Sunteți pe pagina 1din 5

Odaia de Sus

n odaia de sus, unde eram adunati, erau multe fclii aprinse.


(Faptele Apostolilor, 20:8)

Pagina personal a lui Bogdan Mateciuc.


Cuprins site

acas

credinta noastr

apologetic

sectologie

editoriale

poezia lui radu gyr

legturi

forum de discutii

Contact

Biblia sau Sfnta Scriptur


Bogdan Mateciuc
Sfnta Scriptur sau Biblia este cea mai citit carte din lume. Pentru unii ea este o carte de poveti,
pentru alii este un ndrumar n via, iar pentru alii e chiar un idol czut din cer, avnd autoritate
exclusiv n ale credinei.
Cei ce o consider o carte de poveti cred ca ea a fost scris demult de nite oameni cu o gndire
primitiv i c preceptele acelea nu se mai aplic astzi.
Ce este Biblia sau Sfnta Scriptur, cine i cnd a scris-o?
Biblia este o colecie de cri, mprite n dou seciuni principale: Vechiul Testament i Noul
Testament.
Vechiul Testament cuprinde cri scrise ntr-un interval de sute de ani nainte de Domnul Iisus
Hristos, cri care sunt folosite astzi de practicanii religiei mozaice (evreii). Aceste cri au fost scrise
de autori diferii i relateaz facerea lumii i a primilor oameni, istoria primilor oameni i apariia i
istoria evreilor pn cu puin timp nainte de venirea Domnului Iisus Hristos. Unele sunt cri istorice,
altele sunt profetice. Este important de menionat c aceste cri, ndeosebi cele profetice, conin
numeroase profeii despre venirea, viaa, lucrarea, moartea i nvierea Domnului. Cartea profetului
Isaia, n particular, scris cu cteva sute de ani nainte de Domnul Iisus Hristos, conine numeroase
detalii privind patimile Lui.

Datorit acestor profeii cu privire la Mntuitor, Vechiul Testament este citit i cercetat i de ctre
Biserica cretin.
A doua seciune a Bibliei este Noul Testament, care este o colecie de 27 de cri specifice credinei
cretine: cele patru Evanghelii, o serie de epistole ale Sfinilor Apostoli adresate unor biserici locale din
primul secol dup Hristos, i cartea Apocalipsei.
Cuvntul "testament" din denumirea celor dou seciuni ale Scripturii are nelesul de "legmnt", n
sensul c, n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu a fcut un legmnt cu poporul evreu, poporul
ales pentru a-l da pe Mntuitorul lumii, iar dup venirea Lui, Dumnezeu a fcut un noul legmnt, de
data aceasta cu toi cei ce cred n Iisus Hristos, pentru primirea binecuvntrilor dumnezeieti i a
vieii venice.
Structura ambelor Testamente - ce cri intr n aceste dou colecii de scrieri - a fost decis, pentru
Vechiul Testament, pe baza tradiiei iudaice, iar n cazul Noului Testament, pe baza Tradiiei Bisericii
din primele secole cretine.
n cazul evreilor, nainte de a exista scrierile din Testamentul lor, relatrile respective au circulat pe
cale oral i ulterior au fost aternute n scris.
n ceea ce privete crile Noului Testament, dei Biserica primar folosea Vechiul Testament, Sfinii
Apostoli nu au lsat n urma lor un set definit de cri care s fie folosite n Biseric. Asemenea
Vechiului Testament, Noul Testament s-a dezvoltat n timp.
La nceput, n primele comuniti cretine, alturi de Vechiul Testament circulau i scrierile Sfinilor
Apostoli. Epistolele Sfntului Pavel deja circulau mpreun spre sfritul primului secol. La nceputul
secolului al doilea, Sf. Iustin Martirul vorbete despre "memoriile Apostolilor", pe care cretinii le
numeau "Evanghelii" i crora li se acorda aceeai valoare ca i Vechiului Testament.
ncepnd din secolului al doilea ns, s-a conturat o problem care n timp a devenit tot mai mare:
sectele paralele cu Biserica au nceput s ele s produc scrieri "cretine", iar aceste scrieri au ajuns la
un moment dat s produc confuzie printre cretini, ntruct unele erau semnate cu numele Sfinilor
Apostoli.
n acelai timp, de la sfritul primului secol i n secolele 2 i 3, urmaii Apostolilor scriseser i ei
cri de nvtur, aa nct n primele secole se aflau n circulaie prin bisericile locale multe
numeroase scrieri, unele ortodoxe, altele neortodoxe. Aceast situaia a condus la necesitatea stabilirii
unui canon care s delimiteze crile bune de cele ne-bune.
Primul care a ncercat s stabileasc un canon al Noului Testament a fost Origen din Alexandria, n
preajma anului 200. El a fost un nvat, cunosctor deopotriv al credinei cretine, dar i al filosofiei
pgne. Origen a alctuit un canon care cuprindea toate crile actuale din Noul Testament, cu
excepia a patru: Iacov, 2 Petru i 2 i 3 Ioan. Totodat, canonul lui Origen includea Pstorul lui
Herma care la acea vreme era folosit n multe comuniti cretine.
Trebuie menionat c n acea perioad circulau i numeroase Evanghelii, unele coninnd relatri i
nvturi vdit eretice cu privire la persoane i viaa Mntuitorului. Numrul Evangheliilor n
circulaie n secolul al doilea era de aproape o sut.
Cele patru Evanghelii devenite ulterior canonice au fost indicate pentru prima oar de Sf. Irineu, n
jurul anului 160. n preajma anului 200, fragmentul Muratorian ne arat c exista un set de scrieri
cretine similar cu Noul Testament de astzi, care includea patru Evanghelii. Astfel, dei discuiile
privind canonului cretin au continuat i n secolul patru, deja la aceea dat se cunoteau mare parte
dintre crile componente. Cu toate acestea, o hotrre final a Prinilor Bisericii nu exista nc.
n epistola sa de Pati, n anul 367, Sf. Atanasie din Alexandria ofer o list a crilor care aveau s
devin Noul Testament, i folosete, cu privire la ele, expresia "[sunt] canonizate" (kanonizomena).
Sinodul african de la Hippo, din 393, a aprobat Noul Testament aa cum l cunoatem astzi, mpreun
cu versiunea Septuaginta (traducerea greac) a Vechiului Testament, hotrre care a fost ntrit de
sinoadele din Cartagina din anii 397 i 419. Aceste sinoade s-au desfurat sub conducerea Fericitului
Augustin, care a considerat c problema canonului Noului Testament este de acum rezolvat. Papa
Damasus I, la sinodul de la Roma din 382, emite i el o list a canonului, identic cu cea confirmat la
Cartagina. n 405, Papa Inoceniu I i trimite unui episcop din Galia o list identic a canonului Noului
Testament. Oricum, toate aceste menionri i sinoade nu au fcut altceva dect s confirme Tradiia
Bisericii n privina crilor de citit i folosit n Biseric. Astfel, n secolul al patrulea, problema
canonului era deja decis n partea apusean a Imperiului Roman, n timp ce n rsrit problema a fost
rezolvat un secol mai trziu, cnd cartea Apocalipsei a fost acceptat definitiv n Sfnta Scriptur.

Aa cum am artat, necesitatea stabilirii unui canon a izvort din cauza numrului mare de scrieri din
epoc i a confuziei pe care acestea o creau n rndul credincioilor. Sectele nou aprute nu se abineau
de la nici o contrafacere pentru a-i rspndi ereziile, ajungnd chiar s le semneze, n unele cazuri,
chiar cu numele Sfinilor Apostoli.
Existau trei categorii generale de scrieri n circulaie n acea perioad:
a. Scrierile apostolice
b. Scrierile Prinilor ante-niceeni
c. Scrierile false sau eretice
Dac scrierile apostolice au fost scrise n primul secol, n cazul scrierilor din categoria a doua i a treia
nu exista o delimitarea temporal clar. ncepnd din secolul al doilea nflorete o literatur cretin
din ce n ce mai variat, incluznd nvturi att ortodoxe, ct i eretice.
Mai mult, unele liste ale scrierilor canonice, ntocmite n acea perioad, conineau i alte cri dect
cele canonice de astzi, i lsau pe dinafar scrieri considerate canonice acum.
Un exemplu este Codex Sinaiticus care, alturi de scrierile canonice de astzi, includea i Pstorul lui
Herma i Epistola lui Barnaba. La fel, Codex Claromontanus includea, pe lng Pstorul lui Herma, i
Faptele lui Pavel.
Epistolele ntia i a doua ale lui Clement, Pstorul lui Herma, Didahiile, Epistola lui Barnaba,
Apocalipsa lui Petru, Proto-Evanghelia lui Iacov i a Treia Epistol ctre Corinteni au fost considerate
canonice mult vreme, unele ieind din uzul Bisericii destul de trziu, abia spre secolul al optulea.
Dintre crile din a doua i a treia categorie, voi meniona aici pe cele mai cunoscute.
Evanghelii

Evangheliile copilriei lui Iisus. Lipsa informaiilor despre copilria Mntuitorului a condus la
apariia multor scrieri care ncercau s completeze golul:
o

Evanghelia copilriei a lui Iacov (Proto-Evanghelia lui Iacov)

Evanghelia copilriei a lui Toma

Evanghelia lui Pseudo-Matei (Evanghelia copilriei a lui Matei sau Naterea Mariei i
copilria Mntuitorului - o combinaie a celor dou de mai sus)

Evanghelii cretine iudaice. Scrieri produse de grupri timpurii iudaizante, cu un mare accent
pe inerea tradiiilor evreieti:
o

Evanghelia evreilor

Evanghelia nazarinenilor

Evanghelia ebioniilor

Evanghelii rivale Evangheliilor canonice. Acestea reprezentau versiuni ale Evangheliilor,


corectate de diferite secte:
o

Evanghelia lui Marcion

Evanghelia lui Mani

Evanghelia lui Apeles

Evanghelia lui Vardesanis

Evanghelia lui Vasilide

Evanghelia lui Cerint

Evangheliile zicerilor (parabolele sau spusele lui Iisus). Cea mai cunoscut este Evanghelia lui
Toma.

Evangheliile patimilor. Acestea detaliau prinderea, rstignirea i nvierea Mntuitorului:


o

Evanghelia lui Petru

Evanghelia lui Nicodim (Faptele lui Pilat)

Evanghelia lui Bartolomeu

nvierea lui Iisus Hristos (se afirm n ea c este dup Bartolomeu)

Scrieri gnostice
n epoca modern au fost descoperite numeroase scrieri de inspiraie gnostic, cele mai cunoscute
fiind cele de la Nag Hammadi. Acestea erau menite s transmit viziunea gnostic asupra nvturilor
Mntuitorului, precum i forma gnostic a credinei cretine.

Apocrifa lui Iacov (Cartea secret a lui Iacov)

Cartea lui Toma Necredinciosul

Dialogul Mntuitorului

Evanghelia lui Iuda (Iscarioteanul)

Evanghelia Mariei (Magdalena)

Evanghelia lui Filip

Evanghelia greac a egiptenilor (diferit de Evanghelia copt a egiptenilor)

nelepciunea lui Iisus Hristos

Evanghelia Adevrului

Apocalipsa gnostic a lui Petru (diferit de Apocalipsa lui Petru)

Pistis Sophia

Al doilea tratat al lui Set cel Mare

Apocrifa lui Ioan (Evanghelia secret a lui Ioan)

Fapte
Acestea prezint fapte din viaa Apostolilor i abund n relatri supranaturale. Se pare c aproape
jumtate dintre acestea au fost scrise de Leucius Carinus, aparent un nsoitor al Sf. Apostol Ioan.

Faptele lui Andrei

Faptele lui Barnaba

Faptele lui Ioan

Faptele martirilor

Faptele lui Pavel

Faptele lui Pavel i Tecla

Faptele lui Petru

Faptele lui Petru i Andrei

Faptele lui Petru i Pavel

Faptele lui Petru i a celor doisprezece

Faptele lui Filip

Faptele lui Pilat

Faptele lui Toma

Epistole

Epistola lui Barnaba

Epistolele lui Clement

Epistola corintenilor ctre Pavel

Epistola lui Ignatius ctre smirneeni

Epistola lui Ignatius ctre tralieni

Epistola lui Policarp ctre filipeni

Epistola ctre Diognet

Epistola ctre laodiceeni (semnat Pavel)

Epistola ctre Seneca cel Tnr (semnat Pavel)

A treia epistol ctre corinteni - acceptat de unii din Biserica Armean

Apocalipse

Apocalipsa lui Pavel (diferit de Apocalipsa copt a lui Pavel)

Apocalipsa lui Petru (diferit de Apocalipsa gnostic a lui Petru)

Apocalipsa lui Pseudo-Metodiu

Apocalipsa lui Toma (Descoperirea lui Toma)

Apocalipsa lui tefan (Descoperirea lui tefan)

Prima apocalips a lui Iacov (Prima descoperire a lui Iacov)

A doua apocalips a lui Iacov (A doua descoperire a lui Iacov)

Pstorul lui Herma

Diverse

Constituiile apostolice

Canoanele Apostolilor

Petera comorilor

Literatura clementin

Didahiile (foarte probabil primul catehism scris)

Liturghia Sf. Iacov

Pocina lui Origen

Rugciunea lui Pavel

Fragmente

Evanghelia secret a lui Marcu

Marea majoritate a acestor scrieri sunt eretice. O mic parte aparin Prinilor Bisericii i sunt bune de
citit, dar fr autoritate dogmatic.
Exist astzi grupri zise cretine (neoprotestante) care ncearc s fac din Sfnta Scriptur
ndreptarul exclusiv al nvturilor i practicilor bisericeti. Aceste grupri se afl ns pe o poziie
inconsecvent: ele resping, pe de-o parte, nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii, considerndu-i
apostai, pe de alt parte le acord credit atunci cnd se folosesc de Biblia decis de ei. De asemenea,
gruprile neoprotestante uit de contestrile lor i atunci cnd este vorba de data srbtoririi Naterii
Domnului, de nvtura despre Sfnta Treime i despre alte dogme ale Bisericii.
Cercetarea istoriei Bisericii primare ne arat un lucru: structura Sfintei Scripturi este produsul
Tradiiei Bisericii care, prin Sfinii Prini, a stabilit n primele secole cretine ce este i ce nu este
Scriptur.
Biserica a fcut Biblia, iar nu Biblia Biserica. Biblia conine sumarul nvturilor Bisericii,
sumar care este dezvoltat prin nvturile Sfinilor Prini, cuprinse n ceea ce se numete Sfnta
Tradiie. n toate cele ce face, Biserica are grij s nu fac nimic care s contravin Sfintei Scripturi i
Sfintei Tradiii.
pagin sus

Actualizat 02 decembrie 2010