer un desastre con el mundo como si con eso no voy a alterar mi propia conciencia o, peor
todava, la conciencia de otros.
Entonces se puede rastrear una visin esquizofrnica
y, por lo mismo, contradictoria, que se est institucionalizando en la sociedad, si es que no lo ha hecho ya. Como
que se puede actuar solamente en un campo, sin dejar de
actuar en el otro. Son las tpicas propuestas unilaterales:
actuemos solamente en el campo poltico y por reflejo se
arreglar el plano de la personalidad. O las propuestas que
se centran en los efectos, antes que en las causas: contaminemos el mundo que despus los organismos de salud se
ocuparn de aliviar las enfermedades respiratorias. O voy
a trabajar como un bruto, total despus me tomo un
somnfero y descanso. Lo psicolgico hay que trabajarlo
en su propio plano y no puede ser sustituido por lo orgnico,
con una pldora de color distinto para cada afeccin.
208
No es as. La superacin del sufrimiento, el desarrollo

humano, exige que la violencia y el desequilibrio, sean
enfrentados en cada mbito, con una estrategia de accin
propia, pero a la vez articulada con la de los otros mbitos.
De qu sirven las campaas educativas de limpieza que
actan en el mbito de la creacin de conciencia, si es
que paralelamente los municipios no ponen suficientes basureros en las esquinas de la ciudad. La intencin de la
conciencia tiene que encontrar su oportunidad en los recursos del mundo para que el cuerpo inserte en la realidad
la accin oportuna. De este modo, se puede ir humanizando
la vida.
La orientacin psicoanaltica
En trminos de algunos de sus aportes, podramos decir
que reorient la mirada hacia el mundo interno del paciente, logr la interpretacin energtica y dinmica del
psiquismo humano, incorpor al inconsciente y a la cultura
en la comprensin del yo y la personalidad.
Adems, muy importante, humaniz el tratamiento
de los enfermos mentales antes confinado al encierro y al
castigo. Muchas veces las afecciones psiquitricas eran dursimamente tratadas. A los enfermos les tiraban agua fra,
les metan electroshock, los tenan encerrados, en fin, el
tratamiento que les daban era muy inhumano.
Sin embargo, hay algunos lmites que se podran reconocer. Por ejemplo, la afirmacin de que la vida tiene una
determinacin inconsciente. Como que estamos siendo llevados por algo que no conocemos. En alguna medida es
verdad, pero en alguna medida tambin es verdad que yo
puedo llegar a comprender esas estructuras que a mi me
movilizan y comprendindolas podra estar transformandolas. Este es un tema de gran discusin, pero eso de
sentirme que estoy siendo el ttere de una fuerza ignota
no me satisface. Me parece una formulacin extrema y
absoluta que niega toda posibilidad de verdadera lieracin.
209
Tal vez se trata de grados de condicionamiento y de conciencia de las circunstancias. Y aqu, en confianza, siento
que, aunque me engae, por mi propio sentido de responsabilidad, prefiero sentir que yo decido mi destino (risas).
Bueno, porque luego te dicen: la verdad es que las
estructuras inconscientes deciden tu destino. Y te preguntas: bueno y cules son esas estructuras inconscientes. Entonces algunos te van a decir: los arquetipos. Otros dirn
que Dios maneja todo. Si maneja todo, entonces medio
mal que lo est manejando, pero en fin, ese es otro tema
(risas del pblico).
Y tambin estn los otros que nos dicen: Es la lucha
de clases. Bueno dice uno, la lucha de clases. Si eso decide
la vida humana, pues vamos para all entonces. Vamos a la
lucha de clases, porque esa es la estructura inconsciente
que est manejando la historia.
O la sexualidad est detrs de todo y as siguiendo. Se
tiende a hacer un absoluto y todo el mundo debera aceptar
ese absoluto y entrar en su lineamiento. Pero adems hay
otro problema grave: Quin visualiza la estructura inconsciente? Quien la determina, para yo tener que seguirla,
para hacer todo en funcin de eso inconsciente que algo o
alguien est manejando y que no se sabe dnde, ni para
qu, ni para quin. Generalmente los que manejan las estructuras inconscientes, los que dicen que saben entenderlas y descifrarlas, saben muy bien para donde las manejan... pero bueno, ese es otro tema.
Otro lmite de la orientacin psicoanaltica es que no
considera con el mismo peso las fuerzas del presente y del
porvenir. Y esto se refiere al tema del trauma inconsciente
en el lejano pasado. Que es muy importante, pero que no
es suficiente. Jung, un gran disidente de Freud, deca: tan
importante como el pasado, es el presente y el futuro.
Otro problema fundamental es que en el psicoanlisis
la interpretacin conceptual del terapeuta se sobrepone
sobre el registro de verdad interna y la capacidad interpretativa del sujeto. Esto es importantsimo para la Psi210
cologa del Nuevo Humanismo. Porque el psicoterapeuta

te puede decir a ti te est pasando esto, porque desde
chiquito no se qu pas y no se qu y no se cunto. Y el
psicoanalista se manda en una volada tremenda y t te
quedas mirndolo y dices: pero si yo solamente cont un
sueo (risas del pblico).
Bueno, ese es el problema de andar siempre buscando
lo oculto. En el afn de buscar la estructura inconsciente,
te vas apartando de lo ms fenomnico, de lo que va ocurriendo, de las cosas que tienen significado para ti y que
es una de las cosas que la fenomenologa nos ha enseado
a rescatar. Yo ms bien pienso como piensan los fenomenlogos: que la esencia est en la apariencia. Eso que me
muestras, es lo que t eres. Lo que haces es lo que te configura. Lo que me dices es lo que te define.
Adems hay una gracia cuando el propio sujeto dice
yo quiero saber que me pasa a m y aprende a registrarse a
si mismo. Se pregunta: Cules son mis verdaderos
sentimientos? Qu me est pasando realmente? Porque a
veces no hay claridad sobre los propios sentimientos. Hay
como una confusin, porque no es fcil nombrar el mundo
interno. Y tampoco es fcil verlo con claridad. En la psicologa del nuevo humanismo hay una prctica constante
por atenerse a la verdad interna, por sentirla y describirla
tal y cual la registro en mi interior.
Y en cuanto a la idea de una sobredeterminacin del
pasado sobre la vida actual, nosotros afirmamos la estructura de la temporalidad de la conciencia. Decimos que los
tiempos de conciencia estn ntimamente conectados, que
pasado, presente y futuro son inseparables y que no se
pueden desarticular. Entonces, desde el punto de vista de
la superacin del sufrimiento, si no comprendemos, integramos y reconciliamos lo que nos hizo mal en el pasado,
no tendremos paz en el presente.
Pero, igualmente, si no aclaramos nuestra imagen del
futuro, no sabremos que hacer con nuestras vidas. Porque
es la imagen del futuro la que te orienta. Y si nuestro pre211
sente va a la deriva, atormentado por su pasado, aumentar

an ms el sufrimiento. Entonces los que nos disponemos
a trabajar en nosotros mismos tenemos que dejar en claro
el funcionamiento de estas tres dimensiones de la temporalidad tal y como se experimentan en la vida concreta
de cada uno y de cada da.
La orientacin conductista
Un aporte importante del Conductismo es considerar
que la enfermedad mental es aprendida en el proceso de
adaptacin. Esto es bastante interesante. El aprendizaje
es el resultado de repeticiones de conductas que se van
transformando en hbitos. Pero la gracia del hbito es que
es transformable por nuevos aprendizajes, motivados por
estmulos de recompensa y castigo. Eso es ms o menos lo
central del conductismo a muy grandes rasgos.
Cules son los lmites? Que no hay mayor distincin
entre el ser humano y los animales. Hay un determinismo
externo de la conducta. Porque si yo solamente cambio
por las recompensas y los castigos, aquello o aquel que me
pone el premio o el castigo, el azcar o la hiel, es quien
me est condicionando. El sistema social tambin premia
y castiga. Y uno dice: oye yo no quiero ser castigado, yo
ms bien quiero ser premiado. Que tengo que hacer para
ser premiado? Tengo que hacer esto, esto, esto, y esto
Entonces me pongo a disposicin de la estructura o la
autoridad que premia o castiga, con lo cual el conductismo
privilegia la adaptacin por el xito segn el patrn social
e histrico dominante en una poca.
Por ejemplo, una sociedad mstico religiosa no premia
de la misma manera que una sociedad como la que nosotros
vivimos actualmente. Y entonces qu ocurre ac? Ocurre
que yo alieno el proceso de mi vida y su sentido coherente
y trascendente para ponerme al servicio de una estructura
social que me premia o que me castiga en funcin de una
escala de valores en la que me form desde nio, de la
212
cual no he sido del todo consciente y en la que he sido

programado por otras personas que me han ido cincelando
la personalidad, dicindome: esto es bueno, esto es malo,
esto hazlo, esto no lo hagas. Y si uno pregunta: Porque? Te
responden; Bueno, porque as es la costumbre o la tradicin
o nuestra manera de hacer las cosas. Entonces estamos
reproduciendo una estructura de valor y comportamiento
que no necesariamente puede convenir al desarrollo libre
de la interioridad humana y del proceso de humanizacin.
Por esto se distingue en la Psicologa del Nuevo Humanismo entre una adaptacin pasiva al condicionamiento
dominante en el sistema y entre una adaptacin creciente,
transformadora de las condiciones de opresin. Entonces
cuando el ambiente es positivo, estimulante y favorable
es bueno aceptarlo y entregarse a l. Te estn tratando
bien, te ests sintiendo bien con esa gente, es constructivo,
te hace bien, entonces fenmeno. Pero cuando el ambiente
es negativo hay que intentar transformarlo con toda la
voluntad puesta en ello, porque si lo aceptamos pasivamente estaremos reproduciendo las condiciones de violencia. Y nos volveremos parte de ella y del sufrimiento
que genera. Es ms, cuando tu aceptas estructuras de violencia ests siendo responsable de ella.
Por ejemplo, cuando gran parte del pueblo alemn
acept a Hitler, bueno, se barbariz. Y ahora, cuando gran
parte de la sociedad global no le dice al seor Bush lo que
est haciendo, se est barbarizando, es decir, se est deshumanizando. Son cosas que no puede uno dejar pasar, sin
denunciarlas. Pero a veces uno no se anima a salir en contra
de la corriente. Y a nosotros nos parece que la adaptacin
creciente nos puede llevar a remar contra toda situacin
de violencia y opresin. Esta nocin nos lleva a desarrollar
una actitud selectiva respecto a situaciones, ambientes y
personas. Este ambiente, esta persona, este pensamiento,
adnde me conduce, adnde me lleva, a qu tipo de destino. A uno al que yo realmente quiero ir? O a otro impuesto desde fuera por el sistema de recompensas y castigos
213
instituidos por un sistema contrario a la vida y generador

de dolor y sufrimiento?
La orientacin cognitiva
El principal aporte lo encuentro en el reconocimiento
de las creencias errneas. La orientacin cognitiva es muy
interesante porque en ella ya se trabaja sobre el sistema
de imgenes y su transformacin en el propio pensamiento,
en el terreno de la imaginacin, y en su prctica por la
conducta intencional. Entonces esto es muy interesante,
si el inters de todo es la liberacin del sufrimiento.
Cules son mis creencias? Sobre que me muevo en el
mundo? Puedo transformar estas creencias errneas que
me producen sufrimiento? Puedo intencionar una conducta
en una direccin distinta y liberadora? Si fuera as, entonces
en esta corriente hay ms libertad operativa, que es algo
que de por si a nosotros los humanistas nos gusta mucho.
Cules son los lmites? Por lo menos de lo que yo he
revisado, y de lo que otros psiclogos dicen sobre ello, la
orientacin cognitiva carece de una teora consistente de
la imagen. Opera con la imagen de manera prctica pero
no la fundamenta reflexivamente. Adems la imagen se
trabaja en el nivel individual y situacional, en lugar de
apuntar a un cambio de conducta ms general, a un cambio
en la direccin de vida. Porque esto ya entraara transformacin de circunstancias y transformacin del sistema
de premios y castigos. En medio de todo, la orientacin
cognitiva deviene y surge de la orientacin conductista
que no es superada totalmente. Si bien avanza hacia la
imagen, no est enfatizando la adaptacin cre-ciente, sino
la adaptacin pasiva al medio.
Me veo y me siento no como soy, sino como creo ser.
Veo y siento a los dems, segn la imagen mala o buena
que tengo de ellos. Los poderes econmicos y polticos batallan por el control de la imagen de consumidores y ciudadanos. En este momento la gran batalla publicitaria es
214
la batalla por la mente. Quien gana la batalla del posicionamiento mental, tiene en gran medida ganada la batalla
de la conducta. Si esto es as, el manejo de la imagen tiene enorme importancia. Y, por lo tanto, creo que podemos aceptar que el manejo de las propias imgenes es imprescindible para decidir libremente el camino que queremos seguir.
O sea, si a m me interesa la libertad, si realmente me
interesa la libertad, lo primero que tengo que hacer es ver
cuales son mis creencias, cuales son mis imgenes, a dnde
me estn conduciendo. Porque yo tengo que adquirir la
capacidad de seleccionar lo que yo pienso y de dirigirme
adnde yo me quiero dirigir. Porque, de lo contrario, voy a
terminar yendo all donde el control meditico de la imagen
me est llevando. Porque si no lo hago as, entonces estaramos en esas famosas estructuras inconscientes que te
llevan para lugares y paisajes en los que tal vez no quieras
estar.
La orientacin sistmica
Ac te dicen: mira, las enfermedades mentales, las
perturbaciones, ya no son individuales, sino que provienen
y actan dentro de un sistema familiar y social. El enfermo no es el nico responsable de la aparicin del sntoma. Tampoco son sus genes. No es que nosotros somos
los normales y el pobre enfermito es el anormal al que hay
que segregar, al que hay que ocultar, al que no hay que
mostrar en la buena sociedad de los normales bien pensantes y adaptados perfectamente a lo que impone su medio.
Es un aporte de la orientacin sistmica haber llamado
la atencin sobres el hecho de que nosotros tenemos que
ver en gran medida con lo que le pasa a los otros, con el
sufrimiento de los otros y con las alteraciones de los dems.
Esta orientacin nos dice: no puedes tratar solamente a
una persona individualmente considerada, tienes que
215
tratarla tambin en sus relaciones con otros y en la familia.

En consecuencia el cambio de paradigma es necesario cuando el estrs sobrepasa el sistema familiar. La facilidad de
la comunicacin dentro del sistema familiar y social se
vuelve clave en el proceso teraputico. Yo creo que estos
son aportes interesantsimos de la orientacin sistmica.
Los lmites pueden estar en que no conecta suficientemente con los agentes estresantes de otros mbitos inmediatos, adems del de la familia. Pero, sobre todo, no conecta con la violencia estructural del sistema que esos
mismos mbitos reflejan y reproducen. O sea, las tensiones
que yo voy recibiendo de los mbitos en los que vivo tienen
tambin condicionantes. Son condicionantes ms profundos
de tipo cultural, de tipo econmico, de tipo poltico.
Porque, de lo contrario, tendramos que llegar a la
conclusin de que lo que me ocurre en el mbito del trabajo, que lo que me ocurre en el mbito de la familia, no
tiene absolutamente nada que ver con la poca, con la
cultura, con las creencias dominantes, con la conciencia
colectiva. O sea, no hay sistema social sino solamente individuos que operan al acaso y sin referentes colectivos histrico-sociales. No se sabe muy bien porque los individuos
piensan como piensan y hacen lo que hacen. Entonces, el
tema de la orientacin sistmica es importante porque te
dice: no, tu no ests solito en el mundo, tu tambin eres
en parte el reflejo de un sistema que est operando sobre
ti. Pero en lugar de llevar este postulado hasta su ltima
consecuencia, el proceso teraputico sistmico se limita a
la familia, sin alcanzar con la misma fuerza los otros mbitos generadores de tensin.
Esto es importante, porque al pobre hombre que llega
a su casa y su mujer le comienza a tirar las cosas por la cabeza porque lleg tarde, o porque no trajo la plata, o porque no se qu, o no se cunto, porque no cumpli, y todo
lo dems que ya conocemos, ese pobre hombre llega as
por cmo le est yendo fuera de casa. Es comprensible
216
que as como le va en los otros mbitos de la vida, es poco

lo que puede hacer para cumplir bien con su rol familiar.
Por lo tanto hay que entender al ser humano integralmente, en sus distintos mbitos. De repente le va mal
en la familia, traslada las tensiones al trabajo. Le va mal
en el trabajo, traslada las tensiones a la familia. Le va mal
en la familia y mal en el trabajo, traslada las tensiones a
la calle. Le va mal en la calle, entonces, bueno, no sigamos
ya con el pobre hombre que nos vamos a deprimir (risas).
Escuelas humanistas
Los aportes dicen ms o menos as. Slo podemos ser
bien comprendidos y tratados desde nuestra intimidad. Miren que aqu ya la mirada se va haciendo cada vez ms
interna. A todos nos agrada profundamente que las personas
que se relacionen con nosotros nos comprendan, nos gusta
sentirnos comprendidos. Pero para poder comprender al
otro tienes que aprender a tocar el alma de los dems. Y
eso tambin de alguna manera requiere una sensibilidad,
una intencin y es un arte que tenemos que aprender.
Otro aporte se refiere al sentimiento de libertad. Elegimos qu hacer dentro de nuestras circunstancias. Este
es el tema de afirmar la libertad y no solamente mostrarnos
como reflejo de estructuras inconscientes o incontrolables
por lo abrumadoras. Y esto te lleva a que te sientas responsable por ti mismo y los dems. Soy responsable desde
mi libertad. Cuando yo me afirmo libre, ya no le puedo
echar la culpa a nadie. De todas maneras puedo hacer algo dentro de mis circunstancias. Por ms que mi circunstancia sea adversa, depende de m avanzar por lo menos
un paso ms.
A mi me parece que en esta orientacin hay una revolucin mental profunda que muchas veces no queremos
aceptar. Siempre nos queremos sentir como si nosotros no
furamos los responsables de nada. Tal vez porque queremos evadir el sentimiento de culpa, no s. Es muy valiente
217
decirse a si mismo: oye, estas cosas que me ocurren tienen

que ver tambin y bastante conmigo. Yo voy a ver que es
lo que yo estoy haciendo para que me pase justo lo que me
est pasando. Por los menos cumplir con mi parte, no? Y
eso dar un enorme sentido de libertad interior, que, dicho
sea de paso, es la nica atmsfera en la que el ser humano
puede respirar, como verdaderamente un ser humano
merece respirar.
Entonces nuestra mente se configura desde dentro por
las imgenes, como habamos hablado ya desde la orientacin cognitiva, pero se transforma con nuestra accin
en el mundo como ya lo anticipaba el Conductismo con su
teora del aprendizaje y el hbito, aunque condicionado
desde afuera. Esto de la transformacin adentro, en las
imgenes, y afuera, en la conducta, es importantsimo en
la Psicologa del Nuevo Humanismo. Que, adems, va ms
all proponiendo cambios, no slo personales, sino tambin
sociales.
Si quiero cambiar, tengo que hacer algo en el mundo.
No es suficiente la contemplacin meditativa si es que ella
no culmina con una accin transformadora. Porque si yo
tengo grandes visiones en el Tibet y despus hago cualquier
estupidez, cualquier barbaridad, entonces cmo me libero
verdaderamente. Uno avanza por la accin coherente. Y,
curiosamente, cuando haces la accin te transformas a ti
mismo. Y esto tiene que ver muchsimo con la orientacin
del desarrollo personal para la transformacin social y la
transformacin social para el desarrollo personal, que es
clave en la concepcin del cambio de la Psicologa del Nuevo
Humanismo.
De todas maneras hay ciertos lmites en las escuelas
humanistas. Hay una persistencia acendrada del indivi-dualismo en los conceptos de auto-realizacin, auto-desarrollo,
autoayuda. Todo es auto, auto para ac, auto para all, es
la misma clave consumista. Yo, yo, primero yo, y no hay
nadie ms que yo, en esta existencia. O sea que el yo se
vuelve enorme, tan enorme se vuelve que pierde el sentido
218
de la historia. Se olvid uno del esfuerzo de los antepasados

y se cree que recin se est descu-briendo el fuego. El ser
humano se demor cientos de miles de aos para descubrir
el fuego y gracias a ese ser humano es que nosotros estamos
ac fumndonos un cigarrito. Pero nos olvidamos, siempre
nos olvidamos de todos aquellos que nos ayudaron a estar
donde estamos. Y creemos que hemos llegado por solamente virtud propia y eso no es as pues. Al contrario, nosotros somos simple-mente alguien ms de un conjunto
que est pugnando para poder resolver sus necesidades,
por no sufrir y salir adelante.
Se ha rastreado un cierto eclecticismo en algunas corrientes humanistas. Tambin hay varias escuelas que se
juntan y no se integran tericamente con la rigurosidad
debida. O sea con la epistemologa debida. Y, adems, algunas orientaciones extreman un poco la nota y desarrollan
una actitud de antipsiquiatra. Porque niegan totalmente
la psiquiatra como ciencia, aunque con una argu-mentacin
que no deja de ser poderosa.
Seguimos con los aportes de las escuelas humanistas.
Una de ellas afirma: vivir es un encuentro creador con el
otro y con el mundo. Esto ya es inspirador. Miren ustedes:
un encuentro creador con el otro y con el mundo. Es decir
nos enfermamos, nos ponemos mal, al perder contacto interno con nosotros mismos y los dems. La intimidad de la
que hablbamos. Dialogar es decisivo para ese contacto y,
por ello, para la humanizacin de toda relacin humana
incluida la teraputica. Porque muchas veces en la teraputica se hacen seudo dilogos. No, este dilogo al que
se refiere la orientacin humanista, es una cosa muy genuina y muy sentida. Y adems se ocupa del sentido de la vida. Sin sentido de futuro, reconciliacin con el pasado y
coherencia en el presente no hay curacin posible alguna.
Y aqu ya estamos yendo mucho ms all de la terapia.
Es ridculo sentirse normal solamente porque no estamos
en terapia. No es as. El problema del sufrimiento es un
problema de todos, y a todos nos compete salir de l.
219
Porque si yo creo que estoy bien y el otro que tiene que

ver conmigo est mal, entonces me va a causar problemas,
porque yo estoy indisolublemente ligado a l. Si yo soy rico entre muchos pobres, esos pobres me causarn problemas a m. Tendr que poner rejas, alarmas y guardaespaldas en todos los lugares para que no me roben o no secuestren a mi hijo. El individualismo es un gran error, tanto como el colectivismo. El primero disuelve lo social en lo individual y el segundo hace lo contrario: disuelve lo individual
en lo social.
La psicologa comunitaria
Por eso es tan interesante la psicologa comunitaria
que tambin esta rescatada en el libro, porque intenta
avanzar ms all de la psicoterapia. Adems se mueve
dentro de una vocacin interdisciplinaria muy interesante
tambin. Aqu ya entra la antropologa, entra la ciencia
poltica. Hay cosas muy interesantes en la psicologa
comunitaria, sobre todo porque es una orientacin aplicada
en funcin de valores de libertad, igualdad, respeto por la
diversidad y solidaridad. Y esto es algo muy interesante.
La psicologa comunitaria te dice: oye, yo, ciencia psicolgica, no soy la ltima chupada del mango (risas del
pblico). Yo, humildemente, me debo a los valores. La
ciencia adquiere sentido humano slo si se debe a los valores. Toda ciencia social, quiralo o no, est dentro de
los valores y los puede perjudicar o fortalecer.
Hay otros conceptos interesantes en la psicologa
comunitaria. Como, por ejemplo, el de empoderamiento
personal y grupal. Es un trmino de moda en la accin
por el desarrollo humano. Eso viene de la psicologa comunitaria. Otro concepto interesante es el de la investigacin activa, que se concibe, tambin, como instrumento
de cambio social.
Sin embargo, la psicologa comunitaria, precisamente
por su intencin personal y social transformadora, enfrenta
220
algunas dificultades en su aplicacin. Los otros especialistas

no suelen reconocer al psiclogo comunitario en su capacidad de coordinar equipos interdisciplinarios. Especialmente los mdicos en general y los psiquiatras en particular
tienden a despreciar mucho a los psiclogos comunitarios.
Y tambin los otros cientficos sociales no se avienen mucho
a que alguien los coordine, porque como todo el mundo
tiene el prurito de ser el que tiene que cortar el queque
(risas), entonces nadie quiere ser parte de un conjunto,
de un equipo. As es que hay una resistencia fuerte y falta
el apoyo institucional correspondiente, En el Per, por lo
menos, la psicologa comunitaria no tiene absolutamente
ningn canal institucional y hay resistencia a asumir los
cambios sociales estructurales que ella propone porque es
el aspecto ms difcil de lograr.
El esquema del psiquismo en

la Psicologa del Nuevo Humanismo
Bien, ese que ven ah en la diapositiva es el esquema
del psiquismo de la Psicologa del Nuevo Humanismo. Como
vern, es bastante complejo. No me voy de detener en
cada uno de los aspectos. Lo que quiero resaltar, nada ms,
es que en este momento, en esta situacin, todo esto est
operando dentro de nosotros. Fjense ustedes, estn los
estmulos. Yo que estoy hablando soy un estmulo, no se si
para dormirse o para despertarse (risas) pero soy un estmulo de todas maneras. Y este estmulo est llegando a
ustedes a travs de sus sentidos externos: me estn mirando, me estn escuchando. Pero tambin estn los sentidos internos operando: estn incmodos en las sillas, por
ejemplo, o ya se quieren ir, estn apurados (risas). Todo
eso nos lo transmiten esos sentidos internos, que, dicho
sea de paso, no estn muy bien desarrollados, ni en la teora, ni en su dominio prctico.
Muy bien. Pero automticamente est operando tambin mi memoria. Mi memoria me est diciendo varias cosas
221
en este minuto. Me est haciendo recordar, por ejemplo,

que es lo que tengo que hacer dentro de un rato ms. Y la
conciencia est coordinando todo esto, y puede estar en
estos estados o niveles de conciencia. Puedo estar muy
prximo al sueo, como cuando est mi cabeza se reclina
sobre mi hombro y ando ya con los ojos entornados. Estoy
entonces en semisueo. O puedo estar ms despierto, mirando, atendiendo, que se yo, entonces estoy en vigilia.
Eso es interesante porque la memoria, los sentidos y
los centros funcionan de manera distinta segn el nivel de
conciencia en que nos encontremos. Nosotros decimos
tambin que aqu hay otro nivel ms. Que es posible desarrollarlo y que se llama conciencia de s. Que dicho sea
de paso es adnde nos parece que debe de avanzar la evolucin del ser humano. Y nos preocupamos por desarrollar
este otro nivel de conciencia a travs de nuestros trabajos.
Y, una vez que todo eso est registrado por la conciencia,
la conciencia dice: Eh estoy muy incmoda, no se qu,
no se cunto, ya no puedo ms, entonces aparece una imagen en la cabeza. Una imagen en la que aparezco partiendo
de esta sala, saliendo a la calle y yndome a mi casa. Esa
imagen que lanza la conciencia va a los centros de respuesta
y los hace funcionar. Entonces ya salen las respuestas externas e internas. Y ya vemos al sujeto salir efectivamente
de esta sala. El se para y se va (risas). Estamos o no? Se
entendi?... Muy bien, sigamos adelante.
Violencia y estrs
Imagnense ustedes, con esta capacidad que tiene
nuestra mente de captar las cosas, lo que puede ocurrir
cuando el entorno est repleto de violencias, contradicciones y las tensiones consecuentes. El estrs puede ser
un eufemismo para esconder el entorno de violencia. Habra
que tener algn cuidado con la palabra estrs. Uno dice:
Estoy estresado, como si uno tuviera la culpa de estar es222
tresado, como si fuera algo generado dentro de m, como

si fuera una afeccin psicolgica independiente del sistema
social en el que vivo. Por qu estoy estresado? Pues porque
hay una violencia enorme en el entorno. Cmo no me voy
a estresar? Es perfectamente comprensible que tenga
tensin. Hay una violencia poltica, por las dictaduras, o
por el terrorismo, o por la corrupcin, de todo ello sabemos
bastante los peruanos, no es cierto?
Hay una violencia cultural, religiosa y psicolgica
manifestada en censuras, fanatismo y manipulacin. Hay
una violencia fsica, que es la ms visible y grosera de todas,
manifestada en las guerras, los secuestros, los crmenes.
Tambin tenemos a diario una violencia familiar con el
machismo, el autoritarismo, las golpizas a los nios. Hay
una legitimacin espectacular de la violencia, sobre todo
con los nios. Hay tambin una violencia moral que se evidencia en el cinismo, la indiferencia y el oportunismo. Todo,
lo que ocurri con la Comisin de la Verdad, es tpico
fenmeno de violencia moral. Tambin hay una violencia
racial, en la discriminacin. Y hay una violencia econmica
en las situaciones de explotacin, desempleo, mala distribucin de la riqueza social, etc., etc., etc.
Ahora bien, uno podra pensar que esto est separado
entre s, que cada violencia es independiente de la otra.
Esto no est separado entre s y ms bien forma un sistema.
Fjense solamente lo que puede ocurrir en una situacin
global, para no hablar del Per. Con una situacin como la
de Irak, tenemos la violencia cultural-religiosa funcionando
con el terrorismo, producto del fanatismo. Pero tambin
hay una violencia poltica, al tomar el gobierno norteamericano las decisiones para atacar Irak. Y hay una violencia econmica porque muchos sostienen que la motivacin de la invasin fue controlar los campos de petrleo.
La violencia racial tambin ocurre porque se puede pensar
que los islmicos son inferiores a los occidentales. En la
guerra de Irak tambin se meti a Dios. Era un mandato
religioso combatir el eje del mal que ahora tambin tiene
223
a Irn en la mira. Sera hasta gracioso si no fuese

dolorosamente trgico. Bush y compaa se inspiran en Dios
para lanzar las bombas y matar a miles de personas de
otra cultura, de otra civilizacin, simplemente porque se
creen superiores, se creen en la cspide de la escala evolutiva de toda la humanidad, y, adems, realizando una
misin divina que les llena los bolsillos a los mercaderes
del petrleo y del armamentismo.
Aqu lo que hay, lo que tenemos, es un estado de locura colectiva. Y por eso hay que ir ms all de la psicoterapia. Vivimos en un estado de locura colectiva y tenemos
rpidamente que desprendernos de all porque nos estamos
barbarizando. Muy bien.
Una propuesta prctica

Entonces, como somos constructivos, al principio dije:
es una propuesta constructiva, la Red de Psicologa para
Todos es eso que dice su nombre. Una red para todos, es
una organizacin flexible en la que cualquiera que quiera
puede aprender a practicar una psicologa de la imagen,
del sentido y de la adaptacin creciente. Esta psicologa
ha desarrollado una suerte de mdulos y seminarios, aparte
de muchos eventos y publicaciones en varias ciudades
importantes del mundo.
He tratado de sintetizar en esta tabla (seala diapositiva) los mdulos, que adems estn desarrollados en
libros de psicologa aplicada que tenemos fundamentados
en otros libros de psicologa terica que son estos de ac.
Ac est digamos el desarrollo conceptual de la Psicologa
del Nuevo Humanismo que se debe a Silo, el fundador del
Movimiento Humanista, con su libro Apuntes de Psicologa.
Y ac est Autoliberacin donde estn los cursos desarrollados muy didcticamente. Y, adems, todo esto est digamos ya bastante procesado por los aos que nosotros hemos
venido trabajando en el Movimiento Humanista y sus
distintos organismos. Entonces para el estrs como pro224
blema producido por la violencia del ambiente, necesitamos calma interior como solucin. Ustedes saben muy bien
que si no hay tranquilidad, una mnima tranquilidad, todo
lo que salga de esa conciencia intranquila no va a tener un
buen destino y una buena inspiracin, entonces es necesario
aprender a relajarse. Hay muchsimas tcnicas para ello.
Nosotros tenemos un taller que le llamamos de Distensin
completa donde se trabaja el relax fsico, el relax interno
y el relax mental.
Otro problema es la alteracin, el descontrol y la irritacin. Me hacen as, me tocan, y ya salto y respondo con
agresividad desproporcionada. Esto es as por la tensin
acumulada. Cuando la tensin se acumula, cualquier pequeo estmulo, es capaz de hacerte explotar. Se requiere entonces equilibro psicofsico no? Ac est la vieja idea
de la mente sana en el cuerpo sano. Se trata de aprender
a armonizar ideas con emociones y acciones. Y tenemos el
mdulo psicofsica para eso.
Seguimos con las propuestas: el problema de la falta
de concentracin y agotamiento. Porque todo eso te lo va
haciendo el estrs, te va minando por dentro. La solucin
es energa en el aprendizaje, y atender sin tensiones Hay
un modo de atender que no es concentrado, tensionado,
con el ceo fruncido. Y para eso contamos con el mdulo
del perfeccionamiento atencional.
Para un problema de desmotivacin, necesitamos aumento de energa, necesitamos adems valorarnos, aprender a valorarnos y all tenemos el manejo de la fuerza que
es un contacto con la energa interior para potenciarla. El
problema de falta de autoestima solamente se puede resolver con conciencia de s con la potenciacin de fortalezas
y all tenemos este taller que es muy interesante que se
llama el autoconocimiento. All se ve situacin actual, las
aspiraciones y un poco tambin la escala de valores.
El tema de la inseguridad, requiere de orientacin,
saber lo que se quiere, muchas veces uno es inseguro porque
no sabe lo que quiere, no est muy convencido de adnde
225
ir y si eso tiene realmente valor y lo puede suscribir en

profundidad. Por eso es que es importantsimo aprender a
autodeterminarse y all tenemos el mdulo de la planificacin vital.
Bueno, eso sera todo y ahora los invito a que compartamos una copa de vino.
Voces, brindis.
226
Foro Internacional de
Caracas, 30 junio 2007
227
228
Acerca de la Psicologa del Nuevo Humanismo
Acerca de la Psicologa
del Nuevo Humanismo
Nstor Tato
El Nuevo Humanismo propone una Doctrina que aporta

una visin de lo humano, tanto terica como prctica, que
permite comprenderse y operar sobre la propia vida y, obviamente, en el mundo.
Para ello, necesariamente parte de la experiencia humana, de lo dado en la vida humana. Y lo que est dado al
ser humano es el estar en situacin. Cada ser humano nace
en una situacin que no eligi, que le fue dada.
En esa situacin se encuentra con un conjunto de fenmenos y entre ellos, uno muy especial, su cuerpo. El
cuerpo es homogneo con el mundo, pertenecen a la misma
naturaleza. Pero no lo vivo del mismo modo que otros fenmenos del mundo por la intimidad de mi experiencia de
l, porque es mi herramienta para moverme en el mundo,
porque es mi fuente de sensaciones, y esas sensaciones
me identifican y me hacen confundirme con l.
Yo me distingo a m mismo por mi intencin. Y es la intencin la que me permite reconocer el sentido, que est
dado por las intenciones que conforman, animan, movilizan
el mundo que me rodea. Porque tengo una intencin es
que puedo reconocer la ajena o la que ha formado los objetos que conviven con nosotros.
Esos objetos, sean naturales o humanos, sean cosas o
personas, se me presentan como placenteros o dolorosos
y, por eso, trato de actuar sobre ellos modificando mi situacin.
229
Nestor Tato
Porque siento esos objetos es que estoy abierto al

mundo y no cerrado, como se ha pretendido desde ciertas
concepciones. Y es el intercambio de sensaciones e intenciones lo que me constituye como ser humano, lo que hace
de m lo que voy siendo. Estoy abierto al mundo por las
sensaciones y a lo humano, por el reconocimiento de las
intenciones. Y en el transcurso de mi vida voy haciendo mi
experiencia en base a esa dinmica intersubjetiva que
confirma mi pertenencia a un algo mayor, a un mbito que
me contiene, a un ser que me supera, el ser social.
El ser social es distintivamente histrico por su capacidad de acumulacin de experiencia, que es temporal.
Silo defini al ser humano como el ser histrico cuyo
modo de accin social transforma su propia naturaleza. La
accin humana transforma la situacin que vive y tambin,
en ese hacer modifica su propia experiencia. De modo que
el ser humano no es un ser dado de una vez y para siempre
como los seres naturales, como los minerales, los vegetales
o los animales, que estn sujetos a la mecanicidad de la
Naturaleza y no pueden evadir sus leyes.
El ser humano es dueo de su intencin, y su intencin
es transformadora a tal punto que ha transformado su propio cuerpo.
Esa transformacin nace por fuerza de la misma necesidad porque los objetos que se presentan como dolorosos,
impulsan la accin hacia su transformacin para superar
ese dolor. Por eso, la intencionalidad humana se despliega
constantemente en un proyecto orientado a la superacin
del dolor y el sufrimiento. Y no se trata del impulso natural
de un animal hacia la evitacin del dolor porque en el caso
humano los objetos se presentan como posibilidades o
negacin de posibilidades para la experiencia, son configuraciones temporales en accin y eso los emplaza en otra
dimensin distinta de la natural, porque acta sobre ellos
la regin de lo posible que surge con la intencionalidad
humana y caracteriza la dimensin temporal del futuro.
230
Los objetos, entonces, estn afectados por la historicidad de lo humano. Y la superacin del dolor y el sufrimiento se presenta como un proyecto inherente a lo humano.
Esa direccin bsica de la accin humana, se concreta
en la realidad de un hacer conjunto de los seres humanos,
en un hacer social.
Ese proyecto se realiza a travs de las articulaciones
temporales de la experiencia social que son las generaciones. Cada generacin nace y se forma dentro de determinadas configuraciones imaginarias que conforman su paisaje. De modo que la temporalidad social se despliega mediante la dinmica entre las generaciones: siempre hay
una que detenta el poder mientras otra contiende para
hacerse de l y los ms jvenes se preparan para su turno,
en un escenario social donde tambin estn copresentes
los que an estn formndose y los que ya han salido de
escena.
Es dentro de este marco del fenmeno social-histrico
que debe comprenderse al ser humano. Su accin es una
accin colectiva, hay una simultaneidad de experiencias
en curso al mismo tiempo que la ma. Hay una temporalidad
social que precede y sucede a mi existencia.
La Psicologa del Nuevo Humanismo parte desde esta
visin del ser humano y no es una psicologa en el sentido
clsico. No se trata del estudio de la conducta humana ni
de los fenmenos psquicos. Tampoco de un estudio por el
mero afn de conocimiento como postulaba el viejo
cientificismo racionalista. Ni se trata de una mera teora.
Tampoco se trata de una psicologa comprometida con
algn sesgo ideolgico y, sin embargo, est comprometida
con lo ms concreto de la existencia humana: su experiencia.
Nuestra Psicologa abarca todos los aspectos que clsicamente han abarcado las distintas psicologas que se
fueron proponiendo como totalizadoras cuando lo que hacan era abordar lo humano desde un punto de vista parcial,
231
Nestor Tato
que siempre resultaba enriquecedor para el conjunto de

su conocimiento.
As, nuestra Psicologa postula a travs de la Psicologa
Evolutiva- que el fenmeno de la conciencia humana es un
nivel alcanzado a lo largo de un largo proceso de complejificacin creciente y autoorganizacin del fenmeno de
lo viviente, pero no es un tope evolutivo sino una nueva
cota, una plataforma desde la cual se abre paso a nuevos
desarrollos de la experiencia humana que hoy apenas comenzamos a entrever.
As, la historia del psiquismo es el proceso de evolucin
colectivo a travs de los distintos niveles de conciencia
que hoy podemos verificar en la experiencia individual, a
los que habr de seguir nuevos niveles que no son ajenos a
la experiencia humana aunque lo hayan sido a la experiencia
social.
La Teora de los Impulsos nos permite comprender la
base biolgica de la dinmica psquica, sintetizada a travs
del funcionamiento neurofisiolgico: la estimulacin heterognea que recibe el cuerpo en sus rganos sensoriales
especializados -dado que los estmulos que perciben los
distintos sentidos corresponden a distintas franjas de fenmeno (luminosidad, sonido, qumica, fsica)- convirtindola
en impulsos homogneos aptos para su recepcin y conduccin por el sistema nervioso. De ese modo se transmiten
los estmulos y las respuestas de regulacin vegetativa,
pero tambin se convierten en las imgenes que gobiernan
el emplazamiento del cuerpo en el mundo. Los impulsos
son la interfase entre la base biolgica y el psiquismo
humano, como las imgenes son la interfase entre la dinmica psquica y el mundo.
A travs de la Psicologa Descriptiva se explica el funcionamiento psquico en su aspecto no registrable, en un
nivel de fenmeno que la conciencia no puede captar, que
es la dinmica de aparatos y su interregulacin, de la que
resulta la conducta en su complejidad.
232
A travs de la Psicologa de la Imagen se configura

una descripcin precisa del fenmeno de la representacin
y su emplazamiento espacial, esbozado anteriormente por
la psicologa experimental. La espacialidad de la imagen
da sustento a la nocin del espacio de representacin como
espacio mental donde se emplazan los contenidos de
representacin.
Es la consolidacin de este nuevo punto de vista, lo
que permite comprender lo humano en su intimidad y en
toda su complejidad. Particularmente, permite acceder a
niveles de fenmeno interno hasta ahora accesibles slo a
los buscadores existenciales que se aventuraron por las
confusas tinieblas del mundo interno.
Pero este punto de vista no sirve al desarrollo de la
experiencia interna sino es en funcin de la externa. El
desempeo en el mundo depende de la configuracin de
las representaciones y su emplazamiento en el espacio
mental, y necesita de un punto de vista que libere al sujeto
de la tirana de la supuesta mecanicidad interna y lo
emplace como actor conciente de sus decisiones.
La Psicologa del Comportamiento y su visin de la
conducta fundada en las distintas actividades en que se
puede descomponer analticamente la respuesta, aporta
los elementos para elaborar una nueva tipologa.
Pero nada de esto tiene sentido si no se emplaza el
fenmeno humano en su drama cotidiano. Nuestra Psicologa no es una visin al servicio de una terapia, ni es un conocimiento abstracto. Por lo contrario, la comprensin de
la conciencia como intencionalidad reubica la ptica tradicional de hacerse problema de los fenmenos emotivos
para ocuparse de la finalidad de la existencia, del sentido
de la vida.
Se parte, as, de un postulado universal: la vida tiene
sentido y direccin. Y en ello radica la clave de la existencia
y sus problemas. Esclarecer el sentido y la direccin de
nuestros actos para comprender los de la vida misma, es
el eje de nuestra Psicologa.
233
Nestor Tato
Porque la intencionalidad humana no es un fenmeno

terico, sino que encarna, existe concretamente en cada
situacin.
La estructura intencional se actualiza en la situacin,
se vive en la experiencia como la relacin entre yo y el objeto que se da a mi experiencia. Esa relacin est dada
por mi intencin.
El yo es una referencia permanente an cuando mnima. As como tengo sensacin de que yo estoy teniendo
sensaciones que el mundo me produce, simultneamente
tengo sensacin de que soy yo el que siente. Y cuando respondo al mundo, cuando acto, sea movindome u omitiendo algn movimiento, lo que resalta mi movimiento interno,
tambin tengo referencia de eso, tambin siento lo que
en m sucede por un efecto de realimentacin de mi actividad a travs de los sentidos.
De modo que, como expresa Silo en El Paisaje Humano: soy un modo de estar entre las cosas. Casi soy una
sombra y eso explica el misterio del yo: el yo no puede ser
objeto de mi atencin. Cuando creo aprehenderme, lo que
retengo y miro es una imagen retenida, congelada, de una
percepcin parcial que tuve de mi dinmica interna. Yo
estoy, por decirlo de alguna manera, siempre mirando, y
el mirar no puede captarse a s mismo, porque cuando se
dirige hacia s solo puede imaginarse, retener una imagen
de s. Porque el mirar, el ser, es un flujo de constante actividad. Puro sujeto, pura direccin hacia fuera de s.
Lo humano es en situacin, y esa situacin es temporal.
Hay, por tanto, elementalmente, una direccin a futuro.
Existencialmente, nos est dado un tope a esa direccin: la muerte se alza como valla irremediable a nuestro
afn de sentido. As, la Psicologa Trascendental aporta
una nueva visin sobre las condiciones que ha de desarrollar
la experiencia en la construccin de ese nuevo sentido,
que permita alumbrar el paisaje ms all de las limitaciones
dadas por nuestro desarrollo actual.
234
A partir de todo esto es que se podra sintetizar el

concepto de nuestra Psicologa como la que concibe la conciencia como intencionalidad dirigida a la superacin del
sufrimiento, entendido como las trabas actuales al desarrollo posible de la experiencia humana y estudia las condiciones para el logro de esa superacin.
Ahora bien, hay que advertir que esta definicin es
provisoria porque nuestra misma Psicologa lo es: enmarcada en un proceso evolutivo, la validez de sus conceptos
est inescindiblemente atada a la experiencia. Esto es, en
primer lugar, sus conceptos slo adquieren sentido en la
experiencia. Adems, lo mantienen en funcin de la experiencia. Si cambia la experiencia, pierden sentido (vigencia)
o se modifican. Y esto vale tanto para el individuo como
para la Humanidad: si eleva su nivel de conciencia casi todo el aparato terico actual pierde vigencia; si no la pierde
la misma teorizacin.
Y por estar fundada en la experiencia, nuestra Psicologa no slo es provisoria sino prescindible. Las evidencias
empricas excluyen la necesidad de lo terico.
Si la elevacin del nivel de conciencia conlleva la formacin o consolidacin del espritu, muy probablemente
ste permanezca ajeno al objeto de la Psicologa. Es ms,
en tanto espritu muy probablemente no pueda ser objeto
por ser sujeto pleno. Por lo que ni la misma Psicologa
Trascendental podra hacerse cargo de su estudio ya que,
presumiblemente, la experiencia alcance un grado tal de
desarrollo otro nivel de conciencia- que no requiere o no
habilita el juego terico. Y, a su vez, todo conocimiento
de ese nivel sera inadecuado como dato para niveles inferiores de conciencia, porque la misma Psicologa est
destinada al abandono por va de su superacin, del modo
en que, terminado un edificio, se desmonta el andamiaje
que sirvi a su construccin.
La columna de hormign que sostiene esa construccin
comienza con una mnima intencin de hacer que se corresponde a la primera cuestin que uno debe resolver si
235
Nestor Tato
se decide a ser humano: si quiere vivir, esto es, si va a

sumarse a la corriente de la Vida para avanzar en una
direccin creciente, porque la Vida pide siempre ms Vida.
236
Una nueva visin de la Psicologa
Del Calvario a la Peregrinacin:

una nueva visin de la Psicologa
Clara Serfaty
Con frecuencia me encuentro en medio de una conversacin de amigos o compaeros de trabajo y de pronto
alguien se voltea hacia mi y dice claro, ustedes los psiclogos saben de eso. A veces es una afirmacin, otras
veces es formulada como pregunta, generalmente contestada por m con un gesto bastante ambiguo por cierto. Ante esto siempre me pregunto qu sabemos realmente los
psiclogos? o qu podemos saber los psiclogos que no
sepan o puedan saber el resto de la humanidad? sobre
qu sabe la Psicologa exactamente?
Con esas preguntas en la cabeza y el reto de este foro,
me par ante mi muy discreta biblioteca a recorrer los ttulos que all tena, entre ellos encontr algunos ejemplares
de historia de la Psicologa que me pareci oportuno desempolvar y hojear de nuevo. Seguramente all encontrar algunas respuestas a estas preguntas, me dije, o al menos un
indicio, despus de todo si la Psicologa tiene historiadores
es porque parte de un algo. Cualquier ndice del contenido
del libro revisado comenzaba invariablemente con los griegos y terminaba con hasta nuestros das o la Psicologa
como ciencia. Desde el vamos, ya la cosa se complicaba.
Nos encontramos con la historia occidental de la psicologa
y uno no puede dejar de preguntarse qu pasaba en oriente,
en el resto del mundo. Tampoco recordaba que durante
mis estudios nadie hubiera ni siquiera mencionado algn
aspecto terico o alguna prctica de esa otra gran parte
237
Clara Serfaty
del mundo, es acaso que en esos lados nadie estudi o

escribi sobre la mente humana? Dej eso de lado porque
hoy, por fortuna, contamos con una charla de Juan Carlos,
practicante del budismo, tambin ya casi psiclogo y que
aborda en parte este tema.
Pero dejamos esos interrogantes personales de lado
para no alejarnos de lo propuesto que era fundamentalmente darle un enmarque a este foro partiendo de algunas
preguntas aparentemente ingenuas pero que sin duda de
una manera mas metdica se han hecho muchos a lo largo
de la historia.
Al hacer esta revisin por mi biblioteca, da la impresin
que nos hemos preocupado bastante del conocimiento de
la mente. Si nos remontamos a mediados del siglo XVII,
encontramos un personaje que estaba preocupado por diferenciar al hombre de un autmata (para l el autmata
era todo el mecanismo que pona a funcionar la fuente del
palacio de Versalles) y lleg a la conclusin de que en el
hombre los mecanismos son ms sutiles.
No pensaba que el hombre era una mquina porque el
era creyente religioso y por tanto el hombre tena un alma
y adems un alma inmortal, pero no estaba muy seguro en
donde terminaba el mecanismo y donde comenzaba el alma
y concluy que ambos interactan recprocamente en la
glndula pineal. Para l, la mente poda existir y pensar
completamente separada del cuerpo. Con esto qued bien
con Dios y el Diablo literalmente hablando. Con Dios porque
en esa poca el poder religioso tena enorme influencia
(Galileo haba sido condenado por sus afirmaciones) y con
el diablo porque en ese entonces se producan importantes
avances en estudios de fisiologa, anatoma los cuales no
poda eludir.
Algn otro lleg afirmar que Dios le daba ciertas facultades al hombre que le permitan llegar a ciertas verdades, es decir que se nace con verdades innatas que estaban en su alma y slo haba que hacer uso de esas facultades
para llegar a una revelacin religiosa. Y eso era suficiente
238
para probar la verdad de la religin. Eso lleg a conocerse

como desmo o religin natural.
Otros fueron ms osados y desafiaron la poca afirmando que la mente no exista pues era contradictorio hablar de una sustancia inmaterial, si dios existe debe estar
hecho de algo. Los pensamientos deben ser una sustancia
de naturaleza distinta a otros humores, y deben moverse
por el cerebro. La memoria, para ellos, no era ms que
una especie de fotografa instantnea de lo que he percibo
en distintos momentos.
Si consideramos que en el momento en que se hacan
estas afirmaciones todava se quemaban brujas e infieles,
esto constitua un reto al poder, un desafo y una proclama
de libertad. Esta corriente pona su nfasis en la razn,
en lo que poda saberse con certeza.
Uno de estos pensadores, John Locke, refuta estas
creencias de sus contemporneos y de la poca diciendo
que el hombre no viene con ningn conocimiento previo,
sino que stos se adquieren por la experiencia, es decir, la
mente humana es una hoja en blanco que se va llenando
con lo que aprende, y formula su teora de la mente en
forma de leyes, en la misma forma que Newton acababa
de hacerlo en astronoma.
Con mas contundencia y medio siglo ms tarde, David
Hume niega la existencia de la mente. Deca que cuando
miraba dentro de s no vea ningn alma y afirmaba que la
personalidad del hombre se conforma por la experiencia,
que su vida mental es como una copia de su cuerpo y el
pensamiento es una simple asociacin de ideas. Esta manera
de concebir el pensamiento y lo que se ha llamado la voluntad tuvo importancia en la Psicologa en los dos siglos
posteriores.
Las preguntas bsicas han versado sobre cul es la
diferencia entre lo que pienso realmente cuando por
ejemplo leo un libro y cuando estoy dejando divagar mi
mente hay una voluntad en una que no se expresa en la
otra? Para Hume y otros no hay diferencia aunque uno lo
239
Clara Serfaty
sienta diferente, yo no pongo nada ms sobre l a menos

que lo que estuviera pensando me excitara o estimulara.
Todo poda explicarse por estmulo y reaccin.
Aunque los mecanismos mentales puedan ser explicados mecnicamente, no quiere decir que eso explique
todo lo que sucede con l, es solo una descripcin desde
un punto de vista.
Y aunque algunos reaccionaron contra el asociacionismo, como se conoce esta tendencia, la Psicologa
sigui siendo muy mecanicista y an en nuestros das perdura esta tendencia pero incorporando los nuevos conocimientos adquiridos en otros campos.
Con estos ideas muy bsicas, pasemos a finales del
siglo XIX donde un sacerdote frustrado (como lo han definido
algunos), Brentano escribe Psicologa desde el punto de
vista emprico que es considerado como una negacin del
asociacionismo de Hume. Si este haba sealado que la
intencionalidad de nuestros pensamiento y sentimientos
obedecan a leyes naturales, Brentano se puso analizar sus
propios sentimientos y pensamientos y decidi que eso era
falso. Anteriormente, se explicaba el acto de la voluntad
como un reflejo: el tener hambre me lleva invariablemente
a tratar de satisfacerla y extiendo la mano hacia una manzana, por ejemplo. Brentano acepta esto pero cuando se
refiere al pensamiento y sentimiento dice que es el acto
en s mismo de extender la mano hacia cualquier cosa que
yo est pensando o sintiendo. Para l no hay pensamiento
sin objeto. Un pensamiento o un sentimiento siempre se
extiende hacia un objeto y ni uno ni otro podran existir
sin ese elemento ir hacia.
La Psicologa del acto de Brentano como se la conoce, tiene su valor hasta hoy da porque sirve de base para
que su discpulo Husserl desarrolle su Fenomenologa. Sobre
la postulacin de Brentano acerca de la intencionalidad
de los fenmenos psicolgicos, que un pensamiento o sentimiento es siempre acerca de algo, Husserl desarrolla toda
su descriptiva de la conciencia. Aplicando lo que el llam
240
la reduccin fenomenolgica, cumpli con la idea fuerza

que inaugur su tarea : a las cosas mismas. Sometidas a
reduccin, las cosas y los hechos nos dejan las esencias,
que es lo que perdemos de vista porque estn cubiertas
por las distintas capas que va encontrando en la vivencia,
y desmontando con cada paso de la reduccin.
El camino del fenomenlogo es liberarse de la opinin
espontnea, contaminada por el prejuicio, con el objetivo
final de descubrir la conciencia pura. En otras palabras, la
conciencia no es una sustancia, es pura intencionalidad
sin el ms mnimo residuo de objeto, sin la ms leve sospecha de naturalismo1
Muchos historiadores de la Psicologa concuerdan en
que las corrientes de la Psicologa contempornea no podran entenderse sin el conocimiento de la Fenomenologa
y para nosotros esto cobra relevancia cuando hablamos de
la Psicologa del Nuevo Humanismo.
En los desarrollos de Psicologa fenomenolgica el existencialismo est muy presente porque esta corriente se
inspira o se inserta dentro la Fenomenologa.
Sartre, Merleau-Ponty y Jaspers son quienes dentro
de esta corriente exponen sus temas relacionados con la
Psicologa, cuestionando los enfoques que tradicionalmente
se hacen con respecto a las emociones, la conciencia, el
comportamiento y a un asunto tan controvertido como lo
es el de la percepcin. En general, podemos decir que ellos
parten planteando que la Psicologa no puede formularse
como una separacin entre el hombre y el mundo. Que los
estudios empricos que hacen las distintas corrientes psicolgicas son vlidos, as como los de la conciencia y de la
vida humana pero teniendo siempre en cuenta que stas
se dan en el cuerpo y se proyectan hacia el mundo. Es una
estructura que se expresa como hombre-mundo, el ser humano es estar-en-el-mundo, un Da-Sein, un ser-ah, en
situacin.
Sartre, en su Esbozo de una teora de las emociones
seala que la Psicologa no puede separar al hombre del
241
Clara Serfaty
mundo y que si la realidad humana existe, ella debe tener

en cuenta las condiciones peculiares de su existir
Merleau-Ponty rechaza todo intento de convertir el
cuerpo en un objeto ms, al considerarlo como el vehculo
del mundo y necesario para la percepcin de los objetos.
Seala: El hombre concretamente visto, no es un psiquismo unido a lo personal...no hay un solo movimiento del
cuerpo que sea un azar con respecto a las intenciones
psquicas, ni tampoco un acto psquico que no encuentre
su germen en lo fisiolgico
Jaspers, enfocado ms en la psicopatologa, dice que
la conducta del enfermo es una conducta en enfermedad,
que debe ser contemplada en sus mltiples relaciones con
el mundo porque para la vida es existencia en el mundo.2
Son muchas las teoras psicolgicas. Nosotros hemos
presentado solo un vuelo rasante dejando de lado importantes corrientes que han sido relevantes, que han marcado
la historia de la Psicologa como son el psicoanlisis freudiano y el posterior a Freud, a Erich Fromm, el conductismo
de Skinner, la Psicologa evolutiva de Jean Piaget, Maslow
y su teora motivacional tambin conocida como Psicologa
Humanista, a Vctor Frankl con la logoterapia, por slo nombrar algunos.
Nuestra intencin ha sido destacar dos aspectos: uno,
tiene que ver con dos grandes enfoques como son la dualidad de racionalismo-empirismo, y el otro que intenta
romper con esa dualidad como es la fenomenologa.
El otro aspecto a destacar es la importancia del entorno de la poca en la cual estas teoras, estos conceptos
del ser humano surgen. (Ya vimos como la fenomenologa
destaca de alguna manera este aspecto).
Qu quiero decir con esto? Que no escapa a las ideologas de la poca en la que surge. En realidad, ninguna
teora, conocimiento humano, fsico, biolgico es ajeno a
la poca, a las ideologas de la poca, a las creencias.
Silo, en su libro Contribuciones al Pensamiento3 le
confiere especial importancia al tema cuando se refiere a
242
la deformacin que se hace de la historia mediata, sealando Esa forma intencionada de presentar hechos y costumbres, no es ajena a los historiadores de Oriente y Occidente que desde el origen mismo del relato escrito construyen desde su paisaje epocal, una particular Historia
Explicando despus cuales son esas formas de introducir el
propio paisaje en la forma en que se relata un hecho del
pasado.
Alberto Merani, en Historia Crtica de la Psicologa4
expone la Psicologa es una ciencia conjetural y que depende mas que cualquier otra de las ideologas de la poca.
Si aceptamos que una ideologa es un pensamiento terico
que se desarrolla abstractamente, pero que en realidad
es expresin de hechos sociales de los cuales quienes la
construyen no tienen conciencia o por lo menos no se dan
cuenta en cul medida determina sus pensamiento, comprendemos fcilmente la dependencia ideolgica de la Psicologa
Adems, termina asestando un golpe al afirmar que la
Psicologa se ha movido solamente en el terreno de la eficiencia, que el psiclogo y los fines de la Psicologa es una
actividad corporativa que no tiene nada que ver con la
ciencia convirtindola en un instrumento de las ideologas.
En lo descrito al comienzo hemos sealado la influencia
del entorno en que ellas se desarrollaron. Cuando se ampla
el horizonte de la fsica y finalmente se la acepta, cambia
la visin del mundo en la poca y cambia tambin la forma
de abordar al ser humano. El comienzo del conductismo
est marcado por esta forma mecanicista.
El existencialismo surge en Europa no slo como reaccin ante una forma de ver al ser humano como objeto o
como crtica al mecanicismo o al idealismo, sino en una
poca marcada entre dos guerras mundiales y lo que signific en trminos humanos.
Resumiendo: el concepto que tengamos del ser humano
va ir variando de acuerdo a la poca porque esa poca est marcada por un grupo de creencias, esas creencias no
243
Clara Serfaty
slo se manifiestan por los conocimientos adquiridos sino

tambin por una serie de intangibles, por una especial sensibilidad.
La propia biografa del sujeto, la experiencia personal,
tambin se suma a ese conjunto de creencias epocales,
formando lo que nosotros llamamos un paisaje.
Es interesante reflexionar sobre cules son las creencias actuales, cules son los valores que defendemos o que
rechazamos. Y digo esto no para abrir un debate que se
mueva solo en las discusiones filosficas, cientficas o acadmicas. Esto de las creencias, de los paisajes, determina
el comportamiento de todo un conjunto social, hacia donde
se orienta, lo que aspira, lo que rechaza. Tiene consecuencias sociales e individuales.
Tomando en consideracin esto, podemos preguntarnos
en que situacin actual est la Psicologa
Vuelvo a mi biblioteca, veo libros de Psicologa Clnica,
Social, aplicada a la Educacin, uno sobre fisiologa, otro
neuro ciencia o neuropsicologa, sobre el psicoanlisis, la
PNL... etc. Lo que realmente veo es una serie de tpicos
que hacen a distintos aspectos bastante especializados,
mas bien distintos enfoques en los que en muchos de ellos
an se repiten los viejos esquemas, en la forma de abordar
al ser humano. Muy poco veo sobre el enfoque de la fenomenologa a la Psicologa a pesar de que algunos dicen que
influy en la Psicologa Contempornea.
Algunos me dirn que eso efectivamente es as porque
hoy en da estudiamos al ser humano desde muchos puntos
de vista, que tomamos en cuanta lo que sucede en su cuerpo, en su mente, en su mundo de relacin, en su aspecto
biogrfico, aquello que le pas, a lo que aspira, etc, etc.
Pero la objecin que hacemos (ya han hecho otros) es
que esos aspectos justamente son tomados como objetos,
estn visto desde afuera, es una corriente estructuralista
a la cual Salvatore Puleda califica en su libro Interpretaciones del Humanismo, como el antihumanismo filosfico
244
porque rechazan la idea del subjetivismo, historicismo y

humanismo. 5
Nosotros no negamos los conocimientos y avances que
ha hecho la Psicologa a lo largo del tiempo, no negamos
su valor. Pero tenemos que reconocer que son bastante
fragmentados, porque se objetiviza al ser humano, no
por mala fe sino porque nosotros tambin estamos inmersos
en un sistema, en una poca que tiene sus valores y sus
creencias, que privilegia unas sobre las otras.
Y cual es la situacin que nos toca vivir y en la que
surge la PNH?
Si somos y queremos ser consecuentes con lo que hemos explicado hasta aqu, la PNH debe explicitar desde
donde parte, cual es su postura bsica.
La Psicologa del Nuevo Humanismo se basa en la
doctrina del Nuevo Humanismo:
El Humanismo para nosotros no slo es historia sino
tambin proyecto de un mundo futuro y herramienta de
accin actual. Nos interesa un humanismo que contribuya
al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia.
En un mundo que se globaliza velozmente y que muestra
los sntomas del choque entre culturas, etnias y regiones
debe existir un humanismo universalista, plural y convergente. En un mundo en el que se desestructuran los pases,
las instituciones y las relaciones humanas, debe existir un
humanismo capaz de impulsar la recomposicin de las
fuerzas sociales. En un mundo en el que se perdi el sentido
y la direccin en la vida, debe existir un humanismo apto
para crear una nueva atmsfera de reflexin en la que no
se opongan ya de modo irreductible lo personal a lo social
ni lo social a lo personal. Nos interesa un humanismo creativo, no un humanismo repetitivo; un nuevo humanismo
que teniendo en cuenta las paradojas de la poca aspire a
resolverlas..
Nada por encima del ser humano y ningn ser humano
por debajo de otro, sintetiza todo esto. Si se pone como
245
Clara Serfaty
valor central a Dios, al Estado, al Dinero o a cualquier

otra entidad, se subordina al ser humano creando condiciones para su ulterior control o sacrificio.
Los humanistas tenemos claro este punto. Los humanistas somos ateos o creyentes, pero no partimos del atesmo o de la fe para fundamentar nuestra visin del mundo
y nuestra accin; partimos del ser humano y de sus necesidades inmediatas. Los humanistas planteamos el problema de fondo: saber si queremos vivir y decidir en qu condiciones hacerlo.
Todas las formas de violencia fsica, econmica, racial,
religiosa, sexual e ideolgica, merced a las cuales se ha
trabado el progreso humano, repugnan a los humanistas.
Toda forma de discriminacin manifiesta o larvada, es un
motivo de denuncia para los humanistas.6
Sobre estas premisas es que surge y se encuadra la
Psicologa del Nuevo Humanismo y sobre ellas se desarrollar y expandir. No mucho mas dir sobre ello, nuestra
prximo expositor ser el encargado de hacerlo.
Por ltimo, Por qu en el ttulo de esta charla se
habla de peregrinacin? Esta palabra que la RAE define
como Dicho de una persona: Que anda por tierras extraas;
Extrao, especial, raro o pocas veces visto. Que est en
esta vida mortal de paso para la eterna, cobra su sentido
en relacin a PNH al referirnos a los nuevos caminos que el
ser humano debe recorrer, tiene el derecho a recorrer, en
su evolucin. Yo he venido recientemente de una peregrinacin de tres das donde unos miles de humanistas hicimos
unas jornadas de inspiracin espiritual en Punta de Vacas
que es un paraje ubicado al pie del Monte Aconcagua, en
la cordillera Andina, donde Silo dio hace mas de 30 aos su
primera arenga pblica conocida como La curacin del
sufrimiento. En esta oportunidad, inauguramos este
parque histrico que cuenta con varias estructuras
dedicadas al estudio y la meditacin. All llegamos para
recorrer este nuevo parque, para compartir con viejos
amigos, a conocer otros nuevos de muy distintos y lejanos
246
lugares pero fundamentalmente llegamos para realizar un

recorrido interno, llegamos para reconocer nuestros fracasos y nuestras esperanzas, para reconocer en el otro tambin sus fracasos y sus esperanzas. Fuimos y salimos con el
propsito de reconciliarnos con nosotros mismos, con aquellos que nos rodean, con la historia humana y con el futuro
humano.
Si bien no es tarea fcil este propsito de reconciliacin, es el propsito con mayor sentido para mi vida y me
orienta en mi quehacer cotidiano porque significa una nueva
forma de pensar, de sentir y de hacer en el mundo y con
las personas que me ha tocado vivir.
La Psicologa tambin tendr que reconciliarse reconociendo sus fracasos y sus aspiraciones, tendr que iniciar
su peregrinaje por caminos no conocidos, tendr que acercarse a lo profundo, a lo sagrado que anida en todo ser humano, en definitiva a todo lo que compromete a la existencia. La Psicologa del Nuevo Humanismo ya lo inici y lo
pone al servicio de las mejores causas.
Otra Bibliografa consultada:

G. S. Brett, Historia de la Psicologa, Editorial Paidos, 1962.
Colin Wilson, Nuevos Derroteros en Psicologa, Editorial Diana,
1979
Benjamn B. Wolman, Teoras y Sistemas Contemporneos en
Psicologa, Ediciones Martnez Roca, 1977
Guido de Ruggiero, Husserl y la fenomenologa en Filosofas del siglo

XX, Editorial Paids,1964
2
Las citas de Sartre, Merlau-Ponty y Jaspers son tomadas de Psicologas
del siglo XX, Editorial Paids, 1976
3
Silo ,Obras Completa, volumen 1,. Magenta Ediciones, Argentina, 1998
4
Alberto L. Merani, Historia Crtica de la Psicologa,. Ediciones Grijalbo,
1982
5
Salvatore Puledda, Interpretaciones del Humanismo, Virtual Ediciones.
6
Silo, Carta a mis amigos en Obras Completas, vol. I, Magenta Ediciones,
1998
1
247
248
Anexo
249
250
Concepto de ser humano
Concepto de ser humano en la Psicologa

del Nuevo Humanismo
Dario Ergas
Hace algunos aos atrs cuando comenzaba a esbozarse la gestacin de una corriente psicolgica basada en
el Nuevo Humanismo de Silo, sentamos que estbamos
trabajando con una interpretacin del fenmeno humano,
muy diferente a la del sentido comn de esta poca.
Habamos experimentado con nosotros y con los grupos
que formbamos en el Movimiento Humanista, el aporte
que significaba para nuestras vidas las tcnicas de
psicofsica, distensin, autoconocimiento y transferencias.
Habamos transformado numerosos climas fijados en
nuestra biografa y modificado conductas con las
experiencias guiadas, habamos incursionado en la
mstica y la conciencia inspirada en los trabajos con la
fuerza y la energa. Impulsados por la bsqueda de sentido
para nuestras vidas, motivados por transformarnos a
nosotros mismos y al mismo tiempo la sociedad en que
vivimos en el mundo entero, formamos movimientos,
partidos, organizaciones y profundizamos en nosotros
mismos.
En ese contexto un grupo de nosotros se plante porqu
no avanzar un paso ms y traducir nuestra experiencia en
una nueva corriente psicolgica que discuta con las corrientes psicolgicas actuales y como subproducto elabore una
psicoterapia.
251
Dario Ergas
Pas el tiempo, comenzaron los congresos nacionales

de la Red de Psicologa, los internacionales, las experiencias
clnicas de la Fundacin Laura Rodrguez, Silo comunic su
mensaje sobre el sentido y la trascendencia, complet su
aporte a la psicologa, con la publicacin de Apuntes de
Psicologa IV. Distintas charlas y estudios empezaron a
circular.
La ltima produccin que tengo en mis manos de Marzo
del 2007 se titula Mas All de la Psicoterapia: Psicologa
del Nuevo Humanismo. Esto es ms que un ttulo, es una
genialidad de nuestro amigo el Antroplogo Javier Zorrilla,
que pone en una frase la direccin de esta corriente
psicolgica que estamos tratando de fundar.
Lo que pasa con esta concepcin del Nuevo Humanismo, es lo que puede haberles pasado a los antiguos fsicos
acostumbrados a la mecnica Newtoniana cuando aparecieron las formulaciones de la relatividad de Einstein. No
resulta sencilla de captar porque parte de otra concepcin
del ser humano y otra concepcin del psiquismo.
Javier Zorrilla con su nuevo libro ha dado un paso
fundamental al posicionar esta corriente en el marco de
las corrientes tradicionales de la psicologa y ha logrado
sintetizar los temas centrales de sta. Ha discutido el
concepto de trastornos psicolgicos y de enfermedad
mental y ha encuadrado la terapia, no como terapia, sino
como la bsqueda de todo ser humano del sentido de su
propia vi-da. A mi me parece que este pequeo libro,
debiera ser elevado como manual fundamental a partir
del cual capa-citarnos y continuar los futuros desarrollos
de esta corriente que estamos iniciando. Creo que aqu
est representado y sintetizado el esfuerzo conjunto de
estos aos.
En una sociedad que avanza cada da hacia la deshumanizacin, la prdida del registro personal de lo humano
y la prdida del sentido de la propia vida, es el pan de cada da. Lo que solemos llamar enfermedad o trastorno, es
la vivencia cotidiana de todos nosotros habitantes de sta
252
poca histrica. No slo los pacientes sufren la prdida

del sentido de sus vidas, sino tambin los mdicos tratantes,
ustedes que me escuchan y yo mismo que trato de exponer
sobre mi vida particular y la vida humana en general. Aqu
estamos todos en juego, todos enfermos o todos sanos buscando salir del encierro, de la desesperanza, de la violencia
interna y de la violencia social. Depresin, pnico, anorexia,
adiccin, alienacin, muchos de los diagnsticos de bipolaridad, esquizofrenia, etc., no son una excepcin y muchos
de nosotros pasamos por ellos con mayor o menor intensidad
en distintas etapas vitales. Estamos al final de una poca y
la conciencia humana est sufriendo el fracaso de sus modelos, sin que todava se acepte la necesidad profunda de
cambio y de un nuevo sentido. Aquello que pareca firme
y slido hoy es mvil y relativo o simplemente falso.
Quisiera que imaginemos por un momento a los mdicos y enfermeros que estn en el campo de batalla de
una guerra. Mientras llegan los heridos, la ciudad donde
est el hospital es bombardeada, y mientras los mdicos
salvan a los heridos, las bombas amenazan con destruir la
ciudad y el hospital mismo. Para colmo de malas, curan a
un herido para devolverlo a la guerra. Pero si lo que tenemos que hacer es parar la guerra!, dicen los mdicos.
Pero no est en sus manos hacerlo y buenamente entregan
lo mejor de s a sus semejantes. A mi me parece que esto
alegoriza la situacin del psiclogo en el momento actual.
La sociedad se deshumaniza cada da ms y avanza la violencia en todas sus formas, mientras ayudamos a algunos
para que recuperen su humanidad y su sentido, muchos
estn sufriendo la prdida del mismo y todos estamos
amenazados por la irrupcin de fenmenos psicosociales
nunca antes vistos.
Tratemos de aproximarnos al ser humano. Tu y yo.
Es muy difcil extraer una esencia. Puedo tomar un
mineral, una roca, aplicarle calor y obtener el metal puro,
el oro, la plata o el cobre. Gracias al fuego extraje la esencia del mineral. El cuerpo humano, es el mineral, pero c253
Dario Ergas
mo capto lo humano en l. Confundimos lo humano con el

cuerpo y esto es la raz de la discriminacin. Si tu cuerpo
es de un modo o es de otro, eres un distinto ser humano. Si
tu cuerpo es menos apto eres un ser humano de calidad
inferior y yo puedo aprovecharme de tu cuerpo para realizar
mis intereses que son superiores a los tuyos.
Lo humano se expresa a travs del cuerpo, pero no es
el cuerpo. Si restrinjo esa expresin, controlando tu cuerpo,
tu sustento, tu subjetividad, te des-humanizo. Te quito tu
humanidad. A eso lo llamamos violencia. Si te restrinjo tus
derechos a la salud y a la educacin y te pago un sueldo
mnimo de subsistencia, y si no me la aceptas caes en la
pobreza y la marginacin, estoy impidiendo tu expresin
humana, te estoy violentando.
Esa expresin de lo humano a travs del cuerpo se da
en el mundo natural y social. Pero no es ese mundo natural
y social lo humano, sin embargo, si no existiera ese mundo,
no podra expresarse.
Tenemos el cuerpo y tenemos el mundo y sin embargo
todava no logramos extraer la esencia humana.
El mundo social humano tiene una diferencia con el
mundo social de las hormigas y es que el mundo social humano est en continua transformacin, los humanos transforman su mundo social y cuando nace una generacin se
encuentra en un mundo social diferente al mundo social
de sus progenitores. Es un mundo social en continuo cambio,
es lo que llamamos histrico. No hay slo memoria personal,
sino acumulacin de memoria que traspasa las generaciones. Hemos encontrado algo muy propio de lo humano,
que es esa acumulacin temporal histrica. Nada es permanente, como lo es en el mundo natural y todo es histrico,
todo es cambio. Las generaciones en el poder tratan de
detener esa historia, les gusta la posicin en que estn y
quisieran que el mundo se pare all, tratan de parar la
historia, y al hacerlo restringen lo humano y deshumanizan
la sociedad. Hasta el momento no ha sido posible. El impulso
254
de lo humano ha arrasado con todo lo que trata de

aprisionarlo.
As que tenemos cuerpo, mundo social, pero he aqu
una cosita que puede ser parte de esa esencia. Algo que
tiene que ver con el tiempo, con la memoria que se acumula, por eso decimos que el ser humano es fundamentalmente un ser histrico. Pero es esa historia, algo mecnico
como lo es el mundo natural, (o como creemos que es el
mundo natural)?. A muchos les gustara que as fuera y
tratan de descubrir leyes mecnicas en la historia y en la
sociedad. Con esas leyes mecnicas tratan de controlar a
la humanidad. Es decir, frenar el impulso de lo humano y
de nuevo deshumanizarlo. Hoy por hoy, las llamadas ciencias
econmicas creen que lo han logrado y exhiben su xito
con leyes de mercado, leyes de produccin, de inflacin.
Su xito momentneo los afirma en el valor de verdad que
tiene ese modelo y no se hacen cargo de los sntomas de
desintegracin psicolgica y social que la deshumanizacin
de ese modelo va produciendo.
Estamos diciendo que esa acumulacin histrica, esa
capacidad de acumular el tiempo y no slo repetirlo, ese
traspaso de tiempo acumulado de generacin en generacin
es una esencia de lo humano.
Pero avancemos, esa acumulacin histrica va transformando el mundo natural y social, lo modifica generacin
tras generacin, lo humaniza. Esta capacidad de transformar su propio mundo sea social o natural, tambin est
en la esencia de lo humano.
As el cuerpo y la conciencia (que es cuerpo), son los
instrumentos con que lo humano va realizando su destino.
Humanizar el mundo, es el sentido humano y deshumanizarlo o naturalizarlo o mecanizarlo va en sentido opuesto,
va contra lo humano. As planteamos las opciones de la
poca: Humanizacin versus Deshumanizacin, No Violencia
versus Violencia, Liberacin versus Opresin.
255
Dario Ergas
Frente a la aparente mecanicidad de la naturaleza,

de las galaxias y de las estrellas podemos detectar un impulso no mecnico hacia la autonoma y la libertad. En ese
impulso que se manifiesta en cada uno de nosotros, que se
expresa a travs del cuerpo en una historia, reconocemos
lo humano. Ese impulso lo podemos ver manifiestamente
en nosotros mismos, en nuestra angustia, nuestra esperanza, nuestra bsqueda de sentido. Lo vemos hoy, pero
ese impulso no apareci ayer. Esto viene de lejos, un impulso que se abre paso a travs de lo que llamamos historia
y tal vez tambin a travs de lo que llamamos evolucin.
Hace un par de millones de aos atrs unos monos parecidos
a nosotros, se acercaron al fuego, en vez de huir como
obligaba la mecnica natural, se acercaron a un bosque
incendiado, a la lava del volcn ardiente, al rayo que quemaba un rbol. El fuego ese compaero de lo humano, el
fuego que calienta, el fuego que cocina, el fuego que espanta a los otros animales, el fuego que transforma la materia, la tierra en cermica, las rocas en metales.
Ese impulso hacia la libertad, hacia la ruptura de lo
mecnico y natural es lo que nos parecer humano.
Ese impulso avanza y crece en la historia, a veces retrocede y a veces parece apagarse, para renacer con nuevos
bros.
Lo humano es un impulso que habita en la interioridad,
un impulso de libertad, que se expresa en la exterioridad y
transforma esa exterioridad para avanzar hacia mayores
grados de libertad.
Silo dir, es el ser histrico que acta en el mundo
para transformar su propia naturaleza. Es una definicin
increble porque es dinmica trata de ser un concepto en
movimiento. Transformar la propia naturaleza, eso es lo
que lo humano hace todo el tiempo romper todo
condicionamiento, todo determinismo hacia la libertad.
Entonces, lo que evoluciona y se abre paso es el impulso de libertad, para eso el conocimiento, para eso la
256
accin en el mundo, para eso superar el dolor y el sufrimiento que es la prisin de lo humano.
Cmo hace este impulso de lo humano para mover al
cuerpo y transformar el mundo? He aqu la pregunta que
nos llevar a todo el desarrollo de la conciencia y de la
Psicologa del Nuevo Humanismo. Desde esta pregunta comprenderemos la imagen y su funcin transportadora de
carga energtica en la economa del psiquismo. Llegaremos
necesariamente al concepto del espacio de representacin,
comprenderemos cmo los impulsos provenientes de los
sentidos externos, de los sentidos internos, de la cenestesia, de la memoria y de la propia conciencia son traducidos a imgenes y cmo esas imgenes trasladan energa
al pensamiento, a la emocin y a los aparatos motores.
Comprenderemos los distintos estados de conciencia en
que trabajamos y comprenderemos sus alteraciones. Desde
all extraemos herramientas prcticas para que el impulso
de libertad que habita en nuestro ser encuentre su camino
de expresin en el mundo y colabore con el proceso de Humanizacin.
Termino diciendo que ese impulso de libertad choca
con el mayor de los determinismos y es el de la muerte del
cuerpo, el fin de su expresin en el mundo. Esto por una
parte lleva a la historia a vencer las enfermedades y prolongar la vida y por otra a la bsqueda de nuevos estados
de conciencia en que lo humano tome conciencia de s
mismo y conciencia del ser del que es parte.
257
258
La Psicologa del Nuevo Humanismo
La Psicologa del Nuevo Humanismo* **

Alejandro Volkoff
Es necesario comenzar con algunas aclaraciones. Qu

es esto del Nuevo Humanismo, tambin llamado Humanismo Universalista? Es una corriente de pensamiento y
accin nacida a finales de los aos 1960 en Sudamrica,
que se ha extendido por todos los continentes. Esta corriente postula una forma de ver el mundo y una forma de
actuar en l, continuadora y actualizadora de la visin humanista que ha existido a lo largo de la historia en todas
las culturas.
El Humanismo se define como tal al poner al ser humano como valor central. Es desde aqu desde donde parte
la Psicologa del Nuevo Humanismo (PNH). Para la PNH, el
motor a lo largo de la historia del ser humano ha sido y sigue siendo la superacin del dolor y el sufrimiento. Entiende
como dolor toda injuria fsica, cuya superacin depende
fundamentalmente de los avances sociales y cientficos.
Asimismo, entiende como sufrimiento toda injuria mental
o psicolgica, cuya superacin depende de la coherencia
entre el actuar, el sentir y el pensar, y del estado en que se
encuentre la persona respecto del Sentido de la Vida. 1 A
su vez, afirma la interrelacin estructural entre lo personal
* Este texto est basado en dos escritos: Acerca de la Psicologa del
Nuevo Humanismo, de Nstor Tato (Argentina, 2005) y Mas all
de la psicoterapia: la Psicologa del Nuevo Humanismo, de
Javier Zorrilla Eguren (Phobos, Per, 2007).
**Una versin preliminar de este escrito se ley en la Facultad de
Psicologa de la Universidad de Barcelona, en mayo de 2006.
259
Alejandro Volkoff
y lo social (lo interno y lo externo), con el condicionamiento

mutuo entre dolor fsico y sufrimiento mental.
Se parte, as, de un postulado universal: la vida tiene
sentido y direccin. Y en ello radica la clave de la existencia
y sus problemas. Esclarecer el sentido y la direccin de
nuestros actos, para comprender los de la vida misma, es
el eje de esta psicologa, emplazada en el drama cotidiano
de la existencia humana. La PNH no es una visin al servicio
de una terapia, ni es un conocimiento abstracto. Por el
contrario, la comprensin de la conciencia como intencionalidad abierta al mundo reubica la ptica tradicional
de hacerse problema de los fenmenos emotivos, para ocuparse de la finalidad de la existencia, del sentido de la vida. Porque la intencionalidad humana no es un fenmeno
terico, sino que encarna, existe concretamente en cada
situacin. Lo humano es en situacin, y esa situacin es
temporal, est emplazada en el tiempo. Hay, por tanto,
elementalmente, una direccin a futuro.
La PNH no es una psicologa en el sentido clsico; no
se trata del estudio de la conducta humana ni de los fenmenos psquicos. Tampoco de un estudio por el mero afn
de conocimiento, como postulaba el viejo cientificismo racionalista. Ni se trata de una mera teora. Tampoco se trata
de una psicologa comprometida con algn sesgo ideolgico y, sin embargo, est comprometida con lo ms concreto de la existencia humana: su experiencia.
La PNH abarca todos los aspectos que clsicamente
han abarcado las distintas psicologas que se fueron proponiendo como totalizadoras, cuando lo que hacan era
abordar lo humano desde un punto de vista parcial, que de
todos modos siempre resultaba enriquecedor para el conjunto de su conocimiento.
Entre estas psicologas, podemos citar la psicologa
fisiolgica; el psicoanlisis; el conductismo; las orientaciones cognitiva y sistmica; los abordajes humanistas como
la psicoterapia gestltica, la psicoterapia de dilogo, la
260
psicoterapia fenomenolgica, la logoterapia; y la psicologa

social.
La PNH est contenida y desarrollada en forma filosfica, terica y prctica en un conjunto de obras2 que la
ponen al alcance de cualquier persona que se interese por
ello. Se sostiene en un punto de vista a la vez existencial,
fenomenolgico, estructural, historiolgico, energtico y
bio-psico-social. La PNH se fundamenta en una antropologa, es decir en una interpretacin explcita del ser
humano, que podra sintetizarse en la siguiente definicin:
el ser humano es el ser histrico cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza3, o sea que, en la
bsqueda de su sentido, en la evitacin del dolor y el sufrimiento, y en la aproximacin a lo que cree que le dar
su felicidad, no slo transforma el mundo, sino que al hacerlo se transforma a s mismo. Todo ello respecto de las
necesidades de la vida, en situaciones concretas, y en un
contexto de adaptacin creciente o decreciente, energticamente integradora o desintegradora, en el que no puede
dejar de elegir ni de jugarse su destino en el aqu y el ahora y probablemente- tambin en el ms all. El contenido
y la fuerza de su creencia respecto al significado de la
muerte, influye decisivamente sobre su actitud vital, su
carcter y su capacidad de adaptacin creciente.
Para la PNH, la esencia de la conciencia es actividad
dirigida al mundo externo e interno para transformarlo de
acuerdo con la intencin de superar el dolor y el sufrimiento. El fracaso repetido de esta intencionalidad puede
generar que la propia conciencia intente, en una especie
de suicidio psquico, renunciar a su esencia, para pretender
volverse lo que no puede ser de ninguna manera: objeto,
cosa, ente sin intencin propia, en lugar de intencin transformadora. La PNH se orienta a restituir esta esencial voluntad de cambio, sin la cual no es posible la esencialidad
humana, fuente de toda dignidad y valoracin.
Cuando hablamos de adaptacin decreciente, nos estamos refiriendo a una actitud en la cual el individuo se
261
Alejandro Volkoff
limita a intentar adaptarse a los requerimientos del medio,

a obnubilar su intencin para adecuarla a lo que se supone
hay que hacer. En cambio, la adaptacin creciente es aquella en la cual se reconocen los condicionantes del medio
pero, por medio de la intencin, se los intenta modificar
para adaptarlos a la evolucin creciente de la vida; en ltima instancia, a la superacin del dolor y el sufrimiento.
Es este tipo de adaptacin evolutiva el que ha permitido
el avance de la ciencia, que no se ha resignado a los designios de la naturaleza sino que la ha modificado (as como
al propio cuerpo humano) para superar las enfermedades,
y es este tipo de adaptacin el que nos hace rebelar frente
al absurdo de la muerte y el sin-sentido. Por ltimo, tambin
podemos mencionar a la desadaptacin, en la cual se intenta negar las condiciones del medio, bloquendose as
tambin la posibilidad de su transformacin.
Estas distintas formas de adaptacin tienen su correlato en una mirada sobre el funcionamiento de la
conciencia. Para la PNH, la conciencia se define como un
sistema de coordinacin y registro general que implica una
actividad estructurante de respuestas compensatorias a
los estmulos provenientes del mundo interno y externo.
Hay ciertas concepciones en las que a la conciencia se la
ve como pasiva, siendo que la conciencia trabaja estructurando activamente, coordinando las necesidades y tendencias del psiquismo con los aportes sensoriales y de memoria, mientras que orienta las variaciones constantes de
la relacin del cuerpo y el psiquismo; es decir, de la estructura psicofsica con el mundo.4
As, la PNH postula a travs de la Psicologa Evolutivaque el fenmeno de la conciencia humana es un nivel alcanzado a lo largo de un largo proceso de complejificacin
creciente y autoorganizacin del fenmeno de lo viviente,
pero no es un tope evolutivo sino una nueva cota, una plataforma desde la cual se abre paso a nuevos desarrollos de
la experiencia humana que hoy apenas comenzamos a
entrever.
262
Hoy, el ser humano se encuentra en una situacin nica, gracias al desarrollo tecnolgico que ha permitido que
podamos hablar de una civilizacin planetaria, en la cual
todo hecho que ocurre en alguna parte del planeta afecta
al conjunto. No nos referimos al proceso de globalizacin,
cuya intencin ltima es el acaparamiento, por parte de
unos pocos, de las riquezas comunes, sino a un proceso de
mundializacin, en el cual las culturas y los individuos se
van interrelacionando cada vez ms, yendo en la direccin
de una Nacin Humana Universal.
La historia del psiquismo es el proceso de evolucin
colectivo a travs de los distintos niveles de conciencia
que hoy podemos verificar en la experiencia individual, a
los que habrn de seguir nuevos niveles que no son ajenos
a la experiencia humana aunque lo hayan sido a la experiencia social.
Entre estos niveles de conciencia podemos distinguir
tres, que son los ms habituales:
Un primer nivel de sueo, que es aquel que prima en
la conciencia cuando estamos durmiendo; un segundo nivel
de semisueo, que se hace presente con ms fuerza en los
momentos de entrada o salida del sueo, y un tercer nivel
de vigilia, predominante cuando realizamos nuestras actividades cotidianas. No obstante esta divisin, estos niveles
actan simultneamente en todo momento; as es como
podemos encontrar, durante la vigilia, imgenes o ensueos
que nos invaden y que son propios de niveles inferiores de
conciencia. Por ello, podemos hablar de una vigilia pasiva
desatenta- o activa atenta-. Cuanto mayor es la atencin
en la vigilia, menor es la influencia de los ensueos provenientes de los otros niveles.
Para algunas corrientes psicolgicas clsicas, existe
un inconsciente, que sera el responsable de los ensueos
antes mencionados. Para la PNH, es preferible hablar de
niveles de conciencia, ya que si algo es inconsciente, no
podramos hablar de ello justamente por estar fuera de la
263
Alejandro Volkoff
conciencia, y si lo detectamos, entonces es evidente que

acabamos de hacerlo consciente, y por tanto tampoco
podramos ubicarlo fuera de la conciencia.
A travs de la Psicologa de los Impulsos se comprende
la base biolgica como sintetizada a travs del funcionamiento neurofisiolgico, que reduce la estimulacin heterognea que recibe el cuerpo en sus rganos sensoriales
especializados, convirtindola en impulsos homogneos aptos para su recepcin y conduccin por el sistema nervioso.
De ese modo se transmiten los estmulos y las respuestas
de regulacin vegetativa, que se traducen en imgenes,
las cuales gobiernan el emplazamiento del cuerpo en el
mundo. Los impulsos son la interfase entre la base biolgica y el psiquismo humano, as como las imgenes son
la interfase entre la dinmica psquica y el mundo.
Por medio de la Psicologa Descriptiva se explica el
funcionamiento psquico en su aspecto no registrable, en
un nivel de fenmeno que la conciencia no puede captar,
que es la dinmica de aparatos y su interregulacin, de la
que resulta la conducta en su complejidad.
Resumidamente, podemos explicar lo siguiente:
En el centro del psiquismo ubicamos a la conciencia,
actuando como coordinador de todo el funcionamiento de
los distintos aparatos.
Observamos ciertos centros que regulan la actividad
de la persona. Estos centros son el vegetativo/sexual, el
motriz, el emotivo y el intelectual, que regulan respectivamente el funcionamiento del organismo y del sexo, el
movimiento corporal, la emotividad y la actividad del intelecto. Estos centros son los responsables de las respuestas
que da el individuo frente a los distintos estmulos que le
llegan.
Adems, distinguimos dos sistemas de sentidos: los
externos, que son la vista, el odo, el olfato, el gusto y el
tacto, y los internos, que son la cenestesia (registros de
dolor, temperatura, tensin muscular, etc.) y la kinestesia
(registros de la posicin y movimientos del cuerpo).
264
Estos sentidos reciben estmulos del medio externo e

interno como sensaciones, y llegan a la conciencia como
percepciones (es decir, como sensaciones estructuradas),
grabndose simultneamente en memoria. A su vez,
memoria lleva estmulos a conciencia (recuerdos); gracias
a estos datos de memoria es que podemos reconocer
objetos en el mundo y podemos reconocernos a nosotros
mismos. Por ltimo, conciencia suministra imgenes que
actan sobre los centros, dando stos respuestas externas
(motrices) y/o internas (vegetativas).
Cada respuesta que da un centro es detectada por
sentidos internos y conciencia. Gracias a ello tiene nocin
de las operaciones que se efectan (realimentacin de la
respuesta), quedando, adems, grabadas en memoria. Esto
ltimo es la base del aprendizaje que se perfecciona a
medida que se repiten operaciones.5
Si por alguna circunstancia se bloquean impulsos que
deberan llegar de los sentidos, o de la respuesta de los
centros, o de memoria, en conciencia se producen perturbaciones. Tambin ocurren stas, si los impulsos que llegan
a conciencia son excesivos.
Todos los impulsos que recorren el circuito pueden
trabajar a intensidad variable: a veces normal (entre umbrales); a veces con energa muy dbil (bajo umbral); a
veces excesiva (sobre el umbral de tolerancia); y a veces
nula (bloqueo). Cuando los impulsos provenientes de conciencia llegan a un centro y en ste se bloquea la respuesta
sobrecargndose de energa, las cargas se desplazan a otros
centros, producindose respuestas equivocadas (por ejemplo, respuestas motrices que quedan inhibidas, sobrecargan
al centro vegetativo que da respuestas internas inadecuadas, creando disfunciones orgnicas o somatizaciones. Otro
tanto puede ocurrir si se bloquean determinadas respuestas
emotivas que terminarn expresndose motriz o vegetativamente).
Mediante la Psicologa de la Imagen se configura una
descripcin precisa del fenmeno de la imagen o represen265
Alejandro Volkoff
tacin y su emplazamiento espacial, apenas esbozado anteriormente por la psicologa experimental. Es la consolidacin de este nuevo punto de vista, lo que permite comprender lo humano en su intimidad y en toda su complejidad. Particularmente, permite acceder a niveles de fenmeno interno hasta ahora accesibles slo a los buscadores
existenciales que se aventuraron por las confusas tinieblas
del mundo interno.
Pero este punto de vista no sirve al desarrollo de la
experiencia interna aislada sino en funcin de la externa.
El desempeo en el mundo depende de la configuracin de
las representaciones y su emplazamiento en el espacio mental, y necesita de un punto de vista que libere al sujeto de
la tirana de la supuesta mecanicidad interna y lo emplace
como actor conciente de sus decisiones.
Debemos aclarar que cuando hablamos de imgenes
no nos referimos exclusivamente a las visuales, sino que
todos los sentidos tienen su correspondiente representacin
interna. As, podemos hablar de imgenes visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, y tambin de imgenes
ceneststicas y kinestsicas. Esto es fcil de comprobar si
imaginamos un dolor; en este caso, no estaremos viendo
ese dolor, sino que construiremos una imagen cenestsica
cuya fuerza puede ser tal que podemos llegar a sentir ese
dolor. En el caso de un sujeto hipocondraco, cuando imagina una determinada dolencia, podremos comprobar que
llega a sentirla fsicamente, aunque no sea ms que una
representacin cenestsica.
A su vez, esas imgenes se dan en un determinado lugar, en un espacio. A este lugar lo llamamos espacio de
representacin6, y por medio de la experiencia podemos
comprobar que se trata de un espacio tridimensional. Es la
ubicacin de las imgenes en ese espacio lo que determina
su eficacia a la hora de lanzar actos al mundo.
La comprensin conjunta del sistema de traduccin
de los impulsos, del funcionamiento del psiquismo y del
emplazamiento de las imgenes, permite entender la din266
mica general del psiquismo humano en relacin al propio

organismo y al medio externo fsico y social. En ltima instancia, de esto depende la accin en el mundo.
La Psicologa del Comportamiento y su visin de la
conducta fundada en las distintas actividades en que se
puede descomponer analticamente la respuesta, aporta
los elementos para elaborar una nueva tipologa.
La PNH estudia al comportamiento como un caso particular del psiquismo. Es la parte de un todo y no el todo
en s, aunque una parte muy importante. Se manifiesta en
las respuestas que realizan los centros (vegetativo/sexual,
motriz, emotivo e intelectual) para producir el ajuste del
medio interno del cuerpo con el medio externo o ambiental.
La base del comportamiento est relacionada con: 1)
las cualidades innatas propias de la estructura biolgica
individual (biotipo); 2) las cualidades adquiridas y codificadas por las experiencias de acierto y error, con sus registros de placer o displacer (biografa personal); 3) la situacin del individuo en el medio; 4) los patrones culturales
de la poca de formacin del sujeto (paisaje de formacin);
y 5) los ensueos y el ncleo de ensueo.
La combinacin particular de todos estos factores en
cada caso configura lo que se denomina personalidad,
dejando en claro que una posible caracterologa debera
atender tanto a lo innato como a lo adquirido. La personalidad, a su vez, se configura en un sistema de roles,
codificados de acuerdo al aprendizaje por acierto y error,
tanto en las respuestas tpicas como atpicas de adaptacin,
respecto de los consensos convencionales de los distintos
grupos sociales.
Tanto las respuestas tpicas como atpicas, pueden ser
oportunas o inoportunas desde el punto de vista de una
adaptacin creciente en el cambio histrico y biogrfico,
sobre todo en un medio caracterizado por la modificacin
rpida de las situaciones sociales y los valores. As, por
ejemplo, en una situacin de crisis extrema, la respuesta
tpica consensuada por la mayora puede ser inoportuna e
267
Alejandro Volkoff
inadecuada, mientras que la respuesta atpica de un pequeo equipo innovador puede responder acertadamente
al reto de adaptacin.
Este punto no es de escasa importancia respecto de
una psicologa oficial que mira el cambio como adecuacin
a lo establecido, o que concentra la innovacin en los
aspectos secundarios de la estructura psicosocial, sin llegar
a tocar las creencias profundas y los esquemas de poder
que estn operando y manteniendo la normativa impuesta
al conjunto social.
En este contexto, en la comprensin de la conducta
humana evolutiva o involutiva, progresiva o regresiva, la
PNH propone atender especialmente al tema de los ensueos y el ncleo de ensueo, en tanto respuestas internas
compensatorias a las mltiples exigencias de adaptacin
de un mundo por dems complejo: natural, humano, social,
cultural, tcnico, etc.
Una psicologa que quiera ir ms all de la conducta
visible, con la finalidad de producir cambios fundamentales
en el psiquismo humano, sin quedarse solamente en el
tratamiento de los sntomas, debera considerar el ncleo
de ensueo por el carcter totalizador de su respuesta al
mundo y por su influencia decisiva en la conducta de los
individuos y los pueblos: El ncleo de ensueo rige las aspiraciones, ideales, e ilusiones que en cada etapa vital
van cambiando. Tras esos cambios o variaciones en el ncleo, la existencia se orienta en otras direcciones y se producen concomitantemente cambios en la personalidad. Este
ncleo se desgasta individualmente, como se desgastan
los ensueos epocales que dirigen la actividad de toda una
sociedad. Mientras que por una parte el ncleo da una respuesta general a las exigencias del medio, por otro compensa las deficiencias y carencias bsicas de la personalidad, imprimiendo una determinada direccin a la conducta.7
Igualmente debera considerar los estados superiores
de conciencia, como el xtasis, arrebato y reconocimiento,
268
a travs de los cuales se experimenta una gran comprensin

y felicidad. Especialmente interesante puede ser el estado
de suspensin del yo que se logra desplazando progresivamente al yo de su ubicacin central de objeto de meditacin. [] La conciencia entonces, est en condiciones
de encontrarse [] en una suerte de vaco []; por esta
va [] detectamos fenmenos que se producen cuando la
conciencia es capaz de internalizarse hacia lo profundo
del espacio de representacin. [] En esta internalizacin
irrumpe aquello que siempre est escondido, cubierto por
el ruido de la conciencia. Es en lo profundo donde se encuentran las experiencias de los espacios y de los tiempos
sagrados. En otras palabras, en lo profundo se encuentra
la raz de toda mstica y de todo sentimiento religioso.8
Es en esta experiencia que se pueden dar cambios profundos
en la direccin y el sentido de la vida.
Tambin son interesantes los fenmenos que en
determinadas condiciones de alteracin de conciencia
irrumpen iluminando todo el espacio de representacin:
La literatura religiosa universal est plagada de numerosos
relatos acerca de estos fenmenos. Tambin es interesante
advertir que esta luz en ocasiones se comunica y hasta
dialoga con el sujeto. [] Segn se describe en muchos
textos, algunas personas que aparentemente murieron y
volvieron a la vida, tuvieron la experiencia de abandonar
su cuerpo e ir orientndose a una luz cada vez ms viva
[]; a nosotros [] nos interesa el sistema de registro, el
emplazamiento afectivo que padece el sujeto y esa suerte
de gran sentido que parece irrumpir sorpresivamente [
y] que parece de gran importancia, ya que tiene aptitud
para cambiar sbitamente el sentido de la vida humana.9
Como ya dijimos, esta psicologa no est orientada a
la resolucin de ciertas patologas por medio de una terapia,
sino que su campo de accin abarca a todos los individuos,
en tanto seres humanos en proceso de desarrollo. Aunque
no niega el valor orientador de la teora, considera que todo proceso de verdadero crecimiento interno involucra la
269
Alejandro Volkoff
comprensin del sujeto acerca de s mismo y de su situacin

en el mundo. Pero esta comprensin no slo es terica; es
tambin una experiencia vivida. Involucra percepciones de
la situacin actual, representaciones del pasado y el futuro
con respecto a ella, conductas de respuesta, registro interno de todo este proceso e inicio de un nuevo circuito de
estimulaciones y respuestas intermediadas por la conciencia. Y todo esto, no slo en la situacin teraputica, sino
en la vida cotidiana y en la direccin general que la persona
imprima a su destino a travs de actos concretos de adaptacin creciente respecto de situaciones en un mundo hasta
hoy signado por la violencia.
Esta concepcin explica tambin por qu en la PNH se
relaciona lo que se ha denominado enfermedad mental,
no slo con las deficiencias congnitas y/o adquiridas del
organismo y la personalidad, sino con el condicionamiento
social alienante u opresor. Por lo mismo, la cura tendr
que ver con el proceso liberador de la violencia, estado
psquico y social que ha acompaado al ser humano a lo
largo de su historia y del cual todava no se ha podido desprender.
En las distintas formas de violencia (fsica, psquica,
econmica, racial, sexual, generacional, poltica, ideolgica) un sujeto intentar limitar o anular la intencin del
otro, tratndolo como si fuera un objeto. Desde este punto
de vista, la violencia se puede definir como el intento de
apropiarse por medio de la fuerza de la subjetividad del
otro, es decir, de su pensar, querer, sentir y actuar. Esto
que se expresa no slo en los casos de violencia manifiesta
(guerra, vandalismo, delincuencia), sino cotidianamente,
en la casa, la escuela, la calle, el centro laboral, en la poltica nacional e internacional, cada vez que se pretende
tratar al otro (individuo, familia o pueblo) como un ente
sin derecho a vivir y decidir.
La violencia ha penetrado en todos los aspectos de
la vida: se manifiesta constante y cotidianamente en la
economa (explotacin del hombre por el hombre, coaccin
270
del Estado, dependencia material, discriminacin del trabajo de la mujer, trabajo infantil, imposiciones injustas,
etc.); en la poltica (el dominio de uno o varios partidos,
el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusin de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la revolucin,
la lucha armada por el poder, etc.); en la ideologa (implantacin de criterios oficiales, prohibicin del libre pensamiento, subordinacin de los medios de comunicacin,
manipulacin de la opinin pblica, propaganda de
conceptos de trasfondo violento y discriminador que
resultan cmodos a la lite gobernante, etc.); en la religin
(sometimiento de los intereses del individuo a los requerimientos clericales, control severo del pensamiento, prohibicin de otras creencias y persecucin de herejes); en la
familia (explotacin de la mujer, dictado sobre los hijos,
etc.); en la enseanza (autoritarismos de maestros, castigos
corporales, prohibicin de programas libres de enseanza,
etc.); en el ejrcito (voluntarismo de jefes, obediencia
irreflexiva de soldados, castigos, etc.); en la cultura (censuras, exclusin de corrientes innovadoras, prohibicin de
editar obras, dictados de la burocracia, etc.).10
La violencia se concibe as como un condicionamiento
histrico y mental, resultado de la contradiccin social y
la incoherencia personal, que genera y realimenta las patologas reconocidas en la nosologa psiquitrica. En el
origen de estos estados, o en su agravamiento, se constata
la presencia de un ambiente social violento frente al cual
la conciencia del enfermo, antes de enfermar, ha fracasado primero en sus actos de liberacin.
Por lo anterior, para la PNH, la curacin tiene el carcter de una lucha ldica por la autoconciencia y coherencia crecientes. La curacin es el yo contribuyendo atentamente en la coordinacin de la estructura concienciamundo que se encuentra en equilibrio inestable11, expuesta
a los actos de integracin o desintegracin psquica y somtica. Este grado atencional y de autoobservacin va ms
271
Alejandro Volkoff
all de la vigilia ordinaria y anuncia un nuevo nivel de conciencia: la conciencia de s.

Especial importancia se conceder a las cargas excesivas o insuficientes de los contenidos psquicos. Esta concepcin explica que la enfermedad mental es un estado
de conciencia superable, que tiene que ver sobre todo con
el efecto integrador del acto humano desde el punto de
vista energtico-transferencial.
Segn este punto de vista, los actos catrticos descargan tensiones, mientras que los transferenciales trasladan cargas internas, integran contenidos y amplan las
posibilidades de desarrollo de la energa psquica. Ambos
se pueden dar tanto internamente, en el trabajo con las
imgenes, como externamente en la accin o la conducta
en el mundo. Habr acciones que permitan integrar contenidos internos y habr acciones tremendamente desintegradoras.
A partir del cuerpo terico construido sobre la experiencia concreta, la PNH aporta una Operativa que provee
un conjunto de prcticas catrticas y transferenciales que
permiten descargar y redistribuir las cargas de los estados
sufrientes en el flujo incesante de la corriente de conciencia, disolviendo las fijaciones y bloqueos que impiden
la multiplicacin incesante de la vida que pasa a travs
nuestro.
La PNH, enmarcada dentro de la doctrina del Nuevo
Humanismo, apunta al desarrollo de la autonoma del
sujeto. Eso incluye la no-dependencia de lo terico. Es a
partir de cierta mnima autonoma del individuo la existencia de una intencin de hacer- que puede funcionar la
Operativa (como conjunto de tcnicas para resolver conflictos internos).
En la psicologa clsica actual se habla tanto de enfermedad mental como de trastornos psicolgicos, aunque se prefiere el segundo trmino. En los textos de la
PNH no se utilizan estos conceptos, sino que se asume que
puede haber un mejor o peor funcionamiento del psiquismo
272
humano desde el punto de vista de la superacin del sufrimiento mental, y que ello es aplicable a todos los seres
humanos, en todo momento de su biografa y desarrollo.
Aunque se reconocen casos patolgicos, como en algunos estados alterados de conciencia, en los que la reversibilidad disminuye fuertemente, la adaptacin no es creciente, y la desintegracin psquica genera un sufrimiento
mayor, no se enfatiza la oposicin normal/anormal, la que
da a entender que hay muchos individuos sanos y bien adaptados y unas excepciones que se apartan de la norma y estn enfermas.
El riesgo de discriminacin en este modelo es muy alto, porque el comportamiento sano o enfermo se define
de acuerdo a un patrn cultural de ser humano y sociedad.
As, una cultura que exige obediencia y productividad puede
calificar despreciativamente de dementes a los rebeldes,
de soadores a los poetas o de ociosos a los miembros de
un conjunto que slo trabajan lo necesario para vivir. La
asociacin de lo normal con la salud y lo anormal con la
enfermedad es discriminatoria e incompatible con el espritu de transformacin libertaria, profunda y no-violenta
propio de la PNH.
Es ms, puede que la correlacin inversa tenga mayor
grado de verdad: porque son las minoras marginadas, los
hombres excepcionales, los que una vez fueron considerados raros, anormales o peligrosos, los que se adelantaron a su tiempo y estuvieron a favor de la evolucin
de las cosas. Aun en el propio desarrollo cientfico ocurre
que hiptesis que en su tiempo fueron desaprobadas por
el consenso del poder acadmico instituido, posteriormente
se tornaron revolucionarias.
La PNH no hace apologa de los casos patolgicos, pero
advierte que estos deben ser debidamente constatados e
identificados. Tambin advierte que no todos los estados
alterados son negativos, sino que algunos pueden tener
significacin positiva para el proceso de desarrollo e in273
Alejandro Volkoff
tegracin de la conciencia. A continuacin presentamos

algunos de estos estados:
Positivos: experiencia de luz, xtasis, arrebato, reconocimiento, experiencia del s mismo y lo profundo; generales: sugestionabilidad cotidiana (publicidad meditica);
especficos: trance hipntico, depresiones, comportamientos violentos, estados de conciencia en fuga; patolgicos:
disociacin de funciones de la conciencia, escisiones de la
personalidad, estados crepusculares desintegradores de la
conciencia.
Por su parte, el proceso de curacin se puede alegorizar
como la marcha del ser humano hacia su ser ms profundo
y querido. Un destino pleno de verdad, fuerza, bondad,
paz y felicidad. Aunque estos ideales no se logren totalmente, no se puede negar su valor de orientacin y motivacin en el vencimiento de resistencias y hbitos regresivos. Son aspiraciones que permiten contrastar las realidades conflictivas y sufrientes, con aquellas otras provenientes de lo profundo del s mismo, ah donde la conversin del sentido global de la vida se abre como posibilidad.
Ms que de enfermedades o trastornos, la PNH habla
de conflictos internos en los que se pueden detectar: 1)
errores de los sentidos, la percepcin y la representacin
(ilusiones); 2) errores de la memoria (falso reconocimiento,
recuerdos equvocos, amnesia, hiperamnesia); 3) errores
de la conciencia y el yo en su funcin coordinadora (alucinacin, desintegracin eidtica, olvidos y bloqueos, atencin tensa); 4) contradicciones y respuestas incorrectas
en el trabajo de los centros (incoherencia entre el pensar,
el sentir y el actuar, desbordes del centro emotivo, confusin en el centro intelectual, descoordinaciones del centro motriz, desregulaciones y disfunciones del centro vegetativo-sexual); 5) alteraciones recprocas de los niveles de
conciencia (sueo, semisueo, vigilia) que se manifiestan
como ruido en el funcionamiento del psiquismo (inercia
del nivel anterior, climas y tensiones inoportunos, rebotes,
274
arrastre de imgenes y climas fijados, tonos insuficientes

o excesivos).
La PNH llama la atencin sobre el sufrimiento psicolgico producido por el fracaso de los ensueos como sistema de respuestas compensatorias a las exigencias del mundo y a las carencias bsicas de personalidad. El ncleo de
ensueo puede regresionar (el psiquismo vuelve a etapas
vitales anteriores) o quedarse fijado, desvinculando progresivamente al individuo de su medio. El ncleo de ensueo
lanza al ser humano en persecucin de espejismos que al
no cumplirse producen estados dolorosos (desilusiones) que
sin embargo, paradjicamente, en su registro de fracaso
crean condiciones favorables para el surgimiento de nuevas
direcciones de vida. El desgaste del ncleo de ensueo en
el psiquismo individual semeja al desgaste de los ensueos
epocales que dirigen la actividad de toda una sociedad.
La PNH advierte acerca de la adaptacin decreciente
a partir de roles mal configurados, sobre la base de respuestas tpicas o atpicas inoportunas al no coincidir o adecuarse a la exigencia propia de la situacin. Opuestamente,
atiende a los cambios no circunstanciales (mero reemplazo
de roles, ideologa, ensueos) sino significativos; si son tales ser porque modifican la estructura conciencia-mundo
en direccin evolutiva, unitiva, integradora, no-violenta y
no-sufriente, ni para uno mismo ni para los dems.
Para terminar, en forma general, la enfermedad en
esta visin puede ser interpretada como la cada ilusoria y
dolorosa de la conciencia en la pasividad, ante la impotencia de transformar las distintas situaciones de estrs
que propone el sistema social y el mundo de la vida cotidiana.
Victor Frankl12 ha sostenido la tesis de que, en la esquizofrenia, la conciencia del enfermo ha perdido su cualidad
esencialmente activa, deviniendo en mero objeto de fuerzas externas que lo controlan y manejan. Lo mismo podra
aplicarse a la paranoia (intencionalidad persecutoria de
275
Alejandro Volkoff
otros) y la depresin (subestimacin del propio esfuerzo,

resignacin, renuncia a la accin en el mundo externo).
El carcter ms o menos grave de la perturbacin mental tiene que ver justamente con el grado de reversibilidad
de la conciencia humana para aprehenderse y modelarse a
s misma y con su carcter activo en la seleccin, control y
cambio positivo de la situacin en el mundo y de los estados
internos de la trayectoria vital.
La PNH afirma que lo patolgico no es exclusivamente
individual sino tambin social. Reconoce la gran importancia
de considerar los tres tiempos de conciencia para el logro
de la unidad interna y la relacin adecuada con el mundo.
Para el pasado propone la integracin de contenidos y la
reconciliacin con uno mismo, para el futuro la apertura
de nuevos proyectos y posibilidades de sentido, y para el
presente la coherencia entre el pensar, el sentir y el hacer
en el mundo.
Al asomarnos desde la PNH a las psicologas clsicas
las encontramos en un interesante proceso de humanizacin, enriquecido por los aportes de las corrientes existencialistas, fenomenolgicas, sistmicas y cognitivas, las
que an no terminan de amalgamarse en un todo conceptual
coherente y fundamentante.
Sin embargo, diera la impresin que siguen estando
mucho ms concentradas en el individuo, en la pareja, o
en el pequeo trabajo grupal humanitario, antes que en
un esfuerzo solidario y genuino de liberacin social. Se dir que este no es el tema de la psicoterapia, pero al haber
tericamente admitido la influencia social en la enfermedad mental resulta contradictorio no acometer la psicoterapia en los mismos trminos.
Para la PNH, la psicologa y la psicoterapia no se deben
limitar tan slo a una mejora de las condiciones personales,
manteniendo las condiciones sociales existentes, sino que
se deben orientar hacia lograr una transformacin sustantiva de las mismas. Colocar como imagen trazadora de la
psicologa y la psicoterapia esta meta, produce un perfil
276
de psiclogo muy diferente al que nos tiene acostumbrado

la psicologa clsica. La PNH se quiere ver a s misma como
una contribucin interesante en este intento.
Ahora bien, hay que advertir que la PNH es provisoria:
enmarcada en un proceso evolutivo del ser humano, la validez de sus conceptos est inescindiblemente atada a la
experiencia. Esto es: en primer lugar, sus conceptos slo
adquieren sentido y se mantienen en funcin de la experiencia. Si cambia la experiencia, pierden sentido (vigencia)
o se modifican. Y esto vale tanto para el individuo como
para la humanidad: si eleva su nivel de conciencia, casi todo el aparato terico actual pierde vigencia (si no la pierde
la misma teorizacin). Dicho de manera simple, esta psicologa es para este ser humano actual; si distinto fuera el
ser humano, distinta sera la psicologa; si el ser humano
cambia, deber cambiar tambin la psicologa.
Y por estar fundada en la experiencia, la PNH no slo
es provisoria sino prescindible. Las evidencias empricas
excluyen la necesidad de lo terico.
Con lo dicho hasta aqu, se podra sintetizar el concepto de la PNH como la que comprende la conciencia humana como intencionalidad dirigida a la superacin del
sufrimiento, entendido como las trabas actuales al desarrollo posible de la experiencia humana. La PNH ve al ser
humano como un ser capaz de transformar al medio y a s
mismo mediante su intencin, en su lucha constante para
superar el dolor y el sufrimiento. Para que esto se cumpla,
es necesario encontrar un Sentido a la Vida. Pero resulta
que, existencialmente, nos est dado un tope a la direccin
de nuestra vida: la muerte se alza como valla irremediable
a nuestro afn de sentido. La Psicologa Trascendental
aporta una nueva visin sobre las condiciones que ha de
desarrollar la experiencia en la construccin de ese nuevo
sentido, que permita alumbrar el paisaje ms all de las
limitaciones dadas por nuestro desarrollo actual.
No ser suficiente con una bsqueda interna de sentido, sino que adems ser necesario producir una accin
277
Alejandro Volkoff
coherente en el mundo, haciendo coincidir lo que se siente

con lo que se piensa y se hace, y tratar a los dems del
mismo modo en que queremos ser tratados.
Gracias a esa intencin, an dbil y vacilante, el ser
humano podr evolucionar en el desarrollo del espritu,
que por inexistente en cuanto tal en proceso- permanece
ajeno al objeto de esta psicologa. Es ms, en tanto espritu
muy probablemente no pueda ser objeto por ser sujeto
pleno. Por lo que ni la misma Psicologa Trascendental podra hacerse cargo de su estudio ya que, presumiblemente,
la experiencia alcanza un grado tal de desarrollo otro nivel
de conciencia- que no requiere o no habilita el juego terico. Y, a su vez, todo conocimiento de ese nivel sera inadecuado como dato para niveles inferiores de conciencia,
porque la misma PNH est destinada al abandono por va
de su superacin, del modo en que, terminado un edificio,
se desmonta el andamiaje que sirvi a su construccin.
Esa mnima intencin de hacer se corresponde a la
primera cuestin que uno debe resolver si se decide a ser
humano: si realmente quiere vivir, esto es, si va a sumarse
a la corriente de la vida para avanzar en una direccin
creciente, porque la Vida pide siempre ms Vida.
1SILO, La curacin del sufrimiento (1969) en Habla Silo, incluido
en Obras Completas, vol. I, Espaa, Ediciones Humanistas.
2La teora esta expuesta en S ILO, Apuntes de psicologa, incluido en
Obras completas, vol. II, Mxico, Plaza y Valds (2002). Algunas
aplicaciones se encuentran en: SILO, Experiencias guiadas, Espaa,
Plaza y Jans (1989); as como en AMMANN, L.A., Autoliberacin,
Argentina, Planeta (1991); y en ERGAS D., Sentido del sinsentido,
Chile, Virtual Ediciones (1998). El fundamento filosfico est
expuesto en: SILO, Contribuciones al pensamiento, Argentina,
Editorial Planeta (1990).
3SILO, El Paisaje Humano (2.5: Lo humano y la mirada externa) en
Humanizar la Tierra, incluido en Obras completas, vol. I.
4"Apuntes, pp. 34 y 35.
5Ver el esquema del psiquismo, en Autoliberacin, pp. 119.
6 Ver S I L O , Psicologa de la imagen, en Contribuciones al
pensamiento, incluido en Obras Completas, vol. I.
278

10SILO, vocablo violencia en Diccionario del Nuevo Humanismo,
incluido en Obras Completas, vol. II.
11"Apuntes, pp. 24.
12FRANKL, V. Psicoanlisis y existencialismo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica (2001), p. 299.
Bibliografa
AMMANN, LUIS A.: Autoliberacin. Argentina, Planeta, 1991.
ERGAS, DARIO: El sentido del sinsentido. Chile, Virtual Ediciones,
1998.
SILO: Apuntes de Psicologa (1974-2006). Argentina, Ulrica
Ediciones, 2006.
SILO: Contribuciones al pensamiento. Argentina, Editorial
Planeta, 1990.
SILO: Experiencias Guiadas. Espaa, Plaza y Jans, 1989.
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280

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