Foucault.

Una aproximacin a su pensamiento.

Universidad Nacional de Mar del Plata

Facultad de Humanidades
Carrera: Profesorado en Filosofia
Materia: Antropologa Filosfica
Profesor: Juan Horacio Lamarche
Alumno: Osvaldo Garca
Matricula: 15864

INDICE

INTRODUCCIN ....Pg.3
CONSIDERACIONES PRELIMINARES .Pg.4
1. LOS MODOS DE SUBJETIVACIN ...Pg.5
a. Arqueologa

....Pg.5

b. Genealoga ..Pg.8
c. tica

...Pg.11

2. LA FILOSOFA ENTENDIDA COMO THOS ...Pg.15

CONCLUSIN .Pg.17
BIBLIOGRAFIA Pg.18

INTRODUCCIN

El siguiente trabajo consiste en una aproximacin al pensamiento de Michel

Foucault. Se elaborar un recorrido por las tres etapas a travs de las cuales
comnmente se engloba su obra: arqueologa, genealoga y tica. Como tema
que articula el conjunto de la misma, se tomara la relacin del sujeto con la
produccin histrica de la verdad, bajo el concepto de modos de subjetivacin.
Por ltimo se expondr su posicionamiento en torno al propsito de la labor
filosfica.
El motivo principal de involucrarse con el pensamiento foucaultiano radica en la
creencia de que sus teoras, consideradas por l como Cajas de
herramientas, son instrumentos de gran valor para todo aquel que busque
llevar a adelante un quehacer filosfico orientado a la comprensin crtica de la
realidad que lo rodea.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES

Es necesario aclarar que, contrariando el consejo del propio Foucault 1, en el

siguiente trabajo no se prestar especial atencin a aquellas circunstancias de
su vida que han moldeado sus problematizaciones. Tampoco se ahondara en
aquellos pensadores que Foucault reconoci como claves a la hora de
elaborar sus teoras. Quiz la ausencia ms notable, sea la de Nietzsche,
fundamental para intentar entender la genealoga y su idea de poder.
En tanto realizado a partir de un primer encuentro con el pensador, este trabajo
pretende ser un compendio de nociones bsicas. Una gran cantidad de
conceptos aparecern inconclusos. Tnganse por excusa dos cuestiones: por
un lado el propsito de brindar un material simple. Por otro, la dificultad que ha
acarreado la tarea de sintetizar aspectos de una vasta y compleja produccin.

1 Vase Foucault, M: Verdad, individuo y poder:Entrevista realizada a

Foucault, en Tecnologas del yo Trad. Allende Salazar, M. 1ra Ed.
Barcelona. Paidos.1990

LOS MODOS DE SUBJETIVACIN

Desde un principio le intereso a Foucault el anlisis de las formas de subjetividad: como se

constituye un bpedo sin plumas que toma teta en un sujeto, o sea, en miembro del grupo social
y que tecnologas son necesarias para producirlo

El tema que articula la obra de Foucault es la relacin del sujeto con la

produccin histrica de la verdad. Su trabajo consiste en un anlisis histrico
de los modos de subjetivacin3. Subyace a lo largo de la obra, la pregunta por
las diferentes maneras en que hemos llegado a ser lo que somos.
Bajo esta consigna su pensamiento transita tres etapas: El periodo
arqueolgico, el genealgico y el tico. Cada uno comprende un mtodo de
enfoque, problemas y campos de saberes particulares pero que a su vez se
vuelven a replantear, complementndose unos con otros 4. En la arqueologa se
estudiarn los modos de subjetivacin a travs de los discursos que conforman
los saberes; en la genealoga, los modos de subjetivacin a travs de las
relaciones de poder que atraviesan a los sujetos y en la tica, los modos de
2 Abraham, T. La sexualidad en el uso de los placeres artculo publicado
en Foucault y la tica. AA.VV. 1ra Ed. Buenos Aires. Biblios. Pg. 40.

3 Foucault, M. El sujeto y el Poder en Dreyfus y Paul Rabinow: Michel

Foucault: beyond structuralism and hermeneutics (ms all del
estructuralismo y la hermenutica) Chicago University Press. 1983 en
Tecnologas del yo Trad. Allende Salazar, M. 1ra Ed. Barcelona.
Paidos.1990 Pg.20

4 Daz, E. La Filosofia de Michel Foucault.3ra Ed. Buenos Aires. Biblios.

1995. Pg. 178

subjetivacin a travs de las prcticas que implican para el sujeto un trabajo

consigo mismo. 5

A. El periodo arqueolgico
La arqueologa, mtodo que da nombre y caracteriza el primer periodo,
consiste en una indagacin histrica de los discursos conformadores de un
saber. Por anlisis arqueolgico se comprende un modelo alternativo al anlisis
histrico tradicional. Se parte de una toma de distancia de las categoras de
anlisis arraigadas en la antropologa. Esto implica el rechazo de aquellas
categoras que se sostienen en la idea de un sujeto fundador y unificador de
sentido. Se descartan concepciones tales como la idea iluminista de la historia,
entendida como desenvolvimiento de la razn, la existencia de un telos o de un
sentido subyacente que englobe el devenir. Comprender que en general todas
estas categoras son insuficientes como herramientas de anlisis a la hora de
dar cuenta de la compleja trama de relaciones y particularidades que presenta
el devenir histrico.
Como arquelogo Foucault enfoca su estudio en los a priori histricos 6 o
condiciones de posibilidad de un discurso verdadero. Esto implicar instalarse
en momentos de ruptura epistemolgica, intentando dejar expuesto el carcter
discontinuo de los acontecimientos enunciativos. Su objetivo, en otras palabras,
ser recorrer las problematizaciones de una poca determinada en torno a un
conjunto de enunciados, haciendo hincapi en el momento en que estos se
5 En actual apartado se tendrn en cuenta para la descripcin de los
periodos del pensamiento Foucaultiano, las obras que han sido publicadas
en vida por el propio Foucault. No se tendrn en cuenta aquellas que han
sido elaboradas a partir de los cursos impartidos en el College de France, ni
tampoco aquellos trabajos que se hallan reagrupados en Dichos y escritos.
Para todo quien desee profundizar en el pensamiento Foucaultiano, estos
son tan fundamentales como las obras publicadas por el mismo.

6 Foucault, M. Las palabras y las cosas Trad. Frost, E. C. 2da Ed. Siglo XXI.
Buenos Aires. 2008 Pg. 175

vuelven conflictivos y pierden validez dentro del orden epistemolgico que lo

sustenta.
Entre las obras comprendidas dentro de este periodo se hallan: Historia de la
locura en la poca clsica, Nacimiento de la clnica, las palabras y las cosas y
La arqueologa del saber.
Historia de la locura en la poca clsica consiste en una arqueologa del saber
psiquitrico. Se describe la experiencia que se ha tenido de la locura desde
comienzos del Renacimiento hasta la modernidad. Se analiza cmo fue posible
que la locura, devenga en enfermedad mental.
En el Renacimiento se observar una divisin clara entre lo razonable y lo que
no lo es. El loco pertenecer, de manera indiferencia, junto al enfermo, al
criminal, al pobre y al depravado al espacio de la sinrazn. Compartir el
encierro junto con estos personajes. Con la revolucin francesa se producir
una reestructuracin de la institucin hospitalaria, instaurndose el asilo como
lugar privilegiado para una teraputica. En el mbito del saber, la locura se
ligar al saber medico. A partir de este momento el loco pasara a ser
considerado enfermo mental. Foucault seala como gesto clave, la liberacin
de las cadenas al loco, en Francia en el Hospital Bicetre, encabezada por Pinel
y el tratamiento implementado por los cuqueros, encabezado por Tuke en
Inglaterra7.
Frente a este suceso sostendr que no debe pensarse algo as como un
progreso humanitario sobre la conciencia de la locura. La institucin mental
seguir encadenando al hombre, pero desde ah en ms con la mirada y la
interrogacin constante. El enfermo mental no dejara de acarrear una falta
moral y las prcticas que se imponen buscaran encauzarlo en el modelo de
razn vigente.
La psiquiatra es posible, gracias a una objetivacin de la locura, una
especificacin del estatuto del loco. En el plano poltico se observa como esta
disciplina hereda la dicotoma razn-sinrazn y la remplazara por la dicotoma
normal-patolgico. En definitiva se observar cmo la razn moderna ha
operado histricamente segregando a los sujetos segn la divisin entre lo
7 Foucault, M. Historia de la locura en la poca clsica II Trad. Urtilla, J.J.
1ra Ed. 7ma Reimp. Buenos Aires. FCE.2009. Cap. IV. Pgs. 191-263

normal y lo anormal y cmo la psiquiatra se muestra funcionaria clave en esta

labor.
El Nacimiento de la Clnica consiste en una investigacin en torno a la
reestructuracin de las prcticas institucionales y de los estratos discursivos
que posibilitaron el surgimiento de la clnica. Se analiza cmo se constituyo la
experiencia medico-clnica como espacio de objetivacin cientfica del individuo
enfermo. El advenimiento de la experiencia clnica moderna se vincula a una
transformacin en el modo de percibir el cuerpo y la enfermedad. Es posible
gracias a una agudizacin de lo visible, una nueva forma de leer los signos de
la enfermedad en un espacio en donde se presenta cientficamente.
El surgimiento de la anatomo-patologia da cuenta de este suceso. La clnica
ser posible gracias a una nueva concepcin de la vida, la enfermedad y la
muerte. La experimentacin con cadveres ser una de las fuentes de esta
experiencia. La muerte se convertir en paradigma de la enfermedad ya que
permitir analizar la especificidad de los rganos y su patologa. 8
Por otro lado, en tanto practica que define el estatuto del enfermo, la medicina
se vinculara al estado, tendr una funcin poltica. Sera el saber desde donde
se construir un modelo de hombre. La medicina, de manera anloga a lo
expuesto en Historia de la Locura en la poca clsica, expresa el afn
normalizador de las sociedades occidentales, las prcticas que tienden a la
homogeneizacin de los individuos.
Las palabras y las cosas, corresponde a una arqueologa de las ciencias
humanas. Se plantean las condiciones histricas y las problematizaciones que
dieron lugar a la objetivacin del hombre como figura del saber, en tanto ser
que vive, trabaja y habla. A lo largo de la obra se deja expuesta la idea del
hombre como un invento de la modernidad, como posible gracias al juego de
relaciones prescrito por la analtica de la finitud, inaugurada por I. Kant 9.
Se sostendr que el hombre se convierte, debido al fin de la metafsica, en
aquel ser finito que se piensa desde lo finito y no obstante se ve atravesado por
8 Daz, E. p. Cit. Pg.

9 Ibd. Pg. 39

fuerzas que lo sobrepasan. El cogito moderno se constituir a partir de la

relacin entre lo finito y lo impensado.
Las ciencias humanas surgirn en los espacios sin resolver que dejarn la
biologa, la economa poltica y la filologa. Su objeto ser intentar dar
respuesta a aquellas cuestiones que no han podido resolver las ciencias
tradicionales. A pesar de esto, por hallarse atrapadas dentro del espacio de la
representacin su tarea se vuelve contradictoria. Se concluye que, con el
surgimiento de las ciencias humanas, al mismo tiempo estn dadas las
condiciones para la desaparicin del hombre como figura epistmica 10. La
psicologa, la etnologa y a la lingstica dan cuenta de este advenimiento,
funcionan como contra ciencias. Saberes que por referirse a lo impensado el
hombre se halla ausente.
En La arqueologa del saber, nos encontramos con que Foucault abandona el
estudio de campo (Locura-Enfermedad- Ciencias Humanas) para realizar una
justificacin de los instrumentos de anlisis empleados hasta el momento.
Foucault se pronuncia sobre el modo de analizar la historia que ha llevado
adelante, sobre el cual se ha hecho mencin anteriormente .Se definen el
alcance de las categoras: a priori, enunciado, archivo, acontecimiento. Se trata
de un texto de ndole metodolgico. La arqueologa se definir en esta obra
como practica especfica en el elemento del archivo. El archivo define los
sistemas de enunciabiliad y el sistema de funcionamiento de los distintos
discursos11.

b. El periodo Genealgico.

En el periodo Genealgico Foucault busca acentuar la importancia, junto a las

prcticas discursivas, de las prcticas no discursivas. En el periodo
10

11 Daz, E p. Cit. Pg.20

arqueolgico el pensador se haba centrado en los discursos y como los

sujetos se constituan a travs de los mismos. A partir de este momento
Foucault pondr especial atencin a la temtica del poder y el carcter del
individuo como ser constituido bajo mecanismos de coaccin. Ambas temticas
se hallan estrechamente vinculadas, el saber interacta constantemente con el
poder; todo discurso es resultado de un juego de fuerzas y todo ejercicio de
poder es correlativo de la constitucin de un campo de saber 12.
Foucault entiende el poder como un ejercicio, acciones que estn dirigidas a
conducir otras acciones, desde la genealoga el poder es concebido como
estrategia. Desde esta perspectiva sostendr una serie de ideas que lo
distanciaran, de manera consecuente con lo realizado en el periodo
arqueolgico, al modo tradicional de interpretarlo.
En primer lugar, en tanto ejercicio, se aleja de la idea del poder como un bien o
derecho que tenemos cedido todos por contrato y postula que no es algo
transferible o enajenable; no es algo que sea patrimonio de un grupo o clase, ni
algo que se irradie desde un centro soberano, como lo es el estado 13. Como se
ve, esta mirada se enfrenta a una concepcin jurdica y liberal del poder, as
como tambin lo hace con una visin marxista del mismo. Sostendr que la
relacin que se mantiene con el poder es de tipo agnico, en contraposicin
al antagonismo de estas posturas.14. No desconocer la existencia de clases
pero sostendr que en tanto el poder es de orden reticular tanto dominado
como dominante se ven atravesados por l.
El poder diferir de la dominacin. En tanto relacin, solo ser posible bajo la
condicin de libertad del los sujetos involucrados. Cuando la determinacin del
poder satura la libertad de un sujeto, como por ejemplo, en la esclavitud, no se
12 Foucault, M: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin Trad. Aurelio
Garzn del camino. 2da Ed. Buenos Aires. Siglo XXI. 2008. Pg. 37

13Ibd. Pg. 36

14 Daz, E. p. Cit. Pg. 102

10

produce una relacin de poder.

Una relacin de poder, para producirse, debe albergar la posibilidad de fuerzas
tanto pasivas como reactivas por parte de los sujetos involucrados. Su fin no es
la violencia pero puede hallarse la misma dentro de sus efectos.
Por otro lado, una de las ideas ms interesantes con respecto al poder ser la
concepcin positiva del mismo. El objetivo de los mecanismos de poder ms
que ideologizar es producir verdad, opera para ello incitando, estimulando y
generando placer en su ejercicio a los individuos, al actuar sobre las acciones
de otros. Con esta idea Foucault rechaza una concepcin Freudo-Marxista del
poder, a la cual se referir como Hipotesis Represiva.
El estudio de las estrategias del poder es encarado desde dos ngulos: por un
lado se observa como el poder tiene como objetivo la individualizacin de los
sujetos, formar individuos dciles que se adapten al modelo de produccin de
la manera ms eficaz. Por otro, como tiene por objetivo la totalizacin,
practicas que regulan a la poblacin a travs estrategias de previsin, estudios
estadsticos y demogrficos. El primer ngulo referir a una microfsica del
poder o un anlisis de los mecanismos disciplinares. Una microfsica 15 del
poder estar orientada a analizar el poder desde su capilaridad, desde un
modelo ascendente, el complejo entramado de sujeciones que atraviesan y
modelan las conductas, gestos y experiencias cotidianas. En cuanto al segundo
ngulo de estudio, corresponder al estudio de las estrategias planeadas para
administrar y potenciar el funcionamiento del cuerpo social, practica
denominada biopolitica. En el texto es necesario defender la democracia
Foucault describe ambas perspectivas.
La disciplina representa la tecnologa moderna de gobierno de los cuerpos, la tcnica
para crear individuos dciles y tiles; la biopoltica, por su parte, ha sido la tecnologa
poltica de las poblaciones. Ambas funcionan a partir de la definicin de lo normal, pero,
a diferencia de las disciplinas, las tcnicas de gobierno de las poblaciones toman en
consideracin fenmenos colectivos que tienen una duracin ms larga: la proporcin
de nacimientos, los decesos, la tasa de reproduccin, las enfermedades endmicas, la
higiene pblica, la vejez, las relaciones con el medio ambiente, el urbanismo. Por ello
los mecanismos de previsin y de estimacin estadstica tienden a establecer medidas

15

11

globales que tienen como objetivo el equilibrio de la poblacin, su homeostasis y su

regulacin16

Estas nociones sern trabajadas en las obras: Vigilar y Castigar e Historia de la

sexualidad I.
Vigilar y Castigar, consiste en un anlisis del nacimiento de la prisin como
institucin encargada de las prcticas punitivas. Estudiara las tecnologas
dirigidas al disciplinamiento de los cuerpos, y en base a esto desplegara una
crtica a la sociedades modernas entendidas como sociedades de control y
vigilancia. Foucault analiza el paso del castigo implantado por el monarca en
donde el dispositivo de poder era el suplicio hacia la percepcin del delincuente
como sujeto que rechaza el contrato social y debe por ende ser re sociabilizado
mediante la pena. Una de las tesis centrales, que se observan a la luz de este
trabajo es que las transformaciones en las estrategias del poder no
corresponden a progresos humansticos, sino que toda transformacin en los
mecanismos de control corresponde a actualizaciones del poder en busca de
una economa de fuerzas. En esta obra Foucault analiza el Panptico de
Jeremy Bentham, un diseo arquitectnico ideal en base al cual se edificaron
las instituciones estatales como la crcel, escuela, fbricas, ejrcito. As es
descripto en Vigilar y Castigar:
En la periferia, una construccin en forma de anillo; en el centro, una torre con anchas
ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construccin perifrica est
dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa todo el ancho de la construccin.
Tienen dos ventanas, una hacia el interior, correspondiente a las ventanas de la torre, y
otra hacia el exterior, que permite que la luz atraviese la celda de lado a lado. Basta
entonces con situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco,
un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por el efecto de contraluz, se
pueden percibir desde la torre, recortndose perfectamente sobre la luz, las pequeas
siluetas cautivas en las celdas de la periferia. Tantos pequeos teatros como celdas, en
los que cada actor est solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. 17

16Foucault, M Es necesario defender la democracia Pgs. 17-19, extrado

de Castro, E. El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por
sus temas, conceptos y autores. Bs. As. Prometeo-UNQ, 2004. Pg. 419

17 Foucault, M. p. Cit. Pg. 232

12

Planteara que este modelo refleja una de las caractersticas fundamentales del
poder en nuestra sociedad. Dir con respecto al mismo:
Es un tipo de poder que se ejerce sobre los individuos bajo la forma de la vigilancia
individual y continua, bajo la forma del control, del castigo y de la recompensa, y bajo la
forma de la correccin, es decir, de la formacin y de la transformacin de los
individuos en funcin de ciertas normas. 18

En Historia de la sexualidad I: la voluntad de saber, se analizan las practicas

bajo las cuales se ha constituido el dispositivo moderno sexualidad. Se
mantendr entre parntesis la idea de la sexualidad como una esencia
biolgica que el poder ha buscado suprimir y redireccionar hacia el modo de
produccin. Hipotesis utilizada por los movimientos de liberacin sexual,
denominada por Foucault Hipotesis Represiva 19 corriente vinculada a las
ideas de Reich y Marcuse20. Foucault sostendr en cambio, que desde el siglo
XVIII las tecnologas en torno al sexo se han interesado en penetrar de manera
ms amplia y efectiva en los individuos a travs de una incitacin al discurso. El
psicoanlisis heredero del dispositivo de confesin 21, junto con la psiquiatra, la
medicina y la psicologa, han constituido un saber acerca del sexo, fueron las
condiciones de posibilidad del dispositivo sexualidad. El sexo, desde la
modernidad, pasara a ser el lugar desde el cual el individuo debe buscar su
verdad. Deber decirlo todo de s. El Panoptismo tratado en referencia al
sistema penitenciario sirve para explicar el dispositivo sexualidad. La tecnologa
18 Castro, E p. Cit. Pg. 397

19 Vase. Hipotesis Represiva en Foucault, M Historia de la sexualidad: La

voluntad de saber. Mxico. Siglo XXI. 1977. Cap. II. Pgs. 23-75

20 Foucault se refiere a Wilhem Reich, autor de La revolucin Sexual y a

Herbert Marcuse autor entre otras obras de Eros y sociedad.

21 Foucault trata la relacin entre la tecnologa de la confesin y la

sexualidad psicoanaltica en el curso dictado en el College de France (19741975), editado bajo el nombre de Los anormales. Buenos Aires.
FCEA.2007. Pgs. Clase del 19 de Febrero de 1975. Pgs. 159-186

13

que se desarrolla buscar controlar al detalle las conductas sexuales, para esto
intervendr midiendo, controlando y modificando las acciones que se distancien
de la norma. Se trata de una vigilancia constante y reciproca, que por intervenir
sobre el acto mismo producir placer. Se estudian cuatro dispositivos en esta
obra. La pedagogizacin de los nios, a travs de las campaas
antimasturbatorias, la histeriquizacin de la mujer, la socializacin de la
conducta procreadora y la psiquiatrizacin del placer perverso.
En una entrevista, Foucault seala lo siguiente en relacin a las campaas
antimasturbatorias:
Intervenir en esta personal actividad secreta de la cual fue objeto la masturbacin, no
represento algo neutral para los padres. Es no solamente un asunto de poder, o de
austeridad, o de tica, es tambin un placer Si hay placer en la prohibicin. 22

B. tica

Tanto en la arqueologa como en la Genealoga Foucault estudia los modos de

subjetivacin a travs de los pliegues del afuera. A travs de la conformacin
de las practicas discursivas y no discursivas que moldean a los sujetos. El
desplazamiento que efecta en el periodo tico, es realizado con el motivo de
abrir una nueva dimensin de anlisis. A partir de la tica centra su estudio en
las practicas que los sujetos histricamente han efectuado sobre s mismos, es
decir, con su vida como objeto, para acceder a algn tipo de verdad. El sentido
de una historia de los modos de subjetivacin en relacin a la tica diferir,
tanto, de una historia de las moralidades, de la forma en que los individuos se
conforman o alejan de las normas, como de una historia de los cdigos o
sistemas de reglas. Por accin moral entender lo siguiente:
.. Para ser llamada moral una accin no debe reducirse a un acto o a una serie de
actos conformes a una regla, una ley o un valor. Toda accin moral, es verdad,

22 Foucault, M. Minimalista de Si entrevista realizada por Stephen Riggins

14

comporta una relacin con lo real en lo que ella se realiza y una relacin con el cdigo
al que se refiere. Pero ella implica tambin cierta relacin consigo mismo. 23

Anteriormente la sexualidad haba sido puesta en tela de juicio, entendida

como un emergente de la modernidad. Foucault propondr una genealoga del
hombre de deseo, ya que observa que tras la experiencia de la sexualidad,
histricamente se halla esta problemtica. Se pregunta por qu este ha sido
objeto de preocupacin moral, Cul es la relacin deseo-moral? Para ello
proyecta su anlisis a la Grecia Clsica, pasando por el Imperio Romano y el
Cristianismo, pretendiendo arribar por ultimo a la modernidad.
Historia de la Sexualidad Vol. II el uso de los Placeres e Historia de la
sexualidad Vol. III la inquietud de s, abordan la problemtica en la Grecia
Clsica y Roma Imperial respectivamente. El Vol. IV que iba a estar dedicado al
cristianismo no pudo ser publicado debido a su fallecimiento. 24
Foucault en estas obras, hace hincapi en la presencia a lo largo de la historia
de una inquietud por la austeridad sexual 25. Esta se ha expresado a travs de
cuatro ejes fundamentales: economa, diettica, ertica y verdadero amor.
Economa como preocupacin por la conyugalidad y el orden de la casa;
Diettica como preocupacin por el cuerpo y los efectos del acto sexual;
Ertica como preocupacin por las relaciones homosexuales y Verdadero amor,
como preocupacin por la verdad. Se sealarn las caractersticas que
adquieren la problematizacin y las prcticas de s que, como consecuencia,
23 Foucault, M: Historia de la Sexualidad : El uso de los placeres Pg.39

24 El cuarto volumen subtitulado Confesiones de la carne iba a versar

sobre el cristianismo. A pesar de no haber sido publicado, el tema es
abordado en algunos cursos dictados en el College de France. En la
entrevista Genealoga de la moral, Foucault menciona que tena previsto
adems, un quinto volumen dedicado la sexualidad en el S. XVII. Vase,
Foucault, M: Sobre la genealoga de la tica entrevista realizada por
Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow en Foucault y la tica AA.VV. 1ra Ed.
Buenos Aires. Biblios. Pg. 190-191

25 Foucault, M Historia de la sexualidad II: El uso de los placeres Mxico. Siglo

XXI. 1986. Pg. 23

15

se han llevado adelante. Sostendr adems, que el sujeto constituye su

relacin consigo mismo a partir de cuatro instancias. Estas son:
La sustancia tica: Qu parte del individuo debe constituirse como materia
principal? Los modos de sujecin: los modos en que el individuo establece su
relacin con las reglas y se reconoce obligado a cumplirlas.
La elaboracin del trabajo tico sobre si: Ascesis o transformacin de la propia
conducta. La Teleologa: aquello a lo que el sujeto aspira con el trabajo tico.
En la Antigua Grecia y Roma Imperial la problematizacin moral girara en torno
al uso de los placeres, en el cristianismo sobre las ataduras de la carne y en la
modernidad sobre la sexualidad.
La preocupacin moral en Grecia estaba ligada a un inters esttico. Para los
griegos los preceptos no funcionaban como prohibiciones. Los placeres no eran
algo de por si nocivo, la negatividad consistista en el mal uso que se poda
hacer de ellos. La virtud radicaba en la moderacin, en el uso adecuado a un
tiempo y ocasin especial. El sujeto buscara demostrar el dominio de s en el
mbito de los placeres. Un gobierno de si sobre las fuerzas del deseo para que
sea posible de esa manera el gobierno de los otros. Se trataba de una eleccin
personal en torno a una estilstica de los actos. 26Una moral para hombres
libres orientada al cumplimiento del deber cvico.
El imperio Romano mantendr la preocupacin por el uso de los placeres,
aunque se acentuar la debilidad del sujeto ante los mismos. Desde el
estoicismo tardo, se observa como el trabajo sobre si se dirigir a la
aniquilacin del placer. El objetivo ser la tranquilidad del nimo. El sujeto se
reconocer como ser moral en tanto participe de una razn universal, con la
cual buscar estar en armona. La virtud no corresponder al cumplimiento del
deber cvico. Si antes, el ideal moral era representado por el filsofo, libre y
ciudadano, el modelo que encarnar el ideal moral para los estoicos del imperio
ser el sabio que alcanza la perfeccin individual.
Con el cristianismo se acentuar la importancia del cdigo. La problemtica
girar en torno a las ataduras de la carne. El trabajo consistir en la renuncia al
placer sexual, ya que este pasara a ser considerado de manera negativa, como
smbolo del pecado como cada original. El cristiano no buscar deliberar sobre
26 Ibd. Pg. 25

16

el correcto uso de los placeres, tratar de descifrar las tentaciones, las trampas
del deseo, se elabora para ello una hermenutica del yo. El sujeto deber
mantenerse bajo un estricto rgimen de exmenes, para no caer bajo las
trampas de la carne. El poder pastoral dirigir las conciencias. La presencia del
delegado del reino celestial, guiar la voluntad perdida mediante la confesin.
El ideal moral lo portar el santo, como aquel puro y de corazn simple. El
objetivo ser la purificacin de los pecados para lograr la salvacin.
Aplicando las cuatro instancias mencionadas, que atraviesan la constitucin del
sujeto moral, las diferentes formas de problematizacin segn las etapas
estudiadas sern:
Griegos:
Sustancia tica: Uso de los Placeres.
Modos de sujecin: Esttica de la existencia.
Trabajo de si: Asctica de la templanza.
Teleologa: Libertad, Verdad, Buen orden de la ciudad.
Romanos:
Sustancia tica: Uso de los placeres
Modo de sujecin: Ser moral en tanto universal
Trabajo sobre si: Perfeccin individual
Teleologa: Tranquilidad del nimo
Cristianos:
Sustancia tica: Deseo, carne, concupiscencia
Modo de sujecin: Ser moral en tanto ser universal
Trabajo sobre si: Ascesis purificadora, confesin.
Telos: salvacin.
Por otra parte, para analizar las constancias y las discontinuidades en la forma
en que se valorizo la conducta sexual, Foucault menciona un desplazamiento
en relacin a tres puntos: el acto, el placer y el deseo 27.
27 Foucault, M: Sobre la genealoga de la tica entrevista realizada por
Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow en Foucault y la tica AA.VV. 1ra Ed.
Buenos Aires. Biblios. Pg. 206

17

Los Griegos acentan la importancia del placer, pero este no es diferenciado

del acto y del deseo, el tema que resultaba ms conflictivo era la relacin con
los muchachos28, Cmo se debe disfrutar de ellos. Los griegos vean la
pasividad del hombre como algo que atentaba contra las virtudes que deba
poseer un hombre libre. A pesar de esto, las relaciones entre personas del
mismo sexo no estaban descalificadas desde ninguna naturaleza. Con los
romanos se produce una disociacin de los tres planos. El placer sigue siendo
lo preponderante, pero se hace hincapi en el deseo, este comienza a ser
condenado. La relacin con los muchachos se desestima, la costumbre romana
de tener un esclavo como amante termina por ser reprobada y la
problematizacin se comienza a centrarse en torno a la mujer como esposa.
Con el cristianismo, el deseo ocupara el primer lugar en orden de relevancia, se
tratara de aquello que el sujeto debe descifrar. El acto ser respetado solo en
tanto su objetivo sea la procreacin y el placer suprimido por sus
connotaciones pecaminosas.
En la modernidad la sexualidad en su versin psicoanaltica mantendr la
preocupacin por el deseo como revelador de una verdad fundamental para el
hombre. Sobre el acto se har hincapi regulndose desde la medicina un
modo saludable de llevarse a cabo. En cuanto al placer Foucault menciona que
pareciera que su importancia continua relegndose. Este es uno de los
objetivos a los que tendra que apuntar un trabajo tico relacionado a la
sexualidad hoy en da.

LA FILOSOFIA ENTENDIDA COMO ETHOS.

Como se ha intentado dejar expuesto, el anlisis histrico de la subjetividad

apunta a revelar la contingencia de las verdades que legitiman nuestro modo
de vida. El motivo, al dejar expuesta la arbitrariedad que opera en la
delimitacin de un modo de ser, es poner en tela de juico la racionalidad
existente, la racionalidad actual. El anlisis de los modos de subjetivacin,
28 Ibd. Pg.201

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responde a la tarea de realizar una ontologa del presente 29. Esta tarea no es
otra, que aquella que lleva a la interrogacin sealada al comienzo Cmo
hemos llegado a ser lo que somos?
En uno de sus ltimos trabajos Foucault realiza un comentario al texto Qu es
la ilustracin? de I. Kant30. Aqu se puede observar su idea del rol de la
Filosofa, entendida como el desenvolvimiento de un ethos filosfico.
De este modo vemos que para el filsofo plantear la cuestin de su pertenencia a este
presente ya no consistir en absoluto en reclamarse de una doctrina o de una tradicin,
ni tampoco de una comunidad humana en general, sino plantearse su pertenencia a un
determinado nosotros, a un nosotros que se enraza, en un conjunto cultural
caracterstico de su propia actualidad.

La obra de Foucault no tiene como propsito brindar directivas para la accin.

Se declara detractor de las utopas polticas. Se declara un anti- humanista.
Sealando que tanto el Nazismo, como el comunismo, los liberales y el
catolicismo se han valido del discurso humanista para legitimar un accionar
opresor. Sostendr que al intelectual no le corresponde develar verdades
desde una supuesta clarividencia de la realidad 31.
Un ethos, como actitud filosfica, en cambio implicar un llamado a pensar de
otro modo. La tarea de desconocer las verdades que se tienen como
evidencias irrefutables para abrir un espacio inaudito de posibilidades, imaginar
y construir aquello que se quisiera llegar a ser. As, el cuestionamiento tico
instalar al sujeto en la bsqueda por un ejercicio creativo de la libertad 32.
El rol de la filosofa, consistir por lo tanto en conducir a un replanteo en los
29 Foucault, M Qu es la ilustracin? en Saber y Verdad Ediciones de la
Piqueta, Madrid, 1991 Pg. 207
Ibd. Pg. 199

30
Kant, I: Qu es la Ilustracin? en Filosofa de la Historia, Ed. Nova. Buenos Aires.

31
Daz, E p. Cit. Pg. 156
32
Lamarche, J. H:Los pliegues de la subjetividad. Material de Ctedra:
Antropologa Filosfica. Filosofa. Unmdp. 2007 Pg.3
19

modos de subjetivacin para intentar as, nuevas relaciones de poder, y dar

cuenta de un tipo de resistencia no reactiva que satisficiera la posibilidad de
promover vnculos no coercitivos. 33

CONCLUSIN

La arqueologa y la genealoga muestran al sujeto como un efecto de

relaciones de saber-poder. El sujeto es una produccin histrica y como tal su
constitucin presenta accidentes, discontinuidades y emergencias, es resultado
de mecanismos de control, de un conflicto de fuerzas irreconciliables.
El loco, el cuerpo enfermo, el criminal, el hombre en tanto ser que vive, trabaja
y habla, la sexualidad como dispositivo de control y como dimensin tica. El
anlisis histrico Foucaultiano vers sobre las problematizaciones que estas
33
Daz, E p. Cit. Pg. 155.
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temticas han venido suscitando y cmo, a travs de los discursos y prcticas

que se llevaron adelante para darles solucin, se erigi nuestra forma de estar
en el mundo.
Su trabajo converge en el estudio de una ontologa de nosotros mismos. A
travs de la investigacin de las condiciones de posibilidad de nuestra
subjetividad surge, valga la redundancia, la posibilidad de transformar nuestra
forma de relacionarnos. Aqu cobra importancia la tica, en tanto ejercicio de la
libertad, en tanto facultad de transformar la propia vida.
Llegado a este punto es necesario volver sobre aquellas consideraciones
preliminares. La obra de Michel Foucault por la vastedad y amplitud de temas
abordados significa en todo momento una aventura desgarrante. Internarse en
su pensamiento implica una ascesis particular, un reconocimiento que es
desconocimiento, ya que su principal efecto es mostrar el carcter descentrado
de nuestra subjetividad.

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