UNEB

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

LICENCIATURA EM HISTRIA/ CAMPUS II
COMPONENTE: ESTUDOS DO FEUDALISMO AO CAPITALISMO
DOCENTE: ELISANGELA FERREIRA
DISCENTE: RAUL LU BARRETO SOUZA

A mentalidade renascentista
Durante muito tempo, desde a consolidao do cristianismo quando Teodsio em 391
proibiu todos os cultos pagos, grande parte da Europa da em diante foi regida
fundamentalmente pelos princpios do clero, sendo este relativamente o nico detentor da
verdade. Alm de dotarem poderes religiosos, tinham tambm poderes jurdicos e julgavam a
sociedade vigente atravs dos fundamentos da bblia. Com o passar dos sculos, devido aos
fenmenos e s conjunturas que aconteceram no territrio europeu, a mentalidade dos
cidados comearam a entrar em conflito com as ideias episcopais, pois muitos dos seus
dogmas iam de contra interesses individuais dessas pessoas. nesse contexto de transio de
ideias e conflitos ideolgicos devido s necessidades de cada tempo que no sculo XIV o
fenmeno do Renascimento veio s luzes.
Entendemos este como um momento de transio, perodo em que toda uma sociedade
estava rompendo com certos padres que a muito tempo vinha sendo reproduzido. Este tipo
de rompimento no aconteceu de forma sbita, foi algo que se modificou lentamente, porm,
de forma considervel. Para um primeiro momento temos algo novo ascendendo nesse
emergente modo de pensar e de viver o seu cotidiano. Um dos pontos mais interessantes da
ideologia renascentista no que diz respeito a volta s razes da Antiguidade, muitos
pensadores do perodo seguiram esses ideais que influenciou Petrarca e todos aqueles que o
procederam e reinterpretaram suas obras.
Petrarca com a sua paixo voltada para a antiguidade mais precisamente para o
passado romano foi quem reviveu o studia humanitatis e foi muito influente com suas
ideias. A respeito disso Leonardo Bruni fala sobre Petrarca em sua obra Vidas de Dante e de
Petrarca e d sua opinio falando que ele foi o primeiro a possuir bastante graa e gnio para

poder distinguir e evidenciar a antiga elegncia do estilo, que estava perdida e extinta
(Delumeau, 1994, p.85).
Ao contrrio do que muitos pensam o perodo renascentista no se limitou apenas na
inovao das artes em geral, mas tambm, no modo de pensar. Podemos ver isso at dentro
das prprias pinturas e esculturas, um momento em que o homem esta transitando cada vez
mais do teocentrismo para o antropocentrismo e isso cada vez mais notrio nas
representaes artsticas a partir do momento que percebemos que mais pinturas e esculturas
vo sendo tomadas de caractersticas mais realistas se desvinculando daquelas artes mais
transcendentais. Cada vez mais vemos o cotidiano sendo ilustrado, caricatura, traos mais
fieis do que nunca com relao s pessoas e realidade que as circundam.
nesse momento que o homem vai cada vez mais se tornando o dono do prprio
destino e o saber teolgico em partes vai perdendo o seu poder. Todo esse conflito ideolgico
no significa que aquela populao deixou de crer na igreja e no seus dogmas passando a
viver de empirismo e fundamentalmente em descobertas cientficas, o que acontece que
determinados discursos j no se sustentavam mais devido s caractersticas que aquela
sociedade j tinha formado por consequncia de certos processos precedentes, como por
exemplo a dicotomia entre o tempo da igreja e o tempo do mercador. Um dos pontos mais
marcantes nesse aspecto o fenmeno da laicizao do modo de pensar isso no significa
que houve uma incredulidade da populao para com a cristandade. A respeito disso, vemos
cada vez mais a populao deixando velhos hbitos religiosos e agindo de forma mais
emprica em seus empreendimentos, ou seja, ao invs daquele campons que fazia preces para
Deus ou qualquer outra divindade catlica desejando que o tempo favorecesse na sua
colheita, agora, este mesmo campons, mensura o tempo e o perodo da estao para ter uma
estimativa do resultado que o seu trabalho pode lhe proporcionar.
A Reforma Protestante foi um fator preponderante no meio deste antro de descobertas
que o homem estava conhecendo, nesse contexto o fiel passa a ser prprio senhor da sua f e
no mais dependente de uma terceira pessoa, ou melhor, de uma tutela para ser salvo nesse
caso o clero. A partir da, ao invs do individuo ir at a igreja, agora em diante, este portador
da sua prpria f, podendo ler a sua bblia que a partir de ento no mais em latim e sim
em suas respectivas lnguas vernculas e seguir as suas doutrinas no mais dependendo das
indulgncias da igreja catlica que tambm foi um dos principais motivos da reforma. O
grande crescimento da burguesia comercial foi um fator que fortaleceu o lado da reforma

protestante visto que a igreja catlica condenava as suas prticas mercantilistas ao mesmo
tempo que vendiam suas indulgncias. Quando estes homens de negcios viram na reforma
um discurso que no condenavam o trabalho e o livre mercado, acabaram por achar a sada
que lhes faltavam para expandir os seus empreendimentos sem perder a aprovao divina.
O aspecto da antiguidade estava a todo momento presente em boa parte dos
fenmenos do renascimento inclusive na questo de gnero. O homem renascentista buscava
um ideal de mulher e tinha uma imagem dela a quem faziam suas preces e penitencias. Ao
mesmo tempo que tinha uma figura da mulher para glorificar, se tinha uma outra idia de que
o gnero feminino era a personificao do mal. O simbolismo da virgem Maria era a imagem
ideal de mulher, em outras linhas, transparecendo para o mundo real a mulher teria que ter
aquele papel de recatada, uma mulher que se manteve pura e seguiu estritamente o caminho
do senhor. Em dicotomia com essa viso da mulher, temos o papel daquela que trouxe a
maldade para o mundo, aquela que trouxe o pecado e todos os males, a temos como exemplo
a histria de Eva que acabou comendo a fruta proibia da rvore fez com que Ado casse em
tentao e tambm temos a histria da caixa de pandora mais uma vez vemos traos da
antiguidade onde o homem renascentista tenta buscar explicar o seu perodo atravs de
aspectos que foram caractersticos daquela poca.
Com relao a essas histrias, os homens daquele perodo interpretaram para si que a
mulher era o mal e que qualquer empreendimento, seja l qual fosse, se tivesse uma mulher
envolvida, esta seria o bode expiatrio da situao, independente da qual seja: se um
casamento no deu certo; se algum beb faleceu aps o parto; se uma colheita no deu
produtividade e dentre outras situaes. Esses discursos tambm eram fortalecidos pelos
monges e outros religiosos que interpretavam a palavra divina como j foi dito
anteriormente no houve um rompimento sbito a respeito das divergncias entre algumas
idias do clero e estes eram difundidos entre os fieis.
Devemos pensar o Renascimento como um perodo de vrias descobertas em um
relativo curto perodo de tempo, estes conhecimentos adquiridos de forma to rpida fez com
que essa populao cada vez mais se moldasse na mesma velocidade que as conjunturas que
estas perpassavam. Talvez esse seja um dos pilares que impulsionou a reforma, pois,
determinados acontecimentos fez com que de uma certa forma preparassem a mentalidade dos
indivduos que estavam inseridos naquele contexto. Apesar disso no houve uma
homogeneidade mesmo que posteriormente, muito pelo contrrio, houve vrios movimentos

de contra reforma o que prova mais uma vez que no houve um rompimento sbito com
velhas estruturas.
Assim como Petrarca, houve um outro grande pensador da poca que contribuiu com
seus trabalhos no perodo renascentista e ajudou a colaborar com a idia do comportamento
individual que a primeiro momento no podemos chamar de normas de etiqueta pois seria
agregar valores do nosso tempo a um perodo que no do nosso modelo a isso damos o
nome de anacronismo. Erasmo foi um grande influente deste perodo e influenciou muitas
pessoas com suas obras no que diz respeito ao conceito de civilit. Durante suas viagens o
autor observou cada sociedade diferente da sua e analisou seus modos de se comportarem
perante suas interaes entre si e sintetizou determinadas formas de comportamento que
segundo ele deveriam ser adotadas para uma melhor relao social. A diferena de Erasmo
para os demais autores que estudavam este mesmo conceito de civilit que ele props tais
regras para todos os indivduos sem distino de classe nobres e camponeses quanto os
outros autores se limitaram apenas aos nobres criando uma espcie de sectarismo entre o
comportamento que seria considerado barbrie e o comportamento considerado nobre.
Dessa maneira se despertou nos cidados renascentistas um sentimento de percepo
para com o outro, de sempre estar observando aqueles que esto em volta e vice versa. A
partir da iniciou-se uma preocupao em como se portar em determinadas situaes para que
algumas aes no venha a afetar a sua honra. Cada vez mais as pessoas foram ficando
individualistas, sempre olhando para si e sempre procurando como se comportar a fim de se
manter ntegro, pois, ao mesmo tempo que o individuo no transparece um incmodo para
com o prximo em determinada situao com certos tipos de comportamento, este se mantm
honrado com a sua integridade.
Muitos fenmenos aconteceram durante o perodo de ascenso e consolidao do
Renascimento que favoreceram para a mudana de estruturas e superestruturas da sociedade
europeia. Foi um perodo que alm da mudana econmica, houve tambm uma mudana nas
mentalidades principalmente no que diz respeito ao contexto ideolgico religioso uma vez que
a igreja catlica foi um pilar fundamental de ideias durante muito tempo at acontecer os
primeiros cismas entre o pensamento mercantilista tempo dinheiro e o pensamento do
clero o tempo reservado somente a Deus. Vale ressaltar tambm sobre a volta dos estudos s
razes da antiguidade, que veio a evocar os estudos humanistas, principal motivo de uma
relativa laicizao do pensamento. Apesar de toda essa mudana artstica, intelectual,

cultural e econmica devemos compreender que isso no foi algo subitamente consolidado,
mas sim, que estava em um processo de transio onde ainda se tinham velhas estruturas
lutando contra uma nova que estava emergindo.

Referencias
DELUMEAU, Jean. Introduo: A promoo do Ocidente e Renascimento e Antiguidade.
In A civilizao do Renascimento, pp. 19-24 e 85-119.
DELUMEAU, Jean. A Reforma: Porqu?, e As causas da Reforma. In Nascimento e
afirmao da Reforma, p. 59-83 e 251-271.
DELUMEAU, Jean. Os Agentes de Sat III: a mulher. In Historia do medo no Ocidente,
pp. 462-522.
DAVIS, Natalie Zemon. Ritos de Violncia. In Culturas do povo, pp. 129-156.
ELIAS, Norbert. A Civilizao como transformao do comportamento humano. O
processo civilizador, pp. 63-109.