Orientao Fevereiro 2016

Orientao antiga quando ainda tinha Derrida

- impresso geral: a intro ficou voada. Conceitos sem conceitualizaao. A

questo q estava clara nas duas paginas no esta clara no texto. A clareza
ficou d lado.
Alm dela mesma... coloca... atravs... de si mesmo...
Diluir as ideias e colocar o q eu quero mesmo com a tese.
Tirar os verbos da vida...
Conceituar:
Fora. Imanente. Nos fazem atravessar e nos atravessam. Inscrio, insc
intensivo, esc psquica. Explicar plano intensivo.
Potencia de ... enovelamento ao infinito extensivo....
Colocar o problema, flaar o que vou fazer. Em cada subitem recuperar o
conceito para aumentar a analise sobre o objeto. Acrescentando isso e
melhorando a questo com a soma. Mais simples a apresentao.
O descanso, a parada, ter parada no texto. Peca pelo excesso. A lapidada vai
ser possvel com a claridade da apresentao. Amarrar o q estou discutindo
com a questo. O aprofundamento no retoma a questo, e os conceitos no
se ligam questo. Qd afina o conceito ele se atrela questo.
Pag 2
No citar a dissertao.
-- a questo era criar um novo espao p a loucura.
FORA-- qd falo do fora. Paul de Man sobre Blanchot, revista critique de 66
homenagem a blanchot. a experincia total da leitura. A interioridade no
cabem ao pensamento do blanchot. Texto Levinas le regarde de poete
distino pensamento do dia e da noite, do fora e reflexivo.
Distinguir: pensamento reflexivo (ordenamento, fundo e figura) X no h
fundo, acto isruptivo ---Dar a potencialidade do funcionamento clinico do que estou querendo
trabalhar, que a pontencialidade da composio artstica.
O fora e seus atravessamentos, aproximar o fora (na intro so apresentar e
usado para pensar a clinica da no presena X pensamento profundidade e
relfexivo) Arte procedimento para tratar a loucura, manejo com as foras;

Pag 3: mantemos
Tirar o imfluxo germinativo
DESPARECIEMNTO DO AGENTE no foi feita na filosofia pq os filsofos
pensavam na refleividade, e no podiam conceber o desaparecimento do
autor.
----domingo
Acompanhar o conceito. O tempo da escrita fazer o outro entender onde vc
quer chegar. O tempo do estudo vc q chega a outro ponto.
Exerccio de artigo.
No est claro pq a voz, justificar o uso do derrida.
A voz o suporte do pensamento reflexivo (escritura do fora).
Deixar claro as associaes entre as sesses. Constelaes que giram em
torno de um astro.
Mapas e diagramas na direo do argumento da tese.
1 - Reflexico X fora
2 voz (associar o eflexivo, que aprisiona a loucura) associar psicanalise
(Ilha deserta), aclimatao da voz e da exterioridade (prximo ao fora.)

Discusso na apresentao de para onde est indo.

Objetivos:
Mostrar como determinada apreenso da loucura a coloca como contingencial
submisso a um conjunto indefinido de seriaes sistemticas que a tomam
negativamente como elemento do qual a comunidade deve ser guardada. A loucura
o contingencial que aparece como risco, como

Orientao:
- ir pontuando, (citar nomes dos textos ao articular eles, criar um dilogo entre os
textos).

- resgatar vitalismo do Cang com o Rosset (trgico), Deleuze (produo do fundamento

arte!)
Rever: colonizao. Desconfiana>> necessidade
Cap um: conduo dos corpos.
Captura do anmalo (que somos todos na viagem trgica) na forma do anormal
potencial, que redefine o normal da boa formao e apreende o contingencial no bom
funcionamento.
A partir da guinada degeracionista, se amplia o leque de apreenses e a
amplitude da captura, Caponi p. 176. Inscrevem a doena e a alienao numa
continuidade com a sade que torna todo desvio prenncio de m formao e mal
funcionamento pelo contingencial. Assim, a psiquiatria ampliada a partir dos
degeracionistas se preocupa menos em tratar os que considera incurveis j, por terem
ultrapassado os limites do que pode ser restitudo e retornado do que em focar nos
pequenos desvios de conduta, assimilveis e socialmente perceptveis. Por isso a
atuao como instrumento de normalizao e regulao social se sobrepe ao de cura
mdica, fazendo da tcnica clnica um subterfugio para a extenso da nora social para
todas as vitalidades dos corpos somticos individuais, para a normalizao social.

No h interior, somente exterior, somente fora (Deleuze F3).

A vida em seu processo de normatizao o prprio fora de si.?? Articular o fora
a partir da?

Cap 1 conduo de comportamento e corpos

Biopoltica, uso da estatstica
O uso do discurso desdobramento disso (cap 2 brecha pra preparar a arte, porque a
arte escapa nlz, mas ao mesmo tempo ela semrpe recapiada. um terreno de
transgresso mas sempre passvel de ser nlzado).
Finalizar!: O importante no o encadeamento da ideia, mas a condio do leitor.

Encontrar a profundidade da clnica!

A geometrizao passa pela captura da profundidade nas superfcies (tornadas)
apreensveis. O que chamamos de vida passa por essa profundidade, como
enfrentamento ente Artaud e Caroll que faz Deleuze (2000).
O agenciamento coletivo da clnica passa pela profundidade. Como? Para
restabelecer uma superfcie, entretanto, outra. Este espao comum seria o da arte sem
arte?
Atuar nos microcosmos de inquietudes para potencializ-las entre deslocamentos de
formas de criao e (des)colocamentos, reposicionamentos de frmas de resistncia;
refazeres de resistncia.
A restituio da superfcie se d como construo de outro sentido com o mergulho na
profundidade criadora. Por que a profundidade criadora? Porque ela impessoal, vai
contra a vontade, etc. (ver o que constitui o humano para Deleuze (F2))
Modelo de profundidade Artaud, uma vez que Artaud o nico a ter sido
profundidade absoluta na literatura e a ter descoberto um corpo vital e a linguagem
prodigiosa deste corpo, custa de sofrimento, como ele diz. Ele explorava o infrasentido, hoje ainda desconhecido (DELEUZE, 2000, p. 96).
custa do pathos indomvel de seu corpo, Artaud entra na profundidade da produo
de sentido.
Trata do plano da superfcie, que onde atua a lgica, como estudo dos efeitos de
superfcie, dos acontecimentos e dos incorporais.
A produo da loucura este instrumento que leva da profundidade superfcie de
sentido. Estabelece os trnsitos entre esses dois mundos, e acaba ajudando a encontrar a
profundidade.
H de se resgatar a profundidade capturada na ordem das superfcies, para instaurar
novas superfcies no cristalizadas. Resgate organizado pela arte.
A voz do silncio buscava recuperar esta profundidade obnubilada, capturada pela
ordem das superfcies normalizadas da produo de loucura. o silncio da desrazo
ficara perdido desde a era clssica.

Passagem do corpo biolgico ao suj do experimentalismo (Nit e Badiou dai acto (3

cap); + quali do patolgico, no verso abreviada resumida do normal, qual a
positividade do patolgico? Petit sant, grande sade, criador do medico do mundo Nit)
Ver supe apenas uma separao compassada e mensurvel; ver sempre ver
distncia, mas deixando a distncia devolver-nos aquilo que ela nos tira (BLANCHOT,
2011, p. 67). Se a distncia nos tiraria a familiaridade e a proximidade com as coisas, na
viso ela nos devolve certa proximidade na tranquilidade do que apreendido capturado
e mantido seguramente distncia daquele que v.
Pontos para pontuao no 1cap
Aula Birman 24 do 06 2013 ufrj
A construo do objeto da cincia cx de ferramentas passa
Senso comum Ideologia (obj construdo) - discurso da cincia Epistemologia (obj
natural). Este o corte epistemolgico Na arqueologia e na genealogia, Foucault mantm este pressuposto da descontinuidade,
e da construo do objeto, que o obj no natural. Fica focado na linguagem, no
discurso.
Foucault trabalha o discurso do saber (e aqui no importa se o discurso cientfico ou
ideolgico) e no da cincia.
H uma equivalncia entre certos discursos, numa empreitada de pensamento da
construo do saber europeu que se faz a partir do 1) Renascimento (XVI), 2) idade
Clssica (XVII e XVIII), Modernidade (final do XVIII e XIX). Aps a antiguidade, a
idade mdia, o cristianismo que so discursividades.
Trabalha com aquilo que historiadores chamam de histria dos longos perodos.
As categorias organizadoras so 1) semelhana (similaridade entre palavras e coisas,
mundo das coisas tem valor de palavras e vice-versa), 2) representao (h uma ruptura
entre palavras e coisas, enquanto as palavras representam as coisas, a referncia coisa
d acesso a uma origem) 3) histria (h disjuno entre palavras e coisas, agente fala
mais do que deve, porque perdemos a referncia ideia de origem). A modernidade

caracterizada pela perda da origem, h autonomia da linguagem, a linguagem remete a

ela prpria, isto vai ser retomado ao tratar da psicanlise.
A antiguidade pensava com o pensamento aproximativo do + ou -, sem a preciso
matemtica que marca o advento da cincia moderna (Koyr).
Utiliza isto para pensar a transformao da loucura em doena mental. A ideia de
loucura no corresponde de dm. Mas se transforma em dm a partir de uma srie de
transformaes arqueolgicas. O leit-motiv seria o aprisionamento que se
transformou no silenciamento da experincia da loucura. Seu projeto seria fazer a
arqueologia desta silncio. A crtica de Derrida passa por este ponto.

Cap 2 vitalismo vida, vivo

Cap2 conduo e normalizao do discurso, desdobramento do 1ro pra preparar pra arte.
H um cerceamento prprio arte, paradoxo da mostragem e da transgresso, a
segunda necessita a primeira, mas o contrrio no. Monstruosidade, demonstragem.
Valor didtico e de visibilidade do patolgico aquilo que grita, o que destoa. Polack.
PdaLouc tem a ver com mostragem, com aquilo que mostrado mas q no tem a ver
com o recapeamento q o mercado faz.
Monstruosidade do mostrar, a luz de um grupo que no mostra, pq quem mostra o
mercado, quem foge de mostrar que mostra.
A monstruosidade mostrada pela loucura no a monstruosidade mostrada pelo
recapeamento daquilo que foi transgressivo pelo olhar do mercado ou pelo panorama
cultural q se faz na amostragem. uma amostragem de recapeamento que o
louquinho beleza, o louquinho bonitinho que est fazendo artesinha, que bonitinho.

Intensidade
klossowski
Experincia intensa: Blanchot exp total do escrever e do ler, engajamento profundo no
espao aberto pela literatura. No encontro A literatura no pra ser vista como crtica

do tempo, mas como espao de reverberao, transformao e ressonncia que

tranforma as pessoas. A exp intensa Goumelot da leitura.
Intensidade exp com as foras: Patrick Votlin: nit e o problema da civilizao.
Nit e o pensamento do subsolo.
tica do dom, questo da generosidade e alteridade Levinas, derrida e bergson
Bem aristoteles
Dever kant
utilitarismo
Foucault e Badiou no se encaixam em nenhuma delas.
Explorar as pot do falso. Aforisma do GC (J. Vasconcelos a ontologia do devir).
Sob a potncia do falso todas as imagens tornam-se clichs, seja
porque sua impercia mostrada, seja porque denunciada sua aparente
perfeio.
Para o Sartre no tem ics e critica Husserl
Fazer poque no se chega em nd puro, a escolha se d sem reflexo: encho a garrafa de
agua sem olhar, sem ter nenhuma reflexo sobre o q esse eu que faz essa ao.
As condues automticas da posio cs. a loucura uma escolha p Sartre: perante uma
situao invivel, se escolhe no reflexivamente pela loucura. Da que deve-se tratar a
situao insuportvel: que a famlia, dai Laing e Cooper. Da a briga dos pssartreanos.
Texto de Sartre pequenino que d mais porrada no Freud. Alm do ego.
Contrapor a antropologia (fundamento, identificao, imaginrio) com a ausncia de
fundamento (trgica) PdaL, a vida no apreensvel, ela imanente, ela no morre, o
vivo, o qualificado morre, a vida no. A VPot impessoal.

Nit ausncia de fundamento artificio do fundamento, primeiro farsa, depois trageia,

superao e inveno nit. J virou outra coisa.

Delezue no se preocupa com o reverbera depois do acto, mas s com a potncia do

acto, ele olha mais de perto o acto, e no olha depois. Acto t relacionado com espreita.

Assim como no existia no renascimento uma organizao poltica forte, inequvoca,

central e nica do Estado, a politica, as formas de se relacionar com a loucura eram
confusas, ora admirando, ora expelindo radicalmente. Evidentemente, como explica
Foucault estas so faces do mesmo fenmeno de recepo da loucura, na sua
experincia trgica.

----------------------((
Cap 2
Acontece que a um nvel tico, desmontamos todo o referencial humanista para refazer
a
Explicar colonizao (Deleuze) tem a ver com a ocupao de um territrio. Fazer com
que o louco pense com ns, mas quando o louco pensa como ns ele j no louco.
Fazer que o outro pense como eu penso.
Apreenso, cerceamento, esquadrinhamento das formas de se conduzir.
Obrigar a sermos o j dado, o que est a como dado, apoiado em mil evidncias.
O que a cincia faz no ocupamento da loucura, cerceamento da loucura, coloca-a
num campo de refugiados.

Nlz da linguagem
Como isso funciona como discurso

Cap 3
O erro no se confunde com o falso, mas ditado pelo poder de falsear as
relaes mediadas pelas verdades. Blanchot CI1, p. 65

Badiou
Ler Badiou para pegar a tica, somente.
Badiou (heid ao marx: fidelidade ao acto.) releitura eireghnis luz da eireghnis heid
(uestionamento humanismo). Retira os elementos subjetivos pra compreender a ruptura
no seio da histoira.
O que reverbera depois que acontece, o que se constroi depois do acontecimento? Pq o
acto pe importante pra fil?
Badiou olha p acto, ruptura no seio da historia q causa um efeito, o q reverbera depois
do q acontece?? O acto no leva doxa, opinio, repetio cotidiana. A repetio
quebrada qd se rompe com acontecimento. Da arte poltica, amor e cincia. As quatro
possibilidades para se contrapor opinio.
Os suj cirados a partir do acto devem reafirmar o acto em suas escolhas.
Tal reafirmao a fidelidade ao acto, o q vai construir como VDD, q se contrape
tica dos direitos humanos q o universal vazio.
Os suj devem reafirmar o acto a partir do q aconteceu. Vai construir aquilo q acontece
com o q acontece. Contraposio da tica da vdd (q tb produz um univursal, retirado do
marx) tica do universal vazio.
Mas o acto tb leva a um universal (marxismo de Badiou, o trgico o mais comum para
Rosset).
Sofrimento afirma o q acontece, normalmente deixamos o q sofremos de lado.
Na opinio solapamos o sofrimento, sorrir e nd fazer. O ideal de felicidade vazio da
comunidade. Pode ser que a reafirmao do teatro, do acto no se d mais. Por isso por
vezes pode no se dar mais. A palavra articulada tem q tomar corpo, a ela fiel ao acto,
seno ela vira repetio vazia.

A fora est relacionada ao acto e o acto diz, manifesta esta potencia da fora, q
potencia de construo e de engendramento, que diferente do acordo com o ser.
Deleuze se preocupa com a potencoa do acto, no com o q vem depois do acto. Ele olha
mais de perto o acto e no alm do acto.
Deleuze est mais para Nit. Acto est mais prximo ao amor fati em Nit, encontro entre
duas foras q produzem o som no GM (VFJ fouualt faz referencia), f ativas e vontade de
afirmao.
Qd a palavra articulada vira corpo ela vira acontecimento, a encenao sempre
diferente.

= Mirando o problema do acaso (se eu usar ele como forma para o acontecimento)
segundo Rosset, averiguar todas aparies de contingncia, contingenciais, etc.
Vnculo entre necessidade estatstica e moral. Na comunidade.