TRABAJO FINAL DE HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

y para qu?

Qu, porqu

Primera Parte.
I.

Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?

Es importante dejar en claro que no existe una definicin exacta de lo que se entiende por
historia de las mentalidades, en vista que esta busca estudiar hechos que pasan
desapercibidos por la persona o personas integrante(s) de una sociedad de esta manera es
que Le Goff considera que la historia de las mentalidades: Se sita en el punto de conjuncin
de lo individual con lo colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo
intencional (Le Goff, 1974). Se Podra entonces concluir que la historia de las mentalidades
es la Historia que aborda aspectos que no son evidentes ni fcilmente captado por nuestros
sentidos, lo cual no quiere decir que no exista, como pueden ser el miedo, el olor, la muerte, la
vestimenta y un sinfn de temas, se encarga entonces de lo sutil o de lo cotidiano que muchas
veces no es tomado en cuenta por su obviedad y que sin embargo juega un rol gravitante
tanto como el aspecto econmico o social para poder explicar comportamientos de un
individuo o de un conjunto de individuos.
La historia de las mentalidades tiene este problema de definicin en vista que son sus propios
iniciadores fueron quienes impulsaron y promovieron el uso de otras ciencias afines o no a la
Historia con la finalidad de dotar a la Historia de nuevos enfoques que enriquecieran su
actividad, asimismo se hicieron

nuevas preguntas tal vez obvias orientadas a tener

informaciones antes no percibidas de las fuentes y que conllevo a un nuevo modo de hacer
historia razn por la cual son considerados como una fuerte crtica al positivismo de Ranke y
sus discpulos.
La historia de las mentalidades surge en el perodo conocido como entreguerras, coincide
pues con la formacin del movimiento de Annales y la fundacin de la Revista de Annales,
dicho movimiento fue fundado por Marc Bloch y Lucien Febvre con la intencin de romper con
el paradigma historiogrfico aun vigente entre los historiadores, el positivismo, movimiento
impulsado por Leopold Von Ranke quien postulaba que las fuentes deban hablar por si solas;
ante esto Bloch y Febvre apostaron por la interdisciplinariedad de la historia, la critica
exhaustiva a las fuentes que se consulten, tambin se hace uso de fuentes antes no
consultadas, que pueden ser panfletos, epitafios, novelas, poesas, epistolario o tal vez las
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artes plsticas; dando paso entonces a la interpretacin de las fuentes en vista que lo que se
quiere saber no es una informacin evidente sino que requiere de un trabajo ms detallado y
complicado, tomando en cuenta lo afirmado por Bloch, que una fuente brindara la informacin
dependiendo de las preguntas que le haga el historiador, demostrando pues que ante un
mismo suceso pueden haber diversos enfoques para poder entenderlo, todo depender de
con qu ojos se miren.

II.

En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las ideas?

La diferencia con la historia de las mentalidades, es que la historia de las ideas tiene como
objeto de estudio al pensamiento humano pero no en su sentido inconsciente como la historia
de las mentalidades, sino en su lado consciente, que pueden ser las doctrinas de los grandes
pensadores, y como es que estas doctrinas fueron evolucionando en las sociedades, las
mentalidades a su vez no ven a estas doctrinas como objeto de estudio, sino como es que
estas doctrinas influyeron en un individuo o en una sociedad, y que finalmente significo una
asimilacin particular de las mismas, en ese sentido podemos encontrar que hay restos de
pensamientos anteriores en una poca actual, y es por la misma razn que la historia de las
mentalidades

se encargan

y esfuerzan por

poder

rescatar

esos acontecimientos

imperceptibles a contra parte la historia de las ideas aborda temas ms palpables y que
puedan ser fcilmente rastreables.

III.

En qu se diferencia de la teora marxista?

El historiador Michele Vovelle sostiene que si se puede hablar de una diferencia esta es muy
ligera, partiendo de dos conceptos que son el de mentalidad y de ideologa, el primero
sera un concepto en palabras de Vovelle ms ambiguo, ms vago en su definicin (Vovelle,
2003), mientras que ideologa es un concepto que ha sido recibido y ha sido recibido
(Vovelle, 2003). Sin embargo podemos encontrar que la Teora marxista tiene entre sus
objetivos la bsqueda el encuentro de leyes generales, adems hace un uso de una especie
determinismo histrico usando su conocida lucha de clases para argumentar que ante esta
constante contradiccin, ante la imposicin de un sistema determinado es entonces su
entorno social lo que determina su conciencia, sin embargo la historia de las mentalidades
plantea que es la psicologa de cada uno quien interviene en la conducta de esa persona
empero esta persona al no estar excluida de su sociedad la influye tambin, dando paso a un
sinfn de comportamientos que no siendo percibidos con facilidad merece un estudio ms
exhaustivo con fuentes innovadoras.
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IV.

Cules son sus principales representantes?

Alain Corbin El perfume o el miasma: el olfato y lo imaginario social, siglos
XVIII y XIX.
En este libro, el autor nos trata de demostrar cmo es que a travs de un estudio basado en
los olores agradables y desagradables, en donde el pobre tiene como caracterstica un olor
desagradable en cambio el rico huele bien, y esto responde tambin al poder adquisitivo de
los perfumes, asimismo juega un papel importante el acceso a un tipo de construcciones en
las viviendas como son el vidrio y la ventilacin, finalmente demuestra que a travs de un
discurso basado en la higiene y la mejora en la salud, lleva consigo implcitamente una
divisin de la sociedad que una vez instalada en la mente se transcribe en la realidad de las
personas.

Carlo Ginzburg El queso y los gusanos.

Este libro es considerado uno de los claros ejemplos de lo que se conoce ahora como
microhistoria, que sera la influencia de las mentalidades en Italia, Ginzburg hace que a partir
de una sola persona Menocchio se pueda tener una idea de la cosmovisin de las
personas de su poca, entonces ya no se hace un estudio de la cultura, sino como es que se
poda ver las manifestaciones culturales de las personas, como estas es que las asimilaban, y
esto se puede ver en el discurso de defensa que emiti Menocchio, pues se puede tener
conocimiento de cul era su manera de ver las cosas.

Marc Bloch Los Reyes taumaturgos

Cabe mencionar que este libro no es un libro considerado como perteneciente a la tercera
generacin de Annales donde nace la historia de las mentalidades con toda fuerza, sin
embargo es uno de los que promovieron este tipo de estudios haciendo hincapi en la
mentalidad; en este libro Bloch hace una historia comparativa entre las monarquas Francesa
e Inglesa de cmo es que fueron ocurriendo las curaciones de las escrfulas de distintas
maneras sean imposicin de mano, anillos, agua bendita, etc a travs del tiempo. Ademas da
cuenta que no solo importa las creencias que se impongan, sino tambin las personas que
reciben esas creencias y como es que la hacen suyas.
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Phillipe Aries La Muerte en Occidente

En este libro Aries nos muestra el paso de la concepcin de la muerte a lo largo del tiempo,
siendo este un estudio de larga duracin, llegando a la conclusin que el comportamiento de
las personas en cuanto a la muerte vara no necesariamente cumpliendo un patrn evolutivo,
sino que existe regresiones a comportamientos antiguos hacia la muerte como es el caso de la
muerte propia, sin embargo no es una reproduccin fiel, sino que se manifiestan con cambios
que responden a la realidad en la que se encuentra, dndole entonces un carcter nico, si
bien hay una transicin de comportamientos, no debe ser un proceso evolutivo o de progreso.

V.

Qu tipos de fuente han utilizado?

En el Caso de Corbin hace uso de manuales de higiene escrito por cientficos de la
poca, as como medidas pblicas para poder acabar sea con enfermedades o malos
olores, tambin de disposiciones de las autoridades en bsqueda de una mejor calidad
de vida. Tambin existieron documentos en donde queda informado que los pobre
huelen mal y hay que evitar el contacto con ellos.
Ginzburg por su parte hizo uso de los dos procesos que se le sigui a Menocchio,
adems de algunos escritos personales del mismo Menocchio, que le permiti
reconfigurar y tratar de dilucidar cul era la manera de pensar de esta persona, que
paso de ser annima a protagonista en esta obra.

En cuanto al Trabajo de Bloch, hizo uso de trabajos que haban tratado sobre la
realeza, el poder curativo de los reyes, en Francia en Inglaterra y en lugares fuera de
ellos, en cuanto a la fecha de esas obras, hay muchas del siglo XVI, y otros son
documentos revisados en las bibliotecas que tienen la informacin de personas que
escribieron acerca de cmo es que perciban y como es que perciba el pueblo estos
milagros curativos.
Aries por su parte Aries hace uso no solo de una bibliografa basada en libros, sino que
tambin recoge impresiones de las personas en sus tradiciones, en la manera como
enterraban a sus muertos, adems tambin en el arte funerario y no funerario, donde
se puede ver que en muchas ocasiones la muerte es concurrida por artistas y est
presente en la sociedad a tratar. Este tipo de fuente le permite ingresar en la psiquis de
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las personas de la poca yace all su importancia sin olvidar que este proceso de
descifrar estos mensajes subliminales son complejos y exigen dedicacin, agudeza y
sensibilidad de los sentidos.

Segunda Parte
a) Anlisis textual
Biografa del autor
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926, tuvo un paso por el Liceo donde
conoce al filosofo Jean Hyppolite, obtiene su licenciatura en filosofa en la Sorbona,
para esta poca conoce a Bordieu y a Sartre, En 1949, Foucault termina la carrera de
Psicologa y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una
tesis sobre Hegel. En 1950 ingresa al partido comunista, del cual sale al poco tiempo;
tuvo entre sus alumnos a Derrida, en 1961 escribi Locura y civilizacin: una historia
de la locura en la edad de la razn. En 1954 publica Enfermedad mental y Psicologa,
en 1961 Historia de la locura en la edad clsica, en 1966 Las palabras y las cosas en
1969 la Arqueologia del saber y en 1975 publica Vigilar y Castigar
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 Contexto de la obra
Para la poca en la cual se escribe Vigilar y Castigar, se encuentra en desarrollo lo que
Burke considera como la tercera generacin de Annales, Foucault no es considerado
parte de tal movimiento segn Burke sino que lo ve como un miembro externo.
Asimismo se puede dar cuenta de una relacin con la historia de las mentalidades
explicitadas en una semejanza y una contradiccin, la primera yace en que, tanto la
historia de las mentalidades como los planteamientos de Foucault buscaban realizar
un nuevo tipo de historia; la diferencia entre ellos es que Foucault rechazaba la
importancia que le daban a las continuidades, pues el siempre fue un crtico de esas
supuestas continuidades. Finalmente hacer hincapi en lo que signific su paso por el
partido comunista y como es que influy en su obra, si bien Foucault da una
importancia evidente a las mentalidades y al anlisis de larga duracin aunque en
desorden, tambin le da una importancia a las clases bajas quienes no siempre son
sumisas

receptores

pasivos

de

las

medidas

que

buscan

regular

los

comportamientos, sino que tambin son parte activa de esta construccin, buscaba
entonces romper con esa idea que se tiene de lo real, como algo que es discutible y
que debe ser analizado minuciosamente, porque los poderes no son visibles y pasan
desapercibidos.

Historiografa del tema

Acerca del tema, abordado tal como fue hecho por Foucault dentro de mi conocimiento
no hay trabajos que hayan enfocado al cuerpo y las relaciones de poder tal como lo
hiciera Foucault, lo que si existen son textos que han sido escritos e influidos por
Foucault, estos son:
Claudia Rosas Lauro escribe Educando al bello sexo: la mujer en el discurso
ilustrado en la cual analiza el comportamiento de la mujer en diversas actividades,
como afecta en estas su condicin social, as como sus sentimientos, que llevan y
definen su personalidad haciendo que las mujeres respondan indistintamente ante
estmulos particulares. Deja tambin en claro que las visiones que se tienen de las
mujeres son casi en su totalidad hechas desde un punto de vista masculino, que en
cierta manera tratan de mostrar a una mujer defectuosa con necesidad de reglas para
corregirse.

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En la revista HISTORICA volumen XXV N1 Margarita Zegarra escribi La

construccin de la madre y de la familia sentimental. Una visin del tema a travs del
Mercurio Peruano, en la cual plantea una interpretacin del peridico escrita por la
Sociedad Amantes del Pas, ella encuentra que la mujer tiene tambin la imagen de
madre, y que paulatinamente se fue convirtiendo en centro de la familia, que conlleva a
que la mujer forme parte de una reinvencin de la feminidad que permita dar paso al
cambio de familia extensa y pblica, a una familia privada y esencialmente sentimental.
Bianca Premo escribe: El modo de mi educacin discursos sobre educacin y los
derechos de la madre en Lima, a finales del virreinato en Mujeres, familia y sociedad
en la historia de Amrica Latina, siglos XVIII XXI. En el que menciona entre otros
puntos, el mito de la mujer colonial sin derechos es cuestionable ya que solo en lo
que concierne a la maternidad es que carecan totalmente de estos derechos. Hace
hincapi en lo que se conoce como buena crianza que se opona a buenas
costumbres, ya que la primera inclua a nios y jvenes de ambos sexos, sin
discriminacin tampoco de clase, pues buena crianza estaba relacionado con buena
educacin y enseanza de la ilustracin y esta deba ser igual para todos para que as
el naciente estado vaya por el camino del conocimiento. Tales as que las mujeres
poco a poco con su educacin no vieron un control poltico de ellas sino una puerta
para su libertad como madres, de las anteriores leyes.
Mara Emma Mannarelli en su libro Pecados Pblicos: la ilegitimidad en Lima, Siglo
XVII. Podemos encontrar que son tres los pecados en los que se centra dicho texto
amancebamiento, adulterio e ilegitimidad los mismos que permitieron a la autora a
explicar cual era la situacin de la mujer durante ese siglo los que comenzaron poco a
poco a presentar cambios a partir de la segunda mitad del siglo siguiente en el aspecto
jurdico y cotidiano.
Ana I. Marrades Puig en su libro Luces y sombras del derecho a la maternidad:
anlisis jurdico de su reconocimiento argumenta que siempre se a contrastado el
derecho a ser madre con el deber de ser madre casi en su mayora impuesto que de
alguna u otra forma a disminuido el ejercicio de sus otros deberes as como derechos,
entonces recurre al anlisis jurdico que al parecer el derecho a ser madre nace a
costa de la imposicin del deber de ser madre para lo cual se crean diversos
mecanismos uno de ellos es el jurdico.

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Brbara Caine y Glenda Sluga en su libro Gnero e historia: mujeres en el cambio

sociocultural europeo, de 1780 a 1920 afirma que A consecuencia de la revolucin
francesa las mujeres luchan por derechos y protestaban por la exclusin en el campo
poltico, la ilustracin significaba que el conocimiento llegaba a travs de una luz de
sabidura, aquella que llegaba raras veces a las mujeres. Durante los siglos XVII y
XVIII se concibi que las mujeres eran distintas a los hombres en su anatoma y en sus
emociones, esto se afianzo cuando se tom conciencia de que ante las diferencias
anatmicas

tambin debera tenerse una diferencia de labores, as como la

importancia de el ncleo familiar y del hogar. Un hogar bien constituido protegera a

sus miembros de malas influencias externas e irradiara buenas costumbres, y como
ellas mismas diran: y si las mujeres cumplan ntegramente sus deberes domsticos y
morales, disminuiran el desorden poltico y social, la promiscuidad sexual y la guerra.
Tambin sostendran que con el tiempo, los detalles fisiolgicos de la maternidad, el
embarazo, el parto, la lactancia, se convirtieron en temas de gran discusin cientfica y
general.
De manera que se intent mediante tratados mdicos, literatura moral y educadora
colonizar el cuerpo femenino para la vida domestica como afirmara Ruth Perry. As
tambin exaltaban el valor de la lactancia materna

para la salud de sus hijos y

beneficioso para la nacin en conjunto. A mitad del siglo XIX el auge medico permiti la
creacin de especialidades como ginecologa y obstetricia

Estructura del texto

El texto se encuentra dividido en base a cuatro temas estos son: El suplicio, el castigo,
la disciplina y la prisin.
EL SUPLICIO
En esta parte del libro nos presenta cual era la manera de castigar a mediados del
siglo XVIII, el suplicio, el cual consista en la tortura pblica del acusado, que en su
mayora acababa en la muerte de este. Resaltar en esta parte del libro que la persona
acusada asuma su condicin de culpable notndose entonces la cosmovisin de la
poca en cuanto a los castigos, asimismo luego de ms de 50 aos se tomo mayor
conciencia del acusado y los castigos se fueron particularizando, como tambin era
menos las veces que los castigos eran impuestos en pblico adems cada vez eran
menos ejecutados por personas, sino por instituciones. Sin embargo estos sucesos no
ocurrieron a pie juntillas sino que presentaron trastornos, por ejemplo si una pena de
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muerte fracasaba y no lograba su cometido muchas veces el mismo pueblo peda la

liberacin del reo, ante esto se especificaba bien que la condena era hasta ocasionar la
muerte, de manera que las cosas no suceden siguiendo un patrn, tambin responden
a otros factores por el dinamismo de la sociedad.

EL CASTIGO
Para este captulo el autor hace presente que ya para la primera mitad del siglo XVIII
hay muchas voces intelectuales y no intelectuales que se levantan a favor de un
cambio en los modos de castigo para los reos que sean declarados culpables,
bsicamente la abolicin del suplicio, tomando en cuenta tambin las experiencias de
reforma por las cuales estaban viviendo los ingleses. Norteamericanos entre otros;
pues caen en cuenta que cada reo culpable debe merecer proporcionalmente a la falta
que haya cometido, de esta manera se comienza una bsqueda de justicia ms
equitativa y menos autoritaria, de esta manera no se buscaba lastimar al cuerpo, sino
que se buscaba incidir en el comportamiento mismo del reo, en donde el objetivo
principal de estas reformas punitivas, es la de corregir comportamientos y castigos
anlogos a las faltas, de esta manera se inicia la prevencin de una reincidencia por
parte del reo.
LOS CUERPOS DOCILES
Para este captulo el autor nos pone el ejemplo de un soldad, cmo es que este poda
ser reconocido tan solo por su comportamiento, y es que lo que plantea Foucault es
que se busco de alguna manera poder penetrar en la psiquis de las personas para
poder hacer uso de sus cuerpos de una manera sutil y en donde estas personas no se
percatan de este cometido. Como afirma Foucault donde el cuerpo es til mientras sea
ms obediente y sumiso. Para efectos de esto se intento poder distribuir a las personas
de manera que su ubicacin resulte ms fcil y por ende su control. Este control puede
ser visualizado en cinco puntos definidos:
El empleo del tiempo: En dnde se busco maximizar la utilidad de las personas, para
efectos del mismo se establecieron una especie de horarios, en donde indicaban cual
era su rol de actividades.
La elaboracin temporal del acto: En donde cada parte del cuerpo est
reglamentado y encausado a cumplir cierto movimiento, el tiempo y el cuerpo
combinados dan nacimiento a un patrn de comportamiento y de movimientos.
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Correlacin del cuerpo y del gesto: Ahora bien el movimiento y el tiempo hacen que
ninguna parte de este cuerpo quede sin hacer nada, maximizando entonces su utilidad.
La articulacin cuerpo objeto: Una vez conseguido este buen uso del tiempo, se
dar paso a la correcta relacin entre el cuerpo y el objeto o herramienta que manipula.
LA PRISION
Se busca aislar al reo, donde mediante el trabajo forzado pueda convertirse adems
de captar la moral, devolvindole su carcter de individuo que haba perdido al
delinquir, asimismo los inspectores buscan cambiar su cosmovisin, fortaleciendo su
moral, haciendo ver sus errores en bsqueda de la recapacitacin del acusado, de esta
manera lo animaban a cumplir con su condena alegres, hacindoles presente que el
tiempo para que dejen la prisin cada vez se acorta ms.

b) Critica textual
Argumentos
A travs de todo el texto se puede diferenciar dos puntos en base a los cuales
se mueve el tema estos son:
1. La evolucin del castigo punitivo antes con el suplicio y despus con la creacin de
la prisin, pues a pesar de que la obra no sigue una lnea cronolgica ordenada, la
idea finalmente es la de demostrar que hubo un cambio en la manera de concebir
el castigo de las faltas, asimismo responde a todo el inters de la intelectualidad de
la poca por querer dar un juicio ms justo a los reos
2. Diferenciar y reconocer que adems de los poderes visibles sea en instituciones o
en personas, internamente se entretejen poderes en una dinmica que pasa
desapercibida y que no significa que no exista, lo que Foucault llamara en este y
otros libros micro poderes.

Aportes al tema
Siendo este un trabajo pionero en cuanto a los argumentos anteriormente presentados,
casi todo el libro en si vendra a ser un aporte valiossimo para poder tener un ejemplo
de cmo poder abordar un tema histrico. Ahora el poder no es aquello con lo que un
personaje o una institucin puede ejercer dominio hacia las personas de una manera
evidente y perceptible, como es el ejemplo del suplicio, donde queda demostrado el
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poder del Rey para poder castigar tal vez en un afn vengativo ante una ofensa
cometida hacia su persona, en este aspecto Foucault hace que nos percatemos de
algo obvio pero que sin embargo no es fcil de percibir, y son estos pequeos poderes
quienes contribuyen a la constitucin de poderes ms grandes que se ven
materializados en instituciones y dems.
Asimismo abarca un gran espacio temporal que le permite poder visualizar estos
sutiles cambios que suceden en el traspaso de una poca a otra y poder encontrar
permanencias y continuidades de la poca que va culminando dando paso a una
nueva.

Aportes al perodo de Estudio

Foucault influyo mucho en los historiadores integrantes de Annales Gracias a Foucault
esos hombres descubrieron la historia del cuerpo y las relaciones que hay entre esa
historia y el poder.(Burke, 1993: p. 85). Sucede tambin un retorno al tema poltico,
pero no como un relato narrativo de sucesos, sino como una cultura poltica donde
incide mucho la importancia de las ideas y las mentalidades, Gracias a Foucault, esta
corriente tambin se extiende en la direccin de la micro poltica, es decir, la lucha
por el poder en el seno de la familia, en las escuelas, en las fabricas, etc.(Burke,
1993: p. 89).

Demostracin de Hiptesis
1. La idea de la resignacin de ser castigado con el suplicio era algo comn: Los
verdugos se juntaron y Damiens les deca que no juraran, que desempearan su
cometido, que l no les recriminaba (Foucault 1976, p.13).
2. A finales del siglo XVIII el suplicio comienza a desaparecer: A fines del siglo XVIII, y
en los comienzos del siglo XIX, a pesar de algunos resplandores, la sombra fiesta
punitiva esta extinguindose
(Foucault 1976, p.16).
3. El poder no es algo que uno tenga ms bien es algo que uno ejerce: poder se
ejerce mas que se poseeEste poder por otra parte no se aplica pura y simplemente
como una obligacin o una prohibicin, a quienes no lo tienen; los invade pasa por
ellos y a travs de ellos; se apoya en ellos, del mismo modo que ellos mismo, en su
lucha contra l, se apoya a su vez en las presas que ejerce sobre ellos (Foucault
1976, p.33 34).
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4. El poder y el saber van de la mano, uno no puede existir con ausencia del otro pues
el que ejerce el poder crea saber as como el saber sustenta al poder: Hay que
admitir ms bien que el poder produce saber (y no simplemente favorecindolo
porque lo sirva o aplicndolo porque sea sutil); que poder y saber se implican
directamente (Foucault 1976, p. 34).
5. La disciplina busca extraer la mayor utilidad de la persona: Se trata de extraer, del
tiempo, cada vez mas instante disponibles y, de cada instante cada vez mas fuerzas
tiles (Foucault 1976, p. 158).

Uso de fuentes
Foucault recurre dos tipos de fuentes, las fuentes documentales y las fuentes
monumentales, con la primera consigue tener acceso a la mentalidad de la poca al
concebir ciertas actividades que pueden ser las punitivas, en donde muchos de los
testigos de los suplicios dejan escritos del cmo, por qu, cundo y dnde se efectu
dicho castigo, tambin entre estas fuentes documentales hallamos los textos de los
filsofos que trataron de dar una solucin a este problema del suplicio pues era
evidente su rechazo a tal castigo, permitindonos poder ingresar a las contradicciones
por las que se paso en dicha poca ante la abolicin del suplicio que castigaba al
cuerpo para pasar a un control de la mente y del comportamiento, que termino siendo
ms frio y calculador; otras muestras documentales son los planos de las
construcciones como los colegios,

las crceles y el panptico que permiten tener

conocimiento de la distribucin espacial de la cual estaba dispuesta dicha

construccin, podemos ver en los dos primeros casos, que se trato de agrupar a las
personas y a la vez individualizarlas para hacer ms eficaz el control hacia ellas en su
comportamiento, en cuanto a la tercera construccin esta le permiti a los supervisores
de observar a los internos sin que ellos puedan ser vistos, y es esta idea de saber que
uno es observado lo que termina condicionando el comportamiento, finalmente el
control y uso del poder va mas all de los perceptible incidiendo en el alma.

Conclusiones del texto

El poder es un elemento que no pude poseerse pero que si es posible ejercer a
conveniencia, este poder se cristaliza en las conocidas disciplinas que no son otra
cosa que los mtodos y modalidades de control del cuerpo. Asimismo el poder saber
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hicieron real su presencia con la formacin de las instituciones como el panptico y la

prisin donde se buscara hacer dcil al cuerpo, corregirlo y reconstruirlo en otro
totalmente nuevo y distinto, a esto es lo que se llama tecnologa, pues se construye, se
inventa para poder hacer ms eficaz el control de las personas, para esta poca el
cuerpo es un medio para poder llegar al alma que es finalmente el objetivo de control.
La formacin de cuerpos dciles tambin responde a la bsqueda de fuerza laboral
que produzca ms, notamos aqu un fin econmico, pues se trata de ahorrar tiempo
para elevar la produccin por persona. Finalmente en suma Foucault nos invita a
romper con esos esquemas que nos tienen apresados bajo una sola manera deber la
historia, rgida y sin movilidad, para lo cual Foucault nos brinda una nueva manera de
abordar un trabajo con la finalidad de ver que la realidad en s misma es ms dinmica
de lo que aparenta ser con esos micro poderes que siempre estn presentes.

Critica personal
Muchas de las crticas que se hace a la obra de Foucault tienen que ver con su
desorden a la hora de presentar su trabajo, y es una crtica que tambin sostengo,
pues a pesar de que el texto es cautivante y puede a un atraparlo, es complicado
andar pasando de siglo en siglo en un ejercicio de extrapolacin que llega a marear un
poco al lector.
Otro punto en contra es la ausencia de Bibliografa exacta que permita una consulta
de las fuentes que el autor pueda haber consultado, as como el desorden en el cual
est presentado el libro.
Sin embargo es muy enriquecedor la manera cmo es que uso las fuentes para que le
dieran informacin que antes hubiera pasado desapercibida, como es que a travs de
documentos y planos de construcciones pueda reconstruir la cosmovisin y el proceder
de las personas, y ms increble aun poder rastrear a esos micro poderes que a simple
vista no pueden ser observados. Dentro de todo el libro es muy enriquecedor y es
imprescindible su lectura, pues es una metodologa que dio nuevas luces para
eventuales trabajos de investigacin, por sus innovadoras maneras d tratar las fuentes
y la manera poco ortodoxa de escribir una historia de larga duracin.

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debate.com/cbarros/spanish/hm_historia_social.htm

La contribucin de los terceros Annales y la historia de las mentalidades. 1969-1989

http://www.hdebate.com/cbarros/spanish/articulos/mentalidades/arje_archivos/arje.hotusa_archivos/histori
a3.htm

INDICE
Primera parte
I.
II.

Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?.................. 1

En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia

III.

ideas?................................................................................................................. 2
En qu se diferencia de la teora marxista? . 2

IV.
V.

Cules son sus principales representantes? 3

Qu tipos de fuente han utilizado? .. 4

Segunda parte
a) Anlisis textual
Biografa del autor .. 6
Contexto de la obra 6
Historiografa del tema.. 7
Estructura del texto. 9
b) Critica textual
Argumentos . 11
Aportes al tema 12
Aportes al periodo de estudio .. 12
Pgina
16

de

las

Demostracin de hiptesis .. 12
Uso de fuentes 13
Conclusiones del texto . 14
Critica personal . 15

Bibliografa .... 16
Indice .. 18

Pgina
17