Sunteți pe pagina 1din 5

1

Dezlegarea din Taina Spovedaniei: formul declarativ sau rugciune?


pr. lect. dr. Grigore Dinu Mo
n teologia romneasc diversitatea formulelor de dezlegare din Taina Pocinei este
menionat nc n teza de doctorat a episcopului Nicolae Popoviciu, Epicleza euharistic, din anul
1933. El arat c la greci se folosete o formul rugtoare, deprecativ1, la catolici o formul
declarativ-indicativ2, juridic, iar la slavi i la romni se folosete o combinaie ntre cele dou tipuri
de formule. Nicolae Popoviciu arat c forma n uz la catolici dateaz abia din anul 1240, nainte de
acest an aveau i ei o mulime de alte forme, redactate toate nu n mod indicativ, ci n mod
deprecativ ca n Rsrit. Explicaia acestei diversiti este explicat prin libertatea Bisericii de a stabili
forma dezlegrii, pentru c n Noul Testament nu este precizat.3 Tema este reluat n Manualul de
Teologie Dogmatic i Simbolic din anul 1958, artndu-se c n romano-catolicism este reliefat mai
mult rolul preotului, pe cnd n varianta greceasc se evideniaz rolul lui Dumnezeu, care e
adevratul svritor al Tainei,4 dar c toate trei formulele exprim una i aceeai idee, c
penitentul primete iertarea de la Dumnezeu prin preot.5
n lucrarea sa Spovedanie i comuniune, IPS Andrei semnaleaz diversitatea formulelor de
dezlegare din Biserica Ortodox i precizeaz c formula folosit de noi ar avea de autor pe
mitropolitul Petru Movila, care influenat de scolastica a prsit, parial, vechea formula bizantina, in
favoarea cele latine.6

Fiul meu duhovnicesc, care te-ai mrturisit nevredniciei mele, eu umilitul i pctosul nu pot s iert pcatele

pe pmnt, fr numai Dumnezeu; dar pentru cuvntul dumnezeiesc care a fost grit ctre apostoli dup
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, zicnd: Crora le vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei inea
vor fi inute, pentru acela i noi ndrznind zicem: Toate cte le-ai spus nevredniciei mele i toate cte nu ai
ajuns s le spui, fie din netiin, fie din uitare s i le ierte Dumnezeu n veacul de acum i n cel
viitor(Evhologhion, Veneia, 1778, p. 174, apud. Nicolae Popoviciu, Epicleza euharistic, Editura Nemira, 2003,
p. 204).
2

Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, Amen.(Denziger-Bannwart, p. 241 i

293, apud. Nicolae Popoviciu, Epicleza eurhastic, p.204)


3

Nicolae Popoviciu, Epicleza euharistic, pp. 204-205.

N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, D. Stniloae, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, Editura Institutului

Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1958, pp. 901-902.


5

Ibidem, p. 902.

IPS Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, Episcopia Ortdox Romn Alba-Iulia, 1998, p. 109.

2
n opinia lui George Florovsky, Evhologhionul sau Trebnikul lui Movil nu numai c e compus
dup modele latine, dar adeseori rugciunile tradiionale sunt nlocuite cu cele latine, iar abaterile de
la modelul Molitfelnicului grecesc sunt uneori deliberate.7 O parte din riturile din Trebnik sunt total
inovative pentru liturgica ortodox, iar unele au serioase implicaii teologice, cum ar fi tocmai
nlocuirea sau suplimentarea formulei rugtoare i duhovniceti a iertrii din Taina Spovedaniei cu o
formul indicativ i legalist centrat pe preot, prezent i astzi n Molitfelnicele ruseti i
romneti.
Nikolai Uspensky, vorbind despre coliziunea a dou teologii n revizuirea crilor liturgice
ruseti din veacul al XVII-lea, arta c n toate vechile Trebnice ruseti, ct i n Evhologhionele
greceti corespunztoare, slujba Pocinei se ncheia cu rugciunea printelui duhovnicesc ctre
Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor penitentului. n acest loc, Petru Movil i editorii noului trebnik
rusesc, s-au lsat sedui de tradiia scolastic, n care nu se putea concepe o tain a pocinei fr o
iertare formal a pcatelor.8 Problema necesitii unei formule de iertare a fost pus i la greci de
ctre patriarhul Calinic V (1801-1809), dar Sfntul Nicodim Aghioritul a artat n rspunsul su c
formula te iert i te dezleg rostit de preot la finalul Spovedaniei este strin de tradiia i
nvtura ortodox.9 Potrivit cercetrii lui Uspensky, cea dinti rnduial a Spovedaniei despre care
avem date a fost publicat pentru prima oar la Veneia, n 1702. Manuscrisul dateaz din secolul al
X-lea, ns rnduiala este atribuit Sfntului Ioan Postitorul patriarhul Constantinopolului. Este
semnificativ faptul c dup spovedanie, preotul spune penitentului: Stpnul i Domnul Dumnezeul
nostru, Iisus Hristos, s-i ierte ie toate cele ce le-ai mrturisit mie, naintea Sa, dup care i mai
citete nc 7 rugciuni10 de iertare, dezlegare i vindecare, dintre care dou din ele, a 3-a i a 6-a, au
ajuns s fie aezate n molitfelnicele actuale ruseti i romneti la nceputul slujbei, nainte de
mrturisirea penitentului, iar a 5-a rugciune, de iertarea i mpcare cu Biserica a fost pstrat la
finalul mrturisirii. ntre secolele XI i XVII, pn la Petru Movil, au aprut n Bisericile ortodoxe
multe alte variante ale ritualului Spovedaniei i ale rugciunilor de dezlegare, dar toate au avut n
centru ideea c Taina pocinei reprezint o tmduire duhovniceasc, iar tratamentul const n
rugciunea comun a penitentului i a duhovnicului. n alte rnduieli ale spovedaniei, duhovnicul,
dup fiecare pcat mrturisit naintea lui, zice: Dumnezeu s te ierte, fiule!11, sau n alt manuscris
preotul zice la sfrit: Fiule, pcatele tale sunt pe umerii mei; i fie ca Hristos, Dumnezeul nostru, s
7

George Florovsky, Ways of Russian Theology, Balmont, Massachussets, 1979, p. 71.

Nikolay Uspensky, Slujba de sear n Biserica Ortodox Romn, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p. 271.

Ibidem, p. 272.

10

Ibidem, pp. 264-267.

11

Ibidem, p. 268.

3
nu te ntrebe de ele cnd va veni ntru slava Sa la nfricotoarea zi a judecii.12 Uspensky consider
c folosirea unei formule legaliste de inspiraie latin la rui i la romni (ncepnd cu Evhologhionul
lui Petru Movil, 1646 i cu Trebnikul de la Moscova din 1671) are un impact etico-psihologic negativ
asupra nelegerii lucrrii mntuirii i vindecrii omului n Biseric13, care risc s fie reduse la o
formul juridic, ce acioneaz magic. Uspensky mai constat c n ce privete rnduiala mprtirii
grabnice a celui bolnav, editorii noii ediii a Trebnikului de la 1687 nu au introdus i aici formula de
dezlegare de inspiraie catolic, ci o rugciune tradiional14 care exist i azi n ediiile romneti i
greceti ale Molitfelnicului.
n tratatul su de teologie dogmatic, pr. Dumitru Stniloae, pornind implicit de la formula
mixt din Molitfelnicul romnesc (n care avem i rugciune de iertare i formul de declarare a
iertrii), arat c rugciunea duhovnicului este aceea care aduce efectiv iertarea din partea lui
Hristos. Venirea iertrii prin rugciunea preotului arat n acelai timp poziia smerit a preotului, dar
i necesitatea lui, ca rugtor, pentru producerea iertrii. Dezlegarea preotului, care se adaug, este
ca un fel de constatare a iertrii date de Hristos.15 Viziunea despre Spovedanie a printelui Dumitru
Stniloae i a majoritii teologilor ortodoci contemporani, care accentueaz aspectele duhovniceti,
de rugciune, de comuniune i de vindecare ale spovedaniei, justific teza lui Karl Christian Felmy
potrivit creia introducerea unei formule juridice n rugciunea de dezlegare de la Spovedanie,
ncepnd cu Evhologhionul sau Trebnikul lui Petru Movil, nu a fcut Biserica ortodox s renune la
nelegerea tradiional, medicinal, a Spovedaniei.16 Karl Christian Felmy evideniaz ultima dintre
rugciunile de dezlegare din Molitfelnicul grecesc, ca una care exprim exemplar nelegerea
ortodox a tainei: Dumnezeu, Care prin proorocul Su Natan l-a iertat pe David care i-a mrturisit
pcatele sale, pe Petru care i-a plns tgduirea cu amar, pe desfrnata care a vrsat lacrimi pe
picioarele Lui, pe vameul i pe desfrnatul, s-i ierte ie prin mine, pctosul, toate, i n veacul de
acum i n veacul vecilor, c s te nfiezi neosndit la nfricotorul Su scaun de judecat. Mergi n
pace, neavnd nici o grij dinspre vinele mrturisite.17

12

Ibidem

13

Ibidem, p. 271.

14

Ibidem, pp. 274-275.

15

D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 95.


16

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, traducere pr. prof. univ. dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999,

pp. 286-287
17

Ibidem, p. 286.

4
n fine, ieromonahul Petru Pruteanu a fcut o analiz a formulelor de dezlegare de la finalul
Spovedaniei, ncheiat cu cteva propuneri: 1. s se foloseasc expresia harul de a lega i dezlega
pcatele n loc de puterea de a lega i dezlega; 2. s se scoat adaosul indicativ-declarativ te
iert i te dezleg.. (chiar dac sau tocmai pentru c acesta ofer o siguran psihologic a iertrii),
rmnnd doar forma deprecativ: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile
iubirii Sale de oameni, s te ierte, fiule /fiic (N), i s-i lase ie toate pcatele, n numele Tatlui i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Amin"; sau 3. s se foloseasc una din rugciunile greceti de dezlegare sau
s se ntocmeasc alta asemntoare, spre exemplu: Doamne, Dumnezeul nostru, care mi-ai dat mie
nevrednicului slujitor harul i puterea de a lega i de dezlega pcatele celor care cred ntru Tine,
primete mrturisirea i pocina robului Tu (N) i-i iart toate pcatele (aici preotul i face semnul
crucii pe cap). C Tu eti Dumnezeu care miluieti i mntuieti i ie slav nlm, acum i pururea,
i n vecii vecilor. Amin.18
O alt variant este a folosirii impersonalului se n mod similar celorlalte Sfinte Taine, dup
rostirea rugciunii de iertare: Se iart robul lui Dumnezeu
Argumente pentru forma rugtoare tradiional:
-

Centralitatea lui Hristos n Taina Spovedaniei.

O nelegerea extins, non-magic i duhovniceasc a Tainei Pocinei, a conlucrrii


omului cu harul iertrii i a vindecrii, care nu se reduce doar la momentul Spovedaniei,
ci continu pn la moarte.

O nelegerea dinamic, sinergic i comunional a iertrii din Spovedanie ca o expresie


actual, sacramental a iertrii anticipate date de Hristos pe Cruce tuturor oamenilor, i
o ca o manifestare anticipat a iertrii finale i totale de la Judecata de Apoi.

O nelegere a Spovedaniei nu doar ca iertare, ci ca dezlegare din robie, lsare fiinial a


pcatelor, vindecare a rnilor.

Depirea sentimentului de siguran psihologic care poate duce la autosuficien, la o


uurare superficial, la rmnerea n mndrie, la repetarea pcatului.

Integrarea viziunii harismatice i taumaturgice despre Spovedanie a Sfntului Simeon


Noul Teolog, Sf. Isaac Sirul, Sf. Siluan Athonitul etc.

18

http://www.teologie.net/2009/11/03/despre-rugaciunea-de-dezlegare-de-la-spovedanie/