OS SINAIS EM DETALHE

Agora veremos os sinais dos tempos em particular, conforme eles so desenvolvidos nas
Escrituras.
Embora seja difcil desenvolver uma viso sistemtica desses sinais, poder ser til agruplos sob os seguintes ttulos:
(1) Sinais que evidenciam a graa de Deus:
(a) A proclamao do Evangelho a todas as naes
(b) A salvao da plenitude de Israel
(2) .Sinais que indicam oposio a Deus:
(a) Tribulao
(b) Apostasia
(c) Anticristo
(3) Sinais que indicam julgamento divino:
(a) Guerras
(b) Terremotos
(c) Fomes
Falei anteriormente, que os sinais dos tempos revelam tanto a graa de Deus como o julgamento de Deus. A graa de Deus manifesta na oportunidade de salvao, atravs de Cristo,
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estendida humanidade durante a era que transcorre entre a primeira e a segunda vinda de
Cristo.
Os primeiros dois sinais a serem discutidos se encaixam neste grupo. Vejamos, primeiramente, o sinal da proclamao do Evangelho a todas as naes. H antecipaes deste
sinal no Velho Testamento.
Os profetas do Velho Testamento j predisseram que, quando os ltimos dias fossem instaurados, o Esprito seria derramado sobre toda a carne (Joel 2.28), e que os confins da terra veriam a salvao de Deus (Isaas 52.10).
Isaas profetizou que Deus entregaria seu Servo no apenas como uma aliana com o seu
povo mas tambm como luz para as naes (42.6), e que toda a carne veria a glria do Senhor (40.5).
E em Isaas (45.22), lemos: Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra!"
Passagens deste tipo foram citadas pelos apstolos quando eles desejavam provar que o
Evangelho deveria ser tanto para gentios como para judeus.
No assim chamado sermo proftico, Cristo ensinou que o Evangelho deveria ser pregado a
todas as naes antes de a Parousia ocorrer: E ser pregado este evangelho do reino por
todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim" (Mt 24.14; Mc 13.10).
Uma vez que no grego a palavra naes vem precedida por um artigo definido (pasin tois
ethnesin), podemos traduzir a expresso por a todas as naes".
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Jesus no quer dizer que cada pessoa da terra tem de se converter antes da Parousia, uma
vez que evidente pelo restante das Escrituras que esse nunca ser o caso. Jesus tambm
no quer dizer que cada indivduo sobre a terra precisa ouvir o Evangelho antes que ele retorne.
O que ele efetivamente diz que o Evangelho tem de ser pregado por todo o mundo como
um testemunho para todas as naes.
O que se quer dizer com "testemunho para todas as naes?"
A ideia a de que o Evangelho ser para todas as naes uma testemunha que convida a
uma deciso. O Evangelho teria de se tornar uma fora a ser levada em conta pelas naes
do mundo.
No est implicado que cada membro de cada nao ouvir o Evangelho, mas antes que o
Evangelho se tornar uma parte da vida de cada nao, de modo tal que no possa ser ignorado.
O Evangelho deveria despertar f, mas se ele for rejeitado, ele testificar contra aqueles que
o rejeitaram. Portanto, a pregao do Evangelho a cada nao reforar a responsabilidade
de cada nao com relao a esse Evangelho.
A pregao missionria do Evangelho a todas as naes , na verdade, o sinal dos tempos
extraordinrio e mais caracterstico.
Ela fornece era atual seu sentido e propsito primordiais. O perodo entre a primeira e a
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segunda vinda de Cristo a era missionria por excelncia. Este o tempo da graa, um
tempo em que Deus convida e insta com todos os homens para serem salvos.
Na Grande Comisso, na verdade, este sinal toma a forma de uma ordem: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes" (Mt 28.19). A promessa subsequente indica que esta ordem missionria deve ser levada adiante por toda esta era: "E eis que estou convosco todos
os dias at consumao do sculo" (V.20).
Este sinal dos tempos, por essa razo, deveria ser um grande incentivo para misses. Desde o Pentecostes repousa sobre cada gerao a obrigao solene de levar o Evangelho a cada nao.
Este sinal olha para o passado tanto como para o futuro. Ele olha, no passado, para a morte
e ressurreio de Cristo como prova da graciosa interveno de Deus na histria humana e
como a base objetiva sobre a qual o oferecimento do Evangelho pode agora ser feito.
Ele tambm olha, no futuro, para a Parousia: "ento vir o fim". Mas importante observar
que este sinal no nos autoriza a marcar uma data precisa para a Segunda Vinda de Cristo.
Quem pode estar certo de quando o Evangelho ter sido pregado como testemunho para todas as naes? Para dar um exemplo concreto, ningum pode negar que o Evangelho j se
tornou um testemunho, no sentido descrito acima, aos Estados Unidos.
Mas quem pode dizer que o Evangelho se tornou um testemunho para cada nao dos continentes Norte e Sul americanos? Em quantas lnguas e dialetos a Bblia ou partes da Bblia
tero de ser traduzidos antes que esse alvo seja alcanado?
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Quantos membros de uma nao tm de ser evangelizados antes que se possa dizer que o
Evangelho seja um testemunho para essa nao? O que, de fato, constitui "uma nao?"
Temos humildemente de admitir que somente Deus poder saber quando este sinal tiver sido totalmente cumpridos. O fato de que o Evangelho est sendo pregado por todo o mundo
um sinal que nos assegura que Cristo veio e est voltando novamente, mas no nos conta
exatamente quando ele estar voltando outra vez.
Entrementes, a Igreja deve continuar a proclamar fielmente o Evangelho por todo o mundo,
sabendo que misses continuaro a ser a caracterstica peculiar desta era at a Parousia.
2) Focalizamos nossa ateno agora para o sinal da salvao da plenitude de Israel.
Num sentido, a proclamao contnua do Evangelho a Israel simplesmente um aspecto do
sinal j discutido, uma vez que Israel, certamente, est includo entre "as naes".
Que o Evangelho deve continuar a ser levado a Israel' at que Cristo retome, est tambm
implicado nas palavras de Jesus a seus discpulos, registradas em Mt 10-23: "em verdade vos
digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho do homem".
Paulo devota uma ateno especial ao problema da salvao de Israel, em Romanos 9-11,
porm, podemos destacar a salvao da totalidade de Israel como sendo outro sinal especfico dos tempos.
Em Rm (11.25-26a), Paulo escreve: "Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio,
para que no sejais presumidos em vs mesmos, que veio endurecimento em parte a Israel,
at que haja entrado a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel ser salvo..."
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Existe muita diferena de opinio entre os estudiosos bblicos sobre o significado da clusula: "e assim todo o Israel ser salvo". Existem, principalmente, trs interpretaes da clusula:
(1) Vrios intrpretes entendem que estas palavras significam que a nao de Israel, como
uma totalidade (embora no necessariamente incluindo cada membro individual dessa nao), ser convertida aps a plenitude dos gentios ter sido arrebanhada para o Reino de
Deus.
(2) Uma segunda interpretao da clusula "e assim todo o Israel ser salvo" a entende como se referindo salvao de todos os eleitos, no somente dentre os judeus mas tambm
dos gentios, ao longo da histria.
Nesta posio, o significado da palavra Israel no restrito aos judeus, e a poca em que
este grupo eleito ser trazido salvao no limitada ao fim da histria ou ao perodo imediatamente anterior Parousia.
(3) Uma terceira interpretao da clusula em questo a entende como trazendo salvao,
ao longo da histria, o nmero total dos eleitos dentre os judeus.
A interpretao das palavras "e assim todo o Israel ser salvo", que faz mais jus aos dados
escritursticos, a terceira. As razes para este julgamento ficaro claras ao prosseguirmos a
discusso da passagem.
Para entendermos Romanos 11.25,26a, porm, temos primeiro de olhar cuidadosamente para o contexto. O problema que conduz Paulo a Romanos 9-11 a questo espinhosa da incredulidade de Israel.
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Embora Paulo se autodenomine um apstolo para os gentios, ele prprio um israelita. Por
causa disso, o fato de a maioria de seus compatriotas israelitas no estarem respondendo ao
Evangelho com f, mas sim rejeitando-o, lhe provoca "grande tristeza e incessante dor no corao" (Rm 9.2).
Paulo sente este assunto to fortemente, que diz que desejaria a si prprio ser antema e
separado de Cristo por amor de seus irmos judeus (v.3), se deste modo ele pudesse trazlos salvao.
A questo que o perturba est expressa de forma mais aguda em Romanos 11.1: "Pergunto,
pois: Ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo?"
Nestes trs captulos, Paulo desbrava seu caminho para uma resposta para esta difcil questo. No captulo 9, Paulo salienta que a aparente rejeio de Israel no completa.
Aqui a resposta a esta questo chega dessa forma: "Nem todos os que so descendentes
de Israel so israelitas" (9.6, NIV). Com isto ele quer dizer que, embora seja verdadeiro que
muitos israelitas estejam perdidos, os verdadeiros israelitas no esto perdidos, mas, sim,
salvos.
Deus cumpre soberanamente seu propsito para com aqueles que so os filhos da promessa. Desde exatamente o comeo da histria de Israel houve uma discriminao soberana
dentro de Israel: No em Ismael, mas em Isaque ser chamada a descendncia de Abrao
(v.7); no Esa, mas Jac foi escolhido como aquele no qual a linhagem da aliana deveria
ser perpetuada e as promessas da aliana deveriam ser cumpridas (vs.10-12).
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O restante do captulo 9 traz luz duas ideias: (1) Deus no injusto ao conceder sua misericrdia a alguns e no a outros, uma vez que sua misericrdia totalmente imerecida;
(2) Mesmo assim esta atividade soberana de Deus, na histria, no elimina a responsabilidade do homem. Quando Paulo encara, neste captulo, a questo sobre porque tantos judeus
no foram salvos no passado, sua resposta fornecida em termos de responsabilidade humana: "Israel que buscava lei e justia no chegou a atingir essa lei. Por qu? Porque no
decorreu da f e, sim, como que das obras" (vs.Rm 9. 31,32).
No captulo 10 Paulo continua a mostrar que a rejeio de uma poro substancial de Israel
no arbitrria. Aqui ele desenvolve mais o ponto que diz que os israelitas perdidos so responsveis por sua prpria rejeio do Evangelho.
"Uma vez que eles desconsideraram a justia que vem de Deus e procuraram estabelecer
sua prpria, eles no se submeteram justia de Deus" (10.3, NIV).
Novamente enfatizada a ideia de que o modo divino de salvao no o caminho das
obras mas o caminho da f: "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (10.9).
Os israelitas que rejeitaram o caminho de Deus para salvao, por recusar-se a crer, portanto, no podem culpar Deus por estarem perdidos mas podem apenas culpar a si prprios.
A importncia da responsabilidade humana reforada pelo ltimo verso do captulo, uma
citao de Isaas 65.2: "Quanto a Israel, porm, [Deus] diz: Todo o dia estendi as minhas
mos a um povo rebelde e contradizente" (v.21).
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Um verso do captulo 10 merece ateno especial, o verso 12: "Pois no h distino entre
judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam". O argumento de Paulo aqui que no que tange obteno da salvao, no h distino entre judeu e grego.
Sendo isto assim, um perodo futuro de tempo no qual apenas judeus sero salvos, ou no
qual os judeus sero salvos de modo diferente do modo pelo qual gregos ou gentios so salvos, esta descartado.
No captulo 11, Paulo demonstra que a rejeio de Israel nem absoluta nem irrestrita. Neste captulo, Paulo continua a indicar, de modo j antecipado em 10.19, que os modos de Deus
lidar com judeus e gentios esto intimamente interrelacionados.
Os versos 1-10 do captulo 11 resumem novamente as ideias anteriormente desenvolvidas:
embora parea que Deus tenha expulsado ou rejeitado seu povo, na verdade sempre tem havido, e ainda agora h, um remanescente escolhido pela graa, remanescente que efetivamente cr e est salvo (v.5).
Os eleitos de entre o Israel obtiveram a salvao, enquanto que outros entre eles foram endurecidos (v.7). Em outras palavras, o Evangelho tem tido um efeito duplo sobre os israelitas:
alguns foram salvos atravs dele, ao passo que outros foram endurecidos.
Mas agora em Rm 10.11, Paulo introduz um pensamento novo. Atravs da transgresso de
muitos israelitas veio a salvao aos gentios, para provocar cimes nos israelitas. Isto , o
fracasso da maioria dos israelitas em aceitar a Cristo tem sido usado por Deus para trazer
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salvao aos gentios.

Mas a salvao dos gentios, por sua vez, est agora sendo usada por Deus para enciumar
os judeus e assim traz-los de volta para ele.
Rm 10.12 introduz uma expanso deste pensamento: "Mas se a transgresso deles significa
riqueza para o mundo, e sua perda significa riqueza para os gentios, quo maior riqueza haver de trazer a sua plenitude" (NIV).
A palavra plenitude deve ser entendida aqui num sentido escatolgico: o nmero pleno, total daqueles que devem ser salvos at o fim da histria.
Plenitude aqui contrastada com o remanescente mencionado no verso 5; a promessa de
Deus para Israel ainda ser cumprida na salvao da plenitude de Israel. dito mais adiante
que a salvao da plenitude de Israel trar riquezas inimaginveis para todo o mundo.
No mesmo sentido vem o verso 15: "Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados [os judeus] trouxe reconciliao ao mundo, que ser o seu restabelecimento, seno vida dentre os
mortos?"
Aqui a rejeio de Israel contrastada com seu restabelecimento; novamente imaginamos
uma converso de bem mais israelitas do que poderia ser descrito como apenas um pequeno
remanescente.
"Vida dentre os mortos" no se refere a uma ressurreio literal; estas palavras so usadas
provavelmente como uma figura para descrever a alegre surpresa nossa quando os judeus,
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que tiveram sido rebeldes, se voltarem para o Senhor.

No podemos, entretanto, restringir este restabelecimento a um perodo da histria do tempo
do fim; o restabelecimento por Deus de todos os israelitas crentes ao longo da histria de
fato "vida dentre os mortos" e assim ser por toda a eternidade.
Paulo continua agora, nos versos 17-24, a desenvolver a figura da oliveira. Ramos judaicos
foram quebrados da oliveira e ramos gentlicos foram nela enxertados; porm, se os judeus
no persistirem em 'sua incredulidade, os ramos judaicos podem novamente ser enxertados
na rvore.
O que importante aqui que Paulo no fala de duas, mas sim de apenas uma oliveira; judeus e gentios so no apenas salvos do mesmo modo (pela f), mas tambm, ao serem salvos, tornam-se parte do mesmo organismo vivo, aqui denominado de oliveira.
Todo pensamento de um futuro separado, um tipo separado de salvao, ou um organismo
espiritual separado para os judeus salvos est aqui excludo.
Sua salvao retratada aqui em termos de tornar-se um com a totalidade salva do povo de
Deus, no em termos de um programa separado para os judeus!
Deveria tambm ser observado que Paulo no diz que o enxerto dos ramos judaicos tm
necessariamente de seguir ao enxerto dos ramos gentlicos; no h razo para excluir a possibilidade de que ramos gentlicos e ramos judaicos possam ser enxertados na oliveira simultaneamente.
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Chegamos agora a Romanos 11.25-26a que, na verso New International, consta assim:
"Eu no quero que sejais ignorantes deste mistrio, irmos, para que no sejais presunosos:
Israel experimentou um endurecimento parcial at que o nmero total dos gentios tenha entrado. E assim todo o Israel ser salvo."
Um "mistrio" algo que estava anteriormente escondido, mas agora foi revelado. Paulo
chegou a enxergar um certo mtodo na maneira divina de agir com judeus e gentios: a queda
de Israel conduziu salvao dos gentios, e a salvao dos gentios est levando os judeus a
se enciumarem.
Esta interdependncia da salvao dos gentios e dos judeus o mistrio ao qual Paulo se
refere aqui - um mistrio que agora foi revelado.
Com as palavras "para que no sejais presunosos" Paulo est advertindo seus leitores gentlicos a no se exaltarem acima dos judeus incrdulos, conforme ele fizera anteriormente nos
versos 18-24.
Quando ele declara especificamente que Israel tem experimentado um "endurecimento parcial", ele est realmente dizendo que o endurecimento que reteve muitos israelitas de aceitarem o Evangelho permanece no passado, agora no presente e tambm no futuro apenas de
modo parcial.
Por esta razo judeus foram salvos, esto sendo salvos e continuaro a ser salvos at o fim
dos tempos.
O que Paulo quer dizer com o "nmero total" ou "plenitude" dos gentios? Conforme disse12

mos anteriormente, em conexo com o termo plenitude aplicado aos judeus (v.12), plenitude
aqui tambm tem de ser entendida de um modo escatolgico: o nmero total de gentios a
quem Deus pretende salvar.
Quando esse nmero total de gentios tiver sido arrebanhado, ser o fim da era. Deveria ser
entendido que este arrebanhamento da plenitude dos gentios no acontece somente no tempo do fim, mas se desenrola ao longo da histria da Igreja.
Porm, como deve ser interpretada a expresso: "e assim todo o Israel ser salvo?" Calvino,
considerou que estas palavras se referiam salvao do nmero total dos eleitos por toda a
histria, no apenas de judeus mas tambm de gentios.
A dificuldade com esta interpretao, entretanto, esta: em Romanos (9-11), o termo Israel
aparece 11 vezes; em cada uma das 10 outras vezes que no em 11.26, onde o termo usado, ele aponta inconfundivelmente para os judeus como distintos dos gentios.
Que razo haver para aceitarmos um significado diferente do termo aqui? Por que deveria
Paulo mudar repentinamente o significado natural do termo Israel para um sentido mais amplo, figurado? No exatamente o objetivo de Romanos (11.25-26a) dizer algo acerca tanto
de judeus como de gentios?
A interpretao mais comum, como tambm vimos, entende esta passagem como indicando
uma converso em larga escala da nao de Israel ou logo antes do tempo da volta de Cristo,
ou exatamente naquele momento, aps o arrebatamento da plenitude dos gentios.
Existem, assim me parece, duas objees um tanto importantes para se interpretar "e assim
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todo o Israel ser salvo" dessa forma:

(1) A idia de que a salvao do povo de Israel, conforme aqui descrita, ocorra apenas no
tempo do fim no faz jus palavra todo em "todo o Israel". Ser que "todo o Israel" significa
apenas a ltima gerao de israelitas?
Esta ltima gerao ser apenas um fragmento do nmero total de judeus que viveram nesta terra. Como pode tal fragmento ser chamado adequadamente de "todo o Israel?"
(2) Este texto no diz: E ento todo o Israel ser salvo". Se Paulo quisesse transmitir esta
ideia, ele poderia ter usado uma palavra que signifique ento (como tote ou epieta). Mas ele
utilizou o termo houtos, que no descreve uma sucesso temporal, mas sim um modo, que
significa desse modo, assim ou dessa forma.
Em outras palavras, Paulo no est dizendo: " Israel tem experimentado um endurecimento
parcial at que o nmero total dos gentios tenha entrado, e ento '(aps isto ter acontecido)
todo o Israel ser salvo".
Mas ele est dizendo: "Israel tem experimentado um endurecimento parcial at que o nmero total dos gentios tenha entrado, e dessa forma todo o Israel ser salvo".
De que forma? Da forma que Paulo descreve na primeira parte do captulo: (a) atravs da
incredulidade de muitos israelitas, a salvao est chegando aos gentios, e (b) pela salvao
dos gentios, israelitas esto sendo levados a se enciumarem. Isso aconteceu no passado, est acontecendo agora e continuar a acontecer.
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Ento, eu interpreto esta passagem como indicando que Deus cumpre suas promessas a Israel da seguinte forma: Embora Israel tenha sido endurecido em sua incredulidade, este endurecimento sempre foi e continuar a ser um endurecimento parcial, nunca um endurecimento
total.
Em outras palavras, Israel continuar a voltar para o Senhor at a Parousia, ao passo que
ao mesmo tempo a plenitude dos gentios continuar a ser arrebanhada.
E dessa forma todo o Israel ser salvo: no somente a ltima gerao de israelitas, mas todos os verdadeiros israelitas - todos aqueles que no apenas so de Israel, mas que so Israel, para usar a linguagem de Romanos 9.6. Uma outra forma de dizer isto seria: todo o Israel, em Romanos 11.26, significa a totalidade dos eleitos dentre Israel.
A salvao de todo o Israel, portanto, no acontece exclusivamente no tempo do fim, mas
acontece ao longo da era entre a primeira e a segunda vinda de Cristo - na verdade, desde o
tempo da chamada de Abrao.
Todo o Israel, portanto, difere do remanescente eleito mencionado em 11.5, mas apenas
como a soma total de todos os remanescentes ao longo da histria.
Em apoio a esta interpretao, podemos apresentar as seguintes consideraes adicionais:
(1) O objetivo principal da discusso anterior de Paulo, em Romanos 11, foi o de indicar que
Deus - que em tempos passados lidou quase que exclusivamente com Israel no que tange a
trazer a salvao a seu povo -, est agora lidando conjuntamente com judeus e gentios.
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Este objetivo representado notavelmente pela figura da oliveira, que teve alguns ramos naturais removidos, alguns ramos bravos enxertados, e ento enxertados novamente alguns dos
ramos naturais removidos.
No existem duas oliveiras (uma para gentios e uma para judeus), mas uma oliveira s. O
modo pelo qual os judeus esto agora sendo salvos, em outras palavras, no deve ser separado do modo pelo qual os gentios so salvos, uma vez que Deus agora lida conjuntamente
com ambos os grupos.
Fazer o verso 26 referir-se a um tempo de salvao para judeus, tempo que seria separado
(porque subsequente) do tempo em que os gentios so salvos, ir contrariamente nfase
principal do captulo.
(2) O arrebanhamento da plenitude - o nmero total - dos gentios acontece ao longo da histria, no apenas no tempo do fim. Por que o arrebanhamento da plenitude dos judeus deveria ser diferente?
(3) Os versos subsequentes a Romanos 11.26a apoiam a interpretao colocada acima.
Outra coisa que especialmente significativo que nos versos 30-31, onde Paulo est resumindo o argumento do captulo, ele no fala em termos do que acontecer no futuro, mas
sim em termos do que est acontecendo agora: "Porque assim como vs [gentios] tambm
outrora fostes desobedientes a Deus recebestes agora misericrdia como resultado da desobedincia deles [dos judeus], assim tambm eles [os judeus] tornaram-se agora desobedientes para que tambm eles possam agora! receber misericrdia como um resultado da miseri16

crdia de Deus para convosco" [gentios] (NIV).

Dever-se-ia acrescentar que a interpretao recm-exposta de Romanos 11.26a no exclui
uma possvel futura converso em larga escala dos judeus ao Cristianismo, mas deixa implcita a possibilidade de isso acontecer.
Na verdade, por que no deveria haver mais de uma futura converso em larga escala de
judeus a Cristo? Nada h nesta passagem que exclua tal converso futura ou tais futuras
converses, desde que no se insista em que a passagem aponte apenas para o futuro, ou
em que ela descreva uma converso de Israel que acontea aps o nmero total dos gentios
ter sido arrebanhado.
Pode tambm ser observado que tm havido converses em larga escala dos judeus no
passado. Um exemplo aconteceu no primeiro sculo A.D., no qual a Igreja comeava como
uma igreja judaico-crist.
Outro exemplo o recente movimento "Jews for Jesus" (judeus para Jesus) nos Estados
Unidos. Num artigo na seo Religio da edio de 12 de junho de 1972 da revista Time, sob
o ttulo "Jews for Jesus" (judeus para Jesus), foram feitas as seguintes declaraes:
"O Rabino Shelomo Cunin do Campus U.C.L.A. estima que os judeus jovens esto se convertendo ao Cristianismo na proporo de 6.000 a 7.000 por ano.
O Evangelista cristo para judeus, da Califrnia, Abe Schneider, diz ter observado mais converses nos ltimos nove meses do que nos 23 anos anteriores juntos"!
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Se tais converses em larga escala, de judeus ao Cristianismo, aconteceram no passado

haver alguma razo pela qual elas no possam acontecer novamente?
O sinal da salvao da plenitude de Israel, interpretado dessa forma, no nos autoriza a datar a Segunda Vinda de Cristo com exatido. Ele nos conta que os judeus continuaro a se
converter ao Cristianismo ao longo de toda a era, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, enquanto o nmero total de gentios estiver sendo arrebanhado.
Em tais converses de judeus, portanto, devemos ver um sinal da certeza da volta de Cristo.
Enquanto isso, este sinal deveria marcar, em nossos coraes, a urgncia da misso da Igreja para com os judeus.
Num mundo em que ainda h uma grande dose de anti-semitismo, no deixemos nunca de
lembrar que Deus no rejeitou o povo de sua antiga aliana, e que ele ainda tem seu propsito para Israel.

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