Educao Fundamental

V.M. Samael Aun Weor

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Educaco Fundamental
Prefcio
Captulo 1 - A livre Iniciativa
Captulo 2 - A Imitao
Captulo 3 - As Autoridades
Captulo 4 - A Disciplina
Captulo 5 - O Que Pensar e Como Pensar
Captulo 6 - A Busca da Segurana
Captulo 7 - A Ambio
Captulo 8 - O Amor
Captulo 9 - A Mente
Captulo 10 - Saber Escutar
Captulo 11 - Sabedoria e Amor
Captulo 12 - A Generosidade
Captulo 13 - Compreeno e Memria
Captulo 14 - Integrao
Captulo 15 - A Simplicidade

Captulo 16 - O Assassinato
Captulo 17 - A Paz
Captulo 18 - A Verdade
Captulo 19 - A Inteligncia
Captulo 20 - A Vocao
Captulo 21 - Os Trs Crebros
Captulo 22 - O Bem e O Mal
Captulo 23 - A Maternidade
Captulo 24 - A Personalidade Humana
Captulo 25 - A Adolecncia
Captulo 26 - A Juventude
Captulo 27 - A Maturidade
Captulo 28 - A Velhice
Captulo 29 - A Morte
Captulo 30 - A Experincia do Real
Captulo 31 - A Psicologia Revolucionria
Captulo 32 - A Rebeldia Psicolgica
Captulo 33 - Evoluo, Involuo, Revoluo
Captulo 34 - O Indivduo ntegro
Captulo 35 - O Homem Mquina
Captulo 36 - Pais e Professres
Captulo 37 - A Conscincia

1. A LIVRE INICIATIVA

Milhes de estudantes de todos os pases do mundo inteiro vo diariamente escola e

universidade de forma inconsciente, automtica, subjetiva, sem saber porque, nem para que.

Os estudantes so obrigados a estudar matemtica, fsica, qumica, geografia, etc.

A mente dos estudantes est recebendo informao diariamente, mas eles jamais na vida se
detm um momento para pensar no porqu dessa informao, ou no objetivo dessa
informao.

Por que nos enchemos dessa informao? Para que nos enchemos dessa informao?

Os estudantes vivem realmente uma vida mecnica, e s sabem que tm de receber

informao intelectual e conserv-la armazenada na memria infiel; isso tudo.

Aos estudantes jamais ocorre pensar sobre o que realmente esta educao. Vo escola, ao
colgio ou universidade porque seus pais mandaram; isso tudo.

No ocorre aos estudantes, nem aos professores ou professoras alguma vez perguntarem a si
mesmos: Por que estou aqui? Que vim fazer aqui? Qual realmente o verdadeiro e secreto
motivo que me traz aqui?

Professores, professoras, e os estudantes em geral vivem com a conscincia adormecida,

agem como verdadeiros autmatos; vo escola, ao colgio e universidade de forma
inconsciente, subjetiva, sem saber realmente nada do porque ou do para que.

necessrio deixar de ser autmato, despertar a conscincia, descobrir por si mesmo o que
esta luta to terrvel para passar nos exames, para estudar, para viver em determinado lugar
estudando diariamente, para passar de ano, sofrendo sustos, angstias, preocupaes; para
praticar esportes, para brigar com os companheiros de escola, etc.

Os professores e professoras precisam se tornar mais conscientes, a fim de cooperar na

escola, no colgio ou na universidade, ajudando os estudantes a despertar conscincia.

lamentvel ver tantos autmatos sentados nos bancos das escolas, colgios e universidades,
recebendo informaes que devem conservar na memria, sem saber porque nem para que.

Os rapazes s se preocupam em passar de ano. dito a eles que devem se preparar para
ganhar a vida, para conseguir emprego, etc. E eles estudam formando mil fantasias na mente
com respeito ao futuro, sem conhecer realmente o presente, e sem saber o verdadeiro motivo
pelo qual devem estudar fsica, qumica, biologia, aritmtica, geografia, etc.

As meninas modernas estudam para ter a preparao que lhes permita conseguir um bom
marido ou para ganhar a vida, estando devidamente preparadas para o caso de o marido as
abandonar ou que fiquem vivas ou solteironas.

Puras fantasias da mente, porque elas no sabem realmente qual haver de ser seu futuro,
nem em que idade iro morrer.

A vida na escola est muito vaga, incoerente, subjetiva... Faz-se com que a criana aprenda,
s vezes, certas matrias que na vida prtica no servem para nada.

Hoje em dia, na escola, o importante passar de ano e isso tudo. Em outros tempos, havia
pelo menos um pouco mais de tica nestas coisas. Agora, no h mais tal tica. Os pais
podem subornar sigilosamente o professor ou a professora e o rapaz ou a moa, ainda que
seja um pssimo estudante, passar de ano inevitavelmente.

H moas na escola que costumam tratar bem o professor com o propsito de passar de ano e
o resultado maravilhoso, ainda que no tenham compreendido nada do que foi ensinado. De
qualquer maneira, saem-se bem nos exames e passam de ano.

H rapazes e moas prontos para passar de ano. Simples questo de esperteza em muitos
casos.

Se um aluno passa vitorioso por certo exame, (algum estpido exame), isto no indica que
tenha conscincia objetiva verdadeira sobre aquela matria na qual foi examinado.

O estudante repete como um papagaio, de forma mecnica, aquela matria que estudou e na
qual foi examinado.

Isso no estar auto-consciente daquela matria. Isso memorizar e repetir como um

papagaio ou uma caturrita o que aprendeu; isso tudo.

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Passar nos exames, passar de ano, no significa ser muito inteligente. Temos conhecido
pessoas inteligentes na vida prtica que na escola jamais se saram bem nos exames.

Conhecemos magnficos escritores e grandes matemticos, que, na escola, foram pssimos

estudantes e jamais passaram bem nos exames de gramtica e matemtica.

Sabemos do caso de um estudante, pssimo em anatomia, e que s depois de muito sofrer

conseguiu vencer os exames de anatomia. Hoje, tal estudante autor de uma grande obra
sobre anatomia.

Passar de ano no significa necessariamente ser inteligente. H pessoas que jamais passaram
bem de ano e que so muito inteligentes.

H algo mais importante do que passar de ano, h algo mais importante do que estudar certas
matrias: preciso ter plena conscincia objetiva, clara e luminosa daquelas matrias
estudadas.

Os professores e professoras devem se esforar para ajudar os estudantes a despertar sua

conscincia. Todo o esforo dos professores deve ser dirigido conscincia dos estudantes.
urgente que os estudantes se faam plenamente auto-conscientes daquelas matrias que
estudam.

Aprender de memria, aprender como papagaio, simplesmente estpido no sentido mais

completo da palavra.

Os estudantes vm-se obrigados a estudar difceis matrias e a armazen-las na memria para

passar de ano. Depois, na vida prtica, tais matrias no s tornam-se inteis como ainda so
esquecidas, porque a memria infiel.

Os rapazes estudam com o propsito de conseguir emprego e ganhar a vida. Mais tarde, se
tm a sorte de conseguir tal emprego ou de se tornarem profissionais, mdicos, advogados,
etc., a nica coisa que conseguem repetir a mesma histria de sempre: casam, sofrem, tm
filhos e morrem sem terem despertado a conscincia, morrem sem terem tido conscincia de
sua prpria vida. Isso tudo.

As moas casam-se, formam seus lares, tm filhos, brigam com os vizinhos, com o marido,
com os filhos, divorciam-se, voltam a casar, enviuvam, ficam velhas, etc. Por fim, morrem
depois de terem vivido adormecidas, inconscientes, repetindo como sempre o mesmo drama
doloroso da existncia.

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Os professores e as professoras no querem se dar conta cabal de que todos os seres
humanos tm a conscincia adormecida. urgente que os professores tambm despertem,
para que possam despertar os alunos.

De nada serve encher a cabea de teorias e mais teorias, citar Dante, Homero, Virglio, etc., se
temos a conscincia adormecida, se no temos conscincia objetiva, clara e perfeita de ns
mesmos, das matrias que estudamos e da vida prtica.
De que serve a educao, se no nos tornamos criativos, conscientes e inteligentes de
verdade?

A verdadeira educao no consiste em saber ler e escrever. Qualquer mentecapto, qualquer

tonto, pode aprender a ler e escrever.

Precisamos ser inteligentes, e a inteligncia s desperta em ns quando a conscincia

desperta.

A humanidade tem 97% de subconscincia e 3% de conscincia. Precisamos despertar a

conscincia, precisamos converter o subconsciente em consciente. Precisamos ter cem por
cento de conscincia.

0 ser humano no s sonha quando seu corpo fsico dorme, mas tambm sonha quando seu
corpo fsico no dorme, quando est em estado de viglia.

necessrio deixar de sonhar, necessrio despertar a conscincia e esse processo do

despertar deve comear no lar e na escola.

O esforo dos professores deve ser dirigido conscincia dos estudantes, e no unicamente
memria. Os estudantes devem aprender a pensar por si mesmos, e no apenas repetir como
papagaios as teorias alheias. Os professores tm de lutar para acabar com o medo dos
estudantes.

Os professores devem permitir aos estudantes a liberdade de discordar e criticar de forma

sadia e construtiva todas as teorias que estudam.

absurdo obrig-los a aceitar de forma dogmtica todas as teorias que so ensinadas na

escola, no colgio ou na universidade.

preciso que os estudantes percam o medo para que aprendam a pensar por si mesmos.
urgente que os estudantes percam o medo, para que possam analisar as teorias que estudam.

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O medo uma das barreiras para a inteligncia. O estudante com medo no se atreve a
discordar, e aceita como artigo de f cega tudo o que disseram os diferentes autores.

De nada serve que os professores falem de intrepidez, se eles mesmos tm medo. Os

professores tm de estar livres do temor. Aqueles que temem a crtica, o que diro, etc., no
so na verdade inteligentes.

O verdadeiro objetivo da educao deve ser acabar com o medo e despertar a conscincia.
De que serve passar nos exames, se continuamos medrosos e inconscientes?

Os professores tm o dever de ajudar os alunos, desde os bancos da escola, para que sejam
teis na vida, mas enquanto existir o medo ningum poder ser til na vida. A pessoa cheia de
temor no se atreve a discordar da opinio alheia. A pessoa cheia de temor no pode ter livre
iniciativa.

Evidentemente, funo de todo professor ajudar a todos e a cada um dos alunos de sua
escola a estarem completamente livres do medo, a fim de que possam agir de forma
espontnea, sem necessidade de que se lhes diga ou de que se lhes mande.

urgente que os estudantes percam o medo, para que possam ter livre iniciativa, espontnea
e criadora. Quando os estudantes por iniciativa prpria, livre e espontnea, possam analisar e
criticar as teorias que estudam, deixaro de ser meros entes mecnicos, subjetivos e
estpidos.

urgente que exista a livre iniciativa, para que surja a inteligncia criadora nos alunos e
alunas. necessrio dar liberdade de expresso criadora, espontnea e sem condicionamento
de espcie alguma, a todos alunos e alunas, a fim de que possam se fazer conscientes daquilo
que estudam.

O livre poder criativo s pode se manifestar quando no temos medo da crtica, do que diro,
da frula do professor, das rguas, etc.

O medo e o dogmatismo degeneraram a mente humana. Faz-se urgente regener-la mediante

a livre iniciativa, espontnea, livre de medo...

Precisamos nos tornar conscientes de nossa prpria vida e esse processo do despertar deve
comear nos prprios bancos da escola.

De pouco nos servir a escola, se dela sairmos inconscientes e adormecidos. A abolio do

medo e a livre iniciativa daro origem ao espontnea e pura.

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Por livre iniciativa, os alunos e alunas, em todas as escolas, deveriam ter direito a discutir em
assemblia todas as teorias que esto estudando.

Somente assim, mediante a libertao do temor e com liberdade para discutir, analisar, meditar
e criticar sadiamente o que estamos estudando, que poderemos nos tornar conscientes
dessas matrias e no meramente papagaios ou caturritas que repetem o que acumulam na
memria.

2. A IMITAO

J foi totalmente demonstrado que o medo impede a livre iniciativa. A m situao econmica
de milhes de pessoas deve-se, fora de qualquer dvida, a isso que se chama medo.

A criana amedrontada busca sua querida me e apega-se a ela querendo segurana. O

esposo amedrontado apega-se esposa e sente que a ama muito mais. A esposa atemorizada
procura seu marido e seus filhos e sente que os ama muito mais.

Do ponto de vista psicolgico, resulta curioso e interessante saber que o temor costuma, s
vezes, se disfarar com a roupagem do amor.

As pessoas que internamente tm poucos valores espirituais, as pessoas internamente pobres,

sempre buscam fora algo para se completarem. As pessoas pobres internamente vivem
sempre intrigando, sempre s voltas com tolices: intrigas, prazeres animais, etc.

As pessoas pobres internamente vivem de temor em temor. Como natural, apegam-se ao

marido, mulher, aos pais, aos filhos, s velhas tradies caducas e degeneradas, etc.

Todo velho, doente e pobre psicologicamente, geralmente cheio de medo e se aferra com
nsia infinita ao dinheiro, s tradies da famlia, aos netos, s recordaes, etc., como que
buscando segurana. Isto algo que podemos evidenciar observando cuidadosamente os
ancies.

Sempre que algum sente medo, esconde-se atrs do escudo protetor da respeitabilidade,
seguindo uma tradio, seja de raa, de famlia, de nao, etc.

Realmente, toda tradio uma mera repetio sem sentido algum, oca, sem valor
verdadeiro...

Todas as pessoas tm uma marcada tendncia a imitar o alheio. Isso de imitar produto do
medo.

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As pessoas com medo imitam todos aqueles a quem se apegam. Imitam o marido, a esposa,
os filhos, os irmos, os amigos que os protegem, etc.

A imitao o resultado do medo. A imitao destri totalmente a livre iniciativa.

Nas escolas, colgios e universidades, os professores e professoras cometem o erro de

ensinar aos estudantes, homens e mulheres, isso que se chama imitao.

Nas aulas de pintura e desenho, ensina-se aos alunos a copiar imagens de rvores,
montanhas, casas, animais, etc. Isso no criar; isso imitar, fotografar.

Criar no imitar. Criar no fotografar. Criar traduzir, transmitir com o pincel e ao vivo, a
rvore que nos encanta, o belo pr de sol, o amanhecer com suas inefveis melodias, etc.

H verdadeira criao na arte chinesa e japonesa do zen, na arte abstrata e semi-abstrata...

Qualquer pintor chins do chan e do zen no se interessa imitar, fotografar. Os pintores da

China e do Japo gozam criando e tornando novamente a criar.

Os pintores do zen e do chan no imitam, criam, e esse o seu trabalho.

Os pintores da China e do Japo no se interessam em pintar ou fotografar uma bela mulher,

eles gozam transmitindo sua beleza abstrata. Os pintores da China e do Japo no imitariam
jamais um belo ocaso, eles gozam transmitindo em beleza abstrata todo o encanto do por do
sol.

O importante no imitar, copiar em negro ou em branco; o importante sentir a profunda

significao da beleza e sab-la transmitir. Mas, para isso, necessrio que no haja medo,
apego regras, tradio, o temor ao que diro ou rgua do professor.

urgente que os professores e professoras compreendam a necessidade de que os alunos

desenvolvam o poder criador.

A todas as luzes, absurdo ensinar os estudantes a imitar. melhor ensin-los a criar.

Infelizmente, o ser humano um autmato adormecido, inconsciente, que s sabe imitar.

Imitamos a roupa alheia, e dessa imitao saem as diversas correntes da moda. Imitamos os
costumes alheios, mesmo quando eles so bem equivocados. Imitamos os vcios; imitamos
tudo o que absurdo, aquilo que sempre vive se repetindo no tempo, etc.

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preciso que os professores e professoras de escolas ensinem aos estudantes a pensar por si
mesmos, de forma independente.

Os professores devem oferecer aos estudantes todas as possibilidades para que deixem de ser
autmatos imitadores.

Os professores devem facilitar aos estudantes as melhores oportunidades para que eles
desenvolvam o poder criador.
urgente que os estudantes conheam a verdadeira liberdade, para que, sem temor algum,
possam aprender a pensar por si mesmos, livremente.

A mente que vive escrava do que diro, a mente que imita por temor a violar as tradies, as
regras, os costumes, etc., no uma mente criadora. no uma mente livre.

A mente das pessoas como uma casa fechada e selada com sete selos. Uma casa onde
nada de novo pode ocorrer.

Uma casa onde no entra o sol, e onde s reina a morte e a dor.

O novo s pode ocorrer onde no h medo, onde no existe imitao, onde no existe apego
s coisas, ao dinheiro, s pessoas, s tradies e aos costumes.

As pessoas vivem escravas da intriga, da inveja, dos costumes familiares, dos hbitos, do
insacivel desejo de ganhar posies, escalar, subir, chegar ao topo da escada, fazer-se sentir,
etc.

urgente que os professores e professoras ensinem aos seus estudantes, homens e

mulheres, a necessidade de no imitar toda essa ordem caduca e degenerada de coisas
velhas.

urgente que os alunos aprendam na escola a criar, a pensar e a sentir livremente.

Os alunos e alunas passam o melhor de sua vida na escola, adquirindo informao, e, no

entanto, no lhes sobra tempo para pensar em todas essas coisas.

Dez ou quinze anos na escola, vivendo vida de autmatos inconscientes, e saem da escola
com a conscincia adormecida. Mas, eles saem da escola julgando-se muito despertos.

A mente do ser humano vive engarrafada em idias conservadoras e reacionrias. O ser

humano no consegue pensar com verdadeira liberdade, porque est cheio de medo.

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O ser humano tem medo da vida, medo da morte, medo do que diro, do diz que disse, da
intriga, da perda do emprego, de violar os regulamentos, de que algum lhe tire o esposo ou a
esposa, etc.

Na escola somos ensinados a imitar, e samos da escola convertidos em imitadores.

No temos livre iniciativa, porque desde os bancos escolares nos ensinaram a imitar.

As pessoas imitam por medo do que os outros possam falar. Os alunos e alunas imitam devido
a que os professores os mantm realmente aterrorizados. Ameaam-nos a todo instante com
uma nota ruim, com determinados castigos, com expulso, etc.

Se realmente queremos nos tornar criadores, no mais completo sentido da palavra, devemos
nos fazer conscientes de toda essa srie de imitaes que nos mantm presos infelizmente.

Quando j formos capazes de conhecer toda a srie de imitaes, quando j tivermos

analisado detidamente cada uma delas, quando nos tivermos feito conscientes delas, como
conseqncia lgica, nascer em ns, de forma espontnea, o poder de criar.

necessrio que os alunos e alunas das escolas, colgios e universidades se libertem de toda
imitao, a fim de que se tornem criadores de verdade.

Equivocam-se os professores e professoras que supem que os alunos e alunas precisam

imitar para aprender. Quem imita no aprende. Quem imita converte-se em um autmato. Isso
tudo!

No se trata de imitar o que disseram os autores de geografia, fsica, aritmtica, histria, etc.
Imitar, memorizar, repetir como caturrita ou papagaio estpido. Melhor compreender
conscientemente o que se est estudando.

A EDUCAO FUNDAMENTAL a cincia da conscincia, a cincia que permite descobrir a

nossa relao com os seres humanos, com a natureza e com todas as coisas.

A mente que s sabe imitar mecnica, uma mquina que funciona, mas no criadora, no
capaz de criar, no pensa realmente, apenas repete. Isso tudo.

Os professores e professoras devem se ocupar com o despertar da conscincia em cada

estudante.

Os alunos e alunas s se preocupam em passar de ano e depois, j fora da escola, na vida

prtica, convertem-se em empregadinhos de escritrio ou em maquininhas de fazer filhos.

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Dez ou quinze anos de estudos para sair convertido em autmato falante... As matrias
estudadas vo sendo esquecidas pouco a pouco e, por fim, no resta nada na memria.

Se os estudantes fizessem conscincia das matrias estudadas, se seu estudo no se

baseasse unicamente na informao, na imitao e na memria, outro galo cantaria. Sairiam
da escola com conhecimentos conscientes, inesquecveis, completos, os quais no estariam
submetidos infiel memria.
A EDUCAO FUNDAMENTAL ajudar os estudantes, despertando-lhes a conscincia e a
inteligncia.

A EDUCAO FUNDAMENTAL leva os jovens pelo caminho da verdadeira revoluo.

Os alunos e alunas devem insistir para que os professores lhes ensinem a verdadeira
educao, a EDUCAO FUNDAMENTAL.

No suficiente que os alunos e alunas fiquem sentados nos bancos escolares para receber
informao de algum rei ou de alguma guerra. Necessita-se algo mais, necessita-se de
EDUCAO FUNDAMENTAL para despertar a conscincia.

urgente que os alunos saiam da escola maduros, conscientes de verdade, inteligentes, para
que no se convertam em simples peas automticas da maquinaria social.

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3. AS AUTORIDADES

O governo possui autoridade, o estado possui autoridade; a polcia, a lei, o soldado, os pais de
famlia, os professores, os guias religiosos, etc., possuem autoridade.

Existem dois tipos de autoridade: AUTORIDADE SUBCONSCIENTE e AUTORIDADE

CONSCIENTE.

As autoridades inconscientes ou subconscientes no servem para nada. Necessitamos com

urgncia de autoridades auto-conscientes.

As autoridades inconscientes ou subconscientes tm enchido o mundo de lgrimas e de dor.

No lar e na escola, as autoridades inconscientes abusam de seu poder, pelo prprio fato de
serem inconscientes ou subconscientes.

Os pais e professores inconscientes, hoje em dia, so apenas cegos guias de cegos e, como
dizem as Sagradas Escrituras, iro todos se despencar de cabea no abismo.

Pais e professores inconscientes nos obrigam, durante a infncia, a fazer coisas absurdas, mas
que, para eles, so lgicas. Afirmam ainda que isso para o nosso bem.

Os pais de famlia so autoridades inconscientes, como bem demonstra o fato de tratarem seus
filhos como lixo, como se eles fossem seres superiores da espcie humana.

Os professores e professoras terminam odiando determinados alunos ou alunas e mimando ou

favorecendo outros. s vezes, castigam severamente qualquer estudante odiado, ainda que
este ltimo no seja um perverso, e recompensam com magnficas notas muitos alunos ou
alunas mimados que verdadeiramente no merecem.

Pais de famlia e professores de escola ditam normas equivocadas para os meninos, meninas,
jovens, senhoritas, etc.

As autoridades que no tm auto-conscincia s conseguem fazer coisas absurdas.

Necessitamos de autoridades auto-conscientes. Entende-se por autoconscincia o

conhecimento ntegro de si mesmo, o total conhecimento de todos os valores internos.
S aquele que possui de verdade pleno conhecimento de si mesmo est desperto de forma
ntegra. Isto ser auto-consciente. Todo mundo pensa que se auto-conhece, porm, muito
difcil achar na vida algum que realmente conhea a si mesmo. As pessoas tm sobre si
mesmas conceitos totalmente equivocados.

15
Conhecer a si mesmo requer grandes e terrveis auto-esforos. S mediante o conhecimento
de si mesmo chega-se verdadeiramente autoconscincia.

O abuso de autoridade deve-se inconscincia. Nenhuma autoridade auto-consciente chegaria

jamais ao abuso de poder.

Alguns filsofos esto contra toda autoridade, detestam as autoridades. Semelhante forma de
pensar falsa, porque em toda a criao, desde o micrbio at o sol, h escalas e escalas,
graus e graus, foras superiores que controlam e dirigem e foras inferiores que so
controladas e dirigidas.

Em uma simples colmia de abelhas, h autoridade na rainha. Em qualquer formigueiro, h leis

e autoridade. A destruio do princpio de autoridade conduziria anarquia.

As autoridades desta poca crtica em que vivemos so inconscientes e claro que, devido a
esse fato psicolgico, escravizam, prendem; abusam, causam dor, etc.

Precisamos de professores, instrutores ou guias espirituais, autoridades governamentais, pais

de famlia, etc., plenamente auto-conscientes. S assim conseguiremos fazer de verdade um
mundo melhor.

estpido dizer que no se precisa de Mestres e de guias espirituais. absurdo desconhecer

o princpio de autoridade em toda a criao.

Aqueles que se julgam auto-suficientes so tipos orgulhosos que opinam que os Mestres e
guias espirituais no so necessrios.

Devemos reconhecer nossa prpria nulidade e misria. Devemos compreender que precisamos
de autoridades: Mestres, instrutores espirituais, etc., mas auto-conscientes, a fim de que
sejamos dirigidos, ajudados e guiados sabiamente.

A autoridade inconsciente dos professores destri o poder criador dos alunos e alunas. Se o
aluno pinta, o professor inconsciente lhe diz o que deve pintar: a rvore ou a paisagem que
deve copiar. O aluno aterrorizado no se atreve a sair das normas mecnicas do professor.
Isso no criar.

preciso que o estudante torne-se criador e que seja capaz de sair das normas inconscientes
do professor inconsciente, a fim de que possa transmitir tudo aquilo que sente em relao
rvore, todo o encanto da vida que circula pelas folhas trmulas da rvore, todo o seu profundo
significado.

16
Um professor consciente no se oporia criatividade libertadora do esprito.

Os professores com autoridade consciente jamais mutilariam a mente dos alunos e alunas.

Os professores inconscientes destrem com sua autoridade a mente e a inteligncia dos

alunos e alunas. Os professores com autoridade inconsciente s sabem castigar e ditar normas
estpidas, para que os alunos se comportem bem.

Os professores auto-conscientes ensinam com suma pacincia a seus alunos e alunas,

ajudando-os a compreender suas dificuldades individuais, a fim de que, as compreendendo,
possam transcender todos seus erros e avanar com sucesso.

A autoridade consciente ou auto-consciente jamais poderia destruir a inteligncia.

A autoridade inconsciente destri a inteligncia, causando graves danos aos alunos e alunas A
inteligncia s vem a ns quando gozamos de verdadeira liberdade, e os professores autoconscientes com autoridade sabem de verdade respeitar a liberdade criadora.

Os professores inconscientes crem que sabem tudo e atropelam a liberdade dos estudantes,
castrando-lhes a inteligncia com suas normas sem vida,

Os professores auto-conscientes sabem que no sabem, e at se do ao luxo de aprender

observando as capacidades criadoras de seus discpulos.

preciso que os estudantes das escolas, colgios e universidades passem da simples

condio de autmatos disciplinados brilhante posio de seres inteligentes e livres para que
possam fazer frente, com todo xito, a todas as dificuldades da existncia.

Isto requer professores auto-conscientes, competentes, que realmente se interessem por seus
discpulos. Professores que sejam bem pagos, para que no tenham angstias monetrias de
espcie alguma.

Infelizmente, todo professor, todo pai de famlia, todo aluno, cr-se auto-consciente, desperto;
este o seu maior erro.

muito raro achar uma pessoa auto-consciente e desperta na vida. As pessoas sonham
quando o corpo dorme e sonham quando o corpo est em estado de viglia.

As pessoas dirigem o carro sonhando, trabalham sonhando, andam pelas ruas sonhando;
vivem sonhando a toda hora.

17
muito natural que um professor se esquea do guarda-chuva, que deixe no carro um livro ou
sua carteira. Tudo isso acontece porque o professor tem a conscincia adormecida, sonha...

muito difcil que as pessoas aceitem que estejam adormecidas. Todo mundo julga-se
desperto. Se algum aceitasse que tem sua conscincia adormecida, claro que, a partir
desse momento, comearia a despertar.

O aluno ou aluna esquece em casa o livro ou caderno que teria de levar escola. Um
esquecimento desses parece normal, e , mas indica, mostra, o estado de sonho em que se
acha a conscincia humana.

Os passageiros de qualquer servio de transporte urbano costumam, s vezes, passar da rua.

Estavam adormecidos e quando se acordam percebem que passaram da rua e agora tm que
voltar a p umas quantas quadras.

Rara vez na vida o ser humano est desperto realmente. Quando esteve, ao menos por um
momento, como nos casos de infinito terror, pde perceber a si mesmo de forma ntegra.
Aqueles momentos foram inesquecveis.

O homem que volta para casa depois de ter percorrido toda a cidade, dificilmente se lembrar
de forma minuciosa de todos pensamentos, incidentes, pessoas, coisas, idias, etc. Ao tratar
de se lembrar, encontrar em sua memria grandes vazios que correspondem precisamente
aos estados de sono mais profundos.

Alguns estudantes de psicologia se propem a viver alertas de momento a momento, porm

logo dormem. Talvez ao encontrar algum amigo na rua, ao entrar em alguma loja para fazer
compras, etc. Horas mais tarde lembram-se de sua deciso de viver alertas e despertos de
momento a momento, quando se do conta que haviam dormido quando entraram em tal ou
qual lugar ou quando se encontraram com tal ou qual pessoa.

Ser auto-consciente algo muito difcil, mas pode se chegar a este estado aprendendo a viver
alerta e vigilante de momento a momento.

Se queremos chegar autoconscincia, teremos de conhecer a ns mesmos de forma integral.

Todos ns temos o eu, o mim mesmo, o Ego, que precisamos explorar para conhecer a ns
mesmos e para nos tornarmos auto-conscientes.

urgente observar, analisar e compreender cada um dos nossos defeitos. necessrio

estudar a ns mesmos no terreno da mente, das emoes, dos hbitos, do instinto e do sexo.

18
A mente tem muitos nveis, regies ou departamentos subconscientes que devemos conhecer
a fundo atravs da observao, da anlise, da meditao e profunda compreenso ntima.

Qualquer defeito pode desaparecer da regio intelectual e continuar existindo em outros nveis
inconscientes da mente.

A primeira coisa que precisamos despertar, para compreender nossa prpria misria,
nulidade e dor. Depois, o eu comea a morrer de momento a momento. A morte do Eu
Psicolgico urgente.

S com a morte do eu nasce o Ser verdadeiramente consciente em ns. Apenas o Ser pode
exercer verdadeira autoridade consciente. Despertar, morrer e nascer so as trs fases
psicolgicas que nos levam verdadeira existncia consciente.

H que despertar para morrer e h que morrer para nascer. Quem morre sem ter despertado,
converte-se em um santo estpido. Quem nasce sem ter morrido, converte-se em um indivduo
de dupla personalidade: a muito justa e a muito perversa.

O exerccio da verdadeira autoridade s pode ser exercido por aqueles que possuem o Ser
consciente.

Aqueles que ainda no possuem o Ser consciente, aqueles que ainda no so autoconscientes, costumam abusar de sua autoridade e causar muito dano.

Os professores devem aprender a mandar e os alunos devem aprender a obedecer.

Aqueles psiclogos que se pronunciam contra a obedincia, esto, de fato, muito equivocados,
porque ningum pode mandar conscientemente sem antes ter aprendido a obedecer.

H que saber mandar conscientemente e h que saber obedecer conscientemente.

19
4. A DISCIPLINA

Os professores de escolas, colgios e universidades do muita importncia disciplina e ns

devemos estud-la neste captulo detidamente.

Todos ns que passamos por escolas, colgios e universidades sabemos bem o que a
disciplina: regras, palmatrias, repreenses, etc.

Disciplina isso que se chama cultivo da resistncia. Os professores de escola ficam

encantados em cultivar a resistncia.

Ensinam-nos a resistir, a erguer algo contra alguma coisa. Ensinam-nos a resistir s tentaes
da carne, a nos aoitarmos e a fazermos penitncia para resistir. Ensinam-nos a resistir s
tentaes que traz a preguia: tentaes para no estudar, para no ir escola, e a brincar, rir,
zombar dos professores, violar os regulamentos, etc.

Os professores e professoras tm o conceito equivocado de que, mediante a disciplina,

poderemos compreender a necessidade de respeitar a ordem da escola, a necessidade de
estudar, de guardar compostura diante deles, de nos comportarmos bem com os demais
alunos, etc.

Existe entre as pessoas o conceito equivocado de que quanto mais resistirmos, quanto mais
repelirmos, mais nos tornaremos compreensivos, livres, plenos e vitoriosos. No querem se dar
conta de que quanto mais lutarmos contra alguma coisa, quanto mais a repelirmos, quanto
mais resistirmos a ela, menor ser a compreenso.

Se lutamos contra o vcio da bebida, este desaparecer por um tempo, mas como no o
compreendemos a fundo, em todos os nveis da mente, ele retornar mais tarde, quando nos
descuidemos da guarda, e beberemos de uma vez por todo o ano.

Se repelimos o vcio da fornicao, por um tempo seremos aparentemente bem castos, porm,
em outros nveis da mente, continuamos sendo espantosos stiros, como bem podem
demonstrar os sonhos erticos e as polues noturnas.

Depois, voltamos com mais fora s nossas antigas andanas de fornicrios irredentos, devido
ao fato concreto de no termos compreendido a fundo o que a fornicao.

Muitos so os que rechaam a cobia, os que lutam contra ela, os que se disciplinam contra ela
seguindo determinadas normas de conduta. Mas, como no compreenderam de verdade todo
o processo da cobia, terminam no fundo cobiando no ser cobiosos.

20
Muitos so os que se disciplinam contra a ira, os que aprendem a resisti-la, mas ela continua
existindo em outros nveis da mente subconsciente, mesmo quando aparentemente tenha
desaparecido de nosso carter. Ao menor descuido, o subconsciente nos atraioa e trovejamos
e relampejamos cheios de ira. E quando menos esperamos e talvez por algum motivo sem a
menor importncia.

So muitos os que se disciplinam contra o cime e por fim crem firmemente que o
extinguiram. Mas, como no o compreenderam, claro que aparece novamente em cena, e
justamente quando j o julgvamos bem mortos.

S com plena ausncia de disciplinas, s em liberdade autntica, surge na mente a ardente

labareda da compreenso.

A liberdade criadora no pode existir jamais dentro de uma armadura. Precisamos de liberdade
para compreender nossos defeitos psicolgicos de forma integral. Precisamos com urgncia
derrubar muros e romper grilhes de ao para sermos livres.

Temos que experimentar por ns mesmos tudo aquilo que os professores na escola e os pais
em casa disseram que bom e til. No basta aprender de memria e imitar. Necessitamos
compreender.

Todo o esforo dos professores e professoras deve ser dirigido conscincia dos alunos.
Devem se esforar para que eles entrem no caminho da compreenso.

No suficiente dizer aos alunos que devem ser isto ou aquilo. preciso que os alunos
aprendam a ser livres para que possam por si mesmos examinar, estudar e analisar todos os
valores, todas as coisas que lhes disseram ser boas, teis, nobres; no basta meramente
aceit-las e imit-las.

As pessoas no querem descobrir por si mesmas, tm as mentes fechadas estpidas; mentes

que no querem indagar; mentes mecnicas que jamais indagam e que s imitam.

necessrio, urgente e indispensvel que os alunos e alunas, desde a mais tenra idade at o
momento de abandonar as aulas, gozem de verdadeira liberdade para descobrir por si prprios,
para inquirir, para compreender, a fim de no ficarem limitados pelos abjetos muros das
proibies, censuras e disciplinas.

Se aos alunos se diz o que devem e o que no devem fazer e no se lhes permite
compreender e experimentar, onde ento est a sua inteligncia? Qual foi a oportunidade que
se deu inteligncia?

21
Para que serve passar em exames, se vestir bem, ter muitos amigos, etc., se no somos
inteligentes?

A inteligncia s vir a ns quando formos verdadeiramente livres para investigar por ns

mesmos, para compreender, para analisar independentemente sem temor censura e sem o
castigo das disciplinas.

Os estudantes medrosos, assustados, submetidos a terrveis disciplinas, jamais podero saber.

Jamais podero ser inteligentes.

Hoje em dia, a nica coisa que interessa aos pais de famlia e aos professores que os alunos
faam uma carreira, que se tornem mdicos, advogados, engenheiros, contadores, etc., isto ,
autmatos viventes. Que depois se casem e se convertam em mquinas de fazer bebs. Isso
tudo!

Quando um rapaz ou uma moa quer fazer alguma coisa nova, diferente, quando sente a
necessidade de sair dessa armadura de preconceitos, hbitos antiquados, regras, tradies
familiares, nacionais, etc., os pais de famlia apertam mais os grilhes da priso e dizem ao
rapaz ou moa: "no faa isso, no estamos dispostos a te apoiar nisso! Essas coisas so
loucuras, etc., etc.

Total: o rapaz ou a garota ficam formalmente presos no crcere das disciplinas, tradies,
costumes antiquados, idias decrpitas, etc.

A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina a conciliar a ordem com a liberdade.

A ordem sem liberdade tirania. A liberdade sem ordem anarquia. Liberdade e ordem
sabiamente combinadas constituem a base da EDUCAO FUNDAMENTAL.

Os alunos devem gozar de perfeita liberdade para averiguar por si mesmos, para inquirir, para
descobrir o que h realmente de certo nas coisas e aquilo que podem fazer na vida.

Os alunos e alunas, os soldados e os policiais e em geral todas as pessoas que tm de viver

submetidas a rigorosas disciplinas, costumam se tornar cruis, insensveis dor humana,
impiedosas...

A disciplina destri a sensibilidade humana e isto j est totalmente demonstrado pela

observao e pela experincia.

Devido a tantas disciplinas e regulamentos, as pessoas desta poca perderam totalmente a

sensibilidade e se tornaram cruis e impiedosas.

22
Para sermos verdadeiramente livres, temos de ser muito sensveis e humanitrios.

Nas escolas, colgios e universidades, se ensina aos estudantes que devem prestar ateno
durante a aula, e os alunos e as alunas prestam ateno para evitar a censura, o puxo de
orelhas, a batida com a rgua, etc. Porm, infelizmente, no se lhes ensina a compreender
realmente o que a ateno consciente.

Por disciplina, o estudante presta ateno e gasta energia criadora muitas vezes de forma
intil.

A energia criadora o tipo mais sutil de fora fabricado pela mquina orgnica.

Ns comemos e bebemos e todos os processos da digesto so, no fundo, processos de

sutilizao, em que as matrias grosseiras se convertem em matrias e foras teis. A energia
criadora o tipo de matria e de fora mais sutil elaborado pelo organismo.

Se soubermos prestar ateno conscientemente, poderemos economizar energia criadora.

Infelizmente, os professores e professoras no ensinam aos seus discpulos o que a ateno
consciente.

Para onde quer que dirijamos a ateno, gastamos energia criadora. Poderemos economizar
essa energia se dividirmos a ateno, se no nos identificarmos com as coisas, com as
pessoas ou com as idias.

Quando nos identificamos com as pessoas, as coisas ou com as idias, nos esquecemos de
ns mesmos e perdemos energia criadora da forma mais lastimvel.

urgente saber que precisamos economizar a energia criadora para despertar a conscincia, e
que a energia criadora o potencial vivo, o veculo da conscincia, o instrumento para
despertar a conscincia.

Quando aprendemos a no nos esquecermos de ns mesmos, quando aprendemos a dividir a

ateno em sujeito, objeto e lugar, economizamos energia criadora para despertar a
conscincia.

preciso aprender a dirigir a ateno para despertar a conscincia, mas os alunos e as alunas
nada sabem sobre isto porque seus professores e professoras no lhes ensinaram.

Quando aprendemos a usar a ateno conscientemente, a disciplina fica sobrando.

23
O estudante ou a estudante atento em sua classe, sua lio, em ordem, no precisa de
qualquer espcie de disciplina.

urgente que os professores compreendam a necessidade de conciliar inteligentemente a

ordem e a liberdade, e isto s possvel com a ateno consciente.

A ateno consciente exclui isso que se chama identificao. Quando nos identificamos com as
pessoas, com as coisas ou com as idias, vem a fascinao e esta produz o sonho da
conscincia.

H que saber prestar ateno sem se identificar. Quando prestamos ateno em algo ou
algum e nos esquecemos de ns mesmos, o resultado a fascinao e o sonho da
conscincia.

Observem cuidadosamente algum que est vendo um filme no cinema. Encontra-se

adormecido. Ignora a tudo e a si mesmo, est oco, parece um sonmbulo. Sonha com o que v
no filme, com o heri da aventura.

Os alunos e alunas devem prestar ateno nas aulas sem se esquecerem de si mesmos, para
no carem no espantoso sonho da conscincia.

O aluno deve ver a si mesmo em cena quando estiver prestando exame ou quando estiver no
quadro negro por ordem do professor, quando estiver estudando, descansando ou brincando
com seus colegas.

A ateno dividida em trs partes: sujeito, objeto e lugar, de fato ateno consciente.

Quando no cometemos o erro de nos identificar com as pessoas, com as coisas ou com as
idias, economizamos energia criadora e nos precipitamos no despertar da conscincia.

Quem quiser despertar a conscincia nos mundos superiores, deve comear por despertar aqui
e agora.

Quando o estudante comete o erro de se identificar com as pessoas, as coisas ou as idias,

quando comete o erro de se esquecer de si mesmo, cai na fascinao e no sonho.

A disciplina no ensina os estudantes a prestar ateno conscientemente. A disciplina uma

verdadeira priso para a mente.

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Os alunos e alunas devem aprender a dirigir a ateno consciente desde os bancos da escola,
para que mais tarde, na vida prtica, fora da escola, no cometam o erro de se esquecerem de
si mesmos.

O homem que se esquece de si mesmo diante de um insultador, identifica-se com ele, fascinase e cai no sono da inconscincia. Ento, fere ou mata e vai para a priso inevitavelmente.

Aquele que no se deixa fascinar com o insulto, aquele que no se identifica com ele, aquele
que no se esquece de si mesmo, aquele que sabe usar sua ateno conscientemente, seria
incapaz de dar valor s palavras do insultador, de feri-lo ou de mat-lo.

Todos os erros que o ser humano comete na vida so devidos a que se esquece de si mesmo,
se identifica, fascina-se e cai no sonho.

Melhor seria que para a juventude, para todos os estudantes, se os ensinssemos o despertar
da conscincia, ao invs de escraviz-los com tantas disciplinas absurdas.

25
5. O QUE PENSAR E COMO PENSAR

No lar e na escola, os pais de famlia e os professores sempre nos dizem o que devemos
pensar, mas jamais na vida nos ensinam COMO PENSAR.

Saber o que pensar relativamente fcil. Nossos pais, professores, tutores, autores de livros,
etc., so, cada um, ditadores ao seu modo. Cada um deles quer que pensemos em seus ditos,
exigncias, teorias, preconceitos, etc.

Os ditadores da mente abundam como a erva daninha. Existe por todas as partes uma
tendncia perversa para escravizar a mente alheia, para engarraf-la, para obrig-la a viver
dentro de determinadas normas, preconceitos, escolas, etc.

Os milhares e milhes de ditadores da mente jamais quiseram respeitar a liberdade mental de

ningum. Se algum no pensa como eles pensam, classificado de perverso, renegado,
ignorante, etc. Todo mundo quer escravizar todo mundo. Todo mundo quer atropelar a
liberdade intelectual dos demais. Ningum quer respeitar a liberdade do pensamento alheio.
Cada um se julga judicioso, sbio, maravilhoso, etc., e quer, como natural, que os outros
sejam como ele, que o convertam em modelo e que pensem como ele.

Abusou-se demasiado da mente. Observem os comerciantes e sua propaganda atravs do

jornal, do rdio ou da televiso. A propaganda comercial feita de forma ditatorial. Compre o
sabo tal!

Os sapatos tal! Tantos reais! Tantos dlares! Compre agora mesmo! Imediatamente! No deixe
para amanh! Tem de ser imediatamente! etc. S falta dizer que se no obedecermos, nos
metem na cadeia ou nos assassinam.

O pai quer meter suas idias fora no filho, e o professor na escola censura, castiga e d
notas baixas se o rapaz ou a moa no aceita suas idias expostas ditatorialmente.

Metade da humanidade quer escravizar a mente da outra metade. Essa tendncia a escravizar
a mente dos demais salta aos olhos quando estudamos as negras pginas da negra histria.

Por todas as partes existiram e existem sangrentas ditaduras empenhadas em escravizar os

povos. Sangrentas ditaduras que ditam o que a gente deve pensar. Infeliz daquele que tente
pensar livremente, inevitavelmente ir para os campos de concentrao da Sibria, para a
priso, para os trabalhos forados, para a forca, o fuzilamento, o exlio, etc.

Tanto os professores e professoras, os pais de famlia e os livros no querem ensinar COMO

PENSAR.

26
As pessoas adoram obrigar os outros a pensar de acordo com o que crem e claro que nisto
cada um um ditador a seu modo. Cada um se julga a ltima palavra, cada um cr firmemente
que todos os outros devem pensar como ele, porque ele o melhor do melhor.

Pais de famlia, professores, patres, etc., censuram e voltam a censurar seus subordinados.

espantosa essa horrvel tendncia da humanidade a faltar com o respeito aos outros, a
atropelar a mente alheia, a enjaular, prender, escravizar, acorrentar, o pensamento alheio.

O marido quer meter fora suas idias, sua doutrina, na cabea da mulher e esta quer fazer a
mesma coisa com ele.

Muitas vezes, marido e mulher se divorciam por incompatibilidade de idias.

Os cnjuges no querem compreender a necessidade de se respeitar a liberdade intelectual

alheia. Nenhum cnjuge tem o direito de escravizar a mente do outro. Cada um de fato digno
de respeito. Cada um tem o direito de pensar como quiser, de professar sua religio e de
pertencer ao partido poltico que quiser.

Aos meninos e meninas na escola se obriga a pensar em tais ou quais idias, porm, no se
lhes ensina a dirigir a mente.

A mente das crianas delicada, elstica e dctil, enquanto que a dos velhos j est
endurecida, rija como argila em um molde; j no muda e no pode mudar.

A mente dos meninos e jovens suscetvel de muitas mudanas; pode mudar.

Aos meninos e jovens pode-se ensinar COMO PENSAR. Aos velhos muito difcil ensinar isto,
porque eles j so como so e assim morrem. muito raro encontrar na vida algum velho
interessado em mudar radicalmente.

A mente das pessoas moldada desde a infncia. Isto o que os pais de famlia e os
professores de escola preferem fazer. Eles gozam dando forma mente das crianas e jovens.

Mente metida em um molde , de fato, mente condicionada, mente escrava.

preciso que os professores e professoras rompam os grilhes da mente.

urgente que os professores saibam dirigir a mente das crianas para a verdadeira liberdade,
para que no se deixem escravizar mais.

27
indispensvel que os professores ensinem aos alunos e alunas COMO SE DEVE PENSAR.

Os professores devem compreender a necessidade de ensinar aos alunos e alunas o caminho

da anlise, da meditao e da compreenso.

Nenhuma pessoa compreensiva deve aceitar jamais de forma dogmtica nada. Primeiro
preciso investigar, inquirir e compreender antes de aceitar.

Em outras palavras, diremos que no h necessidade de aceitar, e sim de investigar, analisar,

meditar e compreender.

Quando a compreenso plena, a aceitao desnecessria.

De nada serve enchermos a cabea de informao intelectual, se, ao sairmos da escola, no

sabemos pensar e continuamos como autmatos viventes, como mquinas, repetindo a mesma
rotina de nossos pais, avs, bisavs, etc.

Repetir sempre a mesma coisa, viver vida de mquina, da casa para o escritrio e do escritrio
para casa, casar para se converter em maquininha de fazer filhos, isso no viver. Se para
isso estudamos, se para isso fomos escola, ao colgio e universidade durante dez ou
quinze anos, melhor teria sido no estudar.

Mahatma Ghandi foi um homem bem singular. Muitas vezes, os pastores protestantes
sentaram-se sua porta por horas inteiras lutando para convert-lo ao cristianismo protestante.
Ghandi no aceitava o ensinamento dos pastores, mas tampouco o rejeitava. Compreendia-o,
respeitava-o e isso era tudo.

Muitas vezes o Mahatma dizia: "Eu sou brmane, judeu, cristo, maometano..." O Mahatma
compreendia que todas as religies so necessrias, porque todas elas conservam os mesmos
valores eternos.

Isso de rejeitar ou aceitar alguma doutrina ou conceito revela falta de maturidade mental.
Quando rejeitamos ou aceitamos alguma coisa, porque no a compreendemos.

Onde h compreenso, a aceitao ou a rejeio ficam sobrando.

A mente que cr, a mente que no cr ou a mente que duvida mente ignorante.

O caminho da sabedoria no consiste em crer, no crer ou duvidar.

O caminho da sabedoria consiste em inquirir, analisar, meditar e experimentar.

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A verdade o desconhecido de momento a momento. A verdade nada tem que ver com o que
algum acredita ou o que deixe de acreditar, nem tampouco com o ceticismo.

A verdade no questo de aceitar ou de rejeitar. A verdade questo de experimentar, viver,

compreender.

Todo o esforo dos professores deve ser para levar, em ltima sntese, aos alunos e alunas
experincia do real, do verdadeiro.

urgente que os professores e professoras abandonem essa tendncia antiquada e perniciosa

de modelar a mente plstica e dctil das crianas.

absurdo que pessoas adultas, cheias de preconceitos, paixes, idias preconcebidas e

antiquadas, atropelem a mente das crianas e dos jovens, procurando modelar suas mentes de
acordo com suas idias ranosas, estpidas e antiquadas.

Melhor respeitar a liberdade intelectual dos alunos e alunas, respeitar sua prontido mental e
sua espontaneidade criadora.

Os professores e professoras no tm o direito de enjaular a mente dos alunos e alunas.

O fundamental no ditar mente dos alunos o que deve pensar, e sim ensinar-lhes COMO
PENSAR de forma completa.

A mente o instrumento do conhecimento, e necessrio que os professores e professoras

ensinem aos alunos e alunas a dirigir sabiamente esse instrumento.

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6. A BUSCA DA SEGURANA

Quando os pintinhos sentem medo, escondem-se debaixo das asas amorosas da galinha em
busca de segurana.

A criana assustada corre em busca de sua me, porque, junto a ela, se sente segura.

Fica, portanto, demonstrado que o medo e a busca de segurana esto sempre intimamente
associados.

O homem que teme ser assaltado por bandidos busca segurana em seu revlver.

O pas que teme ser atacado por outro comprar canhes, avies, navios de guerra, armar
exrcitos e se por em p de guerra.

MUITA GENTE QUE NO SABE TRABALHAR, ATERRORIZADA DIANTE DA MISRIA,

BUSCA SEGURANA NO DELITO E SE TORNA LADRO, ASSALTANTE, ETC. MUITAS
MULHERES, POR FALTA DE INTELIGNCIA, ASSUSTADAS DIANTE DA POSSIBILIDADE
DA MISRIA, CONVERTEM-SE EM PROSTITUTAS.

O homem ciumento teme perder sua mulher e busca segurana na arma; mata e depois,
claro, vai parar na cadeia.

A mulher ciumenta mata sua rival ou seu marido e assim se converte em assassina. Ela teme
perder o marido e, querendo segur-lo, mata a outra ou resolve matar o marido.

O proprietrio temeroso de que o inquilino no pague o aluguel da casa exige contratos,

fiadores, depsitos, etc., querendo assim se assegurar; e se uma viva pobre e cheia de filhos
no pode preencher to tremendos requisitos, e se todos os proprietrios de casas de uma
cidade pedem a mesma coisa, a infeliz ter de ir dormir com seus filhos na rua ou em algum
parque.

Todas as guerras tiveram sua origem no medo.

As gestapos, as torturas, os campos de concentrao, as Sibrias, as espantosas prises, os

exlios, trabalhos forados. fuzilamentos. etc.. tm sua origem no medo.

As naes atacam outras naes por medo, buscam segurana na violncia. Crem que
matando, invadindo, etc., podero fazer-se seguras, fortes e poderosas.

30
Nos escritrios das polcias secretas, de contra-espionagem, etc., tanto no leste como no
oeste, se torturam os espies, se os teme, querem faz-los confessar com o propsito de
tornar o estado mais seguro.

Todos os delitos, todas as guerras, todos os crimes tm sua origem no medo e na busca de
segurana.

Em outros tempos, havia sinceridade entre as pessoas. Hoje, o medo e a busca de segurana
acabaram com a maravilhosa fragrncia da sinceridade.

O amigo desconfia do amigo, pois teme que este o roube, o engane, o explore, etc. At existem
mximas estpidas e perversas como esta: nunca ds as costas ao teu melhor amigo. Os
hitlerianos diziam que esta mxima era de ouro.

Ora, se o amigo teme o amigo e at usa mximas para se proteger, j no h sinceridade entre
os amigos. O medo e a busca de segurana acabaram com a deliciosa fragrncia da
sinceridade.

Fidel Castro em Cuba fuzilou milhares de cidados, temeroso de que acabassem com ele.
Castro busca segurana fuzilando. Cr que assim se manter seguro.

Stalin, o perverso e sanguinrio Stalin, empesteou a Rssia com seus sangrentos expurgos.
Esta era a sua maneira de procurar segurana.

Hitler organizou a Gestapo, a terrvel Gestapo, para segurana do estado. No resta dvida de
que temia que o derrubassem e por isso fundou-a.

Todas as amarguras deste mundo tm origem no medo e na busca de segurana.

Os professores e professoras de escola devem ensinar aos alunos e alunas a virtude da

coragem.

lamentvel encher os meninos e meninas de temor, comeando no prprio lar.

Os meninos e meninas so ameaados, intimidados, atemorizados, levam pauladas, etc.

Os pais de famlia e os professores costumam atemorizar as criana e os jovens com o

propsito de faz-los estudar.

31
Geralmente, se diz s crianas e aos jovens que, se no estudarem, tero de pedir esmola, de
vagar famintos pelas ruas, de exercer trabalhos muito humildes como engraxar sapatos,
carregar fardos, vender jornais, trabalhar no arado, etc. como se trabalhar fosse um delito.

No fundo, atrs de todas estas palavras dos pais e dos professores, est o medo pelo filho e a
busca de segurana para o filho.

O grave de tudo isto que estamos dizendo que a criana e o jovem ficam complexados,
enchem-se de temor e, mais tarde na vida prtica, sero sujeitos cheios de medo.

Os pais de famlia e professores que tm o mau gosto de assustar os meninos e meninas, os

jovens e as senhoritas, de forma inconsciente os esto encaminhando para o caminho do
delito, pois, como j dissemos, todo delito tem sua origem no medo e na busca de segurana.

Hoje em dia, o medo e a busca de segurana converteram o planeta Terra num espantoso
inferno. Todo mundo teme. Todo mundo quer segurana.

Em outros tempos, podia-se viajar livremente. Agora, as fronteiras esto cheias de guardas
armados, que exigem passaportes e atestados de todo tipo para se ter o direito de passar de
um pas a outro.

Tudo isso o resultado do medo e da busca de segurana. Teme-se o que viaja, teme-se
quem chega e busca-se segurana em passaportes e papis de todo tipo.

Os professoras de escolas, colgios e universidades devem compreender o horror de tudo isso

e cooperar para o bem do mundo, sabendo como educar as novas geraes: ensinando-lhes o
caminho da coragem autntica.

urgente ensinar s novas geraes a no temer e a no buscar segurana em nada nem

ningum.

indispensvel que todo indivduo aprenda a confiar mais em si mesmo.

O medo e a busca de segurana so terrveis fraquezas que converteram a vida num

espantoso inferno.

Por todas as partes abundam os covardes, os medrosos, os fracos, que andam sempre em
busca de segurana.

Teme-se a vida, teme-se a morte, teme-se o que diro, o diz que disse, teme-se perder a
posio social, a posio poltica, o prestgio, o dinheiro, a bela casa, a bonita mulher, o bom

32
marido, o emprego, o negcio, a loja, os mveis, o carro, etc. Teme-se a tudo e por todas as
partes abundam os covardes, os fracos, os medrosos, etc. Mas ningum se julga covarde;
todos se presumem fortes, valentes, etc.

Em todas as categorias sociais, h milhares e milhes de interesses que se temem perder e,

por isso, todo mundo busca seguranas que, por fora de se fazerem cada vez mais e mais
complexas, tornam, de fato, a vida cada vez mais complicada, cada vez mais difcil, cada vez
mais amarga, cruel e impiedosa.

Todas as fofocas, todas as calnias, as intrigas, etc., tm sua origem no medo e na busca de
segurana.

Para no perder a fortuna, a posio, o prestgio, o poder, etc., propagam-se as calnias e as

intrigas. Assassina-se e paga-se para que se assassine em segredo.

Os poderosos da terra at do-se ao luxo de terem assassinos contratados e muito bem pagos,
com o asqueroso propsito de eliminar todo aquele que ameace os eclipsar.

Eles amam o poder pelo prprio poder e o asseguram base de dinheiro e muito sangue.

Os jornais constantemente esto dando notcias de inmeros casos de suicdio.

Muitos julgam que quem se suicida um valente, mas, na realidade, quem se suicida um
covarde que tem medo da vida e que busca segurana nos descarnados braos da morte.

Alguns heris de guerra foram conhecidos como pessoas fracas e covardes, mas seu terror foi
to espantoso quando se viram cara a cara com a morte que se tornaram terrveis feras
buscando segurana para sua vida, fazendo um esforo supremo contra a morte. Ento, foram
declarados heris.

Costuma-se confundir o medo com a coragem. Quem se suicida parece muito valente e quem
carrega uma arma tambm parece ser muito valente, mas, na realidade, os suicidas e os
pistoleiros so bastante covardes.

Quem no tem medo da vida no se suicida.

Quem no tem medo de ningum no carrega uma pistola na cintura.

urgente que os professores e professoras ensinem aos cidados de forma clara e precisa o
que a coragem de verdade e o que o medo.

33
O medo e a busca de segurana converteram o mundo em um espantoso inferno.

34
7. A AMBIO

A ambio tem vrias causas e uma delas isso que se chama medo.

O humilde rapaz que nos parques das luxuosas cidades engraxa os sapatos dos orgulhosos
cavalheiros poderia se converter em ladro, se chegasse a ter medo da pobreza, medo de si
mesmo ou medo do seu futuro.

A humilde balconista que trabalha na faustosa loja do potentado poderia se converter em ladra
ou em prostituta da noite para o dia se chegasse a sentir medo do futuro, medo da vida, medo
da velhice, medo de si mesma, etc.

O elegante garom do restaurante de luxo ou do grande hotel poderia se converter num

gangster, num assaltante de bancos ou num fino ladro se, por desgraa, chegasse a sentir
medo de si mesmo, de sua humilde posio de garom, de seu prprio futuro, etc.

O insignificante inseto ambiciona ser elegante. O pobre empregado vendedor que atende
clientela, e que com tanta pacincia mostra a gravata, a camisa, os sapatos, que faz tantas
reverncias, sempre sorrindo com fingida mansido, ambiciona algo mais porque tem medo,
muito medo, medo da misria, medo de seu futuro sombrio, medo da velhice, etc.

A ambio polifactica. A ambio tem cara de santo e cara de diabo, cara de homem e cara
de mulher, cara de interesse e cara de desinteresse, cara de virtuoso e cara de pecador.

Existe ambio naquele que quer se casar e no velho solteiro empedernido que detesta o
casamento.

Existe ambio naquele que deseja com infinita loucura ser algum, destacar-se, subir, etc., e
existe ambio naquele que se faz anacoreta, que no deseja nada deste mundo; sua nica
ambio alcanar o cu, libertar-se, etc.

Existem ambies terrenas e ambies espirituais. s vezes, a ambio usa a mscara de

desinteresse e do sacrifcio.

Quem no ambiciona este mundo ruim e miservel, ambiciona o outro. Quem no ambiciona
dinheiro, ambiciona poderes psquicos.

O eu, o mim mesmo, o si mesmo, encanta-se em esconder a ambio, em met-la nos

esconderijos mais secretos da mente, para dizer em seguida: Eu no ambiciono nada. Eu amo
meus semelhantes. Eu trabalho desinteressadamente pelo bem de todos os seres humanos.

35
O poltico esperto e que todos conhecem, s vezes, assombra s multides com suas obras
aparentemente desinteressadas. Mas, quando abandona seu cargo poltico, apenas normal
que saia de seu pas com uns quantos milhes de dlares.

A ambio disfarada com a mscara do desinteresse costuma enganar as pessoas mais

astutas.

Existe no mundo muita gente que s ambiciona no ser ambiciosa.

So muitas as pessoas que renunciam a todas as pompas e vaidades do mundo, porque s

ambicionam a prpria auto-perfeio ntima.

O penitente que caminha de joelhos at o templo e se flagela cheio de f, no ambiciona

aparentemente nada e at se d ao luxo de dar sem tirar nada de ningum. Mas, claro que
ambiciona o milagre de sua cura, a sade para si mesmo ou para algum familiar ou ainda a
salvao eterna.

Ns admiramos os homens e as mulheres verdadeiramente religiosos, porm, lamentamos que

no amem a sua religio com todo desinteresse. As santas religies, as seitas sublimes,
ordens, sociedades espirituais, etc., merecem o nosso amor desinteressado.

muito raro encontrar neste mundo uma pessoa que ame sua religio, sua escola, sua seita,
etc., desinteressadamente. Isto lamentvel!

Todo mundo est cheio de ambies. Hitler lanou-se guerra por ambio.

Todas as guerras tm sua origem no medo e na ambio. Os problemas mais graves da vida
tm sua origem na ambio.

Todo mundo vive em luta contra todo mundo devido ambio; uns contra os outros e todos
contra todos.

Toda pessoa ambiciona ser algo na vida. As pessoas j de certa idade, professores, pais de
famlia, tutores, etc., estimulam os meninos, as meninas, as senhoritas, os jovens, a seguir pelo
horrendo caminho da ambio.

Os adultos dizem aos jovens que eles tm de ser alguma coisa na vida, que tm de ficar ricos,
que devem casar com gente milionria, ser poderosos...

As geraes mais velhas, horrveis, feias, antiquadas, querem que as novas geraes sejam
tambm ambiciosas, feias e horrveis como elas.

36
O mais grave de tudo isso que a gente nova se deixa levar, se deixa conduzir pelo horrvel
caminho da ambio.

Os professores e professoras devem ensinar aos alunos e alunas que nenhum trabalho
honrado merece desprezo. absurdo olhar com desprezo o motorista de txi, o balconista, o
campons, o engraxate, etc.

Todo trabalho humilde belo. Todo o trabalho humilde necessrio na vida social.

Nem todos nasceram para engenheiro, advogado, governador, presidente, doutor, etc.

No conglomerado social, todos os trabalhos so necessrios, todos os ofcios; nenhum trabalho

honrado deve jamais ser depreciado.

Na vida prtica, cada ser humano serve para alguma coisa. O importante saber para o que
serve cada um.

O dever dos professores e professoras descobrir a vocao de cada estudante e orient-lo

nesse sentido.

Aquele que trabalhar na vida de acordo com a sua vocao, trabalhar com verdadeiro amor e
sem ambio.

O amor deve substituir a ambio. A vocao aquilo que realmente nos agrada, aquela
profisso que desempenhamos com alegria, porque o que nos agrada, o que amamos.
Infelizmente, na vida moderna, as pessoas trabalham sem gosto e por ambio; exercem
profisses que no coincidem com a sua vocao.

Quando algum trabalha no que gosta, em sua verdadeira vocao, o faz com amor porque
ama sua vocao, porque suas atitudes para a vida so precisamente as de sua vocao.
Este precisamente o trabalho dos professores. Saber orientar os alunos e alunas para que
descubram suas aptides; orient-los pelo caminho de sua autntica vocao.

37
8. O AMOR

Os alunos e alunas devem compreender de forma integral, desde os bancos da escola, isso
que se chama amor.

O medo e a dependncia costumam confundir-se com o amor, mas no so o amor.

Os jovens e moas dependem de seus pais e professores e, claro, que os respeitam e temem
ao mesmo tempo.

Os meninos e meninas, os jovens e senhoritas, dependem de seus pais para questes de

roupa, comida, dinheiro, moradia, etc. A todas as luzes, fica claro que se sentem protegidos.
Sabem que dependem de seus pais e, por isso, os respeitam e at os temem, mas isso no
amor.

Como exemplo do que estamos dizendo, podemos verificar com inteira exatido que todo
menino, menina, jovem ou senhorita tem mais confiana em seus amiguinhos ou amiguinhas
da escola do que em seus prprios pais.

Realmente, os meninos, meninas, jovens e senhoritas falam com seus companheirinhos e

companheirinhas coisas ntimas que jamais na vida falariam com seus pais.

Isso est demonstrando que no h confiana verdadeira entre pais e filhos, que no h
verdadeiro amor.

Faz-se urgente compreender que existe uma diferena radical entre o amor e isso que
respeito, temor, dependncia e medo.

urgente saber respeitar nossos pais e professores, mas no confundir respeito com amor.
O respeito e o amor devem estar intimamente unidos, mas no devemos confundir um com o
outro.

Os pais temem por seus filhos e desejam para eles o melhor: uma boa profisso, um bom
casamento, proteo, etc.

Porm, confundem esse temor com o verdadeiro amor.

Faz-se necessrio compreender que, sem amor verdadeiro, impossvel para os pais e
professores guiar as novas geraes sabiamente, ainda que tenham muito boas intenes.
O caminho que conduz ao abismo est empedrado de boas intenes.

38
Vejamos o caso mundialmente conhecido dos "rebeldes sem causa". Esta uma epidemia
mental que se propagou pelo mundo inteiro. Multides de jovens "bem nascidos", dizem que
muito amados por seus pais, muito mimados, muito queridos assaltam transeuntes indefesos,
atacam e violentam mulheres, roubam, apedrejam, andam em bandos causando dano por
todas as partes, faltam com o respeito aos professores e pais de famlia.

Os "rebeldes sem causa" so o produto da falta de verdadeiro amor.

Onde existe verdadeiro amor, no pode existir "rebeldes sem causa".

Se os pais de famlia amassem de verdade seus filhos, saberiam orient-los inteligentemente e,

ento, no existiriam os "rebeldes sem causa".

Os "rebeldes sem causa" so o resultado de uma m orientao.

Os pais de famlia no tiveram amor suficiente para dedicarem-se de verdade a orientar os

seus filhos sabiamente.

Os pais de famlia modernos s pensam em dinheiro. S pensam em dar a seu filho o carro
ltimo modelo, as roupas da moda, etc. No os amam de verdade, no sabem amar, por isso,
surgem os "rebeldes sem causa".

A superficialidade desta poca deve-se falta de verdadeiro amor.

A vida moderna semelhante a um charco sem profundidade.

No fundo lago da vida, podem viver muitas criaturas, muitos peixes, mas a poa da beira do
caminho logo seca com os ardentes raios do sol e a nica coisa que resta o lodo, a podrido,
a fealdade...

impossvel compreender a beleza da vida em todo seu esplendor, se ainda no aprendemos

a amar.

As pessoas confundem o respeito e o temor com isso que se chama amor.

Respeitamos nossos superiores e os tememos, e, ento, julgamos que os amamos.

As crianas temem seus pais e professores, os respeitam, e, assim, pensam que os amam.

A criana teme a surra, a bronca, a nota ruim, a censura em casa ou na escola, etc. Assim, cr
que ama seus pais e professores; mas, na realidade, s os teme.

39
Dependemos do emprego e do patro, tememos a misria, o desemprego e, assim, cremos
que amamos o patro e at cuidamos de seus interesses, cuidamos de suas propriedades.
Porm, isso no amor, isso temor.

Muita gente tem medo de pensar por si mesma nos mistrios da vida e da morte, medo de
inquirir, de investigar, compreender, estudar, etc. Ento, exclamam: Eu amo a Deus e isso
suficiente! Crem que amam a Deus, porm, na realidade, no amam, temem.

Em tempos de guerra, a esposa sente que adora seu marido mais do que nunca e deseja com
ansiedade infinita sua volta casa. Contudo, na realidade, no o ama, apenas tem medo de
ficar sem marido e sem proteo.

A escravido psicolgica, a dependncia, depender de algum, no amor, unicamente

temor. Isso tudo.

A criana em seus estudos depende do professor e da professora e, claro que teme a

expulso, a nota ruim, a censura, etc. Muitas vezes, julga que os ama, mas o que acontece
que os teme.

Quando a esposa est no parto, ou em perigo de vida por alguma doena, o marido acha que a
ama muito mais, mas. na realidade, o que acontece que teme perd-la, depende dela em
muitas coisas, coomo comida, sexo, roupa lavada, carinho, etc. Ele teme perd-la e isso no
amor.

Todo mundo diz que adora todo mundo, mas tal coisa no existe. muito raro achar algum na
vida que saiba verdadeiramente amar.

Se os pais amassem de verdade a seus filhos, se os filhos amassem de verdade a seus pais,
se os professores amassem de verdade a seus alunos e alunas, no poderia haver guerras. As
guerras seriam completamente impossveis.

O que ocorre que as pessoas no compreenderam o que o amor e confundem todo temor,
toda escravido psicolgica, toda paixo, etc., com isso que se chama amor.

As pessoas no sabem amar. Se as pessoas soubessem amar, a vida seria, de fato, um

paraso.

Os namorados crem que esto amando e muitos at seriam capazes de jurar com sangue que
esto amando. No entanto, s esto apaixonados. Satisfeita a paixo, o castelo de cartas vem
abaixo.

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A paixo costuma enganar a mente e o corao. Todo apaixonado pensa que est enamorado.
muito raro encontrar na vida algum casal verdadeiramente enamorado. So muitos os casais
de apaixonados, porm, dificlimo encontrar um casal de enamorados.

Os artistas cantam ao amor, mas no sabem que coisa o amor e confundem-no com a
paixo.

Se existe algo difcil nesta vida, no confundir a paixo com o amor.

A paixo o veneno mais delicioso e mais sutil que se pode conceber e termina sempre
triunfando, a preo de sangue.

A paixo cem por cento sexual e animal, mas, algumas vezes, tambm muito refinada e
sutil. Sempre a confundimos com o amor.

Os professores e professoras devem ensinar aos alunos, jovens e senhoritas, a diferenciar

entre amor e a paixo.

Somente assim se evitar mais tarde muitas tragdias na vida.

Os professores e professoras esto obrigados a formar a responsabilidade dos alunos e

alunas. Por isso, eles devem prepar-los devidamente para que no se convertam em trgicos
na vida.

preciso compreender o que o amor, isso que no se pode misturar com cimes, paixes,
apegos, violncias, temor, dependncia psicolgica, etc.

Infelizmente, o amor no existe nos seres humanos e, tampouco, algo que se pode adquirir,
comprar, cultivar como flor de jardim, etc.

O amor tem de nascer em ns e s nasce quando compreendemos a fundo o dio que levamos
dentro, o temor, a paixo sexual, o medo, a escravido psicolgica, a dependncia, etc.

Temos de compreender o que so estes defeitos psicolgicos, temos de compreender como

eles se manifestam em ns no s no nvel intelectual da vida, mas tambm em outros nveis
ocultos e desconhecidos do subconsciente.

Faz-se necessrio extrair dos diferentes esconderijos da mente todos esses defeitos. Somente
assim nasce em ns de forma espontnea e pura isso que se chama amor.

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impossvel querer transformar o mundo sem a labareda do amor. S o amor pode de verdade
transformar o mundo.

42
9. A MENTE

Podemos comprovar, atravs da experincia, que impossvel compreender isso que se

chama amor, at que tenhamos compreendido antes, de forma integral, o complexo problema
da mente.

Aqueles que supem que a mente o crebro esto totalmente equivocados. A mente
energtica, sutil, pode se tornar independente da matria; pode, em certos estados hipnticos
ou durante o sono normal, transportar-se a lugares remotos para ver e ouvir o que est
acontecendo nesses locais.

Nos laboratrios de parapsicologia, so feitos notveis experimentos com pessoas em estado

hipntico.

Muitos sujeitos em estado hipntico puderam informar com mincias de detalhes sobre
acontecimentos, pessoas e situaes que estavam a longnquas distncias durante seu transe
hipntico.

Os cientistas puderam verificar depois a realidade das informaes. Puderam comprovar a

realidade dos fatos e a exatido dos acontecimentos.

Com estes experimentos dos laboratrios de parapsicologia, fica totalmente demonstrado, pela
observao e pela experincia, que o crebro no a mente.

Realmente e de toda verdade, podemos dizer que a mente pode viajar atravs do tempo e do
espao independentemente do crebro, para ver e ouvir coisas que acontecem em lugares
distantes.

A realidade das percepes extra-sensoriais j est completamente demonstrada e s a um

doido varrido ou a um idiota poderia ocorrer negar a sua realidade.

O crebro foi feito para elaborar o pensamento, mas no o pensamento. O crebro apenas
o instrumento da mente, mas no a mente.

Necessitamos estudar a fundo a mente se que, de verdade, quisermos conhecer de forma

integral isso que se chama amor.

As crianas e os jovens tm a mente mais elstica, flexvel, prontas, alertas, etc.

Muitas so as crianas e jovens que gostam de perguntar a seus pais e professores sobre tais
e quais coisas. Eles desejam saber algo mais. Querem saber e por isso perguntam, observam,

43
vem certos detalhes que os adultos desprezam ou no percebem. Porm, conforme passam
os anos, conforme avanam em idade, sua mente vai cristalizando pouco a pouco.

A mente dos ancies est fixa, petrificada. j no muda nem a tiros de canho.

Os velhos so assim e assim morrem. Eles no mudam e abordam tudo de um ponto fixo.

A caducidade dos velhos, seus preconceitos, suas idias fixas, etc. parecem tudo como uma
rocha, uma pedra que no muda de forma alguma. Por isso diz, o ditado popular: gnio e
figura at a sepultura.

urgente que os professores e professoras encarregados de formar a personalidade dos

alunos e alunas estudem bem a fundo a mente, a fim de que possam orientar as novas
geraes inteligentemente.

doloroso compreender a fundo como a mente vai se petrificando pouco a pouco atravs do
tempo.

A mente o matador do real, do verdadeiro. A mente destri o amor.

Quem fica velho j no capaz de amar, porque sua mente est cheia de dolorosas
experincias, idias fixas como ponta de ao, preconceitos, etc.

Existem por a velhos verdes que se julgam ainda capazes de amar. No entanto, o que ocorre
que esses velhos cheios de paixo sexual senil confundem a paixo com o amor.

Todo velho verde e toda velha verde passam por tremendos estados luxuriosos-passionais
antes de morrerem e pensam que isso amor.

O amor nos velhos impossvel, porque a mente o destri com suas idias fixas caducas,
preconceitos, cimes, experincias, recordaes, paixes sexuais...

A mente o pior inimigo do amor. Nos pases supercivilizados, o amor j no existe porque a
mente das pessoas cheira somente a fbricas, contas bancrias, gasolina e celulide.

Existem muitas garrafas para a mente, e a mente de cada pessoa est bem engarrafada.

Uns tm a mente engarrafada no abominvel comunismo e outros a tm engarrafada no

impiedoso capitalismo.

44
H aqueles que tm a mente engarrafada nos cimes, no dio, no desejo de serem ricos, na
boa posio social, no pessimismo, no apego a determinadas pessoas, no apego a seus
prprios sofrimentos, em seus problemas familiares, etc.

As pessoas gostam de engarrafar a mente. Raras so aquelas que se resolvem de verdade a

quebrar a garrafa em pedaos.

Precisamos libertar a mente, mas as pessoas gostam da escravido. muito raro encontrar
algum na vida que no tenha a mente bem engarrafada.

Os professores e professoras devem ensinar seus alunos e alunas todas estas coisas. Devem
ensinar s novas geraes a investigar, observar e compreender suas prprias mentes. S
assim, mediante a compreenso de fundo, poderemos evitar que a mente se cristalize, se
congele, se engarrafe.

A nica coisa que pode transformar o mundo o amor, mas a mente destri o amor.
Precisamos estudar nossa prpria mente, observ-la, investig-la profundamente, compreendla verdadeiramente. S assim, somente tornando-nos donos de ns mesmos, de nossa prpria
mente, mataremos a matadora do amor e seremos felizes de verdade.

Aqueles que vivem fantasiando lindamente sobre o amor, aqueles que vivem fazendo projetos
sobre o amor, aqueles que querem que o amor aja de acordo com seus gostos e desgostos,
projetos e fantasias, normas e preconceitos, lembranas e experincias, etc., jamais podero
saber realmente o que o amor. De fato, eles se converteram em inimigos do amor.

necessrio compreender de forma integral o que so os processos da mente em estado de

acumulao de experincias.

O professor ou a professora censuram muitas vezes de forma justa, mas, s vezes,

estupidamente e sem motivo verdadeiro, sem compreender que toda censura injusta fica
depositada na mente dos estudantes. O resultado de semelhante proceder equivocado
costuma ser a perda do amor para com o professor ou professora.

A mente destri o amor e isto algo que os professores e professoras de escolas, colgios e
universidades no devem esquecer jamais.

necessrio compreender a fundo todos esses processos mentais que acabam com a beleza
do amor.

45
No basta ser pai ou me de famlia, h que saber amar. Os pais e mes de famlia crem que
amam seus filhos e filhas porque os tm, porque so seus, porque os possuem como quem
tem uma bicicleta, um automvel ou uma casa.

Esse sentimento de posse, de dependncia, costuma ser confundido com o amor, mas jamais
poderia ser amor.

Os professores e professoras de nosso segundo lar, que a escola, crem que amam seus
discpulos e discpulas porque lhes pertencem como tais, porque os possuem, mas isso no
amor. O sentimento de posse e de dependncia no amor.

A mente destri o amor e s compreendendo todas as funes equivocadas da mente, as

formas absurdas de pensar, os maus costumes, hbitos automticos e mecnicos, maneira
equivocada de ver as coisas, etc., poderemos chegar a vivenciar, a experimentar de verdade
isso que no pertence ao tempo, isso que se chama amor.

Aqueles que querem que o amor se converta em uma pea de sua prpria mquina rotineira,
aqueles que querem que o amor caminhe pelos trilhos equivocados de seus prprios
preconceitos, apetites, temores, experincias da vida, modo egosta de ver as coisas, forma
equivocada de pensar, etc., acabam, de fato, com o amor, porque este jamais se deixa
submeter.

Aqueles que querem que o amor funcione como eles querem, como eles desejam, como eles
pensam, perdem o amor, porque Cupido, o deus do amor, jamais estar disposto a se deixar
escravizar pelo eu.

H que acabar com o eu, com o mim mesmo, com o si mesmo, para no perder o menino do
amor.

O eu um punhado de recordaes, apetites, temores, dios, paixes, experincias, egosmos,

invejas, cobias, luxrias, etc.

S compreendendo cada defeito em separado, s estudando-o, observando-o diretamente, no

apenas na regio intelectual mas tambm em todos os nveis subconscientes da mente, que
ele vai desaparecendo. Assim vamos morrendo de momento a momento. Assim e s assim
conseguimos a desintegrao do eu.

Aqueles que querem engarrafar o amor dentro da horrvel garrafa do eu perdem o amor, ficam
sem ele, porque o amor jamais poder ser engarrafado.

46
Infelizmente, as pessoas querem que o amor se comporte de acordo com seus prprios
hbitos, desejos, costumes, etc. As pessoas querem que o amor se submeta ao eu, e isto
completamente impossvel, porque o amor no obedece ao eu.

Os casais de namorados, ou melhor, diramos apaixonados, supem que o amor deve

caminhar fielmente pelos trilhos de seus prprios desejos, concupiscncia, erros, etc. Nisto,
esto totalmente equivocados.

"Falemos de ns", dizem os namorados ou apaixonados sexuais, que o que mais abunda
neste mundo. Em seguida, vm os planos, os projetos, os desejos e os suspiros. Cada um diz
alguma coisa, expe seus projetos, seus desejos, sua maneira de ver as coisas da vida e quer
que o amor corra como uma locomotiva pelos trilhos de ao traados por sua mente.

Quo equivocados andam esses namorados ou apaixonados! Quo longe esto da realidade!
O amor no obedece ao eu e quando os cnjuges querem lhe pr correntes no pescoo, foge,
deixando o casal na desgraa.

A mente tem o mau gosto de comparar. O homem compara uma noiva com outra. A mulher
compara um homem com outro. O professor compara um aluno com outro, uma aluna com
outra, como se todos seus alunos no merecessem o mesmo apreo. Realmente, toda
comparao abominvel.

Quem contempla um bonito pr de sol e o compara com outro, no sabe realmente

compreender a beleza que tem diante dos olhos.

Quem contempla uma bela montanha e a compara com outra que viu ontem, no est
realmente compreendendo a beleza da montanha que tem diante de seus olhos.

Onde existe comparao no existe o amor verdadeiro. O pai e a me que amam seus filhos
de verdade jamais os comparam com ningum. Amam-nos e isso tudo.

O esposo que realmente ama sua esposa jamais comete o erro de compar-la com algum.
Ama-a e isso tudo.

O professor ou a professora que ama seus alunos e alunas jamais discrimina, nunca os
compara entre si, ama-os de verdade e isso tudo.

A mente dividida pelas comparaes, a mente escrava do dualismo destri o amor.

A mente dividida pelo batalhar dos opostos no capaz de compreender o novo, se petrifica,
se congela.

47
A mente tem muitas profundidades, regies, terrenos subconscientes, esconderijos, mas o
melhor a Essncia, a Conscincia, e ela est no centro.

Quando o dualismo acaba, quando a mente se torna ntegra, serena, quieta, profunda, quando
j no compara mais, desperta a Essncia, a Conscincia, e este deve ser o objetivo
verdadeiro da EDUCAO FUNDAMENTAL.

Distingamos entre objetivo e subjetivo. No objetivo, h conscincia desperta. No subjetivo, h

conscincia adormecida, subconscincia. S a conscincia objetiva pode gozar do
conhecimento objetivo.

A informao intelectual que atualmente recebem os alunos e alunas de todas as escolas,

colgios e universidades cem por cento subjetiva.

O conhecimento objetivo no pode ser adquirido sem conscincia objetiva.

Os alunos e alunas devem, primeiro, chegar auto-conscincia e depois conscincia

objetiva.

S pelo caminho do amor podemos chegar conscincia objetiva e ao conhecimento objetivo.

necessrio compreender o complexo problema da mente se que, de verdade, queremos

percorrer o caminho do amor.

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10. SABER ESCUTAR

Existem muitos oradores no mundo que assombram por sua eloqncia, mas, so poucas as
pessoas que sabem escutar.

Saber escutar muito difcil, e poucas so, na verdade, as pessoas que sabem escutar.

Quando fala o professor, a professora ou o conferencista, o auditrio parece estar atento, como
que seguindo em detalhe cada palavra do orador. Tudo d a idia de que esto escutando, de
que se acham em estado de alerta; no entanto, no fundo psicolgico de cada indivduo, h um
secretrio que traduz cada palavra do orador.

Esse secretrio o eu, o mim mesmo, o si mesmo. O trabalho desse secretrio consiste em
mal interpretar, mal traduzir, as palavras do orador.

O eu traduz de acordo com seus preconceitos, pr-julgamentos, temores, orgulho, ansiedades,

idias, memrias, etc.

Os alunos na escola, as alunas, os indivduos que somados constituem o auditrio que escuta.
Realmente, no esto escutando o orador, s esto escutando a si mesmos, esto escutando
seu prprio Ego, seu querido e maquiavlico Ego, o qual no est disposto a aceitar o real, o
verdadeiro, o essencial.

Somente em estado de alerta novidade, com mente espontnea, livre do peso do passado, em
estado de plena receptividade, podemos realmente escutar sem a interveno desse pssimo
secretrio de mau agouro chamado eu, mim mesmo, si mesmo ou Ego.

Quando a mente est condicionada pela memria, s repete aquilo que acumulou.

A mente condicionada pelas experincias de tantos e tantos ontens s consegue ver o

presente atravs das lentes turvas do passado.

Se queremos saber escutar, se queremos aprender a escutar para descobrir o novo, devemos
viver de acordo com a filosofia da momentaneidade.

urgente viver de momento a momento, sem as preocupaes do passado e sem os projetos

do futuro. A verdade o desconhecido de momento a momento. Nossas mentes devem estar
sempre alertas, em plena ateno, livres de idias preconcebidas e de preconceitos a fim de
estarem realmente receptivas.

49
Os professores e professoras de escola devem ensinar a seus alunos e alunas o profundo
significado que h em saber escutar.

necessrio aprender a viver sabiamente, refinar nossos sentidos, refinar nossa conduta,
nossos pensamentos e nossos sentimentos.

De nada serve ter uma grande cultura acadmica se no sabemos escutar, se no somos
capazes de descobrir o novo de momento a momento.

Precisamos refinar a ateno, refinar nossos modos, refinar nossas pessoas, as coisas, etc.
impossvel ser verdadeiramente refinado quando no se sabe escutar.

As mentes toscas, rudes, deterioradas, degeneradas jamais sabem escutar, jamais sabem
descobrir o novo. Essas mentes s compreendem, s entendem de forma equivocada as
absurdas tradues desses secretrio satnico chamado eu, mim mesmo, Ego.

Ser refinado algo muito difcil e requer plena ateno. Algum pode ser uma pessoa muito
entendida em moda, roupas, vestidos, jardins, automveis, amizades, etc., e no entanto
continuar no ntimo sendo rude, tosco e pesado.

Quem sabe viver de momento a momento segue realmente pelo caminho do verdadeiro
refinamento.

Quem tiver mente receptiva, espontnea, ntegra, alerta, caminhar pela senda do autntico
refinamento.

Quem se abre ao novo, abandonando o peso do passado, os preconceitos, os pr-julgamentos,

receios, fanatismos, etc., anda com xito pelo caminho do legtimo refinamento.

A mente degenerada vive engarrafada no passado, nos preconceitos, orgulho, amor prprio,
pr-julgamentos, etc.

A mente degenerada no sabe ver o novo, no sabe escutar, est condicionada pelo amor
prprio.

Os fanticos do marxismo-leninismo no aceitam o novo, no admitem a quarta caracterstica

de todas as coisas, a quarta dimenso, por amor prprio. Querem demasiado a si mesmos,
apegam-se s suas prprias teorias materialistas absurdas. Quando os colocamos no terreno
dos fatos concretos, quando demonstramos a eles o absurdo de seus sofismas, levantam o
brao esquerdo, olham os ponteiros de seus relgios de pulso, do uma desculpa evasiva e se
vo.

50
Essas so mentes degeneradas, mentes decrpitas que no sabem escutar, que no sabem
descobrir o novo, que no aceitam a realidade, porque esto engarradas no amor prprio.
Mentes que querem demasiado a si mesmas, mentes que nada sabem de refinamentos
culturais, mentes toscas, mentes rudes, que s escutam ao seu querido Ego.

A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina a escutar, ensina a viver sabiamente.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar a seus

alunos e alunas o caminho autntico do verdadeiro refinamento vital.

De nada serve permanecer dez ou quinze anos metidos em escolas, colgios e universidades
se, ao sairmos de l, somos internamente verdadeiros porcos em nossos pensamentos, idias,
sentimentos e costumes.

Necessitamos da EDUCAO FUNDAMENTAL de forma urgente porque as novas geraes

significam o comeo de uma nova era.

Chegou a hora da verdadeira revoluo, chegou o momento da revoluo fundamental.

O passado passado e j deu seus frutos. Necessitamos compreender o profundo significado

do momento em que vivemos.

51
11. SABEDORIA E AMOR

A Sabedoria e o Amor so as duas colunas torais de toda verdadeira civilizao.

Num prato da balana da justia, devemos colocar a SABEDORIA e no outro, o AMOR.

A Sabedoria e o Amor devem equilibrar-se mutuamente; sabedoria sem amor um elemento

destrutivo; amor sem sabedoria, pode nos conduzir ao erro. "Amor lei, porm amor
consciente".

necessrio estudar muito e adquirir grandes conhecimentos, mas, tambm urgente

desenvolver em ns o Ser Espiritual.

O conhecimento, sem o Ser Espiritual bem desenvolvido em forma harmoniosa dentro de ns,
vem a ser a causa disso que se chama velhacaria.

O Ser bem desenvolvido dentro de ns, mas sem conhecimentos intelectuais, d origem aos
"santos estpidos".

Um "santo estpido" tem o Ser Espiritual muito desenvolvido, mas como no tem cultura
intelectual, no pode fazer nada porque no sabe "como" fazer.

O santo estpido tem o poder de fazer, mas no pode fazer porque no sabe como fazer.

O conhecimento intelectual sem o Ser Espiritual bem desenvolvido produz confuso intelectual,
perversidade, orgulho, etc., etc.

Durante a Segunda Guerra Mundial, milhares de cientistas, desprovidos de qualquer

sentimento espiritual, em nome da cincia e do bem-estar da humanidade, cometeram crimes
espantosos com o propsito de fazer experincias cientficas.

Necessitamos formar uma poderosa cultura intelectual, porm tremendamente equilibrada com
a verdadeira espiritualidade consciente.

Necessitamos de uma tica revolucionria e de uma psicologia revolucionria, se de fato

quisermos dissolver o "Eu" e desenvolver o legtimo Ser Espiritual em ns.

lamentvel que as pessoas, por falta de amor, utilizam o intelecto de forma destrutiva.

Os alunos e alunas necessitam estudar Cincias, Histria, Geografia, Matemtica, Qumica,

etc.

52
necessrio adquirir conhecimentos vocacionais com o propsito de sermos teis.

Estudar necessrio; acumular conhecimentos bsicos indispensvel; mas, o medo no

indispensvel.

Muitas pessoas acumulam conhecimentos por medo; medo da vida, medo da morte, medo da
fome, da misria, medo do que os outros vo dizer, etc., e estudam por esses motivos.

Devemos estudar por amor a nossos semelhantes, por querer servi-los melhor; mas, jamais se
deve estudar por medo.

Na vida prtica, podemos comprovar que aqueles estudantes que estudam motivados pelo
medo, mais cedo ou mais tarde convertem-se em velhacos.

Temos que ser sinceros com ns mesmos para podermos nos auto-observar e descobrir em
ns todos os processos do medo.

No devemos esquecer jamais de que o medo tem muitas faces. s vezes, o medo se
confunde com a coragem. Os soldados nos campos de batalha parecem ser muito corajosos,
mas, na verdade, movem-se e lutam por causa do medo.

O suicida tambm pode parecer muito corajoso, mas, na verdade, um covarde que tem medo
da vida.

Todo velhaco na vida aparenta ser muito corajoso, mas, no fundo, um covarde.

Os patifes costumam utilizar a profisso e o poder de forma destrutiva. Exemplo: Fidel Castro
em Cuba.

Jamais nos pronunciaramos contra a experincia da vida prtica nem contra o cultivo do
intelecto, mas condenamos a falta de amor.

O conhecimento e as experincias da vida se tornam destrutivos quando falta amor. Quando

no existe amor, o Ego costuma capturar as experincias e os conhecimentos intelectuais.

O Ego abusa das experincias e do intelecto quando os utiliza para se fortalecer.

Desintegrando o Ego, o Eu, O Mim Mesmo, as experincias e o intelecto ficam nas mos do
Ser ntimo e o abuso torna-se, ento, impossvel.

53
Todo estudante deve orientar-se pelo caminho vocacional e estudar a fundo todas as teorias
relacionadas com sua profisso.

O estudo e o intelecto no prejudicam ningum, mas, no devemos abusar do intelecto.

Necessitamos estudar para no abusarmos da mente. Abusa da mente quem quer estudar
todas as teorias das distintas profisses; quem quer prejudicar os outros com o intelecto, quem
exerce violncia sobre a mente alheia, etc., etc.

Para ter uma mente equilibrada, necessrio estudar os assuntos profissionais e os assuntos
espirituais.

urgente chegar sntese intelectual e sntese espiritual, se, de fato, quisermos ter uma
mente equilibrada.

Os professores de todas as escolas, de todos os nveis, devem estudar a psicologia

revolucionria gnstica, se, verdadeiramente, querem conduzir seus alunos pelo caminho da
Educao Fundamental.

necessrio que os estudantes adquiram o Ser Espiritual, desenvolvam em si mesmos o Ser

Verdadeiro, para que saiam da escola convertidos em indivduos responsveis e no em
patifes estpidos.

De nada serve a Sabedoria sem o Amor. O intelecto sem amor s produz velhacos.

A sabedoria, em si mesma, substncia atmica, capital atmico, que s deve ser

administrada por indivduos cheios de verdadeiro amor.

54
12. A GENEROSIDADE

necessrio amar e ser amado, mas, para a desgraa do mundo, as pessoas no amam nem
so amadas.

Isso que se chama de amor algo desconhecido para as pessoas, que o confundem
facilmente com a paixo e com o temor.

Se as pessoas pudessem amar e serem amadas, as guerras seriam completamente

impossveis sobre a face da terra.

Muitos casamentos que poderiam verdadeiramente ser felizes, infelizmente no o so, porque
h velhos e antigos ressentimentos acumulados na memria.

Se houvesse generosidade entre os cnjuges, esqueceriam o passado doloroso e viveriam em

plenitude, cheios de verdadeira felicidade.

A mente mata o amor, o destri. As experincias, os velhos desgostos, os cimes antigos, tudo
isso acumulado na memria destri o amor.

Muitas esposas ressentidas poderiam ser felizes, se tivessem suficiente generosidade para
esquecer o passado e viver o presente adorando seu marido.

Muitos maridos poderiam ser verdadeiramente felizes com suas mulheres, se tivessem
generosidade suficiente para perdoar os velhos erros e lanar no esquecimento as rusgas e os
dissabores guardados na memria.

necessrio, urgente que os casais compreendam o profundo significado do momento.

Maridos e mulheres devem sempre sentir-se como recm-casados, esquecendo o passado e

vivendo alegremente no presente.

O amor e os ressentimentos so substncias atmicas incompatveis. No amor, no podem

existir ressentimentos de qualquer espcie. O amor eterno perdo.

Existe amor naqueles indivduos que sentem verdadeira angstia pelos sofrimentos dos seus
amigos e dos seus inimigos.

Existe amor verdadeiro naqueles que trabalham, de todo corao, pelo bem-estar dos
humildes, dos pobres e dos necessitados.

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Existe amor naquele que, de forma espontnea e natural, sente simpatia pelo campons que
rega o sulco da terra com o seu suor, pelo aldeo que sofre, pelo mendigo que pede esmolas,
pelo cachorro que sofre, doente, a morrer de fome beira do caminho.

Existe autntica generosidade, verdadeiro amor e verdadeira simpatia quando, de forma

natural e espontnea, cuidamos da rvore e regamos as flores do jardim sem que ningum nos
pea.

Para a infelicidade do mundo, as pessoas no tm verdadeira generosidade

As pessoas preocupam-se apenas por sua prprias metas egostas, desejos, sucessos,
conhecimentos, experincias, sofrimentos, prazeres, etc., etc.

No mundo, existem muitas pessoas que s possuem falsa generosidade. Existe falsa
generosidade no poltico astuto, que esbanja dinheiro com o propsito egosta de conseguir
poder, prestgio, posio, riquezas, etc. No devemos confundir gato com lebre. A verdadeira
generosidade absolutamente desinteressada, mas facilmente se confunde com a falsa
generosidade egosta das raposas da poltica, dos velhacos capitalistas, dos stiros que
cobiam uma mulher, etc.

Devemos ser generosos de corao. A generosidade verdadeira no da mente, a

generosidade autntica o perfume do corao.

Se as pessoas tivessem generosidade, esqueceriam todos os ressentimentos acumulados na

memria, todas as experincias dolorosas dos muitos ontens e aprenderiam a viver de
momento em momento, sempre felizes, sempre generosas, cheias de verdadeira sinceridade.
Infelizmente, o Eu memria e vive no passado, quer sempre voltar ao passado. O passado
acaba com as pessoas, destri a felicidade, mata o amor.

A mente engarrafada no passado jamais pode compreender de forma ntegra o profundo

significado do momento em que vivemos.

So muitas as pessoas que nos escrevem procurando consolo, pedindo um blsamo precioso
para curar seu corao dolorido, mas so poucos aqueles que se preocupam por consolar o
aflito.

So muitas as pessoas que nos escrevem para relatar o estado miservel em que vivem, mas
so poucos aqueles que partem o nico po que tm para se alimentar para compartilh-lo
com outros necessitados.

56
As pessoas no querem entender que, por trs de todo efeito, existe uma causa e que s
alterando a causa modificamos o efeito.

O Eu, nosso querido Eu, energia que viveu em nossos antepassados e que originou certas
causas pretritas cujos efeitos presentes condicionam nossa existncia.

Necessitamos GENEROSIDADE para modificar causas e transformar efeitos. Necessitamos

generosidade para dirigir sabiamente o barco de nossa existncia.

Necessitamos generosidade para transformar radicalmente nossa prpria vida.

A legtima e efetiva generosidade no da mente. A autntica simpatia e o afeto verdadeiro e

sincero jamais podem ser o resultado do medo.

necessrio compreender que o medo destri a simpatia, acaba com a generosidade do

corao e aniquila em ns o perfume delicioso do Amor.

O medo a raiz de toda corrupo, a origem secreta de toda guerra, o veneno mortal que
degenera e mata.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem compreender a

necessidade de encaminhar seus alunos e alunas pelo caminho da generosidade verdadeira,
do valor e da sinceridade do corao.

As pessoas ranosas e estpidas da gerao passada, em vez de compreender o que esse

veneno do medo, o cultivaram como uma flor fatal de estufa. O resultado foi a corrupo, o
caos e a anarquia.

Os professores e professoras devem compreender a hora em que vivemos, o estado crtico em

que nos encontramos e a necessidade de educar as novas geraes sobre a base de uma
tica revolucionria que esteja sintonizada com a era atmica que, nestes instantes de
angstia e de dor, est se iniciando por entre o augusto trovejar do pensamento.

A EDUCAO FUNDAMENTAL se baseia em uma psicologia revolucionria e em uma tica

revolucionria, de acordo com o ritmo vibratrio da nova era.

O sentido da cooperao dever substituir totalmente o horrvel batalhar da competio

egosta. impossvel saber cooperar quando exclumos o princpio da generosidade efetiva e
revolucionria.

57
urgente compreender de forma ntegra, no s no nvel intelectual mas tambm nos
diferentes aspectos inconscientes da mente inconsciente e subconsciente, o que a falta de
generosidade e o horror do egosmo. S fazendo conscincia do que em ns a falta de
generosidade e o egosmo, brota em nosso corao a fragrncia deliciosa do verdadeiro amor
e da efetiva generosidade que no da mente.

58
13. COMPREENSO E MEMRIA

Recordar lembrar-se do que foi armazenado na mente: o que vimos e ouvimos, o que lemos,
o que outras pessoas disseram, o que nos aconteceu, etc.

Os professores e professoras querem que seus alunos e alunas armazenem na memria suas
palavras, suas frases, o que est escrito nos textos escolares, captulos inteiros, tarefas
opressoras com todos seus pontos e vrgulas, etc.

Passar nos exames significa rememorar o que nos disseram, o que lemos mecanicamente,
verbalizar de memria, repetir como papagaios, tudo o que temos armazenado na memria.
preciso que a nova gerao entenda que repetir como fita de gravador todas as gravaes
feitas na memria no significa ter entendido a fundo. Recordar no compreender. De nada
serve recordar sem compreender. A lembrana pertence ao passado, algo morto, algo que j
no tem vida.

indispensvel, urgente e de palpitante atualidade que todos os alunos e alunas de escolas,

colgios e universidades entendam realmente o grande significado da compreenso profunda.
Compreender algo imediato, direto, algo que vivenciamos intensamente, que
experimentamos bem profundamente e que inevitavelmente vem a se converter em verdadeira
recurso ntimo da ao consciente.

Recordar, rememorar, algo morto, pertence ao passado, e, infelizmente, converte-se em

ideal, em lema, em idia, em idealismo que queremos imitar mecanicamente e seguir
inconscientemente.

Na verdadeira compreenso, na compreenso profunda, na compreenso ntima de base, s

h presso ntima da conscincia, presso constante nascida da Essncia que temos dentro de
ns; isso tudo.

A autntica compreenso manifesta-se como ao espontnea, natural, simples, livre do

deprimente processo da escolha; pura e sem indecises de espcie alguma. A compreenso
convertida em mola secreta da ao formidvel, maravilhosa, edificante e essencialmente
dignificante.

A ao baseada na recordao do que lemos, do ideal que aspiramos, da norma de conduta

que nos ensinaram, das experincias acumuladas na memria, etc., calculista, depende da
deprimente opo, dualista, baseia-se na escolha conceitual e s conduz, inevitavelmente, ao
erro e dor.

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Isso de acomodar a ao recordao, isso de tratar de modificar a ao para que coincida
com as recordaes acumuladas na memria, algo artificioso, absurdo, sem espontaneidade
e que inevitavelmente s pode nos conduzir ao erro e dor.

Passar nos exames, passar de ano, algo que qualquer mentecapto que tenha uma boa dose
de astcia e memria pode fazer.

Compreender as matrias que se estudou e nas quais vo nos examinar algo bem diferente,
no tem nada a ver com a memria, pertence verdadeira inteligncia, que no deve ser
confundida com o intelectualismo.

Aquelas pessoas que querem embasar todos os atos de sua vida nos ideais, teorias e
recordaes de toda espcie acumuladas nas garrafas da memria andam sempre de
comparao em comparao, e, onde existe comparao, existe tambm a inveja. Essa gente
compara seus familiares, seus filhos, com os filhos do vizinho, com as pessoas da vizinhana.
Comparam sua casa, seus mveis, suas roupas, todas as suas coisas com as coisas, do
vizinho, da vizinhana e dos demais. Comparam suas idias, a inteligncia dos seus filhos, com
as idias e a inteligncia de outras pessoas. Ento, vem a inveja que se converte na mola
secreta da ao.

Para desgraa do mundo, todo o mecanismo da sociedade se baseia na inveja e no esprito

aquisitivo. Todo o mundo inveja a todo o mundo. Invejamos as idias, as coisas, as pessoas,
etc. Estamos sempre querendo dinheiro e mais dinheiro, novas teorias e novas idias que
acumulamos na memria, novas coisas para deslumbrar os nossos semelhantes, etc.
Na verdadeira compreenso, legtima, autntica, existe verdadeiro amor e no mera
verbalizao da memria.

As coisas que dependem de recordao, aquilo que se confia memria, logo caem no
esquecimento porque a memria infiel. Os estudantes depositam nos armazns da memria
ideais, teorias, textos completos, que de nada servem na vida prtica, porque no fim
desaparecem da memria sem deixar rastro algum.

As pessoas que vivem lendo e lendo mecanicamente, as pessoas que gozam armazenando
teorias nas garrafas da memria, destroem a mente, danificam-na miseravelmente.

Ns no nos pronunciamos contra o verdadeiro estudo, profundo e consciente, baseado na

compreenso de fundo.

Ns apenas condenamos os mtodos antiquados da pedagogia extempornea. Condenamos

todo sistema mecnico de estudo, toda memorizao. A recordao fica sobrando onde h
verdadeira compreenso.

60
Necessitamos estudar, necessitamos de livros teis, necessitamos de professores e
professoras de escolas, colgios e universidades, necessitamos de gurus, de guias espirituais,
de mahatmas, etc. Mas, precisamos tambm compreender de forma integral os ensinamentos,
e no deposit-los meramente nas garrafas da memria infiel.

Jamais conseguiremos ser verdadeiramente livres enquanto tivermos o mau gosto de comparar
a ns mesmos com a recordao acumulada na memria, com o ideal, com o que
ambicionvamos chegar a ser e no somos, etc.

Quando verdadeiramente compreendemos os ensinamentos recebidos, no precisamos mais

nos lembrar deles de memria, nem convert-los em ideais.

Onde existe comparao do que somos aqui e agora com o que queremos chegar a ser mais
tarde, onde existe comparao de nossa vida prtica com o ideal, o modelo ao qual queremos
nos acomodar, no pode existir verdadeiro amor.

Toda comparao abominvel, toda comparao traz medo, inveja, orgulho, etc. Medo de
no conseguir o que se quer, inveja do progresso alheio, orgulho por nos acharmos superiores
aos demais, etc.

O importante na vida prtica em que vivemos, sejamos feios, invejosos, egostas, cobiosos,
etc., no nos presumirmos de santos. Devemos partir do zero absoluto e compreender a ns
mesmos profundamente, tal como somos, e no como gostaramos de chegar a ser ou como
nos presumimos ser.

impossvel dissolver o eu, o mim mesmo, se no aprendemos a nos observar, para perceber
e para compreender o que realmente somos, aqui e agora, de forma efetiva e absolutamente
prtica.

Se realmente queremos compreender, temos de escutar nossos professores, professoras,

gurus, sacerdotes, preceptores, guias espirituais, etc.

Os rapazes e moas da nova onda perderam o sentimento de respeito, de venerao, aos pais,
professores, professoras, guias espirituais, gurus, mahatmas, etc.

impossvel compreender os ensinamentos quando no sabemos venerar e respeitar nossos

pais, nossos preceptores ou guias espirituais.

A simples recordao mecnica do que aprendemos de memria, sem uma compreenso de

fundo, mutila a mente e o corao e gera inveja, medo, orgulho, etc.

61
Quando de verdade sabemos escutar de forma consciente e profunda, surge dentro de ns um
poder maravilhoso, uma compreenso formidvel, natural, simples, livre de todo processo
mecnico, livre de toda cerebrizao e livre de toda recordao.

Se livrarmos o crebro do estudante do enorme esforo de memria que tem de realizar, ser
totalmente possvel ensinar a estrutura do ncleo e a tabela peridica dos elementos aos
alunos do primeiro grau, bem como fazer um bacharel compreender a teoria dos quanta e da
relatividade.

Quando dialogamos com alguns professores e professoras de escola secundria,

compreendemos que se aferram com verdadeiro fanatismo velha pedagogia antiquada e
extempornea. Querem que os alunos e alunas aprendam tudo de memria, ainda que no
compreendam.

s vezes, aceitam que seria melhor compreender do que memorizar, mas insistem que as
frmulas da fsica, qumica, matemtica, etc., devem ser gravadas na memria.

claro que tal concepo falsa, porque quando uma frmula da fsica, qumica ou
matemtica devidamente compreendida, no apenas no nvel intelectual como tambm nos
outros nveis da mente, como o inconsciente, o subconsciente, o infraconsciente, etc., no
precisa ser gravada na memria, vem a fazer parte da nossa psique e pode se manifestar
como conhecimento instintivo e imediato quando as circunstncias da vida o exigirem.

Este conhecimento ntegro vem nos dar uma forma de oniscincia, um modo de manifestao
consciente e objetivo.

A compreenso de fundo e em todos os nveis da mente s possvel atravs da meditao

introspectiva profunda.

62
14. INTEGRAO

Um dos maiores desejos da psicologia chegar integrao total.

Se o eu fosse individual, o problema da integrao psicolgica seria resolvido com suma

facilidade, mas, para a desgraa do mundo, o eu existe dentro de cada pessoa de forma
pluralizada.

O Eu Pluralizado a causa fundamental de todas as nossas ntimas contradies.

Se pudssemos nos ver de corpo inteiro num espelho, tal como somos psicologicamente, com
todas as nossas ntimas contradies, chegaramos penosa concluso de que no temos
ainda verdadeira individualidade.

O organismo humano uma mquina maravilhosa controlada pelo eu pluralizado, que

estudado a fundo pela psicologia revolucionria.

Vou ler o jornal, diz o eu intelectual. No, quero ir festa, exclama o eu emocional. Ao diabo
com a festa, grunhe o eu do movimento, melhor dar um passeio. Eu no quero passear, grita
o eu do instinto de conservao, tenho fome e vou comer.

Cada um dos pequenos eus que constituem o Ego quer mandar, ser o patro, o senhor.

luz da psicologia revolucionria, podemos compreender que o eu legio e que o organismo

uma mquina.

Os pequenos eus brigam entre si, lutam pela supremacia, cada um quer ser o chefe, o amo, o
senhor.

Isto explica o lamentvel estado de desintegrao psicolgica em que vive o pobre animal
intelectual equivocadamente chamado homem.

preciso compreender o que significa a palavra desintegrar em psicologia. Desintegrar

desbaratar, dispersar, desgarrar, contradizer, etc.

A principal causa da desintegrao psicolgica a inveja que costuma se manifestar, s vezes,

de forma sutil e deliciosa.

A inveja polifactica e existem milhares de razes para a justificar. A inveja a mola secreta
de toda a maquinaria social. Os imbecis adoram justificar a inveja.

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O rico inveja o rico e quer ser mais rico. Os pobres invejam os ricos e tambm querem ser
ricos. O escritor inveja o escritor e quer escrever melhor. O que tem muita experincia inveja o
que tem mais experincia e deseja ter mais do que ele.

As pessoas no se contentam em ter po, agasalho e refgio. A inveja do automvel alheio, da

casa alheia, da roupa do vizinho, do muito dinheiro do amigo ou do inimigo, etc., a mola
secreta que produz desejos de melhorar, de adquirir coisas e mais coisas, vestidos, roupas,
virtudes, etc., para no sermos menos que os outros.

O mais trgico de tudo isso que o processo acumulativo de experincias, virtudes, coisas,
dinheiro, etc., robustece o eu pluralizado, intensificando-se dentro de ns mesmos as
contradies ntimas, as espantosas dilaceraes, as cruis batalhas em nosso foro interno,
etc.

Tudo isso dor. Nada disso pode trazer verdadeiro contentamento ao corao aflito. Tudo isso
produz aumento de crueldade em nossa psique, multiplicao da dor, descontentamento cada
vez mais e mais profundo.

O eu pluralizado sempre encontra justificativas at para os piores delitos e a esse processo de

invejar, adquirir, acumular, conseguir, ainda que seja s custas do trabalho alheio, chama de
evoluo, progresso, avano, etc.

As pessoas tm a conscincia adormecida e no se do conta de que so invejosas, cruis,

cobiosas e ciumentas.

Quando, por algum motivo, chegam a se dar conta de tudo isto, terminam se justificando,
buscando evasivas, condenando, mas no compreendem.

A inveja difcil de ser descoberta, devido ao fato concreto de que a mente humana invejosa.
A estrutura da mente se baseia na inveja e na aquisio.

A inveja comea nos bancos escolares. Invejamos a maior inteligncia dos nossos
condiscpulos, as melhores notas, as melhores roupas, os melhores vestidos, os melhores
sapatos, a melhor bicicleta, os bonitos patins, a atraente bola, etc.

Os professores e professoras chamados a formar a personalidade dos alunos e alunas

precisam compreender o que so os infinitos processos da inveja e estabelecer dentro da
psique de seus estudantes o cimento adequado para a compreenso.

64
A mente, invejosa por natureza, s pensa em funo do mais. Eu posso explicar melhor, eu
tenho mais conhecimentos, eu sou mais inteligente, eu tenho mais virtudes, sou mais santo,
tenho mais perfeies, mais evoluo, etc.

Todo o funcionamento da mente se baseia no mais. O mais a mola ntima e secreta da inveja.

O mais o processo comparativo da mente. Todo processo comparativo abominvel.

Exemplo: Eu sou mais inteligente do que voc. Fulano de tal mais virtuoso do que voc.
Fulano de tal melhor que voc, mais sbio, mais bondoso, mais bonito, etc.

O mais cria o tempo. O eu pluralizado precisa de tempo para ser melhor que o vizinho; para
mostrar famlia que genial e que pode chegar a ser algum na vida, para mostrar aos seus
inimigos ou queles que inveja que mais inteligente, mais poderoso, mais forte, etc.

O pensamento comparativo baseia-se na inveja e produz isso que se chama

descontentamento, amargura, desassossego...

Infelizmente, as pessoas vo de um oposto ao outro, de um extremo ao outro, no sabem

caminhar pelo meio. Muitos lutam contra o descontentamento, a inveja, a cobia, os cimes,
mas a luta contra o descontentamento no traz jamais o verdadeiro contentamento do corao.

urgente compreender que o verdadeiro contentamento do corao tranqilo no se compra

nem se vende. Ele s nasce em ns com inteira naturalidade e de forma espontnea quando
compreendemos a fundo as prprias causas do descontentamento: cimes, inveja, cobia, etc.

Aqueles que querem conseguir dinheiro, boa posio social, virtudes, satisfaes de toda
espcie, etc., com o propsito de alcanar o verdadeiro contentamento esto totalmente
equivocados, porque tudo isso se baseia na inveja e o caminho da inveja no pode jamais
conduzir ao porto do corao tranqilo e contente.

A mente engarrafada no eu pluralizado faz da inveja uma virtude e at se d ao luxo de dar-lhe

nomes magnficos: progresso, evoluo espiritual, desejo de superao, luta pela dignificao,
etc.

Tudo isso produz desintegrao, ntimas contradies, lutas secretas, problemas de difcil
soluo, etc.

difcil achar na vida algum que seja verdadeiramente ntegro, no sentido mais completo da
palavra.

65
totalmente impossvel conseguir a integrao total enquanto existir dentro de ns mesmos o
eu pluralizado.

urgente compreender que dentro de cada pessoa existem trs fatores bsicos: O primeiro a
personalidade. O segundo o eu pluralizado e o terceiro o material psquico, isto , a prpria
essncia da pessoa.

O eu pluralizado gasta estupidamente o material psicolgico em exploses atmicas de inveja,

cimes, cobia, etc. necessrio dissolver o eu pluralizado com o propsito de acumular
dentro o material psquico para estabelecer em nosso interior um centro permanente de
conscincia.

Quem no possui um centro permanente de conscincia no pode ser ntegro. S o centro

permanente de conscincia nos d verdadeira individualidade. S o centro permanente de
conscincia nos faz ntegros.

66
15. A SIMPLICIDADE

urgente, indispensvel, desenvolver a compreenso criadora, porque ela traz ao ser humano
a verdadeira liberdade de viver. Sem compreenso, impossvel conseguir a autntica
faculdade crtica da anlise profunda.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem conduzir seus

alunos e alunas pelo caminho da compreenso autocrtica.

Em nosso passado captulo, estudamos amplamente os processos da inveja e se quisermos

acabar com todos os matizes dos cimes, sejam eles religiosos, passionais, etc., devemos
fazer plena conscincia do que realmente a inveja, porque s compreendendo a fundo e de
forma ntima os infinitos processos da inveja conseguiremos acabar com os cimes de todo
tipo.

Os cimes destroem os casamentos, destroem as amizades, provocam guerras religiosas,

dios fratricidas, assassinatos e sofrimentos de toda espcie.

A inveja, com todos os seus infinitos matizes, esconde-se atrs de sublimes propsitos. Existe
inveja naquele que, tendo sido informado da existncia de sublimes santos, mahatmas ou
gurus, deseja tambm chegar a ser santo. Existe inveja no filantropo que se esfora por
superar outros filantropos. Existe inveja em todo indivduo que cobice virtudes, porque teve
informaes, porque em sua mente h dados sobre a existncia de indivduos sagrados cheios
de virtudes.

O desejo de ser santo, o desejo de ser virtuoso e o desejo de ser grande tm por fundamento a
inveja. Os santos com suas virtudes tambm causaram muitos danos.

Vem-nos memria o caso de um homem que se considerava muito santo. Em certa ocasio,
um poeta faminto e miservel bateu em sua porta para pr em suas mos um belo verso,
especialmente dedicado ao santo de nosso relato.

O poeta s esperava uma moeda para comprar comida para seu corpo exausto e envelhecido.

Tudo imaginava o poeta menos um insulto. Foi grande a sua surpresa quando o santo, com um
olhar piedoso e a testa franzida fechou a porta, dizendo ao infeliz poeta: Fora daqui amigo,
passa, passa, no me agradam estas coisas, no gosto de elogios... No me agradam as
vaidades do mundo, esta vida iluso... Eu sigo a senda da humildade e da modstia. O infeliz
poeta, que s esperava uma moeda, no lugar dela recebeu o insulto do santo, a palavra que
fere, a bofetada. Com o corao dolorido e a lira feita em pedaos, afastou-se pelas ruas da
cidade devagarzinho, devagarzinho...

67
A nova gerao deve ser levantada sobre a base da autntica compreenso, porque esta
totalmente criadora.

A memria e a recordao no so criadoras. A memria o sepulcro do passado. A memria

e a recordao so morte.

A verdadeira compreenso o fator psicolgico da libertao total.

As lembranas da memria jamais podero nos trazer verdadeira libertao, porque pertencem
ao passado, portanto, esto mortas.

A compreenso no coisa do passado, nem do futuro. A compreenso pertence ao momento

que estamos vivendo aqui e agora. A memria sempre traz a idia do passado.

urgente estudar cincia, filosofia, arte e religio, mas no se deve confiar os estudos
fidelidade da memria, porque ela no fiel.

absurdo depositar os conhecimentos no sepulcro da memria. estpido enterrar na fossa

do passado os conhecimentos que tm de ser compreendidos.

Ns jamais poderamos nos pronunciar contra o estudo, contra a sabedoria, contra a cincia,
porm, incongruente depositar as jias vivas do conhecimento no corrompido sepulcro da
memria.

Faz-se necessrio estudar, investigar, analisar, mas, devemos meditar profundamente para
compreender em todos os nveis da mente.

O homem verdadeiramente simples profundamente compreensivo e tem mente simples.

O importante na vida no o que consigamos acumular no sepulcro da memria e sim o que

tenhamos compreendido, no s no nvel intelectual como tambm nos distintos terrenos
subconscientes e inconscientes da mente.

A cincia e o saber devem se converter em compreenso imediata. Quando o conhecimento e

o estudo se transformarem em autntica compreenso criadora, poderemos compreender
todas as coisas de imediato, porque a compreenso torna-se imediata, instantnea.

Na mente do homem simples, no existem complicaes, porque toda a complicao da mente

deve-se memria. O maquiavlico eu que levamos dentro memria acumulada.

68
As experincias da vida devem se transformar em compreenso verdadeira. Quando as
experincias no se convertem em compreenso, quando as experincias permanecem na
memria, constituem-se na podrido do sepulcro sobre o qual arde a chama ftua e lucifrica
do intelecto animal.

preciso que se saiba que o intelecto animal, desprovido totalmente de toda espiritualidade,
to s a verbalizao da memria, a candeia sepulcral ardendo sobre a lousa funeral.

O homem simples tem a mente livre de experincias, porque elas se tornaram conscincia, se
transformaram em compreenso criadora.

A morte e a vida esto intimamente associadas. S morrendo o gro, nasce a planta. S

morrendo a experincia, nasce a compreenso. Este um processo de autntica
transformao.

O homem complicado tem a memria cheia de experincias. Isto demonstra sua falta de
compreenso criadora, porque quando as experincias so inteiramente compreendidas em
todos os nveis da mente, deixam de existir como experincias e nascem como compreenso.

Primeiro preciso experimentar, mas no devemos ficar no terreno da experincia, porque,

ento, a mente se complica e se torna difcil. necessrio viver a vida intensamente e
transformar todas as experincias em autntica compreenso criadora.

Aqueles que supem, equivocadamente, que para sermos compreensivos, simples e humildes
temos de abandonar o mundo, nos converter em mendicantes, viver em cabanas isoladas e
vestir farrapos em vez de roupas elegantes, esto totalmente equivocados.

Muitos anacoretas, muitos ermitos solitrios, muitos mendigos tm mentes complicadssimas

e difceis.

intil afastar-se do mundo e viver como anacoretas, se a mente est cheia de experincias
que condicionam o livre fluir do pensamento.

intil viver como ermito, querendo levar vida de santo, se a memria est repleta de
informaes que no foram devidamente compreendidas, que no se tornaram conscincia nos
distintos esconderijos, corredores e regies inconscientes da mente.

Aqueles que transformam as informaes intelectuais em verdadeira compreenso criadora,

aqueles que transformam as experincias da vida em verdadeira compreenso de fundo, nada
tm na memria, vivem de momento a momento, cheios de verdadeira plenitude. Estes se

69
tornaram simples e humildes, ainda que vivam em suntuosas residncias e dentro do permetro
da vida urbana.

As crianas pequenas, antes dos sete anos, esto cheias de simplicidade e de verdadeira
beleza interior, devido a que s se expressa atravs delas a vvida essncia da vida, em
ausncia total do eu psicolgico.

Precisamos reconquistar a infncia perdida em nosso corao e em nossa mente. Temos de

reconquistar a inocncia, se que, de verdade, quisermos ser felizes.

As experincias e o estudo transformados em compreenso de fundo no deixam resduos no

sepulcro da memria e, ento, nos tornamos humildes, simples, inocentes e felizes.

A meditao de fundo sobre as experincias e conhecimentos adquiridos, a profunda

autocrtica e a psicanlise ntima convertem, transformam tudo em profunda compreenso
criadora. Este o caminho da autntica felicidade nascida da sabedoria e do amor.

70
16. O ASSASSINATO

Matar evidentemente e fora de toda dvida o ato mais destrutivo e de maior corrupo que se
conhece no mundo.

A pior forma de assassinato consiste na destruio da vida de nossos semelhantes.

Espantosamente horrvel o caador que com a sua escopeta assassina as inocentes criaturas
do bosque, mas mil vezes mais monstruoso, mil vezes mais abominvel aquele que
assassina aos seus semelhantes.

No s se mata com metralhadoras, escopetas, canhes, pistolas, bombas atmicas, etc.,

como tambm se pode matar com o olhar que fere o corao, com o olhar humilhante, cheio de
desprezo, cheio de dio.. Pode-se tambm matar com uma ao ingrata, com uma ao negra,
com um insulto ou com uma palavra que fere.

O mundo est cheio de parricidas, matricidas ingratos, que assassinaram seus pais e mes,
seja com seus olhares, seja com suas palavras ou com suas cruis aes.

O mundo est cheio de homens que, sem o saber, assassinaram suas mulheres e de mulheres
que, sem o saber, assassinaram seus maridos.

Para o cmulo da desgraa, neste mundo cruel em que vivemos, o ser humano mata o que
mais ama.

No s de po vive o homem, mas tambm de diferentes fatores psicolgicos.

So muitos os maridos que poderiam ter vivido mais se suas esposas o tivessem permitido.

So muitas as esposas que poderiam ter vivido mais se seus maridos o tivessem permitido

So muitos os pais e mes de famlia que poderiam ter vivido mais se seus filhos e filhas o
tivessem permitido.

A enfermidade que leva nosso querido parente sepultura tem por causa causorum palavras
que matam, olhares que ferem, aes ingratas, etc.

Esta sociedade caduca e degenerada est cheia de assassinos inconscientes que se julgam
inocentes.

71
As prises esto cheias de assassinos, mas a pior espcie de criminoso se julga inocente e
anda livre.

Nenhuma forma de assassinato pode ter alguma justificativa. Com o ato de matar, algum no
se resolve nenhum problema na vida.

As guerras jamais resolveram problema algum. Bombardeando-se cidades indefesas e

assassinando-se milhes de pessoas, no se resolve nada.

A guerra algo demasiado rude, tosco, monstruoso, abominvel. Milhes de mquinas

humanas adormecidas, inconscientes, estpidas, lanam-se guerra com o propsito de
destruir a outros tantos de milhes de mquinas humanas inconscientes.

Muitas vezes, basta uma catstrofe planetria no cosmos ou uma pssima posio dos astros
no cu para que milhes de homens se lancem guerra.

As mquinas humanas no tm conscincia de nada e movem-se de forma destrutiva quando

certo tipo de ondas csmicas as atinge secretamente.

Se as pessoas despertassem a conscincia, se desde os bancos escolares os alunos e alunas

fossem educados sabiamente, levando-os compreenso consciente do que a inimizade e a
guerra, outro galo cantaria, ningum se lanaria guerra e as ondas catastrficas do cosmos
seriam usadas de forma diferente.

A guerra cheira a canibalismo, a vida das cavernas, a bestialidade do pior tipo, a arco, flecha e
lana, a orgia de sangue... A todas as luzes, incompatvel com a civilizao.

Todos os homens na guerra so covardes, medrosos. Os heris carregados de medalhas so

precisamente os mais covardes, os mais medrosos.

O suicida tambm parece ser muito valente, mas um covarde porque teve medo da vida.

O heri, no fundo, um suicida; num instante de supremo terror, cometeu a loucura do suicida.

A loucura do suicida confunde-se facilmente com a coragem do heri.

Se observarmos cuidadosamente a conduta do soldado durante a guerra, suas maneiras, seu

olhar, suas palavras, seus passos na batalha, poderemos evidenciar a sua covardia total.

72
Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar aos seus
alunos e alunas a verdade sobre a guerra. Devem levar seus alunos e alunas a experimentar
conscientemente essa verdade.

Se as pessoas tivessem plena conscincia do que esta tremenda verdade da guerra, se os

professores e professoras soubessem educar sabiamente seus discpulos e discpulas,
nenhum cidado se deixaria levar para o matadouro.

A EDUCAO FUNDAMENTAL deve ser ensinada agora mesmo em todas as escolas,

colgios e universidades porque precisamente a partir dos bancos escolares que se comea
a trabalhar pela paz.

urgente que as novas geraes se faam plenamente conscientes do que a barbrie e do

que a guerra.

A inimizade e a guerra devem ser compreendidas em todos seus aspectos nas escolas,
colgios e universidades.

As novas geraes devem compreender que os velhos com suas idias ranosas e estpidas
sacrificam sempre os jovens, levando-os como bois ao matadouro.

Os jovens no devem se deixar convencer pela propaganda belicosa nem pelas razes dos
velhos, porque a uma razo se ope outra razo e a uma opinio se ope outra e nem razes
nem opinies so a verdade sobre a guerra.

Os velhos tm milhares de razes para justificar a guerra e levar os jovens ao matadouro.

O importante no so os argumentos sobre a guerra, mas experimentar a verdade do que a

guerra. Ns no nos pronunciamos contra a razo nem contra a anlise, apenas queremos
dizer que primeiro devemos experimentar a verdade sobre a guerra e depois sim dar-nos ao
luxo de raciocinar e analisar.

impossvel experimentar a verdade do NO MATAR se excluirmos a meditao ntima

profunda.

Somente a meditao profunda pode nos levar a experimentar a verdade sobre a guerra.

Os professores e professoras no devem dar s informao intelectual a seus alunos e alunas.

Os professores devem ensinar seus estudantes a manejar a mente, a experimentar a verdade.

73
Esta raa caduca e degenerada j no pensa seno em matar. Isto de matar e matar s
prprio de uma raa humana degenerada.

Atravs da televiso e do cinema, os agentes do delito propagam suas idias criminosas.

Os meninos e meninas da nova gerao recebem diariamente atravs do vdeo da televiso,

das histrias infantis, do cinema, das revistas, etc., uma boa e venenosa dose de assassinatos,
tiroteios, crimes espantosos, etc.

No se consegue ligar a televiso sem se topar com palavras cheias de dio, com balaos,
perversidade, etc.

Os governos da Terra nada esto fazendo contra a propagao do delito. As mentes das
crianas e dos jovens esto sendo conduzidas pelos agentes do delito para o caminho do
crime.

A idia de matar j est to propagada, j est to difundida por meio dos filmes, novelas, etc.,
que j se tornou totalmente familiar para todo mundo. Os rebeldes da nova onda foram
educados para o crime e matam pelo prazer de matar, gozam vendo os outros morrer. Assim,
aprenderam na televiso em casa, no cinema, nas novelas, nas revistas, etc.

Por todas as partes, reina o delito e os governos nada fazem para corrigir o instinto de matar a
partir de suas prprias razes.

Cabe aos professores e professoras de escolas, colgios e universidades dar o grito de alerta e
revolver cus e terra para corrigir esta epidemia mental.

Torna-se urgente que os professores e professoras de escolas, colgios e universidades dem

o brado de alerta e peam a todos os governos da Terra a censura para o cinema, a televiso,
etc.

O crime est se multiplicando terrivelmente, devido a todos esses espetculos de sangue, e,

desse jeito, chegar o dia em que ningum poder circular livremente pelas ruas sem medo de
ser assassinado.

O rdio, o cinema, a televiso, as revistas sangrentas fizeram tanta propaganda do delito de

matar, o tornaram to agradvel s mentes dbeis e degeneradas que ningum mais sente
remorso ao meter um balao ou uma punhalada em outra pessoa.

74
fora de tanta propaganda do delito de matar, as mentes dbeis se familiarizaram demasiado
com o crime e agora at se do ao luxo de matar para imitar o que viram no cinema ou na
televiso.

Os professores e professoras, que so os educadores do povo, esto obrigados, em

cumprimento de seu dever, a lutar pelas novas geraes, pedindo aos governos da Terra a
proibio dos espetculos de sangue, enfim o cancelamento de todo tipo de filmes sobre
ladres, assassinatos, etc.

A luta dos professores e professoras deve se estender tambm s touradas e ao boxe.

O toureiro o tipo mais covarde e criminoso. O toureiro quer todas as vantagens para si e mata
para divertir o pblico.

O tipo do boxeador o do monstro assassino que, de forma sdica, fere e mata para divertir o
pblico.

Estes tipos de espetculos so cem por cento brbaros e estimulam as mentes encaminhandoas para o caminho do crime. Se quisermos de verdade lutar pela paz do mundo, devemos
comear uma campanha de fundo contra os espetculos de sangue.

Enquanto existirem dentro da mente humana os fatores destrutivos, haver guerras

inevitavelmente.

Dentro da mente humana esto os fatores que causam a guerra. Estes fatores so o dio, a
violncia em todos os seus aspectos, o egosmo, a ira, o medo, os instintos criminais, as idias
belicosas propagadas pela televiso, pelo rdio, pelo cinema, etc.

A propaganda pela paz, os prmios Nobel da paz, resultam absurdos, pois os fatores
psicolgicos que causam as guerras continuam existindo dentro do homem.

Atualmente, muitos assassinos j receberam o prmio Nobel da Paz.

75
17. A PAZ

A paz no pode vir atravs da mente porque no da mente. A paz o delicioso perfume do
corao tranqilo.

A paz no coisa de projetos, polcia internacional, ONU, OEA, tratados internacionais ou de

exrcitos invasores que lutam em nome da paz.

Se realmente quisermos paz verdadeira, devemos aprender a viver como a sentinela em tempo
de guerra, sempre alerta e vigilante, com a mente pronta e flexvel, porque a paz no questo
de fantasias romnticas ou de sonhos bonitos.

Se no aprendemos a viver em estado de alerta de momento a momento, o caminho que

conduz paz torna-se impossvel, estreito, e, depois de tornar-se extremamente difcil, vai
desembocar por fim num beco sem sada.

preciso compreender, urgente saber, que a paz autntica do corao tranqilo no uma
casa onde podemos chegar e onde nos aguarda alegre uma bela mulher. A paz no uma
meta, um lugar, etc. Perseguir a paz, busc-la, fazer projetos sobre ela, lutar eem nome dela,
fazer propaganda sobre ela, fundar organismos para trabalhar por ela, etc., totalmente
absurdo porque a paz no da mente, a paz o maravilhoso perfume do corao tranqilo.

A paz no se compra nem se vende. A paz no se pode conseguir com sistemas de

apaziguamentos, com controles especiais, polcias, etc.

Em alguns pases, o exrcito nacional anda pelos campos destruindo povoados, assassinando
gente e fuzilando supostos bandidos. Dizem que tudo isso em nome da paz. O resultado de
semelhante procedimento a multiplicao da barbrie.

A violncia gera mais violncia, o dio produz mais dio. No se pode conquistar a paz. A paz
no pode ser o resultado da violncia. A paz s vem a ns quando dissolvemos o eu, quando
destrumos dentro de ns mesmos todos os fatores psicolgicos que causam a guerra.

Se quisermos paz, temos que contemplar, temos que estudar, temos que ver o quadro total e
no unicamente um lado dele.

A paz nasce em ns quando mudamos radicalmente, de forma ntima.

A questo de controles, de organismos pr-paz, pacificaes, etc., so detalhes isolados,

pontos no oceano da vida, fraes ilhadas do quadro total da existncia, que jamais podero
resolver o problema da paz em forma radical, total e definitiva.

76
Devemos olhar o quadro em sua forma completa. O problema do mundo o problema do
indivduo. Se o indivduo no tem paz em seu interior, a sociedade, o mundo, viver
inevitavelmente em guerra.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem trabalhar pela paz, a

menos que amem a barbrie e a violncia.

urgente, indispensvel, assinalar aos alunos e alunas da nova gerao o roteiro a seguir, o
caminho ntimo que pode conduzir com inteira exatido paz autntica do corao tranqilo.
As pessoas no sabem compreender realmente o que a verdadeira paz interior e s querem
que ningum atravesse o seu caminho, que no sejam estorvadas, que no sejam molestadas,
ainda que tomem por sua prpria conta e risco o direito de estorvar, molestar e amargurar a
vida de seus semelhantes.

As pessoas jamais experimentaram a paz verdadeira e s tm sobre ela opinies absurdas,

idias romnticas e conceitos equivocados.

Para os ladres, a paz seria poder roubar impunemente, sem que a polcia atravessasse seu
caminho. Para os contrabandistas, a paz seria poder meter seu contrabando em todas as
partes sem que as autoridades os impedissem.

Para os exploradores do povo, a paz seria poder vender bem caro, explorando esquerda e
direita sem que os fiscais do governo os proibissem. Para as prostitutas, a paz seria poder
gozar em seus leitos de prazer e explorar todos os homens livremente sem que os fiscais da
sade e da higiene interviessem por motivo algum em suas vidas.

Cada um forma em sua mente cinqenta mil fantasias absurdas sobre a paz. Cada um quer
erguer ao seu redor um muro egosta de falsas idias, crenas, opinies e absurdos conceitos
sobre o que a paz.

Cada um quer paz a seu modo, de acordo com seus caprichos, com seus gostos, seus hbitos,
costumes equivocados, etc. Cada um quer se auto-encerrar dentro de um muro protetor
fantstico, com o propsito de viver sua prpria paz concebida equivocadamente.

As pessoas lutam pela paz, desejam-na, querem-na, porm, no sabem que coisa a paz.

As pessoas s querem no ser estorvadas, poder fazer cada suas diabruras bem
tranqilamente e sua maneira. Isto o que chamam paz.

No importa que diabruras faam as pessoas, cada um julga que o que faz bom. As pessoas
encontram justificativas at para os piores delitos. Se o bbado est triste, bebe porque est

77
triste. Se est alegre, bebe porque est alegre. O bbado sempre justifica o vcio do lcool.
Assim so todas as pessoas: para todo delito sempre encontram uma justificativa. Ningum se
considera perverso, todos se presumem de justos e honrados.

Existem muitos vagabundos que supem equivocadamente que paz poder viver sem
trabalhar, viver tranqilo e sem esforo algum, num mundo cheio de fantasias romnticas
maravilhosas.

Sobre a paz, existem milhes de opinies e conceitos equivocados. Neste doloroso mundo em
que vivemos, cada um busca sua fantstica paz, a paz de suas opinies. As pessoas querem
ver no mundo a paz de seus sonhos, seu tipo especial de paz, ainda que, dentro de si mesmas,
carreguem em seu interior os fatores psicolgicos que produzem guerras, inimizades e
problemas de todo tipo.

Por estes tempos de crise mundial, todo aquele que quer se tornar famoso funda organizaes
pr-paz, faz propaganda e se converte num paladino da paz. No devemos esquecer que
muitos polticos espertos ganharam o prmio Nobel da Paz, ainda que tenham por sua conta
todo um cemitrio, que, de uma ou de outra forma, mandaram assassinar secretamente muitas
pessoas, quando se viram em perigo de ser eclipsados.

H tambm verdadeiros Mestres da humanidade que se sacrificaram ensinando em todos os

lugares da Terra a doutrina da dissoluo do eu.

Esses Mestres sabem por experincia prpria que s dissolvendo o Mefistfeles que levamos
dentro, vem a ns a paz do corao.

Enquanto existir dentro de cada indivduo o dio, a cobia, a inveja, os cimes, o esprito de
aquisio, a ira, o orgulho, etc., haver guerras inevitavelmente.

Conhecemos muita gente no mundo que presume ter encontrado a paz.

Quando estudamos a fundo essas pessoas, pudemos evidenciar que nem remotamente
conhecem a paz e que apenas se encerraram dentro de algum hbito solitrio e consolador, ou
dentro de alguma crena especial. Porm, na realidade, tais pessoas no experimentaram nem
remotamente o que a verdadeira paz do corao tranqilo. Realmente, essa pobre gente s
fabricou uma paz artificiosa que em sua ignorncia confundem com a autntica paz do corao.

absurdo buscar a paz dentro dos muros equivocados de nossos preconceitos, crenas,
desejos, idias preconcebidas, hbitos, etc.
Enquanto existir dentro da mente os fatores psicolgicos que causam as inimizades,
dissenses, problemas, guerras, etc., no haver paz verdadeira.

78
A autntica paz vem da legtima beleza sabiamente compreendida.

A beleza do corao tranqilo exala o perfume delicioso da verdadeira paz interior.

urgente que se compreenda a beleza da amizade e o perfume da cortesia.

urgente que se compreenda a beleza da linguagem. preciso que nossas palavras levem
em si mesmas a substncia da sinceridade. No devemos usar jamais palavras arrtmicas,
desarmnicas, grosseiras e absurdas.

Cada palavra deve ser uma verdadeira sinfonia, cada frase deve estar cheia de beleza
espiritual. to mau falar quando se deve calar quanto calar quando se deve falar. H
silncios delituosos e h palavras infames.

H vezes em que falar um delito e h vezes em que calar tambm um delito. Devemos falar
na hora de falar e calar na hora de calar.

No brinquemos com a palavra porque ela de grande responsabilidade.

Toda palavra deve ser pesada antes de ser articulada porque cada palavra pode produzir no
mundo muito de til e muito de intil, muito benefcio e muito dano.

Precisamos cuidar de nossos gestos, modos, vesturio e atos de todo tipo. Que nossos gestos,
que nosso vesturio, nossa maneira de sentar mesa, nossa maneira de nos comportar ao
comer, nossa forma de atender s pessoas na sala de aula, no escritrio, na rua, etc., estejam
sempre cheios de beleza e harmonia.

necessrio compreender a beleza da bondade, sentir a beleza da boa msica, amar a beleza
da arte criativa e refinar a nossa maneira de pensar, sentir e atuar.

A suprema beleza s poder nascer em ns quando o eu estiver morto de forma radical, total e
definitiva.

Ns seremos feios, horrveis e asquerosos enquanto tivermos em ns e bem vivo o Eu

Psicolgico. A beleza de forma integral impossvel em ns enquanto O Eu Psicolgico existir.

Se quisermos a paz autntica, devemos reduzir o eu poeira csmica. S assim haver em

ns beleza interior. Dessa beleza, nascer em ns o encanto do amor e a verdadeira paz do
corao tranqilo.

79
A paz criadora traz ordem para dentro de algum, elimina a confuso e nos enche de legtima
felicidade.

necessrio saber que a mente no pode compreender o que a verdadeira paz. urgente
entender que a paz do corao tranqilo no chega a ns atravs do esforo ou pelo fato de se
pertencer a alguma sociedade ou organizao dedicada a fazer propaganda da paz.

A paz autntica advm a ns de forma totalmente natural e simples, quando reconquistamos a

inocncia da mente e do corao, quando nos tornamos como crianas, delicados, belos,
sensveis a tudo que bonito e a tudo que feio, a tudo que bom como a tudo que mau, a
tudo o que doce e a tudo que amargo.

preciso reconquistar a infncia perdida tanto na mente como no corao.

A paz algo imenso, extenso, infinito. Ela no alguma coisa criada pela mente, no pode ser
o resultado de um capricho nem produto de uma idia. A paz uma substncia atmica que
est alm do bem e do mal, uma substncia que est alm de toda moral, uma substncia
emanada das prprias entranhas do Absoluto.

80
18. A VERDADE

A via crucis da nossa miservel existncia comea na infncia e na juventude, com muitas
tores mentais, tragdias ntimas em famlia, contrariedades no lar e na escola, etc.

claro que, na infncia e na juventude, salvo raras excees, todos estes problemas no
chegam a nos afetar de forma realmente profunda; porm, quando nos tornamos pessoas
adultas, comeam as interrogaes: Quem sou? De onde venho? Por que tenho de sofrer?
Qual o objetivo desta existncia? Etc., etc., etc.

No caminho da vida, todos ns fizemos estas perguntas. Todos ns alguma vez quisemos
investigar, inquirir ou conhecer o porqu de tantas amarguras, dissabores, lutas e sofrimentos,
mas infelizmente sempre terminamos engarrafados em alguma teoria, em alguma opinio, em
alguma crena, no que nos falou o vizinho, no que nos respondeu algum velho decrpito, etc.

Perdemos a verdadeira inocncia e a paz do corao tranqilo. Por isso, no somos capazes
de experimentar diretamente a verdade em sua forma mais crua. Dependemos do que os
outros dizem e claro que vamos pelo caminho equivocado.

A sociedade capitalista condena radicalmente os ateus, os que no crem em Deus.

A sociedade marxista-leninista condena os que acreditam em Deus. Mas, no fundo, as duas

so a mesma coisa, questo de opinies, caprichos das pessoas, projees da mente. Nem a
credulidade, nem a incredulidade, nem o ceticismo significam haver experimentado a Verdade.

A mente pode se dar ao luxo de acreditar, duvidar, opinar, fazer conjecturas, etc., mas isso no
experimentar a Verdade.

Tambm podemos nos dar ao luxo de crer no sol, ou de no crer nele, e at de duvidar dele,
mas o astro rei seguir dando luz e vida a todo o existente, sem que nossas opinies tenham a
menor importncia para ele.

Por trs da crena cega, por trs da incredulidade e do ceticismo, escondem-se muitos matizes
de falsa moral e muitos conceitos equivocados de falsa respeitabilidade cuja sombra o Eu se
fortalece.

A sociedade capitalista e a sociedade comunista tm, cada uma ao seu modo e de acordo com
seus caprichos, preconceitos e teorias, seu tipo especial de moral. O que moral dentro do
bloco capitalista imoral dentro do bloco comunista e vice-versa.

81
A moral depende dos costumes, do lugar e da poca. O que num pas moral em outro
imoral, e o que em uma poca foi moral em outra poca imoral. A moral no tem valor
essencial algum. Analisada a fundo, v-se que cem por cento estpida.

A Educao Fundamental no ensina moral. A Educao Fundamental ensina uma tica

revolucionria e disso de que necessitam as novas geraes.

Desde a noite aterradora dos sculos, em todos os tempos, sempre houve homens que se
afastaram do mundo para buscar a Verdade.

absurdo afastar-se do mundo para buscar a Verdade porque ela se encontra dentro do
mundo e dentro do homem, aqui e agora.

A Verdade o desconhecido de momento a momento, e no separando-nos do mundo nem

abandonando nossos semelhantes como poderemos descobri-la.

absurdo dizer que toda Verdade meia verdade, ou que toda verdade meio erro.

A Verdade radical. Ela ou no . Ela jamais pode ser pela metade, jamais pode ser meio
erro.

E absurdo dizer que a Verdade do tempo e o que em um tempo foi, em outro tempo no o .

A Verdade nada tem que ver com o tempo. A Verdade atemporal. O Eu do tempo, e, por
isso, no pode conhecer a Verdade.

absurdo supor verdades convencionais, temporais ou relativas. As pessoas confundem os

conceitos e opinies com isso que a Verdade.

A Verdade nada tem que ver com as opinies, nem com as assim chamadas verdades
convencionais, porque estas so unicamente projees intranscendentes da mente.

A Verdade o desconhecido de momento a momento, e s pode ser experimentada na

ausncia do Eu Psicolgico.

A Verdade no questo de sofismas, conceitos ou opinies. A Verdade s pode ser

conhecida atravs da experincia direta.

A mente s pode opinar e as opinies nada tm que ver com a Verdade.

A mente jamais pode conceber a Verdade.

82
Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem experimentar a
Verdade e apontar o caminho aos seus discpulos e discpulas.

A Verdade questo de experincia direta, e no questo de teorias, opinies ou conceitos.

Podemos e devemos estudar, mas urgente experimentar, por ns mesmos e de forma direta,
o que h de verdade em cada teoria, conceito, opinio, etc., etc.

Devemos estudar, analisar, inquirir, mas tambm precisamos, com urgncia improrrogvel,
experimentar a Verdade contida em tudo aquilo que estudamos.

impossvel experimentar a Verdade enquanto a mente se encontra agitada, convulsionada ou

atormentada por opinies contraditrias.

S possvel se experimentar a Verdade quando a mente est quieta, quando a mente est
em silncio.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem ensinar a alunos e

alunas o caminho da meditao interior profunda.

O caminho da meditao interior profunda nos conduz at a quietude e silncio da mente.

Quando a mente est quieta, vazia de pensamentos, desejos, opinies, etc., quando a mente
est em silncio, advm a ns a Verdade.

83
19. A INTELIGNCIA

Temos visto que muitos professores e professoras de Histria Universal no ocidente do mundo
costumam zombar de Buda, Confcio, Maom, Hermes, Quetzalcoatl, Moiss, Krishna, etc.
Fora de toda dvida, tambm pudemos comprovar at a saciedade o sarcasmo, o gracejo e a
ironia jogada pelos professores e professoras contra as religies antigas, contra os deuses e
contra a mitologia. Tudo isso precisamente falta de inteligncia.

Nas escolas, colgios e universidades, deveria se tratarem os temas religiosos com mais
respeito, com alto sentido de venerao e com verdadeira inteligncia criadora.

As formas religiosas conservam os valores eternos e esto organizadas de acordo com as

necessidades psicolgicas e histricas de cada povo e de cada raa.

Todas as religies tm os mesmos princpios, os mesmos valores eternos, e s se diferenciam

na forma.

No inteligente que um cristo zombe da religio do Buda, da religio Hebraica, ou Hindu,

porque todas as religies descansam sobre as mesmas bases.

As stiras de muitos intelectuais contra as religies e seus fundadores so devidas ao veneno

marxista, que, nesta poca, est intoxicando todas as mentes fracas.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades, devem orientar seus alunos

e alunas pelo caminho do verdadeiro respeito aos nossos semelhantes.

De qualquer ponto de vista, perverso e indigno o rufio que, em nome de uma teoria
qualquer, zomba dos templos religiosos, das seitas, escolas ou sociedades espirituais.

Ao sarem das aulas de estudo, os estudantes tm de conviver com pessoas de todas as

religies, escolas e seitas e no inteligente que sequer saibam manter a devida compostura
em um templo.

Ao sair da escola, depois de dez ou quinze anos de estudos, os rapazes e as moas esto to
lerdos e adormecidos como os demais seres humanos, to cheios de vacuidade e faltos de
inteligncia como no primeiro dia em que ingressaram na escola.

urgente que os estudos, entre outras coisas, desenvolvam o centro emocional, porque nem
tudo intelecto. necessrio aprender a sentir as ntimas harmonias da vida, a beleza da
rvore solitria, o canto de um passarinho no bosque, a sinfonia de msica e cores de um belo
pr do sol.

84
Tambm necessrio sentir e compreender profundamente todos os horrveis contrastes da
vida, como a cruel e impiedosa ordem social desta poca em que vivemos; ruas cheias de
mes infelizes que mendigam um pedao de po com seus filhos desnutridos e famintos, os
feios edifcios onde vivem milhares de famlias pobres, as estradas repugnantes por onde
circulam milhares de carros impelidos por combustveis que prejudicam os organismos, etc.

Depois de abandonar as aulas, o estudante tem de se defrontar no s com o seu prprio

egosmo e os seus prprios problemas, mas tambm com o egosmo de todas as pessoas e os
mltiplos problemas da sociedade humana.

O mais grave de tudo que o estudante que terminou a escola, ainda que tenha preparo
intelectual, no tem inteligncia, pois sua conscincia est adormecida. Est deficientemente
preparado para a luta com a vida.

Chegou a hora de investigar e de descobrir o que isso que se chama Inteligncia. O

dicionrio e a enciclopdia so impotentes para definir seriamente a Inteligncia.

Sem inteligncia, jamais poderia haver transformao radical, nem felicidade verdadeira; bem
raro na vida encontrar pessoas verdadeiramente inteligentes.

O importante na vida no somente conhecer a palavra Inteligncia, mas sim experimentar em

ns mesmos seu profundo significado.

So muitos os que se julgam inteligentes; no h bbado que no se julgue inteligente. Karl

Marx, julgando-se muito inteligente, escreveu sua farsa materialista, a qual custou ao mundo a
perda dos valores eternos, o fuzilamento de milhares de sacerdotes das mais diferentes
religies, a violao de monjas budistas e crists, a destruio de muitos templos, a tortura de
milhares e milhes de pessoas, etc.

Qualquer um pode se julgar inteligente, o difcil s-lo verdadeiramente.

No adquirindo mais informao livresca, mais conhecimentos, mais experincias, mais

coisas para deslumbrar as pessoas, mais dinheiro para comprar juzes e policiais, etc., que se
vai conseguir isso que se chama Inteligncia.

No com o mais que se pode chegar a ter Inteligncia. Equivocam-se redondamente aqueles
que supem que a Inteligncia pode ser conquistada com o processo do mais.

urgente compreender a fundo, e em todos os terrenos da mente subconsciente e

inconsciente, o que esse pernicioso processo do mais porque no fundo se oculta muito

85
secretamente o querido Ego, o Eu, o Mim Mesmo; que deseja e sempre quer mais e mais, para
engordar e se robustecer.
O Mefistfeles que levamos por dentro, o Sat, o Eu, diz: Eu tenho mais dinheiro, mais beleza,
mais inteligncia, mais prestgio, mais astcia, etc., etc., etc.

Quem quiser, de verdade, compreender o que a Inteligncia, ter de aprender a senti-la,

deve vivenci-la e experiment-la atravs da meditao profunda.

Tudo o que as pessoas acumulam no sepulcro podre da memria infiel, informao intelectual,
experincias da vida, se traduz sempre fatalmente em termos de mais e mais. De maneira que
nunca chegam a conhecer o profundo significado de tudo isso que acumulam.

Muitos lem um livro e depois o depositam na memria satisfeitos por terem acumulado mais
informao, mas quando so chamados a responder pela doutrina escrita no livro que leram,
demonstram que desconhecem o profundo significado do ensinamento. No entanto, o Eu quer
mais e mais informao, mais e mais livros, ainda que no tenha vivenciado a doutrina de
nenhum deles.

No se consegue inteligncia com mais informao livresca, com mais experincia, com mais
dinheiro nem com mais prestgio. A inteligncia poder florescer em ns quando
compreendermos todo o processo do Eu, quando entendermos a fundo todo esse automatismo
psicolgico do mais.

indispensvel compreender que a mente o centro bsico do mais. Realmente, esse mais
o prprio Eu Psicolgico que exige, e a mente o seu ncleo fundamental.

Quem quiser ser inteligente de verdade deve resolver-se a morrer, no somente no nvel
intelectual superficial como tambm em todos os terrenos, subconscientes e inconscientes da
mente.

Quando o Eu morre, quando o Eu se dissolve totalmente, a nica coisa que fica dentro de ns
o Ser autntico, o Ser verdadeiro, a legtima inteligncia to cobiada e to difcil.

As pessoas julgam que a mente criadora. Esto equivocadas, o Eu no criador e a mente

o ncleo bsico do Eu.

A inteligncia criadora porque ela do Ser, ela um atributo do Ser.

No devemos confundir a mente com a inteligncia.

86
Esto equivocados plenamente e de forma radical aqueles que supem que a inteligncia
algo que pode ser cultivado como uma flor de jardim ou como algo que se possa comprar,
como se compram ttulos de nobreza, ou ainda possuindo uma formidvel biblioteca.

preciso compreender profundamente todos os processos da mente, todas as reaes, esse

mais psicolgico que acumula, etc. S assim brotar em ns, de forma natural e espontnea, a
ardente labareda da inteligncia.

Conforme o Mefistfeles que levamos dentro for se dissolvendo, o fogo da inteligncia criadora
ir se manifestando pouco a pouco at resplandecer abrasadoramente.

Nosso verdadeiro Ser amor e, desse amor, nasce a autntica e legtima inteligncia, que no
do tempo

87
20. A VOCAO

Com exceo das pessoas totalmente invlidas, todo ser humano tem de servir para alguma
coisa na vida. O difcil saber para o que serve cada indivduo.

Se h alguma coisa verdadeiramente importante neste mundo, conhecer a ns mesmos.

Raro aquele que conhece a si mesmo e, ainda que parea incrvel, difcil encontrar na vida
algum que tenha desenvolvido o sentido vocacional.

Quando algum est plenamente convencido do papel que tem de representar na existncia,
faz de sua vocao um apostolado, uma religio, e se converte, de fato, e por direito prprio em
um apstolo da humanidade.

Quem conhece sua vocao ou quem chega a descobri-la por si mesmo, passa por uma
tremenda mudana. J no busca o sucesso, pouco lhe interessa o dinheiro, a fama, a
gratido, etc. Seu prazer est na alegria que lhe proporciona o haver respondido a um
chamado ntimo, profundo, desconhecido, de sua prpria essncia interna.

O mais interessante de tudo isso que o sentido vocacional nada tem que ver com o Eu, pois,
ainda que parea estranho, o Eu se aborrece com a nossa prpria vocao, porque ao
Eu s apetece suculentas entradas monetrias, posio, fama, etc.

O sentido da vocao algo que pertence nossa prpria essncia interior; algo muito de
dentro, muito profundo, muito ntimo.

O sentido vocacional leva o homem a investir com verdadeiro denodo e verdadeiro

desinteresse nas mais tremendas empresas, s custas de todo tipo de sofrimentos e calvrios.

Portanto, apenas normal que o Eu no goste da verdadeira vocao.

O sentido da vocao conduz-nos, de fato, pela senda do herosmo legtimo, ainda que
tenhamos de suportar estoicamente todo tipo de infmias, traies e calnias.
O dia em que um homem possa dizer de verdade: eu sei quem sou eu qual a minha
verdadeira vocao, a partir desse instante comear a viver com verdadeira retido e amor.

Um homem assim vive em sua obra e sua obra nele.

Realmente, so bem poucos os homens que podem falar assim, com verdadeira sinceridade de
corao. Aqueles que falam assim so os seletos, aqueles que tm em grau superlativo o
sentido da vocao.

88
Achar a nossa verdadeira vocao , fora de toda dvida, o problema social mais grave, o
problema que se encontra na prpria base de todos os problemas da sociedade.

Encontrar ou descobrir nossa verdadeira vocao individual equivale, de fato, a descobrir um

tesouro muito precioso.

Quando um cidado encontra, com toda certeza e fora de toda dvida, seu verdadeiro e
legtimo ofcio, torna-se, por este nico fato, insubstituvel.

Quando nossa vocao corresponde totalmente e de forma absoluta posio que ocupamos
na vida, exercemos nosso trabalho como um verdadeiro apostolado, sem cobia alguma e sem
desejo de poder.

O trabalho, em vez de produzir em ns cobia, aborrecimento ou desejo de mudar de profisso,

nos traz alegria verdadeira, profunda, ntima, ainda que tenhamos de suportar pacientemente
uma dolorosa via crucis.

Pudemos verificar na prtica que, quando o posto no corresponde vocao do indivduo, ele
s pensa em funo do mais.

O mecanismo do Eu o mais. Mais dinheiro, mais fama, mais projeo, etc. Ento, como
apenas natural, o sujeito costuma se tornar hipcrita, cruel, explorador, impiedoso,
intransigente, etc.

Se estudarmos detidamente a burocracia, poderemos comprovar que rara vez na vida o posto
corresponde vocao individual.

Se estudarmos de forma minuciosa as diferentes associaes do proletariado, poderemos

evidenciar que, em bem raras ocasies, o ofcio corresponde vocao individual.

Quando observamos cuidadosamente as classes privilegiadas, sejam elas do leste ou do oeste

do mundo, podemos perceber a falta total do sentido vocacional. Os chamados meninos de
bem agora assaltam mo armada, violam mulheres indefesas, etc., para matar o tdio. No
tendo encontrado sua posio na vida, andam desorientados e se convertem em rebeldes sem
causa, s para variar um pouco.

espantoso o catico estado da humanidade nesta poca de crise mundial.

Ningum est contente com seu trabalho, porque a posio no corresponde vocao.

89
Chovem pedidos de emprego porque ningum tem vontade de morrer de fome, mas os pedidos
no correspondem vocao daqueles que solicitam.

Muitos motoristas deveriam ser mdicos ou engenheiros. Muitos advogados deveriam ser
ministros e muitos ministros deveriam ser alfaiates. Muitos engraxates deveriam ser ministros e
muitos ministros deveriam ser engraxates, etc.

As pessoas esto em postos que no lhe correspondem, que nada tm que ver com a sua
verdadeira vocao individual. Devido a isso, a mquina social funciona pessimamente. Isto
semelhante a um motor que estivesse estruturado com peas que no lhe correspondem e o
resultado tem de ser inevitavelmente o desastre, o fracasso, o absurdo..

Temos podido comprovar plenamente na prtica que, quando algum no tem disposio
vocacional para ser guia, instrutor religioso, lder poltico ou diretor de alguma associao
espiritualista, cientfica, filantrpica, literria, etc., s pensa em funo do mais e se dedica a
fazer projetos e mais projetos com propsitos secretos e inconfessveis.

bvio que, quando o posto no corresponde vocao individual, o resultado a explorao.

Nesta poca terrivelmente materialista em que vivemos, o cargo de professor est sendo
arbitrariamente ocupado por muitos mercadores que nem remotamente tm vocao para o
magistrio. O resultado de semelhante infmia a explorao, crueldade e falta de verdadeiro
amor.

Muitos sujeitos exercem o magistrio exclusivamente com o propsito de conseguir dinheiro

para pagar seus estudos na faculdade de medicina, de direito ou engenharia, ou ainda porque
simplesmente no encontram nada mais para fazer. As vtimas de tal fraude intelectual so os
alunos e alunas.

O verdadeiro professor por vocao muito difcil de ser encontrado hoje em dia, e esta a
melhor sorte que podem chegar a ter os alunos e alunas de escolas, colgios e universidades.

A vocao do professor est sabiamente traduzida na comovente obra de Gabriela Mistral

intitulada A ORAAO DA PROFESSORA. Diz a professora do interior, dirigindo-se ao Divino,
ao Mestre Secreto:

"Dai-me o amor nico de minha escola; que nem a queimadura da beleza seja capaz de roubar
minha ternura de todos os instantes! Mestre, torna perdurvel o fervor e passageiro o
desencanto. Arranca de mim este impuro desejo de mal entendida justia que ainda me turva, a
mesquinha insinuao de protesto que sobe de mim quando me ferem; que no me doa a
incompreenso nem me entristea o esquecimento daqueles a quem ensinei".

90
"Dai-me ser mais me que as mes, para poder amar e defender como elas o que no carne
de minha carne. Dai-me alcance para fazer de uma de minhas crianas meu verso perfeito e a
deixar nela cravado minha mais penetrante melodia, para quando meus lbios no cantarem
mais".

"Mostra-me possvel teu evangelho em meu tempo, para que no renuncie batalha de cada
dia e de cada hora por ele".

Quem pode medir a maravilhosa influncia psquica de um professor assim inspirado, com
tanta ternura, pelo sentido de sua vocao?

O indivduo encontra sua vocao por um destes trs caminhos: 1) O auto-descobrimento de

uma capacidade especial. 2) A viso de uma necessidade urgente. 3) A muito rara direo
dos pais e professores que descobriram a vocao do aluno ou aluna mediante a observao
de suas aptides.

Muitos indivduos descobriram sua vocao em determinado momento crtico de sua vida,
frente a uma situao sria que reclamava soluo imediata.

Gandhi era um advogado qualquer quando, por causa de um atentado contra os direitos dos
hindus na frica do Sul, cancelou sua passagem de volta para a ndia e ficou para defender a
causa de seus compatriotas. Uma necessidade momentnea o encaminhou para a vocao de
toda a sua vida.

Os grandes benfeitores da humanidade encontraram sua vocao diante de uma crise

situacional que reclamava soluo imediata. Recordemos Oliver Cromwell, o pai das liberdades
inglesas, Benito Jurez, o forjador do novo Mxico, Jos de San Martin e Simon Bolvar, os
pais da independncia sul-americana, etc.

Jesus Cristo, Buda, Maom, Hermes, Zoroastro, Confcio, Fu-Ji, etc., foram homens que, em
determinado momento da Histria, souberam compreender sua verdadeira vocao e se
sentiram chamados pela voz interior que emana do ntimo.

A Educao Fundamental est chamada a descobrir por diversos mtodos a capacidade

latente dos estudantes. Os mtodos que a pedagogia extempornea est utilizando atualmente
para descobrir a vocao dos alunos e alunas so, fora de toda dvida, cruis, absurdos e
impiedosos.

Os questionrios vocacionais foram elaborados por mercadores que arbitrariamente ocupam o

cargo de professor.

91
Em alguns pases, antes dos cursos preparatrios e vocacionais, os alunos so submetidos
mais horrvel crueldade psicolgica. Fazem-lhes perguntas sobre matemtica, civismo, biologia,
etc.

O mais cruel destes mtodos o famoso teste psicolgico, ndice QI, intimamente relacionado
com a rapidez mental.

De acordo com o tipo de resposta, o aluno ser qualificado e engarrafado em um dos trs
bacharelatos: 1-) Fsica, matemtica, etc., 2-) Cincias biolgicas e 3) Cincias sociais.

Dos fsico-matemticos, saem os engenheiros, os arquitetos, os astrnomos, os aviadores, etc.

Das cincias biolgicas, saem os farmacuticos, os enfermeiros, os bilogos, os mdicos, etc.

Das cincias sociais, saem os advogados, os literatos, os doutores em filosofia e letras, os

administradores de empresas, etc.

O plano de estudo em cada pas diferente e claro que no em todos os pases que
existem estes trs bacharelatos. Em muitos pases, s existe um bacharelato e terminado este
o aluno passa para a universidade. Em alguns pases, a capacidade vocacional do estudante
no examinada e ele entra na faculdade com o desejo de formar-se numa profisso para
ganhar a vida, mesmo quando ela no coincide com suas tendncias inatas, com seu sentido
vocacional.

H pases em que se examina a capacidade vocacional dos estudantes e h naes em que

no se examina. absurdo no orientar vocacionalmente os estudantes, no examinar suas
capacidades e tendncias inatas. Os questionrios vocacionais so estpidos, bem como todo
esse jargo de perguntas dos testes psicolgicos, dos ndices de QI, etc.

Esses mtodos de exame vocacional no servem porque a mente tem seus momentos de crise
e se o exame se verifica num desses momentos, o resultado o fracasso e a desorientao do
estudante.

Os professores j puderam verificar que a mente dos alunos tem, como o mar, suas altas e
baixas mars, seu plus e seu minus. Existe um biorritmo nas glndulas masculinas e femininas,
assim como existe um biorritmo na mente.

Em determinadas pocas, as glndulas masculinas encontram-se em plus e as femininas em

minus ou vice-versa. A mente tambm tem o seu plus e o seu minus.

92
Quem quiser conhecer a cincia do biorritmo, aconselhamos que estude a famosa obra
intitulada BIORRITMO, escrita pelo eminente sbio gnstico-rosacruz, o Dr. Arnold KrummHeller, mdico coronel do exrcito mexicano e professor de medicina na faculdade de Berlim.

Afirmamos enfaticamente que uma crise emocional ou um estado de nervosismo psquico,

diante da difcil situao de um exame, pode levar um estudante ao fracasso durante o exame
vocacional.

Afirmamos que qualquer abuso do centro do movimento, produzido talvez por algum esporte,
por uma excessiva caminhada ou por um trabalho fsico rduo, pode dar origem a uma crise
intelectual, ainda que a mente se encontre em plus e conduzir o estudante ao fracasso durante
um exame vocacional.

Afirmamos que uma crise qualquer relacionada com o centro instintivo, talvez em combinao
com o prazer sexual ou com o centro emocional, pode levar o estudante ao fracasso durante
um exame vocacional.

Afirmamos que uma crise sexual qualquer, uma sncope de sexualidade reprimida ou um abuso
sexual, pode exercer uma influncia desastrosa sobre a mente e lev-la ao fracasso durante
um exame vocacional.

A Educao Fundamental ensina que os germes vocacionais esto depositados no somente

no centro intelectual, mas tambm em cada um dos outros quatro centros da psicofisiologia da
mquina orgnica.

urgente ter em conta os cinco centros psquicos chamados: intelecto, emoo, movimento,
instinto e sexo. absurdo pensar que o intelecto seja o nico centro de cognio. Se
examinamos exclusivamente o centro intelectual com o propsito de descobrir as aptides
vocacionais de determinado sujeito, alm de cometermos uma grave injustia, que , de fato,
muito prejudicial para o indivduo e para a sociedade, incorremos em um erro, porque os
germes da vocao no esto contidos apenas no centro intelectual, mas tambm em cada um
dos outros quatro centros psicofisiolgicos do indivduo.

O nico caminho bvio para se descobrir a verdadeira vocao dos alunos e alunas o AMOR
VERDADEIRO.

Se pais de famlia e professores se associarem em mtuo acordo para investigar no lar e na

escola, para observar detalhadamente os atos dos alunos e das alunas, podero descobrir as
tendncias inatas de cada um deles.

93
Este o nico caminho que permitir aos pais de famlia e aos professores descobrir o sentido
vocacional dos alunos e alunas.

Isto exige verdadeiro amor de pais e mestres. bvio que se no existe verdadeiro amor nos
pais e mes de famlia e autnticos mestres vocacionais, capazes de se sacrificarem de
verdade por seus discpulos e discpulas, este empreendimento torna-se impraticvel.

Se os governos querem de verdade salvar a sociedade, precisam expulsar os mercadores do

templo com o ltego da vontade.

Uma nova poca cultural deve ser iniciada difundindo-se por todas as partes a doutrina da
Educao Fundamental.

Os estudantes precisam defender seus direitos corajosamente e exigir dos governos

verdadeiros professores vocacionais. Felizmente, existe a formidvel arma das greves e os
estudantes tm esta arma.

Em alguns pases, j existem nas escolas, colgios e universidades certos professores

orientadores que realmente no so vocacionais, o posto que ocupam no coincide com suas
tendncias inatas. Esses mestres no podem orientar os outros porque nem a si prprios
puderam orientar.

Necessita-se com urgncia de verdadeiros mestres vocacionais capazes de orientar

inteligentemente os alunos e alunas.

necessrio saber que, devido a pluralidade do Eu, o ser humano representa

automaticamente diversos papis no teatro da vida. Os rapazes e moas tm um papel para a
escola, um para as ruas e outro para o lar.

Se quisermos descobrir a vocao de um jovem ou de uma jovem, temos de observ-los na

escola, no lar e nas ruas.

Este trabalho de observao s pode ser realizado por pais e professores verdadeiros em
ntima associao.

Na pedagogia antiquada, existe tambm o sistema de observao das qualificaes para

deduzir vocaes. O aluno que se distinguiu em civismo com as mais altas notas ser
classificado como um possvel advogado, o que se distinguiu em biologia se o define como um
mdico em potencial e o que se destacou em matemtica como um possvel engenheiro, etc.

94
Este absurdo sistema de se deduzir vocaes demasiado emprico porque a mente tem os
seus altos e baixos no s na forma total j conhecida como tambm em certos estados
particulares especiais.

Muitos escritores que na escola foram pssimos estudantes de gramtica destacaram na vida
como grandes professores de linguagem. Muitos engenheiros notveis tiveram sempre na
escola as piores notas em matemtica e infinidade de mdicos foram na escola reprovados em
biologia e cincias naturais.

lamentvel que muitos pais de famlia em vez de estudar as aptides de seus filhos s vejam
neles a continuidade de seu querido Ego, Eu Psicolgico, o Mim Mesmo.

Muitos pais advogados querem que seus filhos continuem em seu escritrio e muitos
empresrios querem que seus filhos continuem dirigindo seus interesses egostas sem se
interessar no mnimo com o sentido vocacional deles.

O Eu quer sempre subir, chegar ao topo da escada, fazer-se sentir, e quando suas ambies
fracassam, buscam alcanar atravs de seus filhos o que por si mesmos no conseguiram
atingir. Esses pais ambiciosos metem seus filhos e suas filhas em postos e carreiras que nada
tm que ver com o sentido vocacional deles.

95
21. OS TRS CREBROS

A Psicologia Revolucionria da nova era afirma que a mquina orgnica do animal intelectual
falsamente chamado homem existe em forma tricentrada ou tricerebrada.

O primeiro crebro est encerrado na caixa craniana. O segundo crebro corresponde

concretamente espinha dorsal com sua medula central e todos os seus ramos nervosos. O
terceiro crebro no reside em um local definido nem um rgo determinado. Realmente, o
terceiro crebro est constitudo pelos plexos nervosos simpticos e em geral por todos os
centros nervosos especficos do organismo humano.

O primeiro crebro o centro pensante. O segundo crebro o centro do movimento

geralmente denominado de centro motor. O terceiro crebro o centro emocional.

Est completamente demonstrado na prtica que todo abuso do crebro pensante produz
gasto excessivo de energia intelectual. Portanto, lgico afirmar sem temor de dvidas que os
manicmios so verdadeiros cemitrios de mortos intelectuais.

Os esportes harmoniosos e equilibrados so teis para o crebro motor, porm o abuso do

esporte significa gasto excessivo de energias motrizes e o resultado costuma ser desastroso.

No absurdo afirmar que existem mortos do crebro motor. Tais mortos so conhecidos
como invlidos, hemiplgicos, paraplgicos, paralticos , etc.

O sentido esttico, a mstica, o xtase e a msica superior so necessrios para o cultivo do

centro emocional, porm o abuso de tal crebro produz o desgaste intil e o desperdcio das
energias emocionais. Abusam do crebro emocional os existencialistas da nova onda, os
fanticos do rock, os pseudo-artistas sensuais da arte moderna, os doentes passionais da
sensualidade, etc.

Ainda que parea incrvel, a morte certamente se processa aos teros em cada pessoa. J est
comprovado at a saciedade que toda enfermidade tem sua base em algum dos trs crebros.

A grande lei depositou sabiamente em cada um dos trs crebros do animal intelectual
determinado capital de valores vitais. Economizar este capital significa de fato alongar a vida;
mal gastar este capital produz a morte.

Arcaicas tradies que chegaram at ns desde a noite aterradora dos sculos afirmam que a
mdia da vida humana no antigo continente Mu, situado no Oceano Pacfico, oscilava entre
doze e quinze sculos.

96
Com o passar dos sculos atravs de todas as idades, o uso equivocado dos trs crebros foi
encurtando a vida pouco a pouco.

No pas ensolarado de Kem, l no velho Egito dos faras, a mdia de vida humana alcanava
apenas 140 anos.

Atualmente, nestes tempos modernos de gasolina e celulide, nesta poca de existencialismo

e de rebeldes do rock, a mdia da vida humana, segundo algumas companhias de seguros,
de apenas 50 anos.

Os senhores marxistas-leninistas da Unio Sovitica, fanfarres e mentirosos como sempre,

andam dizendo por a que inventaram soros especiais para alongar a vida, porm o velhinho
Kruschev ainda no tem oitenta anos e tem de pedir permisso a um p para levantar o outro.

Na sia Central existe uma comunidade religiosa composta de ancies que nem se lembram
mais de sua juventude. A mdia de vida desses ancies oscila entre 400 e 500 anos.
Todo o segredo da longa vida desses monges asiticos consiste no sbio uso dos trs
crebros.

O funcionamento equilibrado e harmonioso dos trs crebros significa economia dos valores
vitais e como conseqncia lgica vem o prolongamento da vida.

Existe uma lei csmica conhecida como IGUALAO DAS VIBRAES DE MUITAS
FONTES. Os monges do citado monastrio sabem utilizar esta lei mediante o uso dos trs
crebros.

A pedagogia extempornea conduz os alunos e alunas ao abuso do crebro pensante e os

resultados a psiquiatria j conhece.

O cultivo inteligente dos trs crebros Educao Fundamental. Nas antigas escolas de
Mistrios da Babilnia, Grcia, ndia, Prsia, Egito, etc., os alunos e alunas recebiam
informao integral e direta para os seus trs crebros, mediante o preceito, a dana, a msica,
etc., inteligentemente combinados.

Os teatros dos tempos antigos formavam parte da escola. O drama, a comdia e a tragdia,
combinados com a mmica especial, msica, o ensinamento oral, etc., serviam para dar
informao aos trs crebros de cada indivduo.

Ento os estudantes no abusavam do crebro pensante e sabiam usar com inteligncia e de

forma equilibrada os seus trs crebros.

97
As danas dos Mistrios de Elusis na Grcia, o teatro na Babilnia e a escultura na Grcia
foram sempre utilizados para transmitir conhecimentos aos discpulos e discpulas.

Agora, nesta poca degenerada do rock, os alunos e alunas, confusos e desorientados, andam
pela tenebrosa senda do abuso mental.

Atualmente, no existem verdadeiros sistemas criadores para o harmonioso cultivo dos trs
crebros.

Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades s se dirigem memria

infiel dos aborrecidos estudantes que esperam com ansiedade a hora de sair da aula.

urgente, indispensvel, saber combinar intelecto, movimento e emoo com o propsito de

levar informao integral aos trs crebros dos estudantes.

absurdo informar a um s crebro. O primeiro crebro no o nico rgo de cognio.

criminoso abusar do crebro pensante dos alunos e alunas.

A Educao Fundamental dever conduzir os estudantes pelo caminho do desenvolvimento

harmonioso.

A Psicologia Revolucionria ensina claramente que os trs crebros tm trs tipos de

associaes independentes, totalmente distintas. Estes trs tipos de associaes evocam
diferentes impulsos do Ser.

Isto nos d de fato trs personalidades diferentes, que no possuem nada em comum, nem em
sua natureza nem em suas manifestaes.

A Psicologia Revolucionria da nova era ensina que em cada pessoa existem trs aspectos
psicolgicos diferentes. Com uma parte da essncia psquica desejamos uma coisa, com a
outra parte desejamos algo diferente e graas terceira parte fazemos algo totalmente oposto.
Em um instante de suprema dor, talvez a perda de um ente querido ou qualquer outra
catstrofe ntima, a personalidade emocional chega at ao desespero enquanto a
personalidade intelectual se pergunta o porqu de toda essa tragdia e a personalidade do
movimento s quer fugir da cena.

Estas trs personalidades distintas, diferentes e muitas vezes at contraditrias devem ser
inteligentemente cultivadas e instrudas com mtodos e sistemas especiais em todas as
escolas, colgios e universidades.

Do ponto de vista psicolgico, absurdo educar exclusivamente a personalidade intelectual.

98
O homem tem trs personalidades que necessitam urgentemente da Educao Fundamental.

99
22. O BEM E O MAL

O bem e o mal no existem. Uma coisa boa quando nos convm e m quando no nos
convm. O bem e o mal so questes de convenincias egostas e de caprichos da mente.

O homem que inventou os fatdicos termos bem e mal foi um atlante chamado Makari
Kronvernkzyon, distinto membro da sociedade cientfica Akaldan, situada no submerso
continente atlante.

O velho sbio arcaico jamais suspeitou do grave dano que iria causar humanidade com o
invento de suas duas palavrinhas.

Os sbios atlantes estudaram profundamente todas as foras evolutivas, involutivas e neutras

da natureza, mas ocorreu a este velho sbio a idia de definir as duas primeiras com os termos
de bem e mal. Chamou as foras evolutivas de boas e as foras involutivas batizou com o
nome de ms. s foras neutras no deu nome algum.

Essas foras manifestam-se dentro do homem e dentro da natureza, sendo a fora neutra o
ponto de apoio e equilbrio.

Muitos sculos depois da submerso da Atlntida, com sua famosa Poisedonis, da qual fala
Plato em sua Repblica, existiu na civilizao oriental de Tiklyamishayana um sacerdote
antiqussimo que cometeu o gravssimo erro de abusar dos termos bem e mal, usando-os
estupidamente como base para uma moral. O nome de tal sacerdote era Armanatoora.

Com o transcorrer da histria atravs dos inumerveis sculos, a humanidade viciou-se nestas
duas palavrinhas e as converteu no fundamento de todos os seus cdigos morais. Hoje em dia,
qualquer um encontra estas duas palavrinhas at na sopa.

Atualmente, h muitos reformadores que querem a restaurao moral, mas que, para desgraa
deles e deste mundo aflito, tm a mente engarrafada entre o bem e o mal.

Toda moral fundamenta-se nas palavrinhas bem e mal, por isso todo reformador moral de
fato um reacionrio.

Os termos bem e mal servem sempre para justificar ou condenar nossos prprios erros.

Quem justifica ou condena, no compreende. inteligente compreender o desenvolvimento

das foras evolutivas, porm no inteligente justific-las com o termo boas. inteligente
compreender os processos das foras involutivas, mas estpido conden-las com o termo de
ms.

100
Toda fora centrfuga pode se converter em fora centrpeta. Toda fora involutiva pode se
transformar em evolutiva.

Dentro dos infinitos processos da energia em estado evolutivo h infinitos processos de energia
em estado involutivo.

Dentro de cada ser humano existem diferentes tipos de energia que evoluem, involuem e se
transformam incessantemente.

Justificar determinado tipo de energia e condenar outro no compreender. O vital

compreender.

A experincia da verdade tem sido bem rara entre a humanidade, devido ao fato concreto do
engarrafamento mental. As pessoas esto engarrafadas nos opostos bem e mal.

A Psicologia Revolucionaria do Movimento Gnstico baseia-se no estudo dos diferentes tipos

de energia que operam no organismo humano e na natureza.

O Movimento Gnstico tem uma tica revolucionria que nada tem que ver com a moral dos
reacionrios e tampouco com os termos conservadores e retardatrios de bem e mal.

Dentro do laboratrio psicofisiolgico do organismo humano existem foras evolutivas,

involutivas e neutras, que devem ser estudadas e compreendidas profundamente.

O termo bem impede a compreenso das energias evolutivas, devido justificativa.

O termo mal impede a compreenso das foras involutivas, devido condenao.

Justificar ou condenar no significa compreender. Quem quiser acabar com seus defeitos no
deve justific-los nem conden-los. urgente compreender nossos erros.

Compreender a ira em todos os nveis da mente fundamental para que em ns nasa a

serenidade e a ternura.

Compreender os infinitos matizes da cobia indispensvel para que em ns nasa a

filantropia e o altrusmo.

Compreender a luxria em todos os nveis da mente condio indispensvel para que em ns

nasa a castidade verdadeira.

101
Compreender a inveja em todos os terrenos da mente suficiente para que nasa em ns o
sentido de cooperao e a alegria pelo bem-estar e progresso alheios.

Compreender o orgulho em todos os seus matizes e graus a base para que nasa em ns de
forma natural e simples a extica flor da humildade.

Compreender o que esse elemento de inrcia chamado preguia, no s em suas formas

grotescas, mas tambm em suas formas mais sutis, indispensvel para que nasa em ns o
sentido de atividade.

Compreender as diversas formas da gula e da glutonaria equivale a destruir os vcios do centro

instintivo, tais como so os banquetes, as bebedeiras, as caadas, o carnivorismo, o medo da
morte, o desejo de perpetuar o Eu, o temor aniquilao, etc.

Os mestres de escolas, colgios e universidades do conselhos aos seus discpulos e

discpulas para que melhorem, como se o Eu pudesse melhorar; para que adquiram
determinadas virtudes, como se o Eu pudesse conseguir virtudes, etc.

urgente compreender que o eu no melhora jamais, que nunca ser mais perfeito e que
quem cobia virtudes robustece o Eu.

A perfeio total s nasce em ns com a dissoluo do Eu. As virtudes nascem em ns de

forma natural e simples quando compreendemos nossos defeitos psicolgicos, no somente no
nvel intelectual, mas em todos os terrenos subconscientes e inconscientes da mente.

Querer melhorar estpido, desejar a santidade inveja, cobiar virtudes significa robustecer o
Eu com o veneno da cobia.

Necessitamos da morte total do Eu, no s no nvel intelectual como tambm em todos os

esconderijos, regies, terrenos e passagens da mente. Quando morremos absolutamente, s
fica em ns Isso que perfeito, Isso que est saturado de virtudes, Isso que a essncia de
nosso Ser ntimo, Isso que no do tempo.

S compreendendo a fundo todos os infinitos processos das foras evolutivas que se

desenvolvem dentro de ns mesmos aqui e agora, s compreendendo de forma integral os
diferentes aspectos das foras involutivas que se processam dentro de ns mesmos de
momento a momento, poderemos dissolver o Eu.

Os termos bem e mal servem para justificar e condenar, porm jamais para dar compreenso.

102
Cada defeito tem muitos matizes, fundos, transfundos e profundidades. Compreender um
defeito no nvel intelectual no significa hav-lo compreendido nos diversos terrenos
subconscientes, inconscientes e infraconscientes da mente.

Qualquer defeito pode desaparecer do nvel intelectual e continuar nos outros terrenos da
mente. A ira disfara-se com a toga do juiz. Muitos cobiam no ser cobiosos. H aqueles que
no cobiam dinheiro, mas cobiam poderes psquicos, virtudes, amores, felicidade aqui ou
depois da morte, etc.

Muitos homens e mulheres se emocionam e se fascinam diante de pessoas do sexo oposto.

Dizem que amam a beleza, mas seu prprio subconsciente os atraioa, a luxria disfara-se
com o sentido esttico.

Muitos invejosos invejam os santos, fazem penitncias e at se aoitam porque desejam

tambm chegar a ser santos.

Muitos invejosos invejam aqueles que se sacrificam pela humanidade. Ento, querendo ser
grandes tambm, escarnecem aqueles a quem invejam e lanam contra eles toda a sua baba
difamatria.

H aqueles que se sentem orgulhosos de sua posio, de seu dinheiro, de sua fama e
prestgio, bem como h aqueles que se sentem orgulhosos de sua condio humilde.
Digenes sentia-se orgulhoso do tonel em que dormia e quando foi casa de Scrates,
saudou-o dizendo: Pisando teu orgulho, Scrates, pisando teu orgulho. Sim, Digenes, com
teu orgulho pisas o meu orgulho, foi a resposta de Scrates.

As mulheres vaidosas encrespam seus cabelos, vestem-se e adornam-se com tudo o que
podem para despertar a inveja nas outras mulheres, mas a vaidade tambm se disfara com a
tnica da humildade.

Conta a tradio que Arstipo, o filsofo grego, querendo demonstrar ao mundo sua sabedoria
e humildade, vestiu-se com uma tnica muito velha e cheia de remendos, empunhou em sua
mo direita o basto da filosofia e se foi pelas ruas de Atenas. Quando Scrates o viu chegar,
exclamou: , Arstipo, v-se a tua vaidade atravs dos furos de tua veste!

Muitos so os que esto na misria devido ao elemento preguia, mas existe gente que
trabalha demais para ganhar a vida, no entanto sentem preguia para estudar e conhecer a si
mesmos a fim de dissolver o Eu.

So muitos os que abandonaram a gula e a glutonaria, porm, infelizmente, se embriagam e

saem em caadas.

103
Cada defeito multifactico, se desenvolve e se processa de forma gradativa desde o degrau
mais baixo da escala psicolgica at o degrau mais elevado.

Dentro da cadncia deliciosa de um verso, tambm se esconde o delito.

O delito tambm se veste de santo, de mrtir, de casto, de apstolo, etc.

O bem e o mal no existem. Tais termos s servem para encobrir evasivas e fugas do profundo
e detalhado estudo de nossos prprios defeitos.

104
23. A MATERNIDADE

A vida do ser humano comea como uma simples clula sujeita, como natural, ao tempo
extraordinariamente rpido das clulas vivas.

Concepo, gestao e nascimento sempre o trio maravilhoso com o qual comea a vida de
qualquer criatura.

realmente surpreendente saber que nossos primeiros momentos de existncia devemos vivlo no infinitamente pequeno, convertidos em uma simples clula microscpica.

Comeamos a existir na forma de uma insignificante clula e terminamos a vida velhos,

ancies e sobrecarregados de recordaes.

O eu memria. Muitos ancies nem remotamente vivem o presente. Muitos velhos vivem
unicamente recordando o passado. Todo velho no mais do que uma voz e uma sombra.
Todo ancio um fantasma do passado, memria acumulada, e isso o que continua nos
gens de nossos descendentes.

A concepo humana inicia-se em tempos extraordinariamente velozes, porm, atravs dos

vrios processos da vida, vai se tornando cada vez mais e mais lenta.

A muitos leitores convm recordar a relatividade do tempo. O insignificante inseto que s vive
umas quantas horas de uma tarde de vero parece que quase no viveu. Porm, viveu
realmente tudo o que um homem vive em oitenta anos. O que acontece que vive rapidamente
tudo o que um homem vive em oitenta anos e tudo o que um planeta vive em milhes de anos.

Quando o zoosperma junta-se ao vulo, comea a gestao. A clula com a qual comea a
vida humana contm 48 cromossomas.

Os cromossomas dividem-se em gens. Uma centena deles ou algo mais constituem certamente
isso que um cromossoma.

Os gens so muito difceis de serem estudados porque so constitudos por umas poucas
molculas que vibram com inconcebvel rapidez.

O mundo maravilhoso dos genes constitui-se numa zona intermediria entre o mundo
tridimensional e o mundo da quarta dimenso.

Os gens encontram-se nos tomos hereditrios. O Eu Psicolgico de nossos antepassados

vm a impregnar o vulo fecundado.

105
Nesta era de eletrotcnica e cincia atmica, de forma alguma resulta exagerado afirmar que o
vestgio eletromagntico deixado por um antepassado que exalou seu ltimo suspiro tenha
vindo a se imprimir nos gens e cromossomas do vulo fecundado por um descendente.

O sendeiro da vida est formado com as pegadas dos cascos do cavalo da morte.

Durante o curso da existncia, diferentes tipos de energia fluem pelo organismo humano. Cada
tipo de energia tem seu prprio sistema de ao, cada tipo de energia manifesta-se em seu
tempo e em sua hora.

Aos dois meses de concepo, temos a funo digestiva e, aos quatro meses de concepo,
entra em ao a fora motriz to intimamente ligada aos sistemas respiratrio e muscular.

maravilhoso o espetculo cientfico do nascer e morrer de todas as coisas. Muitos sbios

afirmam que existe uma ntima analogia entre o nascimento de uma criatura humana e o
nascimento dos mundos no espao sideral.

Aos nove meses, nasce a criana. Aos dez, comea o crescimento com todos os seus
maravilhosos metabolismos e o desenvolvimento simtrico e perfeito dos tecidos conjuntivos.

Quando a fontanela frontal dos recm-nascidos se fecha, aos dois ou trs anos de idade,
sinal que o sistema crebro-espinhal ficou perfeitamente terminado.

Muitos cientistas disseram que a natureza tem imaginao e que esta imaginao d forma
vivente a tudo o que , a tudo o que foi e a tudo o que ser.

Infinidade de pessoas riem da imaginao e alguns at chamam-na de a louca da casa.

Em volta da palavra imaginao, existe muita confuso e so muitos os que confundem a

imaginao com a fantasia.

Certos sbios dizem que existem duas imaginaes. primeira chamam de imaginao
mecnica e a segunda de imaginao intensional. A primeira est constituda por resduos da
mente e a segunda corresponde ao mais digno e descente que temos dentro.

Atravs da observao e da experincia, podemos verificar que existe tambm um subtipo de

imaginao mecnica, morbosa, infra-consciente e subjetiva.

Essa sub-imaginao automtica funciona por baixo da zona intelectual.

106
As imagens erticas, o cinema morboso, os contos picantes com sentido duplo, as piadas
morbosas, etc, costumam pr a trabalhar de forma inconsciente esta sub-imaginao
mecnica.

Anlises de fundo levaram-nos concluso lgica de que os sonhos erticos e as polues

noturnas so devidos sub-imaginao mecnica.

A castidade absoluta resulta impossvel enquanto existir a sub-imaginao mecnica.

, a todas as luzes, perfeitamente claro que a imaginao consciente radicalmente diferente

disso que se chama imaginao mecnica subjetiva, infra-consciente e sub-consciente.

Qualquer representao pode ser percebida de forma auto-enaltecedora e dignificante, porm,

a sub-imaginao de tipo mecnica, infra-consciente, sub-consciente e inconsciente pode nos
atraioar funcionando automaticamente com matizes e imagens sensuais, passionais,
submersas.

Se quisermos a castidade integral, unitotal, de fundo, necessitamos vigiar no somente a

imaginao consciente como tambm a imaginao mecnica e a sub-imaginao
inconsciente, automtica, subconsciente e submersa.

No devemos esquecer jamais a ntima relao existente entre sexo e imaginao.

Atravs da meditao de fundo, devemos transformar todo tipo de imaginao mecnica e toda
forma de sub-imaginao ou infra-imaginao automtica em imaginao consciente e objetiva.

A imaginao objetiva , em si mesma, essencialmente criadora. Sem ela, o inventor nunca

teria conseguido conceber o telefone, o rdio, o avio, etc.

A imaginao da mulher em estado de gravidez fundamental para o desenvolvimento do feto.

Est demonstrado que toda me pode, com a sua imaginao, alterar a psiqu do feto.

urgente que a mulher grvida contemple belos quadros, sublimes paisagens, que escute
msica clssica e palavras harmoniosas. Assim, poder operar sobre a psiqu da criatura que
leva em suas entranhas harmoniosamente.

A mulher grvida no deve beber lcool, fumar nem contemplar o feio, o desagradvel, porque
tudo isso prejudicial para o harmonioso desenvolvimento da criatura.

H que se desculpar todos os caprichos e erros da mulher grvida.

107
Muitos homens intolerantes, vazios de verdadeira compreenso, se desagradam com a mulher
em estado de gravidez e a injuriam. As suas amarguras, as aflies causadas pelo marido
ausente de caridade, repercutem sobre o feto em estado de gestao no s fsica, como
tambm psiquicamente.

Tendo em conta o poder da imaginao criadora, lgico afirmar que a mulher grvida no
deve contemplar o feio, o desagradvel, o desarmnico, o asqueroso, etc.

Chegou a hora de os governos comearem a se preocupar em resolver os grandes problemas

relacionados com a maternidade.

Resulta incongruente que, em uma sociedade que se declara crist e democrtica, no se

saiba respeitar e venerar o sentido religioso da maternidade. monstruoso verem-se milhares
de mulheres grvidas sem amparo algum, abandonadas pelo marido e pela sociedade,
mendigando um pedao de po, um emprego ou exercendo, muitas vezes, trabalhos materiais
rudes para poderem sobreviver com a criatura que levam no ventre.

Estes estados infra-humanos da sociedade atual, esta crueldade e falta de responsabilidade

dos governantes e das pessoas, esto indicando, com toda a clareza, que a democracia ainda
no existe.

Os hospitais, com suas salas de maternidade, ainda no solucionaram o problema porque a

estes hospitais as mulheres s podem chegar quando o parto j se aproxima.

So necessrios, com urgncia, lares coletivos, verdadeiras cidades jardins, dotadas de sales
e residncias para as mulheres grvidas pobres, bem como de clnicas e escolinhas para os
filhos delas.

Esses lares coletivos alojariam as mulheres pobres em estado de gravidez e estariam cheios
de todo o tipo de comodidades, flores, msica, harmonia, beleza, etc. Eles solucionariam
totalmente o grande problema da maternidade.

Devemos compreender que a sociedade humana uma grande famlia e que no existe
problema alheio, porque todo problema, de uma ou de outra forma, afeta, dentro de seu
respectivo crculo, a todos os membros da sociedade. absurdo discriminar as mulheres
grvidas pelo fato de serem pobres. criminoso subestim-las, depreci-las ou recolh-las a
um asilo de indigentes.

Nesta sociedade em que vivemos, no pode haver filhos e enteados, porque todos so
humanos e todos tm os mesmos direitos.

108
Precisamos criar a verdadeira democracia, se que, de verdade, no queremos ser devorados
pelo comunismo.

109
24. A PERSONALIDADE HUMANA

Um homem nasceu, viveu 65 anos e morreu. Porm, onde se encontrava antes de 1900 e onde
poder estar depois de 1965? A cincia oficial nada sabe sobre isto. Esta a formulao geral
de todas as questes sobre a vida e a morte.

Axiomaticamente, podemos afirmar: O HOMEM MORRE PORQUE SEU TEMPO TERMINOU.

NO EXISTE NENHUM AMANH PARA A PERSONALIDADE DO MORTO.

Cada dia uma onda do tempo. Cada ms outra onda do tempo. Cada onda tambm outra
onda do tempo e todas essas ondas encadeadas em seu conjunto constituem a grande onda
da vida.

O tempo redondo e a vida da personalidade humana uma curva fechada.

A vida da personalidade humana desenvolve-se em seu tempo, nasce em seu tempo e morre
em seu tempo. Jamais poder existir alm de seu tempo.

Isto do tempo um problema que foi estudado por muitos sbios. Fora de toda dvida, o tempo
a quarta dimenso.

A geometria de Euclides s aplicvel ao mundo tridimensional, porm, o mundo tem sete

dimenses e a quarta o tempo.

A mente humana concebe a eternidade como o prolongamento do tempo em linha reta. Nada
pode estar mais equivocado do que este conceito porque a eternidade a quinta dimenso.

Cada momento da existncia ocorre no tempo e se repete eternamente.

A morte e a vida so dois extremos que se tocam. Uma vida termina para o homem que morre,
porm, comea outra. Um tempo termina e outro comea. A morte est intimamente vinculada
ao eterno retorno.

Isso quer dizer que temos de retornar, de regressar a este mundo depois de mortos para repetir
o mesmo drama da existncia. Porm, se a personalidade humana perece com a morte, quem
ou o qu o que retorna?

preciso esclarecer, de uma vez para sempre, que o eu o que continua depois da morte, que
o eu quem retorna, que o eu quem regressa a este vale de lgrimas.

110
preciso que nossos leitores no confundam a lei do retorno com a teoria da reencarnao
ensinada pela Teosofia Moderna.

A citada teoria da reencarnao teve sua origem no culto a Krishna, que uma religio hindu
do tipo vdico, infelizmente retocada e adulterada pelos reformadores.

No culto autntico e original de Krishna, s os heris, os guias, aqueles que possuam a

sagrada personalidade eram os nicos que se reencarnavam.

O eu pluralizado retorna, regressa, e isso no reencarnao. As massas, as multides

retornam e isso no reencarnao.

A idia do retorno das coisas e dos fenmenos, a idia da eterna repetio no muito antiga
e podemos encontr-la na sabedoria pitagrica e na antiga Cosmogonia da ndia.

O eterno retorno dos dias e das noites de Brahamam, a repetio incessante dos Kalpas, etc.
est, invariavelmente, associado de forma bem ntima sabedoria pitagrica e lei da
recorrncia eterna ou eterno retorno.

O Buda Gutama ensinou mui sabiamente a doutrina do eterno retorno, a roda de vidas
sucessivas. Porm, sua doutrina foi muito adulterada pelos seus seguidores.

Todo retorno implica, imediatamente, na fabricao de uma nova personalidade humana, a

qual se forma durante os sete primeiros anos da infncia.

O ambiente familiar, a vida na rua e na escola do personalidade humana seus matizes

originais e caractersticos.

O exemplo dos adultos definitivo para a personalidade infantil. A criana aprende mais com o
exemplo do que com o preceito. A forma equivocada de viver, o exemplo absurdo e os
costumes degenerados dos adultos do personalidade da criana esse toque peculiar ctico
e perverso da poca em que vivemos.

Nestes tempos modernos, o adultrio tornou-se mais comum do que a batata e a cebola. Como
apenas lgico, isso d origem a cenas dantescas nos lares.

So muitas as crianas que, por esses tempos, tm de suportar, cheias de dor e ressentimento,
as surras de cinta ou de paus do padrasto ou da madrasta. claro que, desta forma, a
personalidade da criana se desenvolve dentro de um marco de dor, rancor e dio.

111
Existe um ditado popular que diz: O filho alheio cheira a feio em todas as partes. Naturalmente,
que nisto tambm h excees, porm, estas podem ser contadas nos dedos das mos e
ainda sobram dedos.

As altercaes entre o pai e a me, por causa de cimes, o pranto e os lamentos da me aflita
ou do marido oprimido, arruinado ou desesperado, deixam na personalidade da criana uma
indelvel marca de profunda dor e melancolia, a qual jamais ser esquecida durante toda a
vida.

Nas casas elegantes, as orgulhosas senhoras maltratam suas empregadas quando elas vo
aos sales de beleza ou se maquilam seus rostos. Estas senhoras ficam mortalmente feridas
em seu orgulho.

A criana que assiste a todas essas cenas de infmia sentem-se magoadas no fundo de si
mesmas, pois, se ponha a ela a parte de sua soberba e orgulhosa me, ou a parte da infeliz
criada, vaidosa e humilhada. O resultado costuma ser catastrfico para a personalidade infantil.

Desde que se inventou a televiso, perdeu-se a unidade da famlia. Em outros tempos, o

homem chegava da rua e era recebido com muita alegria por sua mulher. Hoje em dia, a
mulher no sai para receber seu marido na porta porque est ocupada vendo televiso.

Dentro dos lares modernos, o pai, a me, os filhos e as filhas parecem uns autmatos,
inconscientes diante do vdeo da televiso. Agora, o marido no pode comentar com sua
mulher absolutamente nada sobre os problemas do dia, o trabalho, etc, porque ela parece uma
sonmbula vendo o captulo da novela, as cenas dantescas de Al Capone, o desfile da ltima
moda, etc.

As crianas criadas neste novo tipo de lar ultra-moderno se pensam em canhes, pistolas e
metralhadoras de brinquedos para imitar e viver a seu modo todas as cenas dantescas do
crime, tais como as viram na tela de vidro da televiso.

lstima que este maravilhoso invento da televiso seja usado com propsitos destrutivos. Se
a humanidade usasse esse invento de forma dignificante, seja para estudar as cincias
naturais, ou para dar sublimes ensinamentos s pessoas, ele seria uma bno para a
humanidade. Ele poderia ser utilizado inteligentemente para cultivar a personalidade humana.

A todas as luzes, absurdo nutrir a personalidade infantil com msica arrtmica, vulgar e
desarmnico. estpido nutrir a personalidade das crianas com contos de ladres e policiais,
com cenas de vcios e prostituio, com drama de adultrio, pornografia, etc.

112
O resultado de semelhante procedimento podemos ver nos rebeldes sem causa, nos
assassinos prematuros, etc.

lamentvel que as mes surrem seus filhos, batam neles com paus, os insultem com
vocbulos ofensivos e cruis... O resultado de semelhante conduta o ressentimento, o dio, a
perda do amor, etc.

Na prtica, podemos ver que as crianas criadas entre paus, ltegos e gritos se converteram
em pessoas vulgares, cheias de grosseria e sem qualquer sentido de respeito e venerao.

urgente que se compreenda a necessidade de se estabelecer o verdadeiro equilbrio nos

lares.

indispensvel saber que a ternura e a severidade devem se equilibrar mutuamente nos

pratinhos da balana da justia.

O pai representa a severidade. A me representa a ternura. O pai personifica a sabedoria e a

me simboliza o amor.

Sabedoria e amor, severidade e ternura, se equilibram mutuamente nos dois pratos da balana
csmica.

Os pais e as mes de famlia devem se equilibrar mutuamente para o bem de seus lares.

urgente, necessrio que todos os pais e mes de famlia compreendam a necessidade de

semear na mente infantil os eternos valores do esprito.

lamentvel que as crianas modernas no possuam mais o sentimento de venerao. Isso se

deve s estrias de vaqueiros, ladres e policiais. A televiso e o cinema perverteram a mente
das crianas.

A PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA do Movimento Gnstico faz uma clara e precisa distino

de fundo entre ego e essncia.

Durante os trs ou quatro primeiros anos de vida, s se manifesta na criana a beleza da

essncia. Ento, a criana terna, doce e formosa em todos os seus aspectos psicolgicos.

Quando o ego comea a controlar a tenra personalidade da criana, toda essa beleza da
essncia vai desaparecendo e, em seu lugar, afloram os defeitos psicolgicos prprios de todo
ser humano.

113
Assim como devemos fazer distino entre ego e essncia, tambm precisamos distinguir entre
personalidade e essncia.

O ser humano nasce com a essncia, mas, no nasce com a personalidade. Esta ltima
precisa ser criada.

Personalidade e essncia devem se desenvolver de forma harmoniosa e equilibrada.

Na prtica, pudemos verificar que, quando a personalidade se desenvolve exageradamente, s

custas da essncia, o resultado o velhaco.

A observao e a experincia de muitos anos permitiram-nos compreender que, quando a

essncia se desenvolve totalmente sem atender, no mnimo, ao cultivo harmonioso da
personalidade, o resultado o mstico sem intelecto, sem personalidade, nobre de corao,
mas, inepto, incapaz.

O desenvolvimento harmonioso da personalidade e da essncia d como resultado homens e

mulheres geniais.

Na essncia, temos tudo o que prprio e, na personalidade, tudo o que emprestado.

Na essncia, temos todas as qualidades inatas, e, na personalidade, temos o exemplo dos

mais velhos, o que aprendemos no lar, na escola e na rua.

urgente que as crianas recebam alimento para a essncia e para a personalidade.

A essncia alimenta-se com ternura, carinho sem limites, amor, msica, flores, beleza,
harmonia...

A personalidade deve ser alimentada com o bom exemplo dos adultos, com o sbio
ensinamento na escola, etc.

indispensvel que as crianas entrem para o ensino primrio com a idade de sete anos
depois de terem passado pelo jardim da infncia.

As crianas devem aprender as primeiras letras brincando. Assim, o estudo se far atraente,
delicioso e feliz para elas.

A EDUCAO FUNDAMENTAL ensina que, desde o prprio jardim de infncia, devem ser
atendidos de forma especial cada um dos trs aspectos da personalidade humana, conhecidos

114
como pensamento, movimento e emoo. Assim, a personalidade da criana se desenvolver
de forma harmoniosa e equilibrada.

A questo da formao da personalidade da criana e seu desenvolvimento de gravssima

responsabilidade para os pais de famlia e professores de escola.

A qualidade da personalidade humana depende exclusivamente do tipo de material psicolgico

com o qual foi alimentada e formada.

Em torno de personalidade, essncia e ego ou eu, existe muita confuso entre os estudantes
de psicologia.

Alguns confundem a personalidade com a essncia e outros confundem o ego ou eu com a

essncia.

So muitas as escolas pseudo-esotricas ou pseudo-ocultistas que tm como meta de seus

estudos a vida impessoal.

preciso esclarecer que no a personalidade o que temos de dissolver.

urgente saber que temos que desintegrar o ego, o mim mesmo, o eu, reduzi-lo poeira
csmica.

A personalidade to somente um veculo de ao, um veculo que foi necessrio criar,

fabrica.

No mundo, existem calgulas, tilas, hitleres, etc. Todo o tipo de personalidade, por mais
perversa que tenha sido, pode se transformar radicalmente quando o ego ou eu se dissolver
totalmente.

Isto da dissoluo do ego ou eu confunde e incomoda a muitos pseudo-esoteristas. Eles esto

convencidos que o ego divino. Eles crem que o ego, ou eu seja o prprio Ser, a Mnada
Divina.

necessrio, urgente, improrrogvel compreender que o ego ou eu nada tem de divino.

O ego ou eu o sat da Bblia, feixe de recordaes, desejos, paixes, dios, ressentimentos,

concupiscncias, adultrios, herana familiar, raas, nao, etc.

Muitos afirmam, de forma estpida, que, em ns, existe um Eu Superior ou Divino e um Eu

Inferior.

115
Superior e inferior so sempre duas sees de uma mesma coisa. Eu Superior e Eu Inferior
so duas sees do mesmo ego.

O ser divino, a Mnada, o ntimo nada tem que ver com qualquer forma do eu. O Ser o Ser e
isso tudo. A razo de ser do Ser o prprio Ser.

A personalidade em si mesma s um veculo e nada mais. Atravs da personalidade, pode se

manifestar o ego ou o Ser; tudo depende de ns mesmos.

urgente dissolver o eu, o ego, para que s se manifeste atravs de nossa personalidade a
essncia psicolgica de nosso verdadeiro ser.

indispensvel que os educadores compreendam plenamente a necessidade de se cultivar

harmoniosamente os trs aspectos da personalidade humana.

Um perfeito equilbrio entre a personalidade e a essncia, um desenvolvimento harmonioso do

pensamento, da emoo e do movimento e uma tica revolucionria constituem as bases da
EDUCAO FUNDAMENTAL.

116
25. A ADOLESCNCIA

Chegou o momento de se abandonar, de forma definita, o falso pudor e os preconceitos

relacionados com o problema sexual.

preciso compreender, de forma clara e precisa, o problema sexual dos adolescentes de

ambos os sexos.

Aos quatorze anos de idade, aparece, no organismo do adolescente, a energia sexual que flui
avassoladoramente pelo sistema neuro-simptico.

Este tipo especial de energia transforma o organismo humano modificando a voz no varo e
dando origem funo ovrica na mulher.

O organismo humano uma autntica fbrica que transforma elementos grosseiros em finas
substncias vitais.

Os alimentos que levamos ao estmago passam por mltiplas transformaes e refinamentos

at culminarem, definitivamente, nessa substncia semi-slida e semi-lquida, mencionada por
Paracelso com o termo de ens seminis (entidade do smen).

Esse lquido vtreo, flexvel, malevel, esse esperma contm em si mesmo, de forma potencial,
todos os germens da vida.

O gnosticismo reconhece no esperma o caos de onde surge, com veemncia, a vida.

Os velhos alquimistas medievais, tais como Paracelso, Sendivogius, Ncolas Flamel, Raimundo
Lullo, etc. estudaram, com profunda venerao, o ens seminis, ou mercrio da filosofia secreta.

Esse VITRIOLO o verdadeiro elixir elaborado, inteligentemente, pela natureza dentro das
vesculas seminais.

Nesse mercrio da antiga sabedoria, nesse smen, encontram-se, realmente, todas as

possibilidades da existncia.

lamentvel que muitos jovens, por falta de verdadeira orientao psicolgica, se entreguem
ao vcio da masturbao ou se desviem, lamentavelmente, pelo sendeiro infra-sexual do
homossexualismo.

Aos meninos e aos jovens, se d informao intelectual sobre muitos temas e, se os pem na
trilha dos esportes, cujo abuso lhes encurta, miseravelmente, a vida. Porm, infelizmente, ao

117
aparecer a energia sexual, com a qual se inicia a adolescncia, tanto os pais de famlia como
os professores de escola, apoiados num falso puritanismo, e numa estpida moral, resolvem-se
calar criminosamente.

H silncios delituosos e h palavras infames. Calar sobre o problema sexual um delito. Falar
equivocadamente sobre o problema sexual constitui-se tambm em outro delito.

Seus pais e os professores se calam, os pervertidos sexuais vm a falar e as vtimas so os

inexperientes adolescentes.

Se o adolescente no pode consultar os pais nem os professores, consultar seus

companheiros de escola, possivelmente, j desviados pelo caminho equivocado. O resultado
no se deixa esperar por muito tempo e o novo adolescente, seguindo os falsos conceitos, se
entregar ao vcio da masturbao ou se desviar pelo caminho do homossexualismo.

O vcio da masturbao arruina totalmente a potncia cerebral. necessrio saber que existe
uma ntima relao entre o smen e o crebro. preciso cerebrizar o smen. preciso
seminizar o crebro.

O crebro se seminiza transmutando-se a energia sexual, sublimando-a, convertendo-a em

potncia cerebral.

Desta forma, fica o smen cerebrizado e o crebro seminizado.

A cincia gnstica estuda, a fundo, a endocrinologia e ensina mtodos e sistemas para

transmutar as energias sexuais. Porm, este um assunto que no se encaixa dentro deste
livro.

Se o leitor quiser informao sobre o gnosticismo, dever estudar os nossos livros gnsticos e
ingressar em nossos estudos.

Os adolescentes devem sublimar as energias sexuais cultivando o sentido esttico,

aprendendo msica, escultura, pintura, realizando excurses s altas montanhas, etc.

Quantos rostos que poderiam ser belos esto murchando? Quantos crebros esto se
degenerando? Tudo por falta de um grito de alerta no momento oportuno.

O vcio da masturbao, tanto nos jovens quanto nas senhoritas, tornou-se mais comum do
que lavar as mos.

118
Os manicmios esto cheios de homens e mulheres que arruinaram seu crebro com o
asqueroso vcio da masturbao. O destino dos masturbadores o manicmio.

O vcio do homossexualismo tem apodrecido as razes desta raa caduca e perversa.

Parece incrvel que, em pases como a Inglaterra, que se presumem de cultos e incivilizados,
funcionem, livremente, onde se exibem filmes de tipo homossexual.

Parece incrvel que seja justamente na Inglaterra o lugar onde j se fazem esforos para
legalizar oficialmente matrimnios de tipo homossexual.

Nas grandes metrpoles do mundo, existem, atualmente, prostbulos e clubes de tipo

homossexual.

A tenebrosa confraria dos inimigos da mulher tem, hoje em dia, organizaes pervertidas que
assombram por sua degenerada fraternidade.

A muitos leitores, poder surpreender demasiado isto de degenerada fraternidade. Porm, no

devemos esquecer que, em todos os tempos da histria, existiram sempre inmeras
irmandades do delito.

A morbosa confraria dos inimigos da mulher , fora de toda a dvida, uma irmandade do delito.

Os inimigos da mulher ocupam sempre, ou quase sempre, os postos chaves dentro da colmia
burocrtica.

Quando um homossexual vai para a cadeia, bem depressa fica livre devido oportuna
influncia dos homens chaves da confraria do delito.

Se um afeminado cai em desgraa, bem ligeiro recebe ajuda econmica dos sinistros
personagens da confraria do delito.

Os tenebrosos membros do homossexualismo se reconhecem entre si pelo uniforme que

ostentam.

Assombra saber que os sodomitas usam uniforme, porm, assim . O uniforme dos
homossexuais corresponde a toda moda que se inicia. Os sodomitas iniciam toda moda nova.
Quando uma moda se torna comum, eles iniciam outra. Desta forma, o uniforme da confraria
do delito sempre novo.

Todas as grandes cidades do mundo tm, hoje em dia, milhes de homossexuais.

119
O vcio do homossexualismo comea sua marcha vergonhosa durante a adolescncia.

Muitas escolas de adolescentes vares e senhoritas so verdadeiros prostbulos de tipo

homossexual.

Milhes de senhoritas adolescentes marcham, resolutamente, pelo tenebroso caminho do

homossexualismo.

Milhes de adolescentes do sexo feminino so homossexuais. A confraria do delito entre o

homossexualismo feminino to forte como a confraria do delito entre o sexo masculino.

urgente que se abandone, radicalmente e de forma definitiva, o falso pudor a fim de se

mostrar aos adolescentes de ambos os sexos, francamente, todos os mistrios sexuais. S
assim, se poder encaminhar as novas geraes pela senda da regenerao.

120
26. A JUVENTUDE

Divide-se a juventude em dois perodos de sete anos cada um. O primeiro perodo comea aos
vinte e um anos de idade e conclui aos vinte e oito. O segundo perodo inicia aos vinte e oito e
termina aos trinta e cinco.

Os embasamentos da juventude esto no lar, na escola e na rua.

Uma juventude levantada sobre a base da EDUCAO FUNDAMENTAL resulta, de fato,

edificante e, essencialmente, dignificante.

A juventude levantada sobre cimentos falsos , por consequncia lgica, equivocada.

A maioria dos homens emprega a primeira parte da vida em tornar miservel o resto dela.

Os jovens, por causa de um conceito de falsa hombridade, costumam cair nos braos das
prostitutas.

Os excessos da juventude so promissrias sacadas contra a velhice e pagveis com juros

bem caros com o prazo de trinta anos.

Sem EDUCAO FUNDAMENTAL, a juventude permanece numa embriagus perptua. a

febre do erro, da bebida e da paixo animal.

Tudo o que o homem ir ser em sua vida acha-se em estado potencial nos primeiros trinta anos
de existncia.

A maior parte de todas as grandes aes humanas que tivemos conhecimento, tanto em
pocas anteriores como na nossa, foram inciadas antes dos trinta anos.

O homem que chegou aos trinta anos sente-se, s vezes, como se estivesse sado de uma
grande batalha em que viu cair uma infinidade de companheiros um atrs do outro.

Aos trinta anos, os homens e as mulheres j perderam toda a sua vivacidade e entusiasmo e
se fracassam em seus primeiros empreendimentos. Enchem-se de pessimismo e abandonam a
partida.

As iluses da maturidade sucedem s iluses da juventude. Sem EDUCAO

FUNDAMENTAL, a herana da velhice costuma ser o desespero.

A juventude fugaz. A beleza e o esplendor da juventude, porm, ilusria e no dura.

121
A juventude tem o gnio vivaz e o julgamento dbil. Raros so os jovens de juzo forte e gnio
vivo na vida.

Sem EDUCAO FUNDAMENTAL, os jovens tornam-se passionais, brios, velhacos,

mordazes, luxuriosos, concupiscentes, glutes, cobiosos, invejosos, desordeiros, ciumentos,
ladres, orgulhosos, preguiosos, etc.

A mocidade um sol de vero que logo se oculta. Os jovens encantam-se em desperdiar os

valores vitais na mocidade.

Os velhos cometem o erro de explorar os jovens e de conduzi-los guerra.

A gente jovem pode se transformar e transformar o mundo se se orientar pela senda da

EDUCAO FUNDAMENTAL.

Na juventude, estamos cheios de iluses que s nos conduzem ao desencanto.

O eu aproveita o fogo da juventude para se robustecer e para tornar-se poderoso.

O eu quer satisfaes passionais a qualquer preo, ainda que a velhice lhe seja totalmente
desastrosa.

A gente jovem s se interessa em entregar-se aos braos da fornicao, do vinho e dos

prazeres de todo o tipo.

Os jovens no querem se dar conta que ser escravos do prazer prprio de meretrizes e no
de homens verdadeiros.

Nenhum prazer dura o suficiente. A sede de prazeres a doena que mais desprezveis torna
aos animais intelectuais.
O grande poeta de fala espanhola Jorge Manrique disse: Quo ligeiro se vai o prazer. como,
depois de acordado da dor (ver) como ao nosso parecer qualquer tempo passado foi melhor.
Aristteles, falando sobre o prazer, disse: Quando se trata de julgar o prazer, os homens no
so juzes imparciais.

O animal intelectual goza justificando o prazer. Frederico, o Grande, no viu inconveniente em

afirmar enfaticamente: O prazer o bem mais real desta vida.

A dor mais intolervel a produzida pelo prolongamento do prazer mais intenso.

122
Os jovens sem juzo abundam como a erva ruim. O eu sem juzo sempre justifica o prazer.

O desajuizado crnico se aborrece com o matrimnio ou prefere retard-lo. Grave coisa adiar
o matrimnio sob o pretexto de gozar de todos os prazeres da terra.

absurdo acabar com a vitalidade da juventude e depois casar. As vtimas de semelhante

estupidez so os filhos.

Muitos homens casam porque esto cansados e muitas mulheres casam por curiosidade. O
resultado de semelhante absurdo sempre a decepo.

Todo homem sbio ama, de verdade, e com todo o corao, a mulher que escolheu.

Devemos sempre casar na juventude, se que, de verdade, no quisermos ter um velhice

miservel.

Para tudo, h um tempo na vida. Que um jovem se case normal, mas, que um ancio se case
estupidez.

Os jovens devem casar e saber formar seu lar. No devemos esquecer que o monstro dos
cimes destri os lares.
Salomo disse: Os cimes so cruis como a tumba; suas brasas so brasas de fogo.

A raa dos animais intelectuais ciumenta como os cachorros. Os cimes so totalmente

animais.

O homem que vigia a uma mulher no sabe com quem conta. Melhor no vigi-la para saber
que tipo de mulher tem.

A venenosa gritaria de uma mulher ciumenta mais mortfera do que os dentes de um co

raivoso.

falso dizer que onde h cimes h amor. Os cimes jamais nascem do amor. O amor e os
cimes so incompatveis. A origem dos cimes acha-se no temor.

O eu justifica os cimes com razes de vrios tipos. O eu teme perder o ser amado.

Quem quiser, de verdade, dissolver o eu deve estar sempre disposto a perder o que mais ama.

123
Na prtica, podemos evidenciar, depois de muitos anos de observao, que todo solteiro
libertino se converte num marido ciumento.

Todo homem foi terrivelmente fornicrio.

O homem e a mulher devem estar unidos de forma voluntria e por amor, jamais por temor e
cimes.

Diante da grande lei, o homem deve responder pela sua conduta e a mulher pela sua. O
marido no pode responder pela conduta da mulher nem a mulher pode responder pela
conduta do seu marido. Responda cada um pela sua prpria conduta e dissolvam-se os
cimes.

O problema bsico da juventude o matrimnio.

Se a jovem vaidosa, que tinha vrios noivos, fica solteirona, porque, tanto um como os outros
se desiludiram com ela.

necessrio que as jovens saibam conservar seu noivo, se que, de verdade, querem casar.

necessrio no se confundir o amor com a paixo. Os jovens enamorados e as garotas no

sabem distinguir entre o amor e a paixo.

urgente saber que a paixo um veneno que engana a mente e o corao.

Todo homem apaixonado e toda mulher apaixonada poderiam jurar, at com lgrimas de
sangue, que esto, verdadeiramente, enamorados.

Depois de satisfeita a paixo animal, o castelo de cartas se vai ao cho.

Deve-se o fracasso de tantos matrimnios o fato de terem se casado por paixo animal e no
por amor.

O passo mais srio que damos na juventude o matrimnio e os jovens e as senhoritas

deveriam ser preparados para este importante passo nas escolas, colgios e universidades.

lamentvel que muitos jovens e senhoritas se casem por interesse econmico ou por meras
convenincias sociais.

Quando um matrimnio se realiza por paixo animal, convenincia social ou por interesse
econmico, o resultado o fracasso.

124
So muitos os casais que fracassam no matrimnio por incompatibilidade de carter.

A mulher que se casa com um jovem ciumento, iracundo, furioso, etc. se converter na vtima
de um verdugo.

O jovem que se casa com uma mulher ciumenta, furiosa e iracunda ter que passar sua vida
num inferno.

Para que haja o verdadeiro amor entre dois seres, urgente que no exista paixo animal.
indispensvel a dissoluo do eu dos cimes. necessrio a desintegrao da ira e bsico
um desinteresse a toda a prova.

O eu prejudica os lares. O mim mesmo destri a harmonia. Se os jovens e as senhoritas

estudarem a nossa EDUCAO FUNDAMENTAL e se propuserem a dissolver o eu, claro, a
todas as luzes, que podero achar a senda do matrimnio perfeito.

S com a dissoluo do eu, poder haver uma verdadeira felicidade nos lares.

Aos jovens e senhoritas que quiserem ser felizes no matrimnio receitamos estudar, a fundo, a
nossa EDUCAO FUNDAMENTAL e dissolver o eu.

Muitos pais de famlia vigiam espantosamente suas filhas e no querem que elas tenham
noivos. Semelhante procedimento cem por cento absurdo porque as jovens precisam ter um
noivo para casar.

O resultado de semelhante falta de compreenso so os namoros s escondidas com o perigo

de poderem cair nas mos de um gal sedutor.

As jovens preciso ter liberdade para obter seu noivo. Porm, devido a que ainda no
dissolverem o eu, conveniente no deix-la a ss com o noivo.

Os jovens e as senhoritas devem ter liberdade a fim de fazerem suas festas em casa. As ss
distraes no prejudicam a ningum e a juventude precisa ter suas distraes.

O que prejudica a juventude a bebida, o cigarro, a fornicao, as orgias, a libertinagem, os

bares, os cabars, etc.

As festas familiares, os bailes decentes, a boa msica, os passeios no campo, etc. no podem
prejudicar a ningum.

125
A mente prejudica o amor. Muitos jovens perderam a oportunidade de contrair matrimnio com
magnficas mulheres devido aos seus temores econmicos, s lembranas de ontem e s
preocupaes pelo amanh.

O medo vida, a fome, a misria e os vos projetos da mente convertem-se na causa

fundamental de todo adiamento nupcial.

Muitos so os jovens que se propem a contrair npcias depois que possuam determinada
quantia em dinheiro para a casa prpria, o carro ltimo modelo e mil bobagens mais, como se
tudo isso fosse a felicidade.

lamentvel que essa espcie de vares percam belas oportunidades matrimoniais por causa
do medo vida, da morte, do que diro, etc.

Semelhante categoria de homens fica solteira por toda a sua vida ou se casa demasiado tarde
quando j no lhe resta tempo para estabelecer uma famlia e educar seus filhos.

Realmente, tudo o que um varo precisa para sustentar sua mulher e seus filhos ter uma
profisso ou um emprego humilde. Isso tudo.

Muitas jovens ficam solteironas porque se lanam a escolher marido. As mulheres calculistas,
interesseiras, egostas terminam ficando solteiras ou fracassando rotundamente no matrimnio.

preciso que as garotas compreendam que todo homem se desilude das mulheres
interesseiras, calculistas e egostas.

Algumas mulheres jovens, desejosas de pescar o marido, pintam a cara de forma exagerada,
depilam as sombrancelhas, encrespam os cabelos, pem perucas e pestanas postis. Essas
mulheres no compreendem a psicologia varonil.

O varo, por natureza, se aborrece das bonecas pintadas e admira a beleza totalmente natural
e o sorriso ingnuo.

O homem quer ver na mulher a sinceridade, a simplicidade, o amor verdadeiro e

desinteressado e a ingenuidade da natureza.

As senhoritas que quiserem casar precisam compreender, a fundo, a psicologia do sexo

masculino.

O amor o sumum da sabedoria. O amor alimenta-se de amor. O fogo da eterna juventude

amor.

126
27. A IDADE MADURA

A maturidade comea aos 35 anos e termina aos 56 anos.

O homem de idade madura deve saber governar a sua casa e orientar os seus filhos.

Na vida normal, todo homem maduro chefe de famlia. O homem que no formou o seu lar e
sua fortuna durante a juventude, na maturidade, j no o forma mais. Ele , de fato, um
fracassado.

Aqueles que tentam formar seu lar e fortuna durante a velhice so, verdadeiramente, dignos de
piedade.

O eu da cobia vai aos extremos e quer acumular ricas fortunas. O ser humano precisa de po,
agasalho e refgio. necessrio ter po, uma casa prpria, roupas, trajes, abrigos para cobrir
o corpo, etc, porm, no necessrio se acumular enormes somas de dinheiro para poder
viver.

Ns no defendemos a riqueza nem a misria; ambos os extremos so condenveis.

Muitos so os que revolvem, no lodo da misria, e tambm so muitos os que se revolvem na

lama da riqueza.

suficiente que se tenha uma modesta fortuna, isto , uma bonita casa com belos jardins, uma
fonte segura de receita, estar sempre bem apresentado e no passar fome. Isto o normal
para todo o ser humano.

A misria, a fome, as enfermidades e a ignorncia no devem existir em qualquer pas que se

preze de culto e civilizado.

A democracia ainda no existe, porm, precisamos estabelec-la. Enquanto existir um nico

cidado sem po, agasalho e refgio, a democracia no passar de um belo ideal.

Os chefes de famia devem ser compreensivos e inteligentes e jamais bebedores de vinho,

glutes, brios, tiranos, etc.

Todo homem maduro sabe, por experincia prpria, que os filhos imitam seu exemplo e que, se
este for equivocado, encaminhar seus descendentes para rumos absurdos.

, verdadeiramente, estpido que o homem maduro tenha vrias mulheres e viva em festins,
banquetes e orgias.

127
Sobre o homem maduro, pesa a responsabilidade por sua famlia e, claro que, se anda por
caminhos equivocados, trar mais desordem, mais confuso e mais amargura ao mundo.

O pai e a me tm de compreender que h diferena entre os sexos. absurdo que as filhas

estudem fsica, qumica, lgebra, etc. O crebro da mulher diferente do crebro do varo.
Tais matrias esto de acordo com o sexo masculino, porm, so inteis e at prejudiciais para
a mente feminina.

preciso que os pais e mes de famlia lutem, de todo o corao, para promover uma
mudana vital em todo o plano de estudos escolares.

A mulher deve aprender a ler, escrever, tocar piano, costurar, bordar e todo tipo de ocupaes
femininas em geral.

A mulher deve ser preparada, desde os bancos escolares, para a sublime misso que lhe
corresponde como me e como esposa.

absurdo prejudicar o crebro das mulheres com complicados e difcies estudos prprios para
o sexo masculino.

preciso que tanto os pais de famlia como os professores de escolas, colgios e

universidades se preocupem mais em trazer para a mulher a feminilidade que lhe corresponde.

estpido militarizar as mulheres, obrig-las a marchar com bandeiras e tambores pelas ruas
das cidades como se fossem machos. A mulher deve ser bem feminina e o homem bem
masculino.

O sexo intermedirio, o homossexualismo o produto da degenerao e da barbrie.

As senhoritas que se dedicam a longos e difceis estudos ficam velhas e ningum se casa com
elas.

Na vida moderna, conveniente que as mulheres faam carreiras curtas, cultura esttica,
mecanografia, taquigrafia, costura, pedagogia, etc.

Normalmente, a mulher deve estar dedicada, unicamente, vida do lar. Porm, devido
crueldade desta poca em que vivemos, a mulher precisa trabalhar para comer e viver.

Em uma sociedade verdadeiramente culta e civilizada, a mulher no precisa trabalhar fora de

casa para poder viver. Isso de trabalhar fora de casa crueldade da pior espcie.

128
O degenerado homem atual criou uma falsa ordem de coisas e fez a mulher perder a sua
feminilidade. Tirou-a de casa e converteu-a em uma escrava.

A mulher convertida em mulher-macho, com intelecto de homem, fumando cigarros, lendo

jornais, seminua, com saia acima do joelhos e jogando cartas o resultado dos homens
degenerados desta poca, a chaga social de uma civilizao agonizante.

A mulher convertida em moderna espi, a doutora viciada, a mulher esportiva campe,

alcolica, desnaturalizada, que nega o peito aos seus filhos para no perder sua formosura,
etc. o execrvel sintoma de uma falsa civilizao.

Chegou a hora de se organizar o exrcito de salvao mundial com homens e mulheres de boa
vontade que estejam, de verdade, dispostos a lutar contra esta falsa ordem de coisas.

Chegou a hora de se estabelecer, no mundo, uma nova civilizao e uma nova cultura.

A mulher a pedra fundamental do lar e, se esta pedra est mal lavrada, cheia de arestas e
deformaes de todo o tipo, o resultado ser a catstrofe da vida social.

O varo diferente e, por isso, pode se dar ao luxo de estudar medicina, fsica, qumica,
matemtica, direito, engenharia, astronomia, etc.

Um colgio militar de vares no absurdo. Porm, um colgio militar de mulheres, alm de

ser absurdo, espantosamente ridculo.

Causa repulso ver as futuras esposas e futuras mes que carregaro seus filhos no peito
marchando como homens pelas caladas da cidade.

Isso no somente indica perda da feminilidade no sexo como ainda pe o dedo na chaga
assinalando a perda da masculinidade do homem.

O homem de verdade, o homem bem macho no pode aceitar, jamais, um desfile militar de
mulheres. O escrpulo masculino, a idiossincrasia psicolgica do varo, o pensamento do
homem sente verdadeiro asco por esta espcie de espetculos que demonstram, at a
saciedade, a degenerao humana.

A mulher precisa regressar ao lar, sua feminilidade, sua beleza natural, sua ingenuidade
primitiva e sua verdadeira simplicidade. Precisamos acabar com toda essa ordem de coisas e
estabelecer, sobre a superfcie da terra, uma nova civilizao e uma nova cultura.

129
Os pais de famlia e os educadores devem saber levantar as novas geraes com verdadeira
sabedoria e amor.

Os filhos vares no somente devem receber informao intelectual, mas, tambm, aprender
um ofcio ou uma profisso. preciso que os vares conheam o sentido da responsabilidade
e se encaminhem pela senda da retido e do amor consciente.

Sobre os ombros do homem maduro, pesa a responsabilidade de uma esposa, de uns filhos e
de umas filhas.

O homem maduro com alto sentido de responsabilidade, casto, sbrio, temperado, virtuoso,
etc. respeitado por sua famlia e por todos os cidados.

O homem maduro que escandaliza as pessoas com seus adultrios, fornicaes, desgostos,
injustias de todo o tipo torna-se repugnante para elas. Ele no s causa dor a si mesmo como,
tambm, traz amargura para os seus familiares e dor e confuso para todo mundo.

necessrio que o homem maduro saiba viver sua poca corretamente. urgente que o
homem maduro compreenda que a sua juventude j passou.

ridculo querer repetir, na maturidade, os mesmos dramas e cenas da juventude.

Cada poca da vida tem a sua beleza prpria e h que se saber viv-la.

O homem maduro deve trabalhar, com suma intensidade, antes que chegue a velhice. Assim
como a formiga atua de forma preventiva levando folhas para o formigueiro, antes que chegue
o inclemente inverno, assim tambm deve agir o homem maduro com rapidez e previso.

Muitos homens jovens gastam, miseravelmente, todos os seus valores vitais e, quando chegam
idade madura, esto feios, horrveis, miserveis e fracassados.

, verdadeiramente, ridculo ver a tantos homens maduros repetindo as loucuras da juventude,

sem dar-se conta de que agora esto horrveis e que a juventude j se foi.

Uma das calamidades maiores desta civilizao que agoniza o vcio do lcool.

Na juventude, muitos se entregam bebida e, quando chegam idade madura, no formaram

um lar, no fizeram fortuna, no tm uma profisso lucrativa e vivem de bar em bar,
mendigando bebidas, espantosamente horrveis, asquerosos e miserveis.

130
Os chefes de famlia e os educadores devem pr especial ateno nos jovens, orientando-os
retamente com o so propsito de criar um mundo melhor.

131
28. A VELHICE

Os primeiros quarenta anos de vida nos do o livro. Os trinta seguintes, o comentrio. Aos vinte
anos, um homem um pavo; aos trinta, um leo; aos quarenta, um camelo; aos cinqenta,
uma serpente; aos sessenta, um co; aos setenta, um macaco, e aos oitenta, somente uma
voz e uma sombra.

O tempo revela todas as coisas, um enganador muito interessante que fala se por si mesmo
ainda quando no se lhe pergunte nada.

No h nada feito pela mo do pobre animal intelectual falsamente chamado homem que, cedo
ou tarde, o tempo no destrua. FUGIT IRREPARABILE TEMPUS, o Tempo que foge no
pode ser reparado.

O Tempo traz ao conhecimento pblico tudo o que agora est oculto e encobre e esconde tudo
o que neste momento brilha com esplendor.

A Velhice como o amor, no pode ser oculta ainda quando se disfara com as roupagens da
juventude. A Velhice abate o orgulho dos homens e os humilha, mas, uma coisa ser humilde
e outra cair humilhado.

Quando a Morte se aproxima, os velhos decepcionados da vida compreendem que a velhice

no j uma carga. Todos os homens abrigam a esperana de viver larga vida e chegar a ser
velhos e, entretanto, a Velhice os assusta.

A velhice comea aos cinqenta e seis anos e se processa logo em perodos setenrios que
nos conduzem at a decrepitude e a Morte.

A tragdia maior dos velhos escribas no est no fato mesmo de serem velhos, a no ser na
tolice de no quererem reconhecer que o so e na estupidez de se julgarem jovens como se a
Velhice fosse um delito. O melhor que tem a Velhice que se encontra muito perto da meta.

O Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Ego, no melhora com os anos e a experincia, complicase, volta-se mais difcil, mais trabalhoso. Por isso, diz o dito vulgar: GNIO E FIGURA AT
SEPULTURA.

O Eu Psicolgico dos velhos difceis se autoconsola dando belos conselhos devido a sua
incapacidade para dar feios exemplos. Os velhos sabem muito bem que a Velhice um tirano
muito terrvel que lhes probe sob pena de morte, gozar dos prazeres da Louca Juventude e
preferem consolar-se a si mesmo dando belos conselhos.

132
O Eu oculta ao Eu, o Eu esconde uma parte de si mesmo e tudo se rotula com frases sublime e
belos conselhos.

Uma parte de Mim mesmo esconde a outra parte de Mim Mesmo. O Eu oculta o que no lhe
convm.

Est completamente demonstrado pela observao e a experincia, que, quando os vcios nos
abandonam, nos agrada pensar que ns fomos os que os abandonamos.

O corao do Animal Intelectual no se torna melhor com os anos, mas sim pior, sempre se
torna de pedra. Se, na Juventude, fomos ambiciosos, embusteiros, iracundos, na Velhice, o
seremos muito mais.

Os velhos vivem no passado, os velhos so o resultado de muitos ontens, os ancies ignoram

totalmente o momento em que vivemos, os velhos so memria acumulada.

A nica forma de chegar ancianidade perfeita DISSOLVENDO O EU PSICOLGICO.

Quando aprendermos a morrer de momento em momento, chegaremos Sublime
Ancianidade. A Velhice tem um grande sentido de quietude e liberdade para aqueles que j
Dissolveram o Eu.

Quando as paixes morreram em forma radical, total e definitiva, fica-se livre no de um amo,
mas, sim, de muitos amos.

muito difcil encontrar na vida ancies inocentes que j no possuam nem sequer os resduos
do Eu; essa classe de ancies imensamente feliz e vive de instante em instante.

O homem encanecido na Sabedoria o ancio no Saber, o senhor do amor. Converte-se, de

fato, no farol de luz que guia sabiamente a corrente dos inumerveis sculos. No mundo,
existiram e existem atualmente alguns Ancies Mestres que no tm sequer os ltimos
resduos do Eu. Estes Arhat Gnsticos so to exticos e Divinos como a flor de ltus. O
Venervel Ancio Mestre que h Disolvido o Eu Pluralizado em forma radical e definitiva a
Perfeita Expresso da Perfeita Sabedoria, do Amor Divino e do Sublime Poder. O Ancio
Mestre que j no tem o Eu, , de fato, a plena manifestao do Ser Divinal.

Esses ANCIES SUBLIMES, esses ARHAT GNSTICOS iluminaram o mundo dos antigos
tempos. Recordemos ao BUDHA, Moises, HERMES, RAMARKRISHNA, Daniel, O SANTO
LAMA, etc., etc., etc.

Os mestres de escolas, colgios e universidades, as mestras, os pais de famlia, devem

ensinar s novas geraes a respeitar e venerar aos ancies.

133
AQUILO que no tem nome, ISSO que DIVINAL, ISSO que o REAL, tem trs aspectos:
SABEDORIA, AMOR, VERBO.

O Divinal como PAI a SABEDORIA CSMICA, como ME o AMOR INFINITO, como filho
o VERBO.

No pai de famlia, se acha o smbolo da Sabedoria. Na me de lar, se acha o AMOR, os filhos

simbolizam a Palavra.

O ancio-pai merece todo apoio dos filhos. O pai j velho no pode trabalhar e justo que os
filhos o mantenham e respeitem. A me adorvel j anci no pode trabalhar e, portanto,
necessrio que os filhos e filhas vejam por ela e a amem e faam desse amor uma religio.

Quem no sabe amar a seu pai, quem no sabe adorar a sua me, marcha pelo caminho da
mo esquerda, pelo caminho do erro. Os filhos no tm direito para julgar a seus pais, ningum
perfeito neste mundo e se no temos defeitos determinados em uma direo, temo-los em
outra, todos estamos cortados pelas mesmas tesouras.

Alguns subestimam o Amor Paterno, outros at riem do Amor Paterno. Quem assim se
comporta na vida nem sequer entrar pelo caminho que conduz a ISSO que no tem nome.

O filho ingrato que aborrece a seu pai e esquece de sua me realmente o verdadeiro
perverso que aborrece tudo o que Divinal.

A REVOLUO DA CONSCINCIA no significa INGRATIDO, esquecer-se do pai,

subestimar a me adorvel. A REVOLUO DA CONSCINCIA SABEDORIA, AMOR e
PERFEITO PODER.

No pai, se acha o smbolo da Sabedoria e, na me, se encontra a fonte viva do Amor sem cuja
Essncia purssima realmente impossvel obter as mais altas REALIZAES INTIMAS.

134
29. A MORTE

urgente compreender, a fundo e em todos os terrenos da mente, o que realmente a Morte

em si mesmo. S assim, possvel, de verdade, entender, em forma integra, o que a
imortalidade.

Ver o corpo humano de um ser querido metido em um atade no significa ter compreendido o
Mistrio da Morte.

A Verdade o desconhecido de momento em momento. A Verdade sobre a morte no pode

ser uma exceo.

O Eu quer sempre, como apenas natural, um seguro de morte, uma garantia suplementar,
alguma autoridade que se encarregue de nos assegurar uma boa posio e qualquer tipo de
imortalidade mais frente do sepulcro aterrador.

O Mim Mesmo no tem vontade de morrer. O Eu quer continuar. O Eu tem muito Medo da
Morte.

A Verdade no questo de acreditar nem de duvidar. A Verdade nada tem que ver com a
credulidade, nem o cepticismo. A Verdade no questo de idias, teorias, opinies,
conceitos, preconceitos, afirmaes, negociaes, etc. A Verdade sobre o Mistrio da Morte
no uma exceo.

A Verdade sobre o Mistrio da Morte s pode ser conhecida atravs da Experincia Direta.

Resulta impossvel comunicar a experincia real da Morte a quem no a conhece.

Qualquer poeta pode escrever belos livros de Amor, mas, resulta impossvel comunicar a
Verdade sobre o Amor a pessoas que jamais o experimentaram. De forma semelhante,
dizemos que impossvel comunicar a verdade sobre a morte a pessoas que no a ho
vivenciado.

Quem quer saber a Verdade sobre a Morte deve indagar, experimentar por si mesmo, procurar
como devido, somente assim podemos descobrir a profunda significao da Morte.

A observao e a experincia de muitos anos nos permitiram compreender, que s pessoas

no interessa compreender realmente o fundo significado da Morte; s pessoas quo nico
realmente interessa continuar no mais frente e isso tudo.

135
Muitas pessoas desejam continuar mediante os bens materiais, o prestgio, a famlia, as
crenas, as idias, os filhos, etc., e, quando compreendem que qualquer tipo de continuidade
Psicolgica vo, passageiro, efmero, instvel, ento, sentindo-se sem garantias, inseguros,
espantam-se, horrorizam-se, enchem-se de infinito terror.

No querem compreender as pobres pessoas, no querem entender que tudo o que continua
se torna mecnico, rotineiro, aborrecedor.

urgente, necessrio, indispensvel, nos fazer plenamente conscientes do profundo

significado da morte, somente assim desaparece o temor a deixar de existir.

Observando cuidadosamente a humanidade, podemos verificar que a mente se acha sempre

engarrafada no conhecido e quer que isso que conhecido continue mais alm do sepulcro.

A mente engarrafada no conhecido jamais poder experimentar o Desconhecido, o Real, o

Verdadeiro.

S rompendo a garrafa do Tempo, mediante a Correta Meditao, podemos experimentar o

ETERNO, o ATEMPORAL, o REAL.

Quem deseja continuar teme Morte e suas crenas e teorias s lhes servem de narctico.

A Morte, em si mesmo, nada tem de aterrador, algo muito formoso, sublime, inefvel, mas, a
Mente engarrafada no conhecido somente se move dentro do crculo vicioso que vai da
credulidade ao cepticismo.

Quando realmente nos fizermos plenamente conscientes do fundo significado da morte,

descobriremos, ento, por ns mesmos mediante a experincia direta, que a Vida e a Morte
constituem um todo ntegro, uni-total.

A morte deposito da Vida. O sendeiro da Vida est formado com os rastros dos cascos da
Morte.

A vida Energia determinada e determinadora. Do nascimento at a morte, fluem, dentro do

organismo humano, distintos tipos de energia.

O nico tipo de energia que o organismo humano no pode resistir o RAIO DA MORTE. Este
raio possui uma voltagem eltrica muito elevado. O organismo humano no pode resistir
semelhante voltagem.

136
Assim como um raio pode despedaar uma rvore, assim tambm o Raio da Morte, ao fluir
pelo organismo humano, o destri inevitavelmente.

O Raio da Morte conecta o fenmeno Morte ao fenmeno Nascimento.

O Raio da Morte origina tenses eltricas muito ntimas e certa nota chave que tem o poder
determinante de combinar os gens dentro do ovo fecundo.

O Raio da Morte reduz o organismo humano a seus elementos fundamentais.

O Ego, o Eu Energtico, continua em nossos descendentes desgraadamente.

O que a Verdade sobre a Morte, o que o intervalo entre a Morte e Concepo algo que
no pertence ao Tempo e que, s mediante a Cincia da Meditao, podemos experimentar.

Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, devem ensinar a seus alunos e

alunas, o caminho que conduz experincia do Real, do Verdadeiro

137
30. EXPERINCIA DO REAL

Na soleira solene do templo de Delfos, se achava uma inscrio hiertica cinzelada em pedra
viva que dizia: NOSCE TE IPSUM (Conhea-te ti mesmo e conhecer universo e os
Deuses).

A Cincia Transcendental da Meditao tem, por pedra angular bsica, este sagrado lema dos
antigos Hierofantes Gregos.

Se, de verdade e em forma muito sincera, quisermos estabelecer a base para a correta
Meditao, necessrio nos compreender em todos os Nveis da Mente.

Estabelecer a correta base da Meditao , de fato, estarmos livres da ambio, do egosmo,

do medo, do dio, da cobia de poderes psquicos, da nsia de resultados, etc., etc., etc.

claro a todas as luzes e fora de toda dvida que, depois de estabelecer a Pedra Angular
Bsica da Meditao, a Mente fica quieta e em profundo e imponente silncio.

Do ponto de vista rigorosamente lgico, resulta absurdo querer experimentar O Real sem nos
conhecer si mesmos.

urgente compreender, em forma integra e em todo os terrenos da Mente, cada problema

conforme vai surgindo na Mente, cada desejo, cada lembrana, cada Defeito Psicolgico, etc.

claro a todas as luzes que, durante a pratica de Meditao, vo passando pela Tela da
Mente em sinistra procisso, todos os Defeitos Psicolgicos que nos caracterizam, todas
nossas alegrias e tristezas, lembranas inumerveis, mltiplos impulsos que provm seja do
mundo exterior, seja do mundo interior, desejos de todo tipo, paixes de toda espcie, velhos
ressentimentos, dios, etc.

Quem, de verdade, quiser estabelecer, em sua Mente, a Pedra Bsica da Meditao, deve pr
plena ateno nestes Valores Positivos e Negativos de nosso entendimento e compreend-los
em forma no somente no Nvel meramente Intelectual, mas, tambm, em todos os terrenos
Subconscientes, Infraconscientes e Inconscientes da Mente. Jamais, devemos esquecer que a
Mente tem muitos nveis.

O estudo profundo de todos estes valores significa, de fato, Conhecimento de Si mesmo.

Todo filme na tela da Mente tem um princpio e um fim. Quando termina o desfile de formas,
desejos, paixes, ambies, lembranas, etc., ento, a Mente fica quieta e em profundo
silncio, vazia de toda classe de pensamentos.

138
Os estudantes modernos de psicologia precisam experimentar o VAZIO ILUMINADOR. A
irrupo do Vazio, dentro de nossa prpria Mente, permite experimentar, sentir, vivenciar um
elemento que transforma, ESSE ELEMENTO O REAL.

Distinga-se entre uma Mente que est quieta e uma Mente que est aquietada violentamente.
Distinga-se entre uma Mente que est em silncio e uma Mente que est silenciada fora.

luz de qualquer deduo lgica, temos que compreender que, quando a Mente est
aquietada violentamente, no fundo e em outros nveis, no est quieta e luta por liberar-se.

Do ponto de vista analtico, temos que compreender que, quando a Mente est silenciada
fora, no fundo, no est em silncio, grita e se desespera terrivelmente.

A Verdadeira Quietude e Silncio Natural e espontneo da Mente chega a ns como uma

graa, como uma sorte, quando termina o filme muito ntimo de nossa prpria existncia na
Tela Maravilhosa do Intelecto.

S quando a Mente est natural e espontaneamente quieta, s quando a Mente se encontra

em delicioso silncio, vem a irrupo do Vazio Iluminador.

O Vazio no fcil de explicar. No definvel ou descritvel, qualquer conceito que ns

emitimos sobre ele pode falhar no ponto principal. O Vazio no pode descrever-se ou
expressar-se em palavras. Isto se deve a que a linguagem humana foi criada principalmente
para designar coisas, pensamentos e sentimento existentes; no adequada para expressar
em forma clara e especifica, fenmenos, coisas e sentimentos no existentes.

Tratar de discutir o vazio dentro dos limites de uma lngua limitada pelas formas da existncia,
realmente fora de toda dvida, resulta, de fato, tolo e absolutamente equivocado.
O Vazio a No existncia e a Existncia no o Vazio. A Forma no difere do Vazio, e o
Vazio no difere da Forma, devido ao Vazio que as coisas existem.
O Vazio e a Existncia se complementam entre si e no se opem.
O Vazio e a Existncia se incluem e se abraam.
Quando os seres de Sensibilidade Normal vem um objeto, vem s seu Aspecto Existente,
no vem seu Aspecto Vazio.
Todo Ser Iluminado pode ver simultaneamente o Aspecto Existente e Vazio de algo.

139
O Vazio simplesmente o termo que denota a natureza NO SUBSTANCIAL E NO
PESSOAL dos seres, e um sinal de indicao do estado de Absoluto Desprendimento e
Liberdade.

Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem estudar a fundo nossa

Psicologia Revolucionria e logo ensinar a seus estudantes o caminho que conduz
Experimentao do REAL. S possvel chegar Experincia do Real quando o pensamento
terminou.

A irrupo do Vazio nos permite experimentar a Clara Luz de Pura Realidade.

Esse Conhecimento Presente, na realidade, Vazio, sem caractersticas e sem cor, Vazio de
Natureza, a Verdadeira Realidade, a Bondade Universal.

Sua Inteligncia cuja verdadeira natureza o Vazio que no deve ser visto como o Vazio do
nada, mas, sim, como a Inteligncia mesma sem travas, Brilhante, Universal e Feliz, a
Conscincia, o Buddha Universalmente Sbio.

Sua prpria Conscincia Vazia e a Inteligncia Brilhante e Gozosa so inseparveis. Sua unio
o Dharma-Kaya: o Estado de Perfeita Iluminao.

Sua prpria Conscincia Brilhante, vazia e inseparvel do Grande Corpo de Esplendor no tem
nem nascimento nem morte e a Imutvel Luz AMITHABA BUDDHA.

Este conhecimento basta. Reconhecer o Vazio de sua prpria Inteligncia como o Estado da
Buddha e considervel como sua prpria Conscincia continuar no Esprito Divino da
Buddha.

Conserva seu Intelecto sem te distrair durante a Meditao, te esquea de que esto em
Meditao, no pense que esto meditando porque, quando se pensa que se medita, este
pensamento basta para turvar a Meditao. Tua Mente deve ficar Vazia para Experimentar o
Real.

140
31. PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

Os mestres e mestras de escolas, colgios, universidades devem estudar profundamente a

Psicologia Revolucionria que ensina o Movimento Gnstico Internacional. A Psicologia
Revolucionria em Marcha radicalmente diferente de tudo o que antes se conheceu com este
nome.

Fora de toda dvida, podemos dizer, sem temor de nos equivocar, que, no curso dos sculos
que nos precederam da noite profunda de todas as idades, jamais a Psicologia tinha cado to
baixo como atualmente nesta poca de rebeldes sem causa e cavaleirinhos do rock.

A Psicologia Retardatria e Reacionria destes tempos modernos, para cmulo de desgraas,

perdeu infelizmente seu sentido de ser e todo contato direto com sua verdadeira origem.

Nestes tempos de degenerao sexual e total deteriorao da Mente, j no somente se faz

impossvel definir, com inteira exatido, o termo Psicologia, mas, sim, alm disso, se
desconhecem verdadeiramente as matrias fundamentais da Psicologia.

Quem equivocadamente supe que a Psicologia uma cincia contempornea de ultima hora,
est realmente equivocado porque a Psicologia uma cincia antiqussima que tem sua origem
nas velhas escolas dos Mistrios Arcaicos.

Ao tipo do esnobe, ao patife ultramoderno, ao retardatrio, resulta-lhe impossvel definir isso

que se conhece como Psicologia porque, exceo desta poca contempornea, bvio que
a Psicologia jamais existiu sob seu prprio nome devido a que, por tais ou quais motivos,
sempre foi suspeita de tendncias subversivas de carter poltico ou religioso e, por isso, se viu
na necessidade de disfarar-se com mltiplas roupagens.

Nos antigos tempos, nos distintos cenrios do Teatro da Vida, a Psicologia representou sempre
seu papel, disfarada inteligentemente com a roupagem da Filosofia.

beira do Ganges, na ndia Sagrada dos Vedas, da noite aterradora dos sculos, existem
formas de Ioga que no fundo vem a ser pura Psicologia Experimental de altos vos.

As Sete Iogas foram descritas como mtodos, procedimentos ou sistemas filosficos.

No mundo rabe, os Sagrados Ensinos dos Sufis, em parte metafsicos e em parte religiosos,
so realmente de ordem totalmente psicolgica.

141
Na velha a Europa podre at o tutano dos ossos com tantas guerras, preconceitos raciais,
religiosos, polticos, etc., ainda, at finais do sculo passado, a Psicologia se disfarou com o
traje da Filosofia para poder existir desapercebida.

A Filosofia, apesar de suas divises e subdivises como so a Lgica, a Teoria do

Conhecimento, a tica, a Esttica, etc., , fora de toda dvida, em si mesma, Auto-Reflexo
Evidente, Cognio Mstica do Ser, Funcionalismo Cognitivo da Conscincia Acordada.

O erro de muitas escolas filosficas consiste em ter considerado a Psicologia como algo inferior
Filosofia, como um pouco relacionado unicamente com os aspectos mais baixos e at
corriqueiros da natureza humana.

Um estudo comparativo das religies nos permite chegar concluso lgica de que a Cincia
da Psicologia sempre esteve associada, em forma muito ntima, a todos os princpios
religiosos.

Qualquer estudo comparativo das religies vem a nos demonstrar que, na Literatura Sagrada
mais ortodoxa de diversos pases e diferentes pocas, existem maravilhosos tesouros da
Cincia Psicolgica.

Investigaes de fundo no terreno do gnosticismo nos permitem achar essa maravilhosa

compilao de diversos autores gnsticos que vem dos primeiros tempos do cristianismo e que
se conhece sob o titulo de "PHILOKALIA, usada ainda em nossos dias na Igreja Oriental,
especialmente para a instruo dos monges. Fora de toda dvida e sem o mais mnimo temor a
cair em enganos, podemos afirmar enfaticamente que a Philokalia essencialmente pura
Psicologia Experimental.

Nas antigas escolas de Mistrios da Grcia, Egito, Roma, ndia, Prsia, Mxico, Peru, Assria,
Esquenta, etc., etc., etc., a Psicologia sempre esteve ligada Filosofia, Arte Objetiva Real,
Cincia e Religio.

Nos Antigos tempos, a Psicologia se ocultava inteligentemente entre as formas graciosas das
danarinas sagradas ou entre o enigma dos estranhos hierglifos ou as belas esculturas ou na
poesia ou na tragdia e at na msica deliciosa dos tempos.

Antes que a Cincia, a Filosofia, a Arte e a Religio se separassem para viver

independentemente, a Psicologia reinou soberana em todas as antiqussimas Escola de
Mistrios.

142
Quando os Colgios Iniciticos se fecharam devido ao Kali-trampa ou Idade Negra em que
ainda estamos, a Psicologia sobreviveu entre o simbolismo das diversas escolas esotricas e
pseudo-esotricas do mundo moderno, e, muito especialmente, entre o Esoterismo Gnstico.

Profunda Anlise e investigaes de fundo permitem-nos compreender, com toda claridade

meridiana, que os distintos sistemas e doutrinas psicolgicas que existiram no passado e que
existem no presente, podem se dividir em duas categorias:

Primeira: As doutrinas tal como muitos intelectuais as supem. A Psicologia Moderna pertence,
de fato, a esta categoria.

Segunda: As doutrinas que estudam ao homem do ponto de vista da Revoluo da

Conscincia.

Estas ltimas so, na verdade, as Doutrinas Originais, as mais antigas. S elas nos permitem
compreender as origens viventes da Psicologia e sua profunda significao.

Quando todos ns tenhamos compreendido, em forma integra e em todos os nveis da mente,

quo importante o estudo do homem do novo ponto de vista da Revoluo da Conscincia,
entenderemos, ento, que a Psicologia estudo dos Princpios, Leis e Feitos intimamente
relacionados com a Transformao Radical e Definitiva do Indivduo.

urgente que os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades compreendam, em

forma ntegra, a hora critica em que vivemos e o catastrfico estado de desorientao
psicolgica em que se encontra a nova gerao.

necessrio se encaminhar nova onda pelo caminho da Revoluo da Conscincia, e isto s

possvel mediante a Psicologia Revolucionria da Educao Fundamental.

143
32. REBELDIA PSICOLGICA

Quem se tem dedicado a viajar por todos os pases do mundo com o propsito de estudar em
detalhes todas as raas humanas, pde comprovar, por si mesmo, que a natureza deste pobre
Animal Intelectual, equivocadamente chamado homem, sempre a mesma, seja na velha
Europa ou na frica cansada de tanta escravido, na Terra Sagrada dos Vedas ou nas ndias
Ocidentais, na Austrlia ou na China.

Este fato concreto, esta tremenda realidade que assombra a todo homem estudioso, pode
especialmente se verificar se o viajante visita escolas, colgios e universidades.

Chegamos poca de produo em srie. Agora, tudo se produz em cinta sucessiva e em

grande escala. Sries de avies, carros, mercadorias de luxo, etc., etc., etc.

Embora resulte um pouco grotesco, muito certo que as escolas industriais, universidades,
etc., converteram-se tambm em fabrica intelectuais de produo em srie.

Por estes tempos de produo em srie, o nico objetivo na vida encontrar segurana
econmica.

A pessoas tm medo de tudo e buscam segurana.

O pensamento independente, por estes tempos de produo em srie, faz-se quase impossvel
porque o moderno tipo de educao se apia em meras convenincias.
A nova Onda vive muito de acordo com esta mediocridade intelectual. Se algum quer ser
diferente, distinto dos outros, todo mundo o desqualifica, todo mundo o critica, lhe faz o vazio,
lhe nega o trabalho, etc.

O desejo de conseguir o dinheiro para viver e divertir-se, a urgncia de alcanar xito na vida, a
busca de segurana econmica, o desejo de comprar muitas coisas para se apresentar diante
de outros, etc., do o "alto" ao pensamento puro, natural e espontneo.

Pode-se comprovar totalmente que o medo embota a mente e endurece o corao.

Por estes tempos de tanto medo e busca de segurana, as pessoas se escondem em suas
covas, em suas tocas, em seu rinco, em lugar onde acreditam que podem ter mais segurana,
menos problemas e no querem sair dali, tm terror vida, medo s novas aventuras, s novas
experincias, etc., etc., etc.

144
Toda esta to CACAREJADA educao moderna se apia no medo e a busca de segurana.
As pessoas esto espantadas, tm medo de sua prpria sombra.

As pessoas tm terror a tudo, temem sair das velhas normas estabelecidas, serem diferentes
das outras pessoas, pensar em forma revolucionria, romper com todos os preconceitos da
Sociedade Decadente, etc.

Felizmente, vivem no mundo uns poucos sinceros e pormenorizados, que, de verdade,

desejam examinar profundamente todos os problemas da mente. Mas, na grande maioria de
ns, nem sequer existe o esprito de inconformidade e rebeldia.

Existem dois tipos da REBELDIA que esto j devidamente classificados. Primeiro: REBELDIA
PSICOLGICA VIOLENTA. Segundo: REBELDIA PSICOLGICA PROFUNDA DA
INTELIGNCIA.

O primeiro tipo de Rebeldia Reacionrio, Conservador e Retardatrio. O segundo tipo de

Rebeldia REVOLUCIONRIO.

No primeiro tipo de Rebeldia Psicolgica, encontramos o REFORMADOR que remenda trajes

velhos e repara muros de velhos edifcios para que no se derrubem, o tipo regressivo, o
Revolucionrio de sangue e aguardente, o lder dos quartelaos e golpes de Estados, o homem
de fuzil ao ombro, o Ditador que goza levando ao paredo todos os que no aceitem seus
caprichos, suas teorias.

No segundo tipo de Rebeldia Psicolgica, encontramos o Buddha, o Jesus, o Hermes, o

transformador, ao REBELDE INTELIGENTE, ao INTUITIVO aos GRANDES paladinos da
REVOLUO DA CONSCINCIA, etc., etc., etc.

Aqueles que s se educam com o absurdo propsito de escalar magnficas posies dentro da
colmia burocrtica, subir, subir ao topo da escada, fazer-se sentir, etc., carecem de verdadeira
profundidade, so imbecis por natureza, superficiais, ocos, cento porcento patifes.

J est comprovado at a saciedade que, quando no ser humano no existe Verdadeira

Integrao de pensamento e sentimento, embora tenhamos recebido uma grande educao, a
vida resulta incompleta, contraditria, aborrecida e atormentada por inumerveis temores de
todo tipo.

Fora de toda dvida e sem temor de nos equivocar, podemos afirmar enfaticamente que, sem
Educao Integral, a vida resulta danosa, intil e prejudicial.

145
O Animal Intelectual tem um Ego Interno composto desgraadamente por distintas entidades
que se fortificam com a Educao Equivocada.

O Eu Pluralizado que cada um de ns levamos dentro a causa fundamental de todos os

nossos complexos e contradies.

A Educao Fundamental deve ensinar s novas geraes nossa Didtica Psicolgica para a
Dissoluo do Eu.

S dissolvendo as vrias Entidades que, em seu conjunto, constituem o Ego (Eu), podemos
estabelecer, em ns, um Centro Permanente de Conscincia Individual. Ento, seremos
ntegros.

Enquanto existir dentro de cada um de ns o Eu Pluralizado, no somente nos amarguraremos

a vida, mas tambm amarguraremos a vida de outros.

De que vale estudarmos direito e nos fazer advogados, se perpetuarmos os pleitos? Do que
servem as habilidades tcnicas e industriais se as usarmos para a destruio de nossos
semelhantes?

De nada serve nos instruir, assistir a aulas, estudar, se, no processo do dirio viver, nos
estamos destruindo miseravelmente uns aos outros.

O objetivo da educao no deve ser somente produzir, a cada ano, novos buscadores de
empregos, novos tipos de patifes, novos caipiras que nem sequer sabem respeitar a Religio
do prximo, etc.

O verdadeiro objetivo da Educao Fundamental deve ser criar Verdadeiros Homens e

Mulheres Integrados e, portanto, Conscientes e Inteligentes.

Desgraadamente, os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, em tudo

pensam, menos em despertar a INTELIGNCIA INTEGRAL dos educados.

Qualquer pessoa pode cobiar e adquirir ttulos, condecoraes, diplomas e at tornar-se muito
eficiente no terreno mecanicista da vida, mas, isto no significa ser inteligente.

A Inteligncia no pode ser jamais mero Funcionalismo mecnico, a Inteligncia no pode ser o
resultado de simples informao livresca, a Inteligncia no a capacidade para reagir
automaticamente com palavras faiscantes ante qualquer provocao.

146
A Inteligncia no mera verbalizao da Memria; a Inteligncia a capacidade para
perceber diretamente a Essncia, o Real, o que Verdadeiramente .

A Educao Fundamental a cincia que nos permite despertar esta capacidade em ns

mesmos e em outros.

A Educao Fundamental ajuda a cada indivduo a descobrir os Verdadeiros Valores que

surgem como resultado da Investigao Profunda e da Compreenso Integral de Si mesmo.

Quando no existir em ns Auto-Conhecimento, ento a Auto-Expresso se converter em

Auto-Afirmao Egosta e Destrutiva.

A Educao Fundamental s se preocupa com despertar em cada indivduo a capacidade para

compreender-se a si mesmo em todos os terrenos da Mente e no simplesmente para
entregar-se complacncia da Auto-Expresso equivocada do Eu Pluralizado.

147
33. EVOLUO, INVOLUO E REVOLUO

Na prtica, pudemos verificar que tanto as Escolas Materialistas como as Escolas

Espiritualistas esto completamente engarrafadas no DOGMA DA EVOLUO.

As modernas opinies sobre a origem do homem e sua pretrita evoluo, no fundo, so pura
sofistaria barata, no resistem um estudo crtico profundo.

Muito apesar de todas as teorias de Darwin aceitas como artigo de f cega pelo Karl Marx e
seu to cacarejado Materialismo Dialtico, nada sabem os cientistas modernos sobre a origem
do homem, nada lhes consta, nada experimentaram em forma direta e carecem de provas
especficas concretas, exatas, sobre a evoluo humana.

Pelo contrrio, se tomarmos a humanidade histrica, quer dizer, a dos ltimos vinte mil ou trinta
mil anos antes de Jesus Cristo, achamos provas exatas, sinais inconfundveis de um tipo
superior de homem, incompreensvel para as pessoas moderna e cuja presena pode
demonstrar-se por mltiplos testemunhos, velhos hierglifos, antiqussimas pirmides, exticos
monlitos, misteriosos papiros, e diversos monumentos antigos.

Quanto ao Homem Pr-histrico, a essas estranhas criaturas de aspecto to parecido ao

Animal Intelectual e, entretanto, to distintas, to diferentes, to misteriosas e cujos ossos
ilustres se acham escondidos profundamente, s vezes, em jazidas arcaicas do perodo Glacial
ou Preglacial, nada sabem os cientistas modernos em forma exata e por experincia direta.

A Cincia Gnstica ensina que o Animal Racional, tal como o conhecemos, no um ser
perfeito, no ainda Homem no sentido completo da palavra; a Natureza o desenvolve at
certo ponto e, logo, o abandona, deixando-o em completa liberdade para prosseguir seu
desenvolvimento ou perder todas suas possibilidades e degenerar-se.

As Leis da Evoluo e da Involuo so o eixo mecnico de toda a Natureza e nada tm que

ver com a Auto-Realizao ntima do Ser.

Dentro do Animal Intelectual, existem tremendas possibilidades que podem desenvolver-se ou

perder-se, no uma lei o que estas se desenvolvam. A Mecnica Evolutiva no pode as
desenvolver. O desenvolvimento de tais possibilidades latentes s possvel em condies
bem definidas e isto exige tremendos Super-Esforos Individuais e uma Ajuda Eficiente por
parte daqueles Mestres que j fizeram no passado esse Trabalho.

Quem quiser desenvolver todas suas possibilidades latentes para converter-se em Homem
dever entrar pelo caminho da Revoluo da Conscincia.

148
O Animal Intelectual o gro, a semente; dessa semente, pode nascer a rvore da Vida, o
Homem Verdadeiro, aquele Homem por quem esteve procurando Digenes com um abajur
aceso pelas ruas de Atenas e, ao meio-dia, e a quem, desgraadamente, no pde encontrar.

No uma lei que este gro, que esta semente to especial possa desenvolver-se, o normal, o
natural que se perca.

O Homem Verdadeiro to distinto do Animal Intelectual, como o raio o da nuvem. Se o gro

no morrer, a semente no germina. necessrio, urgente que mora o Ego, o Eu, o Mim
Mesmo, para que nasa o Homem.

Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades, devem ensinar a seus alunos o

caminho da TICA REVOLUCIONRIA. S assim, possvel obter a MORTE DO EGO.

Fazendo nfase, podemos afirmar que a Revoluo da Conscincia no somente estranha

neste mundo, mas, sim, cada vez, se torna mais estranha e mais estranha.

A Revoluo da Conscincia tem trs fatores perfeitamente definidos: Primeiro, Morrer;

Segundo, Nascer; Terceiro, Sacrifcio pela Humanidade.(A ordem dos fatores no altera o
produto).

MORRER questo de TICA REVOLUCIONRIA E DISSOLUO DO EU PSICOLGICO.

NASCER questo de TRANSMUTAO SEXUAL, este assunto corresponde Sexologia

Transcendental. Quem quiser estudar este tema deve nos escrever e conhecer nossos livros
Gnsticos.

SACRIFCIO PELA HUMANIDADE CARIDADE UNIVERSAL CONSCIENTE.

Se ns no desejarmos a Revoluo da Conscincia, se no fizermos tremendos superesforos para desenvolver essas possibilidades latentes que nos levam Auto-Realizao
ntima, claro que ditas possibilidades no se desenvolvero jamais.

So muito raros os que se auto-realizam, os que se salvam e, nisso, no existe injustia

alguma; por que teria que ter o Pobre Animal Intelectual o que no deseja?

A verdade que, antes de adquirir o indivduo novas Faculdades ou novos Poderes, que no
conhece nem remotamente e que ainda no possui, deve adquirir Faculdades e Poderes que
equivocadamente acredita ter, mas em realidade no tem.

149
34. O INDIVDUO NTEGRO

A Educao Fundamental, em seu verdadeiro sentido, a Compresso Profunda de ns

mesmos. Dentro de cada indivduo, se encontram todas as Leis da Natureza.

Quem quer conhecer todas as maravilhas da Natureza deve as estudar dentro de si mesmo.

A Falsa Educao s se preocupa em enriquecer o intelecto, e isso o pode fazer qualquer um.
bvio que, com dinheiro, qualquer pode se dar o luxo de comprar livros.

No nos pronunciamos contra a cultura intelectual, s nos pronunciamos contra o exagerado

af acumulativo mental.

A falsa educao intelectual s oferece sutis escapatrias para fugir de si mesmo.

Todo homem erudito, tudo vicioso intelectual, dispe sempre de maravilhosas evasivas que lhe
permitem fugir de si mesmo.

Do Intelectualismo sem Espiritualismo resultam os PATIFES, e estes levaram a humanidade ao

caos e destruio.

A tcnica jamais pode nos capacitar para nos conhecer em forma ntegra, unitotal.

Os pais de famlia mandam seus filhos escola, ao colgio, universidade, ao politcnico, etc.,
para que aprendam alguma tcnica, para que tenham alguma profisso, para que possam
finalmente ganhar a vida.

bvio que precisamos saber alguma tcnica, ter uma profisso, mas, isso secundrio.

O primeiro, o fundamental, conhecer-se si mesmo, saber quem somos?, de onde viemos?,

para onde vamos? Qual o objetivo de nossa existncia?

A vida tem de tudo, alegrias, tristezas, amor, paixo, gozo, dor, beleza, fealdade, etc., e,
quando sabemos viv-la intensamente, quando a compreendemos em todos os nveis da
Mente, encontramos nosso lugar na sociedade, criamos nossa prpria tcnica, nossa forma
particular de viver, sentir e pensar. Porm, o contrrio falso cento porcento; a tcnica, por si
mesmo, jamais pode originar a Compreenso de Fundo, a Compreenso Verdadeira.

A educao atual resultou num terminante fracasso porque d exagerada importncia

tcnica, converte o homem em autmato mecnico, destri suas melhores possibilidades.

150
Cultivar a capacidade e a eficincia sem a Compreenso da Vida, sem o Conhecimento de Si
mesmo, sem uma Percepo Direta do processo do Mim Mesmo, sem um estudo detido do
prprio modo de pensar, sentir, desejar e atuar, s servir para aumentar nossa prpria
crueldade, nosso prprio egosmo, aqueles fatores psicolgicos que produzem guerra, fome,
misria, dor.

O desenvolvimento exclusivo da tcnica produziu mecnicos, cientistas, tcnicos, fsicos

atmicos, dissecadores dos pobres animais, inventores de armas destrutivas, etc., etc., etc.

Todos esses profissionais, todos esses inventores de bombas atmicas e bombas de

hidrognio, todos esses dissecadores que atormentam s criaturas da Natureza, todos esses
patifes, realmente, servem apenas para a guerra e a destruio.

Nada sabem todos esses patifes, nada entendem do processo total da vida em todas suas
infinitas manifestaes.

O progresso tecnolgico geral, sistemas de transportes, mquinas cortadoras, sistema de

iluminao eltrico, elevadores dentro dos edifcios, crebros eletrnicos de toda espcie, etc.,
resolvem milhares de problemas que se processam no nvel superficial da existncia, mas,
introduz no indivduo e na sociedade multido de problemas mais amplos e profundos.

Viver exclusivamente no nvel superficial sem ter em conta os distintos terrenos e regies mais
profundas da Mente, significa, de fato, atrair sobre ns e sobre nossos filhos, misria, pranto e
desespero.

A maior necessidade, o problema mais urgente de cada indivduo, de cada pessoa,

compreender a vida em sua forma integral, unitotal, porque, s assim, estamos em condies
de poder resolver satisfatoriamente todos nossos ntimos problemas particulares.

O conhecimento tcnico, por si mesmo, no pode resolver jamais todos nossos problemas
psicolgicos, todos nossos profundos complexos.

Se quisermos ser Homens de verdade, Indivduos ntegros, deveremos nos auto-explorar

psicologicamente, nos conhecer profundamente em todos os territrios do pensamento, porque
a tecnologia, fora de toda dvida, converte-se em um instrumento destrutivo, quando no
compreendemos, de verdade, todo o processo total da existncia, quando no nos
conhecemos em forma ntegra.

Se o Animal Intelectual amasse de verdade, se se conhecesse si mesmo, se tivesse

compreendido o processo total da vida, jamais teria cometido o crime de fracionar ao tomo.

151
Nosso progresso tcnico fantstico, mas, somente conseguiu aumentar nosso poder
agressivo para nos destruir os uns aos outros e por, onde quer que se v, reinam o terror, a
fome, a ignorncia e as enfermidades.

Nenhuma profisso, nenhuma tcnica pode jamais nos dar isso que se chama Plenitude,
Felicidade Verdadeira.

Cada qual, na vida, sofre intensamente em seu ofcio, em sua profisso, em seu trem de vida
rotineiro e as coisas e as ocupaes se convertem em instrumentos de inveja, falaes, dio,
amargura.

O mundo dos mdicos, o mundo dos artistas, dos engenheiros, dos advogados, etc., cada um
destes mundos est cheio de dor, falaes, competncias, inveja, etc.

Sem a compreenso de ns mesmos, a mera ocupao, ofcio ou profisso, leva-nos a dor e

busca de evasivas. Alguns procuram escapatrias atravs do lcool, a cantina, o botequim, o
cabar. Outros querem escapar atravs das drogas, a morfina, a cocana, a maconha, e outros
por meio da luxria e a degenerao sexual, etc., etc.

Quando algum quer reduzir toda a vida a uma tcnica, a uma profisso, a um sistema para
ganhar dinheiro e mais dinheiro, o resultado o aborrecimento, o chateio e a busca de
evasivas.

Devemos nos converter em indivduos ntegros, completos e isso s possvel nos

conhecendo si mesmos e dissolvendo o Eu Psicolgico.

A Educao Fundamental, ao mesmo tempo em que estimula a aprendizagem de uma tcnica

para ganhar a vida, deve realizar algo de maior importncia, deve ajudar ao homem a
experimentar, a sentir em todos seus aspectos e em todos os territrios da Mente, o processo
da existncia.

Se algum tiver algo que dizer, que o diga. E isso de diz-lo muito interessante porque assim
cada qual cria por si mesmo seu prprio estilo. Mas, aprender estilos alheios sem ter
experientado diretamente por si mesmos a Vida em sua forma ntegra, s conduz
superficialidade.

152
35. O HOMEM-MQUINA

O homem mquina a besta mais infeliz que existe neste vale de lgrimas, mas, ele tem a
pretenso e at a insolncia de autotitular-se Rei da Natureza.
NOSCE TE IPSUM, Homem, conhea a ti mesmo. Esta uma antiga mxima de ouro
escrita sobre os muros invictos do Templo de Delfos na antiga Grcia.

O homem, esse pobre Animal Intelectual que se qualifica equivocadamente de Homem,

inventou milhares de mquinas complicadssimas e difceis e sabe muito bem que, para poder
servir-se de uma mquina, necessita, s vezes, largos anos de aprendizagem. Mas, logo que
se trata de si mesmo, esquece-se totalmente deste fato, embora o mesmo seja uma mquina
mais complicada do que todas as que inventou.

No h homem que no esteja cheio de idias totalmente falsas sobre si mesmo. O mais grave
que no quer dar-se conta de que realmente uma mquina.

A Mquina Humana no tem liberdade de movimentos. Funciona unicamente por mltiplos e

variadas influncias interiores e choques exteriores. Todos os movimentos, atos, palavras,
idias, emoes, sentimentos, desejos, da Mquina Humana so provocados por influncias
exteriores e por mltiplas causas estranhas e difceis.

O Animal Intelectual um pobre boneco falante com memria e vitalidade, um boneco vivente
que tem a tola iluso de que pode fazer, quando, em realidade e de verdade, nada pode fazer.

Imaginem por um momento, querido leitor, um boneco mecnico automtico, controlado por um
complexo mecanismo.

Imaginem que esse boneco, que tem vida, se apaixona, fala, caminha, deseja, faz guerras, etc.
Imaginem que esse boneco pode mudar de dono a cada momento. Devem imaginar que cada
dono uma pessoa distinta, tem seu prprio critrio, sua prpria forma de divertir-se, sentir,
viver, etc., etc., etc.

Um dono qualquer querendo conseguir dinheiro apertar certos botes e, ento, o boneco se
dedicar aos negcios; outro dono, meia hora depois, ou vrias horas depois, ter uma idia
diferente e por o seu boneco a danar e rir, um terceiro o por a brigar, um quarto o far
apaixonar por uma mulher, um quinto o far apaixonar por outra, um sexto o far brigar com
seu vizinho e criar um problema de polcia e um stimo lhe far mudar de domiclio.

153
Realmente, o boneco de nosso exemplo no tem feito nada, mas, ele acredita que, sim, tem
feito. Tem a iluso de que faz quando, em realidade, nada pode fazer porque no tem o Ser
Individual.

Fora de toda dvida, tudo acontece exatamente como quando chove, quando troveja, quando
esquenta o Sol, mas, o pobre boneco acredita que faz. Tem a tola iluso de que tudo tem feito
quando, em realidade, nada tem feito, com seus respectivos donos os que se divertiram com o
pobre boneco mecnico.

Assim, o pobre Animal Intelectual, querido leitor, um boneco mecnico como o de nosso
exemplo ilustrativo. Acredita que faz quando, em realidade, nada faz, um boneco de carne e
osso controlado pela legio de entidades energticas sutis que, em seu conjunto, constituem
isso que se chama Ego, Eu Pluralizado.

O Evangelho Cristo qualifica a todas essas entidades de Demnios e seu verdadeiro nome
Legio.

Se dissermos que o Eu Legio de Demnios que controla a Mquina Humana, no estamos

exagerando, assim.

O Homem-Mquina no tem individualidade alguma, no possui o Ser, s o Ser Verdadeiro tem

poder de fazer.

S o Ser pode nos dar Verdadeira Individualidade. S o Ser nos converte em Homens
Verdadeiros.

Quem, de verdade, quiser deixar de ser um simples boneco mecnico, dever eliminar cada
uma dessas entidades que, em seu conjunto, constituem o Eu, cada uma dessas Entidades
que jogam com a Mquina Humana. Quem, de verdade, quiser deixar de ser um simples
boneco mecnico, tem que comear por admitir e compreender sua prpria mecanicidade.

Aquele que no quer compreender nem aceitar sua prpria mecanicidade, aquele que no quer
entender corretamente este fato, j no pode mudar, um infeliz, um desgraado, mais lhe
valesse pendurar-se ao pescoo uma pedra de moinho e jogar-se no mar.

O Animal Intelectual uma mquina, mas, uma mquina muito especial; se esta mquina
chegar a compreender que uma mquina, se for bem conduzida e se as circunstncias o
permitirem, pode deixar de ser mquina e converter-se em Homem.

Acima de tudo, urgente comear por compreender, a fundo e em todos os Nveis da Mente,
que no temos Individualidade Verdadeira, que no temos um Centro Permanente de

154
Conscincia, que, em um momento determinado, somos uma pessoa e, em outro, outra; tudo
depende da entidade que controle a situao em qualquer instante.

Aquilo que origina a iluso da Unidade e Integridade do Animal Intelectual, , por uma parte, a
sensao que tem seu Corpo Fsico, por outra parte, seu nome e sobrenomes e, por ltimo, a
memria e certo nmero de hbitos mecnicos implantados nele pela educao, ou adquiridos
por simples e tola imitao.

O pobre Animal Intelectual no poder deixar de ser mquina, no poder mudar, no poder
adquirir o Ser Individual verdadeiro e converter-se em Homem Legtimo, enquanto no tenha o
valor de eliminar, mediante a compreenso profunda e em ordem sucessiva, a cada uma
dessas Entidades Metafsicas que, em seu conjunto, constituem isso que se chama Ego, Eu,
Mim mesmo.

Cada idia, cada paixo, cada vcio, cada afeto, cada dio, cada desejo, etc., etc., etc., tem sua
correspondente entidade, e o conjunto de todas essas entidades o Eu Pluralizado da
Psicologia Revolucionria.

Todas essas Entidades Metafsicas, todos esses Eus que, em seu conjunto, constituem o Ego,
no tm verdadeira ligao entre si, no tm coordenadas de nenhum tipo. Cada uma dessas
Entidades depende totalmente das circunstncias, mudana de impresses, sucessos, etc.

A Tela da Mente muda de cores e cenas a cada instante, tudo depende da Entidade que, em
qualquer instante, controle a Mente.

Pela Tela da Mente, vo passando, em contnua procisso, as distintas Entidades que, em seu
conjunto, constituem o Ego ou Eu Psicolgico.

As diversas Entidades que constituem o Eu Pluralizado, associam-se, dissociam-se, formam

certos grupos especiais de acordo a suas afinidades, brigam entre si, discutem, desconhecemse, etc., etc., etc.

Cada Entidade da Legio chamada Eu, cada pequeno Eu, acredita ser o todo, o Ego total, nem
remotamente suspeita que ele to somente uma nfima parte.

A Entidade que jura amor eterno a uma mulher deslocada mais tarde por outra Entidade que
nada tem que ver com tal juramento. Ento, o castelo de cartas se vai ao cho e a pobre
mulher chora decepcionada.

A Entidade que hoje jura fidelidade a uma causa deslocada amanh por outra Entidade que
nada tem que ver com tal causa e, ento, o sujeito se retira.

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A Entidade que hoje jura fidelidade Gnosis deslocada amanh por outra Entidade que odeia
a Gnosis.

Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem estudar este livro de

Educao Fundamental e, por caridade, ter o valor de orientar aos alunos e alunas pelo
caminho maravilhoso da Revoluo da Conscincia.

necessrio que os alunos compreendam a necessidade de conhecer-se a si mesmos em

todos os terrenos da Mente.

Necessita-se de uma orientao intelectual mais eficiente, precisa-se compreender o que

somos e isto deve comear nos mesmos bancos da escola.

No negamos que o dinheiro se necessita para comer, para pagar o aluguel da casa e nos
vestir.

No negamos que se necessita de uma preparao intelectual, uma profisso, uma tcnica
para ganhar dinheiro, mas, isso no tudo, isso o secundrio; o primeiro, o fundamental,
saber quem sou?, o que somos ?, de onde vamos? para onde vamos?, qual o objeto de
nossa existncia?

lamentvel continuar como Bonecos Automticos, Mseros Mortais, Homens-mquinas.

urgente deixar de ser meras mquinas, urgente nos converter em Homens Verdadeiros.

Necessita-se uma Mudana Radical e esta deve comear precisamente pela Eliminao de
cada uma dessas Entidades que, em seu conjunto, constituem o Eu Pluralizado.

O pobre Animal Intelectual no Homem, mas, tem dentro de si, em estado latente, todas as
possibilidades para converter-se em Homem.

No uma lei que essas possibilidades se desenvolvam. O natural que se percam. S

mediante tremendos superesforos, podem desenvolver-se tais possibilidades humanas.

Muito temos que eliminar e muito temos que adquirir. Faz-se necessrio um inventrio para
saber quanto nos sobra e quanto nos falta.

claro que o Eu Pluralizado sai sobrando, algo intil e prejudicial.

156
lgico dizer que temos que desenvolver certos poderes, certas faculdades, certas
capacidades que o homem-mquina se atribui e acredita ter, mas, que, em realidade e de
verdade, no tem.

O Homem-Mquina acredita ter Verdadeira Individualidade, Conscincia Acordada, Vontade

Consciente, Poder de fazer, etc., e nada disso tem.

Se quisermos deixar de ser mquinas, se quisermos despertar Conscincia, ter verdadeira

Vontade Consciente, Individualidade, Capacidade de Fazer, urgente comear por nos
conhecer si mesmos e logo Dissolver o Eu Psicolgico.

Quando o Eu Pluralizado se dissolve, s fica dentro de ns o Ser Verdadeiro.

157
36. PAIS E MESTRES

O problema mais grave da educao pblica no so os alunos nem as alunas de primrio,

secundrioa e bacharelado, mas, sim, os pais e mestres.

Se os pais e mestres no se conhecem, se no so capazes de compreender ao menino,

menina, se no souberem entender a fundo, se s se preocuparem com cultivar o intelecto de
seus educandos, como poderemos criar uma nova classe de educao?

O menino, o aluno, a aluna, vai escola a receber a receber orientao consciente; mas, se os
mestres, as mestras, so de critrio estreito, conservadores, reacionrios, retardatrios, assim
ser o estudante, a estudante.

Os educadores devem reeducar-se, conhecer a si mesmos, revisar todos seus conhecimentos,

compreender que estamos entrando em uma nova era. Transformando os educadores, se
transforma a educao pblica.

Educar ao educador o mais difcil porque todo aquele que tem lido muito, todo aquele que
tem titulo, todo aquele que tem que ensinar, que trabalha como mestre de escola, j como ,
sua Mente est engarrafada nas cinqenta mil teorias que estudou e j no muda nem a
canhonaos.

Os mestres e mestras deveriam ensinar como pensar, mas, desgraadamente, s se

preocupam em ensinar com o que se deve pensar.

Pais e mestres vivem cheios de terrveis preocupaes econmicas, sociais, sentimentais, etc.

Pais e mestres esto, principalmente, ocupados com seus prprios conflitos e penas. No
esto, de verdade, seriamente interessados em estudar e resolver os problemas que expem
os moos e as moas da nova onda.

Existe tremenda degenerao mental, moral e social, mas, os pais e mestres esto cheios de
ansiedades e preocupaes pessoais e s tm tempo para pensar no aspecto econmico dos
filhos, em lhes dar uma profisso para que no morram de fome e isso tudo.

Contrariamente crena geral, a maioria dos pais de famlia no ama seus filhos
verdadeiramente. Se os amassem, lutariam pelo bem-estar comum, preocupar-se-iam com os
problemas da educao pblica com o propsito de obter uma mudana verdadeira.

158
Se os pais de famlia amassem, de verdade, seus filhos, no haveria guerras, no destacariam
tanto a famlia e a nao em oposio totalidade do mundo, porque isto cria problemas,
guerras, divises prejudiciais, ambiente infernal para nossos filhos e filhas.

As pessoas estudam, preparam-se para serem mdicos, engenheiros, advogados, etc., e, em

troca, no se preparam para a tarefa mais solene e mais difcil que a de ser pais de famlia.

Esse egosmo de famlia, essa falta de Amor a nossos semelhantes, essa poltica de
isolamento familiar, absurda em cento porcento porque se converte em um fator de
deteriorao e constante degenerao social.

O progresso e a revoluo verdadeira somente so possveis derrubando essas famosas

muralhas chinesas que nos separam, que nos isolam do resto do mundo.

Todos ns somos uma grande famlia e absurdo nos torturar uns aos outros, considerar
unicamente como famlia s poucas pessoas que convivem conosco, etc.

O exclusivismo egosta familiar detm o progresso social, divide aos seres humanos, cria
guerras, castas privilegiadas, problemas econmicos, etc.

Quando os pais de famlia amarem, de verdade, seus filhos, cairo os muros desfeitos em p,
as armaduras abominveis do isolamento e, ento, a famlia deixar de ser um crculo egosta
e absurdo.

Caindo os muros egostas de famlia, existir, ento, comunho fraternal com os outros pais e
mes de famlia, com os mestres e mestras, com toda a sociedade.

O resultado da Fraternidade Verdadeira a Verdadeira Transformao Social, a autntica

Revoluo do ramo educacional para um mundo melhor.

O educador deve ser mais consciente, deve reunir aos pais e mestras junta diretiva de pais
de famlia e lhes falar claramente.

necessrio que os pais de famlia compreendam que a tarefa de educao pblica se realiza
sobre a base firme da mtua cooperao entre pais de famlia e mestres.

necessrio lhes dizer aos pais de famlia que a Educao Fundamental necessria para
levantar as novas geraes.

159
indispensvel dizer aos pais de famlia que a formao intelectual necessria, mas, no
tudo, necessita-se algo mais, precisa-se ensinar aos moos e moas a Conhecerem a si
mesmos, a conhecerem seus prprios erros, seus prprios Defeitos Psicolgicos.

Ter que dizer aos pais de famlia que os filhos se devem engendrar por Amor e no por
Paixo Animal.

Resulta cruel e desumano projetar nossos Desejos Animais, nossas Violentas Paixes Sexuais,
nossos Sentimentalismos Morbosos e Emoes Bestiais em nossos descendentes.

Os filhos e filhas so nossas prprias projees e criminoso infectar o mundo com projees
bestiais.

Os mestres e mestras de escolas, colgios e universidades devem reunir, no salo de atos, aos
pais e mes de famlia com o so propsito de lhes ensinar o caminho da responsabilidade
moral para com seus filhos e para com a sociedade e o mundo.

Os educadores tm o dever de reeducar a si mesmos e orientar aos pais e mes de famlia.

Precisamos amar verdadeiramente para transformar o mundo. Precisamos nos unir para
levantar, entre todos ns, o templo maravilhoso da Nova Era que, nestes momentos, se est
iniciando entre o augusto trovejar do pensamento.

160
37. A CONSCINCIA

As pessoas confundem a Conscincia com a Inteligncia ou com o Intelecto e pessoa muito

Inteligente ou muito Intelectual, do-lhe o qualificativo de muito Consciente. Ns afirmamos que
a CONSCINCIA no homem , fora de toda dvida e sem temor a nos enganar, uma espcie
muito particular de Apreenso de conhecimento interior totalmente independente de toda
atividade mental.

A Faculdade da Conscincia nos permite o Conhecimento de ns mesmos.

A Conscincia nos d Conhecimento Integro do que , de onde est, pelo que realmente se
sabe, pelo que certamente se ignora.

A Psicologia Revolucionria ensina que s o homem mesmo pode chegar a Conhecer si

mesmo.

S ns podemos saber se formos Conscientes em um momento dado ou no. S a gente

mesmo pode saber, de sua prpria conscincia, e se esta existir em um momento dado ou no.

O homem mesmo e ningum mais que ele, pode dar-se conta, por um instante, por um
momento, de que antes desse instante, antes desse momento, realmente, no era Consciente,
tinha sua Conscincia muito adormecida, depois esquecer essa experincia ou a conservar
como uma lembrana, como a lembrana de uma forte experincia.

urgente saber que a Conscincia no Animal Racional no algo contnuo, permanente.

Normalmente, a Conscincia no Animal Intelectual chamado homem, dorme profundamente.

Raros, muito raros so os momentos em que a Conscincia est acordada; o Animal Intelectual
trabalha, dirige carros, casa-se, morre, etc., com a Conscincia totalmente adormecida e s em
momentos muito excepcionais desperta.

A Vida do ser humano uma Vida de Sonho, mas, ele acredita que est Acordado e jamais
admitiria que est Sonhando, que tem a Conscincia adormecida.

Se algum chegasse a Despertar, se sentiria espantosamente envergonhado consigo mesmo,

compreenderia imediatamente sua palhaada, sua ridicularidade. Esta Vida espantosamente
ridcula, horrivelmente trgica e raramente sublime.

161
Se um boxeador chegasse a despertar imediatamente em plena briga, olharia envergonhado a
todo o honorvel pblico e fugiria do horrvel espetculo, ante o assombro das adormecidas e
inconscientes multides.

Quando o ser humano admite que tem a Conscincia Adormecida, podem estar seguros de
que j comea a Despertar.

As Escolas reacionrias de Psicologia Antiquada que negam a existncia da Conscincia e at

a inutilidade de tal trmino, acusam um Estado de Sonho mais profundo. Os sequazes de tais
Escolas dormem muito profundamente em um estado virtualmente infraconsciente e
Inconsciente.

Quem confunde Conscincia com as Funes Psicolgicas; pensamentos, sentimentos,

impulsos motrizes e sensaes, realmente, esto muito Inconscientes, dormem profundamente.
Quem admite a existncia da Conscincia, mas nega os seus os distintos Graus Conscientivos,
acusa falta de Experincia Consciente, Sonho da Conscincia.

Toda pessoa que, por alguma vez tenha, despertado momentaneamente, sabe muito bem, por
experincia prpria, que existem distintos Graus de Conscincia observveis na gente mesmo.

Primeiro: TEMPO. Por quanto tempo permanecemos conscientes?.

Segundo : FREQNCIA. Quantas vezes despertamos conscincia?
Terceiro : AMPLITUDE E PENETRAO. Do que se era consciente?

A Psicologia Revolucionria e a Antiga PHILOKALIA afirmam que, mediante grandes

superesforos de tipo muito especial, se pode Despertar Conscincia e faz-la contnua e
controlvel.

A Educao Fundamental tem por objetivo despertar conscincia. De nada servem dez ou
quinze anos de estudos na escola, no colgio e na universidade, se, ao sair das salas-de-aula,
so Autmatos adormecidos.

No exagero afirmar que, mediante algum grande esforo, pode o Animal Intelectual se
conscientizar de si mesmo to somente por um par de minutos.

claro que nisto costuma haver hoje raras excees que temos que procurar com a Lanterna
do Digenes, esses casos raros esto representados pelos Homens Verdadeiros: Buddha,
Jesus, Hermes, Quetzalcatl, etc.

Estes fundadores de religies possuram Conscincia Contnua, foram Grandes Iluminados.

162
Normalmente, as pessoas no so conscientes de si mesmas. A iluso de ser conscientes em
forma contnua, nasce da Memria e de todos os processos do pensamento.

O homem que pratica um exerccio retrospectivo para recordar-se de toda sua vida, pode, na
verdade, rememorar, recordar quantas vezes se casou, quantos filhos engendrou, quais foram
seus pais, seus mestres, etc., mas, isto no significa Despertar Conscincia, isto
simplesmente recordar atos inconscientes e isso tudo.

necessrio repetir o que j dissemos em precedentes captulos. Existem quatro estados de

conscincia.Estes so: SONHO, estado de VIGLIA, AUTOCONSCINCIA e CONSCINCIA
OBJETIVA.

O pobre Animal Intelectual, equivocadamente chamado Homem, s vive em dois destes

estados. Uma parte de sua vida transcorre no Sonho e a outra no mal chamado estado de
Viglia, o qual tambm Sonho.

O homem que dorme e est Sonhando, acredita que est acordado pelo fato de retornar ao
estado de viglia, mas, em realidade, durante este estado de Viglia, continua Sonhando.

Isto semelhante ao amanhecer, ocultam-se as estrelas devido luz solar, mas, elas
continuam existindo embora os olhos fsicos no as percebam.

Na vida normal comum, o ser humano nada sabe da autoconscincia e muito menos da
Conscincia Objetiva.

Entretanto, as pessoas so orgulhosas e todo mundo se acredita Auto-Consciente, o Animal

Intelectual acredita firmemente que tem Conscincia de Si mesmo e, de maneira nenhuma,
aceitaria que lhe dissesse que um adormecido e que vive Inconsciente de Si mesmo.

Existem momentos excepcionais em que o Animal Intelectual Acorda, mas, esses momentos
so muito raros, podem apresentar-se em um instante de perigo supremo, durante uma intensa
emoo, em alguma nova circunstncia, em alguma nova situao inesperada, etc.

, verdadeiramente, uma desgraa que o pobre Animal Intelectual no tenha nenhum domnio
sobre esses estados fugazes de Conscincia, que no possa evoc-los, que no possa fazlos contnuos.

Entretanto, a Educao Fundamental afirma que o homem pode obter o controle da

Conscincia e adquirir Autoconscincia.

163
A Psicologia Revolucionria tem mtodos, procedimentos cientficos para Despertar
Conscincia.

Se quisermos despertar conscincia precisaemos comear por examinar, estudar e logo

eliminar todos os obstculos que nos apresentam no caminho. Neste livro, ensinamos o
caminho para despertar conscincia comeando dos mesmos bancos da escola.