SBS XII Congresso Brasileiro de Sociologia

GT 13 Pensamento Social no Brasil

Ttulo do trabalho: Contrapontos: Roger Bastide, Ruth Landes e dison
Carneiro
Autora: Priscila Nucci

Contrapontos: Roger Bastide, Ruth Landes e dison Carneiro

Priscila Nucci

Resumo: Ao contrapor a produo de Carneiro, Landes e Bastide, os quais trabalharam com

o tema das religies de origem africana, tenta-se explicitar algumas das imagens sobre a
religiosidade e sobre a populao afro-descendente do Brasil que foram elaboradas pelos
autores. O candombl, a pobreza seja cultural ou material surgem como temas comuns,
a partir dos quais as anlises trabalham aspectos muito diferenciados dessa populao e de
seu aporte cultural.
Palavras-chave: Roger Bastide, Ruth Landes, dison Carneiro, pobreza, candombl.

As contribuies de Freyre e Arthur Ramos aparecem em boa parte da obra de

Bastide como as mais significativas na rea de estudos acerca das religies de origem
africana no Brasil. Apesar de dison Carneiro e Ruth Landes no merecerem o mesmo
espao deles, Bastide incorporaria em suas obras principais (Bastide, 1971 [1960]; Bastide,
1978 [1958]) as anlises desses autores, e em alguns casos, mostraria uma nova apreenso
de suas obras.
Estes intelectuais compartilharam o objeto de estudo, o candombl baiano, mas
ofereceram anlises distanciadas das de Freyre e Ramos. Landes sofreu a perseguio
intelectual de Ramos e de Herskovits. dison Carneiro, ficou por um certo tempo sombra
da figura maior da escola Nina Rodrigues, o fundador Arthur Ramos, embora tenha
oferecido uma contribuio intelectual bastante relevante, ao registrar a vida quotidiana e
material dos adeptos dos candombls baianos e ao estudar os cultos de origem banto.
Posteriormente, na dcada de 1950, vinculou-se a outros enfoques mais sociais no estudo
da populao negra, representados por Guerreiro Ramos, Luiz Aguiar da Costa Pinto e
Abdias do Nascimento (DANTAS, 1988, pp. 188-9).

O presente trabalho foi realizado com o apoio financeiro da Fundao de Amparo

Pesquisa do Estado de So Paulo - FAPESP e faz parte do desenvolvimento do projeto de

doutorado A elaborao dos saberes sobre o racismo no Brasil e as imagens recriadas dos
afro-brasileiros: textos de Roger Bastide sobre religio e anti-racismo.
2

Doutoranda em Sociologia - IFCH/ UNICAMP, Mestre em Histria Social do Trabalho -

IFCH/ UNICAMP, Membro do Centro de Estudos Brasileiros (CEB IFCH/ UNICAMP).

Nesse momento penso em Landes e Carneiro a partir de duas frentes: de sua

insero no debate sobre o negro e atravs da mobilizao de suas obras, em vrios textos
de Roger Bastide. Esta mobilizao vista, em especial, nas ltimas obras do autor, mostra
uma sensibilidade nova s contribuies de Landes e, nesse sentido, um afastamento de um
dos maiores crticos da autora e um dos grandes referenciais brasileiros de Bastide, que foi
Arthur Ramos. Por sua vez, os livros de dison Carneiro aparecem freqentemente como
fontes de informaes etnogrficas no texto de Bastide.
Ao contrapor certa parte da produo de Carneiro, Landes e Bastide, os quais
trabalharam com o tema do candombl da Bahia, tento explicitar dois tipos de imagens
sobre a religiosidade e sobre a populao negra do Brasil que obtiveram recepes
diferentes por parte da intelectualidade brasileira e estrangeira. Roger Bastide participa do
processo de estabelecimento de imagens exaltadoras do candombl e da populao negra,
enquanto Ruth Landes e dison Carneiro nos oferecem imagens mais realsticas e bem
menos poticas do povo baiano e de suas formas religiosas, como o candombl nag e o
candombl de caboclo. Entretanto, se a temtica da pobreza dos negros brasileiros, muito
presente em Landes e Carneiro, quase invisvel nos primeiros textos de Bastide, ela
aparecer com fora no segundo volume de As Religies Africanas no Brasil (1971[1960]),
quando o autor tratar dos candombls mais afastados da tradio africana, da macumba e
da umbanda. O estudo de diversas manifestaes religiosas de origem africana, em meados
do sculo XX, ser um ponto de acesso s condies de desigualdade social, aos problemas
da modernizao do pas e para a discusso do locus social dos descendentes de africanos
no Brasil.
O processo que Bastide veria como empobrecimento cultural, ou seja, a ascenso da
macumba e da umbanda no cenrio religioso brasileiro e o afastamento de parcelas de
populao de um determinado modo de vida e de uma srie de sobrevivncias culturais,
seria visto num cenrio de branqueamento, tanto dos fiis como de suas crenas e de
modernizao e urbanizao do pas. Em tal cenrio em que a tradio africana perde
espao, configura-se o preconceito racial. No universo da umbanda seria aparente a
hierarquia das cores e dos espritos, e a desvalorizao dos aportes afro-brasileiros. Assim,
Bastide inverte, nesse momento de sua obra, o sinal positivo do branqueamento, e
explicita as fissuras dos processos modernizantes, que excluiriam parcelas sociais e
heranas culturais significativas.
3

Quase ao mesmo tempo em que Bastide fazia esta anlise, Candido Procpio Ferreira de

Camargo via as religies medinicas como um dos meios de adaptao e de internalizao

da urbanizao e da modernizao por parte de certos setores sociais. Ver CAMARGO, 1961.

Em Landes e Carneiro a pobreza ser vista, inclusive, nos locais em que Bastide no
a explicita, nas dcadas anteriores. O candombl torna-se, assim, um objeto criador de
muitas percepes: do sincretismo, da pobreza material, no caso dos dois primeiros autores,
nas dcadas de 1930-40, e do jogo intrincado entre pureza e sincretismo, riqueza cultural e
material de certos grupos populacionais, ao longo da obra de Bastide.
A partir dessa diviso, da qual se inferem diferenas profundas dos locais de
produo de cada um dos conjuntos de imagens, e na recepo que tiveram, pensarei nas
imagens criadas por Bastide como inseridas num conjunto de autores os quais significam
positivamente a herana africana. Entretanto, se Bastide participa do mesmo universo
intelectual de Landes e de Carneiro e de outros africanistas, ao compartilhar temas e
objetos, h pontos de fuga da obra de Bastide quanto a esse conjunto de intelectuais, os
quais no devemos perder de vista. Os pontos de contato e de afastamento entre os autores
explicitam solues diferenciadas, conforme o tempo em que so enunciadas, alm de
indicarem as relaes dentro do universo intelectual brasileiro, em vrios tempos.

A Bahia de Roger Bastide: negros, herana africana, metafsica e poesia

Em Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto (1945) Roger Bastide narra sua
viagem encantada pelo Nordeste brasileiro, principalmente pelas cidades de Salvador e
Recife, imagens estas que seriam retomadas em seus textos mais maduros, como os de
Candombl da Bahia: rito nag (1978 [1958]) e As Religies Africanas no Brasil:
contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes (1971[1960]). Sua
narrativa hesita entre a poesia e cincia, como ele mesmo admite (BASTIDE, 1945, p. 9).4
Durante os captulos surgem imagens como as da comunho racial, do misticismo
negro e de sua beleza, do candombl como ritual ordenado, das igrejas, da presena negra
que abranda as formas portuguesas, leitura esta, alis, tomada de emprstimo de Gilberto
Freyre, citado vrias vezes. Pode-se ver, portanto, o encantamento do viajante francs pelo
4

Em dois artigos de 1946 Roger Bastide defende, inclusive, a poesia como mtodo a ser

utilizado pela sociologia. Entre as idias presentes nos textos, h a indicao da necessidade
do uso da intuio potica, atravs da qual o socilogo se colocaria dentro da experincia
social, vivendo-a como seus agentes, no totalmente, ... mas nos aproximando deles pelo
menos por um esforo de simpatia, por uma espcie de naturalidade instintiva. BASTIDE,
A propsito da poesia como mtodo sociolgico in Dirio de S. Paulo, 08/02/1946, p. 4 e
22/02/1946, p.4. Republicados em BASTIDE, 1983, pp. 82-6.

misticismo, pelas festas, pela populao, mas tambm o olhar de pesquisador, temperado e
direcionado pelas leituras de Freyre, e de outros autores brasileiros e pela sua experincia
de socilogo das religies.
Sua descrio do sacrifcio e do transe, entretanto, extrapola estes dilogos mais
prximos, e apresenta ao pblico brasileiro um tipo de narrativa onde se misturam poesia e
olhar etnogrfico sobre o negro, e que atravs dessa forma, talvez procurasse mudar certas
percepes sobre rituais vistos pelo senso comum como sangrentos e violentos:
...Num degrau da escada, um velho brinca, certamente com as
imagens da sua infncia, e no quero perturbar seu sonho interior.
Perto dele, a cabra que ser oferecida em sacrifcio puxa pela corda,
como se quisesse se lanar no azul do horizonte, roer a fruta de uma
nuvem. (...)
O ogan ofereceu um bode deusa do arco-ris. A cabea cortada do
animal passa o dia no pegi da casa e, ao cair da noite, levada em
procisso at o pegi especial de Oxumar. O cortejo sagrado roda em
torno do terreiro como a procisso catlica ao redor da igreja. Ouvese primeiro, de longe, um canto de adorao que se eleva, ao mesmo
tempo puro e spero, e que indica a aproximao do desfile. Ainda
no se v ningum; h apenas cntico, essa msica aumentando na
sombra. Depois, bruscamente, atravs das casas dos orix, surgindo
dos mistrios que as rvores enlaadas constituem, a procisso
avana, se mostra. Vem na frente o ogan com sua faixa verde ao
redor do corpo, depois uma filha de bano, escultural e hiertica,
tendo sobre a cabea uma ampla bacia de terra coberta por um tecido
branco, imaculado;(...) atrs dela, a me precede, danando e
cantando tambm, o enxame das filhas do terreiro, todas vestidas de
branco (...) como santas sadas de nichos, descidas das capelas para
se unir multido de homens (Idem, pp. 81-3).
difcil no reparar no recurso poesia, s imagens sagradas, pureza do ritual e o
mais inusitado, a comparao entre as filhas de santo e as santas catlicas. O autor modifica
as imagens correntes com estes recursos, imagens que se viam na imprensa diria e nos

intelectuais que as utilizavam, do transe como crise histrica, dos rituais exticos e
estranhos, das filhas-de-santo lbricas.

Suas descries e explicaes sobre o transe so igualmente positivas. O misticismo

dos negros da Bahia diferenciado do misticismo cristo ou muulmano que consiste
numa longa ascenso da alma em direo a Deus, at que nele ela se perde. O misticismo
dos negros consiste, pelo contrrio, em fazer Deus ou o Esprito, por meio de ritos
apropriados, vir por um momento, apossar-se da alma de seu fiel. O auge est no transe
(BASTIDE, 1945, p. 45). A descida do deus transformaria a iniciada ou iniciado no prprio
deus que desceu sobre ela. E o gesto de despir os iniciados de suas vestes e parament-los
com as vestes dos orixs seria simblico, pois trata-se de um despojamento de sua
personalidade de civilizado, a volta frica nativa (Idem, pp. 84-5).
O transe seria caracterizado como parte do conjunto cultural e social, no qual o meio
exerceria coero sobre o indivduo (Idem, p. 88). O candombl seria uma filosofia, um
pensamento sutil (BASTIDE, 1945, pp. 97, 134). Entretanto, Bastide faz parte de um
universo intelectual maior, no qual vrios autores apresentaram suas contribuies para a
formulao das imagens sobre o candombl e sobre o negro no Brasil. Embora
dissonantes, suas contribuies, por vezes, tm sido colocadas no mesmo nvel por certas
interpretaes sobre as religies afro-brasileiras.6 Esse tipo de interpretao fixou-se na
crtica s anlises dos autores sobre os temas da pureza nag e da persistncia de
africanismos no Brasil, e no alcanou outros aspectos de suas obras. Pode-se dizer que
existem certas filiaes, dilogos e apropriaes entre autores como Bastide e outros
intelectuais, como Ramos, Carneiro, Landes e Pierson, mas no uma equalizao que exclua
a percepo de suas diferenas mais marcantes.
Por exemplo, Bastide, ao contrrio de Landes, tinha vnculos mais fortes com o
mundo acadmico brasileiro, atravs da USP, local a partir do qual estabelece seus dilogos
e polmicas com outros centros intelectuais, como os de Pernambuco e da Bahia. E, embora,
suas

anlises

sejam

bastante

distanciadas

das

de

Ramos,

no

que

concerne

caracterizaes do transe, no como psicopatologia, mas como manifestao cultural

importante, Bastide incorpora certos elementos presentes nessas anlises, como a
valorizao do culto de origem nag, em detrimento de outras formas, consideradas mais
5

Ver, por exemplo, as notcias de poca e trechos de romances que aparecem em Ramos,

1988, pp. 154-155, 106-113, 151-157, 219-223.

6

Ver a crtica de Fry a Dantas em Peter Fry, Gallus Africanus est, ou, como Roger Bastide

se tornou africano no Brasil in Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de

Roger Bastide. So Paulo, FFLCH/CERU, 1986, p. 36.

deturpadas ou inferiores. O jogo intelectual aqui se apresenta numa forma em que os

intelectuais brasileiros esto bastante presentes no dilogo cientfico.
Ruth Landes no elaborou este jogo em seus escritos. Ela no cita, no polemiza
com anlises anteriores. Ela no tem a preocupao de buscar africanismos, ou uma
metafsica africana, ou mesmo caracterizar os ritos do candombl como doena. Sua
problemtica outra, o que a distancia das temticas, mtodos e dilogos de outros autores
presentes no Brasil. Mas que a aproximam de outro africanista brasileiro, dison Carneiro.

A Bahia de Ruth Landes e dison Carneiro: negros, pobreza, charlatanice e

violncia
A Cidade das Mulheres, da antroploga norte-americana Ruth Landes, registra no s
as impresses da autora sobre o candombl em Salvador, como, segundo Mariza Corra
conserva... a memria de tantos personagens na construo de um campo antropolgico de
estudos sobre as relaes raciais no Brasil (CORRA, 2002, p. 13). O livro e os artigos
escritos por Landes sobre o homossexualismo e o matriarcado baiano causaram forte
polmica com autores como Arthur Ramos e M. Herskovits e foram mal recebidos na poca.
Segundo Sally Cole, ao analisar o candombl Landes descreveu as lutas em torno de
significados e papis sociais e no enfatizou a coerncia e a integrao, como outros estudos

(COLE, 1999, p. 26 Apud CORRA, 2002, p. 15). Esta uma das dissonncias, que
juntamente com certas especificidades de Landes, a tornam um contraponto notvel. Como
o prprio Bastide, Landes teve acesso aos terreiros, aos pais e mes-de-santo, aos iniciados,
aos rituais.
O relato de Landes em A Cidade das Mulheres (2002 [1947]), assim como o Imagens
do Nordeste Mstico em Branco e Preto (1945) de Bastide, no um trabalho estritamente
cientfico. Vimos Bastide dizer que seu trabalho era algo entre a poesia e a cincia. O livro
de Landes tambm poderia ser caracterizado como uma hesitao entre o relato das suas
memrias e o trabalho antropolgico. Estas hesitaes presentes em ambos os autores,
apesar de suas diferenas, permitem o acesso a outras dimenses da realidade e da poca.
Mas falam, principalmente, de dois lugares diferentes de produo de saberes.
Nas suas visitas cidade e aos terreiros, Landes enfatizou uma srie de elementos
no vistos em textos de outros autores que escreveram sobre os candombls. Embora
muitos relatos sobre o transe e os rituais descrevessem imagens de descontrole, doena,
loucura e luxria, as imagens tomadas por Landes no vo por este caminho. Mas tambm

se diferenciam, radicalmente, das imagens formuladas por Roger Bastide. No existe tanta
poesia, nem exaltao dos rituais em seu texto, mas certa admirao est presente. Como
em dison Carneiro, emergem imagens da pobreza. As descries so distantes do
candombl potico descrito por Bastide, aproximando-os mais de uma descrio realista ou
jornalstica. Segundo dison Carneiro, a vida quotidiana do povo-de-santo deixava muito a
desejar em termos de comodidade e qualidade, fato que se torna patente quando escreve
sobre as condies materiais desta populao:
A casa, como habitao, no oferece comodidade nem segurana.
Na sua construo utilizaram-se apenas barro e troncos de rvores,
sem qualquer trabalho de marcenaria: o barro cai, fazendo buracos,
ou desenha barrigas nas paredes, estalando o reboco. Os quartos so
pequenos, sem luz. No vero, o calor abafado, insuportvel. Uma
nuvem de poeira est sempre subindo do cho, dando uma cor
barrenta a todas as coisas. No inverno a umidade gela os ps das
pessoas: o cho parece estar molhado, de to escorregadio e
lamacento. H limo nas paredes exteriores e fuligem nas interiores. O
barro suja tudo. (...) Nos corredores, nos quartos, nas salas, h uma
multido de objetos quase sempre imprestveis - urinis, bacias,
panelas, restos de cadeiras, ferro velho - atravancando o caminho.
(...)
A alimentao normal no se afasta do padro conhecido para as
classes pobres (CARNEIRO, 1978 [1948], pp. 43-45).
Suas descries da vida material e quotidiana dos candombls baianos da poca so
interessantes por permitir o acesso a uma dimenso nem sempre enfatizada em textos de
outros autores, seja pela escassez de pesquisas de campo, seja pela nfase em aspectos
mais estticos do candombl. Tanto em Carneiro como em Landes a pobreza dos praticantes
do candombl aparece em suas anlises, o que provoca efeitos diversos nos leitores. No se
descreve somente a vida dos negros no candombl, mas a vida de uma classe de homens e
mulheres pobres, suas dificuldades de trabalho, moradia e de alimentao, sua solidariedade
grupal restrita dimenso religiosa.
Em Ruth Landes h, tambm, a percepo desta pobreza do povo-de-santo e dos
terreiros, ao lado do relato etnogrfico. H certa consonncia entre os textos dos dois
autores, embora exista certa peculiaridade nas interpretaes de Landes sobre a

manuteno da pobreza entre o povo de santo e uma viso idlica sobre a escravido
subsista, apesar do realismo (Idem, p. 40 e LANDES, 2002 [1947], p. 81).
Mas, no livro de Landes, h certa proximidade com Bastide quanto ao mtodo. Ao
explicar porqu no freqentava a colnia norte-americana em Salvador, ela dizia que o
esforo em compreender a vida dos candombls tomava totalmente sua ateno,
experincia semelhante a que tivera entre os ndios norte-americanos, que a ensinara a
mergulhar inteiramente na vida deles por algum tempo, a fim de poder pensar e sentir
como eles. (Idem, p. 181).Este mtodo tambm estaria presente em Gilberto Freyre, mas
atravs de outra forma, associada idia de impressionismo (FREYRE, 1968, pp. 116-7
apud BASTOS, 2003, pp. 109, 174, 177; BASTOS, 2001).
H, portanto, certas afinidades entre Freyre, Bastide e Landes (CORRA, 2000, pp.
233-265), que se notam na enunciao de determinado mtodo emptico, utilizado em
diferentes formas e com repercusses diversas pelos autores, mtodo esse visvel em outras
vertentes intelectuais. Entretanto, em Freyre esse uso da empatia teria resultados
diferentes, mais prximos da literatura e da impreciso, enquanto Landes e Bastide ainda
buscariam certo rigor nas suas descries. Ramos e Carneiro, os dois participantes de autoproclamada Escola Nina Rodrigues, esto distantes dessa metodologia. Se Carneiro nutre
simpatia pelos candombls baianos e diferencia-se de seus pares por uma pesquisa de
campo mais intensiva, sua simpatia no se traduz numa identificao com o objeto de
estudo. Landes anota em seu livro o mal-estar causado pela declarao, por parte dela, da
percepo de Carneiro como um homem negro (LANDES, 2002 [1947], pp. 49-50). Em
outro trecho do livro de Ruth Landes aparecem as percepes da autora sobre as distncias
de classe social entre o pesquisador e os seus pesquisados (Idem, pp. 100,103).
Em muitos sentidos, a participao dele no se pretendia profunda ou engajada na
religio professada nos candombls, o que se nota em suas correspondncias com Ramos,
onde sobressai a inteno de defender os direitos religiosos dos fiis do candombl e de
estudar essa religio. A identidade de homem mulato ou de branco da Bahia no podia ser
colocada em perigo (CARNEIRO, 1987). No caso de Ramos, tambm h simpatia pelos
candombls e pelos fiis de cor, mas limitada, como vimos anteriormente. nos textos do
mdico-antroplogo - e tambm nos de Nina Rodrigues, mas atravs de outras teorias e
proposies - que se nota a diferena marcante entre analista e objeto, entre o que prope
solues para o que v como problemas sociais, analisa cientificamente um caso em que se
dialoga com as teorias contemporneas sobre assimilao e aculturao e os fiis do
candombl. Tratar-se-ia de preservao da identidade social do pesquisador, de mdico e
branco? O uso de metodologias e teorias europias e americanas encontraria certas
limitaes entre os cientistas sociais brasileiros.

O mergulho de Landes na vida dos candombls foi realmente notvel, mas no

implicou numa aproximao to intensa que a fizesse perder de vista os referenciais de
origem norte-americana, ou que transparecessem no texto desta forma. A viso idlica ou
potica sobre os candombls, ou a simpatia pelo povo-de-santo, que aparece em alguns
momentos, no exclui a percepo da alteridade. Sua obra foi reconhecida por Bastide como
uma viso da vida dos candombls, mesmo que eivada de aspectos subjetivos, em contraste
com a obra de outros africanistas, os quais o teriam descrito como peas de museu
(BASTIDE, 1971, pp. 307-308). Esta recuperao de Landes, entretanto, parcial. Bastide
busca fundamentar um mtodo cientfico para recuperar o aspecto da vida no estudo dos
candombls. Para isso, debater com teorias e mtodos variados, com as concepes de
autores como Ren Ribeiro, Herskovits e Malinowski (Idem, p. 308 e ss).
A afirmao de sua metodologia e objetivos, a concepo de recuperar em seus
textos um candombl vivo, alis, presente em textos anteriores,

parece continuar debates

brasileiros dos tempos em que ainda vivia no Brasil. Para isso, Bastide desloca a sua
contribuio do conjunto dos africanistas e explicita as diferenas de sua obra, como nunca
havia feito antes. Entretanto, o esforo barrado por certos limites. Embora a obra de
Bastide tenha um valor inestimvel para a rea de estudos das religies afro-brasileiras e
para a percepo da criao de um conjunto de estudos sobre as relaes raciais e acerca do
preconceito no Brasil, no se pode perder de vista que uma obra que, talvez, no
respondesse, naquele momento, aos debates eleitos como centrais na sociologia brasileira,
ou melhor, talvez a forma escolhida por Bastide no estivesse na ordem do dia. A
metodologia e a forma que o autor d a certos problemas, entrevistos na obra em conjunto
com Florestan Fernandes, perderam lugar para novas concepes, como as originadas pelo
prprio Fernandes e por Octavio Ianni, posteriormente. O debate com as concepes
tericas do funcionalismo e do marxismo da poca e a extraordinria e ampla discusso
terica e metodolgica com outras vertentes intelectuais importantes, recentes ou no,
presentes na Introduo de As Religies Africanas no Brasil parecem ter um impacto diludo
nas cincias sociais brasileiras da poca.
H em sua obra um dilogo cerrado com Freyre e Arthur Ramos e com outros
africanistas, uma srie de debates que sintetizam e analisam problemas levantados por
dcadas nas cincias sociais do Brasil, da Europa e da Amrica e que podem ainda causar
impacto nos leitores contemporneos. Mas h, tambm, certa defasagem que poderia ser
muito evidente naquele perodo, no Brasil. De certo modo, o Bastide que era valorizado por
7

Ver Bastide, 1959, o qual traz uma srie de textos publicados em anos anteriores como

artigos de jornais.

aquela gerao de cientistas sociais era o autor que contribura com o projeto da UNESCO,
no era mais o Bastide das religies afro-brasileiras. Essa temtica perde a ressonncia que
poderia ter apresentado em outros tempos. Entretanto, o texto de Bastide ainda nos diz
muito sobre vrios tempos das cincias sociais.
Mas continuemos com os africanistas e com o tema da pobreza. Se no primeiro
volume de As Religies Africanas no Brasil Bastide apresenta uma anlise do passado do
candombl, no segundo volume ele discorrer acerca das formas contemporneas das
religies afro-brasileiras, vistas em conjunto com os fenmenos da mestiagem, do
sincretismo cultural e da proletarizao e empobrecimento, seja econmico ou cultural,
dessas seitas e de seus fiis.
A proletarizao e o afastamento das tradies africanas representariam para o autor
as duas faces do problema da desestruturao das formas de sociabilidade tradicionais dos
negros brasileiros. No lugar de uma tradio rica e mltipla, a qual ele localiza em Salvador,
surgem seitas sincretizadas em diversos graus, perdem-se os vnculos e os saberes
religiosos com a frica, e o preconceito e o racismo imiscuem-se na vida dos negros e
mulatos brasileiros, atravs do espiritismo de umbanda, por exemplo.
Ao analisar uma casa de catimb a pobreza material explicitada, mas num
contexto diferente do das casas de culto de Salvador, onde a pobreza ainda seria suplantada
pela riqueza cultural africana. Na casa de catimb, que a casa do sacerdote, intervm a
magia e o sincretismo:
O que impressiona logo de incio o espectador a pobreza da casa de
culto que, alis, a prpria residncia do catimbozeiro, assim como
os objetos rituais. Casas de barro cobertas de palha, pequenas salas
de visita em que a mesa se transforma em altar. Este altar une a
Amrica indgena Amrica catlica com seus charutos, suas garrafas
de aguardente, seus pequenos arcos, suas imagens de santos ou
crucifixo (...) A magia tambm invadiu o altar que, na realidade, comporta, alm desses objetos rituais, sapos de boca costurada, bonecas
espetadas de alfinetes, animaizinhos enrolados na cera (BASTIDE,
1971, p. 246).
Mas mais do que isto: pobreza do elemento litrgico corresponde a pobreza do
elemento sacerdotal, assim como a pobreza da mitologia que sustenta o culto (Idem, pp.
248-9). H, certamente, uma avaliao negativa da herana banto, e do sincretismo em
algumas de suas manifestaes, principalmente com o espiritismo. Mas o que est em

10

questo aqui a percepo do preconceito contra os descendentes dos escravos (Idem, pp.
251-2). Entretanto, o catimb inverteria essa estrutura social. O negro se torna o
catimbozeiro, o dirigente das sesses que domina os caboclos. Mas a mitologia africana
estar diluda, quase perdida no culto (Idem, p. 253).
Ao analisar a situao da religiosidade de origem africana entre os camponeses do
Maranho, o autor relaciona a pobreza econmica com o empobrecimento cultural dos
descendentes de africanos, num trecho que mistura histria e anlise sociolgica. Nesses
momentos do texto podemos perceber as escolhas mais profundas do autor. Ele no segue
simplesmente a lgica de seus pares brasileiros ao configurar o afastamento dos cultos dos
africanismos negativamente. Segundo sua anlise, a religio tem uma funo central na
integrao social e o afastamento da cultura africana tem conseqncias terrveis na vida
destas populaes, que podem ser vistas atravs da excluso social e da misria crescente
no perodo que segue a abolio da escravido (Idem, p. 258).
Pode-se ver uma diferena marcante entre as vrias percepes da pobreza e
religiosidade destes autores. Nos textos de Ruth Landes e de dison Carneiro h o
reconhecimento de uma pobreza material que atravessaria a vida dos fiis dos candombls
de Salvador, na sua maior parte, afro-descendentes. Essa pobreza conceituada a partir da
comparao com certos padres de vida das classes remediadas ou abastadas, possuidoras
de um nvel de vida e de cidadania que incluiriam o direito ao saneamento, alimentao,
salrios mais ou menos apropriados para as suas necessidades, moradias saudveis e
higinicas, etc. dison Carneiro era um jornalista preocupado com estas questes, e seu
envolvimento com o comunismo lhe valeu perseguies polticas e policiais. Landes, por sua
vez, tinha como referencial certos padres presentes nos Estados Unidos, que, de muito,
ultrapassavam os padres mdios brasileiros.
Em

Roger

Bastide

esse

tipo

de

percepo

da

pobreza

no

estar

ligado

principalmente ao candombl baiano. Se em alguns momentos ele fala dos candombls

proletarizados de Salvador, no Bairro da Liberdade, e indica a percepo de determinado
tipo de pobreza material dos cultos, na caracterizao do catimb, da umbanda, do
batuque e de outras formas religiosas mais afastadas dos africanismos que h uma
percepo aguda da misria e da excluso social dos descendentes de negros. Mero
preconceito contra os cultos mais sincretizados ou a insistncia na positividade da tradio
representada pelos candombls de Salvador? Acho que a resposta pode ser encontrada em
outro lugar, mais especificamente, nas preocupaes do autor com problemas sociais
relevantes em sua poca, como os efeitos da modernizao, da proletarizao e do
acirramento do capitalismo no Brasil. Afinal, qual o lugar dos descendentes de ex-escravos

11

negros e mulatos numa sociedade em que a concorrncia pelos meios de sobrevivncia se

implantava, crescentemente?
Deve-se ter em mente a percepo do tempo em que Bastide escreve, a historicidade
implcita na suas concluses e anlises. Temos de pensar que ele desenvolve seu trabalho
aps a pesquisa da UNESCO em So Paulo e, provavelmente, tem em vista um debate com
Florestan Fernandes sobre o lugar do negro na sociedade brasileira. A sua anlise da
macumba explicita seus pontos de vista e as possveis co-relaes: Esta macumba, alis
sempre fluida e em perptua transformao, o reflexo de uma nova estrutura social, a que
se origina da industrializao e da formao das grandes cidades tentaculares em
conseqncia da Primeira Guerra Mundial (Idem, p. 287).
H, portanto, uma percepo do distanciamento de pocas que devemos ter em
conta, no s em relao ao momento a que responde o texto de Bastide, como em relao
aos textos de Landes e de Carneiro, gestados em outras pocas e atravs de necessidades e
vivncias intelectuais e pessoais muito diversas.
Algo muito especfico ao livro de Ruth Landes, e inexistente em Bastide ou Carneiro
a apresentao de figuras conceituadas do candombl, como o babala Martiniano do
Bonfim8, as quais merecem um olhar prprio. A descrio de uma consulta a qual a
pesquisadora esteve presente, assim como o relato das visitas a Bonfim do-nos uma idia
um tanto desencantada de suas funes, de seus mtodos, de sua vida. Ressalta-se a
pobreza da vida do babala, seu gosto pelo dinheiro e at certa charlatanice, vista atravs
do relato da consulta, em que ele responde conforme quer a vontade da cliente. A viso de
uma oferenda apodrecida perto do quarto de consultas outro ponto da narrativa que nos
lana fora da nfase de Bastide no mundo belo das filhas de santo e dos deuses (LANDES,
2002 [1947], pp. 60-73, pp. 269-278).
Podemos ver mais detalhadamente a percepo da autora sobre o candombl em
alguns trechos de A Cidade das Mulheres, nos quais discorre acerca do desenrolar dos
rituais. Apesar de marcar a monotonia dos rituais e seu distanciamento pessoal deles, Ruth
Landes mostra sua proximidade com os informantes e at mesmo a sua participao em
algumas dimenses do imaginrio dos fiis do candombl baiano (Idem, pp. 134, 84-5).
Outros pontos tocados por seu texto so a ilegalidade dos candombls, a violncia
policial, o candombl como dramatizao, a provvel

prostituio nos templos, a

ocidentalizao crescente dos negros nos candombls, vista atravs da imitao de certos
8

Martiniano do Bonfim foi um babala de renome na Bahia da primeira metade do sculo

XX. Era considerado autoridade em assuntos de candombl por ter passado parte da
juventude em Lagos, na Nigria.

12

padres de beleza, de comportamento do mundo branco (Idem, pp. 64, 74, 80-1, 154,
196, 256).Os temas do matriarcado e da homossexualidade no candombl aparecem em um
artigo anterior ao livro de 1947.
Um dos crticos ao artigo de Landes sobre o candombl , A cult matriarchate and
male homossexuality (Landes, 1940), 9 foi Arthur Ramos, crtica esta endossada por Roger
Bastide em Imagens do Nordeste mstico em branco e preto (1945). Ramos questiona a
cientificidade dos mtodos de Landes para estudar o Negro, sua psicologia social e suas
sobrevivncias culturais no Brasil e suas afirmativas sobre o candombl ser uma
prerrogativa das mulheres, ficando os homens incumbidos apenas de prticas de
feitiarias. Haveria, segundo Ramos, um exagero na obra da autora ao verificar que o
clmax do poder feminino no culto verificado na Bahia, onde as mulheres tm o absoluto
controle (sic) da vida religiosa e poltica (Ramos, 1942, pp. 184-186). Para o autor, nos
velhos terreiros da Bahia, de tradio ioruba, haveria predominncia dos pais-de-santo,
cujas funes so assim herdadas diretamente das organizaes culturais do Golfo da
Guin, com suas tradies patrilineares, suas razes totmicas. As mulheres teriam papel
secundrio, s adquirindo maior relevncia, posteriormente, sem que, porm, possamos
falar num tpico matriarcado! (Idem, p. 187).
Outros pontos rebatidos pelo autor referem-se ao uso criminoso de venenos nos
cultos, promiscuidade sexual entre os negros e presena de homossexualidade ritual
entre os pais de santo da Bahia (Idem, pp. 187-8). Em sua resposta ao ltimo ponto, Ramos
diz:
Em primeiro lugar, no est absolutamente verificada a existncia
dessa difuso de prticas homossexuais, entre povos primitivos,
determinando o status scio-religioso do indivduo. Em segundo lugar,
os Negros do Brasil no so povos primitivos, no sentido em que
tomamos a expresso em antropologia (Idem, pp. 190-1).
Ele ainda nega que os homens, em busca do prestgio perdido, imitariam as mes-desanto, nas vestes e nas prticas sexuais. Entre todos os contra-argumentos temos alguns
pontos importantes que foram evidenciados em Ramos: sua preocupao negar que parte
da populao brasileira seja primitiva, ou que suas prticas culturais levem anomia,
acusada atravs da criminalidade, e da viso negativa sobre a homossexualidade. Ao negar
9

Traduzido como Matriarcado cultual e homossexualidade feminina in Ruth Landes, A

Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 2002, pp. 319-331.

13

o matriarcado das mes-de-santo seu interesse maior talvez seja se alinhar com
tendncias intelectuais que buscavam as sobrevivncias africanas no Brasil, como a
representada por M. Herskovits. Peter Fry aponta que tanto Ramos como Bastide eram
contra a idia da relao entre a homossexualidade e as religies afro-brasileiras. Mas
tambm demonstra que a marginalidade social refere-se a certo tipo de poder (FRY, 1982,
p. 15). Fry nos lembra que esses membros de uma categoria social desprezada poderiam
ganhar um status elevado como lderes de culto respeitados e famosos (Idem, pp. 54-6).
As imagens de Landes, assim como a de outros pesquisadores, mostram uma
formulao muito prpria sobre os candombls da Bahia. As imagens e anlises formuladas
por ela causam polmicas fortes com outros antroplogos e expressam lutas por certas
posies do poder acadmico. Mas tambm apontam, nessa polmica e na sua dissonncia
com as imagens de outros pesquisadores e, principalmente, com Bastide, que apesar das
diferentes formulaes de imagens, existiria uma tendncia para se rejeitar fortemente as
anlises de Landes na dcada de 1940 e se aceitar com mais facilidade as idias de Bastide
sobre o candombl.
O negro brasileiro descrito por Arthur Ramos representava uma parcela da
populao atrasada culturalmente, mas no racialmente. Suas formas religiosas deveriam
ser superadas, aos poucos, por uma espcie de cultura mais desejvel, mais europeizada.
O negro brasileiro formulado por Landes no estava ligado a nenhuma questo sobre o
futuro cultural do povo brasileiro ou acerca da identidade nacional brasileira. Sua anlise
estava interessada por outras questes, o que fez sua imagem sobre os candombls e os
negros brasileiros ser diferente. Homossexuais e mulheres tomam lugar de destaque em sua
anlise, numa negao das continuidades de certos africanismos no Brasil, como a
dominncia masculina no culto. Mas este tipo de anlise traz mais tona do que uma mera
discordncia no campo acadmico. A dominncia de homossexuais e de mulheres, numa
certa dimenso da realidade, representa aqui o que se quer esconder ou negar numa
sociedade dominada por homens, e que queria ver, inclusive no mundo negro da Bahia,
mais proximidades com a sociedade brasileira patriarcal do que diferenas que afastassem
este mundo negro que se queria ver desmontado e integrado algum dia.
Bastide no foi combatido como Landes, mas atravs da aceitao de suas anlises
idlicas e, at certo ponto, concordantes com pontos da anlise corrente sobre o candombl,
muito de contraveno passou despercebido. Somente mais tarde, Guerreiro Ramos
chamaria a ateno para suas perigosas sutilezas.
10

10

Ver Maio, 1997, pp.271, 286, 289, 229. Guerreiro Ramos acusava Roger Bastide de

reavivar as tradies religiosas de origem africana no Brasil, atravs de seus textos.

14

dison Carneiro, como Landes, no considerado uma figura central na histria das
cincias sociais brasileiras, mas no se pode deixar de notar a sua importncia para os
estudos da religio de origem africana no pas. Suas pesquisas de campo nos candombls
baianos, a proximidade com o povo-de-santo e seus lderes espirituais transformaram-no
numa espcie de guia para outros pesquisadores, os quais acompanhava em suas visitas.
Numa de suas principais obras, Candombls da Bahia (1978[1948]), Carneiro
explicita, em vrios momentos, a sua incluso no mundo dos candombls. Explicita,
tambm, a percepo do sincretismo profundo dos cultos afro-brasileiros, mesmo que ao
lado de certa valorizao do modelo ketu ou nag (Carneiro, 1978, p. 16).
As diversas denominaes dos cultos afro-brasileiros refletiriam a assimilao destes
cultos pela sociedade brasileira o que tornaria sua existncia somente possvel no Brasil
(Idem, p. 22). Essa percepo matiza a viso de uma busca da pureza africana. Se tal busca
existe tanto em Carneiro como em Ramos, no deixa de remeter ao sincretismo, ao
abrasileiramento dos cultos, e em ltima instncia ao Brasil mestio, como tema de fundo.
Embora em alguns momentos o autor endosse as posies de Nina Rodrigues, como ao
afirmar a iluso da catequese, e a falha da sociedade brasileira em desafricanizar o
negro, ao mesmo tempo ele indica a influncia da sociedade maior sobre os costumes dos
negros, atravs da imposio da lngua portuguesa, ou da mistura de outros elementos com
os traos africanos, que os tornam privativos do Brasil (Idem, pp. 35, 52-3). A
terminologia que usa a de assimilao: entre as seitas africanas, entre estas e o
catolicismo, e o espiritismo (Idem, pp. 53-4).
A assimilao entre catolicismo e os candombls ser revista por Bastide, ganhando
outra entonao, muito mais sofisticada. O sincretismo poderia tomar uma forma especfica,
quando visto atravs das atitudes afetivas ou mentais da psique do negro quando ele
identifica seu vodum ou seu orix com um santo catlico. Entretanto, esse problema
reconsiderado, a partir de suas pesquisas de campo, as quais mostram que o problema
proposto no existia em relao ao negro:
Eu tinha pensado atravs da lgica ocidental, baseado no princpio de
identidade e da no-contradio tinha imaginado que a todo
sincretismo externo devia corresponder um sincretismo psquico,
quando o negro no percebia as contradies que eu via e que o
sincretismo psquico... se existe, toma formas bastante diferentes do
sincretismo externo com o qual, pensei a priori, estava ligado. (...)
Como eu disse no comeo, o problema um pseudo-problema. Mas
ele no o seno em certas camadas da populao ou em certas

15

naes; nossa pesquisa nos levou assim a considerar estruturas

sociais, a investigar a questo do sincretismo por fora e por dentro
simultaneamente, isto , retom-lo atravs das ligaes entre os
nveis da vida psquica e os da sociedade. Existem, na realidade,
quase tantas formas de sincretismo quantas camadas sociais. O
problema em seu conjunto tem de ser revisto

(Bastide, 1971, pp.

374-6).
Por outro lado, percebem-se aproximaes entre certas funes dos discursos de
dison Carneiro e Roger Bastide, como a valorizao do candombl, embora sob formas
distintas. Assim, Carneiro enfatizar a existncia de um Deus supremo e nico, assim como
negar a idolatria nos candombls. Se o candombl diferente do catolicismo, entretanto,
ele se aproxima dele por estes traos descritivos, o monotesmo e a anti-idolatria, descritos
por Carneiro (Carneiro, p. 24).
Um outro trao que une as anlises de Carneiro e Bastide a afirmao das
desigualdades regionais de desenvolvimento econmico como explicativas das diferenas
entre os cultos de origem africana, e seu distanciamento do modelo original. Entretanto, o
Nordeste idlico de Bastide suplantado por uma viso bastante crtica de Carneiro. O
Nordeste seria uma regio de fome, misria e parcas condies econmicas e de
desenvolvimento, constituindo-se numa regio ideal para a permanncia desses cultos
(Idem, p.34).
Em outro momento, Carneiro chega inclusive a apresentar os cultos afro-brasileiros
como sub-cultura, que somente seria suplantada atravs de alteraes profundas e
substanciais nas condies objetivas e subjetivas arcaicas de que so certamente o reflexo
(Carneiro, 1978, p. 35). Existe certa consonncia com as idias de Arthur Ramos, embora as
afinidades polticas de dison Carneiro com o comunismo pudessem dar outras tonalidades
para sua projeo. Percebe-se o candombl como expresso a ser ultrapassada, em algum
momento, pelo progresso, o que configura uma viso evolucionista da sociedade, mas ao
mesmo tempo ele aparece como elemento funcional, possuidor de um vigor que o faria
resistir s investidas dos policiais nos terreiros e s campanhas negativas da imprensa
(Idem, p. 37).
As suas descries das festas e dos ritos dos candombls preocupam-se em ser
realistas, mas sem apelar para imagens fortes. No existe o apelo ao recurso literrio ou
potico, e o autor se afasta do tom preconceituoso e pejorativo dos artigos da imprensa
diria da poca ao elaborar seu relato etnogrfico (Idem, pp. 60-1).

16

Entretanto, aparecem descries de um candombl negativo quando se tm em mira

os candombls degenerados pela feitiaria e pelo curandeirismo, trao presente em vrios
autores da poca e criticado pela antropologia e pela sociologia mais recentes, como vimos.
Sua percepo sobre a homossexualidade masculina e sobre a importncia das
mulheres no interior dos terreiros o aproxima das concluses anteriores de Ruth Landes, e
afastam-no das anlises de Arthur Ramos, por exemplo. Para ele, o candombl seria um
ofcio de mulher essencialmente domstico, familiar, intra-muros, distante das lutas em
que se debatem os homens, caa do po de cada dia (Idem, p. 104-5, 115-7).
Entretanto, Carneiro parece esquecer as mulheres que trabalhavam e tinham suas funes
religiosas no candombl, ao enfatizar esta imagem do candombl domstico e feminino.

Contrapontos e Indcios
Com estes contrapontos pretendi entender que tipo de imagens sobre os negros
brasileiros foi construda por certos intelectuais, como Roger Bastide, Ruth Landes e dison
Carneiro. Todos estudaram os candombls da Bahia e apresentaram contribuies nicas no
cenrio intelectual brasileiro.
Bastide construiu a imagem de um negro brasileiro da Bahia, imerso na religiosidade,
na cultura, na resistncia de suas tradies, apesar da escravido e de tudo que o
expropriava de suas origens. Mas imerso, principalmente, numa cultura religiosa de origem
nag, a qual Bastide analisou em muitos dos seus textos. Se certo que sua postura de
busca de africanismos e de elogio do candombl nag seja altamente criticvel pelas
anlises mais recentes da antropologia e da sociologia das religies afro-brasileiras,
inegvel que estas imagens e anlises tornam positivos o negro brasileiro e a sua cultura,
que at ento estavam relegados aos domnios da psiquiatria ou das anlises que
consideravam sua cultura primitiva e vergonhosa para a nao brasileira em formao. O
modo como essas anlises e imagens se tornam aceitveis no cenrio intelectual da poca
indica uma srie de negociaes com outras tendncias intelectuais brasileiras. Mas indica
tambm que se abria espao para a valorizao da herana cultural africana, e ao se
observar o movimento geral da obra de Bastide, pode-se dizer que se refora a idia do
negro como um componente importante e vital do pas. Bastide no rompe totalmente com
as idias de intelectuais como Ramos e Freyre, mas negocia em seus textos outros rumos
para as anlises sobre a populao afro-brasileira.

17

Landes nos traz outras dimenses da realidade em seu trabalho. No so tanto os

ritos que a interessam, mas as pessoas envolvidas. As mes-de-santo, os babalas, as
filhas-de-santo sobressaem individualmente em seu relato. E seus conflitos: a polcia que os
perseguia, seus problemas pessoais, a violncia, a pobreza, a ignorncia. Apesar de Landes,
ao fim, dar-nos a anlise de uma sociedade sem conflito racial, suas descries das relaes
entre brancos e negros apresentam um relato das assimetrias existentes (LANDES, 2002
[1947], p. 316).
A comunidade religiosa dominada por homossexuais e mulheres descrita em seus
textos a gota dgua que causa uma srie de polmicas entre ela e seus opositores
principais, Arthur Ramos e Melville Herskovits. Certamente aqui se configurou uma luta por
posies de poder acadmico (Ver CORRA, 2000) pela configurao de um problema
conforme certos mtodos e temas previamente delimitados por certa tradio de estudos
sobre as religies afro-brasileiras. Mas tambm se percebe que certas imagens recolhidas e
criadas

por

Landes

eram

incmodas

demais.

Landes

nos

fala

explicitamente

da

marginalidade de negros e de sua cultura na sociedade brasileira. Uma marginalidade que

no sempre bela como na obra de Bastide sobre as religies de origem africana, mas que
tem conflitos, desigualdades, pobreza e desvios. E de rituais que ao passar pelo filtro do
olhar de Landes, tornam-se mais empobrecidos, menos poticos (LANDES, 2002 [1947], pp.
84-85, 269-278).
A intensidade e a metodologia utilizadas nas suas pesquisas de campo, quando
comparadas com as de Arthur Ramos e Roger Bastide, talvez indiquem algumas das origens
das diferentes anlises. sintomtico que se reforcem tanto as imagens da cultura, da
beleza do ritual e menos as imagens da marginalidade e pobreza, em Bastide.
H uma escolha do que mostrar, analisar e enfatizar. Bastide fez suas escolhas, as
quais criaram polmicas em outros momentos, primeiro com Guerreiro Ramos e,
posteriormente, com as cincias sociais brasileiras ps-1970, que trabalharam com o tema
das religies de origem africana. Por um lado, ele foi criticado por Guerreiro Ramos por
reavivar, atravs de seus textos acadmicos, as tradies religiosas de origem africana que
este autor queria extintas o mais rpido possvel de um pas que deveria ser modernizado.
De outro, atravs da crtica antropolgica ps-1970, questionava-se a fixao de Bastide e
de outros autores no tema da pureza africana reencontrada na Bahia atravs da tradio
nag e a desqualificao de outras formas de culto denominadas de origem banto, ou
sincrticas, como a macumba e a umbanda.
Cada um desses autores merece ser lido no contexto em que criou suas obras. O
impacto delas desigual: Landes foi lida somente por um grupo de especialistas na poca,
uma vez que seu texto somente foi traduzido em 1967, 27 anos aps a pesquisa e 20 anos

18

aps a publicao do livro nos Estados Unidos. A obra de Landes foi atacada em momentos
mais prximos da escrita e publicao de seus resultados de pesquisa e recuperada mais
recentemente por uma srie de autores que vem nela a contra-corrente da poca s
anlises mais tradicionais.
Bastide teve uma difuso alm do mundo acadmico, sendo lido por muitas pessoas
do povo-de-santo como fonte confivel de conhecimentos sobre o candombl.11 As
imagens criadas por Bastide, dison Carneiro e outros autores acerca da cultura negra
extrapolaram o mundo acadmico, que deveria ser seu alvo principal, seno nico, e foram
lidas pelos afro-descendentes, os mesmos que se queria positivar atravs de suas anlises.
Landes teve acesso privilegiado ao povo-de-santo da Bahia, mas no ao cenrio intelectual
brasileiro ou ao pblico leitor, fosse ele acadmico ou no. Configuram-se, portanto,
recepes especficas das obras desses autores, e por isso a construo da legitimidade de
cada um deles diferente.
A posio a que foi relegada pela crtica nos aponta a negao das suas anlises, das
suas imagens recolhidas sobre o negro brasileiro, sobre a sua cultura e sua religio. O que
incomodava tanto em Ruth Landes? Talvez suas imagens realsticas da imperfeio da
sociedade brasileira, da situao dos negros na Bahia ao lado de uma polmica sobre cultura
religiosa, sendo que esta ltima se tornou o mote central das explicaes de sua no
aceitao pelos acadmicos que trabalharam com a temtica do candombl.
Entretanto, as estratgias intelectuais de Bastide conseguiram espao para a difuso
da idia e das imagens do candombl como religio, como cultura superior negra e afrobrasileira e representam uma ruptura na percepo intelectual e mesmo social sobre o negro
brasileiro e o candombl. bvio que o seu trabalho sobre as religies afro-brasileiras
somente uma faceta de seus estudos sobre os negros brasileiros, os quais se fixaram em
outros temas, como o preconceito racial. E apesar de utilizar esquemas explicativos
presentes em autores como Nina Rodrigues e Arthur Ramos, como o da valorizao da
tradio nag, utiliza-os com outros fins.
Landes e Bastide nos falam menos sobre o candombl do que sobre estratgias
intelectuais para escrever sobre os negros brasileiros. Landes saiu vencida por romper
completamente com os esquemas vigentes da escola Nina Rodrigues, embora suas
pesquisas trouxessem anlises e dados inditos sobre o candombl. Sua nfase em aspectos
marginais tambm teve papel importante na sua desqualificao efetuada pelos seus pares.
11

Sobre a incorporao do discurso cientfico feito sobre os candombls ver SILVA, 1995,

pp. 249, 250, 252, 255. Segundo Silva o prprio Bastide j havia citado este tipo de
estratgia dos religiosos em Estudos Afro-brasileiros (1973, p. 168).

19

dison Carneiro elaborou vrias imagens do candombl baiano, em suas obras. Existe
uma entrada em seus textos para a percepo de problemas sociais, para a denncia dos
preconceitos enfrentados pelo povo-de-santo em seu cotidiano, vistos atravs das
freqentes perseguies policiais aos terreiros e das notcias da imprensa, desconfiada
quanto aos candombls baianos.
Se ele d continuidade a certas anlises de Nina Rodrigues e de Arthur Ramos, no
se pode equaliz-lo com eles. Suas pesquisas, cuja intensidade bem visvel na construo
de seus textos, trazem aos leitores um candombl vivo. O contraste de sua perspectiva
quanto aos outros pesquisadores da poca traz alguns pontos importantes tona. Deve-se
perceber que nas hierarquias acadmicas e intelectuais da poca em questo, dison
Carneiro no ocupava posies semelhantes s de Roger Bastide e de Arthur Ramos, por
exemplo. A metodologia e a perspectiva de pesquisa de Carneiro so contrastantes com a de
seus contemporneos, em muitos aspectos. Atravs de As Religies Africanas no Brasil
(1971 [1960]), de Bastide, pode-se perceber uma retomada de autores, temas, teorias e
metodologias no tratamento da religiosidade de origem africana. Se Arthur Ramos um dos
autores que tm centralidade nesse processo, a retomada da obra de dison Carneiro tem
outra conotao no debate do socilogo francs. Sua obra serve como fonte de informaes
sobre vrios aspectos do candombl baiano, enquanto suas reflexes acerca das condies
sociais dos adeptos da religio no so retomadas.
dison Carneiro sinaliza em sua obra vrios compromissos: com a escola Nina
Rodrigues e com seu criador, Arthur Ramos, ao repetir anlises e esquemas interpretativos;
com a pesquisa de campo, com a narrativa jornalstica, com suas simpatias pelo povo-desanto e com o comunismo. Esses so pontos diferenciais no seu olhar sobre o negro
brasileiro e acerca do candombl. Outros aspectos, entretanto, sero compartilhados com
Landes.
Bastide, por sua vez, conseguiu espao intelectual para inscrever idias e imagens
novas sobre o negro brasileiro atravs do dilogo e incorporao de autores como Nina
Rodrigues e Arthur Ramos. Sem romper completamente com certas idias desses autores,
ele conseguiu inverter imagens e anlises sobre o candombl e os afro-descendentes,
atravs da positivao das suas prticas religiosas. A marginalidade no o centro aparente
de sua anlise, mas sim a transformao de desqualificados sociais em donos de uma
cultura prpria e superior, elaborada pelas imagens presentes em seus textos, a qual
encontra ressonncia em vrias geraes de autores e de religiosos que incorporam suas
obras. Mas h um limite claro na sua elaborao, que o contraponto com Landes e Carneiro
evidencia: os purismos religiosos dos candombls baianos escondem a pobreza e
expropriao de seus membros, na obra de Bastide, enquanto, nas obras de Landes e

20

Carneiro essas realidades so postas mostra. O conflito e a desigualdade sociais so

emblemas da sociedade em crescente modernizao e branqueamento cultural, na qual
ocorre a ascenso da macumba e da umbanda e o afastamento de parcelas de populao de
um determinado modo de vida e de certa cultura mais africanizada.

Neste contexto

configuram-se o preconceito racial, as desigualdades mais violentas e a perda cultural de

uma certa frica, ainda visvel nos candombls baianos. Essa escolha tem as suas
conseqncias na obra de Bastide que se torna objeto e fonte mais da antropologia do que
da sociologia brasileira - e nas anlises sobre as relaes raciais e o preconceito no Brasil.

Referncias Bibliogrficas
Bastide, R. O Candombl da Bahia (Rito Nag). 2a ed. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL,
1978 [1958 1. ed. francesa].
______. Estudos Afro-brasileiros.So Paulo: Perspectiva, 1973.
______. Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1945.
______. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das interpenetraes
de civilizaes. So Paulo: Livraria Pioneira Editora;EDUSP, 1971 [1960 1. ed. francesa],
vol. I e II.
______. Roger Bastide: Sociologia.(Org.: Maria I. P. Queiroz). So Paulo: tica, 1983.
______. A propsito da poesia como mtodo sociolgico in Dirio de S. Paulo, 08/02/1946,
p.4 e 22/02/1946, p. 4.
______. Sociologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Anhambi, 1959.
BASTOS, E. R. Brasil: um outro Ocidente? Cincia e Trpico, Recife, v. 29 (1): 33-60, 2001.
______. Gilberto Freyre e o Pensamento Hispnico: entre D. Quixote e Alonso El Bueno.
Bauru, SP: Edusc, 2003.
CAMARGO, C. P. F. de, Kardecismo e Umbanda: uma interpretao sociolgica. So Paulo:
Livraria Pioneira Editora, 1961.
CARNEIRO, E. Candombls da Bahia. 6a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978
[1948].
______. Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro
de 1938/ Org. de Waldir Freitas de Oliveira e Vivaldo da Costa Lima. So Paulo: Corrupio,
1987.

21

COLE, S. Pilgrim souls, honorary men, (un)dutiful daughters? Sojourners in modernist

Anthropology. In: BRIDGMAN, R. et al (org.) Feminist Fields: etnographic insights. Canad,
Broadview Press, 1999.
CORRA, M. O mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropologia brasileira.
Etnogrfica, vol. IV (2): 233-265, 2000.

______. Prefcio Esboos no Espelho in Landes, R. A Cidade das Mulheres. Rio de

Janeiro: Ed. UFRJ, 2002.
DANTAS, B. G. Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
FREYRE, G. Como e porque sou e no sou socilogo. Braslia: Ed. da UNB, 1968.
FRY, P. Gallus Africanus est, ou, como Roger Bastide se tornou africano no Brasil in SIMSON,
O. R. M. (org.) Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger Bastide.
So Paulo: FFLCH/CERU, 1986, p. 31-45.
______. Para Ingls Ver.Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
LANDES, R. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2002 [1947 1. ed. norte
americana].
______.A cult matriarchate and male homossexuality. The Journal of Abnormal and Social
Psychology, vol. 35, no. 3, July, 1940 (traduzido como Matriarcado cultual e
homossexualidade feminina in Ruth Landes, A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 2002, pp. 319-331).
MAIO, M. C. A Histria do Projeto Unesco: estudos raciais e Cincias Sociais no Brasil. 1997.
346p. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.
RAMOS, A. O Negro Brasileiro:
Massangana, 1988 [1940].

etnografia

religiosa e psicanlise.

Recife:

FJN/Ed.

______. Pesquisas estrangeiras sobre o negro brasileiro in A aculturao negra no Brasil.

So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1942, p. 184-186.
SILVA, V. G. da. Orixs da Metrpole. Petrpolis/ RJ: Vozes, 1995,
SIMSON, O. R. M. (org.) Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger
Bastide. So Paulo, FFLCH/CERU, 1986.

22