Felix Stancu said, on mai 8, 2016 at 9:33 pm

Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormi i sau cum lucreaz n lume taina frdelegii
ditura Anastasia, 1998, pp. 134-150

Diavolul, n atacurile sale mpotriva umanitii i a Bisericii, caut s-i nele pe cei b
incioi prin credin, dup cum a ncercat cu nsui Mntuitorul Hristos n pustie.
Fecioara Maria este cea care a deschis drumul mntuirii i al resfinirii universale.
De aceea diavolul i-a purtat, dintru nceput, toat ura, cci lui i-a rostit Domnul:
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i v
tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15).
Fa de darurile mntuitoare care se obin prin rugciunile Sfintei Fecioare ctre Fiul S
Dumnezeul nostru, ca mijlocitoare milostiv pentru toi credincioii care o preamresc,
Satana a cutat, n felurite chipuri, s-i huleasc numele i s tearg din contiina cre
ezena ei spiritual. Ca urmare, cultul Fecioarei a ncetat s mai existe n toat lumea pr
testant, iar dintre cretinii de pretutindeni, care aparin Bisericii, numeroi sunt ac
eia care nu mai cred n ntreita ei feciorie, atribuindu-i i alte nateri sau contestnd
naterea, mai presus de fire, a Mntuitorului. n unele ri din Apus, i se profaneaz nume
e cu expresii sacrilege. Iar acolo unde i se pstreaz cultul, intervin mistificri al
e Satanei i apar prooroci mincinoi care, n numele Maicii Domnului, rspndesc rtciri.
ntmplri neobinuite, cu aspecte suprafireti i cu chemarea la pocin, au fost de la
rimite ca o descoperire dumnezeiasc, fr s fie sesizat nelciunea diavolului, prin at
potriviri fa de adevrata credin i tradiie ortodox. Din aceast cauz, rtcirea a l
Aa s-a ntmplat cu neltoarele vedenii ale Maicii Domnului, pe care, n Romnia anului
, le-a avut o fat de la ar, Vasilica Barbu, din comuna Vladimireti-Tecuci. Relatrile
despre apariiile care au avut loc au strnit mult vlv, captivnd mulimile, prin cuvnt
e care aceast vizionar le inea n biserici i la adunri populare. Ea mrturisea c Maic
nului s-a artat ntr-o bun zi pe cmp i i-a dat porunc s mearg n lume, s propovdui
esteasc faptul c vor veni vremuri grele, ani ai durerilor, foc i nenorociri asupra
pmntului, din pricina pcatelor n care a ajuns lumea, ceea ce s-a i ntmplat. n urma
cii din aceste viziuni, pe colina Gurgueta din acea comun s-a ridicat o cruce mar
e de marmur neagr pe care, din aceeai porunc, s-a spat condacul Maicii Domnului.
Dnd ascultare ndemnurilor din vedenii, vizionara a intrat n monahism la data de 15
august 1940, de Adormirea Maicii Domnului, dat ce i s-a fixat pe aceeai cale, i a
primit numele de Veronica. Prin porunca ce i se ddu-se, ea a pornit zidirea unui
paraclis i a unei biserici, nconjurat de o incint cu 23 de chilii i cu alte cldiri ce
i s-au anexat ulterior, prin daniile credincioilor. i aa a luat natere o mnstire care
a fost nchinat Sfintei Fecioare, dup cum i s-a cerut, iar monahia Veronica a deveni
t starea acestei chinovii, cu o obte de 82 de surori care au ajuns, cu timpul, pn la
aproape 300. Dintre aceste surori, o parte s-au clugrit tot acolo. Misticismul po
porului a acordat o credin nelimitat acestor neobinuite ntmplri, atribuindu-le o ori
e dumnezeiasc, pentru c le-a socotit numai dup aparena lor i nu dup esena lor. Pe as
nea temeiuri superficiale a luat fiin mnstirea respectiv, cu toate nvoirile i aprob
oficiale.
Dei chiar de la primele manifestri din Vladimireti au aprut semne dubioase, care do
vedeau sursa necurat, semnalat, de altfel, i n scris, nc din 1940, totui rtcirile
ost sesizate de ctre cei n drept pentru a fi condamnate, ci dimpotriv, ele s-au bucu
rat de o i mai larg susinere i recunoatere. Ca urmare, n 1943 a fost terminat i tr
east mnstire numai de fecioare, dup cum a fost cerut de sus, nesocotindu-se, prin ace
ast inovaie, tradiia monahismului ortodox, care nu face asemenea deosebiri fiziolog
ice. Minunile de la Vladimireti au fost tiprite i retiprite, sub acelai titlu, n mai
ulte ediii, completate cu noi minuni. A fost o aprobare dat cu pripire i superficial
itate, prin care s-a acordat un gir de autoritate eclesiastic unei rtciri.
n aceast mnstire numai de fecioare, nfiinat pe un temei strin de adevrata noastr
litate, nu ar fi avut ce cuta nici Maria Magdalena, nici Maria Egipteanca i nici E
vdochia din Samaria, care au mbogit Sinaxarul ortodox, strjuind ca sfinte n Biseric
a care se nchin credincioii cu evlavie. n schimb, fecioarele de la Vladimireti i afi
ceast virtute i se socoteau mai de cinste dect oricare alte monahii din aceeai tagm;
ele erau primite n mnstire ca surori, iar unele din ele au fost clugrite printr-o ale
gere care se fcea peste orice rnduieli canonice, numai prin ceea ce vedenia vestea

stareei, pentru fiecare caz n parte, ca i pentru orice alt lucru care urma s se desv
asc n mnstire. Ca urmare, apariiile erau frecvente i totul se subordona indicaiilor
stor vedenii. Surorile care, printr-o asemenea mijlocire cereasc, erau rnduite s de
vin rasofore sau monahii, se considerau privilegiate de un dar deosebit, ca alese
ale Maicii Domnului. i iat cum duhul trufiei nu a ntrziat s se iveasc i s pun st
oata acea obte.
Vizionara mpreun cu toat obtea ei clugreasc i cu preotul Ioan, duhovnicul i sluji
cestei mnstiri, n-au mai voit s tie i s asculte de autoritatea bisericeasc (episcopa
ci s-au subjugat ascultrii exclusive a vedeniilor, adic a Ispititorului. S-au prod
us astfel vinovate abateri n felul de administrare a Sfintele Taine, prin propaga
rea unor credine superstiioase i printr-un duh de magie dup care se cluzea vizionara,
dimpreun cu toi adepii acestor false teofanii. Spovedania nu se mai fcea individual,
potrivit cu aceast Sfnt Tain, ci colectiv i fr o mrturisire efectiv, ci printr-o
ere n gnd a pcatelor fiecruia din cei prezeni, iar preotul Ioan, rspopit ulterior, ci
ea apoi o rugciune de dezlegare general . Multor credincioi socotii neprihnii li se d
a Sfnta mprtanie s-o pstreze n casele lor sau chiar s-o poarte asupra lor.
Cnd s-a constatat cte neornduieli se produceau fa de Predaniile Bisericii i cte rt
e rspndeau n popor, s-a cutat s se combat rtcirile, dar fr rezultat. Starea iei
e sub ascultarea Bisericii. S-a urmrit atunci ca mnstirea Vladimireti s fie desfiinat
toat obtea mprtiat. Aceast hotrre a fost dus mai trziu la ndeplinire prin inter
ublice, din motive politice, dup ce Patriarhul Iustinian a ncercat, cu rbdare i tact
, dar zadarnic, s aduc la ascultare pe vizionara rtcit.
i astfel, din fericire pentru sfnta i dreapta credin, ca i pentru prestigiul Biserici
Ortodoxe Romne, s-a spulberat acest centru de pelerinaj i de fals misticism, dei n
sufletele multora dinuie nc mitul i otrava acelor apariii. n cele din urm, n batjoc
rjmaului, maica Veronica, ntemeietoarea i starea acelei mnstiri numai de fecioare, a
t calea clugriei i s-a mritat, prin alesul [Gigel] inimii ei devenind o adept a teoso
fiei.
Iat duhovnicul Printele Arsenie Papacioc, edi ia integral, Editura Sophia, Bucureti, 2
010, pp.262-266
Scrisoare ctre M-rea Vladimireti
Nouti referitoare la izvoarele de credin

n Biserica Ortodox izvoarele de credin sunt dou: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
ind toat descoperirea dumnezeiasc suficient i obligatorie pentru mntuire. La Vladimir
eti, acestor izvoare de credin li s-au adugat un nou izvor i anume, descoperirea prin
vedenii, al cror instrument este maica stare Veronica.
O analiz sumar, n cadrul acestor criterii, a vedeniilor i lucrrilor rezultate din ve
denii la Vladimireti le vor pune n adevrata lor lumin. Problema poate fi elucidat num
ai prin analiza n cadrul criteriilor de la punctul b. i c.
Care-i cuprinsul acestor vedenii? Este el n concordan cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tra
? E serios, clar? Vom vedea din cele ce urmeaz.
1. Mntuitorul d putere de a lega i dezlega; autorul vedeniilor d porunc numai de a le
dezlega (desfiineaz Taina Pocinei);
2. Mntuitorul poruncete: Nu dai Sfintele cinilor, autorul vedeniilor d fr alegere S
tele Taine (profaneaz Sfintele Taine);
3. Mntuitorul i toat Scriptura ndeamn la supunerea stpnirilor i la ascultarea de m
ri, pentru c lupta noastr este spiritual, pentru viaa venic i nu pentru aranjamentel
e aici; autorul vedeniilor poruncete categoric: Nu ascultai de sfaturi, chiar de vi
n de la prieteni i v par bune (textual dintr-o vedenie). Deci nu v supunei episcopulu
i, nici Patriarhului, nu ascultai de nimeni n afar de mine! Nu mai e nevoie de nici
un comentariu. Autorul vedeniilor i-a pierdut incognito-ul. Mntuitorul poruncete s
ascultm decuvintele Lui: De rmnei n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei, i
oate adevrul, iar adevrul va v face liberi (Ioan 8, 30-31). Autorul vedeniilor porun
cete ascultare de cuvintele lui Petrache Lupu de la Maglavit i a lui Gheorghe M. E
nic de la Vlad Tepe Ialomia, prin care desigur a vorbit acelai autor (vedenia I). (T
oate citatele din vedenii sunt luate, cele cu numr, din broura Minunile din comuna

Tudor Vladimirescu, ediia a III-a, fr loc, an, iar cele cu dat, din manuscrisele care
circul la Vladimireti i n popor).
4. Mntuitorul poruncete s nu primim nici un alt Hristos (Matei 24, 26); autorul ve
deniilor se prezint drept Hristos: Eu sunt Hristos (Vedenia I-a), drept Tatl: Eu sunt
Tatl (vedenia a 9 a), drept ngerul Gavriil: Eu sunt Gavriil (vedenia a II-a ), drep
Maica Domnului i numeroi sfini n repetate rnduri.
5. Libertatea voinei i aciunii sunt elementele instructurale ale omului ortodox, c
u ajutorul crora el i lu-creaz mntuirea n conlucrare cu harul; autorul vedeniilor par
lizeaz voina, poruncind s nu se fac nimic fr aprobarea lui (vedenia 21, 22 i altele)
6. Toate proorociile Mntuitorului s-au mplinit i se mplinesc. El spune n Scriptur de
pre sfritul lumii c: de ziua i de ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri,
ci numai Tatl singur (Matei 24,36); autorul vedeniilor face proorocii care cu sig
uran nu se vor mplini, spunnd de pild c: anul durerilor s-a apropiat (vedenia 12 i
a chiar precizeaz i o dat, i anume anul 1956 (vedenia din 5 martie 1948).
7. ntr-o vedenie, maica stare anun c va mai fi cu obtea doar trei ani (Vedenia 5 ma
e 1948). Sorocul a trecut i maica stare e tot la Vladimireti!
Predestinarea este un principiu caracteristic rtcirii protestante de toate nuanele
; autorul vedeniilor pare a fi protestant, cci crede n predestinare. Citm: Scris est
e din veac, c n acest schit srac (e vorba de Vladimireti) nu va locui nici un suflet
, dect numai cel ce este pentru jertf (vedenia 12).
Deci scris este din veac. i apoi se mai vdete de aici c el nu tie c schitul va dev
tire mare i bogat, pentru c el n-are tiin. De asemenea autorul vedeniilor predestinea
obtea la jertfa pentru neamul romnesc (vedenia 13, 17) i la fecioria perpetu (vedeni
a 10).
10. Maica stare i povestete i o rpire la cer, chiar cu amnunte, pe care Sfntul Ap
avel nu i-a ngduit s le povesteasc (vedenia 15). E asigurat c: Va fi scpat de toa
a 13), c n tot ce va face va fi asistat de sus ca s nu mai greeasc (vedenia 21), c e
uit cu o misiune special (vedenia 1), c va merge la alte neamuri s propovduiasc Evang
elia dreptii (vedenia 11, decembrie 1944), c nu va muri cu capul pe pern (idem), c i
se vor trimite oameni n ajutor, dar s nu-i asculte pe toi, pn nu va vedea o lumini a
ra lor (idem), c va apuca vremurile apocaliptice, cnd vor veni i cei trei oameni ri
dicai cu trupul la cer i c vor trece i prin Vladimireti (vedenia 5, martie 1948), asi
gurri care fac din dnsa o aleas, o predestinat, un vas ales.
n afar de aceste contraziceri cu Sfnta Scriptur i cu Sfnta Tradiie, vedeniile se ma
ontrazic i ntre ele. Iat cteva exemple: Autorul vedeniilor sftuiete i tun mpotriva
lui i afirm c fumtorii n ziua Judecii nu vor vedea faa lui Dumnezeu (vedenia 6) i
uiete s fie mprtii cu Trupul i Sngele Domnului aceti fumtori, ceea ce se i nt
ndeamn la pocin, nfricond lumea cu foc i cu nenorociri (vedenia 3 i 7), dar anul
pocina; spune c nu mai poate rbda, c nu mai poate ierta pcatele mari i cele strigto
a cer (vedenia 5), c nu va mai da ploaie pentru c nu i se ascult poruncile (vedenia
9), dar mai apoi comunic duhovnicului s ierte tot, s nu mai in seam de porunci, ceea
ce se i ntmpl la Vladimireti.
Sftuiete s se in posturile, cele trei pe sptmn i patru pe an (vedenia 1 i 2), d
iete s fie mprtii toi cei ce nu postesc niciodat, ceea ce se ntmpl iari la Vl
s nu se mnnce carne (vedenia 17, oct. 1946), dar apoi sftuiete s se mnnce, ceea ce
ate i azi constata; spune c slujba afar este pcat (vedenia 1), iar la Vladimireti o p
ermite mai mult afar dect n biseric; poruncete ascultarea de preoi (vedenia 7), dar p
ecum se vede neascultare de episcop i de patriarh; n sfrit atest valoarea revelaiei d
m-nezeieti (vedenia 7 i 9), dar o completeaz, o contrazice, o desfiineaz chiar.
11. Autorul vedeniilor nu este nici destul de serios. El comunic unei persoane i
zolate sfatul cel venic al Tatlui asupra sfritului lumii (vedenia 1), i spune c nu s
ai poate lsa pe pmnt (vedenia 7), c lumea trebuie s asculte de Petrache Lupu i Gheorg
e M. Enic, c ar fi vrut odat s piard lumea, dar n-a fost lsat de Maica Domnului (vede
ia 1). O sftuiete pe maica Veronica, acolo unde ea n-are nevoie de sfat (dac merge
undeva sau nu, dac s mbrace pe cineva sau nu, ce s mnnce etc.). O astfel de revelaie
poate fi de la Dumnezeu. Dumnezeu nu Se poate contrazice, Dumnezeu nu poate fi
neserios.